________________
प्रमाण- प्रकाशितोडर्थ विशेषप्ररुपको नयः । । અર્થાત પ્રમાણ વર્ડ પ્રકાશિત અર્થના પર્યાયની પ્રરૂપણા કરનાર નય છે. પ્રમાણનથત્ત્વો કાલંકાર સૂત્રમાં નયની વ્યાખ્યા કરતાં જણાવ્યું છે કેઃ
नीयते येन श्रुताख्य प्रमाणविषयीकृतस्यार्थस्यांशस्तदितरांश औदासीच्यतः स प्रतिष्तुरभिप्रादविशेषो जयः ।
અર્થાત્ સિદ્ધાન્તામાં કહેલા, પ્રમાણના વિષયરૂપ, પદાર્થના અંશરૂપ, અન્ય અંશો ત૨ફ ઉદાસીનતાપૂર્વકનો અભિપ્રાય તે નય છે.
ઉપર જણાવેલ તમામ લક્ષણોમાં સહુથી વધુ પરિષ્કૃત લક્ષણ પ્રમાણનયતત્ત્વોહંકારનું છે. તેમના અનુસાર અનન્તધર્માત્મક વસ્તુ જે નો અને પ્રમાકાનો વિષય છે. તે અનન્તાધર્માત્મક વસ્તુના કોઈ એક અંશને મુખ્ય કરીને બાકીના તમામ અંશો તરફ ઉદાસીન ભાવ રાખવા પૂર્વક અર્થાત્ ગૌણ ગણીને વકતાનો અભિપ્રાય વિશેષ એ નચે છે. આ વાતને અન્ય શબ્દોમાં કહીએ તો કોઈ એક વસ્તુ સંબંધી જુદી જુદી દૃષ્ટિએ- અપેક્ષાએ વિચાર કરવાથી જે જુદા-જુદા યથાર્થ અભિપ્રાયો બાંધવામાં આવે છે તે બધા નથ કહેવાય છે. મુખ્ય બે ભેદ
નયોની અનન્તતા હોય તો તેનો બોધ થઈ જ ન શકે. નયનો બોધ ન થાય તો નય દ્વારા અનેકાન્તની સિદ્ધિ ન શઈ શકે. આમ નથી પરંતુ જગતમાં કોઈ પણ વ્યક્તિ પદાર્થનો બોધ કરવાની શરૂઆત કરે છે ત્યારે તે પદાર્થને ભેદષ્ટિથી કે અભેદષ્ટિથી જોવાનો પ્રયાસ કરે છે. આ દ્વારા જ તે બૌધ પ્રાપ્ત કરે છે. ભેદષ્ટિ તે વિશેષ સૃષ્ટિ છે અને અભેદગામી દૃષ્ટિ તે સામાન્ય દૃષ્ટિ છે. ભેદગામી અને અભેદગામી દૃષ્ટિમાં જ બાકીની અનન્ત દૃષ્ટિનો સમાવેશ થઈ જાય છે. આથી મૂળમાં તો બે જ દૃષ્ટિ રહેલી છે. અને આ ભેદગામી દૃષ્ટિને જ પર્યાર્થિક નય છે અને અભેદગામી દૃષ્ટિ તે દ્રવ્યાર્થિક નય છે. આથી અસંખ્ય નોને આ બે ભાગમાં વહેંચી શકાય. કહ્યું છે કે
निथ्थयर वयण संग्रह विसेस पत्थार मूलबागणी दव्वट्टयो य पज्जवणओ य सेस्सा वियप्पा सिं ।।१-३।।
અર્થાત્ તીર્થંકરોનાં વચનોના સામાન્ય અને વિશેષ રૂપ રાશિઓના મૂળ પ્રતિપાદકે વ્યાર્થિક અને પરમાર્થિક નય છે. બાકીના એ બેના જ ભેદો છે.
दो चेव मूलिमयणी भणिया दव्वत्थ पज्जयतगया ઝળું ઊસંરવ્ય સંવા તે તલ્મેયા મુળયા ।।...|| અર્થાત્ બે જ મૂળ નથી વ્યાર્થિક અને પર્યાયાર્થિક છે. બાકીના અસંખ્ય નો તો આ બેના જ ભેદો છે.
દ્વાદશાર નચચક્રગત નિયોનું વિભાજનઃ
સમગ્ર જૈન દાર્શનિક પરંપરામાં દ્વાદશા૨ નયચક્ર એક વિલક્ષણ દાર્શનિક ગ્રંથ છે. દ્વાદશાર નથચક્રમાં આગમપ્રસિદ્ધ નર્યાના વિવિધ વર્ગીકરણનો સ્વીકાર કરીને તેમાં દર્શન યુગના સાત નયોનો સમાવેશ તો કર્યા છે પરંતુ તે સિવાય જૈન દર્શનનાં અન્યત્ર અનુપલબ્ધ એવા વિધિ, નિયમ, વિધિ-વિધિ જેવા બાર નર્યાનોનો પણ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. તેમના દ્વારા આ નય દ્વાદશવિધ નય વર્ગીકરણ ક્યા પ્રકારે આ દ્રવ્યાર્થિક અને પર્યાયાધિક એવા વિવિધ અને નૈગમ આદિ સાત નયોમાં વિભાગીકરણ થાય છે તે નીચે જણાવેલ કોષ્ટક પરથી સાબિત થાય છે.
9. विधि
૨૨૫
૬.
૬.
૨. विधिविधः
૪.
द्रव्यार्थिक संग्रहनय द्रव्यार्थिक नैगमनय
३. विध्युभयम् विधिनियमः उभयम् ૩મયવિધિઃ द्रव्यार्थिक नैगमनय उभयोभयम् पर्यायार्थिक ऋजुसूत्र ૩મયનિયમઃ पर्यायार्थिक शब्दनय
૮.
૨.
नियमः
पर्यायार्थिक शब्दनय पर्यायार्थिक
10. નિયમવિધિ 99. नियमोभवम् पर्यायार्थिक
द्रव्यार्थिक व्यवहार
संग्रहनय
संग्रहनव
૭.
समभिरुढ
समभिरुढ
૧૨. નિયમનિયમઃ पर्यायार्थिक
एवंभूतनव
ઉપર્યુક્ત બાર 'અર' દ્વાદશાર- નથચક્રની સ્વયં વિશેષતા છે. વિધિ અને નિયમ શબ્દનો અર્થ અનુક્રમે સત્નો સ્વીકાર અને અસ્વીકાર છે. આ બે શબ્દોના સંયોજનથી જ બાર ભેદ કરાયા છે. તેમાં તે યુગના સમગ્ર ભારતીય દર્શનોનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. પ્રથમ ચાર અમો ને નિત્ય માનતા દર્શનોનો સમાવેશ કરાી છે. ઉભયાદિ ચાર અરમાં સત્યને નિત્યા- નિત્યાત્મક માનતા દર્શનોનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે.
આ પ્રમાર્શે જૈન દર્શનમાં નીનો ક્રમિક વિકાસ થયો છે પરંતુ
આ વાતને આચાર્ય દેવર્સને નયચક્રમાં નીચે પ્રમાણે દ્વાદશાર- નયચક્રમાં પ્રોજાયેલ શૈલી તેમજ નર્યાનાં નામ નયચક્રના જણાવી છે. પૂર્વવર્તી કે પરાવર્તી સાહિત્યમાં ઉપલબ્ધ થતાં નથી.
અસ્તિત્વ
ccanfefer
द्रव्यार्थिक
અસ્તિત્વ શાશ્વત છે.
તે ગઈકાલે પણ હતું, આજે પણ છે, આવતીકાલે પણ હશે.
અસ્તિત્વ નિરંતર અસ્તિત્વમાં પરિણમન કરતું રહે છે, તેથી તેનું ક્યારેય નાસ્તિત્વ થતું નથી.
એનો અર્થ છે - અસ્તિત્વ અજ૨-અમર છે.
એક માણસ જન્મે છે, મૃત્યુ પામે છે પરંતુ આત્માનું અસ્તિત્વ ટકી રહે છે.
જન્મ અને મૃત્યુની પરંપરાથી પર છે આત્માનું અસ્તિત્વ.
આજે એક પુસ્તક છે. આવતીકાલે તે નાશ પામી શકે છે, પરંતુ પરમાણુનું અસ્તિત્વ ક્યારેય નાશ પામતું નથી.
જૈન દર્શનમાં નય
