Prabuddha Sampada Agam Grantho Karmvad ane Anekantvadno Sanchay

Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh

Page 247

પ્રશસ્ત ક્રિયા. ઇસકા સરું ઉત્તમ પ્રતિનિધિત્વ હમેં ઈશાવસ્યોપનિષદ્ (૪) મેં મિલતા હૈ, ઉસમેં કહા ગયા હૈ. કિ‘અનેજદેકં મનસો જવીયો નૈનદેવા આખ્તુવન્યૂર્વમર્ષત્’
અનેકાન્ત સૃષ્ટિ કા હી પરિચય મિત્રતા છે. પપિ મેં સભી સંકેત એકાન્તવાદ કર્યો પ્રસ્તુત કરતે હૈ, કિન્તુ વિભિન્ન એકાન્તવાદોં કી સ્વીકૃતિ મેં હી અનેકાન્તવાદ કા જન્મ હોતા હૈ, અતઃ હમ ઇતના અવશ્ય કર્યાં સકર્દી ન ફિ નિષદિક ચિન્તનોં મેં વિભિન્ન અર્થાત્ વહ ગતિરહિત હૈ ફિક ભી મન સે એવં દેવોં સે તેજ એકાન્તવાદોં કો સ્વીકાર કરને કી અનૈકાન્તિક દૃષ્ટિ અવશ્ય થી. ગતિ કરતા હૈ. ‘તદેજિત તન્નેજતિ તદૂરે તદ્ઘન્તિકે અર્થાત્ વહ ચલતા ક્યોંકિ ઉપનિષદોં મેં હમે ઐસે અનેક સંકેત મિલતે હૈં જહાં હૈ ઔર નહીં ભી ચલતા હૈ, વહ દૂર ભી હૈ, વહ પાસ ભી હૈ. ઇસ એકાન્તવાદ કા નિષેધ ક્રિયા ગી છે. બૃહદારણ્યકોપનિષદ્ (૩૮:૮) પ્રકાર ઉપનિષદોં મેં જહાં વિરોધી પ્રતીત હોને વાલે અંશ હૈ, વહીં મેં ૠષિ કહતા હૈ કિ યહ સ્થૂલ ભી નહીં હૈ ઔર સૂક્ષ્મ ભી નહીં ઉનમેં સમન્વય કો મુખરિત ક૨ને વાલે અંશ ભી પ્રાપ્ત હોતે હૈ. હૈ. વહ હ્રસ્વ ભી નહીં હૈ ઔ૨ દીર્ઘ ભી નહીં હૈ. ઇસ પ્રકાર યહાઁ ૫૨મસત્તા કે એકત્વ, અનેકત્વ, જડત્વ-ચેતનત્વ આદિ વિવિધ હમેં સ્પષ્ટતયા એકાન્તવાદ કા નિષેધ પ્રાપ્ત હોતા હૈ. એકાન્ત કે આયામોં મેં સે કિસી એક કો સ્વીકાર કર ઉપનિષદ કાલ મેં અનેક નિષેધ કે સાથ-સાથ સત્તા મેં પરસ્પર વિરોધી ગુણધર્મોં કી દાર્શનિક દૃષ્ટિયોં કા ઉદય હુઆ. જબ યે દૃષ્ટિયાં અપને-અપને ઉપસ્થિતિ કે સંકેત ભી હમેં ઉપનિષદોં મેં મિલ જાતે હૈં. મન્નોં કો હી એકમાત્ર સત્ય માનતે હુએ, સરે કા નિષેધ કરને તૈત્તિરીયોપનિષદ્ (૨:૬) મેં કહા ગયા હૈ કિ વહ પરમ સત્તા મૂર્ત-લીં તબ સત્ય કે વેશકોં કો એક ઐસી દૃષ્ટિ કા વિકાસ કરના અમૂર્ત, વાચ્ય-અવાચ્ય, વિજ્ઞાન (ચેતન)-અવિજ્ઞાન (જડ), સત્ત્ક પડા જો સભી કી સાપેક્ષિક સત્યતા કો સ્વીકાર કરતે હુએ ઉન અસત્, રૂપ હૈ. ઇસી પ્રકાર કર્યોપનિષદ્ (૧:૨૦) મેં ઇસ પરમ વિરોધી વિચારોં કા સમન્વય કર સકે. યહ વિકસિત સૃષ્ટિ અનેકાન્ત સત્તા કો અણુ કી અપેક્ષા ભી સૂક્ષ્મ વ મહત્ત કી અપેક્ષા ભી મહાન દુષ્ટિ હૈ જો વસ્તુ મૈં પ્રતીતિ કે સ્તર પર દિખાઈ દેને વાલે વિરોધ કે કહા ગયા છે, પહાં પરમ સત્તા મેં સૂક્ષ્મતા ઔર મહત્તા દોનોં હી અન્તસ મેં અવિરોધ કો દેખતી હૈ ઔર સૈદ્ધાન્તિક ઢહીં કે નિકરણ પરસ્પર વિરોધી ધર્મ એક સાથે સ્વીકાર કરને કા અર્થ અનેકાન્ત કા એક વ્યાવહારિક એવં સાર્થક સમાધાન પ્રસ્તુત કરતી હૈ, ઇસ કી સ્વીકૃતિ કે અતિરિક્ત ક્યા હો સકતા હૈ ? પુનઃ ઉસી ઉપનિષદ્ પ્રકાર અનેકાન્તવાદ વિરોધોં કે શમન કા એક વ્યાવહારિક દર્શન (૩:૧૨) મેં એક ઔર આત્મા કો જ્ઞાન કા વિષય બતાયા ગયા હૈ હૈ. વહ ઉન્હેં સમન્વય કે સૂત્ર મેં પિરોને કા સફલ પ્રાયસ કરતા હૈ. વહીં દૂસરી ઓર ઉસે જ્ઞાન કા અવિષય બતાયા ગયા હૈ. જબ ઇસકી વ્યાખ્યા કા પ્રશ્ન આયા તો આચાર્ય શંક૨ કો ભી કહના પડા કિ યહાં અપેક્ષા ભેદ સે જો અજ્ઞેય હૈ ઉસે હી સૂક્ષ્મ જ્ઞાન કા વિષય બતાયા ગયા હૈ. યહી ઉપનિષદ્કારોં કા અનેકાન્ત હૈ. ઇસી પ્રકા૨ શ્વેતાશ્વતરોપનિષદ્ (૧.૭) મેં ભી ઉસ પરમ સત્તા કો ક્ષ૨ એવં અક્ષર, વ્યક્ત અર્વ અવ્યક્ત ઐસે પરસ્પર વિરોધી ધર્મો સે યુક્ત કહા ગયા હૈ. યહાં ભી સત્તા યા પરમતત્ત્વ કી બહુઆયામિતા યા અનૈકાન્તિકા સ્પષ્ટ હોતી હૈ. માત્ર યહી નહીં યહાઁ પરસ્પર વિરુદ્ધ ધર્મા કી એક સાથે સ્વીકૃતિ ઇસ તથ્ય કા પ્રમાણ હૈ કિ ઉપનિષદકારૌં કી શૈલી અનેકાન્તાત્મક રહી હૈ. યહાં હમ દેખતે હૈં કિ ઉપનિષદોં કા દર્શન જૈનદર્શન કે સમાન હી સત્તા મેં પરસ્પર વિરોધી ગુણધર્મો કો સ્વીકાર કરતા પ્રતીત હોતા હૈ, માત્ર યહી નહીં ઉપનિષદોં મેં પરસ્પર વિરોધી મતવાદોં કે સમન્વય કે સૂત્ર ભી ઉપલબ્ધ હોતે હૈં જો યહ સિદ્ધ કરતે હૈ કી ઉપનિષદકારોં ને ન કેવલ એકાન્ત કા નિષેધ કિયા, અપિતુ સત્તા મેં પરસ્પર વિરોધી ગુણધર્મોં કો સ્વીકૃતિ ભી પ્રદાન કી. જબ ઔપનિષદિક ઋષિયોં કો યહ લગા હોગા કિ પરમતત્ત્વ મેં પરસ્પર વિરોધી ગુણધર્મોં કી એક હી સાથ સ્વીકૃતિ તાર્કિક દષ્ટિ સે યુક્તિસંગત નહીં હોગી તો ઉન્હોંને ઉસ પરમતત્ત્વ કી અનિર્વચનીય યા અવક્તવ્ય ભી માન નિયા. તેત્તરીય ઉપનિષદ્ (૨) મેં યહ ભી કહા ગયા હૈ કિ વહાઁ વાણી કી પહુંચ નહીં હૈ. ઔર ઉસે મન કે દ્વા૨ા ભી પ્રાપ્ત નહીં કિયા જા સકતા. (યતો વાચો નિવર્તન્ને અપ્રાપ્યમનસા સહ). ઇસસે ઐસા લગતા હૈ કિ ઉપનિષદ્ કાલ મેં સત્તા કે સત્, અસત્, ઉભય ઔર અવક્તવ્ય/અનિર્વચનીયથે ચારોં પક્ષ સ્વીકૃત હો ચુકે છે. કિન્તુ ઔપનિષદિક ઋષિયોં કી વિશેષતા યહ હૈ કિ ઉન્હોંને ઉન વિ૨ોધોં કે સમન્વય કા માર્ગ ભી પ્રબુદ્ધ સંપા
ઈશાવાસ્ય મેં પગ-પગ પર અનેકાન્ત જીવન દૃષ્ટિ કે સંકેત પ્રાપ્ત હોતે હૈં. વહ અપને પ્રથમ શ્લોક મેં હી ‘ત્યેન ત્યક્તેન ભુગ્ઝથા મા ગૃધઃ કવિદ્ધનમ્’ કહ કર ત્યાગ એવં ભોગ-ઇન દો વિરોધી તથ્યોં કા સમન્વય કરતા હૈ એવં એકાંત ત્યાગ ઔર એકાન્ત ભોગ દોનોં કો સમ્યક્ જીવન દૃષ્ટિ કે લિએ અસ્વીકાર કરતા હૈ. જીવન ન તો એકાન્ત ત્યાગ પર ચલતા હૈ ઔર ન એકાન્ત ભોગ પર, બદ્ધિ જીવનયાત્રા ત્યાગ ઔર ભોગરૂપી દોનોં ચક્રોં કે સહારે ચલતી હૈ. ઇસ પ્રકાર ઈશાવાસ્ય સર્વપ્રથમ અનેકાન્તા કી વ્યાવહારિક જીવનદૃષ્ટિ કી પ્રસ્તુત કરતા હૈ. ઇસી પ્રકાર કર્મ ઔર અકર્મ સમ્બન્ધી એકાન્તિક વિચારધારાઓં મેં સમન્વય કરતે હુએ ઈશાવસ્ય (૨) કહતા હૈ કિ 'કુર્વન્નેવેઠ કર્માશિ જિજીવિષેચ્છાઁ સમા:’ અર્થાત્ મનુષ્ય નિષ્કામ ભાવ સે કર્મ કરતે હુએ સૌ વર્ષ થે. નિહિતાર્થ યહ હૈ કિ જો કર્મ સામાન્યતયા સકામ યા સપ્રયોજન હોતે હૈં વે બન્ધનકારક હોતે હૈં, કિન્તુ યદિ કર્મ નિષ્કામ ભાવ સે બિના કિસી સ્પૃહા કે હોં તો ઉનસે મનુષ્ય લિપ્ત નહીં હોતા, અર્થાત્ વે બન્ધન કારક નહીં હોતે. નિષ્કામ કર્મ કી યહ જીવનદૃષ્ટિ વ્યાવહારિક જીવનદૃષ્ટિ હૈ. ભેદ- અભેદ કા વ્યાવહારિક દૃષ્ટિ સે સમન્વય કરતે હુએ ઉસી મેં આર્ગે કહા ગયા હૈ કિ
યસ્તુ સર્વાશિભૂતાન્યાત્મન્ધવાનુંપયતિ સર્વભૂતેષુચાત્માનું તનો ન વિજુગુપ્સતે ।। (ઈશા. ૬)
૨૩૪
અર્થાત્ જો સભી પ્રાણિયોં મેં અપની આત્મા કો ઔ૨ અપની આત્મા મેં સભી પ્રાણિયોં કો દેખતા હૈ વહ કિસી સે ઘૃણા નહીં કરતા. યહાં જીવાત્માઓં મેં ભેદ એવં અભેદ દોનોં કો એક સાથવ સ્વીકાર કિયા ગયા હૈ. યહાં ભી ઋષિ કી અનેકાન્તદૃષ્ટિ હી પરિલક્ષિત હોતી હૈ જો સમન્વય કે આધા૨ ૫૨ પારસ્પરિક ઘૃણા કો સમાપ્ત