________________
સ્વરૂપમાં એવા તો ડૂબી ગયા કે પછી ગરકાવ થઈ ગયા કે ઘરવાળા જેનદર્શન વીતરાગવિજ્ઞાન હોવાથી નિરાગ્રહી છે. તેથી કહે ભોજનથાળી મૂકી ગયા તે એમની એમ પડી રહી, તે ત્યાં સુધી કે છે, આત્મા દ્રવ્યદૃષ્ટિએ (મૂળમાં)માં નિત્ય છે અને પર્યાયદૃષ્ટિએ માખીઓ બણબણવા લાગી ને ફરતે કીડી મકોડા ફરવા લાગ્યા. (વર્તમાન અવસ્થાએ) અનિત્ય (ક્ષણિક) છે. આત્મા દ્રવ્યદૃષ્ટિએ (મૂળ ઘરવાળા આવીને કહેવા લાગ્યા કે ક્યાં ખોવાઈ ગયા તે ભોજન સ્વરૂપની અપેક્ષાએ) શુદ્ધ છે અને પર્યાયદૃષ્ટિએ (વર્તમાન અવસ્થાની પણ ન કર્યું અને આ બધી હિંસા થઈ ગઈ. અરે ભાઈ! હિંસા ક્યાં અપેક્ષાએ) અશુદ્ધ છે. જૈનદર્શનની આ સમ્યક માન્યતા સમ્ય થઈ? આ તો મોટી અહિંસા થઈ ગઈ. સ્વભાવની સ્વરૂપની જાગૃતિ અનેકાન્તતા છે. સ્વની અસ્તિથી સ્વમાં એકત્વ છે અને પરની એ જ મોટી અહિંસા છે. સ્વરૂપાનુભવમાં કે સ્વરૂપચિંતનમાં એવા નાસ્તિથી પરથી વિભક્ત છે, તે જે નદર્શનની અને કાન્ત તો ખોવાઈ જવાય કે ખાવાપીવાનું ભાન કે સુધબુધ રહે નહીં. દર્શનશૈલી છે. આત્માને એકાન્ત નિત્ય કે અનિત્ય, શુદ્ધ કે અશુદ્ધ,
આ વાતો સાંભળી વિચારકને પ્રશ્ન ઉદ્ભવ્યો કે ક્રિયા આવી અભે દરૂપ કે ભેદરૂપ માનવો તે સધળી માન્યતા એ કાન્ત ક્યાંથી? પ્રતિપ્રશ્ન કર્યો કે ભાવ ગયા ક્યાં? પહેલાં તો ભાવ અને મિથ્યાત્વ છે. ક્રિયા ઉભય હતાં. ક્રિયા રહી ગઈ તો ભાવ ક્યાં ગયા? જ્ઞાન-સમજણ કોઈ પૂછે કે ભારતદેશ એક છે કે અનેક છે? ત્યારે તે પ્રશ્નકર્તાનું જે ભાવજનક છે તે રહ્યા નહિ તેથી ભાવ સહિતની ભાવક્રિયા થઈ સમાધાન કરતાં જણાવવું પડે કે...દેશ તરીકે ભારત દેશ એક જ છે શકતી નથી માટે કુળપરંપરાની ભાવવિહોણી પણ ક્રિયા કરવાની પણ તે દેશ કે રાષ્ટ્રનો રાજ્ય યા પ્રાંત રૂપે ઉલ્લેખ કરતાં જણાવવું ચીલાચાલુ પ્રવૃત્તિ તો રહી પણ વૃત્તિ ખોવાઈ ગઈ. જ્યાં પ્રવૃત્તિમાંથી પડતું હોય છે કે ભારત રાષ્ટ્ર અનેક અઠ્ઠાવીસ પ્રાંતોનો બનેલ એક નિવૃત્તિમાં આવીને વૃત્તિ વિનાના નિર્વિકલ્પ થવાનું હતું અને રાષ્ટ્ર યા દેશ છે. બધાય અંગોપાંગના બનેલ સર્વાગી શરીફ સ્વભાવમાં સ્થિર થઈ જવાનું હતું ત્યાં વૃત્તિનું બાષ્પીભવન થઈ કહેવાય છે. શરીરના અંગોપાંગ અવયવ કહેવાય છે જ્યારે ગયું અને પ્રવૃત્તિ ધમધોકાર ચાલુ થઈ ગઈ. શાંતિ ખોવાઈ ગઈ અને ખોડખાંપણવાળું પાંગળું શરીર વિકલાંગ કહેવાય છે. આ તો જીવાતા ઘોંઘાટ ખૂબ વધી ગયો. પછી અનાહતનાદ-આત્મનાદ સંભળાય જીવનાનુભવના એકાન્ત (એક) અને અનેકાન્ત (અનેક)ના બુદ્ધિગમ્ય
ક્યારે ? અશાંતિમાંથી શાંતિમાં જવાનું છે, શબ્દમાંથી અશબ્દમાં, ઉદાહરણો છે. ભેદમાંથી અભેદમાં જઈને કરવાપણામાંથી જ્યાં ઠરવાપણામાં નય વિવેક્ષા રહિત તથા “જ' કાર સહિતથી ગુણોના સર્વથા આવવાનું છે ત્યાં કરવાપણામાંથી કરવાપણું જ નિપજતું રહ્યું પણ ભેદની કે ગુણીના સર્વથા અભેદાદિની જે જે પ્રકારની એકાન્ત ઠરવાપણું તો ભૂલાઈ ગયું. ઉપયોગ થકી યોગ હોવા છતાં દેખાતો માન્યતાઓ છે; તે સર્વ એકાન્ત મિથ્યાત્વ છે. અનેકાન્ત ધર્મવાળા યોગ અને દેખીતી યોગક્રિયા રહી ગઈ પણ અત્યંતર ન દેખાતી આત્માને એક જ ધર્મવાળો આત્મા માનવો તે એકાન્ત મિથ્યાત્વ યા ઉપયોગક્રિયા ગાયબ થઈ ગઈ.
અભિનિવેશ છે. અનેકાન્તમાંથી એકાન્તમાં જવાનું હતું અને પરમ ધૈર્યને પ્રાપ્ત “હું તો આવો જ છું!” “હું તો પાપી જ છું!' એવું એકાન્ત ન કરી લોકાગ્ર શિખરે પરમધામમાં પરમપદે-વિરાજમાન થવાને બદલે માનવું. ‘સ્વભાવ (સ્વરૂપ)થી હું પરમાત્મ સ્વરૂપ છું! ‘ભલે વર્તમાન અનેકતામાં અને અનેકાન્ત (ભવોભવના ભવાંત)માં જ ગૂંચવાયેલા અવસ્થામાં પાપી છું!' ‘દ્રવ્યદૃષ્ટિથી હું પરમાત્મા છું!” “પર્યાય દૃષ્ટિએ રહ્યા. અને કમાંથી જે એક કેવલ્યતામાં આવે છે તે જ એના હું જીવાત્મા છું!” દ્રવ્યદૃષ્ટિની દૃઢતા જેમ જેમ વધતી જાય છે, તેમ કેવળજ્ઞાનમાં અનેકને પ્રતિબિંબરૂપ સમાવી લે છે. એ કેવલિ જ તેમ પર્યાયદૃષ્ટિ ઘટતી જાય છે. પલટાવાનું નામ જ પર્યાય છે. જો અનાદિ-અનંત કાળનો એક સમય રૂપ સંકોચ કરે છે, જ્યારે છઘસ્થ પર્યાય પરિવર્તનશીલ હોત નહીં તો દુષ્ટજન સજ્જન થાત નહિ અને એક સમયને અનંતકાળ રૂપ વિસ્તારે છે.
સંસારી ક્યારેય સિદ્ધ થઈ શકત નહીં. વિધાન, કથન કે વાક્ય એકાન્તિક છે કે અનેકાન્તિક; તેને અનેકાન્તવાદી જૈનદર્શન સાર્વભૌમિક છે, સાર્વકાલીન છે, ઓળખવાની નિશાની તે વાક્યપ્રયોગમાં વપરાતા અવ્યયો “જ' અને સાર્વજનિક છે, કારણ કે તે વીતરાગવિજ્ઞાન અને આત્મવિજ્ઞાન છે. પણ' છે. આ આમ ‘જ' છે, એ વાક્યપ્રયોગ એકાન્તિક છે. આ વળી એ જગજાહેર છે કે જે વિજ્ઞાન હોય તે સર્વને, સર્વત્ર, સર્વદા, આમ “પણ” છે એ વાક્યપ્રયોગ અને કાન્તિક છે. હિન્દી ભાષાની સર્વથા એક સમાન લાગુ પડે. તેથી જ તો વીતરાગ સર્વજ્ઞ તીર્થકર વાત કરીએ તો “રી' અવ્યયનો પ્રયોગ એકાત્તતા સૂચક છે તો ‘મી' ભગવંતોએ એકાન્તથી પીડાતા જગતને અનેકાન્તતાનો ઉપદેશ અવ્યયનો પ્રયોગ અનેકાન્તતા સૂચક છે. જે પ્રેસ કી હૈ આ વાક્યપ્રયોગ આપ્યો છે. એકાન્ત સૂચક છે. જે રેસા ભી હૈં આ વાક્યપ્રયોગ અનેકાન્ત સૂચક સહુ કોઈ હળુકર્મી ભવ્યાત્માઓ દોષ-અવગુણની વર્તમાનમાં છે. એ પ્રમાણે અંગ્રેજી ભાષામાં May, wil, અનેકાન્ત સૂચક છે તો જે અસ્તિ છે, તેની નાસ્તિ કરીને તથા સ્વરૂપ ગુણની વર્તમાનમાં જે Must, Shall એકાત્ત સૂચક છે.
નાસ્તિ છે, તેની અસ્તિ કરીને સગુણો કેળવી સ્વરૂપ ગુણોને પ્રગટ કોઈ એક અંશ (Part-વિભાગ) ને અંશી (પૂર્ણ કે Whole) કરી અન્ય-પરથી વિભક્ત થઈને (છૂટા પડીને) સ્વથી ઐક્ય સાધીને માનવ અર્થાત્ આત્માને નિત્ય જ માનવો; આત્માને અનિત્ય મૂળ મૌલિક સ્વરૂપ પ્રગટ કરી અસ્તિત્વનો આનંદ માણો ! એવી હાર્દિક (ક્ષણભંગુર) જ માનવો, તે સઘળી એકાન્તિક આગ્રહી માન્યતાઓ અભ્યર્થના! છે. કોઈ દર્શન આત્માને નિત્ય જ માનવાનો આગ્રહ રાખે છે તો નોંધ : કોઈ દર્શન આત્માને અનિત્ય કે ક્ષણભંગુર માનવાનો આગ્રહ રાખે સ્વરૂપચિંતક પંડિતશ્રી પનાલાલ જ. ગાંધી તથા નવયુવાન છે તે સર્વ એકાન્ત મિથ્યા માન્યતા છે જે જૈનદર્શનમાં “એકાન્ત પંડિતથી ફુલચંદ શાસ્ત્રીજીથી સંપાદિત જ્ઞાનના આધારે પ્રસ્તુત લેખનું મિથ્યાત્વ’ કે અભિનિવેશ નામનો મિથ્યાત્વનો એક પ્રકાર છે. સંપાદન થયું છે.
૨૬૫
જૈનદર્શન અને અનેકાન્તવાદ
