________________
હવે જૈનધર્મીને પૂછવામાં આવે કે શું જૈનદર્શન અનેકાન્તવાદી ભેદભેદ, ધ્રુવાધ્રુવ, ગમનાગમન એમ પ્રતિપક્ષી ધર્મો ધ્વંદ્વ સમાસથી દર્શન છે? આપણે કહીએ કે હા! ફરી ફરીને પૂછાતા ફરી ફરી કહી શકાય છે.પરંતુ અનેકાન્તધર્મી કે અનેકાન્તગુણી યા અનંત જૈનદર્શન અનેકાન્તવાદી દર્શન છે એવો જ જવાબ વારંવાર મળતો ગુણાત્મક વસ્તુ ને તે પ્રમાણે જમાવી શકાતી નથી. તે થી રહે છે. આવો એકનો એક જવાબ મળતો રહેતો હોવાથી તે અનંતગુણાત્મક વસ્તુના કથન માટે તો સ્યાદ્વાદશૈલી જે સપ્તભંગી અનેકાન્તવાદી કરતાં તે મિથ્યા કથન કરે છે. ખરેખર વાસ્તવિકતા કહેવાય છે તેની સહાય લેવી જરૂરી થઈ પડતી હોય છે. તો એ છે કે જૈનદર્શન ન તો એકલું એકાન્ત અનેકાન્તવાદી છે કે ન અનેકાન્તધર્મી વસ્તુના વસ્તુસ્વરૂપનું નિરૂપણ કરતા કરતા એક તો એકલું એકાન્ત એકાન્તવાદી છે.
સ્થિતિ એવી પણ આવે છે કે જ્યારે કહેવું પડે કે આ જ સાચું છે અને કાન્ત+એ કાન્ત=અને કાન્ત એવું જે નદર્શન સમ્યમ્ અર્થાત્ અંતિમ આત્યંતિક નિરપેક્ષ સત્ય છે, રીયલ છે, કારણ કે એકાન્તપૂર્વકનું સમ્યગૂ અનેકાન્ત એવું અનેકાન્તવાદી દર્શન છે. ક્યારેય રીલેટીવીટી કે સાપેક્ષતા રહી નથી. આ જ સત્ય છે એમ કહેવામાં રાગભાવથી મોક્ષ થાય જ નહિ. વીતરાગભાવથી જ મોક્ષ થાય એવા પછી વસ્તુ સ્વરૂપનું નિરૂપણ અનેકાન્ત ન રહેતા એકાન્ત થઈ જાય સમ્યક એકાન્ત સહ સમ્યક્ અનેકાન્ત એ જૈનદર્શન છે.
છે. પરંતુ તે એકાન્ત કથનમાં અપેક્ષા લગાવી ‘જ' અવ્યયનો પ્રયોગ સમ્યગ જ્ઞાની, સમ્યગૂ એકાન્ત સમ્યગ્દર્શન સ્વરૂપી આત્મા થતો હોય છે. અને તે એકાન્તિક કથન સાપેક્ષિક નયાત્મક કથન (બ્રોવ્ય)નો અનુભવ કરી સમ્યગૂ અનેકાન્ત સ્વરૂપી જગત સમસ્તને થતું હોય છે. જાણે છે.
પૂજા, ભક્તિ, વ્રત, પચ્ચખાણ આદિ શુભ ભાવ છે. એનાથી વર્ધમાન ચોથે માળે છે. વર્ધમાનને ખોળતા આવેલા મિત્રવર્ગને મોક્ષ ન જ થાય. સંસાર અસાર જ છે. સંસાર દુઃખરૂપ, દુ:ખમય, ભોંયતળિયે રહેલ માતા કહે છે કે ઉપર જાઓ ! વર્ધમાન ચોથે માળે દુ:ખફલક જ છે. રાગ-દ્વેષાદિ કષાય ભાવોથી મોક્ષ ન જ થાય. આમાં છે. ખોળતા ખોળતા મિત્રવર્ગ ચોથો માળ ચૂકી જઈ પાંચમા માળે એ કાન્ત જ ઘટિત થાય. ઉદાહરણ પરમગુરુ ગણધર શ્રી જઈ પહોંચે છે. પાંચમે માળે હિસાબી કામકાજ કરતા પિતા ગૌતમસ્વામીજીનું છે. શુદ્ધભાવ-શુદ્ધોપયોગ-વીતરાગભાવથી જ મિત્રવર્ગને નીચે ચોથે માળે જવા જણાવે છે. મિત્રવર્ગ ગુંચવાય મોક્ષ થાય. આમાં એકાન્ત જ ઘટિત થાય. રાગથી ય મોક્ષ થાય અને જાય છે કે મિત્ર વર્ધમાન ક્યાં છે? ઉપર છે કે નીચે? આમાં અનેકાન્ત વીતરાગતાથી ય મોક્ષ થાય એવા અનેકાન્ત ત્યાં ઘટિત ન થાય. છે. માતા પણ એની અપેક્ષાએ સાચા છે અને પિતા પણ એની જૈનદર્શન સમ્યગૂ એકાન્તપૂર્વકનું સમ્યગુ અને કાજોદર્શન અપેક્ષાએ સાચા છે. કારણ કે ભોંયતળિયે રહેલ માતાની હોવાથી જ્યાં જ્યાં જે જે યોગ્ય-ઘટિત થતું હોય ત્યાં ત્યાં તે તે અપેક્ષાએ-દૃષ્ટિકોણથી ચોથે માળે રહેલ પુત્ર વર્ધમાન ઉપર ‘જ' ઘટિત કરવું જોઈએ. તેથી જ યોગીરાજ આનંદઘનજી મહારાજાનું છે. જ્યારે પાંચમે માળે રહેલ પિતાની અપેક્ષા-દૃષ્ટિકોણથી પુત્ર ગાન છે કે.. વર્ધમાન ચોથે માળે હોવાથી નીચે “જ” છે.
એક અનેકરૂપ નયવાદે, નિયતે નય અનુસરીએ રે... આ રીતે “પણ” અવ્યયના પ્રયોગથી થયેલ કથનમાં યાત્ વાસુપૂજ્ય શ્રીમદ્જી રાજચંદ્રજીનું પણ માને છે કે... શબ્દના પ્રગટ કે અપ્રગટ ગર્ભિતપણે પ્રયોગથી અનેકાન્ત સ્વરૂપનું જ્યાં જ્યાં જે જે યોગ્ય છે, તહાં સમજવું તે; પ્રકાશન થતું હોય છે. પરંતુ “જ” કે “ચાત્ વ’ અવ્યયના પ્રયોગથી ત્યાં ત્યાં તે તે આચરે, આત્માર્થી જન એહ.. અમુક દૃષ્ટિકોણ View Point થી અથવા તો અપેક્ષા લગાડીને
આત્મસિદ્ધિ થતાં કથનમાં અને કાન્ત છે અને તે સાપેક્ષવાદ છે, જે અહીં કોઈ જિજ્ઞાસુ પ્રશ્ન કરે કે... જીવ મોક્ષને જ ઈચ્છે છે કે સ્યાદ્વાદસ્વરૂપ છે.
એવો એકાન્ત હોય કે નહિ? સમાધાન : જ્યાં જીવ પોતાને શુદ્ધાત્મા અનેકાન્તરૂપી વસ્તુના નિરૂપણ કે કથનમાં સ્યાદ્વાદશૈલી હોય મોક્ષસ્વરૂપ જોતો- જાણતો-અનુભવતો હોય ત્યાં પછી મોક્ષની ઈચ્છા છે. એ શૈલીમાં સ્યાત્ કે કથંચિત યા “પણ” કહેવા દ્વારા કે વક્તા પણ ક્યાં રહે? ઈચ્છા સહિતતા તો રાગ છે. ઈચ્છા છે અને ઈચ્છા દ્વારા અન્ય ગુણની સ્વીકૃતિ પ્રગટપણે યા તો ગર્ભિત (અપ્રગટ) પણ રહિતતા નીરિહતા એ વીતરાગતા છે. રહેલ હોય છે. કેમ કે વક્તા યા ઉપદૃષ્ટા જાણતો હોય છે કે કહેવામાં એક કહે ક્રિયાકાંડ સાચા છે. બીજો કહે જ્ઞાન સાચું છે. એકલી આવે યા કથન કરવામાં આવે ત્યારે ભાષાવર્ગણાના પુદ્ગલનું માધ્યમ ક્રિયાને સાચી કહેવામાં અને એકલા જ્ઞાનને જ સાચું કહેવામાં સ્વીકારવું પડતું હોવાથી કથનમાં પરાધીનતા- સીમિતતા-અને તો એ કાન્તતા છે. જૈનદર્શને તેથી જ તો એક મહાન સૂત્રો ક્રમિતા હોય છે.
આપ્યું છે કે... ઉપર-નીચે, જમણ-ડાબે, પૂરબ-પશ્ચિમ, અંદર-બહાર કે | || જ્ઞાનયિાખ્યાન મોટ | એકલા જ્ઞાનથી કે એકલી ક્રિયાથી બાહ્ય-અત્યંતર, શુદ્ધ-અશુદ્ધ, નિત્ય-અનિત્ય, ધ્રુવ-અધ્રુવ, સ્થિર મોક્ષ નથી. જ્ઞાન વગરની એકલી ક્રિયા આંધળી છે અને ક્રિયા વિનાનું (ચર)અસ્થિર (અચર) એવા એવા પરસ્પર બે વિરુદ્ધ ધર્મો, પ્રતિપક્ષો, જ્ઞાન પાંગળું છે. અંતરજ્ઞાન કે અત્યંતરમાં સાચી સમજણપૂર્વક વૈત કે લંક જ્યાં હોય ત્યાં અનેકાન્ત ધર્મ સ્યાદ્વાદશૈલીથી કહી શકાતો બાહ્યમાં થતી દૃશ્યાત્મક બાહ્ય ક્રિયાથી મોક્ષ છે. Software તથા હોય છે કારણ કે કોઈ અપેક્ષાએ વસ્તુને ઉપર, જમણે, પૂરબમાં Hardware બંનેની જરૂર પડે. એ બંને હોય ત્યારે કૉપ્યુટર કાર્યશીલ કહી શકાય છે. તો તે જ વસ્તુને કોઈ બીજી અપેક્ષાએ નીચે, ડાબે, થાય. પશ્ચિમમાં છે; એમ કહી શકાતું હોય છે. “પણ” અવ્યયના પ્રયોગથી અંતરમાં એવી તો વેરાગ કે વીતરાગ પરિણિત ઉભરે છે ત્યારે બંને પડખાંઓને સ્વીકાર થતો હોય છે. એ સ્યાદ્વાદ છે. પરસ્પર બહારમાં શરીરમાં ખોરાક ન જવાની ક્રિયા જે થઈ જતી હોય છે, તે વિરોધી ઉભયપક્ષી વાતોને એક સાથે નિત્યાનિત્ય, શુદ્ધાશુદ્ધ, અનશન યા ઉપવાસ છે. એ જ આત્મ-સામીપ્ય કે આત્મક્ય. ભીતર પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૬૪
