________________
છે ?
અનેકાન્તદર્શન
| ભાણદેવજી ભૂમિકા
દર્શન કઈ રીતે કરે છે અને તેને અભિવ્યક્ત કેવી રીતે કરે છે. The life is a mystery and it is to remain a mys- કોઈ પણ વસ્તુ, પરિસ્થિતિ, ઘટના, તથ્ય કે વ્યક્તિ વિશે tery for ever.
આપણે કોઈ એક વિધાન કરીએ છીએ ત્યારે તે વિધાન એકદેશીય કે જીવન એક રહસ્ય છે અને તે સર્વદા એક રહસ્ય જ રહેશે.' એકાંતિક હોય છે; કારણ કે અસ્તિત્વની બહુદેશીયતા કોઈ એક
જીવન અને અસ્તિત્વ અગાધ, અફાટ અને અટલ છે. તેને એકદેશીય વિધાન દ્વારા યથાર્થતઃ અભિવ્યક્ત કરી શકાય નહિ. આવી સાંગોપાંગ અને સાયંત કોઈ જાણી શકે નહિ.
અભિવ્યક્તિ એ કાંગી જ હોય છે. જૈનદર્શન આ સ્વરૂપના ઋગ્વદનાં નાસદીય સૂક્તના અંતિમ બે મંત્રો આ પ્રમાણે છે- એકાંગીપણાથી સાવધાન છે અને તેથી તે એકાંગીદર્શનને બદલે જો ઉધ્વા વેઢ પ્ર વોત, ત 3નાતા તરૂયંતિવૃષ્ટિ: અને કાંગીદર્શન સૂચવે છે. આ અનેકગીદર્શનને અનેકાન્તવાદ સર્વાન્ડેવા 3ર વિસર્ગનેનામાંથ, દ્રો વેવ યત 3નાવમૂવ || કહેવામાં આવે છે. અનેકાન્તવાદ એટલે સર્વદેશીય દર્શન.
- વેવ; 90-૨૨૨-૬ અનેકાન્તવાદને સ્યાદ્વાદ પણ કહેવામાં આવે છે. “સ્યા’ આ સૃષ્ટિ ક્યાંથી આવી અને કઈ રીતે ઉત્પન્ન થઈ, તે કોણ શબ્દનો અર્થ અહીં “અમુક દૃષ્ટિકોણથી” કે “અમુક અપેક્ષાએ” એવો જાણી શકે અને કોણ કહી શકે? દેવો પણ આ સૃષ્ટિ રચાયા પછી થાય છે. આમ અનેકાન્તવાદ એટલે અનેક દૃષ્ટિબિંદુના સ્વીકારપૂર્વક ઉત્પન્ન થયા છે, તેથી આ સૃષ્ટિ કેવી રીતે ઉત્પન્ન થઈ તે કોણ જાણે કથન. પ્રત્યેક તત્ત્વ અનેક લક્ષણો કે પાસાંઓથી યુક્ત છે. તદનુસાર
અનેકાન્તવાદ તત્ત્વની અનેકદેશીયતાની અભિવ્યક્તિ છે. इयं विसृष्टिर्यत आबभूव यदि वा दधे यदि वान।
અનેકાન્તદૃષ્ટિમાંથી નયવાદ અર્થાત્ સપ્તભંગી નય ફલિત થાય યો રચાધ્યા: પ૨ને ચોમન ત્સો ગ વેવ વિ વા ન વેઢા છે. અન્ય રીતે કહીએ તો સપ્તભંગીનય દ્વારા અનેકાન્ત દર્શન વધુ
34; ૧૦ ૨૨૨-૭ સ્પષ્ટ રીતે અભિવ્યક્ત થાય છે. આ સૃષ્ટિ જેમાંથી આવિર્ભૂત થઈ છે, તે પરમાત્મા પણ તેને જૈન દાર્શનિકો દ્રવ્ય કે તત્ત્વના પ્રત્યેક ગુણના વિધિનિષેધને ધારણ કરી રાખે છે કે નહિ? પરમાકાશમાં આ સૃષ્ટિના પરમ અધ્યક્ષ સાત પ્રકારના શબ્દ પ્રયોગો દ્વારા અભિવ્યક્ત કરે છે, દર્શાવે છે પરબ્રહ્મ પરમાત્મા પણ આ સુષ્ટિના રહસ્યને પૂર્ણતઃ જાણતા હશે તેને સપ્તભંગીનય કહેવામાં આવે છે. આ સપ્તભંગી ન્યાય આ કે તેઓ પણ નહિ જાણતા હોય ?'
રીતે દર્શાવાય છે. આ બે મંત્રો દ્વારા શું સૂચિત થાય છે?
१. स्यात् अस्ति અસ્તિત્વ એક રહસ્ય છે અને ગહન રહસ્યને પૂર્ણત: ઉકેલી २. स्यात् नास्ति શકાય તેમ નથી. ઋતંભરા પ્રજ્ઞાના પ્રકાશથી આ મૂળભૂત રહસ્યને ३. स्यात् अस्ति च नास्ति च ઋષિઓ ક્યારેક કાંઈક અંશે જોઈ શકે છે. પૂર્ણતઃ તો નહિ જ! ४. स्यात् अवक्तव्यम् જેટલું જોઈ શકાય છે, તેને પણ પૂર્ણત: વ્યક્ત કરી શકાતું નથી. ५. स्यात् अस्ति च अवक्तव्यम् च આ દર્શન આંશિક છે અને અભિવ્યક્તિ તો આશિકની પણ ६. स्यात् नास्ति च अवक्तव्यम् च આંશિક છે.
७. स्यात् अस्ति च नास्ति च - જો જીવન અને અસ્તિત્વ વિષયક આપણું જ્ઞાન આવું અને ઉપર્યુક્ત વિધાનોમાં “ચાત્' શબ્દ અત્યંત મહત્ત્વપૂર્ણ છે. આ આટલું આંશિક છે તો આપણે જીવન અને અસ્તિત્વના સ્વરૂપ વિશે શબ્દ દ્વારા સૂચિત થાય છે કે કોઈપણ એક વિધાન અન્ય સર્વ વિધાનોને કોઈ નિશ્ચયાત્મક, સર્વથા નિશ્ચયાત્મક વિધાન ન જ કરી શકીએ. બાકાત રાખીને નિરપેક્ષ સ્વરૂપે સાચું ન હોઈ શકે. પ્રત્યેક નિર્ણય કે
- આપણું સમર્થમાં સમર્થ દર્શન પણ આંશિક દર્શન જ છે અને વિધાન સાપેક્ષતાની છાપથી અંકિત છે. પ્રત્યેક વિધાન કોઈ એક તદનુસાર આપણું તવિષયક કોઈપણ વિધાન પણ આંશિક, વિશિષ્ટ દૃષ્ટિબિંદુથી અર્થાત્ વિશિષ્ટ ઘટકની હાજરીના દૃષ્ટિબિંદુથી એકદેશીય અને એકાંગી જ રહેવાનું છે.
સાચું છે. આમ આપણા સર્વ નિર્ણયો સાપેક્ષ છે. આમ અહીં જીવન અને અસ્તિત્વના આ અતિ ગહન અને રહસ્યપૂર્ણ નિરપેક્ષવાદની ધારણાનું ખંડન છે. સ્વરૂપને અને તવિષયક આપણાં આંશિક દર્શનને પ્રજ્ઞાવાન જૈન હવે આપણે અને કાન્તવાદના આ સપ્તભંગી ન્યાયને સૂરિઓએ પોતાની પ્રજ્ઞાવંત દૃષ્ટિથી જોયું છે અને તેમાંથી એક સમજવાનો પ્રયત્ન કરીએ. અહીં આપણે સમજણની સ્પષ્ટતા માટે મૂલ્યવાન દર્શન પ્રગટ થયું છે. તે છે - અનેકાન્તવાદ કે સ્યાદ્વાદ. એક ઘડાના અસ્તિત્વને દૃષ્ટાંત તરીકે લઈએ છીએ, તેમ સમજવું. અનેકાન્તવાદનું સ્વરૂપ
૧. સ્યાત્ ઘડો અસ્તિત્વમાન છે. જૈનદર્શન વાસ્તવાદી દર્શન છે. તદનુસાર તે મન કે આત્માથી આ વિધાન પ્રથમ દૃષ્ટિએ સૂચિત કરે છે કે અમુક દૃષ્ટિબિંદુથી અતિરિક્ત સૃષ્ટિની સત્તાનો સ્વીકાર કરે છે. જગત મિથ્યા છે-આ ઘડો અસ્તિત્વમાન છે. દર્શનનો જૈનદર્શનમાં સ્વીકાર નથી.
પદાર્થ સાથે સંબંધિત ચાર મુખ્ય તત્ત્વો છે- (૧) દ્રવ્ય (૨) હવે પ્રશ્ન એ છે કે જૈનદર્શન આ વાસ્તવિક જગતના તત્ત્વોનું ક્ષેત્ર (૩) કાળ (૪) પર્યાય.
૨૩૯
દર્શનોનું દર્શનઃ અનેકાન્ત
