________________
અનેકાંત દ્વારા રાષ્ટ્રની સીમાઓ, જળ, જમીન, આકાશ અને એકાંત જ્ઞાનવાદ મોક્ષ તરફ જવાના માર્ગે નહીં લઈ જઈ શકે. જ્ઞાનની કુદરતી સંપત્તિની વહેંચણી માટેના ઘર્ષણ અટકશે. અનેકાંતનું આંખ અને ક્રિયાની પાંખ દ્વારા જ આ આતમ પંખી ઊર્ધ્વગમન કરી આચરણ વ્યક્તિને અન્ય ધર્મ પ્રત્યે થતી નફરત રોકશે પણ જ્યાં શકે.
જ્યાં સારું છે તે મારું છે, મારું છે તે જ સારું છે નહિ પણ અનેકાંતની મારી વિચારધારા, દૃઢ માન્યતા અને આગ્રહને કારણે હું સમજણથી હંસદૃષ્ટિનો વિવેક, પ્રમોદભાવ અને માધ્યસ્થ ભાવ ત્યાગમાર્ગમાં પણ શાંતિ મેળવી શકે નહિ. કામરાગ અને સ્નેહરાગથી પ્રગટશે.
છૂટવું હજી સહેલું છે, પણ દૃષ્ટિરાગથી મુક્ત થવું કઠિન છે. લોહીને હિંસા સાથે સંબંધ છે. સામાન્ય રીતે હિંસક પ્રવૃત્તિમાં દૃષ્ટિરાગથી પરાધીન એવા મને મારી દયા આવે છે. દયા-ધર્મના આપણને લોહી દેખાય છે, પરંતુ આ તો સ્થૂળ હિંસાની વાત થઈ. જ્ઞાતાઓએ કહ્યું છે કે પહેલાં સ્વદયા પછી પરદયા. સ્વદયા એટલે કેટલીક હિંસક પ્રવૃત્તિઓ એવી હોય છે કે જે હિંસા દ્વારા લોહી વહેતું પોતાનાં જ્ઞાન, શાંતિ, આનંદ અને સમત્વના ભાવપ્રાણ હણવા ન નથી છતાં એ પ્રવૃત્તિ તીવ્ર અને ઘાતક હોય છે.
દેવા તે. અહીં પળે પળે ભયંકર ભાવમરણથી આત્મરક્ષણની વિશ્વાસઘાત, કોઈના ગુપ્ત રહસ્યોને વિવેકહીન રીતે ઉઘાડાં વાત અભિપ્રેત છે. પોતાના ભાવપ્રાણ હણાય તેવી પ્રવૃત્તિ સ્વહિંસા પાડવાં, ધ્રાસ્કો પડે તેવું બોલવું કે સમાચાર આપવા, શોષણ અને છે. જ્યારે બીજાના ભાવપ્રાણ હણાય તેવી પ્રવૃત્તિ અન્યાય દ્વારા પરિગ્રહની પ્રવૃત્તિ પણ હિંસા છે. અયોગ્ય માર્ગે કોઈનું પરહિંસા છે. બ્રેઈન વૉશ કરવું કે ષડયંત્રો રચવા એ હિંસા છે.
સાધનાના માર્ગે આગળ વધતો સાધક વિવેક અને જયણા દ્વારા | વિચારોના વિકૃત અર્થઘટન અને અભિવ્યક્તિ દ્વારા આપણે લોહી વહે તેવી સ્થૂળ હિંસા તો સહજ નિવારી શકે, પરંતુ અહીં હિંસક બની અને કાંતના હત્યારા બનીએ છીએ. આકરી, શુષ્ક, આગળ વધીને સૂક્ષ્મ અહિંસાનું ચિંતન કરવાનું છે. લોહી ન વહે અશક્ય અને કાલ્પનિક વાતો દ્વારા યુવાનોને ધર્મવિમુખ બનાવવાની તેવી હિંસાથી બચવાનો પુરુષાર્થ સાધકનો સમ્યક્ પુરુષાર્થ છે. અને હિંસાથી બચીએ.
ભગવાન મહાવીરે ચીધેલી અનેકાંત વિચારધારાનું આચરણ જ તેમાં અપરિગ્રહના એકાંતિક આગ્રહથી હું કદાચ કટ્ટર દિગંબર બની સહાયક બની શકે. શકે. અહિંસાના એકાંતિક આગ્રહથી હું કદાચ કટ્ટર સ્થાનકવાસી બની શકું. જીવદયા અને હિંસાના વૈચારિક અનુબંધથી હું કદાચ સંદર્ભ ગ્રંથ : તેરાપંથી બની શકે. જિનપૂજામાં આરંભ-સમારંભની વિવેકદિન અનેકાંત સ્યાદ્વાદ. લેખક-ચંદુલાલ શાહ ‘ચંદ્ર', અનિવાર્યતા મને કદાચ કટ્ટર મૂર્તિપૂજક બનાવી દે, કટ્ટરતામાં અનેકાંતવાદ. લેખ-હરિસત્ય ભટ્ટાચાર્ય ધર્મઝનૂન અભિપ્રેત છે. ધર્મ એ અમૃત છે, પણ ઝનૂન એ વિષ છે. જૈન ધર્મનો પ્રાણ. લેખક-પંડિત સુખલાલજી એ વિષથી આપણે બચવાનું છે. વિવેકપૂર્વક વિચારીશું તો અહીં ૬૦૧, સ્મીત એપાર્ટમેન્ટ, ઉપાશ્રય લેન, ઘાટકોપર ઈસ્ટ, અનેકાંત વિચારધારા આપણને બચાવી શકે. એકાંત ક્રિયાવાદ કે મુંબઈ-૪૦૦ ૦૭૭. મો. : ૦૯૮૨૦૨૧૫૫૪૨.
નય અને અનેકાંતવાદની વિશેષતા
તમામ કાર્યોનું કારણ કેવળ એક કર્મ જ છે સમજાવવા દીવાકરશ્રીનો પુરુષાર્થ
એક સ્થળે બરાબર બંધ કરેલો એક કરંડિયો પડ્યો હતો. એમાં કંઈક
ખાવાનું હશે એમ સમજીને એક ભૂખ્યા ઉદરે, એ કરંડીયામાં દાખલ થવા નય અને અનેકાંતવાદને સ્પષ્ટ સમજાવવા અને જેના માટે કાણું પાડવાનો ઉદ્યમ શરૂ કર્યો. પોતે એ કરડીયામાં દાખલ થઈ રાક તત્ત્વજ્ઞાનની એ વિશેષતાને સર્વગમ્ય કરવા સૌથી પહેલાં એટલા માટે એ ઉદરે કરંડીયાને કાતરવા માંડ્યો. કાતરી કાતરીને કરેડીયામાં બુદ્ધિ અને તર્કસિદ્ધ જો કોઈ પ્રયત્ન થયો હોય તો તે એણે કાણું પાડ્યું. દીવાકરશ્રીનો જ પ્રયત્ન છે. દિગંબરાચાર્ય સામંતભદ્રની “એ કરંડીયામાં કોઈએ એક સર્પને પૂરી રાખ્યો હતો. ઘણાં દિવસનો આપ્તમીમાંસા અને શ્વેતાંબરાચાર્ય હરિભદ્રની અનેકાંત ભૂખ્યો એ સર્પ, કરંડીયો કોરાતો હતો તે જાણી અંદર ટટ્ટાર થઈ ગયો. જય પતાકા વગેરે કૃતિઓ એ પાછળના પ્રયત્નો છે. પેલો ઉદર જેવો એ કરંડિયામાં દાખલ થયો કે તરત જ પેલા સર્પના મોઢામાં વીર અને વિદ્વાન પુરુષની પ્રભા કાંઈ પોતાના જ જઈ પડ્યા. સપન ભય અને મુક્તિ એ બઉ એક સા
જઈ પડ્યો. સર્પને ભક્ષ અને મુક્તિ એ બેઉ એક સાથે જ સાંપડી ગયા. કુલને આપીને અટકતી નથી. એ તો સહસ્ત્રકિરણ સૂર્યની
ઉદરનું ભક્ષણ કરીને, ઉદરે જ કાતરી કાતરીને તૈયાર કરેલા કાણામાંથી
એ સર્પ બહાર નીકળ્યો અને વનમાં ચાલ્યો ગયો.' પેઠે બધી દિશાઓને ઝગમગાવી મૂકે છે. એમના
“અહીં ઉદ્યમ તો ઉંદરે કર્યો. પરંતુ ઉદ્યમ કરનાર માર્યો અને અંદર તેજોબળથી આકર્ષાયેલા બીજા વિદ્વાન આચાર્યોએ પણ
પુરાયેલો સર્પ ત્યાંથી મુક્તિ મેળવીને છટક્યો. કહો ત્યારે, આમાં કર્મ એ એમનાં ગુણાગન કરવાનું વિચાર્યું નથી.
જ બળવાન છે કે બીજું કંઈ?” આવી વાત કરીને આ દૃષ્ટાંત દ્વારા (પં. સુખલાલજી અને ૫. બેચરદાસ, ‘સન્મતિ કર્મકારણવાદીઓ કહે છે કે “આ જગતમાં બનતા તમામ કાર્યોનું કારણ
તર્ક અને તેનું મહત્ત્વ', ‘જેન' રોપ્ય અંક) કેવળ એક કર્મ જ છે.”
૨૪૫
અનેકાન્તવાદની વ્યવહારિક ભૂમિકા
