________________
અનેકાન્તદર્શનઃ તત્ત્વ અને તંત્ર
ડો. બળવંત જાની
ડિૉ. બળવંત જાની સૌરાષ્ટ્ર યુનિવર્સિટીના પૂર્વ અધ્યક્ષ અને અર્ધમાગધીમાં આજથી ૨૫૦૦ વર્ષ પહેલાં રચાયેલી રચના છે. વાઈલ ચાન્સેલર હતા. ધર્મચિંતન અને બીજા અનેક વિષયો પર આ રચનાની ૨૭ની ગાથામાં અનેકાન્ત દર્શનનો ઉલ્લેખ અને દેશ-વિદેશમાં એમણે વ્યાખ્યાનો આપ્યા છે. જ્ઞાની વકતા અને આલેખ છે, નિર્દેશ છેઃ સંશોધન ક્ષેત્રે આગવું પ્રદાન કરનાર આ વિદ્વાને પ્રસ્તુત કિરિયાકિરિયે વેણઈયાણુવાયું, અણાણિયાણ પડિયચ્ચ લેખમાં અને કાન્ત દર્શનઃ તત્ત્વ અને તંત્રની તાત્વીક ભૂમિકા ઠાણ સમજાવી છે.]
એ સવ્યાયં ઈઈ વેઈત્તા, અવાઠ્ઠિએ સંજમ દિહરાયTT અનેકાન્તવાદ માટે મને ‘અનેકાન્તદર્શન' સંજ્ઞા પ્રયોજવાનું ' અર્થાત્ ક્રિયાવાદ, અક્રિયાવાદ, વિનયવાદ અને અજ્ઞાનવાદગમે છે. અહીં આ દર્શનના તત્ત્વની અને તંત્રની વિગતો ટૂંકમાં આ ચાર એકાન્તોને (પરિપૂર્ણ ન માનતા તેમનો સાપેક્ષભાવે નિર્દેશવા ધાર્યું છે.
સ્વીકાર કરે છે. સાપેક્ષભાવોનો સ્વીકાર કરવાથી વાદ-વિવાદાનો આપણે આપણી ધર્મશાસ્ત્ર પરંપરાની ચર્ચા કરીએ ત્યારે સાગર તરી શકાય છે. વિશિષ્ટ શૈલીથી સાપેક્ષભાવે સમજીને, પરિભાષા સંદર્ભ સજાગ રહેવું જોઈએ. અર્વાચીન સમયમાં તેઓ સંયમનો અર્થાત્ સાધનાનો અને કાજોદર્શનનો આરંભ પશ્ચિમની અંગ્રેજી પરિભાષાઓના ગુજરાતી કે ભારતીય સંદર્ભમાં થયો. પ્રયોજવાનું આરંભાયું. એમાં આવી સમાનતા જાગૃતિ અનેક અને કાન્ત દર્શનને સમજાવવાના ખૂબ પ્રયત્નો પંડિતોએ સ્થાને નથી રખાઈ એવું મને મારા અભ્યાસ દરમ્યાન જણાયું છે. કર્યા છે. અનેકાન્ત અર્થાત્ એક જ દ્રવ્યમાં અનેક ધર્મો, લક્ષણ, આપણે જાણીએ છીએ કે પશ્ચિમમાં ધર્મ માટે ‘રેલીજીયન' સંજ્ઞા ગુણો, અવસ્થાઓનું કથન, વિરોધી લક્ષણોનો સમન્વય મુખ્યતયા છે. અને ગ્રીસમાં દર્શનશાસ્ત્ર માટે “ફિલોસોફી' સંજ્ઞા છે. આપણે ગોણત્વની અપેક્ષાએ હોય છે. જે રીતે આત્મા સ્વભાવતી નિત્ય ત્યાં ધર્મદર્શન એક સાથે છે. પશ્ચિમમાં ધર્મ-ખ્રિસ્તીધર્મ- એમ અને શુદ્ધ છે, જન્મ અને મૃત્યુની અવસ્થા અનિત્ય છે, રાગાદિને સ્વાયત્ત સંજ્ઞા છે. એમાં ફિલોસોફી સંમિલિત નથી. એ જ રીતે કારણે શુદ્ધ છે- આવું કથન કેવળ લ્પના નથી કારણ કે, આ ગ્રીસમાં ફિલોસોફી છે, જેમાં ધર્મ ભળેલ નથી. આપણી અખંડ કથન સત્ય આધારિત છે. કોઈ એક પુરુષ કોઈનો મિત્ર છે, કોઈનો સાયુજ્યની સંકલ્પના છે. એ જ રીતે આપણે વાદ-પ્રતિવાદને બદલે પતિ છે, કોઈનો પિતા છે. એક પુરુષમાં આવી વિવિધ સંવાદ, ચર્ચા-વિમર્શ, ગોષ્ઠિના ઉપાસક છીએ. અનેકાન્ત સંજ્ઞામાં અવસ્થિતિઓનું હોવું સત્ય છે અને સંભવિત પણ છે. એમ વાદને સાંકળવાથી અર્થસંકોચ થાય છે. અનેકાન્ત દર્શન છે. વિચાર અને કાન્તમાં શંકા- સંશય નથી પરંતુ અપેક્ષિત કથન હોય છે. છે, વિચારધારા છે. એની સાથે ‘વાદ' વિશેષણ ભળી ગયું છે. અપેક્ષારહિત કથન મિથ્યા હોય છે. અનેકાન્ત અનેકાન્તકથન આવી એમાં કારણભૂત પરિસ્થિતિ તો મહાવીરકાલીન દર્શન વિભાવના શકે. પરંતુ એકાન્તમાં અનેકાન્તનો નિર્દેશ ન થઈ શકે. છે. તત્કાલીન ક્રિયા- અક્રિયાવાદ, વિનયવાદ, અજ્ઞાનવાદ અને અજ્ઞજનોના જ્ઞાનસ્વરૂપ આત્માના ઉપદેશ માટે, તેની અનેક નમસ્કારવાદ એમ ચાર પ્રકારમાં પ્રચલિત દર્શનોને વિભાજિત કે શુદ્ધ અવસ્થાઓના જ્ઞાન માટે તત્ત્વના હેય અને ઉપાદેયના વિવેક વર્ગીકૃત કરાતા. એનાથી પર અને સર્વાશ્લેષી- સર્વભાવને માટે, અને કાન્તદૃષ્ટિથી યોગ્યતાની પ્રસિદ્ધિ માટે અનેકાન્ત છે. સ્વીકારવાના વલણવાળી વિચારધારા એટલે અનેકાન્તવાદ. એમ વિધિ અને નિષેધની યોગ્યતાની પ્રસિદ્ધિ માટે અને કાન્ત છે. સંજ્ઞા પ્રચલિત થઈ અને પ્રસ્થાપિત થઈ જણાય છે.
અનેકાન્તના બે ભેદ છે. સમ્યગુ અનેકાન્સ અને મિથ્યા અનેકાન્ત. અનેકાન્તદર્શન અને મહાવીર વિચારધારા, વ્યવહાર અને અને કાન્ત એટલે કે વિવિધ દૃષ્ટિબિંદુથી અવલો કવું - કથનનું પ્રાપ્તવ્ય છે. આગમોની રચના થઈ, એમ જ સુધર્માસ્વામી સ્વીકારવું. સત્ય એક જ છે એ હક્કીત છે પણ તેમ છતાં એના ગણધરે મહાવીરસ્વામી સાથે ત્રીસ વર્ષ સુધી સાક્ષાત્ સ્વરૂપે અનંતસ્વરૂપો શક્ય છે. આવા સ્વરૂપોનું વિવિધ દૃષ્ટિએ દર્શન કરવું વિહાર-વિચરણ કરેલું. સુધર્માસ્વામીના પટ્ટશિષ્ય ગણાય છે કે અવલોકવું એટલે અનેકાન્ત. જંબુસ્વામી. જંબુસ્વામીના વાર્તાલાપ સ્વરૂપે, સંવાદ સ્વરૂપે અનેકાન્તદર્શનમાં વિરોધી કે અન્ય મતવાદીના મતનોશ્રીસૂગડાંગસૂત્ર (સૂત્રકૃતાંગ સૂત્ર) છે. એમાં છઠું અધ્યન વિચારનો પુરા આદર સાથે સ્વીકાર કરવામાં આવે છે. કોઈનો પુચ્છિસૂર્ણ અર્થાત્ ‘વીરસ્તુતિ' છે. એમાં માત્ર ઓગણીસ ગાથા નકાર, કોઈ પરત્વે અસંમતિ દર્શાવવામાં પણ સૂક્ષ્મ અહિંસા રહેલી છે. ભગવાન મહાવીર વિશે જે કંઈ સાંભળ્યું છે તે કહો, આવા છે. જૈન દર્શનની અહિંસાની વિભાવના અનેકાન્તદર્શનના ઉદ્ભવ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં જે બુસ્વામીએ કહેલ વિગતોનું આ કાવ્ય પાછળ કારણભૂત જણાય છે. પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૨૮
