________________
અનેકાંતવાદઃ સમસ્યામય જીવનમાં સમન્વયનું મેઘધનુષ
| પદ્મશ્રી કુમારપાળ દેસાઈ
[પદ્મશ્રી સન્માનથી એમને સન્માનીત કરાયા છે. જેના દર્શનના ઉદાહરણ જોઈએ. તજજ્ઞ વિદ્વાનની ખ્યાતિ આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે જાણીતી છે. સર્જક, બે વ્યક્તિઓ નૃત્ય જોવા ગઈ. એક વ્યક્તિ અધ અને બીજી બધિર વ્યાખ્યાતા, વકતા એવા કુમારપાળ દેસાઈએ અનેક ક્ષેત્રોમાં પોતાનું હતી. નૃત્ય સાથે ગાનનો કાર્યક્રમ હતો. કાર્યક્રમ પૂર્ણ થતાં અંધ વ્યક્તિએ પ્રદાન આપ્યું છે. જૈન દર્શનની સાથે ગુજરાતી સાહિત્યમાં મોખરાનું કહ્યું, “વાહ, ગીત કેવું સુંદર હતું? આવું મધુર ગીત મેં જિંદગીમાં સ્થાન ધરાવતા આ સર્જક પ્રસ્તુત લેખમાં અનેકાંતવાદનો વિચાર ક્યારેય સાંભળ્યું નથી.' સમષ્ટિમાં શાંતિ અને સુખનું નિર્માણ કરવામાં કઈ રીતે ઉપયોગી છે, ત્યારે બધિરે કહ્યું, “અરે! ક્યાં કોઈ ગીત જેવી વાત જ હતી. મંચ તે રજૂ કરે છે. જીવનની સાથે જોડી તાત્ત્વિક વિચારણાને એમને પર તો કેવળ નૃત્ય હતું. ગીત નહીં.” અને પછી બંને વચ્ચે કલહ જાગ્યો. સરળતાથી રજૂ કરી છે.]
આમ એકાંત દૃષ્ટિએ વિચારનાર આગ્રહમાં સરી પડે છે. એ પોતાની જીવનના ધરાતલમાંથી જાગેલા ચિંતનથી પ્રગટે છે તત્ત્વજ્ઞાન. વાતને વળગી રહે છે, એથી ય વિશેષ સામાની વાતનો સર્વથા. સર્વ તત્ત્વજ્ઞાનના એ વિચારની પાછળ અખિલાઈથી જોવાયેલા જીવનનો પ્રકારે અસ્વીકાર કરે છે. જ્યારે જૈનદર્શનનો અનેકાંતવાદ એ ‘જ' કારને અર્ક અને મર્મ હોય છે. જો એ તત્ત્વજ્ઞાન સાથે જીવનની ભાવના બદલે ‘પણ' કારનો સિદ્ધાંત છે. એ કહે છે કે કોઈપણ પદાર્થને એક જોડાયેલી ન હોય, તો સમય જતાં એ ખોખલું, ચીલાચાલુ અને સર્વથા દૃષ્ટિબિંદુથી જોવાને બદલે સર્વાગી દૃષ્ટિએ જોવો જોઈએ. આને માટે અપ્રસ્તુત બની જાય છે. એવું તત્ત્વજ્ઞાન વ્યક્તિ, સમાજ કે સાધકને બીજાની વાત સાંભળો અને બીજાના દૃષ્ટિબંદુને સાંકળો. દરેક વસ્તુની દિશાદર્શન કરાવવાને બદલે સમાજ પર ભારરૂપ બને છે અને તેને અનંત બાજુ (ધર્મ) હોય છે અને એ રીતે સંસાર અનેતધર્મો છે. પરિણામે કેટલીય ભ્રાંત માન્યતાઓ, જડતા, મૂઢતા, દ્વિધા અને શંકા કોઈ કવિને આકાશમાંથી રૂપેરી ચાંદની રેલાવતો શરદ પૂર્ણિમાનો જાગે છે. જીવનના સ્પર્શ વિનાનું તત્ત્વજ્ઞાન એ માત્ર એક તરંગ બનીને પૂર્ણરૂપે ખીલેલો ચંદ્ર એ પ્રિયતમાના સુંદર મુખ જેવો લાગે, કોઈને અટકી જાય છે.
વળી પ્રિયમતની રાહ જોતી બારણામાંથી સહજ ડોકિયું કરતી નારીના તત્ત્વદર્શન જ્યારે પ્રગટે છે, ત્યારે માનવીના સમગ્ર સુંદર મુખ જેવો લાગે, તો કોઈને ચંદ્રની ચાંદની પરુ જેવી અને એની જીવનદર્શનમાંથી પ્રગટતું હોય છે. માનવીની વૃત્તિ, વાણી અને વ્યવહાર આસપાસના તારાઓ બણબણતી માખી જેવા પણ લાગે. એક જ એની સાથે અનુસૂત હોય છે. એની પાછળ મનુષ્યજીવની ઊર્ધ્વતા કે ઘટનાના કેવા ભિન્ન ભિન્ન પ્રતિભાવ પણ હોય છે ! માનવકલ્યાણનો આશય રાખવામાં આવ્યો હોય છે. આવું તત્ત્વજ્ઞાન અને કાંતમાં બે શબ્દ છે અને તે છે અનેક અને અંત. અનેક એટલે એ એવી વિચારશૈલી ધરાવે છે કે જેનાથી માનવી માનસિક, ચૈતસિક ઘણા અથવા તો અધિક અને અંત એટલે ધર્મ કે દૃષ્ટિ. આ રીતે કોઈપણ કે આધ્યાત્મિક શાંતિ કે પરમ કલ્યાણ કે મુક્તિની પ્રાપ્તિ કરી શકે. વસ્તુતત્ત્વનું ભિન્ન ભિન્ન દૃષ્ટિએ પર્યાવલોકન કરવું તે અને કાંત છે.
આ સંદર્ભમાં જૈનદર્શનની જગતને સર્વોચ્ચ ભેટ સમાન આન અધહસ્તાન્યાય' કહેવામાં આવે છે. સાત અંધજનો હાથીને અનેકાંતવાદનો વિચાર કરીએ. અત્યંત વિલક્ષણ લાગે એવું આ જુએ છે. એના જુદા જુદા તત્ત્વદર્શન છે, કારણ કે સામાન્ય રીતે માનવી પોતાની રીતે કે પોતાની
એને હાથી સૂપડા જેવા લાગે છે. જે પગને સ્પર્શે છે એને હાથી થાંભલા દૃષ્ટિને અનુકૂળ હોય તે રીતે વિચારે છે. પોતે જે વિચારે છે, એને
જેવો લાગે છે. જે પૂંછડીને સ્પર્શે છે, એને હાથી દોરડા જેવો લાગે છે. સર્વથા અને સંપૂર્ણ સત્ય છે એમ માને છે અને એ પછી વળગી રહે છે.
એ પછી મહાવત આ બધાને હાથથી આખાય હાથીનો સ્પર્શ કરાવીને
એના સમગ્ર આકારનો ખ્યાલ આપે છે અને એ રીતે એ ખંડદર્શનને આને કારણે જગતમાં વિચારોની સાઠમારી થાય છે. સામસામી પક્ષાપક્ષી થાય છે. આગ્રહોનું સમરાંગણ ખેલાય છે. એકબીજા પર
બદલે અખંડદર્શન પામે છે. આક્ષેપો- પ્રતિઆક્ષેપો થતા હોય છે અને સામાની વાતને સદંતર
અનેકાંતદર્શન કહે છે કે સત્ય એક જ છે, એનું સ્વરૂપ અનેક
હોઈ શકે. એ સત્યનું જુદી જુદી અપેક્ષાએ દર્શન કરવું જોઈએ. સાદી નકારવાનો પ્રયાસ થતો હોય છે. “મારું જ સાચું' એમ આગ્રહપૂર્વક
રીતે વિચારીએ તો એક જ વ્યક્તિ કોઈનો પિતા હોય છે. કોઈનો મિત્ર કહેવામાં આવે છે અને બીજાને વિચાર-યુદ્ધમાં પરાજિત કરીને વ્યક્તિ હોય છે તો કોઈનો પતિ હોય છે અને તેથી જ એ પોતાની પ ચેક આનંદિત બનતી જાય છે. કોઈને વાદમાં પરાજિત કરીને પોતાની જાતને જવાબદારીમાં જો જો દેખાતો હોય છે. પોતાના મંતવ્યને તટસ્થાથી એ વિદ્વાન વિજેતા માનતો હોય છે અને પરાજિત થનારને ધુત્કારતો વિચારવું અને વિરોધીના મંતવ્યોની આદરપૂર્વક વિચારણા કરવી એ હોય છે. આ રીતે “મારો જ મત સાચો’ એવી જગતની શૈલી છે, ત્યારે અનેકાંતનો પાયો છે. ભગવાન મહાવીરે પ્રબોધેલો અનેકાંતવાદ એ “સાચું જ મારુ’નું મૌલિક ભગવાન મહાવીર અને એમના શિષ્યો વિરોધી મતવાળાને સ્નેહથી દર્શન છે.
પોતાનો મત સમજાવતા હતા. હકીકતમાં જૈનદર્શનની સૌથી મહાન આગ્રહ અને અહંકારમાં રહેલી વ્યક્તિ સદેવ પોતાની વાત, મત, ઘટના ગણધરવાદમાં અગિયાર ગણધરોને ભગવાન મહાવીરે દેવયોનિ અભિપ્રાય કે માન્યતાને માને છે, પણ હકીકતમાં તો એની પાસે પૂર્ણ શું? નરકગતિ શું? કર્મ છે કે નહીં? જીવ અને શરીર એક છે કે જુદાં? સત્ય હોતું નથી. સત્યનો એક અંશ એ અપૂર્ણ સત્ય છે. બધા અંશો એ શંકાઓનું નિવારણ આપ્યું, ત્યારે એમણે વેદના વાક્યોનો જ નવો ભેગા થાય, તો પૂર્ણ સત્ય પ્રાપ્ત થઈ શકે. આ સંદર્ભમાં એક પ્રસિદ્ધ અર્થ તારવી આપ્યો હતો. એમની વાતને અસત્ય કહેવા કે ઠેરવવાને પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૧૬
