________________
રાખી નવા વિચારો, નવી શોધખોળો, નવા સંશોધન તરફ અભિમુખ વાસ્તવ હંમેશાં નિરીક્ષક અને પરિવેશ અનુસાર, નિકટતા કે દૂરતા રહી જ્ઞાનમાં શુદ્ધિવૃદ્ધિ કરતા રહેવા ઉપર ભાર મૂકતા આપણને શીખ અનુસાર, અંગત કે બિનઅંગતપણે અર્થ ધારણ કરે છે. વ્યક્તિ, વસ્તુ, આપેલીઃ “નો મદ્રાઃ શ્રતો વિવત: 'જ્યોર વર્ષો સુધી પશ્ચિમી વિચાર પરિસ્થિતિને જોનાર કોણ છે એ કેટલા અંતરથી, કેવી દૃષ્ટિથી, ફિલસૂફીએ uni-diemensional approach સ્વીકારી કામ કર્યા કેવા સંજોગોમાંથી નિહાળે છે એના ઉપર એના અર્થઘટનનો આધાર કર્યું. પરંતુ લાંબા અનુભવે અમને સમજાયું કે એમનો આ founda- રહે છે. જીવનમાં દુ:ખ છે એ હકીકત છે. પણ કોઈના મત મુજબ એ tional concept જ ભૂલ ભરેલો હતો. વસ્તુનું કે ઘટનાનું પૂર્ણ અને તૃષ્ણાને કારણે, કોઈના મત મુજબ અહંતા – મમતા - અભિમાનને યથાર્થ દર્શન કરવું હોય, એમાંથી પૂર્ણ જ્ઞાન કો સત્ય પામવા હોય તો કારણે, અવિદ્યાને કારણે – એમ મતમતાંતરો હોઈ શકે. ત્યારે સત્યને ખંડદર્શનથી નહીં મળે; અખંડ દર્શનથી જ મળે. એટલે પામવા ઉદાર મતવાદી થવું પડે. આવો ઉદારમતવાદ સપ્તભંગી નયમાં multidimentional એવો holistic approach એમણે સ્વીકાર્યો. સમાયેલો છે. સત્ય “એક'માં નહીં “અનેક'માં રહેલું છે એ સ્પષ્ટ કરતો દશેય દિશાઓમાંથી અમને શુભ વિચારો પ્રાપ્ત થાવ’ એવી પ્રાર્થના આ અનેકાન્તવાદ કે સ્યાદ્વાદ. આ દૃષ્ટિએ, આજના વૈજ્ઞાનિક અનેકાન્તવાદનો જ પ્રતિઘોષ છે.
સાપેક્ષવાદ (theeory of relativity)નું પુરાતન રૂપ છે. અનેકાન્તવાદ અને સ્યાદ્વાદ:
અનેકાન્તવાદ શા માટે? - એમ કહેવાય છે કે સ્યાદ્વાદનું જ બીજું નામ અનેકાંતવાદ છે. નિરપેક્ષ એકાંત, નગમનય, સંગ્રહનય કે વ્યવહારનય જગતના આ વાત બરાબર સમજવા આપણે બંને શબ્દોના ઘડતર અને અર્થને વિચિત્ર અનુભવોને જેવો જોઈએ તેવો ખુલાસો કરી શકતા નથી. આ સ્પષ્ટ કરી લઈએ. “સ્યાદ્વાદ' સામાયિક શબ્દ છે. “ચા” અને “વાદ' કારણથી જૈનદર્શનના વિચારકો વસ્તુનું સ્વરૂપ અનેકાંત માને છે. પહેલી એ બે શબ્દોથી બનેલો સમાસ છે. “સ્યાત્” એટલે અમુક અપેક્ષાએ કે નજરે આ આનેકાંતવાદ ‘હસવું અને લોટ ફાંકવો' જેવો લાગે છે. એક અમુક દૃષ્ટિકોણથી. જ્યારે ‘વાદ' એટલે વિચારસરણી. “અનેકાન્ત’માં જ પદાર્થમાં અનેક વિરોધી ગુણનો આશ્રય શી રીતે હોય? તે પદાર્થનું “અનેક” અને “અંત’ એમ બે શબ્દો છે. તેમાં અનેક'નો અર્થ તો એકથી નિશ્ચિત એક પ્રકારનું રૂપ હોવું જોઈએ એવું આપણું સ્વાભાવિક મંતવ્ય વધારે, બહુ એવલો સ્પષ્ટ છે પણ ‘અંત’નો અર્થ છે: ધર્મ, દૃષ્ટિ, દિશા, હોય છે. પણ વધારે ઊંડી સમજણ કેળવીને જોઈશું તો આપણને જૈનોનું અપેક્ષા બાજુ વગેરે. એ ઉપરથી “સ્વાદ્વાદનો અર્થ થાય અમુક આ મંતવ્ય ખરું લાગ્યા વિના નહીં રહે. અપેક્ષાવાળી અમુક દૃષ્ટિકોણ ધરાવતી વિચારસરણી. “અનેકાન્ત’નો અનેકાન્તવાદની સ્વીકાર્યતાઃ અર્થ થાય અનેક દૃષ્ટિઓથી વિવિધ દિશાઓથી, ભિન્નભિન્ન અપેક્ષાથી જેઓ એકાંતવાદી છે તેમને પણ પ્રકારાન્ત જાયે - અજાણ્યા વસ્તુનું અવલોકન કે કથન કરવું. આમ ‘સ્યાદ્વાદ’ અને ‘અનેકાન્તાવાદ' આ અનેકાન્તવાદ સ્વીકારવો પડ્યો છે. ઉદાહરણ તરીકે હિન્દુ ધર્મના બંને સંજ્ઞાઓ સમાન ખ્યાલ રજૂ કરતી જણાય છે.
દર્શનો તેમ બોદ્ધ ધર્મદર્શન. જુઓકેટલાક વિદ્વાનોએ આ વાતુ જુદી રીતે પણ સમજાવી છે. એમના (૧) સાત્ત્વિક, રાજસી અને તામસી એવા ત્રણ ગુણોના સામ્ય મત મુજબ અનેકાન્તવાદ માટેનો પારિભાષિક શબ્દ ‘સ્યાદ્વાદ” છે. ભાવવાળી પ્રકૃતિમાં પ્રસાદ, સંતોષ, દેન વગેરે અનેક ધર્મોનો “ચા” એટલે “થવિં' મતલબ કે કેટલુંક જાણવા મળ્યું છે, પરંતુ એકાશ્રયમાં સ્વીકાર સાંખ્ય વિચારકોને કરવો પડ્યો છે. (૨) નૈયાયિકો ઘણું જાણવાનું બાકી છે. એટલે અનેકાન્તવાદ સિદ્ધાન્ત છે અને એ પણ દ્રવ્ય, ગુણ અને કર્મ એ ત્રણ પદાર્થો સામાન્ય તથા વિશેષરૂપ છે સિદ્ધાન્તને અમલમાં મુકવાની રીતિ, પદ્ધતિ કે શૈલી તે સ્યાદ્વાદ છે. એમ માને છે. (૩) પૂર્વમીમાંસકોએ પ્રમાતા, પ્રમેય અને પ્રમિતિના અનેકાન્તાવાદ વિશે બે પ્રશ્નો
જ્ઞાનને એકરૂપ માન્યું છે. (૪) બ્રહ્મવસ્તુ અંતર્ગત માયાશક્તિના પહેલો પ્રશ્ન છે કે અનેકાન્તવાદ કલ્પના છે કે હકીકત? તો કહેવું પ્રભાવથી એકી વખતે અનેકાકાર થઈ જગતનો વિભ્રમ પેદા કરે છે જોઈએ કે તત્ત્વચિંતકોએ કરેલી હોવાથી એ ધારણાયુક્ત કલ્પના છે. એવું માનનાર વેદાંતીઓ પણ અનેકાન્તવાદી છે. (૫) બૌદ્ધોએ પણ પણ એ માત્ર કલ્પના નથી, વ્યવહાર જગતમાં એનું આચરણ કરતાં એ પાંચ વર્ણવાળા રત્નને “મેચક' કહીને ચિત્રજ્ઞાનને સ્વીકાર વિજ્ઞાનવાદમાં
સ્વતઃસિદ્ધ થયેલી છે. એટલે એમ કહેવું જોઈએ કે ભલે એ કલ્પના હોય કર્યો છે. આટલા વૃત્તાંતથી સમજાશે કે અન્ય વિચારસરણી ધરાવનારા પણ હકીકતે સત્યસિદ્ધ થયેલી હોવાથી એ તત્ત્વજ્ઞાન છે તેમ વિવેકી વિચારકોએ પણ ન્યાય દૃષ્ટિથી આ અનેકાન્તવાદનો જાયે-અજાણ્ય આચરણનો વિષય હોવાથી ધર્મ પણ છે. બીજો પ્રશ્ન છે કે અનેકાન્તવાદનું સ્વીકાર કરવો પડ્યો છે. જીવિતપણું શામાં છે? અનેકાંતનું જીવિતપણું એમાં છે કે તે જેમ અનેકાન્તવાદની ઉપકારકતાઃ બીજા વિષયોને બધી બાજુથી તટસ્થપણે જોવા-વિચારવા પ્રેરે છે તેમ હિન્દુ અને બૌદ્ધ દર્શનોની માફક જૈન દર્શનપણ મૈત્રી, કરુણા, એ પોતાના સ્વરૂપ અને જીવિતપણા વિશે પણ ખુલ્લા મનથી વિચાર મુદિતા અને માધ્યસ્થ વૃત્તિ કેળવવા પર ભાર મૂકે છે. એ ચાર પૈકીની કરવા અનુરોધ કરે છે. જેટલું આપણું વિચારનું ખુલ્લાપણું, સ્પષ્ટપણું માધ્યસ્થ વૃત્તિ કેળવવામાં જૈનદર્શનની આ દૃષ્ટિ વિચારકોને ઉપયોગી અને તટસ્થપણું તેટલું અનેકાંતનું બળ અને જીવન.
થાય તેવી છે. મનુષ્યજાતિના રાગદ્વેષોનું આવરણ ખસેડવામાં અનેકાન્તવાદ અને સાપેક્ષવાદઃ
તત્ત્વજ્ઞાનના અભ્યાસીઓએ તટસ્થતા કેળવવી જરૂરી છે. આવી કેળવણી. પ્રથમ દર્શને એકાંતરૂપવાળો પદાર્થ અધિક વિચારથી અનેકાંતિક કે આવો સંસ્કાર આપવામાં તત્ત્વજ્ઞાનની અનેક પદ્ધતિઓમાં જૈનોની છે એવી સમજણ ધરાવનારાને એકાન્તિક ગ્રહ વળગતો નથી. મતલબ અનેકાન્તવાદની આઈ પદ્ધતિ ઘણી ઉપકારક છે. કેમ કે અનેકાન્તવાદ કે એ મતાગ્રહી થતા નથી. વસ્તુના સ્વરૂપ નિર્ણય પ્રસંગે અમુક મુદ્દામાં વસ્તુતઃ સમન્વયકળા છે. તેનું પરિણામ અધૂરી કે એકાંગી દ્રષ્ટિથી તે નિર્ણય એકાંત ગણી વ્યવહાર થાય છે, પરંતુ વસ્તુવિચારથી તે વસ્તુ ઊપજતા કલહો અને કલેશોને શમાવી સમભાવ સર્જવામાં છે. પરસ્પર બીજારૂપે પણ સમજાય છે. આથી મતભેદને હંમેશાં અવકાશ હોય છે. સૌમનસ્ય સાધવનો માર્ગ. માનવજાવ માટે અને અનેકાન્તદ્દષ્ટિને સહારે આજની ભાષામાં કહીએ તો સત્ય હંમેશાં સાપેક્ષ હોય છે. કારણ કે સરળ થાય એમ છે.
પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૨૨
