________________
(૧૧) કૃતકૃતના વિષયમાં પશ્ચાતાપ ન થવો (૧૨) થીન (૧૩) વિષયમાં જ્ઞાન હતું. તેમનું આ જ્ઞાન સ્વયં સંવેદ્ય અનુભવનું મિઠું (આળસ) અને (૧૪) વિચિકિત્સા (સંશય).
પરિણામ હતું. બોદ્ધદર્શનમાં કુશલકર્મ
જેન અને સમ્મત બૌદ્ધ કર્મસિદ્ધાંતની તુલના “સંયુક્ત નિકાય'માં કહેવાયું છે કે અન્ન, વસ્ત્ર, શય્યા, બોદ્ધ ધર્મની કુશલ અને અકુશલ કર્મની તુલના જૈન ધર્મમાં આસન અને ચાદરના દાની પંડિત પુરુષમાં પુણ્યની ધારાઓ વહે વર્ણિત પાપ પુણ્ય સાથે કરવામાં આવે છે. જૈન દર્શનમાં બંધનું છે. તેવી જ રીતે “અભિધમ્મસ્થસંગહો'માં કુશલ ચૈતસિક બતાવ્યા કારણ જડ અને ચેતન બને છે. બૌદ્ધ દર્શનમાં બંધનું કારણ ચેતન છે; જેમ કે (૧) શ્રદ્ધા (૨) અપ્રમત્તતા (સ્મૃતિ) (૩) પાપકર્મ છે. જૈન દર્શનમાં મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, પ્રમાદ, કષાય અને યોગ પ્રત્યે લજ્જા (૪) પાપકર્મ પ્રત્યે ભય (૫) અલોભ (ત્યાગ) (૬) એ કર્મબંધનના મુખ્ય કારણ છે. બોદ્ધ દર્શનમાં પણ અવિદ્યા, અદ્વેષ (મંત્રી) (૭) સમભાવ, (૮) મનની પવિત્રતા (૯) શરીરની વાસના, તૃષ્ણા, આસક્તિ વગેરે ચૈતસિક તત્ત્વો ઉપરાંત ક્રોધ, પ્રસન્નતા (૧૦) મનનું હળવાપણું (૧૧) શરીરનું કે ષ અને મોહને પણ બં ધનના કારણ જણાવ્યા છે. હળવાપણું(૧૨) મનની મૃદુતા (૧૩) શરીરની મૃદુ તા (૧૪) આમ બંનેમાં સમાનતા છે. બન્ને દર્શનોમાં આશ્રવને બંધનનું મનની સરળતા (૧૫) શરીરની સરળતાને પણ ચૈતસિક કહ્યા છે. કારણ માનવામાં આવ્યું છે. બોદ્ધોમાં આશ્રવના ત્રણ ભેદ છે. અવ્યક્ત-કર્મ – અનુપચિત-કર્મ
(૧) કામ, (૨) ભવ (૩) અવિદ્યા. ‘અંગુર નિકાય'માં જેવી રીતે જૈનદર્શનમાં જે ક્રિયાઓ સંવર અને નિર્જરાના “દૃષ્ટિ'ને પણ આશ્રવ કહેવામાં આવે છે. “ધર્મોપદ'માં હેતુ છે તે અકર્મ છે. જેને ઇર્યાપથિક ક્રિયા પણ કહે છે. અકર્મ પ્રમાદને આશ્રવ કહ્યો છે. આમ બંને દર્શનોમાં પ્રમાદ પણ એટલે રાગદ્વેષ તેમ જ મોહરહિતથી કર્તવ્ય અથવા તો શરીર નિર્વાહ આશ્રવ છે. માટે કરેલું કર્મ. એવી જ રીતે બોદ્ધદર્શનમાં પણ તેને અનુપચિત કર્મ-મુક્તિઃ આત્માના અનંત જ્ઞાન, અનંત દર્શન અને અનંત અવ્યક્ત અથવા અકૃષ્ણ- અકુશલ કર્મ કહે છે. તેવી જ રીતે આસક્ત વીર્યશક્તિ વગેરે ગુણોને જ્ઞાનાવરણ, દર્શનાવરણ અને વેદનીય વ્યક્તિની ક્રિયાઓ જે બંધનકારક છે તેને ઉપચિત કર્મ અથવા અને મોહનીય આદિ કર્મો આવૃત્ત કરે છે. કૃષ્ણ-કુશલ કર્મ કહે છે. ઉપચિત કર્મ સંચિત થઈ ફળ આપવાની જૈન દર્શન પ્રમાણે સમગ્ર કર્મનો ક્ષય મોક્ષ છે. આત્માનું ક્ષમતા યોગ્ય હો ય છે . જે ન પર પરાના વિપાકો દીકર્મ ની બો શુદ્ધ સ્વરૂપ જો કર્મોદ્વાર આવૃત્ત હોય, કર્મક્ષય થઈ જાય પછી તે દ્ધદર્શ નના અનુ ચિતકર્મ સાથે તે મ જ જૈનપરંપરાના પ્રગટ થાય છે. આ આત્માની અનંત જ્ઞાનમય, અનંત દર્શનમય, પ્રદેશોદયકર્મની બૌદ્ધદર્શનના ઉપચિત કર્મ સાથે સરખામણી કરી અનંત સુખમય અવસ્થા છે. જૈન દર્શન અનુસાર મુક્તાવસ્થાનો શકાય.
આનંદ શાશ્વત, નિત્ય, નિરુપમ, નિરતિશય અને વિલક્ષણ છે. કર્મની ઉત્પત્તિનો હેતુઃ મહાત્મા બુદ્ધે કહ્યું છે, “ભિક્ષુઓ મોક્ષપ્રાપ્તિના બે ઉપાય છે. (૧) સંવર દ્વારા નવા કર્મોનો કર્મોની ઉત્પત્તિના ત્રણ હેતુ છે.’
નિરોધ તથા (૨) નિર્જરા દ્વારા પૂર્વસંચિત કર્મોનો ક્ષય કરવો. - લોભ કર્મોની ઉત્પત્તિનો હેતુ છે. દ્વેષ કર્મોની ઉત્પત્તિના ઉદાહરણ તરીકે: હેતુ છે. મોહ કર્મોની ઉત્પત્તિનો હેતુ છે. જો મૂર્ખ કોઈ પણ કર્મ એક નાવ છે. તેની વચમાં કાણું છે. તેથી તેમાં પાણી કરે છે જે લોભ, દ્વેષ અથવા મોહથી પ્રેરાયેલ હોય તો તે તેને ભરાયા કરે છે. જો કાણાને બંધ કરી દેવામાં આવે તો પાણી ન ભોગવવું પડે છે. એટલે બુદ્ધિશાળી ભિક્ષુ એ લોભ, દ્વેષ અને ભરાય. એ જ રીતે માનસિક, વાચિક અને કાયિક પ્રવૃત્તિ વગેરે. મોહનો ત્યાગ કરીને વિદ્યા પ્રાપ્ત કરીને સર્વ દુર્ગતિમાંથી મુક્ત આશ્રવો દ્વારા નિરોધ કરી દેવાથી જીવમાં કર્મોનો પ્રવેશ નથી થવું જોઈએ.
થતો. પ્રવેશ અટકી જવાથી નવો સંચય નથી થતો. સંચિત કર્મનું સ્વરૂપઃ બુદ્ધની દૃષ્ટિએ કર્મ એક ચિત્ત સંકલ્પ છે તેઓ કર્મો તપ દ્વારા જીર્ણ થાય છે. એ જીવન મુક્તાવસ્થા અથવા ન તો તેને વૈદિક સિદ્ધાન્ત અનુસાર અદૃષ્ટ શક્તિ માને છે કે સિદ્ધાવસ્થા છે. જૈનોની જેમ પોગલિક શક્તિ માને છે.
બંધનથી મુક્તિની બાબતમાં જૈન, બોદ્ધ તથા અન્ય બૌદ્ધો કર્મને અનાદિ અને અવિચ્છિન્ન પરંપરામાં ઘટિત પરંપરાઓ એ શ્રદ્ધા, જ્ઞાન અને આચરણને મુક્તિના માર્ગરૂપે ઘટના માત્ર માને છે. તેઓના મતાનુસાર સ્વકૃત કર્મોના ફલનો સ્વીકાર કર્યો છે. વૈદિક પરંપરામાં તેને મનોયોગ, ભક્તિયોગ ભોક્તા પ્રાણી સ્વયં હોય છે. અન્ય કોઈ નહીં. ફળ ભોગવવાની અને કર્મ યોગ કહેવામાં આવ્યા છે. બૌદ્ધ પરંપરામાં તેને શ્રદ્ધા, બાબતમાં બુદ્ધ કહે છે, “મેં એકાવન કલ્પ પહેલાં એક પુરુષનો પ્રજ્ઞા અને શીલના રૂપમાં ઓળખાય છે. જૈન દર્શનમાં તેને વધ કર્યો હતો. એ કર્મના ફળરૂપે મારા પગ બંધાઈ ગયા છે. હું જે સમ્યજ્ઞાન, સમ્યમ્ દર્શન અને સમ્યગૂ ચરિત્રના રૂપમાં શ્રદ્ધા સારા અથવા ખરાબ કર્મ કરું છું તે સર્વનો હું ભાગીદાર છું. સમગ્ર અને ભક્તિને પ્રધાનતા આપી છે. બૌદ્ધ દર્શનમાં પ્રજ્ઞાને પ્રધાનતા પ્રાણી કર્મની પાછળ ચાલે છે. જેવી રીતે રથ પર ચઢેલ વ્યક્તિ આપી છે. જેનોએ ત્રણેયના સમન્વયને મુક્તિમાર્ગ માન્યો છે. રથની પાછળ ચાલે છે.'
આમ જૈન અને અન્ય પરંપરાઓમાં આંશિક સમાનતા અને કર્મ સંસરણનું મૂળ કારણ છે. સંસરણનો અર્થ છે સંસારમાં વિષમતા છે. જન્મમરણ ગ્રહણ કરવા. ભગવાન બુદ્ધના શિષ્યોને પુનર્જન્મના
પ્રબુદ્ધ સંપદા
૧૮૪
