________________
નયના બે ઉપયોગ છે, એક તો પોતાને સમજવા માટે, એને “જ્ઞાનાત્મક' આ સાત નયને શાસ્ત્રકારોએ બે ભાગમાં વહેંચ્યા છે. કહે છે અને બીજો અન્યને સમજવા માટે “વચનાત્મક' કહે છે. નય (૧) દ્રવ્યાર્થિક- અહીં ‘દ્રવ્ય’ શબ્દનો અર્થ સામાન્ય (General) સાત છે સાતે નય પ્રત્યેક વસ્તુ માટે પોતપોતાના અભિપ્રાયો ધરાવે એવો કરવાનો છે. ઉદા. માણસ તો એમાં સ્ત્રી, પુરુષ, બાળક સૌ કોઈ છે. સાત નયના અભિપ્રાયો પરસ્પરથી ભિન્ન હોવા છતાં તે એકઠાં આવી જાય. (૧) નગમનય (૨) સંગ્રહનય (૩) વ્યવહારનય. આ ત્રણે મળીને ચાવાદ શ્રતરૂપી આગમનો જ ભાગ છે. કોઈ પણ વસ્તુનું નય વસ્તુના સામાન્ય અર્થને અનુસરે છે. સામાન્ય અર્થની સમજણ જ્ઞાન બે રીતે થાય છે. એક ‘પ્રમાણ’થી અને બીજું ‘નય’થી. પ્રમાણ આપે છે. એટલે સાબિતી- Proof. જેના વડે વસ્તુ નિઃસંદેહ અને બરાબર (૨) પર્યાયાર્થિક નય-અહીં પર્યાય શબ્દનો અર્થ વિશેષ એમ સમજાય છે.
કર્યો છે. દ્રવ્ય એ વસ્તુ અર્થાત્ છે. Substance છે. જ્યારે “પર્યાય' ન્યાયદર્શનમાં ચાર પ્રમાણ કહ્યા છેઃ (૧) પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ (૨) એ વસ્તુની ભિન્ન અવસ્થા છે. ઉદા. તરીકે માણસ એ એક સામાન્ય છે અનુમાન પ્રમાણ (૩) ઉપમાન પ્રમાણ (૪) આગમ પ્રમાણ. જ્યારે એ વિશેષ અર્થમાં રજૂ થાય. ઉદા. તરીકે વ્યાખ્યાન આપતો હોય આ ચાર પ્રમાણને વિસ્તારથી સમજીએ.
ત્યારે તે ‘વકતા' એવા વિશેષ અર્થમાં રજૂ થાય છે. (૪) ઋજુસૂત્ર, (૧) પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ- આપણી પાંચ ઈન્દ્રિયો આંખ, કાન, નાક, (૫) શબ્દ (૬) સમભિરૂઢ અને (૭) એવંભૂત એ ચાર નો પર્યાયાર્થિક જીભ અને ત્વચાથી જેનો બોધ થાય છે તે પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ છે. દૂરથી નયોના નય છે. કોઈ મનુષ્ય જેવી આકૃતિ દેખાય, જે અસ્પષ્ટ ભાસ હોય તો “અવગ્રહ' આપણે કોઈ પણ વસ્તુનું Analysis કરીએ છીએ. પૃથ્થકરણ છે. નજીક આવતા સ્ત્રી છે કે પુરુષ છે તે અંગે આછું દર્શન થાય તે દ્વારા એમાં શું છે એ સમજીએ છીએ એ જ રીતે નય દ્વારા વસ્તુના ભિન્ન ઈહ.’ છે અને પછી નિર્ણય અપાય છે. ભવિષ્યમાં એ જ વ્યક્તિને અંગોને જાણીએ છીએ. આ એક Analytical Process છે. આ દૃષ્ટિથી સ્મરણથી ઓળખીશું.
પ્રથમ ત્રણ નય: નેગમ, સંગ્રહ અને વ્યવહાર- સામાન્યાર્થિક નય તરીકે (૨) અનુમાન પ્રમાણ- કોઈ એક વસ્તુ દ્વારા બીજી વસ્તુનું જે ઓળખાય છે. છેલ્લા ચાર નય: ઋજુસૂત્ર, શબ્દ, સમભિરૂઢ અને જ્ઞાન થાય તે “અનુમાન પ્રમાણ છે. ઉદા. તરીકે ચોક્કસ પ્રકારની વાત એવંભૂત એ વિશેષાર્થિક નય તરીકે ઓળખાય છે. આવતાં કશુંક બળે છે, એવો નિર્ણય આપણે જે કરીએ છીએ તે અનુમાન આગળ આપણે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવ એ અપેક્ષા પ્રમાણ છે. બંબાનો અવાજ સાંભળતા આગ લાગવાનો કે શરણાઈનો ચતુષ્ટયની-ચાર આધારોની વાત કરી ગયા છીએ. એવી જ રીતે, અહીં અવાજ સાંભળી ઉત્સવનું અનુમાન લગાડીએ છીએ.
નો વિચાર કરવામાં ચાર શબ્દો ધરાવતી ‘નિક્ષેપ’ બાબતને પણ (૩) ઉપમાન પ્રમાણ- સાદૃશ્યના જ્ઞાન વડે થતું જ્ઞાન તે ઉપમાન સમજીએ. (૧) નામ નિક્ષેપ (૨) સ્થાપના નિક્ષેપ (૩) દ્રવ્ય નિક્ષેપ પ્રમાણ છે. કોઈને કોઈના જેવું... હોવાની ઉપમા આપવી. જેમ કે કોઈ (૪) ભાવ નિક્ષેપ. મહેમાન આપણાં ઘરે આવે અને આપણને કહે કે અહીં જે ગાય નામનું નિક્ષેપ એટલે વિભાગ. કોઈપણ શબ્દના ચાર વિભાગ પડે છે. જે પ્રાણી છે તેને તેમના પ્રદેશમાં રોઝ કહે છે. આપણે ત્યાં જઈને એક તો ‘સંજ્ઞા' અથવા નામ. બીજો ‘આકૃતિ', ત્રીજો ‘દળ' અને જોઈએ છીએ ત્યારે ખબર પડે છે કે એ ભાઈના પ્રદેશમાં “ગાયના જેવું ચોથો ભાવ” એટલે ગુણધર્મ અને આચાર. આ પૈકી કોઈ એકનો તે રોઝ પ્રાણી છે.'
વસ્તુ સાથે સંબંધ જોડવો તે ‘નિક્ષેપ' કર્યો. એમ કહેવાય છે. કોઈપણ (૪) આગમ પ્રમાણ: આખ (જેમનામાં શ્રદ્ધા રાખી શકાય તેવા) એક શબ્દમાં જ્યારે અમુક અર્થનો આપણે સંબંધ જોડીએ છીએ, અથવા શ્રદ્ધેય અને પ્રમાણિક) પુરુષોના વચન, કથન કે લેખનથી જે બોધ કોઈ અર્થમાં અમુક શબ્દનો સંબંધ આપણે જોડીએ છીએ, ત્યારે તેને આપણને થાય છે તે આગમ પ્રમાણ કહેવાય છે. આગમોની બાબતમાં ‘નિક્ષેપ' શબ્દથી જૈન તત્ત્વવેત્તાઓ ઓળખાવે છે. કોઈપણ પદાર્થનું એક મહત્ત્વની વાત હોય છે કે પ્રત્યક્ષ તથા અનુમાન વગેરે પ્રમાણોથી આપણે કંઈ નામ આપીએ, એને ઓળખવાની કંઈક સંજ્ઞા નક્કી કરીએ, વિરુદ્ધમાં તેમાં કશું હોતું નથી અને તેમાં આલેખાયેલા વચનો, અને પછી એના મૂળ શબ્દ સાથે જે સંબંધ જોડીએ તેને “નામવિક્ષેપ આત્મવિકાસ તથા તેના માર્ગ પર સાચો પ્રકાશ નાખનારા અને શુદ્ધ કર્યો’ એમ કહેવામાં આવે છે. તેને “Naming a substance' એમ તત્ત્વના પ્રરૂપક હોય છે.
' કહેવામાં આવે છે. નય વિચારમાં ઉપર દર્શાવેલા પ્રમાણોના વિષયના અંશને (૧) નામ નિક્ષેપ - કોઈએ વસ્તુને સમજવા જે ચોક્કસ નામ નયગ્રહણ કરે છે. કોઈ એક અંતથી નિર્ણય કરીને, વસ્તુના બીજા અપાય છે તે નામ નિક્ષેપ છે. વ્યક્તિને ઓળખવા માટે જે ચોક્કસ સ્વરૂપોનો સ્વીકાર કરવાનો જો ઈન્કાર કરીએ તો તે એકાંત અથવા નામ અપાય છે તે નામ નિક્ષેપ છે. આ નામને અર્થ કે ભાવ સાથે કોઈ મિથ્યાજ્ઞાન બને પરંતુ નય વિષયમાં એવું નથી. એક નય જ્યારે વસ્તુના સંબંધ નથી. ઉદા. હનુમાનજીનું બીજું નામ “બજરંગબલી’ કહેવાય તો એક જ સ્વરૂપને ગ્રહણ કરે છે, ત્યારે બીજા નય અનુસાર જણાવવામાં તેમના વિશિષ્ટ ગુણોને કારણે એટલે તે નામ નિક્ષેપમાં નહીં આવે. આવતા વસ્તુના બીજા સ્વરૂપનો ઈન્કાર કરતા નથી. બીજા નય દ્વારા (૨) સ્થાપના નિક્ષેપઃ- કોઈપણ એક વસ્તુમાં બીજી વસ્તુની રજુ થતી બાબતમાં પ્રથમ સ્વરૂપ કરતાં વિરોધ હોય છતાં એ બીજા સ્થાપના કરી, એ નામ દ્વારા ઓળખાવવું એ “સ્થાપના નિક્ષેપ' છે. સ્વરૂપને અમુક સંદર્ભોથી સ્વીકારે છે, તેથી નયજ્ઞાન મિથ્યા કરતું નથી. અહીં ‘તદાકાર સ્થાપના” અને “સ્થાપના નિક્ષેપ” છે. અહીં ‘તદાકાર બીજી એક વાત પણ યાદ રાખવી પડે કે આ બધા નયો, સ્યાદ્વાદના સ્થાપના” અને “અતાદાકાર સ્થાપના” બે ભેદ છે. પથ્થરમાંથી મૂર્તિ એક અંગ અથવા અવયવ જેવા હોઈ, તે “ચા” શબ્દની છત્રછાયામાં બનાવી અને એક નામ આપવું એ ‘તદાકાર સ્થાપના” છે. જ્યારે ચેસની કાર્ય કરે છે.
રમત રમતી વખતે આપણે મહોરાને જુદાં જુદાં નામથી ઓળખીએ - “સ્થા’ શબ્દનું પ્રયોજન જ નયોની સાપેક્ષતા સૂચવવા માટે છે. છીએ. હાથી, ઘોડા વગેરે. અહીં આકાર ન હોય તોય એ રીતે પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૧૨
