________________
એના નાના સમૂહને ફાયદો થવાનો તો પ્રશ્ન જ રહેતો નથી. યજ્ઞયાગાદિ માટે જરૂરી પૂજન કર્મો. શ્રીકૃષ્ણ કર્મકાંડના આ મર્યાદિત
આપણા દેશમાં સર્વસામાન્ય માન્યતા એવી છે કે ઈશ્વરપ્રાપ્તિ અર્થને છોડીને કર્મયોગને ઘણું ઊંચું સ્થાન આપે છે. આ દૃષ્ટિએ માટે ત્રણ માર્ગો છે – ભક્તિમાર્ગ, કર્મમાર્ગ અને જ્ઞાનમાર્ગ. અનન્ય જોઈએ તો કર્મ એ કર્મયોગ નથી. આપણે રોજબરોજની પ્રવૃત્તિના ભક્તિ અને સંપૂર્ણ શરણાગતિ દ્વારા ઈશ્વર પ્રાપ્તિનાં કેટલાંક જ્વલંત ભાગરૂપે અનેક કાર્યો કરીએ છીએ. આ બધાં કામોને કર્મયોગ એવું ઉદાહરણ આપણે જાણીએ છીએ. મીરાંબાઈ, નરસિંહ મહેતા, ઉચ્ચકોટિનું નામ ન આપી શકાય. આમ જુદાં જુદાં કર્મો-કાર્યો સુરદાસ, તુલસીદાસ અને અન્ય ભક્તોએ ઉત્કૃષ્ટ ભક્તિ દ્વારા ઈશ્વર અને કર્મયોગ વચ્ચે કોઈ સામ્ય નથી. કર્મયોગની સમજણ આપતો પ્રાપ્તિ કરી. જ્ઞાનમાર્ગ દ્વારા ઈશ્વર પ્રાપ્તિનાં જ્વલંત ઉદાહરણોમાં શ્લોક આ પ્રમાણે છેઅદ્વૈત તત્ત્વચિંતનના સમર્થ ઉગાતા શંકરાચાર્ય અને તે પછી કર્મયે વાધિકારસ્તે ના ફલે પુ કદાચના મધ્યયુગમાં થયેલા તેજસ્વી તત્ત્વચિંતકો જેવા કે મધ્વાચાર્ય, મા કર્મફલહેતુભૂર્મા તે સગોડસ્વકર્મણિ || રામાનુજાચાર્ય તેમજ વલ્લભાચાર્યને ગણી શકાય. આ બધા તને તારું નિયત કર્મ કરવાનો અધિકાર છે, પરંતુ કર્મના તત્ત્વચિંતકોમાં જ્ઞાન ઉપરાંત ભક્તિ અને સંપૂર્ણ શરણાગતિનું ફળમાં કદાપિ નહિ. માટે તે પોતાની જાતને કદાપિ પોતાનાં કર્મોનાં ઊર્ધ્વગામી તત્ત્વ તો ખરું જ. એથી પણ આગળ ઈ.સ. પૂર્વે છઠ્ઠી ફળોનું કારણ માનીશ નહિ અને સાથે સાથે સ્વકર્મ ન કરવામાં સદીમાં સ્થપાયેલા બૌધ્ધધર્મના પ્રવર્તક ગૌતમ બુદ્ધ અને જૈનધર્મના પણ કદી તારી આસક્તિ ન હો. પ્રવર્તક મહાવીર સ્વામીના પ્રેરણાદાયી જીવનમાં ભક્તિ, કર્મ અને
(અધ્યાય ૨, શ્લોક ૪૭) જ્ઞાનનો સુભગ સમન્વય આપણે જોઈ શકીએ છીએ. ગાંધીજીની મોટા ભાગના માણસોની બાબતમાં તેમણે કરેલાં કર્મોને ગણના વિશ્વભરમાં મહાન કર્મયોગી તરીકે થાય છે, પરંતુ સાથે કર્મયોગ ન બનવા દેવામાં સૌથી મુખ્ય અને પ્રારંભિક બાધા તેમના સાથે ઈશ્વરની એટલી જ અવિચળ ભક્તિ એમનામાં હતી. શ્રી રમણ દ્વારા કર્મોના ફળમાં રખાતી આસક્તિ છે. પરંતુ ગીતાકાર તો આથી મહર્ષિ અને શ્રી અરવિંદો ગાંધીજીની જેમ કર્મયોગના યાત્રી નહીં, પણ એક ડગલું આગળ જઈને એમ કહે છે કે આસક્તિનો ત્યાગ પરંતુ જ્ઞાનમાર્ગ અને ભક્તિમાર્ગના અનન્ય પ્રવાસીઓ હતા. (શ્રી કરવા માત્રથી એ કર્મયોગ બનતો નથી. બીજી રીતે કહીએ તો રમણ મહર્ષિનું સમગ્ર વેદાંતનું ચિંતન માત્ર ત્રીસ શ્લોકોમાં સમાવી નિષ્કામ કર્મ અને કર્મયોગ પણ સમાનાર્થી શબ્દો નથી. આમ નિષ્કામ લેતું નાનું પુસ્તક ઉપદેશસાર જોવા જેવું છે.)
કર્મ પણ કર્મયોગ બને એટલા માટે હજુ થોડા પગથિયાં અધ્યાત્મ ગીતામાં કર્મયોગ અત્યંત મહત્ત્વનું સ્થાન એટલા માટે ધરાવે માર્ગે આગળ વધવાનાં છે. છે કે અર્જુન યુદ્ધ ન કરવાની વાત કરીને, એનું સહજ કર્મ કરવાની કર્મફળ સાથે જોડાયેલી આસક્તિનો ત્યાગ કર્યા પછીનું બીજું ના પાડે છે. શ્રી કૃષ્ણને સહજ કર્મમાંથી પાછા હટી જવાની આ પગથિયું છે-બધાં જ કર્મો ઈશ્વરને સમર્પણ કરવાં. શ્રીકૃષ્ણ વાતમાં ક્ષત્રિયને ન શોભતી કાયરતા જણાય છે. આ ઉપરાંત, કહે છેપોતાના સ્વજનો તરફની આસક્તિમાંથી જન્મેલો મોહ આ માટે મયિ સર્વાણિ કર્માણિ સંન્યસ્વાધ્યાત્મચેતસા | કારણભૂત છે. અર્જુનનું આ મોહનિરસન થાય તે માટે શ્રીકૃષ્ણ નિરાશીર્નિર્મમો ભૂત્વા યુધ્યસ્વ વિગતજવરઃ || ભગવદ્ગીતા આપે છે.
અંતર્યામી પરમાત્મામાં સંલગ્ન ચિત્ત રાખીને, બધાં જ કર્મો ઇતિ તે જ્ઞાનમાખ્યાત ગુહ્યાગુહ્યતર મયાા
મને સમર્પીને, ઈચ્છા વિનાનો અને મમત્વ વિનાનો થઈને તું વિમૃ થૈ તદશે ષ ણ યથે ચ્છસિ તથા કુ રુા.
યુદ્ધ કર. આમ આ ગોપનીયથી ય અતિ ગોપનીય જ્ઞાન મેં તને કહી
(અધ્યાય ૩, શ્લોક ૩૦) દીધું; હવે આ રહસ્યયુક્ત જ્ઞાન વિષે પૂરું મનન કર અને પછી તે આપણે કરેલાં બધાં જ નિષ્કામ કર્મો પણ ઈશ્વરને અર્પણ જેમ ઈચ્છે એમ જ કર.
કરી દેવાનાં છે. ઈશ્વર સમર્પણભાવથી કર્મનું સ્વરૂપ બદલાઈ જાય (અધ્યાય ૧૮, શ્લોક ૬૩) છે અને સાથે સાથે કર્મ કરનારની ચેતના પણ બદલાઈ જાય છે. આ પછીના એમના ઉપદેશના છેલ્લા શ્લોકમાં શ્રીકૃષણ પૂછે ભગવદ્ સમર્પણ ભાવથી કર્મમાં ભક્તિનો ઉમેરો થાય છે. કર્મ છે-હે પાર્થ! શું આ ગીતશાસ્ત્રને તે એકાગ્રચિત્તે સાંભળ્યું? અને એકનું એક હોવા છતાં ભાવનાના ભેદને લીધે ફરે પડે છે. સંસારી હે ધનંજય! શું તારો અજ્ઞાનમાંથી ઉપજેલો મોહ નાશ પામ્યો? જીવનું કર્મ આત્માને બાંધનારું બને છે. જ્યારે સંતનું, પરમાર્થી
(અધ્યાય ૧૮, શ્લોક ૭૨) માણસનું કર્મ આત્મવિકાસ કરનારું સાબિત થાય છે. કોઈ કર્મયોગી અર્જુનને પોતાની દલીલોમાં રહેલી વિસંગતતાની પ્રતીતિ ગોરક્ષાનું કામ કરે તો એની દૃષ્ટિ કેવી હશે? ગાયની સેવા કરવાથી થઈ એટલે શ્રીકૃષ્ણને કહે છે
ગામનાં અન્ય કુટુંબોને દૂધ પૂરું પાડી શકાશે, ગૌસેવાના કર્મની નષ્ટો મોહ: સ્મૃતિર્લળ્યા ત્વ...સાદાત્મયાત્રુ તો
સાથે સાથે આખી પશુસૃષ્ટિ સાથે પ્રેમનો સંબંધ કેળવી શકાશે. સ્થિતોડર્મિ ગીતસન્દ હ:કરિષ્ય વચનં તવા
આમ ભગવાન સમર્પિત કર્મયોગી ગોસેવકને અન્ય ગૌસેવકની હે અશ્રુત! આપની કૃપાથી મારો મોહ નષ્ટ થઈ ગયો અને મેં જેમ પગાર તો મળશે પરંતુ એને મળતા આનંદમાં પરમાર્થની મૃતિ મેળવી લીધી છે. હવે હું સંશયરહિત થઈને સ્થિત છું, માટે દિવ્યભાવના ઉમેરાય છે. આસક્તિ વિનાના કર્મયોગમાં પણ ઈશ્વરને આપની આજ્ઞાનું પાલન કરીશ.
ફળ સમર્પણ કરવાની ભાવનાની ભીનાશ હોવી જોઈએ. આપણા (અધ્યાય ૧૮, શ્લોક ૭૩) બૃહદ્ સમાજમાં એક બીજો ખ્યાલ પણ ખૂબ પ્રચલિત થઈ ગયો છે. આપણે સામાન્ય રીતે સમજીએ છીએ તે પ્રમાણે કર્મકાંડ એટલે તે એ કે પરમાર્થીએ, સાધુસંતોએ કોઈ સામાન્ય માણસ જેવું કામ
૧૭૯ કર્મયોગનું અર્થઘટન- શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતા સંદર્ભે
