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(द्विविधसामर्थ्ययोगकाल : )
(ल०) - द्वितीयापूर्वकरणे, प्रथमस्तात्त्विको भवेत् ॥ आयोज्यकरणादूर्ध्वं द्वितीय इति तद्विदः ॥ ८ ॥
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(पं०) यो यदा भवति तं तदाऽभिधातुमाह 'द्वितीयापूर्वकरण' इति । ग्रन्थिभेदनिबन्धनप्रथमापूर्वकरणव्यवच्छेदार्थं 'द्वितीय' ग्रहणं, प्रथमेऽधिकृतसामर्थ्ययोगासिद्धेः । 'अपूर्वकरणं' त्वपूर्वपरिणामः शुभोऽनादावपि भवे तेषु तेषु धर्म्मस्थानेषु वर्तमानस्य तथाऽसंजातपूर्वो ग्रन्थिभेदादिफल उच्यते । तत्र प्रथमे अस्मिन् ग्रन्थिभेदः फलम्; अयं च सम्यग्दर्शनफलः; सम्यग्दर्शन च प्रशमादिलिङ्ग आत्मपरिणामः । यथोक्तम्- “प्रशमसंवेगनिर्वेदाऽनुकम्पाऽस्तिक्याभिव्यक्तिलक्षणं तत्त्वार्थश्रद्धानं सम्यग्दर्शनम्” इति । (तत्त्वार्थभाष्यम् अ० १ सू० २) यथाप्राधान्य (प्र. प्रधान) मयमुपन्यासो, लाभस्तु पश्चानुपूर्व्येति समयविदः । द्वितीये त्वस्मिंस्तथाविधकर्मस्थितेस्तथाविधसङ्ख्येयसागरोपमातिक्रमभाविनि, किम् ? इत्याह 'प्रथमस्तात्त्विको भवेद्' इति । 'प्रथमो' धर्म्मसंन्याससंज्ञितः सामर्थ्ययोगः, 'तात्त्विकः पारमार्थिको भवेत्, क्षपकश्रेणियोगिनः क्षायोपशमिकक्षान्त्यादिधर्म्मनिवृत्तेः, अतोऽयमित्थमुपन्यास इति । अतात्त्विकस्तु प्रव्रज्याकालेऽपि भवति सावद्यप्रवृत्तिलक्षणधर्म्मसंन्यासयोगः, प्रव्रज्याया ज्ञानयोगप्रतिपत्तिरूपत्वात् । 'आयोज्यकरणादूर्ध्वम्' इति के वला भोगेनाचिन्त्यवीर्यतया 'आयोज्य' ज्ञात्वा तथा तथा तत्तत्कालक्षपणीयत्वेन भवोपग्राहिकर्म्मणस्तथाऽवस्थानभावेन 'करणं' कृतिः, आयोज्यकरणं शैलेश्यवस्थाफलमेतत् अत एवाह ‘द्वितीय इति तद्विदः' –योगसंन्याससंज्ञितः सामर्थ्ययोग इति तद्विदोऽभिदधति शैलेश्यवस्थायामस्य भावात् । तत आयोज्यकरणादूर्ध्वं तु द्वितीयः ॥ ८ ॥ (प्रत्यन्तरे 'प्रवज्याया ज्ञानप्रवृत्तिरूपत्वात्' पाठः)
उ०- धर्मसंन्यास होने पर आत्माकी जीवन्मुक्त परमात्म- अवस्था होती हैं। इसमें भी आयुष्य बाकी होने पर पादविहार (प्रवास)) उपदेश आदि कायिक- वाचिक-मानसिक प्रवृत्तियां जो चालू रहती हैं वे योग कहलाते हैं। आयुष्यके अंतिम कालमें उनका भी जो त्याग किया जाता है वह 'योगसंन्यास' है । इसके द्वारा समस्त कर्म हट जानेसे विदेह मुक्त अर्थात् देहरहित अनंत ज्ञान-सुखादिमय शुद्ध सिद्ध दशा प्रगट हो जाती है। प्र०- दो प्रकार के ये संन्यास किस साधनाके कालमें होते हैं ?
उ०- धर्मसंन्यास द्वितीय अपूर्वकरण कालमें पारमार्थिक रूपसे होता है, और योगसंन्यास आयोज्यकरणके अनन्तर होता है, वैसा तज्ज्ञ महापुरुष कहते हैं ।
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प्रo - अपूर्वकरण क्या है ? यहाँ 'द्वितीय' अपूर्वकरण क्यों लिया ?
उ०- द्वितीय अपूर्वकरण, ग्रन्थिभेदको पैदा करनेवाले प्रथम अपूर्वकरणके निषेधार्थ लिया गया है, क्योंकि प्रथम अपूर्वकरणमें प्रस्तुत सामर्थ्ययोग सिद्ध नहीं हो सकता । अपूर्वकरणका अर्थ देखिए ।
प्रथम अपूर्वकरण :
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अपूर्वकरण यह आत्मा का एक अभूतपूर्व शुभ परिणाम याने शुभभाव है, और यह परिणाम अनादिकालसे, इस भवचक्रमें आत्माको उन उन शुभभावोंमें वर्तते हुए भी पहले कभी उत्पन्न नहीं हुआ है । अत: वह अपूर्व कहलाता है। पहले आत्माको कई बार धार्मिक शुभभाव पैदा हुए है ; वे तथाप्रकारके विशिष्ट प्रयत्नोंसे नहीं, किन्तु
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