________________
अध्ययन ४ सु. ७ः षड्जीवनिकायानां दण्डपरित्यागः
२२९.
त्रिविधेन कायेने 'त्यन्वये मनोवाक्कायानां प्रत्येकं त्रैविध्यं प्राप्नोति तच्चानिष्टं, नह्यत्र मनआदीनि प्रत्येकं त्रैविध्यमर्हन्ति किं तर्हि ? तद्व्यापास एवेति चेन्न,
t
तदभावे हि ' मनसा वाचा कायेन ' इत्येतावन्मात्रोक्तौ न करोमि न कारयामि, कुर्वन्तमप्यन्यं न समनुजानामी ' - त्यनेन सह ' यथासंख्यमनुदेशः समा-नाम् ' ( १ । ३ । १० ) इति वचनानुरोधेन ' शत्रु मित्रं विपत्ति च जय रञ्जय 'भञ्जये - त्यादिवत, एचोऽयवायावः ' ( ६ । १ । ७८ ) इत्यादिवद्वा क्रमिकान्वये "मनसा न करोमि, वाचा न कारयामि, कार्येन कुर्वन्तमप्यन्यं न समनुजा-अर्थ होगा कि 'तीन प्रकारके मनसे, तीन प्रकारके वचनसें और तीन प्रकार के कायसे' आरम्भ न करे । अर्थात् मन वचन कायके तीन तीन भेद होंगे। ऐसा अर्थ शास्त्रविरुद्ध है - शास्त्रोंमें भगवानने मन आदिके तीन तीन भेद नहीं बताये हैं, किन्तु मन आदिके व्यापारोंको तीन प्रकारका बताया है ।
उत्तर - यह शंका ठीक नहीं है । यदि 'त्रिविधेन' न कहकर केवल, 'मनसा वाचा कायेन' कह देते तो अर्थ ठीक न बैठता, क्योंकि जैसे कोई कहे कि "हेय और उपादेयको त्यागो और ग्रहण करे ।" तो इस वाक्यमें क्रम से 'हेय' के साथ 'त्यागो' का सम्बन्ध होजाता है और 'उपाय' के साथ 'ग्रहण करो का । इसी प्रकार 'चोलपट्टा चादर पहनो, ओढो' कहने से यह अर्थ होता है कि "चोलपट्टा पहना और चादर ओढो । " इसीप्रकार 'त्रिविधेन' (तीन प्रकार से ) पद न रखते મનથી, ત્રણ પ્રકારના વચનથી, અને ત્રણ પ્રકારની કાયાથી આર ભ ન ४. અર્થાત્ મન વચન કાયાના પણ ત્રણ ભેદ ખનશે એવા અર્થ શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ છે શાસ્ત્રમાં ભગવાને મન આદિના ત્રણ ભેદ બતાવ્યા નથી,. પરન્તુ, મન આદિના વ્યાપારને તે ત્રણ પ્રકારના ખતાવ્યા છે.
उत्तर- शं खराणर नथी. ले त्रिविधेन न उहीने जेवण मनसा वाचा વાવેન કહ્યું હોત તે અર્થ ખરાખર બંધ બેસત નહિ. કે “ુય અને ઉપાદેયને ત્યાગે અને ગ્રહણુ કરે ” તે હેય'ની સાથે ‘ત્યાગના સ ખ ધ થઇ જાય છે અને કરાના એજ રીતે ચાલપટ્ટો ચાદર પહેરા એઢા' } 'शासयट्टो पहेरो भने शाहर खोटे? मे
"
કારણ કે જેમ કેઈ કહે
એ વાક્યમાં ક્રમાનુસાર ઉપાદેય ’ની સાથે
( ગ્રહણ થાય છે प्रमारे )
કહેવાથી એ અથ
राते त्रिविधेन ( ऋ
