Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
FCOVE
(ODIl
SE
)
)
)
'
લેખકઃ રાતાપ્રધાન પBત ધરણાલ ઊૌકરશી શાહ
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ જિનાપાસના ગ્રંથમાં પં. ધીરૂભાઇએ અનેક પ્રકરણેા તૈયાર કર્યાં છે અને નાના મેટા સર્વે કાઈ સમજી શકે તેવી સરલ ભાષામાં એક એક પ્રકરણમાં એક એક વિષયની સુંદર રજૂઆત કરી છે. એ દૃષ્ટિએ આ ગ્રન્થ ધણે. આવકારદાયક બન્યા છે.
-પ. પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજયધર્મસૂરીશ્વરજી મહારાજ
આ ‘જિનાપાસના” એક એવું પ્રકાશન છે, જે વિશ્વમાં વધતા જતાં અનાત્મવાદી સાહિત્યમાં આત્મવાદની પ્રતિષ્ટા કરે છે અને ઉપાસનામળે આત્મા ધ્રુવી કલ્પનાતીત ઉન્નતિ કરી શકે છે, એનું ચેટ નિદર્શન કરાવે છે.
—પ. પૂ. પૈં. શ્રી ધુરંધરવિજયજી
ગણિવર્ય
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક
D
=
uuuN
Iti
fitti
D
(Eસ્ટ'
કે જિનોપાસના
*
.
લેખક : સાહિત્યવારિધિ શતાવધાની પં. શ્રી ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ
સંશોધકે : પ. પૂ.આ. શ્રી વિજયધર્મસૂરીશ્વરજી મ. પ. પૂ.પં. શ્રી ધુરન્ધરવિજયજી ગણિવર્ય ૫. પૂ. પં. શ્રી ભાનુવિજયજી ગણિવર્ય
1:
,
રાત
It
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકાશક : નરેન્દ્રકુમાર ધીરજલાલ શાહ
મંત્રી ? જૈન સાહિત્ય-પ્રકાશન-મંદિર લધાભાઈ ગુણપત બીડી
ચાંચબંદર, મુંબઈ ૯
આવૃત્તિ પહેલી વિ. સં. ૨૦૨૦, સને ૧૯૬૪
મૂલ્ય રૂપિયા છે સર્વ હક્ક સુરક્ષિત
મણિલાલ છગનલાલ શાલ નવપ્રભાત પ્રીન્ટીંગ પ્રેસ ઘીકાંટા, અમદાવાદ,
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષયાનુક્રમ
વિષય
પૃષ્ઠસંખ્યા વંદનાઓ (ચોત્રીશ)
૫ થી ૩૮ સમર્પણ પ્રકાશકનું નિવેદન ગ્રંથ અંગે કિંચિત્ શ્રી વિજયધર્મસુરિજી મ. પીઠિકા
ઉપાસ્ય – ખંડ પ્ર. પહેલું – ઉપાસના કોની કરવી ? પ્ર. બીજું – જિનદેવને સામાન્ય પરિચય પ્ર. ત્રીજું – જિનદેવને વિશેષ પરિચય
ચોવીશ જિનના માતા-પિતાદિને કોઠો ચોવીશ જિનની કલ્યાણકભૂમિઓને કઠે
ચાવીશ જિનની કલ્યાણક-તિથિઓને કે પ્ર. એથું – જિનદેવનાં કેટલાંક વિશેષણો
ઉપાસના – ખંડ પ્ર. પાચમું – ઉપાસના સંબંધી કેટલાક વિચારણા પ્ર. છઠું - જિનપાસનાનું મહત્ત્વ
૧૧૪ પ્ર. સાતમું – તાવિક ભૂમિકા પ્ર. આઠમું – નમ-મરણ
૧૫૦ પ્ર. નવમું -- નમસ્કાર
૧૬૫ પ્ર દશમું – મૂર્તિનું આલંબન
૧૮૪ પ્ર. અગિયારમું – મંદિર અંગે કિંચિત
૨૦૬ પ્ર. બારમું – દેવ-દર્શન
૨૨૧ પ્ર. તેરમું – પૂજની આવશ્યકતા
२३४ પ્ર. ચૌદમું – સાત પ્રકારની શુદ્ધિ
२४८ પ્ર. પંદરમું – અંગપૂજા
१२७
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫૨
૪૦૮
Y૫૧
૪૮૦
પ્ર. સોળમું – અઝપૂજા
૩૧૮-૧ પ્ર. સત્તરમું – ભાવપૂજા
૩૧૯ પ્ર. અઢારમું - સ્નાત્રપૂજા
૫ પ્ર. ઓગણીસમું – રથયાત્રાદિ પ્ર. વીશમું – તીર્થયાત્રા પ્ર. એકવીસમું–અહમંત્રને જ
૩૮૭ પ્ર. બાવીશમું –ધ્યાન
ઉપાસક–ખંડ પ્ર. ત્રેવીસામું – આવશ્યક ગુણ પ્ર. ચોવીશમું–ધમચરણ પ્ર. પચીસમું - જીવનચય
- ચિની સૂચિ ૧ ભગવાન મહાવીર (શ્રી કલરપ્લેટ-પ્રારંભમાં ૨ શ્રી જિનેશ્વરદેવની સુંદર પ્રતિમા–પૃષ્ઠ ૧૬ સામે ૨ પરિકર સાથેની સુંદર મૂર્તિ–પૃષ્ઠ ૧૭ સામે ૪ ચોવીશ તીર્થકરને પટ–પૃષ્ઠ ૩૨ સામે ૫ શ્રી આદીશ્વર ભગવાનની સુંદર પ્રતિમા–પૃષ્ઠ ૩૩ સામે ૬ શ્રી જિનેશ્વરદેવની બેઠેલી તથા ઊભેલી પ્રતિમા–પૃષ્ઠ ૧૯૨ સામે ૭ સમવસરણસ્થ જિનપ્રતિમા–પૃષ્ઠ ૧૦૦ સામે ૮ જૈનમંદિરની ભવ્યતા–પૃષ્ઠ ૨૦૮ સામે ૯ જેનમંદિરની ભવ્યતા (૨)–પૃષ્ઠ ૨૦૯ સામે ૧૦ શ્રી જિનેશ્વરદેવની આરતીનું ભવ્ય દશ્ય–પૃષ્ઠ ૩૦૪ સામે ૧૧ મંગળ દીવે–પૃષ્ઠ ૩૦૫ સામે ૧૨ સ્નાત્રપૂજાનું એક દશ્યપૃષ્ઠ ૩૩૬ સામે ૧૦ અહમંત્રના સામુદાયિક જાપનું એક દશ્ય-પૃષ્ઠ ૩૩૭ સામે ૧૪ અર્થતંત્રને એક સુંદર પટ–પૃષ્ઠ ૪૦૦ સામે ૧૫ શ્રી જિનેશ્વરદેવના ધ્યાનમાં મન મુનિ–પૃષ્ઠ ૪૦૧ સામે
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
जिनोपासना
श्री वर्द्धमान (महावीर) स्वामी
Po
kala
0000000
नमः ।
वीर : सर्व सुरा सुरेन्द्र महितो, वीरं बुधाः संश्रिता:, वीरेणाभिहतः स्वकर्मनिचयो, वीराय नित्यं वीरात्तीर्थमिदं प्रवृत्तमतुलं, वीरस्य घोरं वीरे श्री घुतिकीर्ति कांति निचय : श्री वीर भद्रं दिश || १||
तपो,
७७
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
વંદના પહેલી
અનંત કાલથી આત્માની શક્તિને
આવરી રહેલ કર્મકટક સાથે આકરૂં
યુદ્ધ ખેલીને જવલંત જય મેળવનાર હે જિન ભગવંત! તમને મારી કેટિ કોટિ વંદના હે.
સેવક સવાઈલાલ કેશવલાલ શાહ ૨૨, અમરતલા સ્ટ્રીટ,
કલકત્તા-૧
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
વંદના બીજી
000000000000000000000000000000000000
શગાદિ અઢાર દૂષણને
દૂર કરી પવિત્રતાની પરમ તિ
પ્રકટાવનારા હે પુરુષોત્તમ! તમને મારી કોટિ કોટિ વંદના હો.
000000000000000000000000000000000000
સેવક માણેકલાલ ચુનીલાલ શાહ લક્ષ્મી બીલ્ડીંગ, કાલબાદેવી,
મુંબઈ-૨
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
વંદના ત્રીજી
ભેગમાર્ગને ત્યાગ કરી મુક્તિસાધક મહાગનું અદ્વિતીય અવલંબન
ધારણ કરનારા હે વીતરાગ પ્રત્યે! તમને મારી કેટિ કેટ વંદના હો.
સેવિકા કુસુમબહેન માણેકલાલ શાહ લક્ષ્મી બીલ્ડીંગ, કાલબાદેવી,
મુંબઈ–૨
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
33933333339999939333
363958 વંદના ચેાથી
વિવિધ પ્રકારની
બાહ્ય-અભ્યંતર તપશ્ચર્યા વડે
આત્માનુ સપૂર્ણ શાધન કરનારા હે મહાન તપસ્વી !
તમને મારી કાટ કેટિ
વઢના
હો.
卐
સેવક
હીરાલાલ છગનલાલ શાહ શિવ, મુ`બઈ–૨૨
*************************
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
TTTTTYYTYywIyYYYYTYTYTYY
999999999
વંદના પાંચમી
ST
1 2. AAAAAAAAAAAAAAAAAAA
TITUTI
પૌગલિક ભાવના પ્રવાહથી
પર થઈને આત્મરમણતાની અનેરી મોજ માણનારા
હે આનંદઘન! તમને મારી કોટિ કોટિ વંદના હો.
TYYYY AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA
ITY)
I
સેવક કેશવલાલ સોમાલાલ શાહ
(કપડવંજવાળા) દિનેશચંદ્ર કેશવલાલની કુ. ૨૦૯, ગુલાલવાડી, મુંબઈ-૩
T
20
TRENTNODET CENTER FOREAMS
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
SUNNNNVNAVIN
વંદના છઠ્ઠી
WINKEKANNENKOKKNKINKKUINKKTIKNNKINY
ધર્મચક્રના પ્રવર્તન વડે સમસ્ત જગત પર
ઉપકારની અસાધારણ વર્ષા કરનારા
તીર્થકર ભગવંત! તમને મારી કેટિ કોટિ વંદના હો.
essor &
Alpviravalvulus (
સેવક વાડીલાલ ચત્રભુજ ગાંધી પ્રદીપ નિવાસ, નવરેજ લેન, ઘાટકોપર, મુંબઈ-૭૭
Headsexoveeeeeeebooooooooook
33
NAVK//WWW
:
S
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
વંદના સાતમી
=
GિOTTITTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTT TTDAR
ભવ્ય જીવને સિદ્ધિસદન પ્રત્યે લઈ જનાર
મોક્ષમાર્ગનું યથાર્થ વિધાન કરનારા
હે બ્રહ્મન ! તમને મારી કોટિ કોટિ વંદના હો.
WWWWWWWWછે
LALALALALALALALA YW666 AL
D
સેવક
સૂરજમલ કે. સંઘવી ૧૧૦, શીવાજીનગર, પૂના-૫
T
TALUMNADA NUNNAANNNNNOM
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
TAWANNA MANIPPENI
DD GORDONOSE
વદના આઠમી
પુરુષાર્થીના પરમ ચેાગે નરમાંથી નારાયણુ બનનારા
તથા
વામનમાંથી વિરાટ થનારા
ૐ વિષ્ણેા ! તમને મારી
કૅટિ કોટિ
વંદના હો.
卐
સેવક
ખીમજી વેલજીની કાં. દાનતાડ સ્ટ્રીટ, મુ`બઈ-૩
SEAN
croonde TeenSencerecen
R
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
વંદના નવમી
શુકલ ધ્યાનરૂપી કલાસગિરિમાં વાસ કરનારા
તથા ત્રિપદી રૂપ ત્રિશૂલને
ધારણ કરનારા હે મહાદેવ ! તમને મારી કેટિ કોટિ વંદના હો.
સેવક શંકરદાન શુભેરાજ નાહટા
ઠે. નાહટા બ્રધર્સ ૪, જગમોહન મલિક લેન,
કલકત્તા-૭
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
33333333
9333973 વંદના દશમો
જન્મ, જરા અને મૃત્યુની ભીષણ શ્રૃંખલા ભેદીને
અક્ષય અમરપદે
આરૂઢ થનારા
હું જગન્નાથ!
તમને મારી
કૈાટ કેટ
વંદના હો.
卐
સેવક
ભાણજી ધરમશી શાપરિયા ચની રાડ, મુખઈ–૪
*************
€903333€
GOPIOGGG3939373989%
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
વંદના અગીયારમી
અજ્ઞાનના ઘેરા પટલે ભેદી અનન્ય અપ્રતિહત જ્ઞાનને પ્રકાશ પ્રકટાવનારા હે જ્ઞાનમાર્તડ! તમને મારી કેટિ કોટિ વંદના હો.
સેવક શ્રી નગીનદાસ વૈદ્ય એન્ડ સન્સ ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી શાહ ભેગીલાલ નગીનદાસ તથા શાહ વસંતલાલ ઉત્તમચંદ ઊંઝા ફાર્મસી-ઊંઝા (ગુ.)
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
3333333333333;
33QGGC3333
3606000 વદના ખારમી
શમરસરૂપી ચૈાસ્નાના સત્ર
છંટકાવ કરનારા
નિષ્કલંક અને સદોદિત
એવા
હું જિનચંદ્ર
તમને મારી
કેટિ કોટિ
વંદના હા.
卐
સેવક
મણિલાલ વનમાળીદાસ શાહ
૮-૫ રૂપચંદરાય સ્ટ્રીટ, કલકત્તા ૭
900000000
GOODI
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
2000000▬▬▬▬▬▬▬~~~~~~♥~~...~.00000
waawa વદના તેરમી
સમસ્ત લેાકાલેાકના ભૂત, વર્તમાન અને ભવિષ્યકાલીન સર્વ ભાવાને ચથાય પણે
પ્રકાશનારા
હું સજ્ઞ દેવાધિદેવ !
તમને મારી
કેટ કાટ
વદના
.
5
સેવક નાનકદ રીખવચંદ શાહ મલબાર હીલ, રીજ રાડ, રેખા નં. ૧, સુઈ-૬
DOON
ZIIIIIIN▬▬▬1¬¬¬¬-▬▬▬▬▬ES
Q
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
NNNNNNNNNNNNNNNNNNNN
વંદના ચૌદમી
મેઘધારા સમ ગંભીર સ્વરે મધુર વાક્યોના પ્રવેગપૂર્વક
ધર્મની દિવ્ય દેશના દેનારા હે વાવિભે! તમને મારી
Jા
J
VAvluv Kes 9999999999999. T-1 TES
વંદના
હે.
BolosaWorvetelecoolerboladereglegeservooVocVorloveslegesloo oocleVe NONNNNNN
DISSIPSINESS
શ્રી વર્ધમાન બેડેલી આશ્રમના વિદ્યાથી તથા વિદ્યાર્થિનીઓ બેડલી, છેલ્લે વડોદરા.
ANANALALALALALALALALALTAAVAT
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
www.
વદના પદરમી
જીવે અને જીવવા દે'ની અમર ઘેષણા વડે ચૌદ રાજલોકના જીવાને અભયદાન આપનારા હે કરુણાસિંધા !
તમને મારી
ક્રેટિ કેટિ
વદના હા.
卐
સેવક
ડાસાલાલ નરભેરામ ઝવેરચદ
lov
૨૩, અમરતલા સ્ટ્રીટ, કલકત્તા ૧
•
21011110¶▬▬▬▬▬▬¬¬~ZIIS
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
NMARRI
delectrolietotoot
વંદના સેાળમી
સન્માના અનુસરણપૂર્વક વિતિના
વિમલ પથે વિચરવાની
પ્રમળ
પ્રેરણા કરનારા
હે જગદ્ગુરી !
તમને મારી
કૈાટ કેટિ
વઢના
હા.
S
સેવક
કુંવરજી માણેકજી લાડાયા જખૌ બંદર (કચ્છ).
yogo | ST
ables eoboleslochoolooloolooloolooloolaste teatastoolhol
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
વંદના સત્તરમી
સ્યાદ્વાદ-સપ્તભંગીની પ્રરૂપણ કરીને સાપેક્ષતા, તુલના
અને સમન્વયની એક નવી જ દષ્ટિ આપનારા
હે બ્રહ્મર્ષિ ! તમને મારી કેટિ કોટિ વંદના હો.
ના
સેવક
દામજી જેઠાભાઈ દિવ્ય મહાલ, બીજે માળે, ૬, એસ લેઈન, પોચુગીઝ ચર્ચ સ્ટ્રીટ,
દાદર, મુંબઈ-૧૪
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
00000000000000000000000
વદના અઢારમી
000000000000000000000000000000000000
જીવનપથને તિર્મય બનાવવા માટે
ધર્મને અખંડ દીવે
પ્રકટાવનાર હે પ્રદ્યોતકર! તમને મારી કેટિ કે ટિ વંદના હે.
000000000000000000000000000000000000
S
સેવક પિપટલાલ નરસીદાસ વેરા
શાંતિસદન, પ્લેટ નં. ૭૩, સાયન (વેસ્ટ), મુંબઈ-૨૨
00000000000000000000000
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
@CO
-€
વંદના ઓગણીસમી
મિથ્યાત્વના મહારાગને હવા સમ્યક્ત્વસુધાનુ
સતત
વણુ કરનારા હું મુનિપતિ !
તમને મારી
કેટ કેટ
વદના હા.
卐
સેવક
નાનજી કેશવજી શાહ શાપીંગ સેન્ટર, સ્ટેશન રોડ શાંતાક્રુઝ. મુંબઈ-૫૪
000000
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
વંદના વીસમી
000000000000000000000000000000000000
નવતની પ્રરૂપણ વડે ચેતનની ચીનગારીમાં
સમ્યજ્ઞાનને પ્રવિત્ર પ્રકાશ પૂરનારા
હે તત્ત્વસૃષ્ટા ! તમને મારી કેટિ કોટિ વંદના હે.
000000000000000000000000000000000000
સેવક
મૂળચંદ બુલાખીદાસની પેઢી હા. કેશવલાલ બુલાખીદાસ
દેવકરણ મેન્શન, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ
00000000000000000000000
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
Saaaaaaaaaaaaaaaaamme
વંદના એકવીસમી
VINTERTEXTURBOMOTIVATION RESORTYMETROVITIES
આત્મશુદ્ધિના અપૂર્વ અનુષ્ઠાનો અને
મુમુક્ષુઓનું મહાકલ્યાણ કરનારા હે પરમાત્મન્ ! તમને મારી કેટિ કોટિ વંદના હો
ETTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTT
સેવક
કાંતિલાલ એન. શાહ ૧૧૪, કેશવજી નાયક રેડ,
મુંબઈ-૯
ZAXENENNUN OLARARLANARIENS
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
CM/INNINN
ING////
/
/
વંદના બાવીસમી
PUNNKINIINIINNIKKKKKKKKKKKKNNNNNIKAW
અહિંસાની અપૂર્વ સિદ્ધિ વડે વૈરવૃત્તિના વિષમ તરંગોનું સ્નેહ અને સદ્ભાવમાં પરિવર્તન કરનારા હે અલબેલા ભેગી
તમને મારી કોટિ કોટિ વંદના હો.
See he's sple. Useemed love W
IvIvolleyballavellorelJtlwk
સેવક મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા શારદા સદન, ગનબાવ સ્ટ્રીટ
કેટ, મુંબઈ-૧
oodeીeeeeb®eeeeeeee
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
TITYTITY
TYTYYTYTYT ry
વંદના ત્રેવીસમી .
DELAWANNATTAAKONEESI
સુર, અસુર અને માનના
સ્વામીએ વડે ભક્તિભાવપૂર્વક નિરંતર પૂજાતા
હે અહં! તમને મારી કોટિ કોટિ વંદના હો.
BUDOWYKRIWWWANDAMINARER MAMMAIRIEREADS
સેવક
મોતીલાલ વીરચંદ શાહ માલેગાંવ (ડી. નાસિક).
CERVENYRERNER
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
ALLRKKANAT KAKAWAWALALALA
વંદના વીશમી
ANFAALALALALALALALALALAMATYJAAAALALALALALAJARA
અદ્ભુત સ્વર-તાલ-યુક્ત
વિબુધરાણની સંગીતમય સ્તવના વડે પુનઃ પુનઃ પ્રશંસાતા હે ત્રિભુવનતારક! તમને મારી કેટિ કોટિ વંદના હો.
vvvvvvvvvvvw&WS
સેવક
ખુશાલભાઈ ખેંગાર સૂરજનિવાસ, ચર્ચરેડ વિલેપારલે, મુંબઈ-પ૭
m Kari
en 1948 esNN sh
VVPAR
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
વંદના પચીશમી
અશેાક વૃક્ષ, સુરપુષ્પવૃષ્ટિ,
દિવ્યધ્વનિ આદિ
અષ્ટમડાપ્રાતિહા ની
પૂજા પામી રહેલ
હું લેાકેાત્તમ!
તમને મારી
કાટ કાટ
વદના હો.
5
સેવક
હીરાલાલ એલ. શાહ
એમ. એસસી (યુ.એસ.એ.)
૭, પાદાર બ્લાક, પેાદાર સ્ટ્રીટ શાંતાક્રુઝ વેસ્ટ, મુ”બઈ-૫૪
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
વંદના છવીસમી
393333333333333333333333333333333333
નામ, સ્થાપના, દ્રવ્ય
અને ભાવ વડે ત્રણે જગતના લોકોને
પવિત્ર કરનાર હે પરમેશ્વર તમને મારી કેટિ કે ટિ વંદના હો.
સેવક પ્રતાપમલ શેઠિયા ૩૮, મારવાડી બજાર,
મુંબઈ-૨
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
LECTO
Ov=EGOD OF વદના સત્તાવીશમી
અદ્ભુત અતિશય ૧૩ ૨૧ ઇતિ-સીતિઓના
નાશ કરીને
મોંગલમાલાના વિસ્તાર કરનાર હું સ'શિરામિણ !
તમને અમારી
ક્રેટિ કેટ
વઢના હો.
卐
કચ્છ ચીઆશર જૈન મહાજન
મુ. ચીઆશર (કચ્છ)
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
అందించింది
વંદના અઠ્ઠાવીસમી
BEE0000000000000GBEODORE
મરણના ભયથી હતાશ થયેલા
અને શેક-સંતાપથી રબાતા
જગતના પ્રાણીઓને અનન્ય શરણ આપનાર
હે લેકનાથ! તમને મારી કેટિ કેટ વંદના હો.
000000000000000000000000000000000000
સેવક કૈશવલાલ મ. શાહ છે. ભારત કેલટાર સપ્લાઇગ કુ. યુનીયન બેંક બીલ્ડીંગ, કેટ, મુંબઈ-૧
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
D TO YYYY)
TEXT ATT ola OABOA ૭૭
KLALALALALAL YYYYYYYY૦
છે
વંદના ઓગણત્રીસમી
ભવારણ્યમાં ભટકી રહેલાં
પ્રાણિઓને
મુક્તિનગરે સહીસલામત લઈ જનારા હે મહાસાર્થવાહ! તમને મારી કેટિ કોટિ વંદના હો.
VAUDAMASAROSABARROAALAAAAAAAAAAA
AAAAAAAAAAAADU
ITTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTS
WYyyyy5WgoyyyyyyyyyyWWWWWWWWWWWWWWS DUXLANLARUNLUL
સેવક થતુરભાઈ નગીનદાસ શાહ ૧૧૧ મંગળવાર પેઠ,
તિલકવાડી, બેલગામ (મહેસુર),
EVERANCIERRE PER RECORREREROS
WALNLNLN
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
KALIKAPRADA
Geotestestestestcolealesta
* + + + + TDO T
વદના ત્રીસમી
Vosdeseose
સ્મરણ માત્રથી વિવિધ વિપત્તિઓને વિદારનારા
તથા
દુ:ખદારિદ્રના નાશ કરનારા હું અચિન્ત્ય માહાત્મ્યનિધિ ।
તમને મારી
*ાટિ કાટિ
વંદના હો.
સેવક
મામાભાઈ પુનમચંદ દેશી હા. રમણલાલ સામાભાઈ દેશી ૮૪, દુરૂ મહાલ, મરીનડ્રાઈવ, મુંબઈ–૨
SBTD. PETED TO OTTED DEDHA
#lovepor
ANTONOMANIAKAWAWAY
<%@««««/cps On * [54
slosdestooteother
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
ECCATI
dudooooo...u.........UÛ~~~~~~~~~~~
DO8684.0
વના એકત્રીસમી
મા
દર્શન માત્રથી
પાપના પ્રગાઢ પુંજને પ્રજાળી નાખનારા
તથા
સવેગરગને ઉછાળનારા
હૈ સદાશિવ !
તમને મારી
કેટ
કેટિ
વઢના હો.
卐
સેવક
પ્રેમચંદ લખમીચંદ શાહ હા. કેશવલાલ પ્રેમચંદ શાહ
રાયપુર, શામળાની પાળ,
અમદાવાદ
ŠaldαIZO¶CINI¶OLLECIEGS
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
AAAAALAALAAAAALALALA
વંદના બત્રીસમી
NNNNNNNNNNNNKKKKKKKKKKKKKKKKKKNINNS
हे समताधाम जिनराज! आप की प्रशम-रस-निमग्न मुद्रा के दर्शन मात्र से चित्त में अनुपम शांति एवं समता का प्रादुर्भाव होता है
- और आपकी उपासना सर्व-पाप-प्रणाशक है। यदि भक्तिपूर्वक की जाय तो सर्व माङ्गल्य है; अतएव परम उपकारक प्रभो! आप के चरणारविंद में मेरा कोटि कोटि वंदन।
卐
NEWoodaalaaloostedlecteoWoodootoalVoodooloooooooooooooooooolooicolasaslestlooWovealeoliate
NewsMishrIVITRVVVVVPRAMVIMIRMIRMIRMIRMIRINIVASI
सेवक
ताजमल बोथरा ६, क्रोस स्ट्रीट, कलकत्ता-७
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
00000000000000000000000
વંદના તેત્રીસમી
અપુર્વ રૂપ, અનુપમ લાવણ્ય, અનંત બળ
તથા
9િ999999999999999999) દીe
અનન્ય પરોપકાર–પરાયણતા વડે મહામાનવને આદર્શ રજૂ કરનારા
હે લેકનાયક! તમને અમારી કેટિ કોટિ વંદના હો.
000000000000000000000000000000000000
સેવકો સ્વ. ચીમનલાલ ડાહ્યાભાઈ પરીખના
પુત્રે પ્રકાશકુમાર તથા પંકજકુમાર દયામંદિર, પાયધુની, મુંબઈ-૩
00000000000000000000000
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
વદના ચેાત્રીસમી
ચેાત્રીશ અતિશયાથી સમૃદ્ધ અનેલા, વિશ્વમૈત્રીનું પવિત્ર ઝરણુ
વહાવનારા
હું .. આધ્યાત્મિક મૂર્તિમાન તેજ:પુંજ અહુ ત્!
આપને મારી
કેટ કેટ
વંદના હા.
卐
સેવક જયતીલાલ હીરાચંદ વારા કામાગલી, ખજૂરીવાળાના બંગલો, ઘાટકોપર, મુ’અઇ-૭૭
®®®®®
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેમને પ્રસ્તુત ગ્રંથ સમર્પિત થયા છે.
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગ્રન્થ - સમપ ણુ
***** ****
* જેમણે જીવનમાં સુવાસનું સિ ́ચન કરનારા અનેક ગુણા ખીલવ્યા હતા.
*
" શાસનસમ્રાટ્ ' એ શબ્દ સાંભળતાની સાથે જ જેમનું અનેરું વ્યક્તિત્વ નજર સમક્ષ ખડુ' થાય છે.
* જેમનુ એજસ્ અપૂર્વ હતુ';
*
જેમને આત્માનુ અદ્ભુત સૌન્દર્ય વધ્યુ હતું;
જેએ અનુકરણીય ઔદાના સ્વામી હતા;
* જેમને જ્ઞાનરાશિ રત્નાકર સમા વિશાળ હતા;
જેએ બુદ્ધિવૈભવથી સુજ્ઞાનું સમાહન કરતા;
* જેમની સિદ્ધ સમી સત્ત્વપૂર્ણ ગના પ્રસિદ્ધ હતી; જેમનું વૈશિષ્ટય જૈન શાસનના જુદાં જુદાં કાર્ધામાં અનેરી આભાએ ઝળકતુ હતું;
* જેમણે અજોડ વકતૃત્વથી જિનેાપાસનાની નૈતિ વલ ́ત બનાવી હતી;
જેમણે તીથોદ્ધાર અને શાસનરક્ષા માટે પ્રચંડ પુરુષાર્થ કર્યાં હતા;
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦
- જેમની યાદ આજે અનેક પ્રસંગોમાં સંવેદન
જન્માવતી રહી છે. * અનેક ભવ્ય જીની જેમ લેખક પણ જેમને ઋણી છે,
શાસનસમ્રાટ-તપાગચ્છાધિપતિ- સૂરિચકચક્રવતિતીર્થોદ્ધારક – સર્વતંત્રસ્વતંત્ર- બાલબ્રહ્મચારિ– જગદ્ગુરુ – સમારધિત પંચપ્રસ્થાનમય સૂરિમંત્ર- ભૂપાવલિ પૂજિતપાદપદ્મ - પૂજ્યપાદ આચાર્યાધિરાજ શ્રી શ્રી શ્રી શ્રી શ્રી ૧૦૦૮ શ્રી વિજયનેમિસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીના
અમર આત્માને જિને પાસના નામક
આ ગ્રંથ સાદર – સેલાસ સમર્પિત કરીને કૃતાર્થ થાઉં છું.
વિનીત ધીરજલાલ
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકાશકીય જૈનધર્મનું સાહિત્ય લેકમેગ્ય શૈલિમાં બહાર પડે તે અતિ જરૂરનું છે. ખાસ કરીને આજના શિક્ષિત વર્ગને તેમજ ઉગતી પ્રજાને જૈનધર્મના મૌલિક સિદ્ધાંત, આચાર, માન્યતાઓ, વગેરેથી પરિચિત કરવાની અત્યધિક આવશ્યકતા છે. આ વસ્તુ લક્ષમાં રાખીને અમોએ જૈન શિક્ષાવલીની ત્રણ શ્રેણીઓ (૩૬ પુસ્તિકાઓ) પ્રકટ કરી અને તે ઘણો કાદર પામી. આજે તેની એક પણ નકલ અમારી પાસે સિલક રહી નથી. તે માટે જિજ્ઞાસુવર્ગની પૂછપરછ આવતી રહી છે, પણ અમે દિલગીર છીએ કે અન્ય યોજનાઓને પૂર્ણ કરવાની હોવાથી અમો તેની નવી આવૃત્તિ બહાર પાડી શકયા નથી અને એ રીતે તેમની સર્વાચનની જિજ્ઞાસાને તૃપ્ત કરી શકયા નથી.
ત્યારબાદ વિશ્વવંદ્ય ભગવાન શ્રી મહાવીરના મૌલિક ઉપદેશને સંગ્રહ કરી તેને વ્યવસ્થિત રૂપે ગુજરાતી અનુવાદ અને જરૂરી નેધ સાથે બહાર પાડવાની પ્રવૃત્તિ હાથ ધરી અને ગત વર્ષે “ શ્રી વીર વચનામૃત” નામથી તેનું ભવ્ય સમારોહપૂર્વક પ્રકાશન કર્યું. તેની ૨૦૦૦ નકલે તરત જ ખપી જવા પામી. આ જ વખતે અમોએ જિનપાસના ગ્રંથ સં. ૨૦૧૯ની આખરે બહાર પાડવાની જાહેરાત કરી હતી અને તેને પણ અમારી અન્ય યોજનાઓની જેમ જેમ બંધુઓ દ્વારા સત્કાર થતાં અમારા ઉત્સાહ વૃદ્ધિ પામ્યો હતો.
પરંતુ આ પ્રવૃત્તિ ઠીક ઠીક આગળ વધે તે પહેલાં શ્રી વીરવચનામૃતનું હિંદી સંસ્કરણ ટુંક સમયમાં બહાર પાડવાનું જરૂરી લાગ્યું
અને તેમાં અમારે લગભગ આઠ માસ જેટલો સમય વ્યતીત થયો, આ કારણે જિનેપાસનાનું પ્રકાશન આઠ માસ મોડું થયું. તે માટે સહૃદયી ગ્રાહકે અમોને ક્ષમા કરે.
આ ગ્રંથમાં કોઈ મહત્વની ક્ષતિ રહી ન જાય તે માટે અમે એ ૫. પૂ. આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજયધર્મસૂરીશ્વરજી મહારાજ, ૫. પૂ. પંન્યાસપ્રવર શ્રી ધુરંધરવિજયજી ગણિવર્ય તથા પ. પૂ. પંન્યાસ
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨
પ્રવર શ્રી ભાનવિજયજી ગણિવર્યને એનું સંશોધન કરી આપવાની વિનંતિ કરતાં તેઓશ્રીએ કૃપાવંત થઇને અમારી વિનંતિનો સ્વીકાર કર્યો અને તેની પંક્તિએ પંક્તિ વાંચી યોગ્ય સંશોધન કરી આપ્યું, તે માટે અમે એ ત્રણે મહાપુરુષોના અત્યંત આભારી છીએ.
આ ગ્રંથને અમે સુંદર-સચિત્ર કરી શક્યા અને બેરંગી જેકેટ તથા પાકા પૂઠામાં આટલી કિંમતે આપી શક્યા, તેનો યશ આ ગ્રંથમાં વંદના આપનાર કલકત્તાનિવાસી શેઠ શ્રી સવાઈલાલ કેશવલાલ, શેઠ શ્રી માણેકલાલ ચુનીલાલ આદિ ચોત્રીસ મહાનુભાવો તથા અગાઉથી સારી સંખ્યામાં નકલે નેધાવનાર ગૃહસ્થને ફાળે જાય છે. તેમને પણ ખાસ આભાર માનીએ છીએ.
વિશેષમાં આ ગ્રંથ માટે ફોટાઓ કે બ્લેક આપવા માટે અમે શ્રી વિશ્વશાંતિ જૈન આરાધના સત્રના કાર્યવાહકે, શ્રી પરમાર ક્ષત્રિય જૈન ધર્મ પ્રચારક સભાના કાર્યવાહકે, જયપુરનિવાસી પંડિત શ્રી ભગવાનદાસ જૈન તથા અમદાવાદનિવાસી શ્રી જશવંતલાલ ગીરધરલાલ શાહ વગેરેને પણ અંતઃકરણથી આભાર માનીએ છીએ.
આ ગ્રંથના જેકેટનું ચિત્ર સુપ્રસિદ્ધ ચિત્રકાર શ્રી ગોકુલદાસ કાપડિયા પાસે તૈયાર કરાવી આપવા માટે અમે પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રી થશેવિજયજી મહારાજને પણ અંતઃકરણથી આભાર માનીએ છીએ. આ સિવાય શ્રી ફત્તેચંદ ઝવેરભાઈ, શ્રી પ્રાણજીવન હ. ગાંધી, શ્રી મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા,શ્રી જિતમલજી લુણિયા આદિ મહાનુભાવોએ પૂરેપૂરી સહૃદયતા દાખવીને જે સલાહ-સૂચના આપી છે, તે માટે તેમનું આદરપૂર્વક સ્મરણ કરીએ છીએ.
અમે આશા રાખીએ છીએ કે જૈન ધર્મના પ્રાણસમાં આ ગ્રંથને જૈન સમાજ હાર્દિક સત્કાર કરશે અને તેના પ્રચારમાં દરેક પ્રકારે સહાયભૂત થશે.
– પ્રકાશક
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગ્રંથ અંગે કિંચિત્ લે. પ. પૂ. આ. શ્રી વિજયધર્મસૂરીશ્વરજી મહારાજ
અનંત ઉપકારી શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતની ઉપાસના આરાધક આત્માઓ માટે કેટલી અનિવાર્ય છે? ઉપાસનાનું શું પ્રયોજન છે? ઉપાસનાના પ્રકારો કેટલા છે ? વગેરે વગેરે વિષયોનું વિસ્તૃત સાહિત્ય ગણધર તેમજ આચાર્યાદિ મહાપુરુષોએ સંસ્કૃત-પ્રાકૃત વગેરે ભાષામાં રચેલ સંખ્યાબંધ ગ્રંથોમાં આજે સારી રીતે ઉપલબ્ધ થાય છે. આત્મસાધનાના અનેક પ્રકારો પૈકી જિનપાસના એ મુખ્ય સાધન છે. જિન પાસનાની સાધના વડે જેટલા જીવાત્માઓએ આત્મકલ્યાણ સિદ્ધ કર્યું છે, તે અપેક્ષાએ બીજા સાધનો વડે આત્મશ્રેય સિદ્ધ કરનારાઓની સંખ્યા હરહંમેશ અપ પ્રમાણમાં હોય છે. આત્મશ્રેય માટે જિનેપાસના કિંવા ભક્તિમાર્ગ જેવો કોઈ બીજે સરલ માર્ગ નથી અને એ કારણે જિનોપાસના અથવા ભક્તિમાવિષયક સાહિત્ય આપણું જૈન શાસનમાં વિપુલ પ્રમાણમાં દૃષ્ટિગોચર થાય છે.
ભગવતીસૂત્ર, ઉપાસકદશાંગ, જ્ઞાતાસૂત્ર, રાયપસણી, જીવાભિગમ, ચઉસરણ પયત્નો વગેરે આગમસૂત્ર, લલિતવિસ્તરા, યોગશાસ્ત્ર, પંચાશક, દેવવંદનભાષ્ય, શ્રાદ્ધવિધિપ્રકરણ, ધર્મસંગ્રહ, પ્રતિમાશતક વગેરે સંખ્યાબંધ સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ગ્રંથ જિનોપાસના સંબંધી ભિન્ન ભિન્ન વિષયોનું પ્રતિપાદન કરનારા આજે પણ આપણા ગ્રંથભંડારોમાં વિદ્યમાન છે. હિંદી-ગુજરાતી ભાષામાં સ્તવન–શૈત્યવંદન–સ્તુતિ વગેરેની સંખ્યાનું તો આપણે પ્રમાણ ન કાઢી શકીએ, તેટલું વિપુલ સાહિત્ય વર્તમાનમાં મુદ્રિત-અમુદ્રિત અવસ્થામાં આપણી પાસે ઢગલાબંધ પડવું છે અને એ સાહિત્ય એવું રોચક છે કે કંઠની મધુરતા તેમજ ચિત્તની એકાગ્રતા સાથે જ્યારે તેને જિનપાસનામાં ઉપયોગ થાય છે, ત્યારે વાતાવરણમાં કોઈ અનેરી પવિત્રતા પ્રગટે છે અને અનેક આત્માઓ સમ્યગ્દર્શનના અધિકારી બની જાય છે.
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન સંઘની પાસે જિને પાસના વિષયમાં આટલું વિપુલ અને વિશિષ્ટ સાહિત્ય હોવા છતાં પં. શ્રીયુત ધીરૂભાઈને જિનોપાસનાને આ ગ્રંથ તૈયાર કરવાનું શું પ્રયોજન પ્રાપ્ત થયું હશે? આ પ્રશ્ન થવાની સંભાવના સહજ છે. પરંતુ એના સમાધાનમાં સમજવું જોઈએ કે કોઈ પણ મહાનુભાવને ગ્રન્થ રચવાના બે પ્રજન હોય છે. એક સ્વપ્રયોજન અને બીજું પરપ્રયોજન. એ બેમાં સ્વપ્રયજનની પ્રધાનતા છે. બીજાઓને લાભ થાઓ કે ન થાઓ, પણ ગ્રન્થની રચના કરનાર મહાનુભાવને તે ગ્રન્થ તૈયાર કરવાના પ્રસંગમાં અનેક ગ્રન્થનું પરિ. શીલન, ચિત્તની એકાગ્રતા, ક્ષયપસમભાવની વૃદ્ધિ ઉપરાંત પરંપરાએ મુક્તિફળની પ્રાપ્તિ થાય છે.
વળી પ્રાચીન ગ્રન્થોમાં જિનપાસનાવિષયક સાહિત્ય વિપુલ પ્રમાણમાં હોવા છતાં સંસ્કૃત તેમજ પ્રાકૃત ભાષામાં મુખ્યત્વે ઉપનિબદ્ધ હેવાથી અને છુટું છવાયું હેવાથી અલ્પ બુદ્ધિવાળા મુમુક્ષુ મહાનુ ભાવોને જિનોપાસનાની અખંડ ધારા દ્વારા વિશેષ પ્રકારે અને સુગમ તથા આત્મશ્રેયની અનુકૂલતા થાય એ રીતે, આ પ્રન્થની સંકલના અન્ય જીવો માટે ઘણી ઘણી હિતવાહ છે.
આ જિનો પાસના ગ્રન્થમાં પં. ધીરૂભાઈએ અનેક પ્રકરણે તૈયાર કર્યો છે અને નાના મેટા સર્વ કોઈ સમજી શકે તેવી સરલ ભાષામાં એક એક પ્રકરણમાં એક એક વિષયની સુંદર રજૂઆત કરી છે, એ દૃષ્ટિએ આ ગ્રન્થ ઘણો આવકારદાયક બને છે.
જિને પાસનાને આ ગ્રન્થ ગ્રન્થ રચયિતા તેમજ ગ્રન્થના વાચકોને કિપાસનાના પવિત્ર પંથે આકર્ષે અને પરમપદની પાવન ત પ્રાપ્ત કરાવે, એ જ શુભ ભાવના.
ક
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનો પાસ ના
PARCHE
Sona
*******tra prer /
MAUBO
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
પીઠિકા
૧. મોક્ષ કે પરમપદના અદ્વિતીય કારણભૂત સમ્યગદર્શન, સમ્યગૂજ્ઞાન અને સમ્યક્રચારિત્રને નિકટ લાવવામાં જિનભક્તિ, જિનારાધના કે જિનેપાસના મુખ્ય છે, તેથી દરેક ભવભીરુ ભવ્યાત્માએ તેને આશ્રય લે જોઈએ અને તેમાં મગ્ન થવું જોઈએ.
જૈન શાસ્ત્રોના અનન્ય અભ્યાસી ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજે શ્રી આદીશ્વર પ્રભુની સ્તવના કરતાં કહ્યું છે કેમુકિતથી અધિક તુજ ભકિત મુજ મન વસી,
જેહશું સબળ પ્રતિબંધ લાગે; ચમકપાષાણ જિમ લેહને ખેંચચ્ચે,
મુકિતને સહજ તુજ ભકિત-રાગે.” હે પ્રભે ! મારા મનમાં મુક્તિ કરતાં પણ તારી ભક્તિ ઘણું વસેલી છે. તેમાં મને દઢ મમત્વ ઉત્પન્ન થયું છે. જેમ ચકમકને પત્થર (લોહચુંબક) લોઢાના ટુકડાને પિતાના ભણી ખેંચે છે, તેમ તારી ભક્તિને દઢ અનુરાગ મુક્તિને સરલતાથી મારા ભણું ખેંચી લાવશે.” ધન્ય તે કાય જેણે પાય તુજ પ્રણમિયે;
તુજ થશે જેહ ધન્ય ધન્ય હો;
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
( જિનપાસના
ધન્ય તે હૃદય જેણે તુજ સદા સમરતાં,
ધન્ય તે રાત ને ધન્ય દિહા; “હે પ્રભે ! તે કાયાને ધન્ય છે કે જેના વડે તારા પાયને પ્રણમાય છે. તે જિલ્લાને અતિ ધન્ય છે કે જેના વડે તારા ગુણની સ્તુતિ-સ્તવના થાય છે. તે હૃદયને ધન્ય છે કે જેના વડે તારા અચિંત્ય માહાસ્યનું સ્મરણ કરવામાં આવે છે. અરે ! હું તે તે રાત્રિ અને દિવસને પણ ધન્ય માનું છું કે જેમાં તારી આ પ્રમાણે ભક્તિ, આરાધના કે ઉપાસના થાય છે.” - ૨. જૈન નામ ધારણ કરવા છતાં જિનપાસનાનું માહાસ્ય ન જાણુએ, તેના ભિન્ન ભિન્ન સ્વરૂપને સ્પષ્ટ બાધ ન ધરાવીએ કે તેના મંગલમય વિધિ-વિધાનથી પરિચિત ન હોઈએ, તે આપણું જેવા દુર્ભાગી કોણ?
આપણે બુદ્ધિશાળી ખરા, પણ મોટા ભાગે સાંસારિક વ્યવહારમાં. આપણે શાણા ખરા, પણ મોટા ભાગે વ્યાપાર – ધધામાં. હાલ તે ધાર્મિક અને આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રમાં આપણી બુદ્ધિને કેઈ ચમકાર જણાતું નથી કે આપણું શાણપણાને કંઈ પ્રભાવ નજરે પડતા નથી. શું જીવનને રથ માત્ર સાંસારિક વ્યવહારના એક પડે જ ચલાવે છે? તેનું પરિણામ કેવું-કેટલું ગંભીર આવશે, એ પુનઃ પુનઃ વિચારવાની જરૂર છે.
૩. જિનેપાસના અવશ્ય કરવા જેવી છે. એમ માન્યા. પછી પણ તે અંગે આપણું દિલમાં તાલાવેલી કેટલી?
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
પીઠિકા ]
તલસાટ કેટલેા ? ઉમંગનું પ્રમાણ કેટલું ? એ માટે થાડા વધારે સમય કાઢવા હાય તે પણ આપણુ દિલ સાચ પામે છે. શું આ એક ઝટપટ પતાવી દેવા જેવી સામાન્ય, સાધારણ કે મામુલી ક્રિયા છે? જેનાથી જીવનને સફ્ળ અનાવવું છે, મેાક્ષ કે પરમપદનાં સાધનાને નિકટ આણુવાં છે, તે માટે જો આપણા ખ્યાલ ખરેખર આવે! જ હાય તા માનવું પડશે કે આપણી બુદ્ધિને લકવાની ગંભીર ખિમારી લાગુ પડી ચૂકી છે.
૪. આજે કેટલાક મહાનુભાવે। તેા ઉઠીને શ્રી અરિહંત પરમાત્માનું નામ પણ લેતા નથી અને ચાહદેવીનું સ્મરણ કરી તેનું આવાહન કરે છે. જ્યારે ચાહુંદૈવી ઠીક ઠીક ઉષ્ણતા ધારણ કરીને તેમના ઉત્તરપ્રદેશમાં પહોંચે છે, ત્યારે તેમનાં અંગામાં સ્મ્રુતિ આવે છે અને તેઓ પથારી નીચે પગ મૂકે છે.
વધારે દિલગીરીની વાત તા એ છે કે ત્યાર પછી પણ તેમને શ્રી અરિહંત પરમાત્માનું સ્મરણ થતું નથી કે નજીકમાં મંદિર હૈાવા છતાં દર્શન-પૂજન કરવાની ભાવના જાગતી નથી. તેઓ દંતધાવન, શૌચ, સ્નાન તથા નાસ્તા કરી વમાનપત્રાનાં પાનાં ઉથલાવે છે અને સીધા કામે લાગી જાય છે અથવા કેાઈ વ્યાવહારિક કાર્ય ઉત્પન્ન થયું હાય તે તેને પતાવે છે. આ રીતે તેમને આખા દિવસ ધધા-ધાપામાં કે વ્યાવહારિક કાર્યોમાં પૂરા થાય છે. તેમાં જિનાપાસનાને કઈ સ્થાન હેાતું નથી,
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ જિનાપાસના
આવા મહાનુભાવા તા કોઈ મોટા પવ કે તહેવારના દિવસે જ ધર્મસ્થાનકેામાં આવે છે અને ગતાનુગતિકતાથી કેટલીક ક્રિયાઓ કરીને સાષ પામે છે. કેાઈ એમ માનતુ હોય કે આવા મહાનુભાવાની સખ્યા મામુલી હશે, તે એ મતવ્ય સાચુ· નથી. આવા મહાનુભવાની સખ્યા ઘણી માટી છે અને તે સમાજ-હિતૈષીઓને ભારે ચિંતા ઉપજાવી રહેલ છે; પરંતુ તેના ખરા અને અમેાઘ ઉપાય તેા એ જ છે કે તેમને જિનેાપાસનાનુ વાસ્તવિક મહત્ત્વ સમજાવવું અને તેમાં રસ લેતા કરવા.
પ. આપણી ઉગતી પ્રજા અને આપણા યુવાનેાની સ્થિતિ પણ જરા ય ઉત્સાહપ્રેરક નથી. તેમને નાટક–સીનેમા, મીટીગ–મેળાવડા, પાટી–પીકનીક, ક્રિકેટ-ફૂટમાલ તથા બીજી એવી વસ્તુઓ ગમે છે, પણ જિનેાપાસના માટે ખાસ ઉમ` ઉઠતી નથી. કદાચ માતા-પિતાના દબાણથી તેઓ જિનાપાસનામાં જોડાય તે અનેક જાતના પ્રશ્નો પૂછે છે અને તે દરેકને સંતાષકારક ભુલાસેા આપવાનું કામ ઘણું કઠિન હેાય છે. જો તેઓ આ પ્રકારના ગ્રંથા વાંચેવિચારે તેા ઘણા લાભ થવા સાઁભવ છે.
-
૬. આપણા ભક્તકવિઓએ ગાયુ છે કે
કવણુ નર કનક–મણિ છેાડી તૃણુ સંગ્રહે ? કવણું કુંજર તજી કરહ લેવે?
કવણુ બેસે તજી કલ્પતરુ બાઉલે ?
"
તુજ તજી અવર સુર કાણુ સેવે ? ’
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
પીઠિકા ]
એ કોણ મનુષ્ય હોય કે જે સુવર્ણ અને મણિ જેવા મહામૂલ્યવાન પદાર્થોને છેડીને તૃણ જેવી તુચ્છ વસ્તુને સંગ્રહ કરે ? વળી એ કોણ મનુષ્ય હોય કે જે ગુણિયલ ગજરાજને છેડી અઢારે ય અંગે વાંકા એવા ઊંટને ગ્રહણ કરે? વળી એ કેણ મનુષ્ય હેય કે જે સર્વ મનેરની સિદ્ધિ કરનાર કલપતરુને આશ્રય છેડીને કંટકમય બાવળની નીચે બેસવાનું પસંદ કરે ? તે જ પ્રમાણે એ પણ કોણ મનુષ્ય હોય કે હે પ્રભે ! તારા જેવા આદર્શ દેવને છોડીને બીજાની સેવા કરે ?” - આમ છતાં કેટલાક વર્ગ મિથ્યાત્વી દેવ-દેવીઓની ઉપાસના કરે છે અને તેનાથી પિતાની મનોકામના પૂર્ણ કરવાને મને રથ સેવે છે. અને કેાઈ ભવિતવ્યતાના અથવા પૂર્વ સંચિત પ્રારબ્ધના કારણે એ મને રથ અમુક અંશે પણ પૂર્ણ થયે તે તેઓ એનાં વખાણ કરવા લાગી જાય છે અને “આંધળે આંધળાને ખેંચે” એ ન્યાયે બીજાઓને પણ એ રસ્તે ખેંચી જાય છે. આખરે આનું પરિણામ ધર્મપતનમાં આવે છે અને આપણી સંખ્યામાં ઘટાડે થાય છે. જે આ પરિસ્થિતિ અટકાવવી હોય તે જિનેપાસનાને વ્યાપક પ્રચાર કર જોઈએ અને તે અંગે જરૂરી સાહિત્ય ભિન્ન ભિન્ન ભાષામાં ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારે પ્રગટ કરવું જોઈએ.
૭. છેલ્લાં કેટલાંક વર્ષોથી જિનપાસના અંગે અમારી કલમ ચાલતી રહી હતી, એવામાં સ્વ. ડાહ્યાભાઈ રામચંદ્ર મહેતાકૃત શ્કાર-ઉપાસના, સેડ-ઉપાસના,
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ જિનપાસના
ગાયત્રી-ઉપાસના, દેવી-ઉપાસના વગેરે ગ્રંથે અમારા લેવામાં આવ્યા અને જિને પાસના અંગે અમારે અનુભવ વૃદ્ધિ પામ્યું હતું, એટલે અમને જિને પાસના અંગે એક દળદાર ગ્રંથ રચવાને વિચાર કુર્યો, પણ એ વખતે સમય –સંગની એટલી અનુકૂળતા ન હતી કે અમે આ ગ્રંથ રચી શકીએ.
ત્યારબાદ પૂજ્ય આચાર્ય ભગવંતે, વિદ્વાન મુનિરાજે તથા વિદ્યાવ્યાસંગી મિત્ર સાથે ચર્ચા-વિચારણા થતાં આવા એક ગ્રંથની અગત્ય પર ભાર મૂકાયે અને અમારો વિચાર પરિપકવ થયે; પરંતુ ગ્રંથરચનાનું કાર્ય તે ત્યાર પછી બે વર્ષે એટલે “શ્રી વીર-વચનામૃત” ના ભવ્ય પ્રકાશન–સમારોહ પછી જ આરંભાયું અને તે એકધારૂ ચાલુ રહ્યું. અમને એમાં ખૂબ ખૂબ આનંદ આવ્યું. કેટલીક વાર તે અમે ખાવા-પીવાનું પણ ભૂલી ગયા અને કલાકે સુધી એક જ આસને બેસીને લખતા રહ્યા. • ૮. આ ગ્રંથને ઉપાયખંડ, ઉપાસનાખંડ અને ઉપાસકખંડ એમ ત્રણ વિભાગોમાં વહેચી નાખવામાં આવ્યું છે. તેમાં ઉપાસ્યખંડમાં ઉપાસ્ય દેવ કેવા હવા - જોઈએ? એ પ્રશ્નની વિચારણા કરી છે અને જિનેશ્વરદેવને આદર્શ ઉપાસ્ય સિદ્ધ કરેલા છે. ત્યાર પછી તેમને સામાન્ય તથા વિશેષ પરિચય આપે છે અને સૂત્રે તથા સ્તુતિ – સ્તવનમાં પ્રાપ્ત થતાં વિશેષણોનો સંગ્રહ રજૂ કર્યો છે કે જે તેમનું સ્વરૂપ સમજવામાં ઘણે ઉપયોગી છે.
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
પીઠિકા ]
ઉપાસના ખંડમાં ઉપાસનાનો આશય સમજાવ્યો છે તથા તેનાથી થતા અનેકવિધ લાભેનું વર્ણન કરીને તેના વિવિધ પ્રકારો ઉપર સારે એવો પ્રકાશ પાડ્યો છે. તે પરથી જિનેપાસના કેટલી વ્યાપક છે? તેને ખ્યાલ આવી શકશે.
અને ઉપાસકખંડમાં ઉપાસકને લગતા અનેકવિધ વિષયેનું વિસ્તૃત વર્ણન કરેલું છે.
૯. અમને જણાવતા આનંદ થાય છે કે આ ગ્રંથનું સંશાધન જૈન શાસ્ત્ર અને શેલિના વિશિષ્ટ અભ્યાસી એવા ત્રણ મહાપુરુષના હાથે થયું છે, એટલે એ નિઃસંદેહ વાંચવા ગ્ય બન્યું છે. આમ છતાં તેમાં કંઈ સૂચવવા જેવું હોય તે વિદ્વજનોએ કૃપાવંત થઈને અમને સૂચવવું, જેથી નવી આવૃત્તિમાં ચગ્ય સુધારે થઈ શકે.
૧૦. અમારો દઢ વિશ્વાસ છે કે – उपसर्गाः क्षयं यान्ति, छिद्यन्ते विघ्नवल्लयः । मनः प्रसन्नतामेति, पूज्यमाने जिनेश्वरे ॥
“જિનેશ્વર દેવનું પૂજન કરતાં ઉપસર્ગો ક્ષય પામે છે, વિનરૂપી વેલડીઓ છેદાઈ જાય છે અને મન પ્રસન્નતાને પામે છે.”
પાઠકે પણ આવા જ દઢ વિશ્વાસપૂર્વક આ ગ્રંથને વાંચે-વિચારે એ અભ્યર્થનાપૂર્વક આ પીઠિકા પૂરી કરીએ છીએ.
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
Æ
SPAR
Deser
ઉપાસ્ય – ખંડ
પ્રકરણ પહેલુ
ઉપાસના કાની કરવી?
પ્રકરણ બીજું જિનદેવના સામાન્ય પરિચય
પ્રકરણ ત્રીજું જિનદેવને વિશેષ પરિચય
પ્રકરણ ચાલું જિનદેવનાં કેટલાંક વિશેષણા
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ પહેલું
ઉપાસના કેની કરવી? ૧-સત્યના સ્વીકારમાં જ આપણું કલ્યાણ છે.
ઉપાસના કેની કરવી? અર્થાત્ ઉપાસ્ય દેવ તરીકે કિને સ્વીકાર કરવો?” એ પ્રશ્ન ગંભીર વિચારણા માગે છે. જેઓ ભેળા છે, ભદ્રિક છે, અથવા વિશેષ વિચાર કરવાને ટેવાયેલા નથી, તેઓ કદાચ એમ કહેશે કે “એમાં ગિંભીર વિચારણા શી કરવાની હતી? બધા દેવે સારા હોય છે, માટે ગમે તે એક દેવને સ્વીકાર કરી ઉપાસના કરવા લાગી જાઓ.
પરંતુ તેમનું આ કથન ઠીક નથી. તેમણે જાણવાની ખાસ જરૂર છે કે દેશમાં પણ તરતમતા હોય છે, અર્થાત્ કેટલાક દેવે કનિષ્ઠ, કેટલાક મધ્યમ તે કેટલાક ઉત્તમ હોય છે. ઉત્તમમાં પણ દશા–વીશી હોવાથી કેટલાક ઉત્તરમનું સ્થાન પામે છે. આથી તે સંબંધી ખાસ વિચાર કરવાની જરૂર છે. જે ઉપાસનાથી આત્મકલ્યાણની આશા રાખવામાં આવતી હોય, તે તે ગમે તે દેવની ઉપાસના કરવાથી ફળતી નથી. જેમ એગ્ય ઔષધના સેવનથી જ રંગનું નિવારણ થાય છે, તેમ એગ્ય દેવની ઉપાસના કરવાથી જ આત્મકલ્યાણને પ્રસાદ પ્રાપ્ત થાય છે.
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
• ઉપાસના કાની કરવી ? ]
૧૩
અહી અમે એટલું સ્પષ્ટ કરવા ઇચ્છીએ છીએ કે સારા અને ખાટાને સરખુ સમજી લેવુ', અર્થાત્ તેમાં ભેદન કરવા, એ એક પ્રકારની મૂઢતા છે અને તેનુ પરિણામ માઠું' આવવાને જ સંભવ છે. ગેાળ અને ખેાળને સરખા. સમજી લેનાર ગાળની ઉત્તમતા શી રીતે જાણવાના ? કંચન અને કથીરને સમાન લેખનાર કૉંચનની શ્રેષ્ઠતા શી રીતે પિછાણવાના ? અથવા હંસ અને બગલાના ભેદ ન કરનાર. હંસની પ્રશંસા શી રીતે કરવાના ? · ટકે શેર ભાજી અને ટકે શેર ખાજા,’એ ગ’ડુ રાજાને ન્યાય છે. તેનુ પરિણામ કેવું ભયકર આવ્યુ, તે આપણે જાણીએ છીએ; એટલે. સારા અને ખાટાને સરખા માની લેવાની ભૂલ કાઈ એ કરવા . જેવી નથી.
(
અહીં કાઈ એમ કહેતું હાય કે · એકને સારા અને ખીજાને ખાટા ઠરાવવા જતાં બીજાની નિદા થાય છે અને તે અમને પસંદ નથી. માટે સારા-ખાટાના ટાળા કરવા. છેડી દેવે, એજ ઈચ્છનીય છે. તેા આ વાતને અમે હરગીઝ મંજૂર રાખતા નથી. સાચા અને ખાટાના નિય એ કોઈની નિંદા નથી; એ તે આપણી ભૂલભરેલી માન્યતાની સુધારણા છે અને તે આપણે કરવી જ જોઇએ. આ વિષયમાં મહાત્મા હરિભદ્રસૂરિનાં ટંકશાળની વચના સાંભળે:नेत्रैर्निरीक्ष्य विषकण्टकसर्पकीटान् ।
सम्यग् यथा व्रजति तान् परिहृत्य सर्वान् ॥ कुज्ञानकुश्रुतिकुदृष्टिकुमार्गदोषान् ।
सभ्य विचारयथ कोऽत्र परापवादः ॥ १ ॥
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
[ જિનપાસના ધારે કે એક માણસ માર્ગ પર ચાલ્યો જાય છે, તેણે પિતાનાં નેત્રેવડે એ માર્ગમાં કેટલાક ઝેરી કાંટા વિખરાયેલા જોયા, અથવા કઈ વિષધરનાં દર્શન કર્યા અથવા વીંછી-કાનખજૂરા જેવા હાનિકર્તા કીડાઓને અહીં તહીં ફરતા જોયા, એથી તેણે એ સર્વને પરિહાર કરીને બીજે માર્ગ પકડ્યો અને ચાલવા માંડ્યું, તે શું તેણે એ ઝેરી કાંટા, સાપ કે કીડાઓની નિંદા કરી ગણેશે ? જે આને ઉત્તર નકારમાં હાય-હાય જ–તે જે મનુષ્ય મિથ્યા જ્ઞાન, મિથ્યા શાસ્ત્રો, મિથ્યા દૃષ્ટિ કે મિથ્યા --માર્ગને ત્યાગ કરી સમ્યગૂજ્ઞાન, સમ્યક્ શાસ્ત્ર, સમ્યગૂ દષ્ટિ કે સમ્યગૂ માર્ગને આશ્રય લે તેને નિંદા કેમ કહેવાય? તેને હે સુ! તમે વિચાર કરે.” - જૈન મહર્ષિઓએ કહ્યું છે કે “જુાિ સમેત
समभिजाणाहि, सच्चस्स आणाए से उवद्विए मेहावी मार રાહે પુરુષ! તું સત્યને જ સારી રીતે જાણી લે. સત્યની આજ્ઞામાં રહેલે બુદ્ધિમાન પુરુષ મૃત્યુને તરી જાય છે, અર્થાત્ અજરામર અવસ્થા પ્રાપ્ત કરે છે.”
વૈદિક ઋષિઓએ પણ પ્રાર્થના કરી છે કે “સરતો મા સર્ મચ–અમને અસત્યમાંથી સત્ય પ્રત્યે લઈ જાઓ.” કારણકે સત્યની સહાય વિના શ્રેયની પ્રાપ્તિ થઈ શકતી નથી.
પશ્ચિમના વિચારકોએ પણ “Truth is God-સત્ય
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાસના કેની કરવી? ]
૧૫ એ જ પરમેશ્વર છે” એ શબ્દ વડે સત્યને મહિમા પ્રકા છે.
એટલે આપણે સત્ય પ્રત્યે રુચિવંત થઈને તેની શિધમાં આગળ વધીએ અને જે વસ્તુ સત્ય લાગે તેને નિર્ભયતાથી સ્વીકાર કરીએ, એમાં જ આપણું કલ્યાણ છે. ૨-સમ્યકત્વ અને મિથ્યાત્વની વ્યાખ્યા
જૈન મહર્ષિઓએ સમ્યકત્વ અને મિથ્યાત્વની સૂક્ષમ વિવેચના કરી છે, તેનું રહસ્ય એ જ છે કે મુમુક્ષુઓ દેવ, ગુરુ અને ધર્મની બાબતમાં સત્ય શું છે? એ સારી રીતે સમજી લે અને તેને સ્વીકાર કરીને પિતાને પ્રાપ્ત થયેલા મોંઘા માનવજીવનને સફળ કરે. તેઓ કહે છે
'या देवे देवताबुद्धि-गुरौ च गुरुतामतिः । ધર્મ જ ધર્મથી શુદ્ધા, ચરસ્વમિમુચવે છે”
“દેવનાં લક્ષણથી યુક્તમાં દેવપણની, ગુરુનાં લક્ષણથી યુક્તમાં ગુરુપણાની અને ધર્મનાં લક્ષણથી યુક્તમાં ધર્મપણાની નિર્મલ બુદ્ધિ હોય તેને સમ્યકત્વ કહેવાય છે.”
અને“અરે વઘુદ્ધિ, ગુરથી જુને જ ચા |
अधर्मे धर्मबुद्धिश्च, मिथ्यात्वं तद् विपर्ययात् ॥' “અદેવમાં દેવપણાની, અગુરુમાં ગુરુપણાની અને અધર્મમાં ધર્મપણાની બુદ્ધિ હેવી એ તેના વિપરીત પણાને લીધે મિથ્યાત્વ કહેવાય છે.”
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ જિનેપાસના
છે આનો અર્થ એ છે કે જે દેવપણાનાં લક્ષણથી યુક્ત છે, તેને દેવ ન માનીએ તે એ મિથ્યાત્વ છે, એટલે દેવનાં લક્ષણે સમજવાં જોઈએ અને તે ઉપાસ્ય દેવને બરાબર લાગુ પડે છે કે નહિ ? તેનો વિચાર કરવો જોઈએ.
અહીં એટલી સ્પષ્ટતા આવશ્યક છે કે જૈન મહર્ષિઓએ સંસારનું સ્વરૂપ દર્શાવતાં ચાર પ્રકારની ગતિનું વર્ણન કરેલું છે, તેમાં દેવ નામની પણ એક ગતિ બતાવેલી છે અને તેમાં ઉત્પન્ન થનારના ભવનપતિ, વ્યંતર, તિષી અને વૈમાનિક આદિ પ્રકારે માનેલા છે; પરંતુ આ દેવવર્ગ અહીં અભિપ્રેત નથી. અહીં તે બી -સ્કૂચ કૃતિ દેવજેની સ્તુતિ-સ્તવના થાય, જેની આરાધના-ઉપાસના થાય એ દેવ” એ અર્થ સમજવાનું છે. આને કેઈ ઈશ્વર કે ભગવાન કહે, તે કહી શકે છે, કારણકે તેની પણ સ્તુતિસ્તવના થાય છે. ૩-દેવનું લક્ષણ - દેવ, ઈશ્વર કે ભગવાનનું મુખ્ય લક્ષણ દૂષણરહિત
અવસ્થા છે, અર્થાત્ તેમાં એક પણ દૂષણ છેવું ન જોઈએ. શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ લેક્તત્વ-નિર્ણયમાં કહ્યું છે કે'यस्य निखिलाश्च दोषा, न सन्ति सर्वे गुणाश्च विद्यन्ते । ब्रह्मा वा विष्णुर्वा, हरो जिनो वा नमस्तस्मै ॥'
“જેનામાં કઈ દેષ રહ્યા નથી અને સર્વે ગુણ વિદ્યમાન છે, તે બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, મહેશ્વર કે જિનને મારા નમસ્કાર છે.”
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાસના કેની કરવી? ]
શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે મહાદેવ–સ્તેત્રમાં આ જ વિચારને પુષ્ટિ આપી છે. તેઓ કહે છેઃ
વીજ્ઞાસુરજ્ઞના, સાચા સંયમુના ચય | ब्रह्मा वा विष्णुर्वा, हरो जिनो वा नमस्तस्मै ॥'
“સંસારરૂપી બીજના અંકુર ઉગાડનારા રાગાદિ દેશે જેમાંથી નષ્ટ થયા છે, તે બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, મહેશ્વર કે જિનને મારા નમસ્કાર છે.”
તાત્પર્ય કે મૂળ વાત દોષરહિત અવસ્થાની છે, પછી તે દેવનું નામ ગમે તે હોય.
-ઈશ્વરના સ્વરૂપ સંબંધી પશુઓને વાદવિવાદ - એક જગલમાં બધાં પશુઓ એકઠાં થયાં અને ઈશ્વર અથવા ભગવાન કે હોય? તેને નિર્ણય કરવા બેઠાં.
તે વખતે સિંહે ઊભા થઈને કહ્યું કે “બંધુઓ! હું માનું છું કે ભગવાન ઘણે પરાક્રમી હોવો જોઈએ, કારણ કે પરાક્રમી વિના કેઈ રાજ્ય કરી શકે નહિ. વળી પરાક્રમીને માથે સુંદર કેશવાળી જરૂર હોય છે, એટલે ઇશ્વરને સુંદર કેશવાળી હેવી જોઈએ.”
આ સાંભળીને વાઘ ઊભું થયું અને તેણે કહ્યું કે બંધુઓ! ભગવાન ઘણે જબ હવે જોઈએ અને જબરાના શરીરે પીળા અને કાળા ચટાપટા હોય છે, એટલે તેના શરીરે પણ પીળા અને કાળા ચટાપટા જરૂર હશે ?
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
| [ જિનપાસના '' તે સાંભળી હાથી ઊભું થયું અને તેણે કહ્યું કે
મહેરબાને ! સિંહ અને વાઘની વાત સાંભળીને મને ઘણી જ નવાઈ લાગે છે કે ભગવાનને તેઓ કેશવાળીવાળે અને પીળા તથા કાળા ચટાપટાવાળે કહે છે. આ વાત તદ્દન બેટી છે અને તેને પુરા હું પોતે જ છું. હું મહાન હોવા છતાં મારા માથે કેશવાળી નથી કે મારા શરીરે પીળા કે કાળા ચટાપટા પણ નથી. તેથી ભગવાન મહાન હોય તે તેનું શરીર ઘણું જ મોટું હોવું જોઈએ અને તેની સૂંઢ ઘણું જ લાંબી હેવી જોઈએ કે જેથી તે ગમે તેવી વસ્તુને ઉપાડી લે અને ગમે ત્યાં ગોઠવી શકે.'
તે સાંભળીને ઘોડાએ કહ્યું : “ભગવાન જેવા ભગવાન માટે તમે આ કેવી વાત કરે છે? ભગવાન જ્યારે આખી સૃષ્ટિનું સંચાલન કરે છે, ત્યારે તે ઘણે જ ચપળ અને વેગવાન હવે જોઈએ. હું કહું છું કે તે એક કલાકમાં પચીસ-પચાશ ગાઉ જેટલું તે જરૂર દેડતે હશે.”
તે સાંભળીને બળદે કહ્યું : “તમારા લોકોની વાત માનવા લાયક નથી. ભગવાનને નથી તે હતી કેશવાળી કે નથી તે હતા શરીરે પીળા અને કાળા ચટાપટા, વળી તેને ભૂંડી લજામણી સૂંઢ પણ શા માટે હોય? અને તેને કલાકના પચીશ–પચાશ ગાઉ દોડવાનું પ્રયોજન શું? જે ભગવાન આખી દુનિયાને ભાર ખેંચે છે, તે રૂછું, પણ અને મોટી ખુંધવાળે હવે જોઈએ કે જે દેખાવમાં પણ સુંદર લાગે.”
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાસના કાની કરવી ? ]
૧૯
"
તે સાંભળી ગધેડાએ કહ્યું કે આ તે કૂતરું તાણે ગામ ભણી અને શિયાળ તાણે સીમ ભણી’એવા ઘાટ થઈ રહ્યો છે ! હું કહું છું. કે.........
6
પણ તે જ વખતે કૂતરા અને શિયાળ ઊભા થઈ ગયા અને કહેવા લાગ્યા કે આ સભામાં વ્યક્તિગત આક્ષેપો થાય તે ઠીક નહિ. માટે આ ગધેડાએ અમારા માટે જે શબ્દો વાપર્યાં છે, તે પાછા ખેચી લેવા જોઇએ.’ ગધેડાએ કહ્યું : મેં તે જેવું હતું તેવું કહ્યું છે. તેમાં આક્ષેપ શાનેા ? શું તાજું હાડકું મળી આવ્યું હોય તે કૂતરો ગામ ભણી અને શિયાળ સીમ ભણી તાણતા નથી ? વળી આવી નાની ખાખતમાં ઉશ્કેરાઈ જવું એ ઠીક નથી, માટે પીઠ મારા જેવી મજબૂત રાખા અને એ શબ્દ કડવા કહેવાય તે પણ સાંભળતા શીખેા. હું કહું છું કે ભગવાન ઘણા જ સહનશીલ હશે, નહિ તેા તે જીવી જ કેમ શકે ? આ દુનિયામાં એવાં એવાં પાપેા થઈ રહ્યાં છે કે જેને જોઈને કમકમાં આવે, પણ ભગવાન એ બધું જોવા છતાં જીવતા રહ્યો છે, એટલે મને લાગે છે કે તે ઘણા જ સહનશીલ હાવા જોઈએ.’
'
તે સાંભળીને કૂતરાએ કહ્યું કે જેવી ષ્ટિ તેવી સૃષ્ટિ' એ વાત તદ્ન સાચી છે, નહિ તે સહુ આ રીતે ભગવાનનું સ્વરૂપ વણુ વે નહિ. હું પૂછું કે ભગવાનને શા માટે કેશવાળી હાવી જોઈએ ? એ શું પરાક્રમની નિશાની છે ? એવી કેશવાળી તેા ઘેાડા, ખચ્ચર અને આ ગધેડાભાઈ ને
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦
[ જિનેપાસના પણ હોય છે. વળી રંગીન ચટાપટાની પણ શું જરૂર છે? અને કાળા લીટાઓ તે કાળાં કામની નિશાની છે. વળી નાક અતિ મેટું હોય તેમાં શભા શી? મુખનાં અવયવે સપ્રમાણ હોય તે જ શોભે. અને ભગવાનને દેડવાની જરૂર શી કે એ કલાકના પચીશ–પચાશ ગાઉ દેડે? એ તે બધે વ્યાપી રહેલ છે. અને તે ખૂબ રૂછપુષ્ટ અને મોટી ખુંધવાળે શા માટે જોઈએ? એ કંઈ સુંદરતાની નિશાની નથી. મનુષ્યને પૂછી જુઓ કે ખુંધવાળાને માટે તેઓ કે અભિપ્રાય ધરાવે છે, એટલે આ વાતની ખાતરી થશે. વળી આ ગર્દભભાઈ કહે છે તેમ, ભગવાન જે સહનશીલ જ હોય અને બધું ઠંડા પેટે જોયા કરતે કરતે હોય તે આ દુનિયાની રખેવાળી કેણ કરે ? એટલે હું કહું છું કે ભગવાન તે અતિ અલ્પ નિદ્રાવાળે અને સજાગ હોય તથા નાનકડા શરીરવાળા અને ર્તિમંત હોય કે જેથી બધાં કાર્યો સારી રીતે કરી શકે.”
તે સાંભળીને બકરાએ કહ્યું કે મારે નમ્ર અભિપ્રાય એ છે કે ભગવાન આ સિંહ અને વાઘ જે. જુલ્મી ન હોય કે હાથી જે અભિમાની અને ઘોડા જેવો ચપળ પણ ન હોય. વળી તે બળદ જે બેવકૂફ અને ગધેડા જે ગમાર પણ ન હોય અને આ કૂતરાભાઈ કહે છે તે આખી રાતના ઉજાગરા કરનારે એટલે સદા ચિંતાવાળ પણ ન હોય, પરંતુ અતિ..........”
ત્યાં જ સિંહ અને વાઘે ગર્જના કરી કે “એક
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાસના કાની કરવી? ]
૧
6
અકરે। આ રીતે ખેલવાની હિમ્મત કરે છે, તે ઘણું જ વધારે પડતુ છે. અમે શું જીમી છીએ ? ' એટલે હાથીએ પણ ચિત્કાર કર્યા કે · મને અભિમાની કહેનારા આ બકરા કોણ ?’ અને ઘેાડા પણ તે જ વખતે હણહણી ઉઠચો કે ‹ અકરાએ ચપળ શબ્દને ઉપયાગ ચચળના અમાં કર્યો છે કે જે કોઈ રીતે વ્યાજબી નથી.' એટલે બળદે પણ ખરાડીને કહ્યું કે · મને એવકૂફ કહેનારની ખરાખર ખમર લેવી જોઇએ.’ પણ ગધેડા સહનશીલ હાવાથી પેાતાને ગમાર કહેવા બદલ કાંઈ ખેલ્યા નહિ.
'
આ રીતે સભાનું વાતાવરણ ગરમ થઈ જવાથી સસલે ઊભેા થયા અને તેણે ઠાવકાઈથી કહ્યું કે ‘બંધુઓ ! કોઇએ ગરમ થવાની જરા પણ જરૂર નથી. આ મકરાએ જે કાંઈ કહ્યું છે, તે સાચું છે. સિંહ અને વાઘ નિર્દોષ પ્રાણીઓને ફાડી ખાય છે, તે શું ઝુલ્મ નથી ? વળી હાથી આખા દિવસ પેાતાનું નાક આમથી તેમ હલાવ્યા જ કરે છે, તે એક પ્રકારનું અભિમાન નથી ? અને ઘેાડા પણ ચાબુકને ચમકાર થતાં જ દોડવા માંડે છે, તે ચપળતા સિવાય ઓછું જ મને ? વળી અળદની અક્કલ માટે કોઈ ના અભિપ્રાય સારા નથી. તેથી જ મનુષ્ય જાતિના પ્રાણીઓ પેાતાના કાઈ ભાઈની ઓછી છે, તેમ જણાવવુ' હાય ત્યારે કહે છે કે ‘ એ તે ખળદ છે, બળદ !' આખા દિવસ વૈતરું જ કર્યા કરવું અને કોઈ પણ જાતના આનંદ-વિનાદ ન કરવે, એટલે
જ
અક્કલ
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર
[ જિનાપાસના
અક્કલનું અધૂરાપણું દેખાય તેમાં નવાઈ નથી, અને ગધેડાએ જો કે અકરાના અભિપ્રાય સામે ફરિયાદ ઉઠાવી નથી પણ મનમાં તો તે સમજતો જ હશે કે મને ગમાર કેમ કહ્યો ?' પરંતુ એને માટે એ ઉપમા સાચી છે, કારણ કે જે ઈશારે વાત સમજે નહિ અને બે ચાર ડફણાં પડે, ત્યારે જ એક વાત મગજમાં ઉતારે તે ગમાર જ કહેવાય. અને કૂતરાભાઈ ભગવાનને આખી રાતના ઉજાગરા કરનારી અતાવે છે, પણ ભગવાને તે એવી શી ભાંગ ખાધી છે કે એ પંચાતમાં ઉતરવું પડે? અમારે અનુભવ તે એવે છે કે · મેાટાનાં દરસણુ ખાટાં' હાય છે, માટે ભગવાન માટા નહિ પણ નાના હોવા જોઈ એ, અને તે મારતે મીયાં કે જુલ્મી નહિ, પણ સરળ અને નિર્દોષ હોવા જોઈએ.’ તે જ વખતે શિયાળીઆએ લારી કરીને કહ્યું કે
"
L
આ વાતના અંત આવે તેમ લાગતું નથી, માટે એમ કર કે અત્યારે તે સહુ આહાર કરવા ચાલ્યા જાઓ. વળી ફ્રી મળીશું અને એ વખતે ભગવાન કેવા હાય ? તેને ફૈસલેા કરીશુ.’
બધાના પેટમાં ખરાડા ખેલવા લાગ્યા હતા, એટલે શિયાળની આ દરખાસ્ત સહુના ગળે ઉતરી ગઈ અને તેએ પાત પેાતાનાં ઠેકાણે ચાલ્યા ગયાં.
-ધિર તા આદશ જ હાવા જોઇએ.
આ જ સ્થિતિ મનુષ્યેાની છે. તેઓએ પણ ઇશ્વરને પેાતાની કલ્પના પ્રમાણે સુંદર ભાજન ઉડાવતા, પીતાંબર
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાસના કોની કરવી ? ]
૨૩
અને પટકુળ પહેરતા, શ"ખ, ચક્ર, ગદા, ધનુષ્ય કે ત્રિશુળ આદિ શસ્ત્રોને ધારણ કરતે તથા સ્ત્રીની સંગાથે ભેગ ભાગવતા કલ્પ્યા છે. પણ એ વિચાર નથી કર્યો કે ભગવાન જો આવેા પ્રાકૃત હોય તે તેને સ્મરવાની, ભજવાની, પૂજવાની કે આરાધવાની જરૂર શી ? તાત્પર્ય કે-ઈશ્વર તે આદશ જ હોવા જોઇએ કે જેનામાં સવે ગુણા હાય, પરંતુ એક પણ દોષ ન હોય.
આ જગમાં સિષ્ટના સર્જનહાર, પાલનહાર અને સહાર કરનાર એવા કેાઈ ઈશ્વર સંભવતા નથી કે પ્રાણીઓને સુખ-દુ:ખની ભેટ કરનારા કાઈ ઈશ્વર જણાત્તે નથી, પરંતુ જગતનુ' તંત્ર સ્વતંત્ર છે અને દરેક પ્રાણીને તેનાં સારાં ખાટાં કર્મોના અલા સ્વય· મળે છે; તેથી જે કોઈ આત્મા પેાતાને લાગેલાં કર્મોની અશુદ્ધિ દૂર કરીને તેના શુદ્ધ સ્વરૂપને પ્રકટ કરે છે અને જ્ઞાન તથા આનંદમય–ચિદાનંદમય બને છે, તે જ ઈશ્વર છે, તે જ ભગવાન છે, તે જ પ્રભુ છે અને તે જ દેવ છે; અને તેવા જ ઈશ્વર, ભગવાન, પ્રભુ કે દેવના સ્વીકાર કરવામાં મનુષ્યજાતિનુ કલ્યાણુ છે, કારણ કે તેના વડે જીવનના એક એવા ઉચ્ચ આદર્શ પ્રાપ્ત થાય છે કે જેના અનુસરણ વડે તે અતિ ઉન્નત સ્થિતિને પ્રાપ્ત કરી શકે.
આ વસ્તુ સ્પષ્ટ સમજાય તે માટે અહી ઈશ્વર વિષેની કેટલીક પ્રચલિત માન્યતાઓની આલાચના કરવાનુ ષ્ટિ માનીએ છીએ.
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ નિખારાના દારવિષયક કેટલીક માન્યતાઓની આલોચન
" કેટલાક એમ કહે છે કે “ઈશની આજ્ઞા વિના, નવ પાંદડું હાલી શકે.”—ઈશ્વરની મરજી વિના પાંદડું હાલવા જેવી એક નાની ક્રિયા પણ થઈ શકતી નથી, તે અન્ય મેટી ક્રિયાઓ તે થાય જ ક્યાંથી? તાત્પર્ય કે આ જગતમાં નાની–મેટી જે કંઈ ક્રિયાઓ થઈ રહેલી જણાય છે, તે ઈશ્વરને આભારી છે. આવું વિધાન કરવાને મૂળ હેતુ ઈશ્વરની મહત્તા પ્રકટ કરવાનું છે, પરંતુ તેમ કરવામાં ઈશ્વરની મહત્તા પ્રકટ થાય છે કે લઘુતા ? એ વિચારવાનું છે.
જે આ જગતની સર્વ કિયાઓનું સંચાલન ઈશ્વર દ્વારા થતું હોય, તે તેમાં ચાલી રહેલી સર્વે પાપી પ્રવૃત્તિઓની જવાબદારી પણ તેના જ શિર પર આવે. દાખલા તરીકે એક માણસ બીજા માણસનું ખૂન કરે તે તેને જવાબદાર તે માણસ નહિ, પણ ઈશ્વર જ કરે, કારણ કે જે કાંઈ થયું છે, તે ઈશ્વરની આજ્ઞાથી થયું છે. અથવા એક માણસ બીજા માણસોને વિશ્વાસઘાત કરી તેને તદ્દન કફોડી હાલતમાં મૂકી દે તે તેને જવાબદાર તે માણસ નહિ, પણ ઈશ્વર જ ઠરે, કારણ કે તે કામ ઈશ્વરની આજ્ઞાને આધીન થયેલું છે. અથવા એક માણસ બીજા માણસની માલમિલક્ત ઉઠાવી જાય કે તેના ઘરમાં ખાતર પાડે તે તેને જવાબદાર તે માણસ નહિ, પણ ઈશ્વર જ કરે, કારણકે તેને તેમ કરવાની પ્રેરણું ઈશ્વર તરફથી થયેલી
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાસના કેની કરવી?]
૨૫ છે અથવા એક માણસ બીજા માણસની સ્ત્રી સાથે વ્યભિચાર કરે કે કેઈ સતી સ્ત્રીની લાજ લૂંટે કે કોઈ પણ અત્યાચાર કરે, તે તેની જવાબદારી તે માણસની નહિ, પણ ઈશ્વરની કરે; કારણકે ઈશ્વરની આજ્ઞા હોવાથી જ તેણે તે પ્રકારનાં કાર્યો કરેલાં છે. આ રીતે મનુષ્ય ગમે તેવાં અને ગમે તેટલાં બૂરાં કામ કરતાં હોય, તે બુરાં કામની જવાબદારી તેમની નહિ પણ ઈશ્વરની જ ઠરે, કારણ કે જે કાંઈ થાય છે, તે બધું ઈશ્વરની આજ્ઞા કે મરજીથી જ થાય છે.
અહીં વિચારવાનું એટલું જ છે કે જે ઈશ્વર માનવામાં આવે છે તેમ, ખરેખર મહાન, ન્યાયી, દયાળુ અને ભલો હેય તો તે આવાં તુચ્છ, અન્યાયી, નિદર્ય અને બૂરાં કામે કેમ કરે–કરાવે ? જેમ હસવું અને લેટ ફાક એ બે કાર્યો સાથે બની શકતાં નથી, જેમ ઉત્તર અને દક્ષિણ એ બંને દિશામાં એક સાથે પ્રવાસ થઈ શકત નથી અને જેમ દિવસ તથા રાત્રિ એક જ સ્થળે એકી વખતે સંભવી શકતા નથી, તેમ મહાન થવું અને તુચ્છ કામે કરવા-કરાવવાં, ન્યાયી થવું અને અન્યાય કરોકરાવ, દયાળુ થવું ને હિંસા કરવી-કરાવવી? તથા ભલા થવું અને બૂરાઈનાં કામે કરવાં-કરાવવાં, એ બે એકી સાથે બની શકતું નથી, તેથી જેઓ ઈશ્વરને સર્વ ક્રિયાઓનું સંચાલન કરનારો માને છે, તેમણે તેને મહાન, ન્યાયી, દયાળુ અને ભલે માનતાં અટકવું જોઈએ અથવા
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
( [ જિનેપાસના તેને મહાન, ન્યાયી, દયાળુ અને ભલે માનીને સર્વ ક્રિયાઓનું સંચાલન કરનારો માનતાં અટકવું જોઈએ. આ બે વિકલ્પમાંથી કયે વિકલ્પ પસંદ કરવા ગ્ય છે, તે કઈ પણ સુજ્ઞજન સહેલાઈથી સમજી શકે તેમ છે, ઈશ્વરને મહાન, ન્યાયી, દયાળુ અને ભલો ન માનવામાં તેનું મહત્ત્વ કઈ પણ રીતે જળવાતું નથી, જ્યારે બીજા વિકલ્પ અનુસાર તેની ઈશ્વરતા ટકી રહે છે. - કેટલાક એમ કહે છે કે–આ જગતમાં જે કાંઈ સારા કામે થાય છે, તે ઈશ્વરની આજ્ઞાથી થાય છે અને બૂરાં કામ થાય છે, તે શેતાનની આજ્ઞાથી થાય છે. તાત્પર્ય કે “ઈશ્વર તે મહાન, ન્યાયી, દયાળુ અને ભલે છે, પણ શેતાન બૂર છે, પરંતુ આ વિધાન પણ ઈશ્વરની માનવામાં આવેલી મહત્તાને લેપ કરનારૂં જ છે. જે આ જગત પર એક વ્યક્તિને બદલે બે વ્યક્તિની સત્તા ચાલતી હોય તે ઈશ્વર એ ઈશ્વર જ ન કહેવાય, કારણ કે ઈશ્વરને અર્થ શ્રેષ્ઠ રાજકર્તા કે સહુથી મહાન રાજકર્તા એ થાય છે. વળી આ જગતમાં સારાં કામ કરતાં બૂરાં કામ વધારે થાય છે, એટલે ઈશ્વરની સત્તા કરતાં શેતાનની સત્તા વધારે સ્વીકારવી પડે અને એ રીતે ઈશ્વર કરતાં શેતાન વધુ માટે સાબીત થતાં ભક્તિ, આરાધના કે ઉપાસના ઈશ્વરની નહિ, પણ શેતાનની જ કરવી ઘટે; પરંતુ તેમ કરવાનું કેઈ ભાગ્યે જ કબૂલ કરે છે, એટલે સારાં કામે ઈશ્વરની આજ્ઞાથી અને બૂરાં કામો શેતાનની આજ્ઞાથી જ થાય છે, એમ માનવું સંગત નથી.
-
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાસના કેની કરવી?]
આ સૃષ્ટિનું સંચાલન સ્વયં થઈ રહ્યું છે, એ વાત યુક્તિ અને અનુભવથી સિદ્ધ છે, છતાં જે લોકોનાં મનમાં એવી વાત જોરથી ઠસી ગઈ છે કે–“ઈશ્વર સૃષ્ટિને સર્જન નહાર છે, તેમને એ પ્રશ્ન થવાને કે “દરેક વસ્તુને બનાવનાર કોઈને કોઈ હોય છે જ, તે આ જગતને બનાવનાર પણ કઈને કોઈ કેમ ન હોય? તાત્પર્ય કે હેય. જ. અને તે બનાવનારને ઈશ્વર માનવામાં વાંધો શું?” આ પ્રશ્નને ઉત્તર એ છે કે “જે દરેક વસ્તુને બનાવનાર. કઈને કઈ હોય જ ? એ સિદ્ધાંત સ્વીકારીએ તે ઈશ્વરને બનાવનારો પણ કઈક હે જ જોઈએ, એ વાતને
સ્વીકાર કરવો પડશે અને તેના બનાવનારને બનાવનાર પણ કઈક હે જ જોઈએ, એ વાતને પણ સ્વીકાર કરે જ પડશે. આમ આ પરંપરા અનંત બનશે, એટલે બધી વસ્તુને સર્જનહાર ઈશ્વર છે, એ વાત તે ઊભી રહેશે જ નહિ. જ્યાં ઈશ્વરની પહેલાં તેને બનાવનારા અસંખ્ય-અનંત. પેદા થયા હોય, ત્યાં ઈશ્વરનું સર્જનહારપણું રહ્યું ક્યાં ?
હવે વિચારવાનું એ છે કે જે ઈશ્વર સર્જન કે સંચાલન કરી શકતું નથી, તે તેનો નાશ કરી શકે કે કેમ? ખરી હકીકત એ છે કે આ જગતમાં કઈ પણ વસ્તુને આત્યંતિક નાશ તે થતું જ નથી. માત્ર તેનું સ્વરૂપ–પરિવર્તન થાય છે, તેથી ઈશ્વરને જગતનો સંહાર કરનારે. માનવે, એ પણ થડ વિનાની શાખા જેવું પ્રમાણહીન છે..
આ રીતે ઈશ્વર સૃષ્ટિનું સર્જનહાર અથવા કર્તા,
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
[જિનાપાસના
પાલનહાર અથવા ભોં અને સહરનાર અથવા સોં હાય એમ માનવાને કાઈ જ કારણ નથી.
'
કેટલાક મનુષ્યા એમ માને છે કે આપણે સુખદુઃખના જે કાંઈ અનુભવ કરીએ છીએ, તે ઈશ્વરને લીધે કરીએ છીએ. મતલખ કે આપણને જે કંઈ સુખ મળે છે, તે ઈશ્વર આપે છે; અને જે કઈ દુઃખ ભાગવીએ છીએ, તે પણ ઈશ્વર આપે છે. તેથી હમેશાં તેઓ પ્રાથના કરે છે કે હું ઈશ્વર ! તું મને સુખી કર.’ પરંતુ આ માન્યતા પણ ઉપરની માન્યતા જેવી જ અહીન છે. ઈશ્વરને એવુ શું પ્રયેાજન કે તે કોઈને સુખી કરે અને કાઈને દુઃખી કરે ? અને ખરેખર તે એમ કરતા હાય તા તેના જેવા અન્યાયી અને પક્ષપાતી બીજો કાણુ ગણાય ? જો સુખ આપવાનું ઈશ્વરના હાથમાં છે, તે તે સહુ કોઈને સુખી ક્રમ કરતા નથી? શા માટે તે એકને શ્રીમત અને ખીજાને ભિખારી બનાવે છે? શા માટે તે એકને બુદ્ધિશાળી અને બીજાને જડ બનાવે છે? શા માટે તે એકને મળવાન અને બીજાને નિળ રાખે છે? શા માટે તે એકને સજ્જન અને બીજાને દુર્જન બનાવે છે? શા માટે તે એકને ઊંચા અને બીજાને નીચા અનાવે છે? શા માટે તે એકને મેવા મીઠાઈ ખવડાવે છે અને ખીજાને સૂકા રેટલા પણ આપતા નથી ? આ પ્રશ્નોના ઉત્તર એમ આપવામાં આવે કે ઈશ્વર ન્યાયી અને અઢલ ઈનસાફી છે, તેથી તે કોઈ પણ પ્રકારના અન્યાય કે ગેરઈનસાફ્ કરતા નથી, પરંતુ જેમનાં કાં સારાં હાય છે, તેમને તે સુખ આપે છે.’ અને જેમનાં
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯:
ઉપાસના કાની કરવી ! ]
કર્મ ભૂરાં હાય. તેમને દુ:ખ આપે છે, તે એના અ` એ થયા કે પ્રાણીઓનાં સુખ-દુઃખના આધાર ઈશ્વર પર નથી, પણ પેાતાનાં કર્મો ઉપર છે, એટલે એક મનુષ્ય સારાં કામે કરે તેા તેને સુખ મળે છે અને ખાટાં કામે કરે તે દુઃખ મળે છે.
આપણા નિત્ય અનુભવ પણ એમ જ કહે છે કે ‘ વાવીએ તેવું લણીએ અને કરીએ તેવું પામીએ.’ ખેતરમાં જો ડાંગર વાવીએ તે! ડાંગર ઊગે છે અને બાજરી વાવીએ તો ખાજરી ઊગે છે; પણ તેથી વિરુદ્ધ ડાંગર વાવીએ ને આજરી ઊગે કે બાજરી વાવીએ ને ડાંગર ઊગે એમ અનતુ નથી. તે જ રીતે જો નિયમિત પથ્ય આહાર લઇએ તો આરાગ્ય જળવાય છે અને અનિયમિત કુપથ્ય આહાર ગ્રહણ કરીએ તેા તંદુરસ્તી બગડે છે; સયમી અને સદાચારી જીવન ગાળીએ તો શરીર સુખકારી જળવાઈ રહે છે અને સ્વચ્છંદી તથા દુરાચારી જીવન ગાળીએ તો અનેક જીવલેણ દર્દીના હુમલા થાય છે; કરકસરથી રહીએ તો વ્યવહાર બરાબર ચાલે છે અને ઉડાઉ થઇએ તો દેવાળીઆ મનવાના વખત આવે છે; પણ તેથી નિયમિત પથ્ય આહાર ગ્રહણુ કરનારા બિમાર પડે અને અનિયમિત કુપથ્ય આહાર ગ્રહણ કરનારા તંદુરસ્ત રહે; અથવા સંયમી અને સદાચારી રાગી અને અને સ્વચ્છંદી તથા દુરાચારીની શરીર સુખકારી જળવાઈ રહે; અથવા કરકસરીઆના વ્યવહાર તૂટે ને ઉડાઉના વ્યવહાર જળવાઈ રહે, તેમ બનતું નથી. કદાચ આ ક્રમમાં
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
30
[જિનાપાસના
કોઈ ફેરફાર જોવામાં આવે તો તેનાં ખાસ કારણેા હોય છે કે જે આપણે જલદી જોઈ કે જાણી શકતાં નથી, પરંતુ તેના અર્થ એ નથી કે સારાનુ ફળ ભૂરું આવે છે અને પૂરાનું ફળ સારું આવે છે. જો એમ જ થતું હાય તો આ જગતમાં સત્કર્મ, સદાચાર, ન્યાય, નીતિ કે ધમ જેવી કોઈ વસ્તુની આવશ્યક્તા જ રહે નહિ, કારણ કે તેનું ફળ નિશ્ચિત નથી અને ફળની નિશ્ચિતતા વિના કાંઈ પણ પ્રવૃત્તિ કરવી એ ચેાગ્ય નથી. તાત્પર્ય કે · સારાનું ફળ સારું અને બૂરાનું ફળ મૂરુ`' એ એક અટલ-અફર નિયમ છે, તેમાં ક્રોઈ કાળે કશે ફેરફાર થતો નથી.
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ બીજું જિનદેવને સામાન્ય પરિચય અહંત, જિન અને તીર્થકર એ ત્રણે શબ્દો આજે સમાનાર્થમાં વપરાય છે, પણ તે દરેકને પિતાને વિશિષ્ટ અર્થ છે અને તે જિનદેવનું સ્વરૂપ સમજવામાં ઘણા ઉપયોગી છે, એટલે પ્રથમ વિચાર તેનો કરીશું. ૧–અહંત શબ્દની મુખ્યતા
શ્રી નમસ્કાર-મહામંત્ર જૈન ધર્મ કે જિનશાસનના સારરૂપ ગણાય છે, તેના પ્રથમ પદમાં “નમો અરિહંતાણે એ પાઠ આવે છે. વળી પ્રણિપાતદંડક તરીકે પ્રસિદ્ધિ પામેલા “નમેળુણું” સૂત્રના પ્રારંભમાં “નમોહ્યુ l કરતા માવંતા” એવાં પદો આવે છે અને તેમાં જિન તથા તીર્થકર એ બંને શબ્દોને વિશેષણ તરીકે ઉપયોગ થયેલે છે. ઉપરાંત જિનેશ્વરને લગતું મંત્રબીજ સર્જે છે, એટલે આ ત્રણ શબ્દોમાં મુખ્યતા અર્હત્ શબ્દની છે.
અહીં એ પણ સ્પષ્ટતા કરવી જોઈએ કે જિનાગમે પ્રાકૃત-અર્ધમાગધી ભાષામાં રચાયેલાં છે, તેમાં ત્રા, અહંત અને અરિહંત એ ત્રણ શબ્દ આવે છે. વળી પંચસૂત્ર જેવા માન્ય ગ્રંથમાં કહૃત શબ્દને પ્રયાગ પણ થયેલ છે. તથા પ્રાચીન શિલાલેખમાં શરત એ પાઠ
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર
[ જિનાપાસના
પણ નજરે પડે છે. જેમ કે-નમો ભરતો વષમાનસ... અત જૂનાયે' વગેરે. [ મથુરાના શિલાલેખ, ઈ. સ. પૂર્વે ૫૦] આ બધા શબ્દોના સંસ્કૃત અનુવાદરૂપે અર્હત્ શબ્દ ચેાજાયેલા છે અને તે સંસ્કૃતયુગમાં વિશેષ પ્રસિદ્ધિ પામેલા છે.
કેટલાક કહે છે કે પ્રથમ સંસ્કૃતભાષા ખેલાતી અને તેમાંથી અપ્રભંશ થઈને પ્રાકૃત-અધ માગધી વગેરે ભાષાઓ બનેલી છે, પણ ભાષાવિષયક ઊંડુ· અધ્યયન કરનારા વિદ્યાનાએ આ મત માન્ય રાખ્યો નથી. તેઓ કહે છે કે જે ભાષા સ્વાભાવિક રીતે ખેાલાતી, તે પ્રાકૃત અને તેમાંથી સસ્કાર પામીને જે એક વિશિષ્ટ ભાષા ઉત્પન્ન થઈ, તે સંસ્કૃત. તાત્પ` કે સંસ્કૃતમાંથી પ્રાકૃત નહિ, પણ પ્રાકૃતમાંથી સંસ્કૃત ભાષા બનેલી છે. એ રીતે ભરા, અદ્ભુત, અશ્ચિંત તથા બહત અને અદ્ભુત નાં સ્થાને અર્હત્ શબ્દ આવેલા છે. ×
૨-અહતના અથ
ર્ફે ધાતુ ચાગ્યતા કે પૂજાને! અ દર્શાવે છે, એટલે અદ્વૈતના અથ ચેાગ્ય કે પૂજ્ય એવા થાય છે, પણ તે માતા, પિતા, વડીલ, વિદ્યાગુરુ આદિ પૂજ્ય વગના અર્થમાં
× વિશેષ વિચારતા એમ લાગે છે કે પ્રાકૃતમાંથી સંસ્કૃત કે સંસ્કૃતમાંથી પ્રાકૃત એવી ચર્ચા પ્રાર ંભિક સ્થિતિમાં ગમે તેમ કરવામાં ભલે આવે, પણ બન્ને ભાષાએ સ્વસ્વ સ્થાનમાં પોત-પોતાની રીતે સ્વતંત્ર અને શાશ્વત છે. તેમાં પરા-પૂર્વભાવ વિચારવાનોં કાંઈપણ અં નથી.
૫.
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનાપાસના
ચાવીશ તીર્થંકરોના પટ
[લેખકની નિત્યપૂજામાં આ પટના ઉપયાગ વષઁથી થાય છે.
]
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનાપાસના
તીર
18, શણ છે મા ભવન
,
'
શ્રી આદીશ્વર ભગવાનની સુંદર પ્રતિમા [ શ્રી લીલાવતી બહેન ચીમનલાલ વાસણવાળા તરફથી આ પ્રતિમા શાનતલાવડા (બોડેલી તાલુકા )-ધરદહેરાસરમાં પ્રતિષ્ઠિત થયેલી છે. ]
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનદેવના સામાન્ય પરિચય ]
૩૩
વપરાતા હાય એવું કેાઈ પ્રમાણ મળતું નથી. વેદોમાં પણ આ શબ્દ વપરાયેલેા છે, પણ ત્યાં તે ઋષિ-મહષિ કે એવા જ કાઈ પૂજ્ય પુરુષના અ` દર્શાવે છે. જૈન પર’પરામાં આ અથ જગત્ પૂજ્ય કે ત્રૈલેાકયપૂજિત મહાપુરુષના અર્થાંમાં વપરાતો રહ્યો છે; એટલે જ્યાં બા, ગત, અદ્ભૂિત કે અત્યંત એવે શબ્દ આવે ત્યાં બૈલેાકયપૂજિત મહાપુરુષ એવા અર્થ સમજવા જોઇએ.
અહી અમે પ્રાસંગિક એટલું જણાવીશું કે આજે અતિ શબ્દની વિશેષ પ્રસિદ્ધિ છે અને તેના રિ + અંત એવા એ વિભાગે કરીને અરિને હણનાર–કમ રૂપી શત્રુઓને હણનાર એવા અથ કરવામાં આવે છે. આવેા અથ ભાષાની ષ્ટિએ થઈ શકે ખરો અને નિયુક્તિકારે એક વિકલ્પ તરીકે એવા અ કર્યાં છે પણ ખરા, પરંતુ તે અ અખ'ડિત નથી, એ વસ્તુ ખરાખર લક્ષમાં રાખવી ઘટે છે.
અહી એવા પ્રશ્ન થવાના સભવ છે કે અરિહંતને અર્થાં ક`રૂપી શત્રુના નાશ કરનાર એવા કરવામાં આવે, તેમાં હરકત શી છે? તેના ઉત્તર એ છે કે શબ્દના અખંડિત અથ મૂકીને ખંડિત અ` પકડવા જતાં મૂળ વસ્તુ ખ્યાલ અહાર નીકળી જાય છે અને કેટલીક વાર વિસ‘ગતિ પણ પેદા થાય છે. દાખલા તરીકે શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રમાં પ્રથમ પદ ‘નમો અરિહંતાળ ’ છે અને બીજી પદ્મ ‘નમો સિદ્ધાળું ’છે. તેમાં અરિહંતના અથ ક રૂપી શત્રુના નાશ કરનાર કરીએ અને સિદ્ધના અથ આઠ કમન
ܕ
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪.
[ જિનેપાસના
નાશ કરનાર કરીએ, તો બનેને અર્થ સમાન બની જાય છે અને તેથી બેમાંનું એક પદ અનાવશ્યક ઠરે છે. વાસ્તવમાં આ બંને પદેને પિત પિતાને વિશિષ્ટ અર્થ છે અને એ રીતે તે પૂરેપૂરાં સંગત છે.
૩-જિનને અર્થ
જે જિતે, જય પામે, વિજયી થાય, તે જિન કહેવાય. વિશેષતાપૂર્વક કહીએ તો જે રાગદ્વેષાદિ અંતરંગ શત્રુઓ સાથે લડીને તેમાં જિત મેળવે, જય પામે, વિજયી થાય, તે જિન કહેવાય.
બાહ્ય શત્રુઓ એટલે મનુષ્ય, પશુ વગેરે સાથે લડીને વિજયી થવું, એ સહેલું છે, પણ અંતરંગ શત્રુઓ સાથે લડીને વિજયી થવું, એ ઘણું કઠિન છે. લડાઈના મેદાનમાં એક પછી એક સેંકડે સુભટ સાથે લડનારે અને તેમને મહાત કરીને યશપુંજ પ્રાપ્ત કરનારે રાગ-દ્વેષાદિ મનની વૃત્તિઓ આગળ ઝુકી પડે છે અને તેમને તાબેદાર સેવક બની જાય છે, એ કેણે નથી જોયું?
બાહ્ય શત્રુઓ સાથે લડવામાં મુખ્યત્વે શારીરિક બળ અને ઝનુનની જરૂર પડે છે, જ્યારે અન્તરંગ શત્રુઓ સાથે લડવામાં ઉચ્ચ પ્રકારની સમજ સાથે વૈરાગ્ય ત્યાગ આદિ મહાન ગુણોની અપેક્ષા રહે છે, એટલે અંતરંગ શત્રુઓને જિતનારનું સ્થાન ઘણું ઊંચું મનાયેલું છે.
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
કપ
જિનદેવને સામાન્ય પરિચય ]
ભગવાન મહાવીરે શ્રીમુખે કહ્યું છે કે-“એક માણસ દુજય સંગ્રામમાં દશ લાખ શત્રુઓને જિતે, તે કરતાં તે પિતાના આત્માને જિતે, એ શ્રેષ્ઠ વિજય છે.” x ૧
હે પુરુષ! તું આત્માની સાથે જ યુદ્ધ કર. બહારના શત્રુઓ સાથે શા માટે લડે છે? આત્માવડે આત્માને જિતવાથી સાચું સુખ મળે છે.”
જે મહાપુરુષે આ જાતની સમજ કેળવીને સંયમસાધના કે ગસાધનાને સ્વીકાર કરતા અને કામક્રોધાદિ પર જય મેળવીને જ્ઞાનની વિશિષ્ટ ભૂમિકાએ પહોંચતા તે બધાને માટે “જિન” શબ્દનો પ્રયોગ થતો. જૈન શામાં અભિન્ન દશપૂર્વી એટલે દશપૂર્વનું પૂરું જ્ઞાન મેળવનાર, ચતુર્દશ પૂર્વધર એટલે ચૌદપૂર્વનું પૂરું જ્ઞાન મેળવનાર, અવધિજ્ઞાની એટલે અવધિ નામના વિશિષ્ટ જ્ઞાનથી યુક્ત, મન ર્પયજ્ઞાની એટલે મન:પર્યવ નામનો વિશિષ્ટ જ્ઞાનથી યુક્ત, કેવલી એટલે કેવલ નામના વિશિષ્ટ જ્ઞાનથી યુક્ત અને અહંતુ એટલે વિશિષ્ટ અતિશયોને કારણે જગતુપૂજ્ય બનેલા એવા
१ जो सहस्स सहस्साणं, संगामे दुज्जए जिए । ___एगं जिणेज्ज अप्पाणं, एस से परमो जओ ॥
ઉત્ત. અ. ૯, ગા. ૩૪ २ अप्पाण मेव जुज्झाहि, किं ते जुन्झेण बज्झआ ?। ગાળમેર શાળ, કફ સુમેપ છે
ઉત્ત. અ. ૯, ગા. ૨૫
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ જિનેપાસતા સર્વ મહાપુરુષે માટે જિન શબ્દને પ્રવેગ થયેલ છે. તેમાં અહંત માટે આ શબ્દનો પ્રયોગ વિશેષ પ્રમાણમાં થવાથી કાલાંતરે એ અહંના અર્થમાં જ રૂઢ થયેલે છે.
અહીં એ પણ નોંધ લેવી જોઈએ કે બૌદ્ધ, આજીવિક તથા વૈદિક સંપ્રદાયમાં પણ જિન શબ્દ અત્યંત માનભરેલે ગણાયેલે છે અને તે ગસિદ્ધ મહાપુરુષના અર્થમાં જ વપરાયેલો છે. ગૌતમબુદ્ધને તેમના અનુયાયીઓ જિન કહેતા, તે આજ અર્થમાં. ગોશાલકે પણ કેટલીક
ગસિદ્ધિ પ્રાપ્ત કર્યા પછી પોતાની જાતને જિન તરિકે જાહેર કરેલી, તે પણ આ જ અર્થમાં.
ગવાસિષ્ઠના વૈરાગ્ય-પ્રકરણમાં આવતો નીચેને શ્લેક એક કાળે વૈદિક સંપ્રદાયમાં જિન શબ્દનું કેટલું ગૌરવ હતું, તે દર્શાવી આપે છે
नाहं रामो न मे वाञ्छा, भावेषु च न मे मनः । शान्त आसितुमिच्छामि, स्वात्मन्येव जिनो यथा ॥
હું રામ નથી, મને કઈ પ્રકારની ઈચ્છા નથી, ભાવે એટલે વિચારમાં મારું મન ચોંટતું નથી. હું તો જિનની માફક મારા આત્મામાં જ શાંતિથી રહેવા ઈચ્છું છું.’ જ-તીર્થકરને અર્થ
અહંત કે જિન ભગવંત કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થયા, પછી લેકેના કલ્યાણ અર્થે તીર્થની સ્થાપના કરે છે, એટલે તેઓ તીર્થકૃત, તીર્થકર કે તીર્થકર કહેવાય છે.
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
+
જિનદેવને સામાન્ય પરિચય 7
૩૭
અહીં તીથ શબ્દથી શું સમજવું? તેના ઉત્તર ટીકાકારોએ આપ્યા છે. તેઓ જણાવે છે કે ‘તિર્થં પુન ૨ાકવળે સમનસંઘે વઢમન-હ વા’-તી એટલે ચાતુ ણ શ્રમણસંધ કે પ્રથમ ગણધર; પરંતુ આ ઉત્તર થાડી ૫ષ્ટતા માગે છે. શ્રમણ્સધ એટલે શ્રમણપ્રધાન સંઘ, નહિ કે માત્ર શ્રમણેાના સંઘ. જો અહીં માત્ર શ્રમણાના સંઘ એવા અથ ગ્રહણ કરીએ તે તેના ચાર વર્ણો–ચાર પ્રકાર। નથી, પરંતુ શ્રમણપ્રધાન સંધ એટલે જેમાં શ્રમણેાની પ્રધાનતા છે, શ્રમણાની મુખ્યતા છે, એવેા સંઘ. તેના શ્રમણ, શ્રમણી, શ્રાવક અને શ્રાવિકા એવા ચાર પ્રકાશ છે અને તે જ અહી અભિપ્રેત છે.
'
*
· ચતુ િધ સ’ઘમાં શ્રમણેાની પ્રધાનતા કેમ ? ’ એના ઉત્તર એ છે કે ‘વાસ્થેäિ સન્વહિં સાવો સંગમુ" ત્તા-ગૃહસ્થા ગમે તેટલા આગળ વધેલા હાય તા પણ સાધુઓ-શ્રમણેા સંયમાદિ ક્રિયાઓમાં તેમના કરતાં ચિડચાતા હાય છે. ’ એટલે ધર્મના પ્રચાર અને રક્ષણ અર્થે સ્થાપેલા સંધમાં તેમની મુખ્યતા રહે, એ સ્વાભાવિક છે.
વળી સાધુઓને ધમ સમધી જેટલું જ્ઞાન હાય, તેટલું શ્રાવકાને ગૃહસ્થાને સંભવતું નથી, કારણ કે તેઓ અનેક જાતના વ્યવસાયમાં પડેલા હોય છે, અને તેમના
સમયના મોટા ભાગ તેમાં જ વ્યતીત થતા હાય છે. કદી કાઈ ગૃહસ્થા શાસ્ત્રાભ્યાસ કરીને આગળ વધ્યા હોય તે પણ તે સાધુની હરાળમાં તે આવી શકતા જ નથી, કારણ
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ જિનાપાસના
કે સાધુઓને ગુરુપર પરાથી જે રહસ્ય પ્રાપ્ત થયુ* હાય છે, તે તેમને પ્રાપ્ત થતું નથી. વળી શ્રદ્ધા અને ચારિત્રનુ ખળ પણ અનેરૂ કામ કરે છે. એનાથી જ્ઞાનને જે ઓપ ચડે છે, એ અનેાખા હોય છે.
**
શ્રમણપ્રધાન ચતુર્વિધ સંઘને તીં ગણવાનું કારણ એ છે કે તેના આલ ંબનથી મનુષ્યા ભવસાગર તરી જવાને સમર્થ થાય છે અને જેનાથી તરાય તે તીથ કહેવાય, એ વસ્તુ પ્રસિદ્ધ છે.
-
પ્રથમ ગણધરને તી કહેવાનુ કારણ એ છે કે જિનભગવ'તની શિષ્ય-પરપરા તેનાથી ચાલે છે અને તેના વડે ધર્મના વ્યવસ્થિત પ્રચાર થતાં મનુષ્યાને સંસારસાગર તરવાનું મહાન સાધન પ્રાપ્ત થાય છે.
તત્ત્વષ્ટિએ દ્વાદશાંગીરૂપ શ્રુત એ જ તીથ છે. એ દ્વાદશાંગીરૂપ શ્રુતના સૂત્રરૂપે પ્રવર્તક પ્રથમ ગણધર હાવાથી, તેમજ એ શ્રુતના આધાર ચતુર્વિધ સંઘ હાવાથી, પ્રથમ ગણધર અને ચતુર્વિધ સંઘને પણ તીથરૂપે ગણવામાં આવે છે.
૫–અહુત એ જ પરમેશ્વર
જૈન શાસ્ત્રોમાં કહ્યુ` છે કે
सवज्ञो जितरागादिदोषस्त्रैलोक्यपूजितः । यथास्थितार्थवादी च देवोऽर्हन् परमेश्वरः ॥
‘સČજ્ઞ, રાગાદિ દોષોને જિતનાર, લેાકયપૂજિત અને સત્ય તત્ત્વના પ્રકાશક એવા અત્ એ પરમેશ્વર છે.’
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનદેવના સામાન્ય પરિચય ]
૩૯
ઘેાડાં વિવેચનથી આ કથનના ભાવાથ સ્પષ્ટ થશે. લેાકાલાક વ્યાપી સ દ્રબ્યાના સ` પર્યાયાને સામાન્ય અને વિશેષ બંનેય રૂપે સાક્ષાત્ ખરાખર જુએ તે સના અને સદશી કહેવાય. જન મહિષએ સજ્ઞ વિશેષણની સાથે સદશી વિશેષણને પણ પ્રયાગ કરે છે, ત્યારે સજ્ઞનો અર્થ લેાકાલેાકવ્યાપી સર્વ દ્રબ્યાનુ વિશેષ પર્યાયા સહિત પ્રત્યક્ષ જાણપણું કરનારા અને સદીનો અથ સવ`દ્રબ્યાનો સામાન્ય બેાધ કરનારા એવા થાય છે.
• આવી સજ્ઞતા અને સશિતા શી રીતે સંભવે ? ’ એનો ઉત્તર એ છે કે અરિહત દેવાએ પેાતાનાં સમસ્ત જ્ઞાનાવરણીય તથા દેશનાવરણીય કર્મનો સંપૂર્ણ ક્ષય કરેલા હાય છે, એટલે તેમની આત્મગત સહજ જ્ઞાનશક્તિ તથા દર્શનશક્તિ પૂર્ણ પણે પ્રકટ થાય છે, તેથી સજ્ઞતા તથા સદિશતા સવિત અને છે.
ચાગ અને અધ્યાત્મનેા ઊંડા અનુભવ ધરાવનાર સ્વાનુભવથી સમજી શકે છે કે સ્વસ વિતિ જ્ઞાનવાળા આત્મા જેમ જેમ જ્ઞાનાવરણીય–દશનાવરણીય કર્માંના બંધનમાંથી મુક્તિ પામે છે, તેમ તેમ તે વસ્તુએના વિશેષ પર્યાયેા જાણી-જોઈ શકે છે, તેથી એક સમય એવા જરૂર આવવે! જોઇએ કે જ્યારે આત્મા કમ ખધનમાંથી સ ́પૂર્ણ રીતે મુક્ત થતાં સવ વસ્તુઓના સ પર્યાચાને ખરાખર જાણી જોઈ શકે.
સજ્ઞતાની સિદ્ધિ કરનારા અનેક પ્રામાણિક ગ્રંથા અને ગ્રંથાધિકારો જૈન સાહિત્યમાં ઉપલબ્ધ છે. શ્રી હિર
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦
[ જિનપાસના ભદ્રસૂરિજીની સર્વજ્ઞ સિદ્ધિ, નંદીસૂત્રની વ્યાખ્યામાં શ્રી મલયગિરિ મહારાજે કરેલું સર્વજ્ઞસિદ્ધિનું નિરૂપણ, સન્મતિતર્કની વિવૃત્તિમાં શ્રી અભયદેવસૂરિએ ચર્ચલે સર્વજ્ઞતાવાદ, શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે પ્રમાણમીમાંસામાં સિદ્ધ કરેલી સર્વજ્ઞતા આ વિષય પર પુષ્કળ પ્રકાશ પાડે છે, એટલે આ સંબંધી વિશેષ જાણવાની ઈચ્છા રાખનારે આ ગ્રંથને ગ્રંથાધિકારોનું મનન-પરિશીલન કરવું આવશ્યક છે. - શાસ્ત્રીય પરિભાષામાં આ ગુણને જ્ઞાનાતિશય કહેવામાં આવે છે.
રાગાદિ દોષ એટલે રાગ, દ્વેષ તથા બીજા એવા જ દેશે કે જે આત્માના મૂળ સ્વરૂપનું આચ્છાદન કરે છે. રાગ એટલે આસક્તિ, દ્વેષ એટલે તિરસ્કાર. તેમાં આસકિતને લીધે લેભ અને માયા (કપટ)ની વૃત્તિ ઉત્પન્ન થાય છે. તથા તિરસ્કારને લીધે કોલ અને માન (અભિમાન) ને આવિર્ભાવ થાય છે, એટલે જેઓ રાગ અને દ્વેષને જિતે છે, તેમનામાં લેભ, માયા, ક્રોધ કે માન હોતા નથી.
જ્યાં લોભ ન હોય, ત્યાં તૃપ્તિ કે સંતોષ હોય છે. જૈન શાસ્ત્રકારોએ તેને માટે મુક્તિ કે વિમુક્તિ શબ્દને પ્રયોગ પણ કરેલ છે. જ્યાં માયા ન હોય, ત્યાં સરળતા કે આર્જવ હોય છે. જ્યાં ક્રોધ ન હોય ત્યાં ક્ષમા કે શાંતિ
* આ ગ્રંથ શ્રા જૈન સાહિત્યવર્ધક સભાએ પૂજ્યપાદ આચાર્ય શ્રી વિજ્યામૃતસૂરિજી મહારાજની ટીકા સાથે હાલમાં જ પ્રગટ કર્યો છે.
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનદેવને સામાન્ય પરિચય) હોય છે અને જ્યાં માન ન હોય ત્યાં નમ્રતા કે મૃતા હોય છે.
મહર્ષિ નંદિષેણસૂરિએ અજિત–શાન્તિ-સ્તવમાં શ્રી શાતિનાથ ભગવાનને ‘અનવ-મેદવ-ધંતિ-વિભુત્તિ-સમ-૧ નિફિ” કહ્યા છે, તેને અર્થ એ છે કે અરિહંત ભગવંત આર્જવ, મૃદુતા, શાંતિ, વિમુક્તિ અને સમાધિના સાગર હોય છે.
અન્ય દેશમાં હાસ્ય, રતિ, અરતિ, ભય, શેક, જુગુપ્સા અને વેદ એટલે કામવાસના (Sexual Instinct) સમજવાની છે. હાસ્ય ત્યારે જ આવે છે કે જયારે અંતરમાં કોઈ પણ પ્રકારની કુતૂહલવૃત્તિ રહેલી હોય. રતિ–અરતિ એટલે હર્ષને વિષાદ ત્યારે જ થાય છે કે જ્યારે અંતરમાં અજ્ઞાન અને મેહનું પ્રાબલ્ય હેય. ભયને અનુભવ ત્યારે જ થાય છે કે જ્યારે કઈ પણ પ્રાણ પ્રત્યે વૈરને અનુબંધ હોય. શેક ત્યારે જ થાય છે કે જ્યારે કેઈ પણ વસ્તુ પ્રત્યે અત્યંત આસક્તિ હોય. જુગુપ્સા ત્યારે જ થાય છે કે જ્યારે અંતરમાં સુગ, ઘણુ કે તિરસ્કારની લાગણી વ્યાપેલી હોય; અને કામવાસના ત્યારે જ પ્રકટ થાય છે કે જ્યારે અંતરમાં મહત્વનું સામ્રાજ્ય વ્યાપેલું હોય.
આ દોષે ચાલ્યા જતાં ગંભીરતા, સમતા, નિર્ભયતા, વીતરાગમય આનંદ, પ્રસનતા અને પવિત્રતા પ્રકટ થાય છે. તાત્પર્ય કે અરિહંત દેવમાં આ બધા ગુણે પૂર્ણપણે પ્રકાશિત થાય છે.
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ જિનાપાસના
અહી વિચારવાનું એ છે કે જે ઇશ્વર રાગરહિત હાય તે ગેાપીએ સાથે ક્રીડા કેમ કરે ? સ્ત્રીને ખોળામાં કેમ બેસાડે ? તથા તેને પાતાની પાસે પણ શા માટે ઊભી રાખે ? આ ખધાં રાગનાં સ્પષ્ટ ચિહ્નો છે. વળી જેમણે દ્વેષને જિત્યેા હાય અને જેએ કાઈને પણ શત્રુ કે બૈરી ન માનતા હાય, તે પેાતાના હાથમાં ચક્ર, ગદા, ધનુષ્ય, ત્રિશૂલ, ફરસી, મુસલ વગેરે હિંસક હથિયારા કેમ રાખે ? આ બધાં દ્વેષનાં સ્પષ્ટ ચિહ્નો છે. વળી જેમણે હાસ્ય, રતિ, અતિ, ભય, શાક અને જુગુપ્સાને જિતેલી હાય તે વિકરાળ મુખવાળા, બિહામણા ચહેરાવાળા, હસતી કે રડતી સુરતવાળા કેમ હાય ? આ બધાં હાસ્યાદિ દોષાનાં સ્પષ્ટ ચિહ્નો છે.
જૈન મહિષઓએ કહ્યું છે કે
ર
दृष्टियुग्मं પ્રસન્ન,
प्रशमरस निमग्नं बदनकमलमङ्कः कामिनीसङ्गशून्यः । करयुगमपि यत्ते शस्त्रसम्बन्धवन्ध्यं तदसि जगति देवो वीतरागस्त्वमेव ||
"
તારું નયનયુગલ પ્રશમરસમાં નિમગ્ન છે, તારું વદનકમલ અત્યંત પ્રસન્ન છે, તારેા ખેાળા સ્ત્રીના સ`ગથી રહિત છે અને તારું કરયુગલ પણ શસ્ત્રના સંબંધ વિનાનું છે, તેથી હે દેવ ! આ જગતમાં ખરે વીતરાગ તુ જ છે!”
અહી એટલ' સ્પષ્ટ કરવુ જોઇએ કે રાગાદિ દોષાની વિશેષ સ્પષ્ટતા સારૂ શાસ્ત્રકારોએ અઢાર દૂષણેાની ગણના
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩.
જિનદેવને સામાન્ય પરિચય ] કરેલી છે અને કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે અભિધાનચિંતામણિકષના દેવાધિદેવકાંડમાં તેની આ પ્રમાણે નેધ લીધેલી છે:
अन्तराया दान-लाभ-वीर्य-भोगोपभोगगाः । हासो रत्यरती भीतिर्जुगुप्सा शोक एव च ॥७२॥ कामो मिथ्यात्वमज्ञानं निद्रा चाविरतिस्तथा । रागो द्वेषश्च नो दोषास्तेषामष्टादशाप्यमी ॥७३॥
(૧) દાનાન્તરાય, (૨) લાભાન્તરાય, (૩) વીર્યાન્તરાય, (૪) ભગાન્તરાય, (૫) ઉપભેગાન્તરાય, (૬) હાસ, (૭) રતિ, (૮) અરતિ, (૯) ભય, (૧૦) જુગુપ્સા, (૧૧) શેક, (૧૨) કામ, (૧૩) મિથ્યાત્વ, (૧૪) અજ્ઞાન, (૧૫) નિદ્રા, (૧૬) અવિરતિ, (૧૭) રાગ અને (૧૮) દ્વિષ. આ અઢાર દે શ્રી અરિહંતદેવમાં હોતા નથી.”
શાસ્ત્રીય પરિભાષામાં આ ગુણને અપાયાપગમાતિશય કહેવામાં આવે છે. અપાય એટલે સંકટ કે દૂષણ. તેને. અપગમ કરનારે જે અતિશય તે અપાયાપગમાતિશય.
અહીં પણ થોડું સમજવા જેવું છે. અપાયને બીજે અર્થ ઈતિ–ભીતિ થાય છે, એટલે ઈતિ–ભીતિને નાશ થો તેને પણ અપાયાપગમાતિશય કહેવાય છે.
અરિહંતને આ બંને પ્રકારને અપાયાપગમાતિશય હેય છે, તેને અનુક્રમે સ્વાશ્રયી અપાયાપગમાતિશય અને. પરાશ્રયી અપાયાપગમાતિશય કહેવામાં આવે છે.
ત્રલેષપૂજિત એટલે ત્રણે લેકના અગ્રેસરે વડે:
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪
[ જિનાપાસના
પૂજાયેલા. લાક તેા એક જ છે અને અહીં ત્રણ લાકના પ્રયાગ કરવામાં આવ્યા છે, તેનુ કારણ એ છે કે ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ તેના ઊધ્વ, મધ્યમ અને અધ: એવા ત્રણ વિભાગે છે. આ ત્રિલેાક પૈકી ઊર્ધ્વ લેાકમાં દેવાની મુખ્યતા હાય છે અને તેના અગ્રેસરને દેવેન્દ્ર કહેવામાં આવે છે. મધ્ય લેાકમાં માનવ કે નરની મુખ્યતા હાય છે અને તેના અગ્રેસરને માનવેન્દ્ર કે નરેન્દ્ર કહેવામાં આવે છે. તથા અધ:લાકમાં અસુરાની મુખ્યતા હાય છે અને તેના અગ્રેસરાને અસુરેન્દ્ર કહેવામાં આવે છે. તાત્પ` કે દેવેન્દ્ર, નરેન્દ્ર અને અસુરેન્દ્રો અરિહંત દેવને ભક્તિભાવથી નમે છે, પૂજે છે અને તેમની સ્તુતિ-સ્તવના કરીને કૃતાથ થાય છે.
જ્યાં દેવેન્દ્ર, નરેન્દ્ર તથા અસુરેન્દ્રોની આ સ્થિતિ હાય, ત્યાં તેમનાથી ઉતરતા દેવે, માનવેા અને અસુરાનુ તે પૂછવું જ શું ? તાત્પર્ય કે સ લેાકેાને અરિહંતદેવ પ્રત્યે પૂ। પૂજ્યભાવ હાય છે.
શાસ્ત્રીય પરિભાષામાં આ ગુણને પૂજાતિશય કહેવામાં આવે છે.
યથાસ્થિતા વાદીને અથ પણ અહી' સ્પષ્ટ કરીએ. યથાસ્થિત એટલે જેવુ' હાય તેવુ', અર્થાત્ સત્ય, અર્થ એટલે તત્ત્વ. વાદી એટલે વનાર, કહેનાર કે પ્રરૂપણા કરનાર. આ રીતે યથાસ્થિતા વાદીને અર્થ સત્ય તત્ત્વના પ્રરૂપક થાય છે.
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનદેવને સામાન્ય પરિચય]
૪૫ અરિહંતદેવો કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થયા પછી ભૂમંડલમાં વિચરતા રહે છે અને લેકને સત્ય વસ્તુ સમજાવતા. રહે છે. તેઓ જે વાણીથી ઉપદેશ આપે છે, તેમાં નીચેના. પાંત્રીશ ગુણ હોય છે :(૧) તે વ્યાકરણના નિયમોથી યુક્ત હોય છે. (૨) તે ઉચ્ચ સ્વરે બેલાતી હોય છે. (૩) તે અગ્રામ્ય હોય છે. (૪) તે મેઘની જેમ ગંભીર શબ્દવાળી હોય છે. (૫) તે પડઘો પાડનારી હોય છે. (૬) તે સરલ હોય છે. (૭) તે માલકોશ વગેરે રોગોથી યુક્ત હોય છે. (૮) તે મહાન અર્થવાળી હોય છે. (૯) તે પૂર્વાપર વાક્ય અને અર્થના વિરોધ વિનાની
હોય છે. (૧) તે ઈષ્ટ સિદ્ધાંતના અર્થને કથન કરનાર તથા વક્તા
ની શિષ્ટતાને સૂચવનારી હોય છે. (૧૧) તે સંદેહરહિત હોય છે. (૧૨) તે બીજાનાં દૂષણોથી રહિત હોય છે. (૧૩) તે અંતઃકરણને પ્રસન્ન કરનારી હોય છે. (૧૪) તે પદે અને વાક્યોની પરસ્પર સાપેક્ષતાવાળી હોય છે. (૧૫) તે અવસરચિત હોય એટલે કે દેશ અને કાલને
અનુસરનારી હોય છે.
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ જિનપાસના (૧૬) તે વસ્તુસ્વરૂપને અનુસરનારી હોય છે. (૧૭) તે સુસંબદ્ધ એટલે વિષયાંતરથી રહિત હોય છે. (૧૮) તે સ્વપ્રશંસા અને પરનિદાથી રહિત હોય છે. (૧૯) તે પ્રતિપાદ્ય વિષયની ભૂમિકાને અનુસરનારી હેય છે. (૨) તે ઘીની જેમ સ્નિગ્ધ અને ગોળની જેમ મધુર
હોય છે. (૨૧) તે પ્રશંસાને યોગ્ય હોય છે. (૨૨) તે બીજાના મર્મને ન ઉઘાડવાના સ્વરૂપવાળી હોય છે. (૨૩) તે કથન કરવા ગ્ય અર્થની ઉદારતાળી હોય છે. (૨૪) તે ધર્મ અને અર્થથી યુક્ત હોય છે. (૨૫) તે કારક, કાલ, વચન, લિંગ વગેરેના વિપર્યાસ
વિનાની હોય છે. (૨૬) તે વિભ્રમ, વિક્ષેપ વગેરે મનના દેથી રહિત હોય છે. (૨૭) તે શ્રોતાઓના ચિત્તને અવિચ્છિષ્ણપણે આશ્ચર્ય આ ઉત્પન્ન કરનારી હોય છે. (૨૮) તે અદ્દભૂત હોય છે. (૨૯) તે અત્યંત વિલંબ રહિત બેલાતી હોય છે. (૩૦) તે વસ્તુઓને વિવિધ રીતે વર્ણવનારી હોય છે. (૧૧) તે બીજા વચનની અપેક્ષાએ વિશેષતા સ્થાપિત
કરનારી હોય છે. (૩૨) તે સર્વપ્રધાન હોય છે.
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનદેવને સામાન્ય પરિચય]. (૩૩) તે વર્ણ, પદ અને વાક્યના વિવેકવાળી હોય છે. (૩૪) તે કહેવાને ઈચ્છેલા વિષયની સારી રીતે સિદ્ધ
થતાં સુધી ન અટકનારી હોય છે. (૩૫) તે અનાયાસે ઉત્પન્ન થનારી હોય છે.
શાસ્ત્રીય પરિભાષામાં આ ગુણને વચનાતિશય કહેવામાં આવે છે.
આ રીતે અહંદુ કે જિનેશ્વરદેવમાં જ્ઞાનાતિશય, અપાયાપગમાતિશય, પૂજાતિશય અને વચનાતિશય એ ચાર અતિશય અવશ્ય હોય છે, જેને ચાર મૂલાતિશય કહેવામાં આવે છે.
અહીં એટલી સ્પષ્ટતા જરૂરી છે કે જિનેશ્વરદેવને કુલ ત્રીશ અતિશ હોય છે, જેનું વર્ણન આગામી પ્રકરણમાં જોઈ શકાશે.
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ ત્રીજું જિનદેવને વિશેષ પરિચય
૧-જિનદેવ કેણુ થઈ શકે?
આ લેકમાં અનંત આત્માઓ છે. તે બે પ્રકારમાં વહેંચાયેલા છેઃ (૧) અભવ્ય અને (૨) ભવ્ય. તેમાં અભવ્ય આત્માઓને કદી પણ સમ્યક્ત્વની સ્પર્શના થતી નથી, તેથી તેઓ મુક્તિ કે મેક્ષના અધિકારી બની શકતા નથી. તેઓ સદાકાલ સંસારમાં રખડ્યા કરે છે અને વિવિધ જાતિનાં દુઃખ અનુભવતા રહે છે, જ્યારે ભવ્ય આત્માઓ, જે અવ્યવહારમાંથી વ્યવહારમાં આવે તે તેઓને અમુક સમયે સમ્યક્ત્વની સ્પર્શના થાય છે, તેથી તેઓ મુક્તિ કે મોક્ષના અધિકારી બને છે. સમ્યક્ત્વ પામેલે આત્મા વધારેમાં વધારે અર્ધપુદ્ગલ પરાવર્ત જેટલા સમયમાં મક્ષ પામે છે.
જિનાગમાં કહ્યું છે કે “થવા તો ઘરમા–જે આત્મા છે, તે જ પરમાત્મા છે.” આનો ભાવાર્થ એ છે કે
જે આત્મા યેગ્ય પુરુષાર્થ કરે તે પરમાત્મદશા પ્રાપ્ત કરી શકે છે. આ સિદ્ધાન્ત ઉપર જણાવેલા ભવ્યાત્માઓને લાગુ પડે છે.
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનદેવને વિશેષ પરિચય ]
અહીં સ્પષ્ટતા એટલી કે તમામ ભવ્યાત્માઓનું “ભવ્યત્વ' સમાન હોય છે, પરંતુ પ્રત્યેક ભવ્ય આત્માની મુક્તિ સમાનકાળે અને સમાન સામગ્રીથી થતી નથી, એટલે તે દરેકનું તથાભવ્યત્વ ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારનું હોય છે. તેમાં જિનદેવના આત્માઓનું “સહજ તથાભવ્યત્વ સર્વ કરતાં ઉત્તમ હોય છે.
શ્રી હરિભદ્રસૂરિજીએ લલિતવિસ્તરા–ચૈત્યવંદનવૃત્તિમાં જણાવ્યું છે કે –
“વારતે ચણનિના કાર્નની તસ્વાર્થી, उचितक्रियावन्तः, अदीनभावाः, सफलारम्भिणः, अदढानुशयाः, कृतज्ञतापतयः, अनुपहतचित्ताः, देवगुरुबहुमानिनः तथा જમાશા હરિ !”
જિનદેવના આત્માઓ યાવકાલથી આ સંસારમાં પરોપકાર કરવાના વ્યસનવાળા હોય છે, સ્વાર્થને ગૌણ કરનારા હોય છે, સર્વત્ર ઉચિત કિયાને આચરનારા હોય છે, દીનતા વિનાના હોય છે, સફલ કાર્યને જ આરંભ કરનારા હોય છે, અપકારિજન ઉપર પણ અત્યંત ક્રોધને ધારણ કરનારા હોતા નથી, કૃતજ્ઞતા ગુણના સ્વામી હોય છે, દુષ્ટ વૃત્તિઓથી નહિ હણાયેલા ચિત્તવાળા હોય છે, દેવ અને ગુરુનું બહુમાન કરનારા હોય છે તથા ગંભીર આશયને-ચિત્તના ભાવને ધારણ કરનારા હોય છે.”
જિનદેવના આત્માઓનું “સહજ તથાભવ્યત્વ” જેમ
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦
[જિનાપાસના
જેમ સામગ્રીના યાગે પિરપાક પામતું જાય છે, તેમ તેમ તેમની ઉત્તમતા બહાર આવતી જાય છે અને સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ પછી તો તેઓ સવથા પરા ઉદ્યમી, ઉચિત ક્રિયાવાળા અને જગતના જીવાના ઉદ્ધાર કરનારા વિશાળ આશયવાળા જ હાય છે, તેથી તેમની સઘળી પ્રવૃત્તિ સફલ આરંભવાળી અને સર્વોત્કૃષ્ટ પરોપકારને સાધનારી હોય છે.
જિનદેવના આત્માએ સમ્યકત્વની સ્પના થયા પછી નીચેનાં વીશ સ્થાનકા પૈકી એક કે વધારે સ્થાનકાની આરાધના કરતાં જિનનામકમ ખાંધે છેઃ
(૧) અરિહતભક્તિ...ભૂત, ભવિષ્ય, વર્તમાનકાળના અરિહંત દેવાની નામ-સ્થાપના-દ્રવ્ય-ભાવનિક્ષેપે શુદ્ધ હૃદયે ભક્તિ.
(૨) સિદ્ધભક્તિ—કંબધનનો નાશ કરી સિદ્ધિ પામેલા મહાપુરુષાની ભક્તિ,તેમના ગુણાનુ' અનુકરણ વગેરે.
(૩) પ્રવચનભક્તિ—જિત ભગવંતની આજ્ઞાનું પાલન કરનારા સંઘ તે · પ્રવચન '. તેના ઉપર અર્થાત્ સાધર્મિકા ઉપર નિષ્કામ સ્નેહ રાખવા, એ પ્રવચનભક્તિ.
:
(૪) આચાર્ય ભક્તિ-સ્વમત-પરમતને જાણુનાર છત્રીશ ગુણેાથી યુક્ત આચાય ની સેવા.
(૫) સ્થવિરભક્તિ—પતાથી વિડેલ કે વૃદ્ધ સાધુ
આની સેવા.
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧
=
જિનદેવને વિશેષ પરિચય ]
(૬) ઉપાધ્યાયભકિત–સૂત્રોનું અધ્યયન-અધ્યાપન કરાવનાર શાસ્ત્રજ્ઞ મુનિની સેવા.
(૭) સાધુભકિત–નિર્વાણગિની સાધના કરી રહેલા સંયમી પુરુષોની સેવા.
(૮) જ્ઞાન–સર્વજ્ઞ પુરુષેએ પ્રરૂપેલા તત્વજ્ઞાનને મેળવવા-સમજવાને ખંતભર્યો પ્રયાસ.
(૯) દર્શન–સર્વજ્ઞકથિત તો પર દઢ રુચિ.
(૧૦) વિનય–મોક્ષમાર્ગ અને તેનાં સાધને પ્રત્યે બહુમાન.
(૧૧) ચારિત્ર-ચારિત્રરૂપ ધર્મમાં ભાવપૂર્વક રમણતા.
(૧૨) બ્રહ્મચર્ય–બ્રહ્મચર્યમાં અપૂર્વનિષ્ઠા. અહીં શીલભક્તિ” એવું નામ પણ જોવામાં આવે છે, તેને અર્થ વ્રત-નિયમનું અપ્રમત્તપણે પાલન સમજવાનું છે.
(૧૩) શુભધ્યાન–આર્ત અને રૌદ્ર યાનને ત્યાગ કરીને આત્માને ધર્મધ્યાન તથા શુકલ ધ્યાનમાં પ્રવર્તાવ તે. આને “ક્રિયા-પદ” પણ કહેવામાં આવે છે.
(૧૪) તપ–શક્તિ મુજબ બાહ્ય-અત્યંતર તપશ્ચર્યાનું અનુષ્ઠાન.
(૧૫) દાન–અભયદાન,જ્ઞાનદાન,ઉપષ્ટભદાન વગેરે.
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ જિનેપાસના (૧૬) વૈયાવૃજ્ય–આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, સ્થવિર, તપસ્વી, ગ્લાન (માંદા), શૈક્ષ (નવદીક્ષિત), કુલ, ગણું, સંઘ અને સાધર્મિકની શુશ્રુષા કરવી.
(૧૭) સમાધિઉત્પાદન—વિવિધ ઉપાય વડે મુમુક્ષુઓના ચિત્તને સમાધિ-શાંતિ–સ્થિરતા ઉપજાવવી તે.
(૧૮) અભિનવજ્ઞાનગ્રહણ–નવાં નવાં સૂત્ર તથા અર્થ ગ્રહણ કરવામાં ઉત્સાહ દાખવે તે. ' (૧૯) શ્રતભક્તિ–શાસ્ત્ર પ્રત્યે બહુમાન, તેમાં બતાવેલા અર્થનું સમ્યક્ ચિંતન.
(૨૦) તીર્થપ્રભાવના–સ્થાવર તીર્થની ભક્તિ તથા સર્વાએ પ્રવર્તાવેલા શાસનની ઉન્નતિ કરવી તે.
જ્યારે બે ભવ બાકી રહે છે, ત્યારે જિન થનાર આત્માઓ શુભ ભાવનાના બળે જિનનામકર્મને નિકાચિત કરે છે અને તેથી તેઓ ચરમભવમાં જિન બની કૃતાર્થ થાય છે. શ્રી વીરવિજયજી મહારાજે સ્નાત્રપૂજામાં નિગ્નપંક્તિઓ વડે આ હકીકત રજૂ કરી છે : “વીશ સ્થાનક વિધિએ તપ કરી,
એસી ભાવદયા દિલમાં ધરી; જે હવે મુજ શક્તિ ઈસી,
સવિ જીવ કરું શાસનરસી. શુચિરસ ઢલતે તિહાં બાંધતાં, તીર્થકર નામ નિકાચતા.” ૨-જિનદેવ ક્યા ક્ષેત્રમાં ઉત્પન્ન થાય?
મધ્યલકને જે વિસ્તાર અઢીદ્વિીપના નામથી એ
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫
જિનદેવને વિશેષ પરિચય ] ળખાય છે, તેમાં મનુષ્યનાં જન્મ-મરણ થાય છે, પરંતુ . તેની બહાર થતાં નથી; એટલે આ અઢી દ્વીપને મનુષ્યક્ષેત્ર કહેવામાં આવે છે. તેનો વિસ્તાર ૪૫૦૦૦૦૦ યેાજન પ્રમાણ છે.
અઢી દ્વીપની ગણના ૧ બુદ્વીપ, ૧ ધાતકીખંડ અને ૩ પુષ્પરાવર્ત દ્વીપ વડે થાય છે. અહીં એટલું સ્પષ્ટીકરણ જરૂરી છે કે મધ્યલેકની રચના મધ્યમાં થાળીના આકારવાળા દ્વીપ અને પછી ચૂડીના આકારવાળા સમુદ્રો તથા દ્વીપ વડે થયેલી છે; એટલે પ્રથમ દ્વીપ છે, તેની આસપાસ સમુદ્ર છે, વગેરે. આ રચના મુજબ મધ્યલકની વચમાં જંબૂ નામને દ્વીપ આવેલો છે અને તેની મધ્યમાં મેરુ નામને એક મહાન પર્વત છે.
જબૂદ્વીપની આસપાસ લવણસમુદ્ર આવેલ છે. તેની પછી ચૂડીના આકારે જે વિશાળ જમીન પથરાયેલી છે, તેનું નામ ધાતકીખંડ.
ધાતકીખંડની ચારે બાજુ કાલેદધિ નામને સમુદ્ર આવે છે, તેની પછી ચૂડીના આકારે જે વિશાળ જમીન પથરાયેલી છે, તેનું નામ પુષ્પરાવર્તદ્વીપ. આ દ્વીપની બરાબર વચ્ચે ચૂડીના આકારે માનુષેત્તર નામના પર્વત આવે છે, તેનાથી તેના બે ભાગ પડે છે. તેમાં અંદરના ભાગમાં મનુષ્યની વસ્તી છે, બહારના ભાગમાં મનુષ્યોની વસ્તી નથી, એટલે તેને અર્ધો ભાગ જ મનુષ્યક્ષેત્રની ગણનામાં લીધેલ છે.
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ જિનેયાસના • અઢી દ્વીપના આ આછા ચિત્રમાં થોડી વિગત ઉમેરીએ, અન્યથા અમારે જે કંઈ કહેવું છે, તે સ્પષ્ટ સમજાશે નહિ. અઢી દ્વીપમાં માનવ-વસવાટવાળાં કુલ ૧૦૧ ક્ષેત્રે આવેલાં છે, તે આ પ્રમાણે ક્ષેત્રનું નામ જબૂદ્વીપમાં ધાતકીખંડમાં અર્ધપુષ્કરમાં કુલ ભરતવર્ષ હેમવતવર્ષ ૧ ૨ ૨ હરિવર્ષ વિદેહવર્ષ દેવકુરુવર્ષ ઉત્તરકુરુવર્ષ રમ્યફવર્ષ હરણ્યવતવર્ષ ઐરવતવર્ષ
૪૫
અન્તદ્વીપ (લવણસમુદ્રમાં)
ક્ષેત્ર અને વર્ષને અર્થ સમાન છે. - આ ક્ષેત્રોમાંથી પ ભરતવર્ષ, ૫ વિદેહવર્ષ અને પ ૫ ઐરવતવર્ષ કર્મભૂમિ કહેવાય છે, કારણ કે ત્યાં કૃષિ,
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનદેવને વિશેષ પરિચય ]
૫૫ વાણિજય, તપ, સંયમ, અનુષ્ઠાન આદિ કર્મોની પ્રધાનતા છે. સાધુસંતે, ઋષિમુનિઓ તથા બલદેવ, વાસુદેવ, ચકવર્તી આદિ મહાન રાજાએ આ પંદર કર્મભૂમિમાં જ થાય છે. તે જ રીતે જિનદેવ કે જે શલાકા પુરુષમાં અગ્રણી છે, તેમની ઉત્પત્તિ પણ આ પંદર કર્મભૂમિમાં જ થાય છે.
બાકીનાં ત્રીશ ક્ષેત્રે એટલે ૫ હૈમવતવર્ષ, ૫ હરિવર્ષ, ૫ રમ્યફવર્ષ, ૫ દેવકુરુવર્ષ, ૫ ઉત્તરકુરુ અને ૫ હૈરયવર્ષની ગણના અકર્મભૂમિમાં થાય છે, કારણ કે ત્યાં યુગલિકને વ્યવહાર પ્રવર્તે છે, એટલે કૃષિ, વાણિજ્ય આદિ કઈ કર્મ હોતાં નથી. આ સંગેમાં ત્યાં સાધુસંત, ઋષિમુનિ કે જિન ભગતનું ઉત્પન્ન થવું સંભવિત નથી. પ૬ અન્તદ્વપ પણ અકર્મભૂમિ સમાન જ છે.
કર્મભૂમિ અને અકર્મભૂમિને આ ભેદ અન્યદર્શનોએ પણ કર્યો છે. શ્રી વિષ્ણુપુરાણના બીજા અંશના ત્રીજા અધ્યાયમાં જણાવ્યું છે કે-“ભૂમિર્થ રામva જ પછતાણ્-(ભારતવર્ષને ઉદ્દેશીને) આ કર્મભૂમિ છે કે જ્યાંથી સ્વર્ગ અને મોક્ષમાં જઈ શકાય છે.”
આનો અર્થ એમ સમજવાને કે શ્રી જિનદેવ સંસ્કૃતિના મહાન સૂત્રધાર હોવાથી સાંસ્કૃતિક પ્રદેશમાં જ જન્મે છે અને ત્યાં જ પિતાની છેવટની સાધના કરી અહેપદની પ્રાપ્તિ થયા બાદ ધર્મનું પ્રવર્તન કરવાપૂર્વક નિર્વાણ પામે છે. .
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૬
[જિનેપાસના
૩-જિનદેવની સંખ્યા
કાલપ્રવાહ અનંત છે અને તેમાં દરેક કાલચક્ર દરમિયાન ઉત્સર્પિણી તથા અવસર્પિણી કાળમાં અમુક અમુક અંતરે જિનદેવે થાય છે, તેમની સંખ્યા વીશની જ હોય છે. આ રીતે આજ સુધીમાં અનંતી જોવીશીઓ થઈ ગઈ અને ભવિષ્યમાં પણ થશે. શ્રી કુશલલાભજીએ નવકારમંત્રના છંદમાં કહ્યું છે કે –
આગે ચોવીશી હઈ અનંતી, હોશે વાર અનંત; નવકાર તણી કોઈ આદિ ન જાણે, એમ ભાખે અરિહંત.
ભરતક્ષેત્રમાં જે છેલ્લી ચેવશી થઈ ગઈ, તેનાં નામ નીચે મુજબ છે – ૧ શ્રી ત્રાષભદેવ ૧૩ શ્રી વિમલનાથ ૨ શ્રી અજિતનાથ ૧૪ શ્રી અનંતનાથ ૩ શ્રી સંભવનાથ ૧૫ શ્રી ધર્મનાથ ૪ શ્રી અભિનંદન ૧૬ શ્રી શાંતિનાથ ૫ શ્રી સુમતિનાથ ૧૭ શ્રી કુંથુનાથ ૬ શ્રી પદ્મપ્રભસ્વામી ૧૮ શ્રી અરનાથ ૭ શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ૧૯ શ્રી મલ્લિનાથ ૮ શ્રી ચંદ્રપ્રભસ્વામી ૨૦ શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામી ૯ શ્રી સુવિધિનાથ ૨૧ શ્રી નમિનાથ ૧૦ શ્રી શીતલનાથ ૨૨ શ્રી નેમિનાથ ૧૧ શ્રી શ્રેયાંસનાથ ૨૩ શ્રી પાર્શ્વનાથ ૧૨ શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામી ૨૪ શ્રી મહાવીર સ્વામી
આ વીશે જિનના પિતા, માતા, જન્મસ્થાન, લાંછન, શરીરપ્રમાણ, વર્ણ તથા આયુષ્યને કઠે અહીં આપવામાં આવ્યો છે, તે પરથી પાઠકને ઘણું જાણવાનું મળશે.
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચોવીશ જિનેના માતા-પિતાદિને કોઠે તીર્થકરનું નામ પિતાનું નામ અને જન્મસ્થાન લાંછન શરીર-પ્રમાણુ વર્ણ
આયુષ્ય
નામ
વૃષભ
| ૫૦૦ ધનુષ્ય સુવર્ણ : ૮૪ લાખ પૂર્વ
૧ શ્રી ઋષભદેવ | નાભિ | ભરૂદેવા અયોધ્યા ૨ શ્રી અજિતનાથ જિતશત્રુ વિજયા , ૩ શ્રી સંભવનાથ જિતારિ | સેના | શ્રાવસ્તી
જિનદેવને વિશેષ પરિચય]
હસ્તી
અશ્વ
વાનેર
૪ શ્રી અભિનંદન
સ્વામી
૫ શ્રી સુમતિનાથ | મેઘરથ
કોચ
સુમંગલા , સુસીમા કૌશાંબી
શ્રીધર
પા
|
૬ શ્રી પદ્મપ્રભ
સ્વામી ૭ શ્રી સુપાર્શ્વનાથ સુપ્રતિષ્ઠ
પૃથ્વી | કાશી
સ્તિક
૮ શ્રી ચંદ્રપ્રભ | મહાસન | લક્ષ્મણ ચંદ્રપુરી ચંદ્ર
સ્વામી ૯ શ્રી સુવિધિનાથ,સુગ્રીવ શમા | કાશી | મગર
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભજિલપુર | શ્રીવત્સ ! ૯૦ ધનુષ સુવર્ણ [ ૧ લાખ પૂર્વ
૧૦ થી શીતલનાથ દર૫ | ના ૧૧ શ્રી શ્રેયાંસનાથ | વિશુરાજ
પ૮
૨કત
૧૨ શ્રી વાસુપૂજય | વસુપૂજ્ય
સ્વામી ૧૩ શ્રી વિમલનાથ | કૃતવમાં
શ્યામા | કાંપિલ્યપુર | વરાહ |
સુવર્ણ
૧૪ શ્રી અનંતનાથ સિંહસેન
| સુયશા | અયોધ્યા | સિંચાણે.
નીલ
૧૫ શ્રી ધર્મનાથ | ભાનું સુત્રતા | રત્નપુર | વજ ૧૬ શ્રી શાંતિનાથ | વિશ્વસેન અચિરા, હસ્તિનાપુર મૃગ ૧૭ શ્રી કુંથુનાથ
બકરો ૧૮ શ્રી અરનાથ સુદર્શન
નંદ્યાવર્તી ૩૦ ૧૯ શ્રી મલ્લિનાથ કુંભ પ્રભાવતી મિથિલા
૨૫. ૨૦ શ્રી મુનિસુવ્રત સુમિત્ર પદ્મા | રાજગૃહ કાચબો | ૨૧ શ્રી નમિનાથ વિજય વપ્રા નિથિલા નીલકમલ ૨૨ શ્રી નેમિનાથ સમુદ્રવિજય | શિવદેવી શૌરિપુર શંખ ૨૩ શ્રી પાર્શ્વનાથ અશ્વસેન વીમા | કાશી ૨૪ શ્રી મહાવીર | સિદ્ધાર્થ ત્રિશલા | ક્ષત્રિયકુંડ | સિંહ
સ્વામી
શ્યામ
૨૦ ૧૫
સુવર્ણ શ્યામ ! ૧
,
સપે
કે
નીલ
કે
[જિનોપાસના
સુવર્ણ | ૭ર
,
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનદેવના વિશેષ પરિચય ]
જિનદેવા આજે પણ વિદ્યમાન છે, પર`તુ તે ભરતક્ષેત્ર કે ઐરવત ક્ષેત્રમાં નથી. માત્ર મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં વિચરી રહ્યા છે. હાલમાં તેમની સંખ્યા વીશની હાવાથી તે વિષુરમાણુ વીશ જિન કહેવાય છે. અઢી દ્વીપમાં તેમની સંખ્યા નીચે મુજબ છેઃ
જ બુઢીપમાં
(૩) શ્રી માહુ સ્વામી (૪) શ્રી સુબાહુ સ્વામી ધાતકી ખડમાં
(૧) શ્રી સીમધર સ્વામી (ર) શ્રી યુગંધર સ્વામી
(૫) શ્રી સુજાત સ્વામી (૯) શ્રી સુરપ્રભ ૨વામી. (૬) શ્રી સ્વયંપ્રભ સ્વામી (૧૦) શ્રી વિશાળ સ્વામી (૭) શ્રી ઋષભાનન સ્વામી (૧૧) શ્રી વજ્રધર સ્વામી (૮) શ્રી અનતવીય સ્વામી (૧૨) શ્રી ચદ્રાનન સ્વામી અધ પુષ્કરાવ માં
(૧૩) શ્રી ચંદ્રબાહુ સ્વામી (૧૭) શ્રી વારિષેણુ સ્વામી (૧૪) શ્રી ભુજંગ સ્વામી (૧૮) શ્રી મહાપ્રભ સ્વામી (૧૫) શ્રી ઈશ્વરદેવ સ્વામી (૧૯) શ્રી દેવયશા સ્વામી (૧૬) શ્રી નમિપ્રભુ સ્વામી (૨૦) શ્રી અજિતવીય સ્વામી
ભરતક્ષેત્રમાં નજીકના ભવિષ્યમાં કોઈ જિનદેવ થનાર નથી. પાંચમે આરે લગભગ સાડા અઢાર હજાર વર્ષ ખાદ્ય પૂરા થશે, ત્યાર બાદ એકવીશ હજાર વર્ષના છઠ્ઠો. વ્યતીત થશે, ત્યાર બાદ ઉત્સર્પિણી કાળ શરૂ થશે
આ
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
30
[ જિનાપાસના
અને તેના એકવીશ હજાર વર્ષના પહેલા આરે, એકવીશ હજાર વર્ષોંના ખીજે આરા પૂર્ણ થઈ બેંતાલીશ હજાર વર્ષ ન્યૂન એક કટાકાટ સાગરોપમને ત્રીજો આશ શરુ થશે, ત્યારે શ્રી જિનદેવ ઉત્પન્ન થવા લાગશે.
૪-પંચ-કલ્યાણક
સયમની ઉત્કૃષ્ટ સાધના, જિનપદની પ્રાપ્તિ અને નિઃશ્રેયસની સિદ્ધિ મનુષ્યભવમાં જ શકય છે, એટલે જિનદેવ થનારા આત્માના ચરમભવ છેલ્લાભવ મનુષ્ય તરીકેના જ હાય છે.
-
મનુષ્યામાં કેટલાક કનિષ્ઠ હાય છે, કેટલાક મધ્યમ હાય છે, તેા કેટલાક ઉત્તમ હાય છે. વળી ઉત્તમમાં પણ ચડઉત્તરપણુ' હાવાનાં કારણે કેટલાક ઉત્તમાત્તમનું સ્થાન પ્રાપ્ત કરે છે. જિનદેવ આવા ઉત્તમેત્તમ પુરુષની પુક્તિમાં અગ્રસ્થાને વિરાજનારા હાઈ પરમપુરુષ કે પુરુષાત્તમ ગણાય છે.
જિનદેવ એ માનવજન્મનું ઊંચામાં ઊંચું શિખર છે. માનવને આથી ઊંચા આદર્શ હજી સુધી કાઈ કલ્પી શકયુ· નથી. પ્રા. નિત્શે વગેરેએ કલ્પેલા ‘સુપરમેન’ (Superman ) જિનદેવની સરખામણીમાં ઘણેા નાના લાગે છે.
આવા વિરલ કેાર્ટિના મહાપુરુષની સર્વ નાએ મહત્ત્વપૂર્ણ હાય, એમાં આશ્રય શું ? ઉત્થાનના સાચા ઇતિહાસ તેમાં આલેખાયેલા
જીવનઘટ
માનવ–
હાય છે
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનદેવને વિશેષ પરિચય ]
અને તે યુગોના યુગ સુધી મુમુક્ષુઓને મંગલ માર્ગદર્શન આપે છે. પરંતુ આ બધી ઘટનાઓનું હર વખતે સ્મરણ-ચિંતન થઈ શકે નહિ, તેથી તેમાંની પાંચ ઘટનાઓ કે જે સ્વ–પર-કલ્યાણનું સુંદર નિમિત્ત પૂરું પાડનારી હાઈ કલ્યાણક તરીકે પ્રસિદ્ધિ પામી છે, તેને જ મુખ્યતા અપાય છે. આ પાંચ કલ્યાણક અનુક્રમે (૧) ચ્યવનકલ્યાણક, (૨) જન્મ-કલ્યાણક, (૩) દીક્ષા કલ્યાણક, (૪) કેવલજ્ઞાન-કલ્યાણક અને (૫) નિર્વાણ-કલ્યાણક કહેવાય છે.
જિનદેવ થનારો આત્મા પ્રાયઃ દેવલેકમાંથી અને કવચિત્ નરકમાંથી ચ્યવીને માતાના ગર્ભમાં આવે છે, તે પ્રસંગને વન-કલ્યાણક કહેવામાં આવે છે. અહીંથી તેમના માનવજીવનનો પ્રારંભ થાય છે.
ગર્ભસ્થિતિનો પરિપાક થયે માતાના ઉદરમાંથી. બહાર આવવું, તેને જન્મ-કલ્યાણક કહેવામાં આવે છે. અહીંથી તેમના બાલ્યજીવનને પ્રારંભ થાય છે.
સંસારની અસારતા જોઈ તેનો ત્યાગ કરવો અને સંયમસાધના કે ગસાધનામાં પ્રવૃત્ત થવું, તેને દીક્ષાકલ્યાણક કહેવામાં આવે છે. અહીંથી તેમના સાધુજીવન, મુનિજીવન કે તપસ્વીજીવનને પ્રારંભ થાય છે.
સંયમ, તપ અને શુભ ભાવનાના બળે જ્ઞાનાવરણીય આદિ ચાર ઘાતકર્મને ક્ષય કરી કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ કરવી, તેને કેવળજ્ઞાન-કલ્યાણક કહેવામાં આવે છે. અહીંથી તેમની જિન, અર્હત્ કે તીર્થકર તરીકેની કારકીર્દિ શરૂ થાય છે અને શેષ જીવન લેકે દ્ધારમાં વ્યતીત. થાય છે.
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ જિનાપાસના
મનુષ્ય તરીકેનુ આયુષ્ય પૂર્ણ કરવું, અઘાતીકમના અંત આણવા અને નિર્વાણની પ્રાપ્તિ કરવી, તેને નિર્વાણ —લ્યાણક કહેવામાં આવે છે. અહીથી તેમની સિદ્ધાવસ્થાની શરૂઆત થાય છે અને તે અનંતકાલ સુધી ટકે છે. એ સ્થિતિમાં કદી કોઈ પણ પ્રકારના ફેરફાર થતા નથી.
૧
પાંચે ય કલ્યાણકના પ્રસંગેાએ પ્રકૃતિ ઉત્સવમય અને છે, એટલે કે નભેામ'ડળ સ્વચ્છતાને ધારણ કરે છે, વાયુ મંદ મંદ સુરભિભર્યાં વાય છે અને સત્ર પ્રકાશની પ્રશસ્ત રેખાએ ઝળકવા લાગે છે. ઉપરાંત સકલ જીવરાશિમાં આનદની અપૂર્વ ભરતી આવે છે અને દૈવી તત્ત્વામાં પણ ઉલ્લાસના અજબ ચમકારે આવી જાય છે. શાસ્ત્રામાં આ પ્રસગના અદ્ભુત વર્ણના કરેલાં છે, જેનું શ્રવણ-મનન કરતાં અનેરો આનંદ આવે છે અને ભાવનાએ વિકસ્વર થાય છે.
શ્રી ઋષભાદિ ચાવીશે ય જિનનાં કલ્યાણકા કયાં થયાં અને કયારે થયાં, તેની નોંધ જૈન શાસ્ત્રાએ રાખેલી છે અને તેને પની સંજ્ઞા આપી છે, જેથી ઉપાસક–આરાધક આત્મા તે દિવસે વિશિષ્ટ પ્રકારે ધમ કરણી કરી શકે અને જિનદેવના જીવનનુ' સ્મરણ–અભિવાદન કરી પોતાની મેાક્ષ-સાધનાને વધારે ઉજ્જવળ બનાવી શકે.
અહી' ચાવીશ જિનની કલ્યાણક-ભૂમિકાઓના તથા જિનની કલ્યાણક–તિથિઓના કાઠ આપ્ચા છે, તે પાકાએ ધ્યાનથી જોઈ લેવાની જરૂર છે.
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્રમાંક
જ “
પ્રાચીન તીર્થો નગરીનું નામ
વિનીતા અથવા અયેાજ્યા
ચાવીશ જિનની કલ્યાણક-ભૂમિઆના કાઠા
કેટલામા જિતેશ્વર ભગવંતાનાં
તીર્થંકર
નામ
૨ |પ્રયાગ અથવા અલ્હાબાદ અષ્ટાપદ પત
४ શ્રાવસ્તી નગરી ૫ | કૌશાં
ૐ
બનારસ અથવા વારાણસીમાં ભજ્જૈનીમાં ા ભેલુપુરમાં મૈં ચંદ્રપુરીમાં મૈં સિંહપુરીમાં ઢાકદી ૮ | ભદ્દીલપુર
૪
૧૪
૩
૨૩
૧૧
k
ઋષભદેવ
અજિતનાથ
અભિનંદન
સુમતિનાથ
અનંતનાથ
ઋષભદેવ
ઋષભદેવ
સંભવનાથ
પદ્મપ્રભુસ્વામી
સુપાર્શ્વનાથ પાર્શ્વનાથ
ચંદ્રપ્રભ સ્વામી
શ્રેયાંસનાથ સુવિધિનાથ શીતલનાય
ચ્યવન જન્મ
કેવળ દીક્ષા
0
--
નિર્વાણુ કુલ
ܡ ܡ
ㄨㄨㄨ
નગરીમાં કુલ કેટલાં કલ્યાણક
૧૯
૪ ૪
} rs
*
જિનદેવના વિશેષ પરિચય ]
૬૩
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
| ચંપાપુરી ૧૦ | કંપિલપુર
રત્નપુરી ૧૨ | હસ્તિનાપુર
૧૫
વાસુપૂજય સ્વામી - ૧ ૧ ૧. વિમળનાથ ધર્મનાથ શાંતિનાથ કુંથુનાથ અરનાથ
૧૭ ૧૮
મિથિલા
૧૮
મલિનાથ નમિનાથ
| | | | | | | | | | | -
૦
૧
૧
-
૭
રાજગૃહી શૌરીપુર ક્ષત્રિયકુંડ ઋજુવાલિકા
મુનિસુવ્રત સ્વામી નેમિનાથ મહાવીર સ્વામી મહાવીર સ્વામી
૨૪
નદીના
મહાવીર સ્વામી
પાવાપુરી ગિરનાર સમેતશિખર
નેમિનાથ
--
૨૦
શ્રી અષભદેવ, શ્રી વાસુપૂજય સ્વામી, શ્રી નેમિનાથ તથા શ્રી મહાવીર સ્વામી સિવાયના ૨૦ જિને
૧૨૦,
[ જિનપાસના
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
- એક િ
એક લાલ આ Ankur P
પરિકર સાથેની સુંદર જિનમૂતિ
આ મૂતિ ખેડેલી પાસે ઝાંખરપરા ગામમાં બંધાયેલ નવા દહેરાસરમાં બિરાજે છે.
[ફોટા. શ્રી પરમાર ક્ષત્રિય જૈન ધમ પ્રચારક સભાના સૌજન્યથી ]
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમવસરણમાં વિરાજી રહેલી
શ્રી જિનેશ્વરદેવની સુંદર પ્રતિમા પાછળ અશોક વૃક્ષને ખ્યાલ આપતી સુંદર રચના છે. [ ફોટોઃ શ્રી વિશ્વશાંતિ જૈન આરાધના સત્ર-મુંબઈના સૌજન્યથી ]
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
નખરા
નામ
૧ શ્રી ઋષભદેવ
૨ શ્રી અજિતનાથ
૩ શ્રી સંભવનાથ
૪ શ્રી અભિનંદન ૫ શ્રી સુતિનાથ
૬ શ્રી પદ્મપ્રભસ્વાની
| શ્રી સુપાર્શ્વનાથ
૮| શ્રી ચંદ્રપ્રભ સ્વામી
૯| શ્રી સુવિધિનાથ
૧૦ શ્રી શીતલનાથ
ચાવીશ જિતની કલ્યાણક-તિથિઓનેા કાંઠા
સ્વામી
૧૧ શ્રી શ્રેયાંસનાથ
૧૨ શ્રી વાસુપૂજય સ્વામી
ચ્યવન
જયેષ્ઠ ૨૬ ૪
વૈશાખ સુ. ૧૩ ફાગણ સુદ ૮
વૈશાખ સુદ ૪
શ્રાવણ સુદ ૨
પોષ વદ ૬
શ્રાવણ વદ ૮
ફાગણ વદ ૫
|
જન્મ
ફાગણ વદ ૮
૮
માધ સુદ માગશર સુ. ૧૪
માધ સુદ ૩
વૈશાખ સુદ ૮
આસા વદ ૧૨
જયેષ્ઠ સુ. ૧૨
|
માગશર વ. ૧૨,
કાર્તિક વદ ૫
દીક્ષા
પોષ વદ ૧૨ |
ફાગણ વદ ૮
માધ સુદ ૯
માગશર સુ.૧૫
માધ સુદ ૧૨ |
2
વૈશાખ સુદ ૯
આસો વદ ૧૩
જયેષ્ઠ સુદ ૧૩
માગશર વ. ૧૩,
કાતિ કવ.૬
દેવળજ્ઞાન
પાષ વદ ૧૨
માત્ર વદ ૧૧
પોષ સુદ
૧૧
આસા વદ ૫
પાષ સુદ ૧૪
|
ચૈત્ર સુદ ૧૧
નિર્વાણુ
પોષ વદ ૧૩
ચૈત્ર સુદ ૫
|
ચૈત્ર સુદ ૯
ચૈત્ર સુદ ૧૫ | કાતિક વ.૧૧
માધ વદ ૬
માધ વધુ ૭
માધ વધુ ૭
માધ વદ ૯
કાર્તિક સુદ ૩
માગશર ૧.૧૪ ચૈત્ર વદ ૨
ચૈત્ર વદ કે
વૈશાખ વદ
માધ વદ ૧૩
પોષ વદ ૦))| અષાડ વદ ૩
માત્ર ૧૬ ૧૨
જયેષ્ઠ સુદ ૯ ભાધ વદ ૧૪ માધ વદ ૦)) | માધ સુદ ૨ અષાડ સુદ ૧૪
ચૈત્ર સુદ ૫
વૈશાખ સુદ ૮
શ્રાવણ વદ છ
ભાદરવા સુ. ૯
જિનદેવના વિશેષ પરિચય ]
૬૫
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧શ્રી વિમલનાથ | વૈશાખ સુ. ૧૨ માઘ સુદ ૩ | માધ સુદ ૪ | પિોષ સુદ ૬ | જયેષ્ઠ વદ છે ૧૪ શ્રી અનંતનાથ અષાડ વદ ૭ ચૈત્ર વદ ૧૪ ચૈત્ર વદ ૧૩ | ચૈત્ર વદ ૧૪ | ચિત્ર સુદ ૫ ૧૫ શ્રી ધર્મનાથ વૈશાખ સુદ ૭ માઘ સુદ ૩ માઘ સુદ ૧૩ પોષ સુદ ૧૫ જયેષ્ઠ સુદ ૫ ૧૬) શ્રી શાંતિનાથ શ્રાવણ વદ ૭ વૈશાખ વ. ૧૩ વૈશાખ વ.૧૪ . પિષ સુદ ૯ | વૈશાખ વદ ૧૩ “૧૭ શ્રી કુંથુનાથ
અષાડ વદ ૯ ચૈત્ર વદ ૧૪ : ચૈત્ર વદ ૫ કે ચિત્ર સુદ ૩ | ચિત્ર વદ ૧ ૧૮) શ્રી અરનાથ ફાગણ સુદ ૨ | માગશર સુ. ૧૦ માગશર સુ. ૧૧ કાર્તિક સુદ ૧૩ માગશર સુ. ૧૦ ૧૯ શ્રી મલ્લિનાથ ફાગણ સુદ ૪ | માગશર સુ. ૧૧ માગશર સુ. ૧૧ માગશર સુ. ૧૧ ફાગણ સુદ ૧૨. ૨૦. શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામી ! શ્રાવણ સુ. ૧૫ વૈશાખ વદ ૮ ફાગણ સુ. ૧૨ માઘ વદ ૧૨. વિશાખ વદ ૯ ૨૧ શ્રી નેમિનાથ | આસો સુ. ૧૫ અષાડ વદ ૮ જયેષ્ઠ વ. ૯ | માગશર સુ. ૧૧ ચિત્ર વદ ૧૦ રર શ્રી નેમિનાથ | આસો વદ ૧૨ શ્રાવણ સુદ ૫ શ્રાવણ સુદ ૬ ભાદરવા વદ ૦)) અષાડ સુદ ૮ ૨૩ શ્રી પાર્શ્વનાથ
ફાગણ વદ ૪ | માગશર વદ ૧૦ માગશર વ. ૧૧ ફાગણ વદ ૪ | શ્રાવણ સુદ ૮ ર૪ શ્રી મહાવીર સ્વામી | અષાડ સુદ ૬ ચિત્ર સુદ ૧૩ ) કાતિક વદ ૧૦વૈશાખ સુ.૧૦ | આસો વદ ૦))
[ જિનોપાસના
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનદેવને વિશેષ પરિચય ]
જિનમૂર્તિમાં દેવત્વની પ્રતિષ્ઠા વખતે પંચકલ્યાશુકને ઉત્સવ કરવામાં આવે છે અને તે વખતે તેનાં મને રમ દશ્ય ખડાં કરવામાં આવે છે, જેથી સર્વ પ્રેક્ષકોને જિન ભગવંતના જીવનને શંખલાબદ્ધ ખ્યાલ આવી શકે અને તે સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ કે શુદ્ધિનું પ્રબળ નિમિત્ત બની શકે.
- પંચકલ્યાણકને ભાવનામય ઉત્સવ સામાન્ય ગૃહસ્થ પણ કરી શકે તે માટે ખાસ પૂજાએ રચાયેલી છે. તેને લાભ સર્વ મુમુક્ષુઓએ લેવો ઘટે છે. ૫-કેટલીક વિશેષતાઓ
દેવ અને નરકગતિના જીવોને અવધિજ્ઞાન સહજ હોય છે અને તે ભવના અંત સુધી ચાલુ રહે છે. ત્યાંથી ચ્યવીને કેાઈ જીવ મનુષ્ય કે તિર્યંચ ગતિમાં આવે, ત્યારે એ જ્ઞાન રહેતું નથી. એ વખતે તે મતિ અને શ્રતજ્ઞાન એ બે જ્ઞાન જ હોય છે, પરંતુ જિન થનાર આત્માનું એ જ્ઞાન ચાલ્યું જતું નથી, એટલે કે તે મનુષ્ય ભવમાં પણ ચાલુ રહે છે અને તેથી જ તે, “હું કયાંથી
ચ્યવીને આવ્યો ? આગળ પર શું ઘટનાઓ બનવાની છે?” વગેરે જાણી શકે છે
જિન થનાર આત્મા સામાન્ય રીતે પુરુષરૂપે જ જન્મે છે, પરંતુ કવચિત્ તે સ્ત્રીરૂપે પણ જન્મ ધારણ કરે છે કે જેમ ગઈ ચોવીશીમાં ઓગણસમા જિનદેવ શ્રી, મલિનાથની બાબતમાં બન્યું હતું. આ પરથી એમ
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
[જિનપાસના સમજવાનું કે સ્ત્રીને પણ મેક્ષ તે મળી શકે છે અને કેઈકવાર આશ્ચર્યરૂપે તે જિનની કટિ સુધી પહોંચી શકે છે.
દિગમ્બર સંપ્રદાય એવું પ્રતિપાદન કરે છે કે સ્ત્રીને મોક્ષ મળી શકે જ નહિ, પરંતુ જિનાગમમાં જીવો પંદર પ્રકારે સિદ્ધ થવાનું જણાવ્યું છે, ત્યાં સ્ત્રીઓને સિદ્ધ થવાને સ્પષ્ટ પાઠ છે અને સિદ્ધસ્તુતિમાં નીચેની ગાથા આવે છે:
इक्को वि नमुक्कारो, जिणवर-वसहस्स वद्धमाणस्स । संसारसागराओ, तारेइ नरं व नारिं वा ॥
જિનશ્રેષ્ઠ એવા શ્રી વદ્ધમાન સ્વામીને એક જ નામસ્કાર ભાવપૂર્વક કરવામાં આવે છે તે નર કે નારીને સંસારસાગરમાંથી તારે છે.”
અહીં જણાવવું જરૂરનું છે કે કેટલાક દિગમ્બર ગ્રંથમાં એવા ઉલ્લેખે પ્રાપ્ત થાય છે કે જેનાથી સ્ત્રીને પણ મેક્ષ મળવાનું સિદ્ધ થાય. કેટલાક વર્ષ પૂર્વે અમારી બેંગલોરની મુલાકાત વખતે ત્યાંના દિગમ્બર શાસ્ત્રી એલપ્પા કે જેમણે ભૂવલય ગ્રંથને પ્રસિદ્ધિમાં આણે, તેમણે એ ગ્રંથમાંથી આ મતલબની કેટલીક પંક્તિઓ અમને વાંચી સંભળાવી હતી અને ભૂવલય–ભાગ પહેલામાં તે પ્રકટ પણ થયેલી છે. વળી તેમના સમાજના જ એક માન્ય વિદ્વાન ડે. હીરાલાલ શાસ્ત્રીએ નિર્ભય ચર્ચા કરીને આ
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનદેવના વિશેષ પરિચય ]
૬૯
વસ્તુ પ્રકાશમાં આણી છે, એટલે આશા રહે છે કે વિષ્યમાં આ ખાખતની કટ્ટરતા ઓછી થઈ જશે.
જિનદેવ થનારા આત્મા ઊંચા ક્ષત્રિયકુલમાં જન્મે છે, કારણ કે ત્યાં ધીરતા-વીરતા આદિ ગુણેા વિશેષ પ્રમામાં હાય છે અને તે એમની ભાવી સાધનામાં ઉપકારક નીવડે છે. શ્રી મહાવીર સ્વામીનેા જીવ દશમા દેવલોકમાંથી ચ્યવીને દેવાન દા બ્રાહ્મણીના ગર્ભમાં આવ્યા, તે એક આશ્ચય લેખાયુ. અને તેથી જ ગભ પરાવનના પ્રસંગ ઊભેા થયેા. ૮૨ રાત્રિએ વ્યતીત થયા પછી ઇંદ્રની આજ્ઞાથી હરિઔગમેષી દેવે એ ગભને ત્રિશલા ક્ષત્રિયાણીના ઉદરમાં મૂકી દીધા અને ત્યાં જે ગર્ભો હતા, તે દેવાનંદ બ્રાહ્મણીના ઉદરમાં મૂકી દીધેા. દેવાની શક્તિ અચિંત્ય હોય છે, એટલે થાડી જ ક્ષણેામાં આ કાર્ય પૂર્ણ થયું અને દેવાનંદા કે ત્રિશલા કેઇને કશી ઈજા પહોંચી નહિ.
- ગભ પરાવર્તન થઈ શકે કે નહિ ?' એ ખામતમાં ઠીક ઠીક ચર્ચા ચાલી છે, પણ એ માત્ર તર્કના વિષય નથી. પ્રથમ તા શાસ્ત્રકારોએ જ્યારે એની સ્પષ્ટ શબ્દોમાં નાંધ લીધી છે, ત્યારે આપણે તેને એક સત્ય ઘટના જ લેખવી જોઈ એ; અને બીજી' વૈજ્ઞાનિક ક્ષેત્રે થયેલા પ્રત્યેાગેએ પણ એ વાતને માન્ય રાખી છે કે અમુક સચેાગેામાં ગર્ભનું પરાવર્તન થઈ શકે છે.
મથુરાના આયાગપટ્ટો કે જે ઈ. સ. પૂર્વે પહેલીમીજી સદીના છે, તેમાં આ ઘટનાને લગતાં ચિત્રા અક્તિ
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૦
[જિનાપાસના
થયેલાં છે, એટલે આ ઘટનાની ઐતિહાસિકતા માખત કાઈ સંદેહ રહેતા નથી.
જિનદેવ થનાર આત્માનું નામકમ અત્યંત શુભ હાઈ તેને ઉત્તમાત્તમ શરીરની પ્રાપ્તિ થાય છે અને તેમાં રૂપ, રંગ તથા લાવણ્યની અજખ છટા હેાય છે. તે અંગે આવશ્યક–નિયુક્તિમાં કહ્યુ છે કે
सव्त्रसुरा जइरूवं, अंगुटुपमाणयं विउविज्जा । जिणपायेंगुटुं पइ, न सोहए तं जहिंगालो || ५६१ ||
ચારે નિકાયના સર્વ દેવા જો પેાતાના રૂપને એક અગ્રેષ્ઠ પ્રમાણ વિષુવે, તા તે અંગૂઠો શ્રી જિનદેવના પગના અંગૂઠા આગળ એક કેાલસાની જેમ શાલતા નથી.’
'
જિનદેવમાં, શારીરિક બળ પણુ ઘણુ જ હાય છે. તે અંગે શાસ્ત્રામાં જણાવ્યું છે કે આ જગતમાં જેમ માણસ કરતાં ખળદમાં, ખળદ કરતાં ઘેાડામાં, ઘેાડા કરતાં પાડામાં, પાડા કરતાં હાથીમાં, હાથી કરતાં સિહુમાં, સિંહ કરતાં અષ્ટાપદ વગેરે પશુઓમાં ખળની તરતમતા પ્રત્યક્ષ અનુભવાય છે, તેમ ખળદેવ, વાસુદેવ, ચક્રવર્તી આદિ મનુષ્યેામાં તથા નાગેન્દ્ર, અસુરેન્દ્ર, સુરેન્દ્ર આદિ દેવામાં પણ મળની તરતમતા સ્પષ્ટ અનુભવાય છે. જિનદેવનું મળ આ બધાં કરતાં વધારે હોય છે, તે એટલે સુધી કે ખધા દેવા સાથે મળીને જિનદેવની ટચલી આંગળી નમાવવા ધારે તે નમાવી શકે નહિ.’ શ્રી મહાવીર પ્રભુએ
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનદેવને વિશેષ પરિચય]
૭t સ્નાત્રાભિષેક સમયે પિતાને અંગૂઠે બળથી મેરુ પર્વત પર દબાવતાં એ મહાન પર્વતરાજ ડોલી ઉઠયો હતો, એ હકીક્ત શાસ્ત્રમાં નોંધાયેલી છે.
માનવમાં અસાધારણ બલ હોવાનાં દાખલાઓ વર્તમાન યુગમાં પણ પ્રાપ્ત થાય છે. ધ્રાગધ્રાના મહારાજા રાયમલજીમાં એટલું બળ હતું કે તેમણે અકબર બાદશાહના સમયમાં એક મૂઠી મારીને દિલ્લીના લાલકિલ્લામાં મજબૂત રીતે ચણાયેલે એક માટે પત્થર ઉખાડી નાખ્યું હતું.
અમારા પિતાના જ ગામમાં આજથી પચાસ-સાઠ વર્ષ પૂર્વે એ એક માણસ હતું કે જે ગમે તેવા બળવાન બળદને માત્ર એક કેણું મારીને જ નીચે પાડી દેતો અને તેના નાકમાં નથનું દોરડું પરેવી દેતે.
હમણાં વર્તમાનપત્રોમાં છપાયું છે કે અમેરિકાના એક ગામમાં એવો બાળક છે કે જે માત્ર આઠ વર્ષની ઉમ્મરને હોવા છતાં ૧૦૦૦ રતલ વજન ઊંચકી શકે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જિનદેવ તો એક વિરલ વિભૂતિ છે, એટલે તેમનામાં અસાધારણ બળ હેય, એમાં કંઈ આશ્ચર્ય નથી. ૬-ચેત્રીશ અતિશય
જિન ભગવંત ચોત્રીશ અતિશયેથી યુક્ત હોય છે. પ્રસિદ્ધ જિનાગમ શ્રી સમવાયાંગ સૂત્રમાં આ ત્રણેય અતિશયોનું વર્ણન કરેલું છે અને ત્યાર પછી નિર્યુક્તિકાર
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૨
[ જિનેપાસના વગેરે જે મહર્ષિ થયા, તે બધાએ તેનું સમર્થન કરેલું છે. વળી કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે પણ અભિધાનચિન્તામણિકેષના દેવાધિદેવકાંડમાં તેની સુંદર શબ્દોમાં નોંધ લીધેલી છે.
સામાન્ય મનુષ્ય કરતાં યોગસિદ્ધ પુરુષમાં કેટલીક વિશેષતાઓ હોય છે, તે જેમણે અનેક જન્મ સુધી એગસાધના કરીને વિરલ વ્યક્તિત્વની પ્રાપ્તિ કરી હોય, તેમનામાં કેટલીક અસાધારણ વિશેષતાઓ હોય એમાં આશ્ચર્ય શું?
અતિશય શબ્દ સામાન્ય રીતે વિપુલતાને અર્થે સૂચવે છે, પણ અહીં તે શબ્દ વિશેષતા કે અસાધારણ વિશેષતા સૂચવવાને વપરાયેલો છે. વધારે સ્પષ્ટ કહીએ તો સામાન્ય કેવલીઓ કરતાં શ્રી જિનભગવંતોમાં જે અસાધારણ વિશેષતાઓ હોય છે, તે અહીં “અતિશય' શબ્દ વડે સૂચિત કરવામાં આવી છે. - જિનભગવંતનો જન્મ થાય છે, ત્યારે તેઓ ચાર અતિશયથી યુક્ત હોય છે, તેને ચાર જન્મત અતિશય કહેવામાં આવે છે. બાકીના ત્રીશ અતિશય તેના ચારિત્રાવસ્થા અને અહંદવસ્થા પ્રાપ્ત કરે ત્યારે ઉત્પન્ન થાય છે. તેમાં અગિયાર અતિશયો કર્મક્ષયનાં કારણે અને બાકીના ઓગણીશ અતિશય દેવોએ કરેલા હોય છે. તે અંગે શ્રી પદ્મવિયજજી મહારાજે આદિજિન-સ્તવનમાં કહ્યું છે કે
ચાર અતિશય મૂળથી, ઓગણીશ દેવનાં કીધ; કર્મ ખપ્પાથી અગ્યાર, ચેત્રીશ ઈમ અતિશયા,
સમવાયાંગે પ્રસિદ્ધ, પ્રથમ જિનેશ્વર.
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનદેવને વિશેષ પરિચય ]
ચેત્રીશ અતિશયેનું વર્ણન શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યું અભિધાનચિંતામણિકેશના દેવાધિદેવ–કાંડમાં આ પ્રકારે
तेषां च देहोऽद्भुतरूपगन्धो, निरामयः स्वेदमलोज्झितश्च । श्वासोऽब्जगन्धो रुधिरामिषं तु, गोक्षीरधाराधवलं ह्यविनम् ॥१। आहारनीहारविधिस्त्वद्दश्य
श्चत्वार एतेऽतिशयाः सहोत्थाः । (૧) જિન ભગવંતોને દેહ અદ્ભુત રૂપ અને સુગંધવાળો
હોય છે, તેમાં કોઈ પ્રકારનો રોગ હોતો નથી; વળી તે પ્રસ્વેદ અને મલથી રહિત હોય છે, એટલે કે તેમને
પરસેવે થતો નથી કે શરીર પર મેલ ચડતું નથી. (૨) તેમને શ્વાચ્છવાસ કમળના જેવો સુગંધી હોય છે. (૩) તેમના શરીરમાં રહેલાં રુધિર અને માંસ ગાયના
દૂધ જેવા શ્વેત તથા દુર્ગધ વિનાના હોય છે. તેમની આહાર-નિહાર(મલ ત્યાગ)ની ક્રિયા ચર્મચક્ષુઓ વડે જોઈ શકાતી નથી, એટલે કે આપણું જેવા સામાન્ય મનુષ્યો તેને જોઈ શકતા નથી. જેમને અવધિ કે કેવલજ્ઞાન જેવું અતીન્દ્રિય જ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું હોય, તે જ તેને જોઈ શકે છે. આ ચાર અતિશયે જન્મથી હોય છે.
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ જિનપાસના क्षेत्रे स्थितियों जनमात्र केऽपि, नृदेवतिर्यग्जनकोटिकोटिः ॥२॥ वाणी नृतिर्यक्सुरलोकभाषा, संवादिनी योजनगामिनी च । भामण्डलं चारु च मौलिपृष्ठे, विडम्बिताहर्पतिमण्डलनि ॥३॥ साग्र च गव्यूतिशतद्वये रुजा, वैरेतयो मार्यतिवृष्ट्यवृष्टयः । दुर्भिक्षमन्यस्वकचक्रतो भयं,
स्यान्नैत एकादश कर्मघातजाः ॥४॥ (૧) જન પ્રમાણ ક્ષેત્રવાળી ભૂમિમાં મનુષ્ય, દેવતા
અને તિર્યચેની કડાકોડ સંખ્યામાં અવસ્થિતિ હોવી. (૨) તેમની વાણી મનુષ્ય, તિર્યંચ અને દેવતાઓને
પોતપોતાની ભાષામાં પરિણમવી તથા એક જન
પર્યત બરાબર સંભળાવી. (૩) મસ્તકના પાછલા ભાગમાં સૂર્યના બિંબની શોભાને
પણ તિરસ્કાર કરનારું મનહર ભામંડલ હોવું. (૪-૧૧) બસે ગાઉથી અધિક એટલે સવાસો જનપર્યત
રેગ-જવરાદિ, પરસ્પર વૈર-વિરોધ", ઈતિ-ધાન્યાદિને ઉપદ્રવ કરનાર પુષ્કળ ઊંદર વગેરેની ઉત્તિ, મરકી, અતિવૃષ્ટિ, અનાવૃષ્ટિ, દુર્ભિક્ષ,• સ્વ
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનદેવને વિશેષ પરિચય ]
રાષ્ટ્ર અને પરરાષ્ટ્રના ભયનો અભાવ,11 એ અગિયાર અતિશયે કર્મક્ષયના પરિણામે ઉત્પન્ન थाय छे.
खे धर्मचकं चमराः सपादपीठं मृगेन्द्रासनमुज्ज्वलं च । छत्रत्रयं रत्नमयध्वजोंऽहिन्यासे च चामीकरपङ्कजानि ॥५॥ वप्रत्रयं चारु चतुर्मखाङ्गता, चैत्यद्रुमोऽधोवदनाश्च कण्टकाः । द्रुमानतिर्दुन्दुभिनाद उच्चकै
तोऽनुकूलः शकुनाः प्रदक्षिणाः।।६।। गन्धाम्बुवर्ष बहुवणपुष्पःवृष्टिः कचस्मश्रुनखाप्रवृद्धिः ।। चतुर्विधाऽमर्त्य निकायकोटिजघन्यभावादरि पार्श्वदेशे ॥७॥ ऋतूनामिन्द्रियार्थानामनुकुलत्वमित्यमी ।
एकोनविंशतिर्दैव्याश्चतुस्त्रिंशश्च मीलिताः ॥८॥ (१-६) 24शमा धमय, श्वेत सु४२ याम,
પાદપીઠ સહિત સ્વચ્છ સ્ફટિકમય ઉજજવલસિંહાસન ત્રણ છત્ર, રત્નમય દવજ, તથા પાદન્યાસ માટે નવ સુવર્ણકમળોનું સાથે ચાલવું, આ બધી સામગ્રી
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૬
[ જિને પાસના
જિનેશ્વર દેવ વિહાર કરતા હૈાય ત્યારે આકાશમાં સાથે ચાલે છે.
G
(૭–૧૪) સમવસરણમાં રત્ન, સુવર્ણ અને રૂપાના ત્રણ મનેાહર વપ્રા ( કિલ્લાએ )ની રચના થવી, ચાર દિશાએ ચાર મુખ દેખાવાં, અશેાકવૃક્ષની રચના થવી, રસ્તામાં કાંટાઓનુ` અધોમુખ થવું;૧• વૃક્ષોની ડાળાનું નમવુ, ૧૧ આકાશમાં ૬૪ન્જિને ઊંચેથી ધ્વનિ થવા, ૧૨ સુખકર અનુકૂળ વાયુ વહેવા, ૧૩ પક્ષીઓની પ્રદક્ષિણાપૂર્વક ગતિ થવી,૧૪
(૧૫–૧૮) સુગધી જળની વૃષ્ટિ થવી,૧૫ પાંચ વધુ વાળા પુષ્પાનું આકાશમાંથી ખરવુ,૧૬ કેશ, રેમ, સૂચ ( દાઢી મૂછ ) અને હાથ-પગના નખની વૃદ્ધિ ન થવી, ૧૭ ભવનપતિ આદિ દેવાનું જઘન્યથી પશુ એક ક્રોડની સખ્યામાં સમીપે રહેવુ....૧૮
(૧૯) તથા ઋતુએ અને ઇન્દ્રિયાથર્યાં એટલે સ્પશ, રસ,
૧૯ એ આગ
ગન્ધ, રૂપ અને શબ્દની અનુકૂળતા, ણીસ અતિશયા દેવતાકૃત હોય છે.
કોઈ સ્થળે . આમાં થાડા તફાવત જણાય છે, તે મતાંતર સમજવા.
આ અતિશયાને લીધે જિનભગવત લેાકેાત્તર મહાન પુરુષ છે, એમ સમજાય છે; પણ તેમની ખરી મહત્તા તા
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનદેવના વિશેષ પરિચય ]
GS:
તેમણે પ્રાપ્ત કરેલી વીતરાગતા અને લેાકેાપકાર અર્થે કહેલાં સત્ય અવિસંવાદી વચનામાં જ રહેલી છે. તે અંગે શ્રી. સમન્તભદ્રાચાર્યે દેવાધિદેવત્તેત્રમાં કહ્યું છે કે
देवागमनभोयान- चामरादिविभूतयः । मायावपि दृश्यन्ते, नाऽतस्त्वमस्ति नो महान् ||३||
દેવેાનુ... આગમન, આકાશમાં છચામરાદિની વિભૂ તિઓનું ચાલવુ· વગેરે તેા માયાવી પુરુષા એટલે ઈન્દ્રજાલિકા વગેરેમાં પણ દેખાય છે; માટે હે દેવ ! એ કારણે અમે આપને મેટા માનતા નથી.’ તાત્પ કે અમે આપને મેાટા માનીએ છીએ, તે વિભૂતિઓનાં કારણે નહિ, + પણ વીતરાગતા, સત્યેાપદેશ વગેરે મહાન ગુણૢાને લીધે માનીએ છીએ. ૭ અઃ–મહાપ્રાતિહાય
ચેાત્રીશ અતિશયામાંથી આઠની ગણના અષ્ટ–મહાપ્રાતિહાય તરીકે થાય છે કે જે ભગવાનની આગળ શાભા અર્થે પ્રતિહારીની જેમ રહેલા દેવાએ ભક્તિનિમિત્ત વિષુવેલા હાય છે. તે અ'ગે શાસ્ત્રોમાં કહ્યું છે કે—
અશો વૃક્ષ: મુત્તુ વૃષ્ટિ:, दिव्यध्वनिश्वामरमासनं च ।
+ દેવાગમન આદિ હે ભગવન્ ! આપની પાસે જેવા જાય છે એવા માયાવીમાં નથી જણાતાં માટે આપ અમને મહાન છો એવા અથ પશુ સંગત છે.
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ જિનપાસના
भामण्डलं दुदुन्भिरातपत्र, सत्तातिहार्याणि जिनेश्वराणाम् ।।
(૧) અશેકવૃક્ષ-જ્યાં જિન ભગવંતના સમવસરણની એટલે ધર્મપરિષદુ માટેના સ્થાનની વિશિષ્ટ રચના થાય છે, ત્યાં દેવતાઓ ભગવંતના શરીરથી બાર ગણું ઊંચું અશકનું વૃક્ષ રચે છે. તે દેખાવમાં ઘણું સુંદર હોય છે અને તેની નીચે વિરાજમાન થઈને ભગવંત દેશના દે છે.
(૨) સુરપુષ્પવૃષ્ટિ-જ્યાં જિનભગવંતના સમવસરણની રચના થાય છે, ત્યાં દેવતાઓ પચરંગી પુષ્પની વૃષ્ટિ કરે છે.
(૩) દિવ્યવનિ-જિન ભગવંતની વાણીમાં દેવતાઓ વીણું–વાંસળી વગેરે દ્વારા માલકેશ વગેરે રાગના સૂર પૂરે છે. [ ઉપર જણાવેલ ચોત્રીશ અતિશયોમાં આ અતિશયની સ્પષ્ટ ગણના નથી, પણ વાણીના અતિશયમાં તેને સમાવેશ કરી શકાય છે.]
(૪) ચામર-વિચરતા તેમજ સમવસરણમાં વિરાજિત જિન ભગવંતને દેવે સુવર્ણના દાંડાવાળા શ્વેત ચામરે વીંઝે છે. સમવસરણ અવસરે ભગવાન ચતુર્મુખ હેવાથી કુલ ૨૪ જેડ ચામરે વીંઝાય છે.
- (૫) આસન-સમવસરણમાં બેસવા માટે દેવતાઓ સ્વચ્છ સ્ફટિકમય સિંહાસન મૂકે છે.
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનદેવના વિશેષ પરિચય 1
(૬) ભામંડલ-સમવસરણમાં બેઠેલા જિન ભગવતના મસ્તકની પાછળ દેવતાએ ભામ`ડલની રચના કરે છે. (૭) દુદુભિસમવસરણ પ્રસંગે દેવતાઓ દુન્દુભિ
આદિ વાજિંત્રો વગાડે છે.
(૮) છત્ર-વિહાર અને સમવસરણના પ્રસંગે દેવતાઓ મસ્તક ઉપર ઉપરાઉપરી ત્રણ છત્રેા રચે છે, જે મેાતીઓની માલાથી સુÀાભિત હાય છે.
અહીં સ્પષ્ટતા એટલી કે સમવસરણમાં ભગવ ́ત ચતુસુખ દેખાય છે, અને તે દરેક પર આવાં ત્રણ છત્રા હાય છે. આને છત્રાતિછત્ર કહેવામાં આવે છે.
૮–માર ગુણ
જૈન શાસ્ત્રોમાં નીચેની ગાથા પ્રસિદ્ધ છેઃ——
बारसगुण अरिहंता, सिद्धा अट्ठे व सूरि छत्तीसा | उवज्झाया पणवीस, साहू सगवीस अट्ठसयं ॥
૭૯
· અરિહંતે ખાર ગુણવાળા, સિદ્ધો આઠ ગુણુવાળા, આચાર્યોં છત્રીસ ગુણવાળા, ઉપાધ્યાયેા પચીસ ગુણવાળા અને સાધુએ સત્તાવીશ ગુણવાળા હાય છે. એમ પંચપરમેષ્ટિમાં કુલ એકસાને આઠ ગુણુ હાય છે.'
તે અંગે નીચેનું ચૈત્યવંદન પણ પ્રસિદ્ધ છે!——
-
ખાર ગુણુ અરિહંત દેવ, પ્રણમી જે ભાવે; સિદ્ધ આઠે ગુણ સમરતાં, દુ:ખ દાગ જાવે.
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ જિનેપાસના
-
-
આચારજ ગુણ છત્રીશ, પચવીશ ઉવજઝાય; સત્તાવીશ ગુણ સાધુના, જપતાં શિવસુખ થાય. ૨ અષ્ટોત્તર શતગુણ મળી, એમ સમરે નવકાર ધીરવિમલ પંડિત તણો, “નય” પ્રણમે નિત સાર. ૩
અરિહંત એટલે જિન ભગવંતમાં અનંત ગુણે હેાય છે, પણ વ્યવહારમાં તેમના બાર ગુણોને મુખ્યતા આપવામાં આવે છે. તેમાં આઠ ગુણે તે ઉપર જણાવેલા અછ–મહાપ્રાતિહાર્યના ગણાય છે અને બાકીના ચાર ગુણેમાં મૂલાતિશયની ગણના થાય છે કે જેને પરિચય અમે ગત પ્રકરણમાં કરાવી ગયા છીએ.
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ ચોથું જિનદેવનાં કેટલાંક વિશેષણે એક જ વસ્તુને જુદા જુદા ગુણોની અપેક્ષાએ જુદાં જુદાં વિશેષણે અપાય છે. સૂર્ય, ચંદ્ર, સાગર, સરિતા વગેરેને કેટલાં બધાં વિશેષણે અપાયેલાં છે? પરંતુ આ બધા કરતાં જિન, અર્હત્ કે તીર્થંકરદેવને અપાતાં વિશેપણ વધારે છે. તેમની સ્તુતિ-સ્તવના ૧૦૦૮ વિશેષણે વડે થયેલી છે અને હજી બીજા નવાં નવાં વિશેષણ
જાતા જ જાય છે. તેનું શ્રવણ-મનન-નિદિધ્યાસન કરીએ તે આપણું ચિત પવિત્ર થાય છે અને તેમના પ્રત્યેની ભક્તિ વધવા પામે છે.
પરંતુ અહીં જિનદેવનાં ૧૦૦૮ વિશેષણ સંબંધી વિવેચન કરવાને ઈરાદે નથી. જો એમ કરીએ તો તેને જ એક સ્વતંત્ર ગ્રંથ નિર્માણ થાય અને અમે આ વિષયમાં જે કંઈ કહેવા ધાર્યું છે, તે બાજુએ રહી જાય. આમ છતાં એટલું નકકી કે પ્રસિદ્ધ સૂત્રો તથા સ્તુતિ સ્તવને વગેરેમાં જિનદેવને માટે જે વિશેષણને પ્રયોગ થયેલે છે, તેનાથી પાઠકોને પરિચિત કરવા છે. આ પરિચય જિનદેવનું સ્વરૂપ વિશેષ પ્રકારે જાણવા માટે ઘણે ઉપગી નીવડશે.
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ જિનેપાસના
આવશ્યક મૂલસૂત્રનું બીજું અધ્યયન ચકવીસQયસુત્ત છે કે જેની આજે “લોગસ્સ સૂત્ર તરીકે વિશેષ પ્રપિદ્ધિ છે. તેમાં જિનદેવ માટે નીચેનાં વિશેષણો વપરાયેલાં છેજોશોચોતરું–લેકનું સ્વરૂપ પ્રકાશનારા. ધર્મ રીવાર—ધર્મરૂપી તીર્થનું સ્થાપન કરનારા. તીરતીર્થની સ્થાપના કરનારા. નિર–રાગાદિ દેને જિતનારા. નિનવર–અવધિજિન આદિ જિનેના સમૂહમાં શ્રેષ્ઠ. અત—ત્રણલેકના અગ્રેસરેથી પૂજાયેલા. વઢી–કેવળજ્ઞાનવાળા. જેને કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય તે
બધા કેવળી કહેવાય છે, પણ આ શબ્દ જિનદેવના અર્થમાં રૂઢ થયેલ છે. “વેસ્ટિનિત્ત ઘો મારું”
વગેરે પદમાં કેવલી શબ્દથી જિનદેવનું સૂચન છે. સોત્તમ–લેકની સર્વ વસ્તુઓમાં ઉત્તમ. સિદ્ધ–કૃતકૃત્ય થયેલા અથવા ગસિદ્ધ મહાપુરુષ.
પપાતિક સૂત્ર, રાજપ્રશ્રીય સૂત્ર, કલ્પસૂત્ર વગેરેમાં નમંત્થણું સૂત્રનો પાઠ આવે છે, તેમાં જિનદેવ માટે નીચેનાં વિશેષણો વપરાયેલાં છે –
અ7 –
* જેને અર્થ એકવાર આવી ગયો છે, તેની સામે ફરી અર્થ લખેલ નથી.
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનદેવનાં કેટલાંક વિશેષણા ]
૮૩
મળવાન—સમગ્ર ઐશ્વર્યાં, યશ, શ્રી, ધમ અને પ્રયત્નથી યુક્ત, આર્િ———શ્રુતધર્મ કે દ્વાદશાંગીની આદિ કરનારા, तीर्थङ्कर
સ્વયંસવુદ્ધ—પેાતાની મેળે ખાધ પામેલા. નવ લેાકાંતિક ધ્રુવે આવીને ‘ મયં તિર્થં વત્તે-હે ભગવન્ ! તીર્થં પ્રવર્તાવા ’ એવા શબ્દો લે છે, તે વૈતાલિક વચનરૂપ છે, પણ ઉપદેશરૂપ નથી. જન ભગવત પેાતે જ સ`સારને અસાર સમજી તેને ત્યાગ કરે છે અને કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થયા ખાદ તીર્થનું પ્રવર્તન કરે છે.
પુરુષોત્તમ પુરુષામાં ઉત્તમ. પુર્ણ—પુરુષામાં સિંહ સમાન.
પુરૂષવરપુરી—પુરુષામાં શ્રેષ્ઠ કમળ સમાન. પુરુષવાન્પશ્ત્રી-પુરુષામાં શ્રેષ્ઠ ગન્ધહસ્તી સમાન.
જોજોત્તમ—લાકમાં ઉત્તમ.
રોજનાથ—લાકના નાથ.
રોહિત—લાકાનુ હિત કરનાર.
હોòદ્રવીપ—લાકમાં મહાન પ્રદીપ સમાન.
જો પ્રષોત ્—લાકમાં પ્રદ્યોત કરનાર. જેમાં ઘણુંા ઉદ્યોત એટલે પ્રકાશ હાય તેને પ્રદ્યોત કહેવાય.
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૪
[જિનાપાસના
અમચર્—સર્વ જીવાને અભય દેનારા.
ચક્ષુદ્—શ્રદ્ધા કે જ્ઞાનરૂપી ચક્ષુ દેનારા. માત્—મા દેનારા, આત્મકલ્યાણના માર્ગ ખતાવનારા,
રાવળદ્—શરણ દેનારા.
વોષિર્ ધિ દેનારા. ાધિ એટલે સમ્યગ્દર્શન, સમ્યગૂજ્ઞાન અને
રત્નત્રયી.
સમ્યક્ત્વ અથવા સમ્યક્ ચારિત્રરૂપ
ધર્મદુધમ દેનારા.
ધમતા ધર્મના ઉપદેશ દેનારા.
ધર્મનાચ-ધર્મના સ્વામી.
ધર્મસારથિ—ધ રૂપી રથને ચલાવનારા.
ધર્મવ ચતુરન્તરવર્તી—ધરૂપી ચતુરંત ચક્રને ધારણ કરનારા, ધર્મના ક્ષેત્રમાં ચક્રવતી.
અત્તિત-પર-જ્ઞાન-ટ્રોનધર્—અપ્રતિહત એવા શ્રેષ્ઠ જ્ઞાનદનને ધારણ કરનારા. અપ્રતિહત એટલે અસ્ખલિત. વ્યાવૃત્તøા—છદ્મરહિત, આવરણુરહિત.
બિન-~~
નાન—બીજાને રાગાદિ દોષોથી જિતાવનાર. સીને—સ‘સારસમુદ્ર તરી ગયેલા.
તાર—ખીજાઓને સ'સારસમુદ્ર તરાવનારા,
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનદેવનાં કેટલાંક વિશેષણે ] યુદ્ધ–બધ પામેલા. વો –બીજાઓને બેધ પમાડનારા. મુ-કર્મબંધનમાંથી છૂટકારો પામેલા. મો –બીજાઓને કર્મબંધનમાંથી છોડાવનારા. સર્વજ્ઞ–લોકાલેકવ્યાપી સર્વ દ્રવ્યના સર્વ પર્યાને
જાણનારા સર્વ – કાલેક વ્યાપી સર્વ દ્રવ્યોના સર્વ પર્યાયને જેનારા. સિદ્ધિાથાનમંત્રાદ્ધ-સિદ્ધિગતિ નામના સ્થાન પામેલા. જિતમય-સર્વ ભયોને જિતનારા.
પ્રણિધાનસૂત્રની પ્રસિદ્ધિ પામેલા “જય વિયરાય”
સૂત્રમાં નીચેનાં ચાર વિશેષણે આવે છે – વીરા –જેમને રાગ સર્જાશે ચાલ્યા ગયા છે એવા.
જેમને રાગ સર્વીશે ચાલ્યો જાય, તેને દ્વેષ પણ સર્વાશે ચાલ્યા જાય છે, એટલે વીતરાગને અર્થ રાગ અને દ્વેષરહિત સમજવાનો છે.
શુ-જગતના ગુરુ. માવાન-- નાથગ–ક્ષેમ કરનારા.
કલાણકંદ” સ્તુતિમાં નીચેનાં બે વિશેષ આવે છે –
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ જિનપાસના જિનેન્દ્ર--જિનેમાં ઈન્દ્રસમાન, જિનોમાં શ્રેષ્ઠ. સુજી--મુનિવરોમાં ઈન્દ્રસમાન, મુનિઓમાં શ્રેષ્ઠ.
ઉવસગ્ગહરં સ્તોત્રમાં કેટલાંક સ્તુતિવાચક પદે
ઉપરાંત નીચેનું વિશેષણ આવે છેનિર--જિનેમાં ચંદ્ર સમાન, જિનેમાં શ્રેષ્ઠ.
સિદ્ધાણંબુદ્ધાણં સૂત્રમાં રેર-વ-ચિં વિશેષણ વડે
સેવાધિદેવ’નું સૂચન છે. દેવાધિવ–દેવના પણ દેવ.
જગચિંતામણિ” ચૈત્યવંદનમાં નીચેનાં વિશેષ
આવે છે-- કવિતામખિ--જગતમાં ચિંતામણિ રત્નસમાન. જાન્નાઇ--જગત્ના નાથ. કાલ્ગુણ-–જગતના ગુરુ.
ક્ષ--જગતનું રક્ષણ કરનારા. કાવવું–જગતના બંધુ.
તાર્થવાહ–જગતના સાર્થવાહ, જગતના લોકોને ઈષ્ટ
સ્થળે પહોંચાડનારા. કાત્મવિક્ષ--જગના સર્વ ભાવ જાણવામાં નિપુણ.
-સંસ્થાપિત્ત---જેમની પ્રતિમાઓ અષ્ટાપદ પર્વત પર સ્થાપન થયેલી છે એવા.
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનદેવનાં કેટલાંક વિશેષણે ] જઇટ-કિનારાન–-આઠ કર્મોને નાશ કરનારા. જિન
ભગવતે પ્રથમ ચાર ઘાતકર્મનો નાશ કરેલ હોય છે અને બાકીનાં ચાર કર્મોનો નાશ નિર્વાણપ્રાપ્તિ
પહેલાં કરે છે. • કિનવર--
મહર્ષિ નંદિષણકૃત અજિત-શનિ-સ્તવમાં ઉપર જણાવેલાં કેટલાક વિશેષણે ઉપરાંત નીચેનાં વિશેષણ આવે છે-- વિનોત્તમ--જિનેમાં ઉત્તમ. મમુનિ–-મુનિઓમાં મહાન.
મોત્તમ--ઇન્દ્રિયનું દમન કરવામાં ઉત્તમ. નવૃષમ-–નરેમાં શ્રેષ્ઠ. મુનિવૃષમ--મુનિઓમાં શ્રેષ્ઠ. અમિતા––જેમનું બલ અમિત છે, અપરિમિત છે એવા. વિપુ ––જેમનું કુલ વિપુલ–ઉત્તમ છે એવા. મામચમૂરખ-ભવના ભોને નાશ કરનારા. મનપજ્યુ–મહાન તપ કરનારા.
બ્રહચ્છાન્તિ પાઠમાં ઉપર જણાવેલાં કેટલાંક વિશેષણે ઉપરાંત નીચેનાં વિશેષણે આવે છે -- ત્રિભુવનપુર––ત્રણેય ભુવનના ગુરુ.
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
८८
[ જિનાપાસના
તીર્થંત્——તીને કરનારા, તીને સ્થાપનારા.
ત્રિજોનાથ--ત્રણ લેાકના નાથ. ત્રિજોન્નત્તિ--ત્રણ લેાકથી પૂજાયેલા.
ત્રિજોપૂછ્ય---ત્રણ લેાકને પૂજવા ચાગ્ય.
ત્રિોત્રેય--ત્રણ લેાકના ઈશ્વર.
ત્રિજોજોયોતર--ત્રણ લેાકના ઉદ્યોત કરનારા.
શાન્ત--શાંત, કષાયથી રહિત. શાન્તિઃર્--સહુને શાંતિ પમાડનારા, શ્રીમાન--જ્ઞાનાદિક લક્ષ્મીવાળા,
સિનેક્ષર--જિનામાં શ્રેષ્ઠ.
શ્રી માનતુંગસૂરિએ મહાપ્રભાવક ભક્તામરસ્તોત્રની ચાવીશમી તથા પચીશમી ગાથામાં નીચેનાં વિશેષા આપ્યાં છે:--
અન્યય--ચયાપચયને નહિ પામનારા, સ`કાલ એક સ્વભાવે રહેનારા.
વિમુ——પરમ ઐશ્વય થી શાભિત.
અત્તિય--મહામુનિએ વડે પણ ચિંત્વન કરવાને અશકય. સય——જેમના ગુણ્ણાની સખ્યા ન થઈ શકે એવા. આદ્ય-પ ંચપરમેષ્ઠીમાં પ્રથમ અથવા સામાન્ય કેવલીમાં મુખ્ય.
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનદેવનાં કેટલાંક વિશેષણે ] ગ્રહ --અનંત આનંદથી વધતા. બ્રહ્મ, કેવલજ્ઞાન, અથવા
નિર્વાણને પામેલા. શ્વર-–સકલ સુરાસુરનર નાયકનું શાસન કરવામાં સમર્થ. કાન--અનંત ચતુષ્ટયની સમૃદ્ધિને ધારણ કરનારા. અનંત
જ્ઞાન, અનંત દર્શન, અનંત ચારિત્ર તથા અનંત
વિર્યને અનંત ચતુષ્ટય કહેવામાં આવે છે. અનંતુ––વૈકિયાદિ અંગોના ચિહનથી રહિત. અથવા
અનંગ એટલે કામને નાશ કરનારા. ચોથા—ગીઓમાં શ્રેષ્ઠ. વિડિતો –-ગને સારી રીતે જાણનારા. અવર-–ગુણ–પર્યાયની અપેક્ષાએ અનેક અથવા રાષભાદિ
વ્યક્તિના ભેદથી અનેક. ––અદ્વિતીય, ઉત્તમોત્તમ અથવા જીવદ્રવ્યની અપે
ક્ષાએ એક. જ્ઞાનસ્વર--જ્ઞાનમય. અમદ––સર્વ મલથી રહિત, અઢાર દૂષણ વિનાના. ૩–કેવળજ્ઞાન વડે બધ કરનારા. ફિર--ત્રણે લેકને સુખ કરનારા.
ર––ધર્યયુક્ત, સ્થિર ચિત્તવાળા. પાતા––મોક્ષમાર્ગના સર્જનહાર.
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ જિનેપાસના
भगवान्પુષોત્તમ–પુરુષમાં ઉત્તમ.
શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્યે અભિધાનચિન્તામણિકેશના દેવાધિદેવ-કાંડમાં નીચેનાં નામ-વિશેષણે જણાવ્યાં છે
વિન– પતિ–સંસારને પાર પામેલા. ત્રિાવિત—ભૂત, ભવિષ્ય અને વર્તમાન એ ત્રણેય
કાલને જાણનારા. શીળાષ્ટવર્મ–જેમનાં જ્ઞાનાવરણીયાદિ આઠ કર્મો ક્ષીણ
થઈ ગયાં છે એવા. પરમેઠી–પરમપદને વિષે રહેલા. સીજર જેનું શાસન ત્રણેય લેક પર વર્તે છે એવા. રામુ—શાશ્વત સુખને વિષે થનારા. સ્વયંમૂ–પરદેશથી નહિ, પરંતુ પોતાની મેળે તથા
ભવ્યત્વાદિ સામગ્રીના પરિપાકથી થનારા. નામુ–ત્રણેય જગતમાં પ્રભુત્વને પ્રાપ્ત કરનારા. તીર્થવ – તીર–
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનદેવનાં કેટલાંક વિશેષણે ]
जिनेश्वरચોદાવી–સ્યાદ્વાદ કે અનેકાન્તવાદની પ્રરૂપણા કરનારા. अभयदસાર્વ–સર્વ પ્રાણીઓના હિતકારી. સર્વજ્ઞ– સર્વર –
વી– સેવાવિ -- વોષિ—પુરૂષોત્તમ–– વીતરા-- સત્ત–-હિતોપદેશને આપનારા.
શ્રી આનંદઘનજી મહારાજે શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ભગવાનનું સ્તવનમાં જિનદેવનાં કેટલાંક વિશેષણને સુંદર સંગ્રહ કર્યો છે, તે આ પ્રમાણે
શ્રી સુપાશ્વનાથ જિન-સ્તવન [ રાગ સારંગ તથા મલ્હાર-દેશી લલનાની ] શ્રી સુપાસજિન વંદિયે, સુખ સંપત્તિને હેતુ લલના; શાંત સુધારસજલનિધિ, ભવસાગરમાં સેતુ લલના.
શ્રી સુપાસજિન વંદિયે. ૧.
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ જિને પાસના
સપ્ત મહાભય ટાળતો, સપ્તમ જિનવર દેવ લલના; સાવધાન મનસા કરી, ધાર જિનપદ–સેવ લલના.
શ્રી સુપાસજિન વંદિયે. ૨ શિવશંકર જગદીશ્વર, ચિદાનંદ ભગવાન લલના; જિન અરિહા તીર્થકર, જ્યોતિ સ્વરૂપ અસમાન લલના;
શ્રી સુપાસીજન વંદિયે. ૩ અલખ નિરંજન વછલુ, સકલ જતુ વિશરામ લલના; અભયદાનદાતા સદા, પૂરણ આતમરામ લલના.
શ્રી સુપાસજિન વિદિયે. ૪ વીતરાગ–મદ-કલ્પના-રતિ–અરતિ–ભય-સોગ લલના; નિદ્રા-તંદ્રા-દુર્દશા રહિત અબાધિત-ગ લલના.
શ્રી સુપાસજિન વંદિયે. ૫
પરમપુરુષ પરમાતમા, પરમેશ્વર પરધાન લલના; પરમપદારથ પરમેષ્ઠી, પરમદેવ પરમાન લલના.
શ્રી સુપાસજિન વંદિયે. ૬ વિધિ વિરંચિ વિશ્વભરુ, હૃષીકેશ જગનાથ લલના; અઘહર અઘચન ધણી, મુક્તિ પરમપદ સાથ લલના.
શ્રી સુપાસજિન વંદિયે. ૭ એમ અનેક અભિધા ધરે, અનુભવ ગમ્ય વિચાર લલના; જેહ જાણે તેહને કરે, આનંદઘન અવતાર લલના.
શ્રી સુપાસજિન વંદિયે. ૮ સુથરંપત્તિજારવ –સુખસંપત્તિને આપનારા. પાનસુધારણનાનિધિ––શાંતિરૂપી અમૃતના સાગર,
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનદેવનાં કેટલાંક વિશેષણે ] મવાસેતુ—ભવસાગરમાં પૂલ સમાન. નિતમ –– जिनवरવિ-કલ્યાણસ્વરૂપ. શર-- વાલીશ્વર–જગતના ઈશ્વર. નિં ––ચૈતન્ય અને આનંદસ્વરૂપ. મવાનું-- બિન-- કરિ–– તીર્થT-- ચોતિસ્વર ––તિસ્વરૂપ. અસમાન--અજેડ. અa—-અગેચર, જેમનું પૂરું સ્વરૂપ સમજી ન શકાય એવા. નિરન્ના-દેષથી રહિત. GKવત્સ––જગના લોકો માટે વાત્સલ્યભાવ ધારણ
કરનારા. સનતુવિશ્રામ--જગતના સર્વ પ્રાણીઓને વિસામે.
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪
મયનાનઽાતા--અભયદાનના દેનારા. પૂ~-ગુણ અને જ્ઞાનમાં પૂરા.
આત્મારામ--આત્મમાં જ સદા રમનારા.
નૌતન-
અવાષિતોષ--જેમને સમ્યગ્દર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્રરૂપ યોગ
કાઈથી ખાધા પામ્યા નથી એવા,
વરમપુરુષ——શ્રેષ્ઠ પુરુષ.
પરમાત્મા–પરમશુદ્ધિને પામેલા આત્મા. પરમેશ્વર્--પરમ ઐશ્વય વાળા.
[ જિનાપાસના
પ્રધાન--સવા દેવામાં શ્રેષ્ઠ.
જમરાય--આ જગતની શ્રેષ્ઠ વસ્તુ.
परमेष्ठी
પમરેવ--શ્રેષ્ઠ કેડિટના દેવ.
પરમાન—–જેમનુ' દેહમાન શ્રેષ્ઠ છે એવા.
વિધિ--વિધાતા.
વિપત્તિ--બ્રહ્મા.
વિશ્વમ્ભ--સમસ્ત વિશ્વને મૈત્રીભાવથી ભરી દેનારા.
દીવેરા——ઇન્દ્રિયાના સ્વામી, પરમાત્મા.
जगन्नाथ-
અષદર્—પાપના નાશ કરનારા.
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનદેવનાં કેટલાંક વિશેષણ ] મધમોગર–પાપમાંથી છોડાવનાર. વળી––નાથ. મુથિી -મુક્તિરૂપ પરમપદના સાથી. માનંવ વન––આનંદના સમૂહરૂપ.
સ્તુતિ-સ્તવને વગેરેમાં તેમને નીચેનાં વિશેષ અપાયેલાં લેવાય છેજિનેશ--જિનોમાં શ્રેષ્ઠ. જિનપતિ–-જિનેના સ્વામી, જિનેમાં શ્રેષ્ઠ. નિરમાનું--જિનરૂપી સૂર્ય અતર્યામી–અંતરની સર્વ વાત જાણનારા.
નિ—િ–દયાના સમુદ્ર. સાતાર--કરુણાના સાગર. મgવ–સહુથી મોટા દેવ. સારવ-–સદા કલ્યાણરૂપ. ગાતાર––જગને તારનારા. અવમયમંત્ર---ભવને ભય ભાંગનારા. મામચત્રાતા--ભવના ભયથી ઉગારનારા. અવશ્વનિર--ભવરૂપી દુઃખનું નિકંદન કરનારા. ત્રિસ્ટોતિરું--ત્રણે લેકના તિલક સમાન. ત્રિભુવનતારવ –-ત્રણ ભુવનના લેક્રોને તારનારા.
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
[[ જિનપાસના તિતપાવર--પતિને પવિત્ર કરનારા. તરણતારણ–ઉદ્ધારનારા. ફીનાઇ--દીન-હીન સર્વ પ્રત્યે દયાળુ.
ખાધુ--કરુણાના સિંધુ (સાગર). રાસિંધુ-–દયાના સિંધુ (સાગર). વિસુલાતા--શિવસુખને આપનારા. નાતા --જગતનું હિત કરનારા. હવામી--ધણી, માલિક. નાની--રાગરહિત. મોષિતાર––ભયરૂપી સમુદ્રમાંથી તારનારા. દુવનિવાર--દુઃખનું નિવારણ કરનારા. મોદમા--મોહરૂપી હાથીને મદ ઉતારનારા. વિનાશી—–જેમને કદી નાશ ન થાય એવા. સિદ્ધસ્વરૂપે
તેઓ સદા રહેનારા હોય છે.
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
અિિિિિિઝટ
ઉપાસના – ખંડ
પ્રકરણ પાંચમું ઉપાસના સંબંધી કેટલીક વિચારણું
પ્રકરણ છઠું જિને પાસનાનું મહત્ત્વ
પ્રકરણ સાતમું તાવિક ભૂમિકા પ્રકરણ આઠમું નામ-મરણ પ્રકરણ નવમું નમસ્કાર પ્રકરણ દશમું મૂર્તિનું આલંબન પ્રકરણ અગિયારમું મંદિર અંગે કિંચિત
પ્રકરણ બારમું દર્શન-વિધિ
પ્રકરણ તેરમું પૂજનની આવશ્યક્તા
[ પાછળ જુઓ.. cercananererererereruruan
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ ચૌદમું સાત પ્રકારની શુદ્ધિ પ્રકરણ પંદરમું
અંગપૂજા પ્રકરણ સોળમું
અગ્રપૂજા પ્રકરણ સત્તરમું
ભાવપૂજા પ્રકરણ અઢારમું
સ્નાત્ર પૂજા પ્રકરણ ઓગણીસમું
રથયાત્રાદિ પ્રકરણ વીસમું
તીર્થયાત્રા પ્રકરણ એકવીસમું અહ મંત્રને જપ પ્રકરણ બાવીશમું
ધ્યાન
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
&&M
પ્રકરણ પાંચમુ
ઉપાસના સબંધી કેટલીક વિચારણા
૧–સમજણ અને પુરુષાર્થ
જૈન ધર્મના એ પ્રસિદ્ધિ સિદ્ધાન્ત છે કે માલ્યવય વગેરે સજાગેાને અગે ભલે એમને એમ ધક્રિયા થતી હાય, પરંતુ ચેાગ્ય વય વગેરે અનુકૂલ સંજોગા થાય ત્યારે પ્રથમ ક્રિયાનું સ્વરૂપ ખરાખર સમજી લેવું અને પછી તેમાં પ્રવૃત્ત થઈ ચેાગ્ય પુરુષાર્થ કરવેા, જેથી તે ક્રિયાનું ફળ ખરાખર મળી શકે. ઉપાસના પણ એક જાતની ક્રિયા હેાવાથી તેનું સ્વરૂપ આપણે ખરાખર સમજી લેવુ' જોઈ એ અને તેમાં પ્રવૃત્ત થઈ ચેાગ્ય પુરુષાર્થ કરવા જોઈ એ. જો ઉપાસનાનું સ્વરૂપ ખરાખર સમજીએ નહિ, તે તેમાં અનેક પ્રકારની ભૂલા થવા સભવ છે અને તેથી લાભ થવાની જે ધારણા રાખી હોય, તે ફળતી નથી. તે જ રીતે ઉપાસનાનું સ્વરૂપ સમજ્યા પછી તેમાં પ્રવૃત્ત ન થઈ એ કે તે અગે જેવા અને જેટલા પુરુષાર્થ કરવા જોઈ એ, તેવા ને તેટલેા પુરુષાર્થ ન કરીએ, તે પણ ધારણા મુજબનું ફળ મળી શકતું નથી.
પુરુષાર્થના મહિમા ખૂબ ખૂબ ગવાયા છે અને ખાસ
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૦
[[ જિનેપાસના કરીને ધર્માચરણના વિષયમાં તે તેની જ બોલબોલા માનવામાં આવી છે, એટલે ધાર્મિક વિષયમાં પ્રગતિ કરવા ઈચ્છનારે પુરુષાર્થને આશ્રય લે જોઈએ.
પરમ પુરુષાથી ભગવાન મહાવીરે જીવ–માત્રના કલ્યાણ માટે પુરુષાર્થની જે પંચસૂત્રી આપી છે, તે ઉપાસનાના વિષયમાં ઘણું જ માર્ગદર્શક છે.
ભગવાને પુરુષાર્થની પંચસૂત્રીમાં પ્રથમ સૂત્ર ઉત્થાનનું આપ્યું ઉત્થાન એટલે ઉઠીને ઊભા થવું. જે પ્રમાદને પરિહાર કરીને આળસને ખંખેરી નાખીએ તે જ ઊઠીને ઊભા થઈ શકાય. પ્રમાદ એ પિશાચ છે, આપણી ખાનાખરાબી કરનાર મહાન શત્રુ છે, એમ જાણવા છતાં આપણે તેનો પરિહાર કરતા નથી, એ કેટલું શેચનીય છે? આળસ, એદીપણું, સુસ્તી એ પ્રમાદનાં બીજાં નામે છે. તે અંગે એક ગુજરાતી કવિએ કહ્યું છે કે–
આળસ ભૂંડી ભૂતડી,
વ્યંતરને વળગાડ; પસે જેના પડમાં,
બહુ જ કરે બગાડ. આમ છતાં આપણે આળસ ઉડતી નથી, આપણું એદીપણું જતું નથી, આપણું સુસ્તીને અંત આવતે નથી, તેથી જ અહીં ઉત્થાનને આદેશ છે.
ભગવાને પુરુષાર્થની પંચસૂત્રીમાં બીજું સૂત્ર કર્મ
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાસના સંબંધી કેટલીક વિચારણા ]
૧૦૧
કે ક્રિયાનું આપ્યું. મનુષ્યે ઉઠીને ઊભા થયા પછી ક્રિયાશીલ અનવુ... જોઈ એ, કામે લાગવુ. જોઈ એ. આપણે ઉઠીને ઊભા થઈ એ, પણ કામે ન લાગીએ તે પરિણામ શું આવે ?
ભગવાને પુરુષાર્થ ની પોંચસૂત્રીમાં ત્રીજુ સૂત્ર અળનુ આપ્યું. બળ એટલે શારીરિક બળ. કામે લાગ્યા પછી તેમાં આપણું શારીરિક બળ ખરાખર રેડવુ... જોઈ એ; તે જ તેમાં ગતિ આવે છે અને પ્રગતિ થાય છે. જેઆ ઊભા થઈને કામે લાગવા છતાં પેાતાના હાથ-પગને જોઈએ તેટલા પ્રમાણમાં હલાવતા નથી, તેમનાં કામમાં ગતિ શી રીતે આવે ? અને પ્રગતિ શી રીતે થાય ? પચાશ માઈલના પથ કાપવા હાય તા રાજ થાડા જોઈ એ; પણ દેશ ડગલાં ભરીને જ બેસી એ પથ કયારે કપાય ?
માઈલ ચાલવું જઈએ, તે
કેટલાક કહે છે ‘ અમારામાં અળ નથી, શું કરીએ ? ’ પણ એ એક જાતના ભ્રમ છે. આપણામાં અમુક ખળ તે છે જ, પણ તેને આપણે વ્યવસ્થિત રીતે પ્રકટ કરતા નથી.
એક વાર અમારે એક ગામમાં એક આચાર્યના સ્વર્ગારાહણ દિનની ઉજવણીમાં જવાનું હતું, પરંતુ સ્ટેશને પહેાંચતાં પાંચ મીનીટ મેડા પડ્યા અને ગાડી ઉપડી ગઈ. એ વખતે સવારના સાત વાગ્યા હતા. ખીજી ગાડી એક સાંજે જતી હતી અને તેમાં જઈ એ તેા ઉજવણીમાં ભાગ લઈ શકાય તેમ ન હતું, કારણ કે ઉજવણી અપારની
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨
[ જિનપાસના હતી. અમારે જે સ્થાને જવાનું હતું, તે ત્યાંથી સોળ માઈલ દૂર હતું. એ વખતે મેટર–ખટારા ચાલતા ન હતા. કે ત્યાં પહોંચવાની બીજી સગવડ ન હતી, એટલે વધારે કંઈ પણ વિચાર કર્યા વિના અમે રેલ્વેના પાટે પાટે ચાલવા માંડયું અને સાડા ચાર કે પાંચ કલાકમાં સેળ માઈલને પંથ કાપી સમયસર સભાસ્થાને હાજર થઈ ગયા. જે
સ્વીકૃત કાર્યમાં શારીરિક બળ રેડ્યું તે એ સિદ્ધ થઈ શક્યું. ત્યાં જે એમ વિચાર કર્યો હોત કે હવે શું કરીએ? બનવાનું બની ગયું ! આટલે દૂર આપણાથી શી રીતે ચલાય ? તે એ કાર્ય થઈ શક્યું ન હોત અને અમે આપેલા વચનને ભંગ થયો હોત કે જે અમે ઈચ્છતા ન હતા. અમારા આ પરિશ્રમની ત્યાંના લોકો પર ઘણું જ છાપ પડી અને પરિણામ અતિ સુંદર આવ્યું.
ભગવાને પુરુષાર્થની પંચસૂત્રીમાં ચોથું સ્થાન વીર્યને આપ્યું. વીર્ય એટલે આંતરિક ઉલ્લાસ. જે ઉઠીને ઊભા થઈએ, કામે લાગીએ અને હાથ પગ હલાવીએ, પરંતુ અંતરમાં કોઈ જાતને ઉલ્લાસ ન હોય તો એ કામ વેઠ જેવું બની જાય છે અને આખરે છૂટી જાય છે, તેથી સ્વીકૃત કાર્યમાં અંતરને ઉલ્લાસ હોવો અત્યંત જરૂરી છે.
ભગવાને પુરુષાર્થની પંચસૂત્રીમાં પાંચમું અને છેલ્લે સૂત્ર પરાક્રમનું આપ્યું. પરાક્રમ એટલે વિદનો કે વિપત્તિ સામે વીરતાથી લડવું અને તેમાં પાર ઉતરવું. આ જગતમાં એવી કઈ પ્રવૃત્તિ છે કે જેમાં કઈ પણ પ્રકારનું
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાસના સંબંધી કેટલીક વિચારણા ]
૧૦૩
6
વિઘ્ન કે કોઈ પણ પ્રકારની વિપત્તિ આવે જ નહિ ? વળી અનુભવી તે! એમ કહે છે કે સારા કામમાં સે। વિઘન ( વિશ્ન ) ’–શ્રેયાંત્તિ કેંદૂ વિન્નાનિ-મસ્તિમત્તાવિ' એટલે આવા સમયે તૈય રાખીને ચિત્તની સ્વસ્થતા કેળવીને તેને પાર કરવાના પુરુષાર્થ કરવેા, એ જ શ્રેયસ્કર છે. જેએ આ સૂત્રને અનુસર્યા, તે વિજયી બન્યા, યશસ્વી બન્યા. જેમણે આ સૂત્રને છેડયું, તેમનાં કિનારે આવેલાં મારે ય વહાણ મૂડી ગયાં અને શાક-સંતાપના પાર રહ્યો નહિ. ૨—વિધિ અને વિશ્વાસ
ઉપાસનાની સિદ્ધિ માટે વિધિ અને વિશ્વાસ પણ તેટલાં જ મહત્ત્વનાં છે. અન્ય શબ્દોમાં કહીએ તે પુરુષા ગમે તેવા પ્રચંડ હાય, પણ તે વિધિસરના નહાય કે વિશ્વાસથી રહિત હોય તે તે ધારી સફળતા મેળવી શકતા નથી. એક મનુષ્ય કારખાનુ ઊભું કરે, પણ તેમાં સચા ગમે તે રીતે ગેાઠવે અથવા તેને મનસ્વી રીતે ચલાવે તા એ કારખાનામાં સફળતા મળે ખરી ? અરે ! નાનામાં નાનું કામ પણ વિધિ વિના સિદ્ધ થતું નથી, તે મેટાં કામેાની તે। વાત જ શી ? રોટલી ખરાખર વણતાં ન આવડે તે કાચી રહે છે અને દાળના વઘાર કરતાં ન આવડે તે તેને સ્વાદ બગડી જાય છે, એટલે જે ક્રિયાને માટે જે વિધિ નિયત થયેલો હાય, તેને અનુસરવુ જ જોઈ એ.
અહી, શાસ્ત્રને અનુસરીને ગુરુએ ઉપાસનાની જે
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૪
[ જિનાપાસના
રીતિ કે પદ્ધતિ બતાવી હોય, તેને વિધિ સમજવાના છે. તે અનુસાર ઉપાસના કરવાથી તેમાં આગળ વધી શકાય છે અને છેવટે સિદ્ધિ મેળવી શકાય છે. આને અથ એમ પણ સમજવાને કે જેમને શાસ્ત્રમાં શ્રદ્ધા નથી કે ગુરુ પ્રત્યે આદર નથી, તેમને ઉપાસનાના સાચા વિધિ મળતા નથી અને તેથી તેઓ ઉપાસનામાં પ્રગતિ કરી શકતા નથી. પેાતાની મનમાની રીતે ઉપાસના કરનાર આ ભવમાં તે શું, અનેક ભવમાં પણ સિદ્ધિના સ્વામી થઈ શકતા નથી, એ વસ્તુ અનુભવી પુરુષાએ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહી છે, એટલે વિધિ માટે પૂરા ઉપયોગ રાખવાની જરૂર છે.
શાસ્ત્ર અને ગુરુના વચનમાં અનન્ય શ્રદ્ધા રાખવી, તેને વિશ્વાસ કહેવામાં આવે છે. જો વિશ્વાસ હોય તે જ ઉપાસનારૂપી થ આગળ ચાલે છે અને ગંતવ્યસ્થાન સુધી પહોંચે છે. એ વિશ્વાસ કોઈ પણ ભૂમિકાએ તૂટ્યો કે ઉપાસનાની ગતિ મઢ પડી જાય છે અને તે સ`ભવતઃ ઘેાડા જ વખતમાં થંભી જાય છે. વિશ્વાસને તાડનાર શંકા-કુશંકા છે, ફળની વિચિકિત્સા છે, એટલે ઉપાસકેાએ તેનાથી દૂર રહેવું ઘટે છે.
અહી... અમે એ વસ્તુ "ભારપૂર્વક કહેવા ઈચ્છીએ છીએ કે સમજણ હાય, પુરુષાર્થ હાય અને વિધિનુ અનુસરણ પણ હાય, પરંતુ વિશ્વાસમાં ખામી હોય કે વિશ્વાસ ડગમગતા હોય તે ઉપાસનામાં સિદ્ધિ મળી શકતી નથી, માટે તેને દૃઢતાથી ધારણ કરવા જોઈ એ.
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાસના સંબંધી કેટલીક વિચારા ]
૩-ઉપાસના કાને કહેવાય?
· ઉપાસના કોને કહેવાય ?” એ પ્રશ્નની વિચારણા કરીએ. સામાન્ય રીતે આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં · સેવા, ભક્તિ કે આરાધના કરવી, એ ઉપાસના ’ એવી રજૂઆત થાય છે, પણ સેવા કરતાં ભક્તિ શબ્દ વિશેષ અર્થગૌરવવાળેા છે, ભક્તિ કરતાં આરાધના શબ્દ વિશેષ અથગૌરવવાળા છે અને આરાધના કરતાં ઉપાસના શબ્દ વિશેષ અર્થગૌરવવાળા છે. તાત્પર્યં કે આ શબ્દો ઉત્તરાત્તર ઊંચી ભૂમિકાને દર્શાવનારા છે.
૧૦૫
સેવા વારવાર થાય ત્યારે તે ભક્તિનું રૂપ ધારણ કરે છે; ભક્તિમાં વિવિધ ઉપચારોની ભવ્યતા આવે ત્યારે તે આરાધનાનું રૂપ ધારણ કરે છે; અને આરાધનામાં એકાગ્રતાનું પ્રમાણુ સારી રીતે વધે, ત્યારે તે ઉપાસનાનું રૂપ ધારણ કરે છે; એટલે ઉપાસ્યદેવની વિવિધ ઉપચારા દ્વારા એકાગ્રતામય સતત સેવા કરવી, અને ઉપાસના કહેવાય. વ્યાકરણની દૃષ્ટિએ વિચાર કરીએ તે પણ ઉપાસના શબ્દ આપણુને ગૂઢ સંકેત ભણી ખેંચી જાય છે. उप ઉપસર્ગ સામીપ્સના અથ દર્શાવે છે અને સૂ ધાતુ એસવાના, રહેવાના કે સ્થિર થવાને અર્થ દર્શાવે છે. એટલે ઉપાસ્ય દેવની સમીપે જવુ, ઉપાસ્ય દેવની સાન્નિધ્યમાં રહેવું કે ઉપાસ્ય દેવના ચિંતનમાં સ્થિર થવું, એ ઉપાસના નામની ક્રિયા છે, ઉપાસના છે.
પ્રથમ તેા ઉપાસક અને ઉપાસ્યદેવ વચ્ચે આકાશ
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
Ro
[ જિનેપાસના
પાતાળ જેટલું અંતર હાય છે, તેથી ઉપાસકને એમ જ લાગે છે કે આ અંતર શી રીતે ભાંગશે ? પરંતુ તે ઉપાસનાને આશ્રય લે છે કે એ અંતર ભાંગવા માંડે છે અને તે ઝડપથી ઉપાસ્ય દેવની સમીપે જતા જાય છે. એમ કરતાં એવા સમય આવી જાય છે કે જ્યારે ઉપાસ્ય દેવ અને તેની વચ્ચે કઈ અતર રહેતું નથી; અર્થાત્ તે ઉપાસ્ય દેવના સ્વરૂપમાં મગ્ન બની જાય છે, ઉપાસ્ય દેવમાં ભળી એકરૂપ થઇ જાય છે.
ઉપાસ્ય દેવનુ અભેદ્ય ચિંતન એ ઉપાસનાને પરમાર્થ છે.
શિવગીતામાં કહ્યું છે કે
उपसङ्गम्य बुद्धया, यदासनं देवतात्मना । तदुपासनामन्तः स्यात्तद्बहिः सम्पदादयः ॥
૧૮ બુદ્ધિ વડે એકતા સાધીને ઉપાસ્ય દેવની સાથે તદ્રુપ થવુ એ ઉપાસના છે. તે આંતરિક અને માહ્ય એમ બે પ્રકારની છે, તેમાં સપનૢ વગેરે ઉપાસનાના ચાર ભેદો છે. ’
વૈદિક કાળની પ્રતીક ઉપાસનામાં સ'પદ્, આરોપ, અધ્યાસ અને સ`વગ એવા ચાર પ્રકારો હતા. છાંદોગ્ય ઉપનેિષમાં તેનું વર્ણન આવે છે. અલ્પગુણવાળી વસ્તુમાં અનંત ગુણની ભાવના કરીને ઉપાસના કરવી તેને સપદ્ ઉપાસના કહેવાય છે. ‘ મનો ત્રનૂમચુવાસીત-મનને બ્રા જાણીને ઉપાસના કરવી ’ એ આ પ્રકારની ઉપાસના છે.
,
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાસના સંબંધી કેટલીક વિચારણું ]
૧૦૭ ૪-ઉપાસનાની ત્રણ કક્ષાઓ
હાલના વિદ્યાભ્યાસમાં જેમ પ્રાથમિક, માધ્યમિક અને ઉચ્ચ એવી ત્રણ કક્ષાએ પ્રવર્તે છે, તેમ ઉપાસનામાં પણ જઘન્ય, મધ્યમ અને ઉત્કૃષ્ટ એવી ત્રણ કક્ષાએ પ્રવર્તે છે. તેમાં જે ઉપાસના ઉપાસ્ય દેવના વંદન-દર્શનાદિ પૂરતી જ મર્યાદિત હોય તે જઘન્ય કહેવાય છે, કારણ કે તેમાં ઉપાસકને ઉપાસના સંબંધી પુરુષાર્થ અતિ અલ્પ હોય છે. જે ઉપાસનામાં ઉપાસ્ય દેવના વંદન-દર્શન ઉપરાંત વિવિધ પ્રકારની પૂજા -ભાવના અને મહેસવાદિ કિયાએ સામેલ હોય છે, તે મધ્યમ કહેવાય છે, કારણ કે તેમાં ઉપાસકને ઉપાસના સંબંધી પુરુષાર્થ ઠીક ઠીક આગળ વધેલો હોય છે. અને જે ઉપાસનામાં વંદન, દર્શન, પૂજા, ભાવના અને મહોત્સવાદિ ઉપરાંત નામસ્મરણ, મંત્રજપ, શરણાગતિ અને ધ્યાન પણ સામેલ હોય છે, તે ઉત્કૃષ્ટ કહેવાય છે, કારણ કે તેમાં ઉપાસકનો ઉપાસના સંબંધી પુરુષાર્થ ઘણી ઊંચી કોટિએ પહોંચેલે હોય છે.
અહીં એટલું યાદ રાખવું ઘટે કે જઘન્યમાંથી મધ્ય મમાં અને મધ્યમમાંથી ઉત્કૃષ્ટમાં જવાય છે, એટલે જઘન્ય કે મધ્યમ ઉપાસનાનું મહત્ત્વ ઓછું આંકવું નહિ. પ્રથમ એકડો–બગડે ઘૂંટનાર જ આગળ જતાં સરવાળાબાદબાકી આદિ ગણી શકે છે અને છેવટે ગણિતના અતિ અઘરા દાખલા ગણવા શક્તિમાન થાય છે. પ-ઉપાસનાના ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારે
ભિન્ન ભિન્ન દષ્ટિબિંદુથી ઉપાસનાના ભિન્ન ભિન્ન.
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮
[ જિનેપાસના
પ્રકારે પડે છે, તે ઉપાસનાનું સ્વરૂપ સમજવામાં ઉપચગી છે.
જૈન શા દરેક ક્રિયાના દ્રવ્ય અને ભાવ એવા બે પ્રકારે પાડે છે, તેમ તેમણે ઉપાસનાના પણ દ્રવ્ય અને ભાવ એવા બે પ્રકારો પાડ્યા છે. તેમાં જે ઉપાસનાને સંબંધ મુખ્યત્વે બાહ્ય વસ્તુઓ સાથે હોય, તેને તેમણે દ્રવ્યની સંજ્ઞા આપી છે અને જે ઉપાસનાને સંબંધ મુખ્યત્વે આંતરિક ભાવના સાથે હોય, તેને તેમણે ભાવની સંજ્ઞા આપી છે.
આ બંને ઉપાસનાઓને પિતાનું મહત્ત્વ છે. દ્રવ્ય-ઉપાસના ગ્ય આત્માને માટે ભાવ-ઉપાસનાની ભૂમિકા તયાર કરે છે અને ભાવ-ઉપાસના અંતરની શુદ્ધિ કરી કર્મોને શીધ્ર નાશ કરે છે, એટલે એ બંનેને આશ્રય લેવા યોગ્ય છે.
ઉપાસનાના કાયિક, વાચિક અને માનસિક એવા ત્રણ પ્રકારે પણ પ્રચલિત છે, તેમાં વંદન-પૂજનાદિ ઉપચાર કરવા એ કાયિક ઉપાસના છે; સુંદર શબ્દોમાં સ્તુતિ-સ્તવના કરવી એ વાચિક ઉપાસના છે; અને ઉપાસ્ય દેવ પ્રત્યે પરમ શ્રદ્ધા તથા આદરની લાગણી રાખી તેમના જપ તથા ધ્યાનાદિમાં પ્રવૃત્ત થવું, એ માનસિક ઉપાસના છે. પ્રસિદ્ધ લેગસ્સ સૂત્રમાં ઉત્તિર-વેરિય–મહિયા પદ વડે આ ત્રણ પ્રકારની ઉપાસનાને નિર્દેશ કરવામાં આવ્યું
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાસના સંબધી કેટલીક વિચારણા 7
૧૦૯
છે. તેમાં દિત્તિત્ર પદ્મ વડે કીના એટલે વાચિક ઉપાસનાનું સૂચન છે, દ્બ પદ વડે વંદના એટલે કાયિક ઉપાસનાનું સૂચન છે અને મા પદ વડે પૂજન એટલે માનસિક પૂજ્યભાવનું સૂચન છે. કેટલાક અહીં પુષ્પાદિ પૂજનને! અ ઘટાવે છે, પણ આ સૂત્ર સાધુ-સાધ્વી વગેરેને પણ એલવાનું હોય છે અને તેમને આ પ્રકારની દ્રવ્યપૂજા હોતી નથી,એટલે શ્રીહરિભદ્રસૂરિષ્કૃત અષ્ટકમાં ભાવપુષ્પના જે પ્રકારે બતાવ્યા છે, તે લેવા વધુ ઉચિત લાગે છે. અથવા ગૃહસ્થ વગ માટે દ્રવ્યપુષ્પ તથા ભાવપુષ્પ અન્ને અને સાધુ માટે એકલા ભાવપુષ્પ એમ અ કરવાથી બધું સંગત અને છે.
હેતુ પરત્વે પણ ઉપાસનાના ત્રણ પ્રકારા પડે છેઃ (૧) તામસી, (૨) રાજસી અને (૩) સાત્ત્વિકી. તેમાં જે ઉપાસના શત્રુઓને સંહારવા, વેરીઆનુ. નિકન્દન કાઢવા કે માની લીધેલા પ્રતિસ્પધી આને કાઈ પણ પ્રકારનું નુકશાન પહાંચાડવા માટે થાય છે, તે તમેાગુણથી યુક્ત હાઈ તામસી કહેવાય છે. આવી ઉપાસના કરવા માટે ઘણા ભાગે કાઇ તામસી દેવનુ શરણ લેવામાં આવે છે કે જેમની પ્રતિમા ભયકર શસ્ત્રાસ્ત્રાથી દૈત્યાનેા નાશ કરનારી તથા અતિ ઉગ્ર સ્વરૂપ ધારણ કરનારી હાય છે.
જે ઉપાસના કાઈ દુઃખ, આપત્તિ, મુશ્કેલી, મુંઝવણ કે રાગનું નિવારણ કરવા અથવા યથેષ્ઠ ધન, સપત્તિ કે અધિકારની પ્રાપ્તિ કરવા માટે થાય છે, તે રજોગુણથી
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૦
[ જિનેપાસના યુક્ત હોઈ રાજસી કહેવાય છે. તેમાં ઘણે ભાગે કોઈ રાજસી દેવનું જ શરણ લેવાય છે કે જેમની પ્રતિમા સ્ત્રી સાથે ઊભેલી કે બેઠેલી, વરમાળા વગેરે આભૂષણથી શણગારેલી, શસ્ત્રોથી યુક્ત તથા અભય અને વર દેતા હાથવાળી હોય છે.
જે ઉપાસના પાપને નાશ કરવા માટે અર્થાત્ આત્મશુદ્ધિ કે આત્મકલ્યાણ માટે કરવામાં આવે છે, તે સત્વગુણની વૃદ્ધિ કરનારી હોઈ સાત્વિક કહેવાય છે. તેમાં ઘણા ભાગે કોઈ સાત્વિક દેવનું જ શરણ લેવામાં આવે છે કે જેમની પ્રતિમા યોગમુદ્રાવાળી સ્વસ્થ અને ઈન્દ્રાદિ દેવે વડે સ્તવાતી હોય છે.
નારદ વગેરે ભક્તિમાર્ગના પુરસ્કર્તાઓએ ભક્તિના ગૌણ અને પરા એવા બે વિભાગ માનીને ગૌણ ભક્તિના સાત્વિકી, રાજસી અને તામસી એવા ત્રણ પ્રકારે માન્યા છે અને તે અનુક્રમે આ એટલે સંસારના દુખેથી તપેલા, જિજ્ઞાસુ એટલે જ્ઞાનની ઈચ્છાથી પ્રેરાયેલા અને અર્થાથી એટલે પિતાની મતલબને સાધનારાઓને હોય છે, એમ જણાવ્યું છે. ૬–ઉપાસના અંગે જૈન દૃષ્ટિ
જૈન દષ્ટિએ તામસી અને રાજસી ઉપાસના કરવા
નથી, કારણ કે તે કમને વિશેષ બંધ કરનારી છે અને તેથી ઉપાસકનું ભવભ્રમણ વધી જાય છે.
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાસના સંબંધી કેટલીક વિચારણા ] બાકી રહી સાત્ત્વિકી ઉપાસના. તેને જૈન ધર્મો સ્વીકારેલી છે, કારણ કે તે સકલ કર્મને નાશ કરી ઉપાસકના ભવભ્રમણને અંત લાવનારી છે.
પ્રશ્ન--જે ઉપાસના અંગે જૈન દષ્ટિ આવી જ હોય તે કેટલાક જેનો અમુક કાર્યસિદ્ધિ-નિમિત્તે કેસરિયાજીને ભારેભાર કેસર ચડાવવા વગેરેની માન્યતાઓ કેમ રાખે છે?
ઉત્તર–જૈન સમાજમાં આવી સ્થિતિ કેટલાક અંશે જેવામાં આવે છે, પણ તે ધાર્મિક સિદ્ધાંતોના અજ્ઞાનનું પરિણામ છે. જૈન ધર્મ તો ઉલ્લેષણા કરીને કહે છે કે
(૧) જેઓ રાગ, દ્વેષ, અજ્ઞાન, મેહ વગેરે દેષવાળા લૌકિક દેવોને માને-પૂજે, તેને લૌકિકદેવગત મિથ્યાત્વ લાગે.
(૨) જેઓ પ્રાણાતિપાત આદિ અઢાર પાપસ્થાનકને સેવનાર, મહાવ્રતથી રહિત ગુરુને માને-પૂજે, તેને લૌકિકગુરુગતમિથ્યાત્વ લાગે.
(૩) જેઓ પગલિક સુખની અપેક્ષાએ પ્રવર્તેલા હળી, બળેવ, શીતળાસાતમ વગેરે લૌકિક પર્વોને માને, તેને લૌકિક પર્વગતમિથ્યાત્વ લાગે.
(૪) જેઓ સર્વદેષ રહિત અરિહંત ભગવંતને આલેક કે પરલોકનાં પૌદ્ગલિક સુખની ઈચ્છાએ માનેપૂજે, તેમજ તેમની યાત્રા વગેરેના નિયમ રાખે, તેને લેકેત્તરદેવગતમિથ્યાત્વ લાગે.
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૨
[ જિનાપાસના
(૫) જેએ શુદ્ધ મહાવ્રતધારી ચારિત્રવાળા સિનેરાજને આ લેાક કે પરલેાકના સુખની ઈચ્છાએ વંદે-પૂજે, તેને લાકાત્તર ગુરુગત મિથ્યાત્વ લાગે.
(૬) જેએ જિનકલ્યાણક, આળી તથા આઠમચૌદશ વગેરે પČના દિવસે આ લાક કે પરલેાકના સુખને અથે અર્જુમ, આય’મિલ, એકાશનાદિ તપ કરે, તેને લેાકેાત્તર પ ગતમિથ્યાત્વ લાગે.
પાક્ષિક, ચાતુર્માસિક અને સાંવત્સરિક પ્રતિકમણ વખતે જે અતિચાર એલાય છે, તેમાં મિથ્યાત્વની આવી કાઈ પણ કરણી પેાતાના વડે થઈ ગઈ હાય, તેા તેનુ મિથ્યાદુષ્કૃત લેવામાં આવે છે, તે પરથી તેના સ્પષ્ટ નિષેધ સમજી શકાય એમ છે.
પ્રશ્ન-જૈન સમાજમાં આજે શાસનદેવા તથા શાસનદેવીની ઉપાસના ચાલી રહી છે, તે કયા પ્રકારમાં આવે ?
ઉત્તર--શાસનદેવ કે શાસનદેવીની ઉપાસના જે ધરક્ષા કે શાસનના કાઈ એવા જ કામ માટે થતી હાય તા એ સાત્ત્વિકીમાં આવે અને સાંસારિક લાભ માટે કે શત્રુઓનુ` નિક‘દન કાઢવા વગેરે માટે થતી હોય તે અનુક્રમે રાજસી અને તામસીમાં આવે. તાત્પય` કે આ માખતમાં પૂરતા વિવેક રાખવાની જરૂર છે. જૈન ધર્મીમાં જિનેપાસના એ મુખ્ય વસ્તુ છે અને શાસનદેવ વગેરેની ઉપાસના એ ગૌણ વસ્તુ છે, તે ભૂલવાનું નથી.
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાસના સંબંધી કેટલીક વિચારણા ]
૧૧૩ સંસારમાં રહેલા આત્માને કેટલીક બાહ્ય ઈચછાઓ તે રહેવાની જ, એ ઈચ્છાએ ધર્મ આરાધનાથી પૂર્ણ થાય એ સ્વાભાવિક છે, એટલે એ રીતે જીવ ધર્મ કરવા વિશેષ તત્પર બને, એમાં વિશેષ બાધ જેવું નથી, પણ કેવળ બાહ્ય ઈચ્છાઓને આગળ કરીને ધર્મને આશ્રય લે તેને અંગે લૌકિક–લેકેત્તર વગેરે મિથ્યાત્વ છે. એથી ઉપર જણાવેલી હકીકતે વિવેકપૂર્વક વિચારવા સૂચન છે. એને કેાઈ અનુચિત ભાવ તારવવાને નથી. શુદ્ધ આત્મકલ્યાણ અર્થે ઉપાસનાના માર્ગમાં આગળ વધવું એ આ સર્વને હેતુ છે.
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
店
પ્રકરણ છઠ્ઠું જિનોપાસનાનું મહત્ત્વ
૧-જૈનકુળમાં જન્મ્યાની સાર્થકતા
આપણે આ દેશ અને જૈનકુળમાં જન્મ્યા, એ સદ્ ભાગ્યનું નિશાન છે; પણ તેની ખરી સાકતા તે ત્યારે જ કહેવાય કે જ્યારે આપણે શ્રી જિન ભગવંતને દેવાધિદેવ માની તેમના પ્રત્યે પરમ શ્રદ્ધાવાન પરમ આદરવાન થઈ એ અને તેમની ઉપાસના કરવામાં અનેરા આનંદ માનીએ. ૨-જૈન ધમ માં ઉપાસનાને સ્થાન છે ખરૂં ?
કેટલાક એમ કહે છે કે જૈન ધર્મ તે આત્મશુદ્ધિના ધમ છે અને તે અહિંસા, સયમ તથા તપનુ આરાધન કરવાથી પાળી શકાય છે, એટલે તેમાં ઉપાસના જેવા વિષયાને સ્થાન નથી.’
પણ આ માન્યતા ભૂલભરેલી છે. અનાદ્રિ કાલથી વાસનાઓમાં સપડાયેલા જીવ એકાએક અહિંસા, સયમ તથા તપનું આરાધન કરી શકતા નથી; તે માટે વાસનાએનું ખળ ઘટવાની જરૂર છે અને તે કાય શ્રીજિન ભગવતની અનન્ય મને ઉપાસના કરવાથી જેટલા અંશે સિદ્ધ થાય છે, તેટલા અંશે અન્ય કાઈ ઉપાયથી સિદ્ધ થતું
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનેપાસનાનું મહત્ત્વ ]
૧૧૫ નથી. વળી અહિંસા, સંયમ અને તપનું ઉત્કૃષ્ટ આરાધન કરવા માટે સામે કોઈ આદર્શ જોઈએ, તે જિનેપાસના વડે થતાં શ્રી જિન ભગવંતના સતત સ્મરણથી પૂરો પડે છે. જે ઉપાસનાને એક પ્રકારની તાંત્રિક ક્રિયા માની આમ કહેવામાં આવ્યું હોય તે એ માન્યતા બરાબર નથી, કારણકે જિનેપાસના એ શુદ્ધ ધાર્મિક ક્રિયા છે અને તેની હિમાયત ગૃહસ્થ તથા સાધુ બંનેને માટે કરવામાં આવી છે. ૩-શું જિનેપાસના વૈદિક ધર્મનું અનુકરણ છે?
કેટલાક કહે છે કે “જૈન ધર્મમાં ઉપાસનાનું તત્વ ન હતું. એ તો વૈદિક ધર્મના અનુકરણરૂપે પાછળથી દાખલ થયું. પરંતુ આ કથન નિરાધાર છે, અથવા તો ફલકપ ભેજાનો એક તુક્કો માત્ર છે. જૈન ધર્મનું પ્રવર્તન સમયે સમયે શ્રી જિન ભગવંત મારફત થાય છે. તેઓ આવું ધર્મપ્રવર્તન કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થયા પછી કરે છે. એ જ વખતે સુર, અસુર તથા મનુષ્યો વડે તેમની ભક્તિ-અર્ચનાઉપાસના શરૂ થઈ જાય છે અને તેઓ અહંતની પદવી પ્રાપ્ત કરે છે. અત્યાર સુધીમાં કોઈ પણ જિન એવા થયા નથી કે જેમની આ રીતે ભક્તિ-અર્ચના-ઉપાસના થઈ ન હોય. જે એમ બન્યું હોય તે તેમને અહંતુ કહેવાય જ શી રીતે ?
મહર્ષિ નંદિષેણે અજિત–શાન્તિ-સ્તવમાં આ પ્રસંગનું વર્ણન કર્યું છે, તે ઘણું જ હૃદયંગમ છે અને લક્ષમાં રાખવા જેવું છે. તેઓ કહે છે :
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬
[ જિનેપાસના विणओणय-सिर-रइअंजलि-रिसिगण-संथुअं थिमियं, विबुहाहिव-धणवइ-नरवइ-थुय-महियच्चियं बहुसो । अइरुगगय-सरय-दिवायर-समहिय-सप्पमं तवसा, નચા –વિચા–સમુચ-ચાર–વંચિં સિરસા ?
–
વિચાર | મયુ--પરિવંવિર્ય, શિન્નરોરા-નર્માસિ | દેવ-હિ-સા-સધુ, સમજુ-સંઘ-પરિવંતિ |રમાં
સુમુલ્યું છે. જિનેશ્વર ભગવંતને કેવલજ્ઞાન થયું છે અને તેઓ તીર્થનું પ્રવર્તન કરી રહ્યા છે, એ સમાચારો ફેલાતાં જ
ઋષિઓનો સમૂહ ત્યાં આવે છે અને વિનયાવનત થઈને નિશ્ચલતાપૂર્વક અંજલિબદ્ધ પ્રણામ કરે છે. પછી ઇંદ્રો, કુબેરાદિ દેવો અને નરેન્દ્રો વગેરે આવે છે તથા તેમની
સ્તુતિ, પૂજા અને અર્ચા કરીને કૃતકૃત્યતા અનુભવે છે. આ વખતે પ્રભુ અલૌકિક તેજ વડે તત્કાલ ઉદય પામેલા સૂર્યથી પણ ઘણું વધારે કાંતિવાળા દેખાય છે. પછી ગગનાંગણમાં વિચરતાં વિચરતાં એકત્ર થઈ ગયેલા ચારણ-મુનિઓને સમુદાય આવે છે અને તેઓ મસ્તક નમાવીને વંદના કરે છે.
પછી અસુરસુમારે આવે છે, સુપર્ણકુમારે આવે છે, કિન્નરો અને નાગકુમારે આવે છે તથા બીજા પણ અનેક પ્રકારના ભવનપતિદેવે આવે છે અને શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતને નમસ્કાર કરી પરમ આહૂલાદ અનુભવે છે. પછી દેવો આવે છે કે જેમની સંખ્યા ગણું શકાય તેવી હોતી નથી, એટલે
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનપાસનાનું મહત્ત્વ ] શત-કેટિ કહીને સંતોષ માનવો પડે છે અને છેલ્લે આવે છે શ્રમણસંઘ, તે વિધિપૂર્વક વંદન કરીને તેમને પરમગુરુ તરીકે સ્વીકાર કરે છે અને પોતાનાં સમસ્ત જીવન તેમનાં ચરણે ધરે છે.”
અહીં એ પણ ખ્યાલમાં રાખવાની જરૂર છે કે ધર્મપ્રવર્તન સમયે શ્રી જિન ભગવંતને ખાસ ઉપાસક વર્ગ તૈયાર થાય છે, એટલે જ તેઓ ચતુર્વિધ સંઘની સ્થાપના કરે છે. વળી પ્રાચીનકાળથી થતો પંgવામિ-શબ્દનો પ્રયોગ પણ ઉપાસનાનું તત્ત્વ જૈન ધર્મમાં પ્રાચીનકાળથી હતું, એ સિદ્ધ કરે છે. ૪-વીતરાગની ઉપાસના શા માટે કરવી ?
કેટલાક કહે છે કે “જિન ભગવંત તો વીતરાગ અવસ્થાને પામેલા છે, તે ઉપાસના કરનાર પર પ્રસન્ન થતા નથી કે ન ઉપાસના કરનાર પ્રત્યે રોષ ધારણ કરતા નથી, તો તેમની ઉપાસના શા માટે કરવી ? એના કરતાં તે અન્ય કોઈ દેવ-દેવીઓની ઉપાસના કરીએ, તે તે તુષ્યમાન થાય અને મનગમતું વરદાન આપે.”
પરંતુ આ વચને અજ્ઞાનમૂલક છે. શ્રી જિન ભગવંત વીતરાગ અવસ્થાને પામેલા છે, એ વાત સાચી છે; અને તેઓ ઉપાસના કરનાર પર પસન્ન થતા નથી કે ન ઉપાસના કરનાર પ્રત્યે રોષ ધારણ કરતા નથી એ વાત પણ સાચી છે; પરંતુ તેમની ઉપાસના નિરર્થક નથી. તે મહાન લાભનું કારણ છે, તેથી જ ગણુધરાદિક સંયમી મહાપુરુષોએ
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૮
[ જિનપાસના તેમજ આત્મકલ્યાણના અભિલાષી દરેક શ્રાવકે તેનું અવલંબન લીધેલું છે. પ-જિન ભગવંતની ઉપાસનાથી થતા લાભ
વીતરાગ એવા જિન ભગવંતની ભક્તિ, આરાધના કે ઉપાસના કરવાથી કેવા લાભ થાય છે? તેને નિર્દેશ નિગ્રંથ-પ્રવચનની, નીચેની ગાથામાં થયેલ છેઃ
भत्तीइ जिणवराणं, परमाए रवीण-पिज्ज-दोसाणं ।। आरुग-बाहिलाभ, समाहिमरणं च पाति ॥
રાગ અને દ્વેષને ક્ષય કરનાર જિનેશ્વરેની પરમ ભક્તિ કરવાથી આરોગ્ય, બોધિલાભ અને સમાધિ-મરણની પ્રાપ્તિ થાય છે.*
આ લાભ જેવા તેવા નથી. થોડા વિવેચનથી તેની ખાતરી થશે.
આરોગ્ય એ સુખી જીવનને પામે છે. જે જીવન રેગથી ઘેરાયેલું હોય તે મનુષ્યને કોઈ પણ વાતે સુખ ઉપજતું નથી, કઈ પણ બાબતમાં આનંદ આવતું નથી; વળી રોગી મનુષ્ય કુટુંબ, સમાજ, રાષ્ટ્ર કે ધર્મ પ્રત્યેની ફરજ બજાવી શકતો નથી, તેમજ સંયમસાધક કિયાઅનુષ્ઠાન આદિમાં ઉત્સાહભેર પ્રવૃત્ત થઈ શકતો નથી. તે મોટા ભાગે પિતાને સમય દુઃખમાં જ વ્યતીત કરે છે,
* આ ગાથાનું અવતરણ આવશ્યક-ટીકામાં થયેલું છે. જુઓ આવશ્યક–નિયુક્તિની ગાથા ૧૦૯૮ પરનું વિવેચન
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનેપાસનાનું મહત્વ ]
૧૧૯ એટલે આરોગ્ય વિનાનું જીવન નકામું છે, નિરર્થક છે, એમ કહીએ તે અત્યુક્તિ નથી. આ દષ્ટિએ આરોગ્યનું મૂલ્યાંકન કરીએ તે જ જિનેપાસનાથી થતા આરોગ્યલાભનું મહત્ત્વ સમજી શકાય.
અહીં કેઈએમ કહેતું હોય કે “જિનેશ્વરની પરમ ભક્તિ કરવાથી આરોગ્યને લાભ શી રીતે થાય ?” તે એને ઉત્તર એ છે કે જિનેશ્વરની પરમ ભક્તિ કરનારે આત્મા સારા પ્રમાણમાં સંયમી બને છે, તેથી તેના શરીરમાં રેગને દાખલ થવાને અવકાશ રહેતું નથી. કદાચ કર્મસંગે તેના શરીરમાં રોગનાં બીજ વવાયાં હોય, તો તે ચિત્તશુદ્ધિના કારણે નાશ પામે છે. ચિત્તમાં શુદ્ધિ અને શાંતિનું પ્રમાણ જેટલું વધારે, તેટલું આરોગ્યનું પ્રમાણ વધારે, એ એક માન્ય સિદ્ધાંત છે અને તે આજના મનોવિજ્ઞાનના નિષ્ણતોએ પણ કબૂલ રાખેલ છે.
અમે અમારી નજરે એવા કિસ્સાઓ જોયા છે કે જેમાં અનેક પ્રકારના ઉપચાર કરવા છતાં રોગ-નિવારણ થયું ન હોય અને જિનપાસનાને આશ્રય લેતાં રોગને એકાએક અંત આવી ગયે હોય.
બધિલાભ એટલે સમ્યકત્વઆદિ ધર્મની સ્પર્શન. તેનાથી આત્માને શ્રદ્ધા ગુણ નિર્મળ થાય છે અને દેવ, ગુરુ તથા ધર્મ અંગે સમ્યગૂ દષ્ટિ આવે છે. મેક્ષમાર્ગનાં ત્રણ સાધને પૈકી આ પહેલું અને અતિ આવશ્યક સાધન છે,
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૦
[ જિનાપાસના
એટલે આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ તેનુ ઘણુ મહત્ત્વ છે. શ્રી ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રના અઠ્ઠાવીશમા અધ્યયનમાં કહ્યું છે કે
नादं णिस्स नाणं, नाणेण विना न हुंति चरणगुणा । अगुणिस्स नत्थि मोक्खो, नत्थि अमोक्खरस निव्वाणं ॥
• સમ્યગ્દર્શન કે સમ્યકત્વ વિના સમ્યગ્દ્નાન હતું નથી; સમ્યગ્જ્ઞાન વિના સમ્યચારિત્રના ગુણા હાતા નથી; સમ્યક્ચારિત્રના ગુણ્ણા વિના કર્મોમાંથી છૂટકારો થતા નથી; અને કર્મોમાંથી છૂટકારો થયા વિના નિર્વાણની પ્રાપ્તિ થતી નથી.’ તાત્પર્ય કે સમ્યગ્દર્શન એ મુક્તિ, મેાક્ષ કે નિર્વાણુ માટેનું પહેલુ સાધન છે, મ`ગલ પ્રસ્થાન છે.
વળી જૈન શાસ્ત્રોમાં એમ પણ કહ્યું છે કે
दानानि शीला नि तपांसि पूजा, सत्तीर्थयात्रा प्रवेश दया घ । सुश्रावकत्वं व्रतपालन च, सम्यक्त्वमूलानि महाफलानि ॥
'
V/ વિવિધ પ્રકારનાં દાન, વિવિધ પ્રકારનાં શીલેા, વિવિધ પ્રકારનાં તપે, મહાન તીર્થોની યાત્રા, ઉત્તમ દયા, સુશ્રાવકપણુ' અને વ્રતપાલન સમ્યકત્વપૂર્વક હાયતા જ મહાલને આપનારાં થાય છે.
સમ્યકત્વને વિશેષ મહત્ત્વ આપવાનું એક કારણ એ પણ છે કે જે આત્માને એક વાર સમ્યકત્વની સ્પર્ધાના
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનાપાસનાનું મહત્ત્વ ]
૧૨૧
થઈ હાય, તે વધારેમાં વધારે અધ પુદ્ગલ-પરાવત ન જેટલા સમયની અંદર અવશ્ય મેક્ષ પામે છે. આ આશ્વાસન જેવું તેવુ' નથી. આમ તે અ પુદ્ગલ-પરાવર્તન સમય ઘણા માટે છે, અનંત કાલચક્રોથી અને છે, પણ અનંત પુદ્ગલ-પરાવર્તનની સરખામણીમાં તે ઘણે મેટા નથી. આટલા વખતમાં પણ મેાક્ષની ખાતરી મળતી હાય તે આનંદ પામવેા જોઇએ. એકલા જ્ઞાન કે એકલા ચારિત્ર માટે આવી કોઇ ખાતરી અપાયેલી નથી.
અહી અમને શ્રી ભદ્રખાહુસ્વામીકૃત ઉસગ્ગહરં, તેાત્રની નિમ્ન ગાથા યાદ આવે છે:
તુર્ સમ્મત્ત દે, ચિંતામળિ—પવાચકમણ્િ । पावंति अविग्धेणं, जीवा अयरामरं ठाणं ॥
· હે ભગવન્ ! ચિંતામણિરત્ન અને કલ્પવૃક્ષથી પણ અધિક એવું તમારું સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત થતાં જીવા સરલતાથી અજરામરસ્થાનને અર્થાત્ મેાક્ષને પામે છે.’
આ વિવેચનને સાર એ છે કે જિનાપાસનાથી જે એષિલાભ થાય છે, તે ચિંતામણિરત્ન અને કલ્પવૃક્ષની પ્રાપ્તિ કરતાં કેઈ ગુણ્ણા અધિક મૂલ્યવાન છે અને તેથી આ જગતના કોઈ પણ પાર્થિવ પદાર્થ સાથે તેની તુલના થઈ શકે એમ નથી.
* સમયનું માપ સમજવા માટે જીએ શ્રી વીર-વચનામૃત
પૃ. ૯-૧૦-૧૧.
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ જિનાપાસના
સમાધિમરણ એટલે શાંતિપૂર્ણાંકનુ મૃત્યુ, ખીજા શબ્દોમાં કહીએ તે આત્મસ્વરૂપના ચિંતનમાં અથવા અહિત પ્રભુના સ્મરણમાં આયુષ્યની પૂર્ણાહૂતિ. શાંતિપૂર્વકનુ' મૃત્યુ, કાઈ પણ પ્રકારની હાયવેાય વિનાનુ` અવસાન, તે આ જગતમાં કેટલા પુરુષા પામે છે ? તે વિચારી જુએ. માણસાને ધન-દોલત મળે છે, વિપુલ સપત્તિ મળે છે, અધિકાર કે હોદ્દો પ્રાપ્ત થાય છે અને પ્રેમાળ પત્ની તથા આજ્ઞાંકિત પુત્ર-પુત્રીઓને પરિવાર પણ પ્રાપ્ત થાય છે, પર`તુ સમાધિ–મરણ પ્રાપ્ત થતું નથી. જ્યાં મૃત્યુના પડછાયા પડ્યો કે ચિત્તમાં અનેક જાતની વિમાસણ થાય છે અને મુખમાંથી નીસાસા નીકળવા લાગે છે. કેટલાક તેા મૃત્યુની છાયાથી એટલા ગભરાઈ જાય છે કે આંખેામાંથી આંસુ સારવા લાગે છે અને કાળા કલ્પાંત કરી મૂકે છે. જો એ વખતે રાગનુ આક્રમણ ચાલુ હાય તે તેને મટાડવા માટે અનેક પ્રકારના ઉપચારા કામે લગાડવામાં આવે છે; પરંતુ તે કારગત ન થતાં મનુષ્યે દીન-હીન બની જાય છે. તાત્પર્ય કે સમાધિ–મરણ એ જીવનની અણુમાલ ભેટ છે અને તે અનન્ય મને જિનેાપાસના કરનારને પ્રાપ્ત થાય છે. કહેવાની ભાગ્યે જ જરૂર છે કે આ રીતે સમાધિ– મરણ પ્રાપ્ત કરનાર આત્માની સદ્ગતિ થાય છે અને તેને ભવાંતરમાં ભવતારક સામગ્રી સહેલાઈથી મળી જાય છે.
૧૩૨
~ અહીં અમે એટલુ ઉમેરીશુ` કે અનન્ય ચિત્તે જિનાપાસના કરનારના વિષય-કષાય એછા થાય છે, ચિત્તની
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનાપાસનાનું મહત્ત્વ ]
૧૧૩.
સ્થિરતા અને પ્રસન્નતા વધે છે તથા મહાન પુણ્ય ઉપાજન થતાં આ જગતની અનેક પ્રકારની ઋદ્ધિ-સિદ્ધિએ આવી મળે છે. વળી આ ઉપાસના અત્યંત વિશુદ્ધ ભાવે થાય તે અનાદિ કાલથી આત્માને લાગેલી કમની જજિરા તોડી નાખે છે અને મુક્તિ, મેાક્ષ કે નિર્વાણુપદની પ્રાપ્તિ થાય છે. તે અંગે શાસ્ત્રોમાં કહ્યું છે કે ‘મત્તીર્બિળવરાળ, વિસ્તૃતી દુર્વ્યસંચિયા મા–જિનેશ્વરાની ભક્તિ વડે પૂના અનેક ભવામાં સંચિત કરેલાં કર્યું. નાશ પામે છે.”
૬–અન્ય દેવ-દેવીની ઉપાસના કરવાનીજરૂર નથી.
હાથીનાં પગલામાં બધાં પગલાં સમાઈ જાય, તેમ આ લાભામાં બધા લાભ! સમાઈ જાય છે, તેથી જિનેપાસના કરનાર મનુષ્યને અન્ય કોઈ દેવ-દેવીની ઉપાસના કરવાની જરૂર રહેતી નથી.
અહીં પ્રસ‘ગવશાત્ એ પણ કહી દઇએ કે અન્ય દેવ-દેવીઓની ઉપાસનામાં અનેક પ્રકારનાં જોખમેા રહેલાં છે અને કેટલીક વાર તેા પ્રાણ પણ સંશયમાં આવી પડે છે, એટલે તેનાથી દૂર રહીને સપૂર્ણ સાત્ત્વિક એવા શ્રી જિન ભગવંતની ઉપાસના કરવી જ શ્રેષ્ઠ છે.
૭–જિનાપાસનાથી જ જિન બની શકાય છે.
રાગાદિ દોષાને જિતીને જિન થયા વિના અર્થાત્ વીતરાગ–અવસ્થા પ્રાપ્ત કર્યા વિના કાઈ પણ આત્માને
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
-૧૨૪
[ જિનપાસની ભવનિસ્તાર થતું નથી. આજ સુધીમાં જે આત્માઓને ભવનિતાર થયે છે, તે આ રીતે જ થયે છે અને ભવિધ્યમાં જે આત્માઓને ભવનિસ્તાર થવાને છે, તે પણ આ રીતે જ થવાને છે; એટલે મુમુક્ષુઓ સામે મુખ્ય પ્રશ્ન એ છે કે “જિન શી રીતે બની શકાય ? વીતરાગ અવસ્થા શી રીતે પ્રાપ્ત કરી શકાય?
- તેના ઉત્તરમાં જૈન મહર્ષિઓએ કહ્યું છે કેV “પુસ્ત્રિ પ્રમાદધ્યાન, અમરિવં જવાબુને ! तथा ध्यायन् परमात्मान, परमात्मत्वमाप्नुयात् ।।'
ઈયળના મનમાં એમ હોય છે કે હું ભમરી થઈ - જાઉં તે સારું. આ વિચાર તેના મનમાં સતત રહ્યા કરે છે, એટલે તે ઈયળમાંથી ભમરી બની જાય છે. તેમ જે સાધક ભક્તિ, આરાધના કે ઉપાસના દ્વારા વીતરાગ પરમાત્માનું સદા ચિંતન-ધ્યાન કરે છે, તે વીતરાગ પર માત્મા બની જાય છે.”
ભગવદ્ગીતાના સત્તરમા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે 'श्रद्धामयोऽयं पुरुषो, या यच्छद्धः स एव सः ॥'
–આ પુરુષ શ્રદ્ધામય છે અને જેની જેવી શ્રદ્ધા હોય, તે તે જ હોય છે.”
બાઈબલમાં પણ એક સ્થળે કહ્યું છે કે “As a * ભવમાંથી છૂટકારો, મેક્ષ.
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનપાસનાનું મહત્ત્વ ]
૧૨૫. man thinketh, so he is.'-Hyou can canê sê છે, તે જ તે બને છે. એટલે નિરંતર જિનને ભજનારા, જિનની ઉપાસનામાં મગ્ન રહેનારો આખરે જિન બને, એમાં કઈ સંદેહ નથી.
૮-મૃતસાગરનો સાર
ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજે એક સ્થળે કહ્યું છે કે--
परार्थमात्ररसिकस्ततोऽनुपकृतोपकृत् । अगूढलक्षणो भगवान्, महानित्येष मे मतिः ॥
પરાર્થમાત્ર રસિક અને એટલા જ માટે અનુપકૃપકૃત (ઉપકાર નહિ કરનાર ઉપર પણ ઉપકાર કરનારા) અગૂઢલક્ષી ભગવાન એ જ મહાન છે, એમ હું માનું છું.'
अहमित्यक्षरं यस्य चित्त स्फुरति सर्वदा । પાંહ્ય તત સત્રહાણ: સોડધિરિ કેરા
“અ” એ પ્રમાણેના અક્ષર જેના ચિત્તને વિષે સદા સ્કુરાયમાન થાય છે, તે આત્મા શબ્દબ્રહ્મના ધ્યાનથી પરંબ્રહ્મને (અવશ્ય) પ્રાપ્ત કરે છે.”
परः सहस्त्राः शरदां, परे योगमुपासतान् । हन्ताहन्तमनासेव्य, गन्तारो न परं पदम् ॥३॥
બીજાઓ ભલે ઘણાં હજારો વર્ષો સુધી ગની ઉપાસના કરે, કિન્તુ એ નિશ્ચિત છે કે તેઓ શ્રી અરિહંત
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૬
[ જિનપાસના
પરમાત્માની ઉપાસના કર્યા વિના પરમપદને (કદી પણ) પામનાર નથી.”
आत्माऽयमहतो ध्यानात्परमात्मत्वमश्नुते ।। रसविद्ध यथा तानं, स्वर्णत्वमधिगच्छति ॥४॥
જેમ રસથી વિધાયેલું તાંબું સુવર્ણપણાને પામે છે, તેમ આ આત્મા શ્રી અરિહંતના ધ્યાનથી પરમાત્મપણાને પામે છે.”
पज्योऽयं स्मरणीयोऽयं सेवनीयोऽयमादरात् । अस्यैव शासने भक्तिः, कार्या चेच्चेतनाऽस्ति वा ॥५॥
જે તમારામાં ચેતના હોય તે પૂજવા ગ્ય, સ્મરણ કરવા એગ્ય અને આદરપૂર્વક સેવવા ગ્ય આ એક શ્રી અરિહંત પરમાત્મા જ છે. એઓના શાસન (પ્રવચન) ને વિષે ભક્તિ કરવા એગ્ય છે.” । सारमेतन्मया लब्धं श्रुताब्धेरवगाहनात् ।
भक्तिर्भागवती बीजं, परमानन्दसम्पदाम् ।।६।।
શ્રતસાગરનું અવગાહન કરવાથી આ પ્રકારને સાર મેં પ્રાપ્ત કર્યો છે કે “શ્રી અરિહંત પરત્માની ભક્તિ-ઉપાસના એજ એક પરમાનંદ-મોક્ષની સંપદા-લક્ષ્મીનું બીજ છે.”
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ સાતમું
તાત્ત્વિક ભૂમિકા
ܦܟܚܐ
૧-તત્ત્વમેાધની જરૂર.
ખેતર ખરાખર ખેડાયા વિના તેમાં ધાન્ય ઊગી શકતું નથી; પાયાની પૂરણી બરાબર થયા વિના તેના પર મકાનની દિવાલેા ખડી થઈ શકતી નથી; તે જ રીતે તાત્ત્વિક ભૂમિકા રચાયા વિના ક્રિયા-અનુષ્ઠાનમાં જોઈ એ તેવીશુદ્ધિ કે સ્થિરતા આવી શકતી નથી.
તાત્ત્વિક ભૂમિકા ત્યારે જ રચાય છે કે જ્યારે તત્ત્વ અરાખર સમજવામાં આવે છે અને તેના પર શ્રદ્ધા જામે છે, જે તત્ત્વ ખરાબર સમજાય નહિ કે સમજવા છતાં તેના પર શ્રદ્ધા-વિશ્વાસ જામે નહિ, તેા તાત્ત્વિક ભૂમિકા રચાતી નથી.
તત્ત્વ એટલે મૌલિક વાત, મુખ્ય મુદ્દો કે મૂળ આશય. તે જ્યારે લક્ષમાં ખરાખર આવે ત્યારે તત્ત્વ સમજાયું ગણાય. જો મૌલિક વાત ખાજુએ રહી જાય, મુખ્ય મુદ્દો છૂટી જાય કે મૂળ આશય સમજવામાં આવે નહિ, તે તત્ત્વ સમજાયું ગણાય નહિ.
જો વિચારામાં વ્યવસ્થા હાય, ઊંડાણ હોય, તેમજ અતરમાં સત્યની અભિરુચિ હોય તે જ તત્ત્વ સુધી પહોંચી
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૮
[ જિનપાસના
શકાય છે અને પ્રકાશ પામી શકાય છે. અન્યથા અંધારામાં અથડાવાનું ચાલુ રહે છે અને સાચે માર્ગ હાથમાં આવતો નથી.
બેટા કે અજાણ્યા માર્ગે જવામાં ભારે જોખમ છે અને કેટલીક વાર તે નહિ ધારેલી–નહિ કપેલી યાતનાઓ સહન કરવી પડે છે. તે માટે અમારા અનુભવને એક દાખલે અહીં ટાકે ઉચિત સમજીએ છીએ. ૨-ઓટા માર્ગની ખરાબી અંગે જાતઅનુભવને દાખલ
લગભગ સોળ વર્ષની ઉંમરે ઊનાળાની રજાના દિવમાં સંધ્યા સમયે અમે સૌરાષ્ટ્રના એક સ્ટેશને ઊતર્યા. ત્યાંથી અમારે જે ગામ જવાનું હતું, તે ત્રણથી ચાર માઈલ દૂર હતું, એટલે કલાક–સવાકલાકમાં પહોંચી જવાશે એવી ધારણા હતી. “આટલું અંતર વટાવવું એમાં શું ?” એમ માનીને અમે કેઈને રસ્તા વિષે પૂછપરછ કરી નહિ અને એકલા આગળ ધપાવ્યું. ત્યાં માઈલ કે દેઢ માઈલ ચાલ્યા પછી એક નાનકડી નદી આવી અને તેના કિનારેથી બે-ત્રણ રસ્તા ફંટાયા. તેમાંના કયા રસ્તે જવું? એ પ્રશ્ન ઊભો થયો. આગળ ઘણા વખત પહેલાં આ રસ્તેથી સ્ટેશને આવેલા, પણ તેને સ્પષ્ટ ખ્યાલ મનમાં નહિ રહેશે. જે એટલામાં કોઈ માણસ હેત તે તેને પૂછીને રસ્તાની ખાતરી કરત, પણ આસપાસમાં કેઈ જવામાં આવ્યું નહિ, એટલે જે એક રસ્તે અમને ઠીક લાગે, તે રસ્તે ચાલવા માંડ્યું.
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
તાત્વિક ભૂમિકા ].
૧૨૯ આ વખતે ધ્યાને છેલ્લે પ્રકાશ પણ ઝંખવાઈ ગ હતા અને અંધારૂં પ્રસરી રહ્યું હતું. પાસે બેટરી કે એવું કંઈ સાધન ન હતું. વળી બીડી વગેરેની ટેવ ન હોવાથી પાસે દીવાસળીની પેટી પણ ન હતી. એવામાં બાવળની ઝાડી આવી અને તેમાં રસ્તે અદશ્ય થઈ ગયે. ચારે બાજુ બાવળનાં મેટાં મોટાં ઝાંખરાં પડેલાં હતાં, તે ઠેબે આવવા લાગ્યાં અને તેની તીક્ષણ શૂળે પગમાં ભેંકાવા લાગી. તેમાં એક શૂળ તે ચામડાના જેડાને વીધી પાની સોંસરી નીકળી ગઈ અને બે ત્રણ શૂળે એ પીડીમાં પ્રવેશ કર્યો. મુખમાંથી દર્દની એક કારમી ચીસ નીકળી ગઈ, પણ ત્યાં કેઈ આશ્વાસન આપે એમ ન હતું. ચારે બાજુ બાવળ જ બાવળ નજરે પડતા હતા અને “હવે શું કરવું?” એ વિચારે ભારે મુંઝવણ ઊભી કરી દીધી હતી. પરંતુ ત્યાં તે રહેવાય એવું હતું જ નહિ, એટલે આંધળુકિયાં કરીને આગળ ચલાવ્યું અને કેટલીક વારે એ ઝાડીમાંથી બહાર નીકળ્યા. ત્યારે મનને જે હાશકારો થયે, તેનું વર્ણન કરવું શકય નથી.
આ વખતે આકાશમાં ચંદ્રનો ઉદય થયો હતો અને થોડું થોડું અજવાળું પડવા લાગ્યું હતું. એ અજવાળાના આધારે જોયું તે થોડે દૂર કંઈક ઊંચું ઊંચું જણાયું, એટલે તે તરફ ચાલવા માંડયું. કેટલુંક ચાલ્યા પછી એ વાત સમજવામાં આવી કે આ તે રેલ્વે લાઈન છે, એટલે
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૦
[ જિનપાસના મનને આશ્વાસન સાંપડ્યું કે હવે કોઈ નિશ્ચિત સ્થળે જરૂર પહોંચી શકાશે.
એ રેલ્વે લાઈનની બંને બાજુ મેટા મેટા ખાડા ખોદેલા હતા, તે સાવધાનીથી ઓળંગીને અમે રેલ્વે લાઈન પર ચડયા અને ચાલવા લાગ્યા. પગ સેરાઈ ગયા હતા અને તેમાં શૂળે ભેંકાયેલી હતી, એટલે ચાલવું ઘણું મુશ્કેલ હતું, પરંતુ કોઈક સ્થળે પહોંચી જવાનું ઝનુન એટલું જોરદાર હતું કે તેણે પગને અનેરૂં બળ આપ્યું અને તે ચાલતા રહ્યા. એ રીતે ચાર માઈલને પ્રવાસ કરતાં રેલ્વે સ્ટેશને આવ્યા અને તેની નજીક એક મોટા તળાવના કિનારે નાનકડી ખુલી એક ધર્મશાળા હતી, ત્યાં સૂઈ રહ્યા. ગામ તદ્દન અપરિચિત હતું અને મધ્યરાત્રિ થયેલી હતી, એટલે આ સિવાય બીજો કોઈ ઉપાય ન હતે.
પગમાં દર્દ ઘણું હતું, પણ શરીર અત્યંત પરિશ્રમિત થઈ ગયેલું હતું અને વાયુએ વીંઝણે કર્યો, એટલે નિદ્રા આવી ગઈ.
પૂરે પ્રકાશ થયા પછી અમે ઉઠયા, પણ પગ નીચે મૂકાય નહિ. એક પગ ઘણું જ સૂઝી ગયે હતું અને બીજામાં પણ વેદના થતી હતી. છતાં મનને અત્યંત મક્કમ કરીને ધીરે ધીરે તળાવની પાળ પરથી નીચે ઉતર્યા અને લોહીથી ખરડાયેલા બંને પગને ધોઈને સાફ કર્યા. - ત્યારબાદ માણસને પૂછયું તે જાણી શકાયું કે અમારે જે ગામ જવાનું હતું, તે અહીંથી ચાર માઈલ
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
તાત્ત્વિક ભૂમિકા ]
૧૩૧
દૂર હતું! આટલું અંતર તે ચલાય નહિ, એટલે એક ગાડાવાળાને તે ગામ પહાંચાડવાની વિનતિ કરી અને તેણે જે પૈસા માગ્યા, તે ચૂકવી આપ્યા.
એ ગામ પહેાંચ્યા પછી પગમાંથી શૂળા કાઢવામાં આવી અને ચેાગ્ય ઉપચાર શરૂ થયા. દશ-બાર દિવસે ઠીક થઈ ગયું.
આ પ્રસગને આજે ખેતાલીશ વર્ષનાં વહાણાં વહી ગયાં છે, છતાં એ અમારા મન પરથી ભુંસાયેા નથી, જ્યારે એનું સ્મરણ થઈ જાય છે, ત્યારે એક જ વિચાર મનમાં ઝબકી જાય છે કે ‘ કદી ખાટા કે અજાણ્યા માર્ગે જવુ નહિ. જે માગે જવું હોય તેની અગાઉથી પૂરી માહિતી મેળવી લેવી, ’ જીવનનાં સર્વ ક્ષેત્રમાં શું આ એધપાઠ લેવા જેવા નથી?
૩-ત્રણ તાત્ત્વિક પ્રશ્નો
તત્ત્વની વિચારણા અનેક રીતે થઈ શકે છે અને તે અનેરો આનંદ આપી શકે એમ છે, પણ વિશેષ ઊંડા ઉતરવું ન હોય તેા નીચેના ત્રણ પ્રશ્નો તા અવશ્ય વિચારી લેવા જોઈએ અને તેના ચેાગ્ય ઉત્તરા મેળવીને જ જ'g' જોઈ એ.
(૧) હું કાણુ છું ? (ર) હું ક્યાંથી આવ્યે ?
(૩) હું ક્યાં જવાના ?
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ જિનાપાસના
કેટલાક કહે છે કે · અમે આ પ્રશ્નો પર વિચાર તે કરીએ છીએ, પણ તેના ચેાગ્ય ઉત્તરે મળતા નથી, એટલે અમારું મન મુંઝાય છે અને એક પ્રકારના વિષાદ ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી તે અંગે વિશેષ માથાકૂટ કરતા નથી.’
ર
આ મહાનુભાવાને અમે એટલું કહેવા ઈચ્છએ છીએ કે જ્યાં આપણી મતિ પહોંચતી ન હોય, ત્યાં વિશેષ મતિમાનની મતિના ઉપયાગ કરવા જોઈ એ, અર્થાત્ સદ્ગુરુ અને શાસ્ત્રનુ શરણ લેવું જોઈએ. તે તમારા મનનું સુંદર સમાધાન કરશે.
:
' હું કાણુ છું?' એ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં એમ વિચારવુ* ઘટે કે ‘હું દેહ નથી, ઈન્દ્રિયા નથી, મન કે બુદ્ધિ પણ નથી, પરંતુ આત્મા છું, ચૈતન્ય છું, અનત તિ ના ભંડાર છું. જેમ તરવાર મ્યાનમાં રહે છે, અથવા પક્ષીઓ માળમાં રહે છે, તેમ હુ. દેહરૂપી મ્યાન કે માળામાં રહેલા છું. મને લેાકેા લ, વ, વગેરે નામથી ઓળખે છે, પણ એ માહ્ય વ્યવહાર છે; વાસ્તવમાં મા કોઈ નામ નથી. હુ· અમુક વખતે જન્મ્યા, અમુક વખતે મરીશ, એમ જે કહેવાય છે, તે દેહની અપેક્ષાએ કહેવાય છે, પણ ખરેખર હું જન્મતા નથી કે મરતા પણ નથી. અજ છું, અમર છું, અવિનાશી છું. હું જે છું, તે જ હું છું,' ‘હું કયાંથી આવ્યે ?’ એ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં એમ વિચારવું ઘટે કે, અનાદિ કાળથી મારા આત્મા કમવશાત
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
તાત્ત્વિક ભૂમિકા ]
૧૩૩
સંસારમાં પરિભ્રમણ કરી રહ્યો છે. તેમાં નિગેાદ એટલે સાધારણ વનસ્પતિ વગેરેના નિકૃષ્ટ ભવા અન ́તી વાર કર્યો છે અને વિવિધ પ્રકારનાં દુઃખા ભાગવવામાં કંઈ બાકી રાખ્યુ નથી. એમ કરતાં અસદ્ આગ્રહ અને વિષયકષાયના આવેશ કંઈક આછા થયા, અર્થાત્ શબ્દાદિ વિષચાની મૂઢતા તથા ક્રોધ, માન, માયા તથા લાભની પકડનું (વૃત્તિનુ) મળ ઘટયુ અને પુણ્યના પૂંજ એકઠા થયા, ત્યારે હું અહીં આવ્યા, અહીં ઉત્પન્ન થયું.
સંભવ છે કે હુ નરકગતિમાંથી અહીં આવ્યે હાં, સભવ છે કે હું તિય ચગતિમાંથી અહીં આવ્યા હાઉ”; સભવ છે કે હું દેવગતિમાંથી અહી આવ્યે. હાઉ”; અને સભવ છે કે હુ' મનુષ્યગતિમાં ને મનુષ્ય ગતિમાં રહ્યો હાઉ”; એટલે કે મનુષ્ય તરીકે મૃત્યુ પામીને પાછા મનુષ્ય થયા હાઉ'; પાંચમી ગતિ તે સિદ્ધની છે અને ત્યાં ગયેલા કોઈ આત્મા કદી પાછા ફરતા નથી, એટલે ત્યાંથી અહીં આવવાનુ` શકય નથી. હુ. કર્માંદ્ધ છુ', કાઁથી ખરડાયેલા છું, કથી લેપાયેલા છું, તેનું ફળ ભોગવવા માટે મારે આ ચતુર્ગતિરૂપ સ‘સારમાં અવિરત પરિભ્રમણ કરવું પડે છે.’
હું કયાં જઈશ ?' એ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં એમ વિચારવુ ઘટે ‘કે દરેક આત્માને પેાતાની કરણીનું ફળ અવશ્ય મળે છે. તેમ મને પણ મારી કરણીનું ફળ અવશ્ય મળવાનું. જો હું આ જીવનમાં અસદ્ આગ્રહ,
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૪
[ જિનેપાસના વિષયાવેશ તથા કષાય ઓછા કરી, હિંસાદિ પાપે યથાશકિત ઘટાડી સારાં કામ કરીશ, સત્કર્મ કરીશ, તે દેવ કે મનુષ્ય જેવી સદ્ગતિ પામીને સુખી થઈશ, અન્યથા મારા માટે તિર્યંચ કે નરક જેવી નિકૃષ્ટ ગતિ નિર્માયેલી છે અને તેમાં મારે અસહ્ય દુખેયાતનાઓ ભેગવવી પડશે. અહીં મને નાને સરખે કાંટે-કાંકરે વાગે છે, તે પણ સહન થતું નથી, તે પરભવમાં અસહ્ય દુખે અને યાતનાઓ કેવી રીતે સહન થશે ? તાત્પર્ય કે મારે મારી ગતિ સુધારવી હોય તો મળેલા માનવભવને પૂરેપૂરો સદુપયોગ કરી લેવું જોઈએ.” ક-માનવભવની દુર્લભતા
માનવભવ દુર્લભ છે, એ વસ્તુ જૈન તેમજ અન્ય શાસ્ત્રકારેએ ખૂબ ભારપૂર્વક કહી છે અને ફરી ફરીને કહી છે, તે એટલા જ માટે કે આપણે તેની ક્ષણે ક્ષણને સદુપગ કરી શકીએ અને મોક્ષપ્રાપ્તિ કે જે માત્ર માનવભવમાંજ સુલભ છે, તે માટે પૂરેપૂરે પુરુષાર્થ અજમાવી શકીએ. પરંતુ માનવભવની દુર્લભતા આપણને સમજાઈ નથી અને કદાચ સમજાઈ હોય તે આપણું હૃદયના ઊંડાણમાં ઉતરી નથી.
કેટલાક એમ કહે છે કે જેમ “જંતુઓ જન્મે છે, કીડાએ જમે છે, માછલાંઓ અને દેડકાઓ જન્મે છે, પશુઓ અને પક્ષીઓ જન્મે છે, તેમ મનુષ્ય જન્મે છે, એમાં દુર્લભતા શી?” પણ આ વચને અજ્ઞાનમૂલક છે. સૂનુષ્યને ભવ જંતુ, કીડા, માછલાં, દેડકાં, પશુઓ કે
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
તાત્ત્વિક ભૂમિકા |
૧૩પ
પક્ષીઆ જેટલા સરલ નથી. જ્યારે આ બધા ભવા અનંતી કે અસ`ખ્યાતી વાર પ્રાપ્ત થાય છે, ત્યારે માનવભવ એકાદ વાર પ્રાપ્ત થાય છે. એટલા જ માટે જગતમાં મનુષ્યેાની સંખ્યા બીજા જીવા કરતાં ઘણી અલ્પ દેખાય છે. လူ့ વસ્તુ ઘણા કાળે અને ઘણા પરિશ્રમે પ્રાપ્ત થતી હાય, તેને દુલ ભ જ ગણી શકાય.
અહીં કોઈ એમ કહેતું હાય કે ‘માતાપિતાએ વિષયભેાગ કર્યો અને અમે આ જગતમાં એકાએક પટકાઈ પડવા, પછી માનવભવને દુલ ભ શી રીતે માનીએ ? ’ તેા એ મહાન ભ્રમ છે. માનવજન્મ એ માત્ર ભૌતિક ક્રિયા નથી. તેને સબધ ચૈતન્ય કે આત્મા સાથે પણ છે. આત્મા પાતાના કમ અનુસાર વિવિધ ચેાનિએમાં જન્મ ધારણ કરતા કરતા મનુષ્યયેાનિમાં આવ્યે અને દેહ-ઈન્દ્રિયા વગેરેનું નિર્માણ કરી સમય પરિપકવ થતાં માતાના ઉદરમાંથી બહાર નીકળ્યેા. તાત્પર્યં કે તે આ જગતમાં એકાએક પટકાઈ પડચો નથી, પણ પેાતાના કર્મનું ફળ ભાગવવાને અહી આવેલા છે, એ એક સિદ્ધ હકીક્ત છે. આજે પણ કેટલાક માણસા એવા મળી આવે છે કે જે પેાતાના ગત ભવતુ વન કરે છે અને તપાસ કરતાં તે ખરાખર જણાય છે. વર્તમાનપત્રામાં આવા કિસ્સાઓ અવારનવાર રહે છે, એટલે શિક્ષિત-સમજી વગ તેનાથી છેક અજાણ્ય હાય, એમ માનવાને કારણ નથી.
કપાતા જ
જૈન શાસ્ત્રકારો કહે છે કે લાખા મણ ધાન્યને
:
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ નિપાસના ઢગલે કર્યો હોય, તેમાં એક થાલી જેટલા સરસવના દાણું ભેળવી દેવામાં આવે અને પછી એ દાણું વીણવા માટે એક તદ્દન ઘરડી ડેસીને બેસાડવામાં આવે તે એ કેટલાં વર્ષે સરસવના દાણા ભેગા કરી શકે ? માનવભવનું પણ આવું જ છે. જે તે હાથથી ગમે તે આત્મા ભવસાગરમાં ડૂબી જવાને અને તેને મનુષ્યત્વની પુનઃ પ્રાપ્તિ કરતાં ઘણે લાંબે કાળ નીકળી જવાને.
શાસ્ત્રકારના આ શબ્દ આપણા કર્ણપટ વધીને અંતરના ઊંડાણ સુધી પહોંચ્યા છે ખરા ? જે પહોંચ્યા હોય તે તે અંગે આપણી શી તૈયારીઓ છે? હાલ તો
રાત ગમાઈ સેવતે, દિવસ ગમાયા ખાય; હિરા જેસે મનુજભવ, કવડા બદલે જાય.' એ ઘાટ છે.
કોઈ એમ માનતું હોય કે આ વચનેમાં અતિશયેકિત છે, કારણ કે અમે રાત્રિ-દિવસ અનેક પ્રકારનાં કાર્યો કરીએ છીએ અને તેમાં કેટલાંક ધાર્મિક કાર્યો પણ હોય છે. તે એ મહાશને અમારી એટલી જ વિનંતિ છે કે તમે ભલા થઈને ચોવીસ કલાક દરમિયાન જે જે પ્રવૃત્તિઓ કરતા હે, તેની નોંધ રાખે અને પછી જણાવે કે તેમાં એશ-આરામની, ધંધા-ધાપાની તથા ખાવા-પીવાની પ્રવૃત્તિમાં કેટલા કલાક જાય છે અને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં કેટલા કલાક જાય છે? કદાચ વીશ કલાકમાં અ કલાક કે એક કલાક ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં જતે હોય તે એ તે કાંઈ ગણનાપાત્ર છે?
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
તાત્વિક ભૂમિકા ]
૧૩૭ જીવનમાં ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓ વધે, જીવન ધર્માભિમુખ થાય તે જ મેંઘેરા માનવભવની સાર્થકતા થઈ ગણાય, એ વાત આપણા અંતરના તારેતારમાં વણાઈ જવાની જરૂર છે. ૫– ક્ષમાગ
પાંચસો પ્રકરણ-ગ્રંથોના પ્રણેતા શ્રી ઉમાસ્વાતિ મહારાજે અહંતુ પ્રવચનના સારરૂપ શ્રી તત્ત્વાર્થાધિગમસૂત્રના પ્રથમ અધ્યાયના પ્રથમ સૂત્રમાં કહ્યું છે કે સચશ્વન-જ્ઞાન-વારિત્રાણિ મોક્ષના ”
આ દુનિયામાં મેક્ષ નામની એક અવસ્થા જરૂર છે. જે આવી કઈ અવસ્થા જ ન હોય તે તેને માર્ગ બતાવવાની જરૂર શી ? મહાપુરુષોએ પોતાના વિશિષ્ટ જ્ઞાનથી આ અવસ્થા નિહાળી છે અને તેની પ્રાપ્તિ પણ કરી છે, એટલે એ એક દૃષ્ટ–અનુભૂત વસ્તુ છે. થોડી બુદ્ધિ દેડાવીએ-અક્કલ લડાવીએ, તે આપણને આ વસ્તુની ખાતરી થઈ શકે એમ છે. આ જગતમાં એક કરતાં બીજે મનુષ્ય અને બીજા કરતાં ત્રીજે મનુષ્ય સંતેષ વગેરે સદ્ગુણેને કારણે અંતરંગ દષ્ટિએ વધારે સુખી જણાય છે. આમ સુખનું પ્રમાણ ઉત્તરોત્તર વિસ્તરતું જાય છે, એટલે છેવટે એવી સ્થિતિ હેવી જોઈએ કે જેમાં અનંત સુખ રહેલું હોય. અસ, તેનું જ નામ મોક્ષ. અભ્યદયનું એ શિખર છે, એનાથી વધારે સુખ અન્ય કશામાં નથી.
મોક્ષમાર્ગ એક છે, પણ તેની મજલ ત્રણ ભાગમાં
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૮
[ જિનપાસના વહેચાયેલી છે. તેમાં પહેલા ભાગને સમ્પ્રયદર્શન કહેવામાં આવે છે, બીજા ભાગને સમ્યજ્ઞાન કહેવામાં આવે છે અને ત્રીજા ભાગને સમ્યફચારિત્ર કહેવામાં આવે છે. આ બધા ભાગે ક્રમશઃ આત્મસાત્ થવાથી જ મોક્ષની પ્રાપ્તિ કરી શકાય છે.
કોઈ એમ માનતું હોય કે “આ ભાગોને કમશઃ આત્મસાત્ કરવાની શી જરૂર? છેવટે તે સમ્યક્રચારિત્રથી જ મેક્ષ મળવાને છે, માટે સમ્યક્રચારિત્રનું જ સીધું આરાધન કેમ ન કરવું ? તે એ માન્યતા વ્યાજબી નથી. જે કામ જે કમે સિદ્ધ થતું હોય, તે કામમાં તે કમને જ અનુસરે પડે છે. દાખલા તરીકે કઈ માળબંધ મકાન પર ચડવું હોય તે નીસરણી, સીડી કે દાદરને આશ્રય લેવો પડે છે અને તેમાં જેટલાં પગથિયાં બેઠવાયાં હોય, તેને ક્રમશઃ ચડવા જ પડે છે. - અહીં કોઈ એમ કહેતું હોય કે “નસરણ, સીડી કે દાદર માટે આ વાત સાચી છે, પણ હવે તે લીફટને જમાને છે અને તે આપણને જે મજલે જવું હોય તે મજલે સીધી પહોંચાડી દે છે, તે મોક્ષપ્રાપ્તિમાં એવું કેમ ન બને ? પણ આમ કહેવામાં ભૂલ થાય છે, અથવા તે સમજફેર છે. લીફટમાં ઊભા રહ્યા અને સ્વીચ દાબી કે તે સડસડાટ ઉપર જવા લાગે છે, પણ તેમાં પહેલો માળ, બીજે માળ, ત્રીજો માળ, એમ બધા માળને ક્રમશઃ સ્પર્શવા–એાળંગવા પડે છે અને તે જ લીફટ
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
તાત્ત્વિક ભૂમિકા ]
૧૩
ધારેલા મજલે પહેાંચી શકે છે. વચ્ચેના કોઈ પણ મજલે આળગે નહિ તેા તે ઉપર જઈ શકતી નથી.
કોઈ મનુષ્યને સ્નાતક થયું હાય તે તેણે પ્રાથમિક, માધ્યમિક અને ઉચ્ચ, એમ ત્રણે પ્રકારના અભ્યાસ ક્રમશઃ કરવા પડે છે કે નહિ ? જો તે સીધા માધ્યમિક કે ઉચ્ચ અભ્યાસ કરવાની અભિલાષા રાખે તેા કરીશકે છે ખરા ? તાત્પ કે દરેક કાર્ય તેના ક્રમથી જ સિદ્ધ થાય છે.
૬-સમ્યક્ દનનું મહત્ત્વ
સમ્યગ્ દર્શનનું મહત્ત્વ સમજાવવા માટે જૈન શાસ્ત્રોમાં ઘણું વિવેચન થયેલું છે અને કેટલાંક સુંદર સુભાષિતા લખાયેલાં છે. પાકેાની જાણ માટે તેમાંનાં કેટલાંક અહી રજૂ કરીશું':
विना सम्यक्त्वरत्नेन, व्रतानि निखिलान्यपि । नश्यन्ति तत्क्षणादेव, ऋते नाथाद्यथा चमूः ॥ तद्विमुक्तः क्रियायोगः, प्रायः स्वल्पफलप्रदः । विनानुकूलवातेन, कृषिकर्म यथा भवेत् ॥
સમ્યકત્વ રત્ન વિના બધાં વ્રતા સેનાપતિ વિનાની. સેનાની જેમ તરત જ નાશ પામે છે. અનુકૂળ પવન વિના જેમ ખેતી અલ્પ ફળદાયક થાય છે, તેમ સમ્યકત્વ વિના બધી ક્રિયાઓ પ્રાય: અલ્પ ફળવાળી થાય છે. ’
'
જે વસ્તુ શ્રેષ્ઠ, સુંદર, દુર્લભ કે અતિ મહત્ત્વની હાય, તેને રત્નની ઉપમા આપવામાં આવે છે. આ રીતે
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૦
[જિનાાસના
અહી' સમ્યકત્વને રત્નની ઉપમા અપાયેલી છે. સાથે એ પણ જણાવી દઈએ કે આ જ રીતે સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યક્રિયાને પણ રત્નની ઉપમા આપવામાં આવે છે અને એ રીતે મેક્ષમાર્ગની મજલના ત્રણ ભાગાને માટે રત્નત્રયી” શબ્દને પ્રયાગ થાય છે.
'
વ્રત–નિયમ એ ચારિત્રનું મુખ્ય અંગ છે.
લડાઈના મેદાનમાં સેના લડે છે, તે સેનાપતિની દારવણીના આધારે લડે છે. એવામાં સેનાપતિ માર્યો જાય કે નાશી જાય તેા સેનાને દોરવણી મળતી નથી, એટલે તે ગરખડમાં પડી જાય છે અને નાશભાગ કરવા લાગે છે. તેના શત્રુપક્ષ લાભ લે છે અને પ્રખળ હુમલેા કરી નાશ કરી નાખે છે. વ્રતાની ખાખતમાં પણ આવુ... જ છે. જ્યાં સુધી તેમને સમ્યક્ત્વનું ખળ મળતું હાય, ત્યાં સુધી તે ખરાખર ટકી રહે છે, અર્થાત્ તેમનું પાલન ખરાખર થાય છે; પણ સમ્યક્ત્વ ગયું કે બધાં તેા ઢીલાં પડી જાય છે અને આખરે છૂટી જાય છે.
નંદન મણિયારનું દૃષ્ટાંત
આ બાબતમાં નંદન મણિયારનું દૃષ્ટાંત જાણવા ચેાગ્ય છે. પ્રથમ તેણે નિગ્રંથ મુનિએ પાસે સમ્યક્ત્વપૂર્ણાંક શ્રાવકનાં ખાર ત્રતા ગ્રહણ કર્યા હતાં અને તેનુ પાલન ખરાખર કરતા હતા. પણ પાછળથી સામિકા તેમજ નિગ્રંથ મુનિઓને સહવાસ રહ્યો નહિ. ખીજી ખાનુ મિથ્યાત્વીઓના—મિથ્યા માન્યતાવાળાઓના સહ
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
તાત્વિક ભૂમિકા ].
૧૪. વાસ વધ્યો, એટલે સમ્યક્ત્વ દૂષિત થયું અને ચાલ્યું ગયું. પરિણામે તેનાં બધાં વતે છૂટી ગયાં અને તે જળાશો વગેરે બંધાવવામાં જીવનનું શ્રેય સમજવા લાગે. પછી તેણે રાજગૃહી નગરીની બહાર એક સુંદર વાવ બંધાવી. લેકે તેની પ્રશંસા કરવા લાગ્યા. પણ અંત સમયે તેને જીવ વાવમાં ભરાઈ રહેવાથી તેનું મૃત્યુ બગડયું અને તે એ જ વાવમાં દેડકારૂપે ઉત્પન્ન થયે.
એક વાર તેણે વાવના કિનારે ઊભેલા માણસોને ભગવાન મહાવીરના આગમન સંબંધી વાતો કરતાં સાંભ
ન્યા, ત્યારે તેને એ અધ્યવસાય ઉત્પન્ન થયે કે આવું નામ મેં કઈક વાર સાંભળેલું છે. એમ કરતાં તેને જાતિ
સ્મરણ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું અને નિગ્રંથ મુનિઓ પાસેથી સમ્યક્ત્વપૂર્વક શ્રાવકનાં બાર વ્રતો ગ્રહણ કરેલાં, તે વાત યાદ આવી. સાથે એ પણ ખ્યાલ આવ્યો કે, મારું સમ્યકુત્વ નાશ પામ્યું અને વ્રત વગેરે છૂટી ગયાં, એટલે મારી આ દુર્દશા થઈ; પણ ફીકર નહિ, હવે હું બગડેલી બાજી સુધારી લઈશ.
તે ભગવાન મહાવીર પ્રત્યે શ્રદ્ધાન્વિત થયો અને તેમનાં દર્શન કરવાની અભિલાષાથી પ્રયત્નપૂર્વક વાવની બહાર નીકળે. પછી કૂદતી કૂદતે લેકપ્રવાહના આધારે ભગવાન મહાવીરના સમવસરણ તરફ જવા લાગ્યો, એવામાં ત્યાંથી શ્રેણિક રાજાની સેના પસાર થઈ અને તેના એક ઘોડાના પગ નીચે આવી જતાં તેનાં આંતરડાં પેટની બહાર નીકળી.
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૨
( [ જિનપાસના પડ્યાં. પરંતુ તે ધીમેથી બાજુ હઠી ગયે અને ત્યાં રહી તેણે ભગવાન મહાવીરની વંદના-સ્તુતિ–ભક્તિ કરી. છેવટે તેમનું શરણ સ્વીકાર્યું. આ ઉપાસના-આરાધનાના પ્રભાવે તે મૃત્યુ પામીને સૌધર્મદેવ લેકમાં દાંક નામનો દેવ થયે.
ખેતર ખેડયું હોય, ખાતર નાખ્યું હોય અને પાણી પણ પાયું હોય, પરંતુ વાયુ અનુકૂળ ન હોય તે ધાન્ય બરાબર ઉગતું નથી અને કદાચ ઉગે તે પણ કરમાઈ ચિમળાઈ જાય છે. ઘણી વાર તે ડુંડામાં દાણું ચડ્યા હેય અને વાયુ પ્રતિકૂળ વાય તે તેમાંના ઘણા ખરા દાણા ખરી જાય છે. ટૂંકમાં ખેતીનું ગ્ય ફળ પામવા માટે અનુકૂળ વાયુની અપેક્ષા રહે છે, તેમ બધી ક્રિયાઓને -ફેલવતી થવા માટે સમ્યક્ત્વની અપેક્ષા રહે છે.
હજી પણ એક વધારે સુભાષિત સાંભળોઃ ध्यानं दुःखनिधानमेव तपसः सन्तापमानं फलं, स्वाध्यायोऽपि च वन्ध्य एव सुधियां तेऽभिग्रहाः कुग्रहाः । अश्लीला खलु दानशालतुलना तीर्थादियात्रा वृथा, सम्यक्त्वेन विहीनमन्यदपि यत् तत् सर्वमन्तर्गडु ॥
“સમ્યકત્વ વિના ધ્યાન એ માત્ર દુઃખનું નિધન થાય છે, તપનું ફળ માત્ર સંતાપ જ મળે છે, સ્વાધ્યાય પણ વધ્ય જ થાય છે, અભિગ્રહો ધારણ કરવા તે માત્ર કદાગ્રહ ગણાય છે, દાન–શીલાદિની તુલના પણ પ્રશસ્ત થતી નથી અને તીર્થયાત્રા પણ વૃથા જ થાય છે. આ સિવાય બીજી પણ બધી પુણ્ય ક્રિયાઓ નિષ્ફળ જાય છે.”
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
તાત્વિક ભૂમિકા ]
૧૪૩ અહીં એ પ્રશ્ન થવા સંભવ છે-કે “ ઉપરનાં બે સુભાષિતેમાં સમ્યકત્વ વિનાની ક્રિયાઓને અલ્પ ફળવાળી કહી અને અહીં તદ્દન નિષ્ફળ જાહેર કરી, તો તેમાં સાચું શું સમજવું? ” તેને ખુલાસે એ છે કે જે વસ્તુનું જે ફળ મળવું જોઈએ, તેનાં કરતાં ઘણું અલપ ફળ મળે અથવા જે મુખ્ય ફળ મળવું જોઈએ, તે ન મળતાં બીજું ફળ મળે ત્યાં નિષ્ફળતા જ મળી ગણાય છે. એક માણસે લાખ રૂપિયા કમાવાની ઈચ્છાથી ધંધાનું મંડાણ કર્યું હોય અને તે માટે રાત્રિ-દિવસ જોયા વગર ઉદ્યમ કર્યો હોય, તેને એ ધંધામાં સે કે બસ રૂપિયાની પ્રાપ્તિ થાય તો શું કહેવાશે ? બિચારો કંઈ પણ કમાય નહિ, તેને સર્વ ઉદ્યમ–સર્વ પરિશ્રમ નિષ્ફળ ગયે. અહીં પણ એમ જ સમજવું. ૭-સમ્યકત્વ પર વિશેષ ભાર મૂકવાનું કારણ
સમ્યકત્વ પર વિશેષ ભાર મૂકવાનું એક કારણ એ પણ છે કે જે આત્માને એક વાર સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થઈ હોય, સમ્યકત્વની સ્પર્શના થઈ હોય, તે વધારેમાં વધારે અર્ધ પુદ્ગલ-પરાવર્ત જેટલા સમયની અંદર અવશ્ય મોક્ષ પામે છે. આ આશ્વાસન કંઈ જેવું તેવું નથી. અર્ધપુદ્ગલ-પરાવર્ત સમય આમ તે ઘણે મોટો છે, તે અનંત કાલચકોથી બને છે, પણ અનંત પુદ્ગલપરાવર્ત કાલની સરખામણીમાં તે ઘણે માટે નથી. આટલા વખતમાં પણ જે મોક્ષપ્રાપ્તિની ખાતરી મળતી હોય
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૪
[ જિને પાસના
તે આનંદ જ પામવેા જોઈ એ. એકલા જ્ઞાન કે એકલા ચારિત્ર માટે આવી કેાઈ ખાતરી અપાયેલી નથી. ૮–સમ્યકત્વ કોને કહેવાય ?
સમ્યકત્વ કોને કહેવાય ? તે પણ ખરાખર સમજી લેવુ જોઈ એ. તે અંગે શાસ્ત્રોમાં કહ્યું છે કેઃधम्मस्स छोइ मूलं सम्मत्तं सव्वदोसपरिमुकं । तं पुण विसुद्धदेवाइ, सव्वसद्दणपरिणामो ॥
6
સ દાષાથી વિમુકત એવું સમ્યકત્વ ધનું મૂળ છે અને તે વિશુદ્ધ દેવાદિની સ ́પૂર્ણ શ્રદ્ધારૂપ છે.’
ઘેડાં વિવેચનથી આ વસ્તુ સ્પષ્ટ થશે. મેક્ષપ્રાપ્તિ ના સર્વાં ઉપાચેાની–સર્વ સાધનેાની સામાન્ય સ`જ્ઞા ધમ છે, એટલે સમ્યકત્વને ધર્મનું મૂળ સમજવાનુ છે. જેમ મૂળ વિના વૃક્ષ હાય નહિ, તેમ સમ્યકત્વ વિના ધ હાય નહિ, પરંતુ આ સમ્યકત્વ ધનું મૂળ ત્યારે જ બની શકે છે કે જ્યારે તે શકા, કાંક્ષા, વિચિકિત્સા આદિ સ દોષોથી મુકત હાય, અર્થાત્ નિર્દોષ હાય. × સમ્યકત્વ એટલે સુદેવ આદિ પરની પરમ શ્રદ્ધા. અહી. આદિપદથી સુગુરુ અને સુધર્મ અભિપ્રેત છે. તાત્પર્ય કે સુદેવ, સુગુરુ તથા સુધર્મ પરની સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા, એ જ સમ્યકત્વ છે. તેથી સમ્યકત્વ ધારણ કરતી વખતે નીચેની પ્રતિજ્ઞા ગ્રહણ કરાય છેઃ
× સમ્યકત્વના અતિયારે અંગેજી શ્રી પ્રતિક્રમણુસૂત્રપ્રાધ રીકા ભાગ ખીજો, પૃ. ૧૯૪.
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૫
તાત્વિક ભૂમિકા ]
'अरिहंतो मह देवो, जावज्जीव सुसाहुणो गुरुणो । जिणपन्नत्तं तत्तं, इअ सम्मत्तं मए गहिरं ॥' -
“અરહિંત એ મારા દેવ છે, સાધુઓ અર્થાત્ નિગ્રંથ મુનિઓ મારા ગુરુ છે અને જિનેએ કહેલું તત્વ એ મારે ધર્મ છે. મેં સમસ્ત જીવન માટે આ પ્રકારનું સમ્યકત્વ ગ્રહણ કર્યું છે.'
“જેને સાચું શું? અને ખોટું શું?’ તેને વિવેક નથી, તે દેવ, ગુરુ અને ધર્મનું સત્ય સ્વરૂપ સમજી શકતે નથી, એટલે મુમુક્ષુઓ આ વિવેક કેળવી લેવાની જરૂર છે.
દેવ, ગુરુ તથા ધર્મની પરીક્ષા કેમ કરવી? તે અંગે જૈન શાસ્ત્રોમાં ઘણું વિવેચન થયેલું છે, જે મુમુક્ષુઓને સુંદર માર્ગદર્શન આપે એમ છે. તેને સાર અમે “સાચું અને ખોટુ નામના “ધર્મબોધ ગ્રંથમાળા'ના ત્રીજા પુસ્તકમાં આપેલ છે, તે જિજ્ઞાસુઓએ જરૂર જે. -સમ્યગજ્ઞાન
જે જ્ઞાન સમ્યકત્વથી યુક્ત હોય તે સમ્યગૂજ્ઞાન કહેવાય. આવું જ્ઞાન મેક્ષમાર્ગની બીજી મજલ બને છે અને ત્રીજી મજલને માર્ગ મોકળે કરે છે.
સમ્યગ્રજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ સર્વજ્ઞકથિત શાસ્ત્રાધ્યયન અર્થાત્ શ્રતાભ્યાસથી થાય છે, એ ભૂલવાનું નથી. જે સમ્યક્ત્વધારી આત્મા શ્રતને પદ્ધતિસર અભ્યાસ કરે છે તેને જીવ–અજીવને ભેદ સમજાય છે, પુણ્ય–પાપને બધા
૧૦
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૬
[ જિનેપાસના
થાય છે, બંધ–ક્ષનું સ્વરૂપ સમજાય છે અને આશ્રવ, સંવર, નિર્જરાદિ તનું પણ વિશિષ્ટ જ્ઞાન થઈ જતાં તેને મોક્ષપ્રાપ્તિ માટેનો ઉત્સાહ વૃદ્ધિ પામે છે. આથી તે આગળ પગલાં માંડે છે. “જ્ઞાન હર્ટ વિરતિઃ ”—એ સૂત્રને પરમાર્થ આ જ છે. ૧૦-સમ્યક ચારિત્ર
જે ચારિત્ર સમ્યગદર્શન અને સમ્યગજ્ઞાનથી યુક્ત હોય તે સમ્યફ ચારિત્ર કહેવાય. તે મોક્ષમાર્ગની ત્રીજી અને છેલ્લી મજલ છે. તેમાં પંચમહાવ્રત તથા સમિતિગુપ્તિના નિરતિચાર પાલન સાથે બાહ્ય-અત્યંતર તપશ્ચર્યાનું પણ ઉત્કૃષ્ટ આલંબન લેવાનું હોય છે. તેનાથી આત્માની શક્તિને આવરી રહેલાં સકલ કર્મોને નાશ થાય છે અને મોક્ષની પ્રાપ્તિ નિશ્ચિત બને છે. ૧૧-ભ્રમ-નિવારણ
જૈન ધર્મની–જૈન દર્શનની આ સર્વિસંમત વસ્તુ છે, એટલે કે તેમાં કોઈ વિવાદ નથી, પરંતુ શાસ્ત્રમાં અનેક જાતનાં વચન સંગ્રહાયેલાં હોય છે અને તે જુદા જુદા નય કે દષ્ટિબિંદુને અનુલક્ષીને કહેવાયેલાં હોય છે, તે નહિ જાણનારા મનુષ્યને કેટલીક વાર ભ્રમ ઉત્પન્ન થાય છે અને તેઓ ચકરાવે ચડી જાય છે.
જૈન શાસ્ત્રોમાં એવું વચન આવે છે કે- માળો વીવો, વવ વચનામાં કા–તેને અર્થ કેઈએમ કરે કે શ્રદ્ધા રાખવાથી–સમ્યક્ત્વનું પાલન કરવાથી જ આત્માને મેક્ષની પ્રાપ્તિ થાય છે, તે એ બરાબર નથી. ત્યાં
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
તાત્વિક ભૂમિકા ]
૧૪૭, શ્રદ્ધાનું-સમ્યકત્વનું મહત્ત્વ બતાવવાનો હેતુ છે, એટલે તેનાથી જે અંતિમ ફળ મળે છે, તે લક્ષમાં રાખીને આવું વિધાન કરાયું છે, પણ તેમાં સમ્યગૂજ્ઞાન કે સમ્યક ચારિત્રને અપલાપ કરવાનો હેતુ નથી.
જૈન શામાં એવું વચન પણ આવે છે કે-“ નાળજિરિયાછું મોરલો-જ્ઞાન અને કિયા વડે મેક્ષ મળે છે.” એને અર્થ કોઈ એમ કરે કે “મોક્ષની પ્રાપ્તિ માટે જ્ઞાન અને ક્રિયા બસ છે; તે માટે સમ્યક્ત્વની આવશ્યકતા નથી. જે આવશ્યકતા હોત તે આ સૂત્રમાં તેને સ્પષ્ટ નિર્દેશ કર્યો હતો. તે એ ગંભીર ભૂલ છે. આ સૂત્ર “જ્ઞાનથી મેક્ષ મળે કે કિયાથી મેક્ષ મળે ? એ પ્રશ્નના ઉત્તરરૂપે કહેવાયું છે. કેટલાક એમ કહે છે કે “માત્ર જ્ઞાનથી જ મેક્ષ મળે, તેમાં ક્રિયા-અનુષ્ઠાનાદિની કોઈ જરૂર નથી; અને કેટલાક એમ કહે છે કે “કિયા એ જ મુખ્ય વસ્તુ છે; ક્રિયા કરીએ એટલે મેક્ષ જરૂર મળે. ત્યાં જૈન મહષિઓ એમ કહેવા ઈચ્છે છે કે એકલી ક્રિયાથી કે એકલા જ્ઞાનથી મોક્ષ મળતું નથી પણ જ્ઞાન અને ક્રિયા એ બંનેના વેગથી મોક્ષ મળે છે. આ સૂત્રમાં મોક્ષમાર્ગની મજલે બતાવવાનો હેતુ નથી અને સમ્યક્ત્વનો સમાવેશ જ્ઞાનમાં થાય છે, એટલે તેમાં સમ્યક્ત્વને અલગ નિર્દેશ કરેલે નથી.
શ્રી દશવૈકાલિકસૂત્રના પ્રથમ અધ્યયનની પ્રથમ ગાથા નીચે મુજબ છેઃ
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૮
[ જિનપાસના धम्मो मंगलमुक्किटु. अहिंसा संजमो तवो। । देवा वि तं नमसंति, जस्स धम्मे सया मणो ।"
ધર્મ ઉત્કૃષ્ટ મંગલ છે, તે અહિંસા, સંયમ અને તપરૂપ છે. જેના મનમાં આવે ધર્મ સદાકાળ વસ્યા છે, તેને દેવે પણ નમસ્કાર કરે છે.”
આ પરથી કેટલાક એમ સમજે છે કે અહિંસા, સંયમ અને તપનું આચરણ કરીએ, એટલે બધે ધર્મ આવી ગયે. એથી મેક્ષ અવશ્ય મળે. પણ અહીં જ્યા. સંબંધમાં આ શબ્દો કહેવાયા છે, તેને વિચાર કરતા નથી. શ્રી દશવૈકાલિકસૂત્ર સાધુધર્મનું વર્ણન કરવા અર્થે રચાયેલું છે, એટલે ત્યાં ધર્મ શબ્દથી સાધુધમ કે ચારિત્રધર્મ અભિપ્રેત છે અને તેમાં અહિંસા, સંયમ અને તપની મુખ્યતા છે, એમ કહેવાનો હેતુ છે. તાત્પર્ય કે સાધુધર્મ અંગીકાર કરનારે અહિંસાનું ઉત્કૃષ્ટ પાલન કરવું જોઈએ, સંયમની સુંદર આરાધના કરવી જોઈએ અને જીવનને તમય બનાવી દેવું જોઈએ, તે જ સાધુધર્મ અંગીકાર કર્યાની સાર્થકતા છે.
પરંતુ આ વસ્તુ સમજ્યા વિના એમ માની લઈએ કે અહિંસા, સંયમ અને તપનું આરાધન કરીએ તે બધા ધર્મ એમાં આવી ગયે, કંઈ અવશિષ્ટ રહ્યું નહિ, તે એ ગંભીર ભૂલ છે. સાધુને ધર્મ જુદે છે, ગૃહસ્થને ધર્મ જુદે છે. તે બંનેએ પિતાની કક્ષામાં રહીને ધર્મનું આચરણ કરવાનું છે.
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
તાત્વિક ભૂમિકા ]
૧૪૯ ગૃહસ્થ–ધર્મમાં માર્ગાનુસારી બનીને સમ્યક્ત્વયુક્ત, આર વ્રતોની ધારણ કરવાની હોય છે. તે બાજુએ મૂકી માત્ર અહિંસા, સંયમ અને તપની વાત કરીએ તે નાના મેઢે માટે કેળિયે જમવા જેવું છે. ગૃહસ્થ અહિંસા, સંયમ અને તપનું આરાધન કરીને કેટલું કરી શકે ? એ ગમે તેટલો પ્રયત્ન કરે તે પણ સાધુની તોલે આવી શકે નહિ. સાધુની દયાને વીસ વસા કહી છે, એ પરથી બંને વચ્ચેનું અંતર સમજી શકાશે.
ગૃહસ્થને માટે તે એ જ ઉચિત છે કે તે પ્રથમ માર્ગાનુસારી બને, સમ્યક્ત્વધારી થાય અને શ્રી જિનભગવંત પરની શ્રદ્ધાને અતિ મજબૂત બનાવી તેમની ઉપાસનામાં લાગી જાય. તે સાથે સદ્ગુરુની પણ સેવા કરે, તેમની પાસેથી ધર્મ સાંભળે અને તેનું યથાશક્તિ આચરણ કરે.
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ આઠમું
નામ-સ્મરણ
ઉપાસનાનું પ્રથમ અંગ નામ-સ્મરણ છે, એટલે પ્રસ્તુત પ્રકરણમાં તે સંબંધી કેટલીક વિચારણું કરીશું.
ઉપાસ્યદેવને યાદ કરવા, ઉપાસ્ય દેવનું નામ બોલવું, ઉપાસ્યદેવના નામનું રટણ કરવું, ઉપાસ્ય દેવના નામને • જપ કરવો, તેને નામ-સ્મરણ કહેવામાં આવે છે. કેટલાક તેને ભગવ-સ્મરણ કે પ્રભુ–સ્મરણ પણ કહે છે, કારણ કે, તેમાં ભગવાન અથવા પ્રભુના નામનું સ્મરણ હોય છે.
નામ-સ્મરણ એ સહજ સાધન છે, એટલે કે તે બહુ સહેલાઈથી થઈ શકે એવું છે. “હે અરિહંત ! હે વીતરાગ ! હે પરમાત્મા !” એ જિનનામ સૂચક શબ્દ મનથી યાદ કરવા હોય કે મુખથી બોલવા હોય તે શી તકલીફ પડે છે? વળી મનુષ્ય ના હોય કે મેટે હેય અથવા ગમે તે સ્થાને રહેલ હોય અને ગમે તે અવસ્થામાં રહેલે હોય તે પણ આ નામે બોલી શકે છે. એક અહેરાતમાં સ–બસે વાર પ્રભુનું નામ-સ્મરણ કરવું, એ જરાયે અઘરૂં નથી.
+ દિવસ અને રાત્રિમાં.
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
નામ-સ્મરણ ]
૧૫૧
જૈન પરંપરા તે એવી છે કે બાળક કંઈ સમજણું થાય અને બોલતાં શીખે એટલે તેને નવકારમંત્ર શીખવા અને વીશ તીર્થકરોનાં નામ યાદ કરાવવાં, જેથી તે ઉઠતાં, બેસતાં કે સૂતાં અથવા ગમે તે સ્થિતિમાં શ્રી અરિહંત દેવનું સ્મરણ કરી શકે અને પિતાના જીવનને સફળ બનાવી શકે.
અમે એક તદ્દન નાના ગામડામાં જન્મ્યા હતા કે જ્યાં ન હતું મંદિર, ન હતું ઘર-દહેરાસર કે ન હતી પાઠશાળા. પણ માતાના ધર્મસંસ્કારો ઉત્તમ હતા, એટલે તેમણે અમને નવકારમંત્ર શીખવ્યો અને ચોવીશ તીર્થકરોનાં નામ શીખવ્યાં. વળી તે રેજ સવારે અથવા સૂતાં પહેલાં અવશ્ય બોલી જવા જ જોઈએ, એ આગ્રહ રાખે, તે અમને જૈન ધર્મને સંસ્કાર પડ્યો અને અમારા ઉપાસ્યદેવ-ઈષ્ટદેવ અરિહંત ભગવંત છે, એ ખ્યાલ પેદા થતાં કમેકમે તેમના પ્રત્યે ભક્તિ જાગૃત થઈ.
આજે તે પરિસ્થિતિ વિચિત્ર છે. ખાસ કરીને જેઓ વધારે શિક્ષિત કે ધનવાન છે, તેને ત્યાં બાળકે પર આ જાતને સંસ્કાર પાડવાના પ્રયતને થતા નથી. અમે એવાં કુટુંબે જોયાં છે કે જ્યાં બાળકે ચૌદ પંદર વર્ષના થવા છતાં પૂરો નવકારમંત્ર પણ જાણે નહિ; પછી ચાવીશ તીર્થકરેનાં નામ કડકડાટ બેલી જવાની વાત તે રહી જ કયાં? શાળામાં પણ શબ્દ શીખવતી વખતે Go d–ગૌડ (પ્રભુ)ને બદલે D , g-ડેગ (કૂતરા)ની પસંદગી થતી હોય
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૨
[ જિનેપાસના
ત્યાં પ્રભુના નામને સંસ્કાર પડે ક્યાંથી? અને રેજ પ્રભુસ્મરણ થાય ક્યાંથી?
આજે સારા સંસ્કારોનું બળ ઘટયું છે અને બુદ્ધિવાદ બેફામ બન્યું છે, એટલે નામ-સ્મરણ કે પ્રભુસ્મરણ વિષે પણ જાતજાતના અને તરેહતરેહના પ્રશ્નો પૂછાય છે.
એકવાર એક વિદ્યાર્થીએ અમને પૂછ્યું કે વારંવાર અરિહંત દેવનું નામ બેલવાની જરૂર શી? પેપટ વારંવાર રામનું નામ બેલે છે, તો શું તેને કેઈ પ્રકારને લાભ થાય છે ખરે?” અમે કહ્યું: “અરિહંત દેવનું વારંવાર નામ લેવાથી તેમની સાથે આપણે સંબંધ બંધાય છે અને બંધાયો હોય તો તે પાકે થાય છે. એમ કરતાં તેમને પર સ્નેહ થાય છે, પ્રીતિ જામે છે અને તેમના જીવન તથા ઉપદેશનું રહસ્ય સમજાય છે, એટલે આપણું લક્ષ ભૌતિક પદાર્થો પરથી ખસીને ધાર્મિક-આધ્યાત્મિક જીવન પર કેન્દ્રિત થાય છે અને તેનું પરિણામ ઘણું સુંદર આવે છે.
તમે અહીં પિપટનું દષ્ટાન્ન આપ્યું, પણ તે ઉચિત નથી. જ્યાં તિર્યંચ અને ક્યાં મનુષ્ય ! એ બંનેની સરખામણ જ શી હોઈ શકે ? આમ છતાં એટલું સમજી લો કે રામનું નામ લેવાથી કેને તે પ્યારે લાગે છે, લોકેને તે ગમે છે અને લેકે તેને જમરૂખ, મરચાં વગેરે ઈષ્ટ પદાર્થો ખાવાને આપે છે. તાત્પર્ય કે તેથી તેને લાભ જ થાય છે, કઈ પ્રકારનું નુકશાન થતું નથી. આથી સમજુ–શાણું–વિવેકી પુરુષે એટલું વિચારવું જોઈએ કે
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
નામસ્મરણ ]
૧૫૩
જ્યારે વગર સમજ્યે રટાતું પ્રભુનું નામ લાભદાયી થાય છે, તે સમજણપૂર્વક પ્રભુનું નામ રટીએ તા કેટલેા લાભ થાય ?' પેલા વિદ્યાર્થીને અમારે આ ખુલાસા ગળે ઉતર્યો અને તેણે તેજ દિવસથી નામ-સ્મરણુ ચાલુ કર્યું. એક સતપુરુષે કહ્યું છે કે- હું મનુષ્યા ! તમે શું કોઈ ચમત્કારિક ઔષધિની શેાધમાં છે ? તે અહી આવેા, હું તમને એ ઔષધ મતાવું. એ ઔષધ કઈ વનસ્પતિના પુત્ર, પુષ્પ, ફળ કે મૂળ રૂપ નથી કે કેાઈ રસરસાયણની માત્રારૂપ નથી. એ છે પ્રભુનું નામ-સ્મરણ, તે જો ખરા ભાવથી-ખરી શ્રદ્ધાથી કરશે તે શરીરમાં કાઈ પણ પ્રકારના રાગ વ્યાપશે નહિ કે મનમાં કોઈ પણ જાતના શાક-સ‘તાપ ઉત્પન્ન થશે નહિ. વળી જે કઇ સુશીખતા કે મુશ્કેલીએ આવી પડી હશે, તે બધી દૂર થઈ જશે. ’
આ વચના ટંકશાળી છે, પણ મેહ-મમત્વના પાશમાં અંધાયેલા મનુષ્યેાનાં ગળે ઉતરે છે કયાં ? તેઆ તે પેાતાનાં માની લીધેલાં સુખાને મેળવવામાં અને તેને માણવામાં મસ્ત રહે છે અને મૃત્યુ કે પરલેાકની પરવાહ કરતા નથી. અલમત્ત, જ્યારે કોઈ રાગ આવી પડે છે અને તે દવાઓ કે ઇંજેકશનેાને દાદ આપતા નથી; અથવા પ્રિયજનના વિચાગ આદિ કોઇ દુર્ઘટના બને છે અને શેાકસાગરમાં ડૂબી જાય છે; અથવા કોઈ અણુધારી આફ્ત આવી પડતાં અત્યંત કઢંગી સ્થિતિમાં ત્યારે તેઓ ‘હું પ્રલે! ! હે ઈશ્વર ! હે
મૂકાઈ જાય છે ભગવાન્ ! મને
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૪
[ જિનપાસના બચાવ, મને આ દુખમાંથી છોડાવ” એ રીતે બેલે છે ખરા, પણ એ કાંઈ નામ-સ્મરણ કર્યું કહેવાય નહિ, કરવું પડયું કહેવાય. એથી અચુક લાભ તે થાય જ છે, પણ-ખરૂં નામ-સ્મરણ તે ત્યારે જ કર્યું કહેવાય કે
જ્યારે પિતાનું લક્ષ પ્રભુમાં જોડવાના ઉદ્દેશથી તેનું નામ વારંવાર રટવામાં આવે.
કબીર સાહેબ એક મહાન સંત પુરુષ હતા. તેમણે પિતાની વેધક વાણીમાં કહ્યું છે કે
सुमिरन से सुख होत है, सुमिरन से दुःख जाय । कहै कबीर सुमिरन किये, साई मांहि समाय ।।
“નામ-સ્મરણથી સુખ એટલે નિજસ્વરૂપાનંદની પ્રાપ્તિ થાય છે અને દુઃખ એટલે જન્મ, જરા તથા મરણને નાશ થાય છે. કબીર કહે છે કે સાંઈનું–ભગવાનનું નામ
સ્મરવાથી છેવટે તેમાં ભળી જવાય છે.” । सुमिरन की सुधियों करो, ज्यों गागर पनिहारी । __ हालै डोलै सुरति में, कहैं कबीर विचारी।
કબીર ઘણે વિચાર કરીને-ઘણો અનુભવ મેળવીને કહે છે કે હું હંસજન! અર્થાત્ મુમુક્ષુઓ! જેવી રીતે પનિહારી રસ્તામાં ચાલતાં, ડોલતાં તથા બહેનપણુએ સાથે વાત કરતાં પણ પિતાનું લક્ષ માથે લીધેલાં બેડાં ઉપર રાખે છે, તેવી રીતે તમે દુનિયાને વ્યવહાર ચલાવવા
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
નામ-સ્મરણ ]
૧૫૫
છતાં તમારું લક્ષ ભગવાનના નામ-સ્મરણમાં રાખે.” તાત્પર્ય કે એમ કરવાથી તમારે એક દિવસ ઉદ્ધાર થશે.
सुमिरन सो मन लाइये, जैसे दीप पतंग । । प्राण तजै छिन एक में, जरत न मोहे अंग ॥
“સંસારના વિધવિધ વિષયમાં ભટકી રહેલા મનને નામ-સ્મરણ પર લાવવું જોઈએ, પણ આ વસ્તુ ત્યારે જ બની શકે કે જ્યારે આપણને ભગવાન પ્રત્યે પ્રેમ હોય, આસક્તિ હોય. જેમ પતંગિયાને દીપક પ્રત્યે આસક્તિ છે, તે એ બીજે કશે વિચાર કર્યા વિના તેની તમાં ઝંપલાવે છે અને ક્ષણમાત્રમાં પિતાને પ્રાણ તજી દે છે. વળી તે બળતી વખતે પોતાના અંગ પર જરાય મેહ - પામતું નથી. આ જ રીતે ભગવાન પ્રત્યે આસક્તિ હોય, પ્રેમ હેય, તે બીજે કશે વિચાર કર્યા વિના તેના નામ
સ્મરણમાં ઝુકી પડવું જોઈએ અને એમ કરતાં કદાચ કઈ કર્મના ઉદયે કઈ પ્રકારનું નુકશાન કે કષ્ટ આવી. પડે તે તેની લેશ પણ પરવાહ કરવી ન જોઈએ.
અન્ય સંત પુરુષોએ પણ નામ-સ્મરણને આ મહિમા ગાયે છે અને તેથી જ મુમુક્ષુઓ-ભક્તજનો “રામ રામ” “કૃષ્ણ કૃષ્ણ હરે” “જય શંભે” વગેરે શબ્દો વડે નામ-સ્મરણ કરતાં માલુમ પડે છે. કેટલાક “રઘુપતિ રાઘવ રાજારામ, પતિતપાવન સીતારામ વગેરે પદની ધૂન પણ લગાડે છે અને તેમાં મસ્ત બની જાય છે. એ વખતે. તેમને દુનિયાની અન્ય કઈ વસ્તુ યાદ આવતી નથી...
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૬
[ જિનપાસના કેટલાક પિતાનાં તમામ વસ્ત્રો પર “રામ રામ” વગેરે શબ્દ ચિતરાવે છે, જેથી પિતાને તેનું સ્મરણ રહે અને અન્ય લેકે પણ પ્રભુનું નામ લેતાં થાય. કેટલાક પિતાના દેહ પર ભગવાનના નામનાં છુંદણાં પડાવે છે કે જેથી હાલતાંચાલતાં તેના પર નજર પડે અને પ્રભુનું સ્મરણ રહ્યા કરે. કેટલાક નામ-સ્મરણને વેગ આપવા નામ–લેખનની પ્રવૃત્તિ ચલાવે છે, તે કેટલાક ખાસ સત્ર યેજીને ભગવાનના નામને જપ કરાવે છે.*
અહીં એટલું સ્પષ્ટ કરવું જોઈએ કે બૌદ્ધો, મુસલમાને તથા ખ્રિસ્તીઓ વગેરે પણ પોતપોતાની રીતે નામસ્મરણ કરે છે.
કેટલાક એમ માને છે કે “નામ-સ્મરણ એક સારી વસ્તુ છે, પણ જૈન ધર્મમાં તેના પર ખાસ ભાર મૂકાયે. નથી. પરંતુ આ માન્યતા સત્યથી વેગળી છે. જૈન મહષિઓએ પણ નામ-સ્મરણને મહિમા વિવિધ પ્રકારે ગાયે છે અને તેની મંગલમયતાને મહોર મારી છે. મહર્ષિ નંદિષણે અજિત–શાન્તિ-સ્તવમાં કહ્યું છે કેअजियजिण ! सुहप्पवत्तणं,
રવ પુરસુત્તમ તામત્તિ. * આમાંની કેટલીક પ્રવૃત્તિઓ વિચારણીય છે; પરંતુ નામમરણ અંગે કેવી કેવી પ્રવૃત્તિઓ ચાલી રહી છે, તે બતાવવા માટે જ અહીં તેનો નિર્દેશ કર્યો છે.
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
નામ-મરણ 1
૧૫૭
तह य धिइ-मइ-पवत्तणं,
तव य जिणुत्तम संतिकित्तणं॥ હે પુરુષોત્તમ અજિતનાથ ! તમારું નામ-સ્મરણ શુભને પ્રવર્તાવનારું છે, તેમજ વૃતિ અને મતિને આપનારું છે. હે જિનેત્તમ શાંતિનાથ ! તમારું નામ-સ્મરણ પણ એવું જ છે.”
અહી શ્રી અજિતનાથ અને શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનની સ્તુતિ ચાલી રહી છે, એટલે તેમને નામનિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે, પણ આ વસ્તુ બધા જિનેશ્વરને માટે સમજી લેવાની છે, એટલે કે બધાના નામ-સ્મરણમાં આ પ્રભાવ રહેલું છે.
અંધારું દૂર થયા સિવાય અજવાળું પ્રકટતું નથી, તેમ અશુભ દૂર થયા સિવાય શુભનું પ્રવર્તન થતું નથી, એટલે શુભના પ્રવર્તનમાં અશુભનું નિવારણ આવી જાય છે. ધૃતિ એટલે ચિત્તની સ્વસ્થતા. મનુષ્યનું મન વિવિધ પ્રકારની આધિ, વ્યાધિ તથા ઉપાધિનાં કારણે અસ્વસ્થ બની જાય છે, પણ જિનેશ્વર દેવનાં નામ-સ્મરણને પ્રભાવ એ છે કે તે બધી અસ્વસ્થતાને દૂર કરી દે છે અને તેથી ચિત્તમાં નહિ ધારેલી એવી સ્વસ્થતા-પ્રસન્નતાને અનુભવ થાય છે. મતિ એટલે ઉત્તમ પ્રકારની મતિ, સત્યાસત્યને નિર્ણય કરી શકે એવી વિવેકવાળી બુદ્ધિ. તાત્પર્ય કે જિન ભગવંતનું નામ-સ્મરણ કરવાથી સઘળાં.
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૮
[ જિનોપાસના અનિષ્ટો દૂર થાય છે, ઉત્તમ પ્રકારની બુદ્ધિ સાંપડે છે અને ચિત્તની સ્વસ્થતા તથા પ્રસન્નતા પ્રાપ્ત થાય છે.
શ્રી માનતુંગસૂરિએ ભક્તામસ્તેત્રમાં જણાવ્યું છે કેआपादकष्ठमुरुश्रृंखलवेष्टितांगा गाढं बृहनिगडकोटिविधृष्टजंघाः । स्वनाममन्त्रमनिशं मनुजः स्मरन्तः, सद्यः स्वयं विगतबन्धभया भवन्ति ॥ ४४ ॥
પગથી કંઠ સુધી મેટી મોટી બેડીઓએ કરી શરીર બાંધેલું હોય, તથા અત્યંત મેટી બેડીઓના અગ્રભાગથી જેમની જંઘા ઘસાઈ ગઈ હોય, તેવા મનુષ્ય તમારા નામરૂપી મંત્રનું સ્મરણ કરતાં તત્કાળ પિતાની મેળે બંધનના ભયથી રહિત બની જાય છે.'
જિનભગવંતના નામ-સ્મરણને આ કેવો મટે મહિમા ! કેઈને એમ લાગતું હોય કે આ શબ્દ અતિશક્તિ ભરેલા છે, તે એ ભૂલ છે. ધારાનગરીના રાજાએ શ્રી માનતુંગસૂરિની પરીક્ષા કરવા માટે તેમને લેખંડની ૪૪ મજબૂત સાંકળો વડે બાંધી લઈ ભોંયરામાં પૂર્યા હતા અને એ ભોંયરાના દ્વારે મોટાં તાળાં લગાવી દીધાં હતાં, પરંતુ સૂરિજીએ શ્રી આદિનાથ ભગવાનનું પવિત્ર નામસ્મરણ કરીને પરમ શ્રદ્ધાપૂર્વક તેમની સ્તુતિ કરવા માંડી કે દરેક ગાથાએ અકેક સાંકળનું બંધન તૂટતું ગયું અને છેવટે તેઓ સર્વ બંધનથી મુક્ત થયા. આથી રાજા
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
નામ-સ્મરણ ]
૧૫૦ અત્યંત ચકિત થયો અને સર્વ સભાજનેએ જિન–ભગવંતના નામ-સ્મરણને મહિમા સ્વીકાર્યો.
અહીં પ્રસંગવશાત્ એટલું જણાવી દઈએ કે કઈ મનુષ્ય બંધનમાં પડ્યો હોય, એટલે કે કેદખાનાની શિક્ષા પામ્યું હોય, ત્યારે આ ગાથાને વિધિસર જપ કરવાથી તેને ટુંક સમયમાં છૂટકારો થાય છે. કેટલાક મંત્રવિદેએ આ જાતને પ્રવેગ કર્યાનું અમારી જાણમાં છે, એટલે અહીં આટલે ઈશારો કર્યો છે.
અહી એવો પ્રશ્ન થવાનો સંભવ છે કે “યુરોપનો મહાન જાદુગર હુડીની સાંકળના ગમે તેવા બંધનમાંથી મુક્ત થઈ જતો અને ભારતને મશહુર જાદુગર કે. લાલ પણ લગભગ એવા જ પ્રવેશ કરી બતાવે છે, તેનું કેમ?” આ પ્રશ્નને ઉત્તર એ છે કે “યુરેપના મહાન જાદુગર હુડીનીએ આ જગતમાંથી વિદાય લેતાં પહેલાં એક પુસ્તક લખ્યું છે અને પોતે આ વસ્તુ કેવી રીતે કરતે, તે સાફ શબ્દોમાં જણાવ્યું છે, અર્થાત્ તે એક પ્રકારની કળા હતી. ભારતના મશહુર જાદુગર શ્રી કે. લાલના પરિચયમાં અમે સારી રીતે આવ્યા છીએ. તેને ખુલાસે પણ એ જ છે.
શ્રી સિદ્ધસેનસૂરિએ શ્રી કલ્યાણમંદિર-સ્તોત્રમાં જણાવ્યું છે કે
आस्तामचिन्त्यमहिमा जिन ! संस्तवस्ते, नामापि पाति भवतो भवतो जगन्ति ।
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૦
[જિનાપાસના
तीव्रातपोपहतपान्यजनान्निदाघे, ત્રીજાતિ પદ્મવૃત્તઃ સરસોડનિજોડઽવ ||
• હું જિનેશ્વર ! અચિંત્ય મહિમાવાળુ* તમારું સ્તવન તા દૂર રહેા, તમારું નામ પણ ત્રણ જગતનું ભવ થકી રક્ષણ કરે છે. જેમ ગ્રીષ્મ ઋતુમાં પ્રચંડ તાપ વડે પીડાચેલા મુસાફરને કમળવાળા સરોવરને ઠંડા પવન પણ ખુશી કરે છે.’ તાત્પર્ય કે માત્ર તમારુ નામ-સ્મરણ કરવાથી પણ ભવસાગરને પાર પામી શકાય છે, તે સ્તવનની વાત જ શી કરવી ?
હવે નામસ્મરણ અંગે અમને જે અનુભવ થયેા છે, તે અહીં રજૂ કરીશું.
ચૌઢ–પ'દર વર્ષની ઉંમરે અમારા મૂળ વતન સૌરાષ્ટ્રના દાણાવાડા ગામમાં સંધ્યાસમયે ફરવા જતાં જમણા પગે સાપ કરડ્યો અને અમને ઘરે લાવવામાં આવ્યા.. ત્યાં ઘી ગરમ કરીને અમને પાવામાં આવ્યું અને અમારો જાન બચાવવાના ઈરાદાથી એક પાડોશીએ ડંખની આસપાસ માટે કાપ મૂક્યો. આ વખતે કેવી વેદના થઈ હશે ? એ કલ્પી શકાય એમ છે.
અમારાં મુખમાંથી દર્દભરી ચીસેા નીકળવા લાગી, પણ તે જ વખતે અમારી ધર્મ પરાયણ પૂજ્ય માતાએ આદેશ આપ્યા કે ‘તારી ચીસેા બંધ કર. માત્ર ભગવાન મહાવીરનું નામ જ સ્મર્યાં કર. તને જરૂર સારું થઈ
× આ ગામ સુરેન્દ્રનગરથી સાત માઈલ દૂર આવેલું છે.
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
નામ–સ્મર્ણ ]
૧૬૧
6
જશે.’ અને અમે એ આદેશને શિરોધાય કરી · મહાવીર ! મહાવીર ! નામ રટવા માંડ્યું. કાઈ વાર વેદના વધારે થતી, તેા એ નામ ખૂબ માટેથી ખેલાઈ જવાતું, પણ તે વખતે મુખમાં ખીજો કાઈ શબ્દ પ્રવેશવા દીધા ન હતા, એ અમને ખરાખર યાદ છે.
'
અને અમે એ જીવલેણ આફતમાંથી બચ્યા. અહી કાઈ એમ કહેશે કે · આયુષ્યરેખા બળવાન હતી, એટલે અય્યા’, તે એ વાત સાચી છે, પણ તેનું નિમિત્ત તે ભગવાનના પવિત્ર નામનુ સ્મરણ જ હતુ, એમાં અમને કાઈ સંદેહ રહ્યો નથી.x
અહી. એ પણ સ્પષ્ટ કરવું જોઈએ કે શાસ્ત્રકારાએ જિનશબ્દના વિવિધ લેાકસિદ્ધ પ્રયાગથી ચાર પ્રકાર માન્યા છે: નામજિન, સ્થાપનાજિન, દ્રવ્યજિન તથા ભાવજિન; અને તેને પરિચય આ પ્રમાણે આપ્યા છેઃ
નામ-નિબા નિળ-મામા,
વન-લિના પુનનિળિ—પહિમાઓ ।
ટુત્ર-ત્તિના નિળ-નીવા,
भाव - जिणा समवसरणत्था ||
· શ્રી જિનેશ્વરનાં ઋષભ, અજિત વગેરે નામે તે નામ-જિન; શ્રી જિનેશ્વરદેવની પ્રતિમાએ તે સ્થાપના
× શ્રી વી—વચનામૃતના પ્રકાશકીય નિવેદન પૃ. ૩૯ પર અમે આ હકીકતની નોંધ લીધેલો છે.
११
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૨
[જિનાપાસના જિન; જેમણે જિનનામકમ માંધ્યુ છે, એવા શ્રેણિક પ્રમુખના જવા તે દ્રવ્યજિન અને સમવસરણમાં વિરાજી ભજિનાને ઉપદેશ આપી રહ્યા હાય, તે ભાવજિન.
આ ચારે પ્રકારના જિના સ્મરણીય, વંદનીય તથા પૂજનીય છે. તે 'ગે કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચ'દ્રાચાર્ય' ચતુવિ‘શતિ–જિન-સ્તુતિ અપરનામ ‘ સકલાત્ ’ સ્વેત્રમાં કહ્યું છે કે
नामाकृति - द्रव्य-भावैः पुनतत्रिजगज्जनम् | क्षेत्रे काले च सर्वस्मिन्नर्हतः समुपास्महे |
સ ક્ષેત્રમાં અને સર્વ કાલમાં નામ, સ્થાપના, દ્રવ્ય અને ભાવ વડે ત્રણે જગતના લેાકેાને પિવત્ર કરનારા એવા શ્રી અરિહંત ભગવંતાની અમે ઉપાસના કરીએ છીએ. ’ તાત્પર્ય કે નામજિન, સ્થાપનાજિન, દ્રવ્યજિન અને ભાવજિન એ ચારે પ્રકારના જિનાની સ્મરણ–વ`દન-પૂજનરૂપી ઉપાસના કરવાથી જગતના લેાકેા પવિત્ર થાય છે, અને તેથી જ અમે એ જિન ભગવંતાની ઉપાસના કરીએ છીએ.
શ્રી મુનિસુદરસૂરિએ એક સ્થળે કહ્યું છે કેनामादि-भेदैर्विशदैश्चतुर्भि
ये लोककालत्रितयं पुनन्त ।
भवोद्विजां मुक्तिपदं ददन्ते,
सर्वेऽपि ते सर्वविदो जयन्तु ॥ નામાદિ સ્પષ્ટ ચાર ભેદો વડે ત્રણ લેાક ને ત્રણ કાળને
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
નામસ્મર્ણ ]
૧૬૩
પવિત્ર કરતા જેએ ભવથી ઉદ્વિગ્ન થયેલા આત્માઓને મુક્તિપદ આપે છે, તે સર્વે સવિદો અર્થાત્ જિનેશ્વરી જય પામે.’
શ્રી વિજયલક્ષ્મીસૂરિએ વીશસ્થાનકની પૂજામાં કહ્યું
છે કે
પરમ પંચ પરમેષ્ઠિમાં, પરમેશ્વર ભગવાન; ચાર નિક્ષેપે યાઇએ, નમા નમા જિનભાણુ.
તાત્પર્ય કે શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતની ઉપાસના નામ, સ્થાપના, દ્રવ્ય અને ભાવથી કરવી, એ શાઓક્ત છે, શાસ્ત્રોથી મજૂર થયેલી છે.
'
"
- કેટલાક કહે છે કે નામાદિ ચારમાં ભાવ જ વસ્તુ સ્વરૂપ છે, કેમકે તે જ પ્રયેાજનની સિદ્ધિ કરનાર છે. જેવી રીતે ભાવ–ઇન્દ્ર દાનવાને ક્રમવારૂપ કાર્ય સાધવામાં સમ છે, તેવી રીતે નામ ઈત્યાદિ સમર્થ નથી, માટે નામ, સ્થાપના તથા દ્રવ્યનું શુ' પ્રત્યેાજન છે ? ' પર`તુ શ્રી વિશેષાવશ્યક–ભાષ્યમાં તેનું સમાધાન આ રીતે કરવામાં આવ્યું છે : ‘નામાઓ, માવા, ને તું વિ ટુ વત્થવ ા ।।–નામાદિ પશુ તત્ત્વરૂપ જ છે, કારણ કે તે પણ વસ્તુના પાંચ (ધર્મા) છે.’ આ વસ્તુનું વધારે સ્પષ્ટીકરણ ઉપાધ્યાય શ્રી ચશેાવિજયજી મહારાજે પ્રતિમાશતકમાં નીચે પ્રમાણે કર્યુ. છે ઃ
नामादित्रयमेव भावभगवत्ताद्रूप्यधीकारणं
शास्त्रात् स्वानुभवाच्च शुद्धहृदयैरिष्टं च दृष्टं मुहु: ।
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૪
[ જિનાપાસના
तेनात्प्रतिमामनादृतवतां भाव पुरस्कुर्वता - मंधानामिष दर्पणे निजमुखालो कार्थिनां का मतिः ? ।।
નામાદિ ત્રણે નિક્ષેપ ભાવરૂપ ભગવતના તદ્રુપપણાની બુદ્ધિનાં કારણ છે અને તે શુદ્ધ હૃદયવાળા ગીતા પુરુષાએ શાસ્ત્રથી અને સ્વાનુભવથી ઈષ્ટ ગણેલ છે તથા વાર વાર જોયેલા છે, અનુભવેલા છે; તેમ છતાં જેએ અર્હત્ પ્રતિમાના અનાદર કરી માત્ર ભાવ અને માનનારા છે, તેઓની બુદ્ધિ દર્પણમાં મુખ જોનારા અધપુરુષાની જેમ શી વિસાતમાં છે?” તાત્પય કે ચારે નિક્ષેપ એક સરખા ઉપયાગી હાવાથી એકને માનવા અને ખીજાને ન માનવા, એ ગભીર ભૂલ છે.
નામ–સ્મરણ અંગે આટલુ' વિવેચન હાલ પર્યાપ્ત છે.
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
urd
ܒ
પ્રકરણ નવમું
નમસ્કાર
૧-નમસ્કારની મહત્તા
મહાપુરુષાએ નામ-સ્મરણ જેટલા જ મહિમા નમસ્કારને ગાયા છે; અથવા તે તેને નામસ્મરણથી પણ અધિક મહત્ત્વ આપ્યુ છે, કારણકે તેનાથી ઉપાસ્ય દેવ પ્રત્યે શ્રદ્ધા નમ્રતા-ભક્તિ વ્યક્ત કરવાના સુઅવસર સાંપડે છે અને તે ઉપાસકને ઉત્તરોત્તર ઉચ્ચ ભૂમિકાએ લઈ જાય છે. અહી એટલી સ્પષ્ટતા કરીએ તે ઉચિત ગણાશે કે મુખથી પ્રભુનું નામ લઈએ, પણ તેમના પ્રત્યે શ્રદ્ધાભક્તિ–આદર ન હાય તા એ નામસ્મરણુ અર્થહીન બની જાય છે, એટલે નામ-મરણની સાથે નમસ્કાર પણ અવશ્ય હાવા જોઈએ.
જિન-નમસ્કારની મહત્તા વિષે એક નિગ્ર થ મહર્ષિ એ કહ્યુ` છે કે—
कल्पद्रुमः परो मन्त्रः, पुण्यं चिन्तामणिश्च यः । गीयते नमस्कारस्तथैवाहुरपण्डिताः ॥ १ ॥
स
कल्पद्रुमो महाभागः, कल्पनागोचरं फलम् । मन्त्रsपि, सर्वदुखविषापहः ॥ २ ॥
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ જિનેપાસના न पुण्यमपवर्गाय, न च चिन्तामणिर्यतः । .. तत्कथं ते नमस्कार, एभिस्तुल्योऽभिधीयते ॥ ३ ॥
હે ભગવન ! જેઓ આપના નમસ્કારને શ્રેષ્ઠ કલ્પ વૃક્ષ, મંત્ર, પુણ્ય કે ચિન્તામણિની સાથે સરખાવે છે, તેઓ પંડિત નહિ પણ મૂર્ખ છે. અચિન્ય શક્તિવાળું કલ્પવૃક્ષ પણ મનમાં કપેલા ફલને જ આપે છે; મન્ન પણ સર્વ દુઃખરૂપી વિષને હણનારો થતો નથી; પુણ્ય કે ચિન્તામણિ પણ અપવર્ગને આપનાર થતા નથી; જ્યારે આપને કરેલે નમસ્કાર કલ્પનાતીત ફલને આપનાર થાય છે, સર્વ દુઃખરૂપી વિષને હણનારો થાય છે, તથા અનન્ત સુખના ધામરૂપ અપવર્ગને દેનારે થાય છે, તે પછી એ પદાર્થોની સાથે તેને કેમ સરખાવી શકાય ?'
આવશ્યકના અધિકારે બેલાતાં “સિદ્ધાણં બુદ્ધાયું સૂત્રમાં જણાવ્યું છે કેV “રૂવિ નમુઘારો, વિનવા-વાણ વર્તમાનરસા संसार-सागराओ, तारेइ नरं व नारिं वा ॥'
જિનવરોમાં ઉત્તમ એવા શ્રી વર્ધમાન સ્વામીને અર્થાત્ ચોવીસમા તીર્થંકર શ્રી મહાવીર પ્રભુને કરાયેલ એક નમસ્કાર પણ નર કે નારીને સંસારસમુદ્રથી તારે છે.”
ડાં વિવેચનથી આ ગાથાને અર્થ સ્પષ્ટ થશે. પ્રથમ તે અહીં શ્રી મહાવીર પ્રભુને નામનિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે, એટલે એમ સમજવું નહિ કે તેમના જ નમસ્કારથી આવું ફળ મળે છે અને અન્ય જિનેના
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
નમસ્કાર ]
૧૬૭
નમસ્કારથી મળતું નથી. અન્ય જિન ભગવતે પણ શક્તિ, સામર્થ્ય અને પ્રભાવમાં તેમના જેવા જ છે, એટલે તેમના નમસ્કારનું ફળ પણ આવું જ મળે છે.
બીજુ અહી નમસ્કારને કોઈ વિશેષણ લગાડેલું નથી, પણ સંપ્રદાયથી એવું વિશેષણ સમજી લેવાનું છે કે “મન, વચન અને કાયાના શુભ પ્રણિધાનપૂર્વક સામર્થ્ય વેગથી કરેલો.” આ નમસ્કાર પુરુષને તેમજ સ્ત્રીને તથા નપુંસકને ભવસાગરથી તારી દે છે. * - અહીં એ પ્રશ્ન થવા સંભવ છે કે “નમસ્કાર જેવી એક સામાન્ય ક્રિયામાં શું આટલી બધી શક્તિ રહેલી છે? અને જે નમસ્કારમાં આટલી બધી શક્તિ રહેલી હોય તે અન્ય ધર્મક્રિયાઓ કે અનુષ્ઠાનની જરૂર શી છે?” તેને ઉત્તર એ છે કે નમસ્કારની ક્રિયા ઉપલક દષ્ટિએ ભલે સામાન્ય દેખાતી હોય, પણ વાસ્તવમાં એ સામાન્ય નથી. શ્રીમાન હરિભદ્રસૂરિએ લલિતવિસ્તરા-ચૈત્યવંદનવૃત્તિમાં
*લિંગની દૃષ્ટિએ મનુષ્યના ત્રણ પ્રકારે છે–સ્ત્રી, પુરુષ અને નપુંસક. આ ત્રણે લિંગ દ્વારા મનુષ્ય સિદ્ધિગતિ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. ઈલાચીકુમાર આદિ પુરૂષલિંગે સિદ્ધ થયા, ચંદનબાલા આદિ સ્ત્રીલિંગે સિદ્ધ થયા અને ગાંગેય આદિ નપુંસકલિંગે સિદ્ધ થયા. શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના છત્રીશમા અધ્યયનમાં કહ્યું છે કે
इत्थीपुरिससिद्धा य, तहेव य नपुंसगा । સહિ અરષ્ટિ , વિઢિજે દેવ ચ ૪૨ આ
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૮
[જિનેપાસના
તેને ધમ પ્રત્યે લઈ જનારી મૂળભૂત વસ્તુ કહી છે: - ધર્મ વૃત્તિ મૂજીમૂતા ચમ્પુના । । અને તેનાં કારણેા પણ આપ્યાં છે. તે કહે છે કે ' વંદ્યનાથી ઉત્પન્ન થતા ભાવાલ્લાસ આત્મક્ષેત્રમાં ધર્મ-પ્રશ'સા અને ધર્મ-અહુમાનરૂપી ખીજને વાવે છે, ધર્મચિતના રૂપ અંકુરાને પ્રકટાવે છે, ધર્માચારરૂપ શાખા-પ્રશાખાઓના વિસ્તાર કરે છે, તેમજ સ્વગ અને મેાક્ષનાં સુખાની પ્રાપ્તિરૂપ પુષ્પ તથા લેાને આપે છે.
એક મધ્યસ્થ દૃષ્ટિવાળા મહાપુરુષના આ શબ્દો સાંભળ્યા પછી નમસ્કારની ક્રિયાને સામાન્ય કે મામુલી કહેવાની હિંમત કાણુ કરે ? પણ જ્યાં વસ્તુનું જ્ઞાન નથી–વસ્તુની પરીક્ષા નથી, ત્યાં આવા શબ્દો મુખમાંથી સરી પડે, એ સહજ છે.
હવે પ્રશ્નના બીજા ભાગ પર આવીએ. તેમાં એમ જણાવ્યુ છે કે ‘ જો નમસ્કારમાં આટલી બધી શક્તિ રહેલી હાય, તેા અન્ય ધર્મક્રિયાઓ કે અનુષ્ઠાનેાની જરૂર
શી ?’ તેના ઉત્તર એ છે કે શાસ્ત્રકારાએ નમસ્કારનુ' જે સ્વરૂપ માન્યું છે, તે નહિ જાણવાથી જ આવે પ્રશ્ન ઉઠે છે. જો એ સ્વરૂપને જાણીએ તે આ પ્રશ્નનું સમાધાન આપાઆપ થઈ જાય એમ છે.
૩–નમસ્કારના મુખ્ય બે પ્રકારો :
નમસ્કાર મુખ્યત્વે બે પ્રકારના છે: એક દ્રશ્યનમસ્કાર અને બીજો ભાવ-નમસ્કાર. તેમાં મસ્તક નમાવવું,
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
નમસ્કાર ]
૧૬૯
હાથ જોડવા, પ‘ચાંગ પ્રણિપાત કરવા, સાષ્ટાંગ દંડવત્ કરવા કે નમસ્કારસૂચક અન્ય કાઈ કાયિક ક્રિયા કરવી, એ દ્રવ્ય-નમસ્કાર છે અને મુખથી નમસ્કારસૂચક શબ્દો ખેલવા એ પણ દ્રવ્ય-નમસ્કાર છે; જ્યારે ચિત્તની શુદ્ધિપૂર્ણાંક ઉપાસ્ય દેવ પ્રત્યે અનન્ય શ્રદ્ધા, ભક્તિ, વિનય, આદર કે બહુમાનની લાગણી રાખવી તથા તેમના આદેશને શિરાધાય કરવાની સેવકવૃત્તિ ધારણ કરવી, એ ભાવનમસ્કાર છે. આ બંને નમસ્કારા એકબીજાના પૂરક છે, એટલે કે ઉભયના સચૈાજનથી જ નમસ્કારની ક્રિયા પૂર્ણ થાય છે.
આના અથ એમ સમજવાના કે અને હાથ જોડીએ, માથુ· નમાવીએ કે ઘૂંટણે પડીને પાંચે અંગ ભેગા કરીએ, અથવા તે મેઢેથી ‘નો' ‘નમામિ’ એવા ઉચ્ચાર કરીએ, એટલાથી જ નમસ્કારની ક્રિયા પૂર્ણ થતી નથી. એ વખતે ચિત્તની શુદ્ધિ પણ ખરાખર રાખવી જોઇએ, એટલે કે મનને વિષય અને કષાયથી વારવુ જોઈ એ અને તેમાં શ્રદ્ધા, ભક્તિ, વિનય, આદર, બહુમાન આજ્ઞાપાલન આદિ ઉત્તમ ભાવાની ભરતી કરવી જોઈ એ.
ઇન્દ્રિયાના અને વિષય કહેવામાં આવે છે. તેના સ્પર્શ, રસ, ગ, વણુ અને શબ્દ એ પાંચ પ્રકાશ છે.
× મનને કલુષિત કરનારી વૃત્તિને કષાય કહેવામાં આવે છે. તેના ક્રાધ, માન, માયા ( કપટ ) અને લાભ એ ચાર મુખ્ય પ્રકાશ છે.
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ જિનાપાસના
હવે વિચાર કરો કે જ્યાં નમસ્કારરૂપી આવી સુંદર નૌકા તૈયાર હોય, ત્યાં સ‘સારસમુદ્રને તરતાં શી વાર લાગે ? તથા અનુષાનાનું જે તે ચિત્તશુદ્ધિને માટે ઉપકારક છે અને કહીએ તે મનુષ્ય
શાસ્ત્રોમાં અન્ય ધક્રિયાઓ વિધાન કરવામાં આવ્યું છે, તે મૂળ જ છે. એટલે નમસ્કારની ક્રિયામાં તેથી નિરક નથી. અન્ય શબ્દોમાં જેમ જેમ ધાર્મિક ક્રિયાએ કે અનુષ્ઠાન કરતા જાય છે, તેમ તેમ તેની નમસ્કાર-વિષયક ચાગ્યતા વધતી જાય છે અને તે આખરે પરમ શુદ્ધ કાર્ટિને નમસ્કાર કરવાને સમથ થાય છે.
૧૯૦
૪-કાયિક નમસ્કારના ત્રણ પ્રકારો
કાયિક નમસ્કાર એટલે શાસ્રનુસારે શરીરનાં અગાની વિનય-બહુમાનાથે શિષ્ટાચાર મુજખ કરાતી પ્રવૃત્તિ. તે જુદા જુદા દેશમાં જુદા જુદા પ્રકારે કરવામાં આવે છે. પણ આ પ્રણાલિકા—ખાસ કરીને જૈન પ્રણાલિકા એવી છે કે બે હાથના આંગળીના ટેરવાં એક ખીજાના આંતરે રાખી કમળના ડાડાના આકારે જોડવા અને મસ્તક નમાવવુ. જો વિશેષતાએ નમસ્કાર કરવા હાય તે અર્ધું અંગ નમાવીને એ હાથ જોડવા અને મસ્તક નમાવવું અને તેથી પણ આગળ વધવુ... હાય તેા બે હાથ, બે ઘૂંટણુ અને મસ્તક એમ પાંચે અ’ગ જમીનને લગાડવા. આમાંથી પ્રથમને અંજલિખદ્ધ, ખીજાને અર્ધોવનત અને ત્રીજાને પ‘ચાગ પ્રણિપાત કહેવામાં આવે છે. દશન-પૂજા વગેરે
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
નમસ્કાર ]
૧૭૧.
વખતે આ ત્રણે પ્રકારના નમસ્કારના ઉપયોગ થાય છે. ચૈત્યવ‘દનભાષ્યમાં આના નિર્દેશ પ્રણામ-ત્રિક ’ તરીકે કરવામાં આવ્યા છે.
૫-નમસ્કાર અગે થાડી સ્પષ્ટતા
જો હાથ ખરાખર ન જોડીએ કે માથું નમાવ્યું ન. નમાવ્યું કરીએ તેા કાયિક નમસ્કાર અશુદ્ધ થયા :ગણાય. જો નમસ્કાર-સૂચક પદો ખરાખર ન એલીએ અર્થાત્ તેમાં કાના, માત્રા, અનુસ્વાર આદિ કાઈ પણ આઘાપાછા થઈ જાય તેા વાચિક નમસ્કાર અશુદ્ધ થયા ગણાય, અને. જો એ વખતે મનમાં શ્રદ્ધાદિ ભાવાના ઉલ્લાસ ન થાય કે સાંસારિક તૃષ્ણાના તર`ગે ઉઠે તે માનસિક નમસ્કાર અશુદ્ધ થયા ગણાય.
'
દેવદર્શીનાદિ પ્રવૃત્તિમાં જેની હજી શરૂઆત છે,. એવા વગ ના નમસ્કાર પ્રારભમાં અશુદ્ધ હાય છે, પણ પ્રયત્ન કરવાથી તેમાં શુદ્ધિનું તત્ત્વ વધતુ જાય છે અને છેવટે શુદ્ધ નમસ્કાર કરવામાં સફળતા મળે છે.
કેટલાક કહે છે કે ‘અશુદ્ધ નમસ્કાર કરવા કરતાં. ન કરવા સારા' પરંતુ એ કથન અજ્ઞાનમૂલક છે. એ રીતે તેા નમસ્કારની પ્રવૃત્તિ કદીપણ થઇ શકે જ નહિ, કારણુ કે તે જ્યારે શરૂ કરવામાં આવે ત્યારે કઇ ને કઈ ખામી -અશુદ્ધિ હાવાનેા સંભવ છે. પ્રથમ પ્રયાસે જ કેાઈ શુદ્ધ નમસ્કાર કરે, એ મન્યું નથી અને બનવાનું નથી. દરેક
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૨
[ જિનપાસના ક્રિયાઓ જેમ અભ્યાસ અને પ્રયત્નથી જ સિદ્ધ થાય છે, તેમ નમસ્કાર પણ અભ્યાસ અને પ્રયત્નથી જ સિદ્ધ થાય છે.
અશુદ્ધ નમસ્કારનું કંઈ ફળ મને ખરૂં? ” તેને ઉત્તર એ છે કે “હા, એનું પણ કંઈક ફળ તે મળે જ; કારણ કે એ સાચી દિશામાં થયેલ એક શુભ પ્રયાસ છે, પરંતુ એ ફળ અલ્પ હોય છે, એટલે આપણું લક્ષ્ય શુદ્ધ નમસ્કાર તરફ જ રહેવું જોઈએ.” નમસ્કારને કમ
નમસ્કાર કરવાને કમ એવો છે કે પ્રથમ સર્વ જિનેને સામાન્ય નમસ્કાર કરે અને પછી ભરતક્ષેત્રમાં છેલ્લી અવસર્પિણમાં થઈ ગયેલા શ્રી ત્રાષભદેવાદિ વીશ જિનેને નામપૂર્વક નમસ્કાર કરો. તેમાં સામાન્ય નમઃ સ્કાર કરવા માટે “નમો અરિહંતાણં” “નમો વિઘi વિચમચાળ” “ શ નમ:' આદિ પદેની વ્યવસ્થા છે અને ઉપર્યુક્ત વશ જિનેને નામપૂર્વક વંદના કરવા માટે ચાવીરસ્થાણુરં અર્થાત્ લેગસ સૂત્રની વ્યવસ્થા છે.
“નમો અરિહંતાળ” પદનું સામર્થ્ય પ્રકાશતાં શ્રી મહાનિશીથસૂત્રમાં જણાવ્યું છે કે “નમો અરિહંતા सत्तम्खरपरिमाणं अणंतगमपन्जवत्थसाहगं सव्व-महामंतપારવિજ્ઞાન પરમવીગમૂત્ર 1 “નમે અરિહંતાણ” એ (પ્રથમ અધ્યયન) સાત અક્ષરના પરિણામવાળું, અનંત ગમ, -પર્યવ અને અર્થના પ્રકને સાધના તથા સર્વ મહામિત્રો અને સર્વ પ્રવર વિદ્યાઓનું બીજ છે.”
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
નમસ્કાર ]
૧૭૩. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે યોગશાસ્ત્રના આઠમા પ્રકાશમાં કહ્યું કે કે–
यदीच्छेद् भवदावाग्नेः, समुच्छेदः क्षणादपि । स्मरेत् तदाऽऽदिमन्त्रस्य, वर्णसप्तकमादिमम् ॥
જે સંસારરૂપ દાવાનળને એક ક્ષણ માત્રમાં ઉચ્છેદ કરવાની ઈચ્છા હોય તે નમસ્કાર મહામંત્રના પ્રથમના. સાત અક્ષરોનું અર્થાત્ “નમો અરિહંતાઈi”નું સ્મરણ કરવું જોઈએ.”
અહી એટલી સ્પષ્ટતા કરી દઈએ કે નમો પદ, નમસ્કારસૂચક છે અને અરિહંતાણં પદ સર્વ જિનેશ્વરેનું સૂચક છે, એટલે નમો અરિહંતા પદના જપમાં નમસ્કારપૂર્વકનું નામસ્મરણ રહેલું છે અને તેથી જ જૈન સંઘમાં તેને વ્યાપક પ્રચાર છે.
નમો ઉકાળ નિચમથાળું પદ ણાથો (શકસ્તવ) નામના “નત્થણુંસૂત્રની નવમી સંપદામાં આવે છે, પણ સમવાયાંગ સૂત્ર, જીવાભિગમસૂત્ર અને રાયપસેણીયસૂત્રમાં આવતાં “નમેળુણું”ના પાઠમાં આ બે પદે દષ્ટિગોચર થતાં નથી. એનું કારણ એ લાગે છે કે મુખ્ય
અરિહંતાણં' પદનાં “ભગવંતાણું” પદથી ઠેઠ “ઠાણું સંપત્તાણું' સુધીના પદે વિશેષણપદે છે, ત્યાં વાક્ય પૂરું થાય. પછી “નમે જિણાણું જિયભયાણું ? એ સ્વતંત્ર વાક્ય હેઈ સમવાયાંગ વગેરેમાં એના વિના. ચલાવી લીધું હોય.
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ જિનેપાસના
ગમે તેમ પણ આ બે પદે ઘણા પ્રભાવશાળી હોવાથી તેનું આલંબન અવશ્ય લેવા જેવું છે.*
૩૪ બ નમઃ” વિષે હવે પછી એક સ્વતંત્ર પ્રકરણ આવવાનું છે, એટલે અહીં તેનું વિવેચન કરતા નથી. –લેગસ્સસૂત્રની મહત્તા
વીરપુર અર્થાત્ લેગસ્સસૂત્રને આવશ્યકનું બીજું અધ્યયન માનવામાં આવ્યું છે, તે જ એની મહત્તા સિદ્ધ કરે છે. આ સૂત્ર પદ્યાત્મક છે અને તેમાં સાત ગાથાઓ આવેલી છે, તે નીચે મુજબ
[ સિલેગો] लोगस्स उज्जोअगरे, धम्मतित्थयरे जिणे । अरिहंते कित्तइस्सं, चउवीसं पि केवली ॥३॥
[ગાહા ] उसममजिअं च वंदे, संभवमभिणंदणं च सुमई च । पउमप्पहं सुपासं, जिणं च चंदप्पहं वंदे ॥२॥ सुविहिं च पुष्पदंतं, सीअल-सिज्जंस-वासुपुज्जं च । विमलमणंतं च जिणं, धम्म संति च वदामि ॥३॥
* અમુક ગહસ્થોએ આ પદને સાડાબાર હજાર જાપ કરતાં તેમના પર તળાઈ રહેલે ભય દૂર થયું હતું અને જિનશાસન પર આક્રમણ કરનારા સરકારી બીલ વગેરે પ્રસંગે કેટલાક મુનિરાજેએ ઉપવાસ, આયંબિલ કે એકાશનપૂર્વક આ પદને સવા લક્ષ જપ કરતાં અનિષ્ટ પરિસ્થિતિનું નિવારણ થયું હતું.
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
નમસ્કાર ]
૧૭૫
थु अरं च मल्लि', वंदे मुणिसुव्वयं नमिजिण च । वंदामि रिटुनेमि, पास तह वद्धमाण च ॥४॥ પર્વ મા મિશુar,વિચ-ર-મરા પીળ–-| चउवीस पि जिणवरा, तित्थयरा मे पसीयंतु ॥५॥ कित्तिय-वंदिय-महिया, जे ए लोगस्स उत्तमा सिद्धा । आरुग्ग-बोहिलाभ, समाहिवमुत्तरम दितु ॥६॥ चंदेसुनिम्मलयरा, आईच्चेसु अहिय पयासयरा । सागरवरगंभीरा, सिद्धा सिद्धि मम दिसंतु ॥७।।
આ સૂત્રનું અહીં ઉદ્ધરણ કરવાનું કારણ એ છે કે પાઠકે તેને શુદ્ધ પાઠ જાણી શકે અને તે મુજબ તેનું ઉચ્ચારણ કરી શકે.
આ સૂત્રની પ્રથમ ગાથા “સિલોગ” એટલે અનુટુપ છંદમાં છે અને બાકીની છ ગાથાએ “ગાહા” એટલે આર્યા છેદમાં છે, એટલે તેને તે તે છંદના પ્રસિદ્ધ નિયમ મુજબ બેલવી જોઈએ, પરંતુ આજે તે મોટા ભાગે આ ગાથાઓ ગદ્યપાઠની જેમ કડકડાટ બેલી જવામાં આવે છે, એટલે તેનું ખરું માધુર્ય માણી શકાતું નથી.
સને ૧૯૨૬ થી ૧૯૩૦ ની સાલ સુધી અમે અમદાવાદના શ્રી ચીમનલાલ નગીનદાસ વિદ્યાવિહારના પ્રધાન અધ્યાપક હતા અને ધાર્મિક શિક્ષણનું સુકાન સંભાળતા હતા, ત્યારે તેની સાથે રહેલા છાત્રાલયમાં રોજ સવારમાં છ વાગતાં પ્રાર્થના થતી હતી. એ વખતે
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૬
[ જિનેપાસના પ્રારંભમાં “ચત્તારિ મંગલ' ને પાઠ બેલા હતા અને ત્યાર પછી એક સંગીતવિશારદ સીતારના સ્વર સાથે અત્યંત મધુર ભાવે સહુને “લેગસ સૂત્ર'નું ગાન કરાવતા હતા. એ વખતે વાતાવરણમાં અજબ શાંતિ પ્રસરતી હતી અને સહુના મુખ પર અજબ ગંભીરતા–પ્રસન્નતા છવાઈ રહેતી હતી. એ દશ્ય આજે પણ અમને બરાબર યાદ આવે છે.
લેગર્સ ને પાઠ એક મહાન સૂત્ર છે, એ સંસ્કાર કમે ક્રમે અમારા મનમાં દઢ થયે, એટલે અમે આ સૂત્રપર વારંવાર ચિંતન કરતા અને તેને વિશેષ અનુભવ લેવા માટે કેટલાક પ્રયોગો પણ કરતા. તેને સારી અહીં આપવામાં આવે છે.
શુદ્ધ એકાંત સ્થાનમાં, પૂર્વાભિમુખ, સુખાસને બેસી, બે હાથ જોડવા અને લેગસ્સનો પાઠ શરૂ કરો. તે અત્યંત શુદ્ધિપૂર્વક છંદને નિયમે બોલવે અને જ્યાં જ્યાં વકે કે વંમિ પદ આવે, ત્યાં ત્યાં મસ્તક નમાવવું. આ પાઠ ત્રણ વાર બેલ. આ થઈ લેમ આવૃત્તિ.
(૨) ત્યારબાદ દરેક ગાથા વિલેમ કમથી બોલવી.
केवली चउवीसंपि, कित्तइस्सं अरिहंते । जिणे धम्मतित्थयरे, उज्जोअगरे लोगस्म ॥१॥
આ કામમાં લેગસ્સની આવૃત્તિ કરવાનું મુખ્ય કારણ એ હતું કે એથી તેના દરેક પદની વ્યવસ્થિત
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
નમસ્કાર ]
૧૭૭
ધારણાને પુષ્ટિ મળે. જો પદ્મ વિષેનેા ખ્યાલ ગલત હાય તે આ આવૃત્તિ ખરાબર થઈ શકે નહિ.
(૩) ત્યાર બાદ શ્વાસેાછૂવાસની ધારણા કરીને અથાત્ કુભકપૂર્વક આખા પાડે ખેલવેા. એ રીતે પ્રથમ એક આવૃત્તિ થતી, પછી ધીરે ધીરે બે આવૃત્તિ થવા લાગી અને છેવટે ત્રીજી આવૃત્તિમાં પણ સફળતા મળી. આ રીતે પાઠ બેાલતાં ખૂબ આનંદ આવવા લાગ્યા અને નાડી-નાડીમાં શ્રી જિનેશ્વરદેવનાં નામ અને ગુણના સંસ્કાર પહેાંચવા લાગ્યા.
(૪) પ્રારભના આ પ્રયાગૈા પછી રાજ :૪૦ લેગસની ગણના કરવાનું ચાલુ રાખ્યું અને તે ક્રમ લગભગ એક વર્ષ સુધી ચાલ્યેા. તેથી ચિત્તને ઘણી શાંતિ પ્રાપ્ત થઈ, જિનેશ્વર ભગવત અને તેમના ઉપદેશ પ્રત્યેના અનુરાગ વચ્ચે અને કેટલાંક શાસનહિતકારી કામે થયાં.
અમે
આ સૂત્રની શક્તિ વિષે જે એ ચમત્કારિક અનુભવા થયા, તે પણ અહીં જણાવવા જોઇએ. એક વાર એક ઝવેરી મિત્રને ત્યાં જવાનું થયું, ત્યાં એક બહેન ચીસ પાડીને મેહાશ થઈ ગયા. ઘરના અધા ગભરાઈ ગયા. પૂછ્યું: : ‘આગળ આવું કાઈ વાર થયું મળ્યો કે ‘ હા, કાઇક વાર આવું થાય છે. બહારની અસર છે. જો તમે આ સબંધી કંઈ કરી શકતા હા તેા કરે.” અમે ઘેાડીવાર વિચાર કરીને કહ્યું: ‘ચિંતા કરશેા નહિ.’
હતું કે ?' ઉત્તર
૧૨
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૮
[ જિનાપાસના
પછી તે મહેનની સમીપે બેઠા અને જમણા હાથની અંજલિમાં પાણી રાખી અત્યંત શ્રદ્ધાપૂર્વક લાગસ્સને પાઠ ગણવા લાગ્યા. આ રીતે ત્રણ પાઠ કર્યા પછી, તે પહે નના મુખ પર અજલિમાંનુ પાણી છાંટયુ કે તે પૂરેપૂરા હાશમાં આવી ગયા અને પૂર્વવત્ સ્થિતિને અનુભવ કરવા લાગ્યા. આથી તેમના કુટુબીજનેાના તેમજ અમારા આનંદને પાર રહ્યો નહિ.
ખીજો દાખલા રમણ મહર્ષિના આશ્રમમાં બન્યા. શ્રી પ્રતિક્રમણસૂત્ર પર પ્રોધટીકા લખવાનું શરૂ કર્યા પછી થાડા મહિના બાદ તેના યેાજક શેઠ શ્રી સાથે દક્ષિણના પ્રવાસે જવાનુ થયું. તેમાં રમણ મહિષના પિરચય મેળવવા માટે તિરુવણુામલાઈ ગયા અને ત્યાં થાડા દિવસની સ્થિરતા કરવાની ઈચ્છા હાવાથી એક 'ગલા ભાડે રાખ્યું. આ બંગલાના અડધા ભાગ તે જ દિવસે મુંબઈથી આવેલા એક બહેને રાખ્યા હતા કે જેમની સાથે પેાતાની ત્રણ પુત્રીએ અને એ જમાઈ એ પણ આવેલા હતા.
રાત્રિ પડી, બિસ્તરા પાથર્યા અને અમે તે અમારી ટેવ પ્રમાણે થોડી જ વારમાં નિદ્રાને શરણ થઈ નસકારાં એલાવવા લાગ્યા. આ સ્થિતિમાં આશરે અડધા-પાણા કલાક પસાર થયા હશે કે ધીરજલાલ ! એ ધીરજલાલ !' એવા અવાજ થયા, એટલે અમે જાગી ઉઠ્યા. એ અવાજ ખીજા કાઈ ના નહિ, પણ શેઠશ્રીના જ હતા. અમે કહ્યું : ‘કેમ !
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
નમસ્કાર ] આ બિસ્તરા પર ઊંઘ આવતી નથી?” તેમણે કહ્યું : “વીશ વર્ષ બાદ આ પહેલેજ પ્રસંગ છે કે જ્યારે હું બિસ્તરા પર સૂતે છું, પણ તમને જગાડવાનું કારણ જુદું છે. ”
અમે કહ્યું: “ફરમાવે.”
ત્યારે તેમણે કહ્યું કે “બાજુના ભાગમાં ક્યારનું કંઈક ધાંધલ થાય છે. હું માનું છું કે કોઈને કંઈ વળ
ગ્યું છે અને તેના નિવારણ માટે એ લેકે મહેનત કરી રહ્યા છે. અમે કહ્યું : “એ તે એમ ચાલ્યા જ કરવાનું. હું થાક છું, મને સૂવા દે. ” તેમણે કહ્યું : “પણ આમ ચાલ્યા કરશે તે મને ઊંઘ આવશે નહિ અને એમ થશે તે કદાચ કાલને દિવસ પણ બગડશે. માટે તમે કંઈક ઉપાય કરે. તમે તે વૈદ્યક, મંત્ર, તંત્ર બધું જાણે છે !”
અમે કહ્યું: “વા. અને બહાર નીકળીને જોયું તે આગલાં બારણાં બંધ હતાં. પરંતુ તેને ખખડાવવાનું ઉચિત માન્યું નહિ. પ્રથમ પરિસ્થિતિ શું છે? તે જાણું લેવાની જરૂર હતી, એટલે મકાનના પાછલા ભાગમાં ગયા અને ત્યાં છેડે ઊંચે એક બારી ખુલ્લી હતી, તેમાંથી જોયું તે એક પંદર–સોળ વર્ષની કન્યા પથારી પર પડી હતી. તેને મરચાંનો ધૂમાડે આપ્યા પછી “બેલ ! તું કોણ છે?” એમ પ્રશ્ન પૂછીને તમાચા ચડવામાં આવતા હતા, એટલે અમે તરતજ મુખ્ય દ્વારે આવ્યા અને બારણું ખખડાવ્યું.
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૦
[ જિનપાસના
* બારણું તરત જ ઉઘાડવામાં આવ્યું અને મકાન ભાડે રાખનાર મુખ્ય બહેને હાથ જોડીને કહ્યું : “ માફ કરજો. આપને સૂવામાં ખલેલ ન પહોંચે, એટલા માટે બારણાં બંધ રાખ્યાં હતાં.”
અમે કહ્યું : “પણ હકીક્ત શું છે?”
પેલા બહેને ખિન્નતાપૂર્વક કહ્યું : “આમારી કરીને કેટલાક વખતથી કંઈક વળગ્યું છે. તે અવારનવાર સતાવે છે. આજે પણ એવું જ થયું છે. ”
અમે પૂછ્યું: “આ બાબતની સ્વામી રમણાનંદજીને વાત કરી? ”આ સ્વામી અમારા તેમજ તેમના પરિચયવાળા અને ઘણા સહૃદયી તથા સેવાભાવી હતા.
ઉત્તરમાં પિલા બહેને કહ્યું કે “તેઓને આ વાતની ખબર પડી, એટલે કે ઈ મંત્રવાદીને બોલાવી લાવવા ગામમાં ગયા છે, પણ હજી સુધી પાછા ફર્યા નથી.”
અમે કહ્યું : “ ફિકર ન કરે. હમણાં જ બધાં સારાં વાનાં થઈ જશે.” અને અમે તેની સમીપે બેસી જમણા હાથમાં પાણીની અંજલી ભરી તે સને પાઠ બોલવા માંડ. ત્રણ પાઠના અંતે અંજલિનું જળ તેને મુખ પર છાંટયું કે તે બહેનનાં બધાં ચિહ્નો ફરી ગયાં અને તે દેશમાં આવી ગયા. બધાની પ્રસન્નતાને પાર રહ્યો નહિ. અમારી પ્રસન્નતાને પાર પણ કેમ રહે? અમે કહ્યું: “હવે એ બહેનને સૂવા દે. હમણાં ઊંઘી જશે.” પછી તે બહેન થોડી વારમાં સૂઈ ગયા. બાદ મંત્ર અને મંત્રશકિત
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
નમસ્કાર ]
૧૮૧ વિષે ઘણી વાતે ચાલી. ખાસ કરીને બે જમાઈઓ ઘણા શિક્ષિત હવાથી તેમણે આ બાબતમાં ઘણે રસ લીધો અને અનેક જાતના પ્રશ્નો પૂછયા.
બધું શાંત થઈ ગયું, એટલે શેઠશ્રીએ અમને ધન્યવાદ આપ્યા અને થોડી વારે તેઓ નિદ્રાને આધીન થયા.
એક વાર યુકત પ્રાંતના કેટલાક મહાનુભાવ સાથે આપણું સૂત્ર અને મંત્ર બાબત વાત નીકળતાં અમે જણાવ્યું કે “લેગસ્સ સૂત્ર” પણ ભારે ચમત્કારિક છે. તેની નિત્ય ગણના કરવાથી મનુષ્યને ઘણે લાભ થાય છે. ત્યારે તેમાંના એક વૃદ્ધ મહાનુભાવે કહ્યું કે “તમારી વાતમાં હું સંમત થાઉં છું. એક વાર હું આફતમાં મૂકાયે હતું, ત્યારે આપણા એક મુનિરાજ પાસે ગો અને કંઈક ઉપાય બતાવવાની માગણી કરી. ત્યારે તેમણે કહ્યું : “રેજ લોગસ્સની “ચંદેસુ નિમ્મલયરા” ગાથાની અક માળા ગણજે, વેત પુષ્પથી પ્રભુપૂજન કરજો અને બ્રહ્મચર્ય પાળજે. બધાં સારાં વાનાં થઈ જશે.” મને એ મુનિરાજમાં પૂર્ણ શ્રદ્ધા હતી, એટલે મેં તે મુજબ કર્યું અને હું એ આફતમાંથી પૂરેપૂરો ઉગરી ગયે. ત્યાર પછી બે ત્રણ વખત તેને અનુભવ લીધેલ છે. ખરેખર એ ! ગાથામાં ઘણે ચમત્કાર રહેલો છે. ૯ચેનીશ જિનેને મંત્રમય નમસ્કાર,
ચોવીશ જિનોને મંત્રમય નમસ્કાર કરે હોય તે તેમનો પટ સામે રાખીને વાસક્ષેપની પૂજા કરતાં નીચેનાં પદે બેલવા જોઈએ:
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ જિનપાસના
. १
२
|| " x 1
ॐ "
ही "
श्री "
,
"
"
9 v. 22420302.24AMAR
ऋषभदेवाय नमः ॥ अजितनाथाय नमः ।। सम्भवनाथाय नमः ॥ अभिनन्दनाय नमः ॥ सुमतिनाथाय नमः ॥
पद्मप्रभाय नमः ॥ सुपार्श्वनाथाय नमः ॥
चन्द्रप्रभाय नमः ॥ सुविधिनाथाय नमः ॥ शीतलनाथाय नमः ॥ श्रेयांसनाथाय नमः ॥
वासुपूज्याय नमः ॥ विमलनाथाय नमः ॥ अनन्तनाथाय नमः ॥
धर्मनाथाय नमः ॥ शान्तिनाथाय नमः ॥ कुन्थुनाथाय नमः ॥
अरनाथाय नमः ॥ मल्लिनाथाय नमः ।। मुनिसुव्रताय नमः ॥ नमिनाथाय नमः ॥ नेमिनाथाय नमः ।। पार्श्वनाथाय नमः ।। महावीराय नमः ॥
"
"
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
નમસ્કાર ]
૧૮૩
આ વસ્તુ અનુભૂત છે, એટલે કે અમેએ વર્ષો સુધી તેને અનુભવ લીધેલે છે અને આજે પણ તે અમારા પૂજા-પાઠનું એક મહત્ત્વનું અંગ છે.
જે આ રીતે નમસ્કાર કરતી વખતે ચોવીશે ય જિનની તે તે વર્ણમય મૂતિને મન પ્રદેશ પર અંક્તિ કરીએ તે પરિણામ વધારે સારું આવે છે.
વીશ જિનના વણે યાદ રાખવા માટે નીચેનું ચૈત્યવંદન (પદ્યાત્મક સ્તુતિ) ઉપગી છે –
પદ્મપ્રભુ ને વાસુપૂજ્ય, દયા રાતા કહીએ, ચંદ્રપ્રભુ ને સુવિધિનાથ, દે ઉજજવલ લહીએ. ૧ મલ્લિનાથ ને પાર્શ્વનાથ, દે નીલા નીરખા; મુનિસુવ્રત ને નેમનાથ, દે અંજન સરિખા ૨ સોળે જિન કંચન સમા, એવા જિન ચોવીશ; ધીરવિમલ પંડિત તણે, “જ્ઞાનવિમળ” કહે શિષ્ય. ૩
આજે અનાનુપૂર્વી અને દર્શન વીશીનો પ્રચાર છે, તેમાં ચોવીશે જિનોની સુંદર છબીઓ હોય છે. આ છબીઓને પણ એક પછી એક નમસ્કાર કરી શકાય છે અને તે વખતે તેમના સદ્દભુત ગુણોનું કીર્તન કરતી કે ઈપણ સ્તુતિ બોલી શકાય છે.
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ દશમું
મૂર્તિનું આલંબન આરાધનામાં આગળ વધવા માટે, ઉપાસનામાં ઉજજવલતા લાવવા માટે કે ભક્તિમાં ભવ્યતાને રંગ રેડવા માટે મૂર્તિ એક પુષ્ટ આલંબન છે, તેથી જ જૈન મહર્ષિઓએ તેની હિમાયત કરી છે અને પ્રતિદિન તેનાં દર્શન-પૂજન કરવાને આદેશ આપ્યો છે.
કોઈ એમ કહેતું હોય કે અમે તે મૂર્તિના આલંબન વિના પણ આરાધનામાં આગળ વધી શકીએ તેમ છીએ, ઉપાસનામાં ઉજજવલતા લાવી શકીએ તેમ છીએ કે ભક્તિમાં ભવ્યતાને રંગ રેડી શકીએ તેમ છીએ, તે માનવા જેવું નથી. એક અંધ મનુષ્ય એમ કહે કે “હું લાકડીના ટેકા વિના પાંચ માઈલને પંથ કાપી શકું તેમ છું” તે એ વાત કણ માને ? આપણે નજરે નિહાળીએ છીએ કે લાકડીના ટેકા વિના ચાલવા જતાં તે બિચારો આડા માર્ગે ચડી જાય છે, કે વસ્તુ સાથે અથડાઈ પડે છે કે ખાડા -ખાબોચિયામાં ગબડી પડી પ્રાણાંત કષ્ટ ભેગવે છે. તાત્પર્યા કે આંધળાને માર્ગ કાપવા માટે લાકડીને ટેક-લાકડીનું આલંબન અવશ્ય જોઈએ, તેમ મેહ-માયાથી અંધ બનેલા મનુષ્યને ભયારણ્યને પંથ સહીસલામત કાપવા માટે મૂર્તિનું-જિનમૂર્તિનું આલંબન અવશ્ય જોઈએ.
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૂતિનું આલંબન ]
૧૮૫ જ્ઞાનીઓએ કહ્યું છે કે “જેઓ જિનમૂર્તિને-જિનપ્રતિમાને સાક્ષાત્ જિન માનીને તેનાં દર્શન-પૂજન વગેરે કરે છે, તેમને પાપપંક ધેવાય છે, તેમનામાં વિનય, વિવેક,
ઔદાર્ય, અહિંસા, સંયમ, સદાચાર, તપ, તિતિક્ષા આદિ ગુણે પ્રકટે છે અને તેઓ અનુક્રમે પિતાનાં સર્વ કર્મોને ક્ષય કરીને સંસારસાગરને પાર પામી જાય છે. શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજીએ કહ્યું છે કે –
અતિ દુસ્તર જે જલધિ સમે સંસાર જે, તે પદસમ કીધે પ્રભુ આલંબને રે લોલ !”.
જે સંસાર સાગરસમો અતિ દુસ્તર છે, તેને અમે પ્રભુના આલંબનથી–પ્રભુની મૂર્તિના આલંબનથી ગાયનાં પગલાં જે બનાવી દીધું.” તાત્પર્ય કે ઘણે એ છે કરી નાખે.
“મૂર્તિનું આલંબન ક્યાં સુધી ? તેને ઉત્તર એ છે કે “જ્યાં સુધી સાધ્યની સિદ્ધિ ન થાય ત્યાં સુધી સાધનની જરૂર રહે છે, એટલે આત્મા નિરાલંબન ધ્યાનની દશા સુધી ન પહોંચે, ત્યાં સુધી તેણે મૂર્તિનું આલંબન લેવું જોઈએ. અન્ય શબ્દોમાં કહીએ તે વીતરાગ દશા પ્રાપ્ત થાય ત્યારે મૂર્તિના આલંબનની જરૂર રહેતી નથી, પણ તે પૂર્વેની સર્વ ભૂમિકાઓમાં આલંબનની જરૂર રહે છે, તેથી કેઈએ એમ ન માનવું કે હું શા ભયે, જ્ઞાની થયે, બહુશ્રતમાં મારી ગણના થવા લાગી, એટલે મારે મૂર્તિનાં આલંબનની શી જરૂર ! અથવા હું અનેક
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૬
[[ જિનેપાસના
પ્રકારની તપશ્ચર્યા કરું છું, તેથી મારા આત્માની શુદ્ધિ. થાય છે, પછી મારે મૂર્તિનું આલંબન લેવાની આવશ્યકતા શી? ધ્યાનમાં પ્રગતિ કરવી હોય તે પણ મૂર્તિનાં આલંબનની જરૂર રહે જ છે. પ્રથમ સાલંબન ધ્યાન અને પછી નિરાલંબન ધ્યાન, એ ધ્યાનસિદ્ધિને કેમ છે કે જેને સર્વ ગવિશારદેએ માન્ય રાખેલ છે.
કેટલાક કહે છે કે “મૂતિ તે સ્થાપના છે, એનું મહત્ત્વ શું ?' પણ આપણે લેકવ્યવહાર સ્થાપનાને પૂરેપૂરું મહત્ત્વ આપે છે. કેઈ સતી સ્ત્રીને પતિ પરદેશ ગયે હોય તે તે રેજ પિતાના પતિની છબીનાં દર્શન કરે છે. અથવા તે રાજાની ગેરહાજરીમાં તેની છબી, પાદુકા કે તલવારને પણ રાજા જેટલું જ માન આપવામાં આવે છે. શ્રી રામચંદ્રજી વનવાસમાં ગયા ત્યારે ભારતે સિંહાસન પર રામચંદ્રજીની પાદુકાઓ સ્થાપીને તેનું પૂજન કર્યું હતું. આજે કોડે–અબજો રૂપિયાની ચલણી નોટ છપાય છે, તેમાં કાગળના ટુકડા પર રૂપિયાની સ્થાપના સિવાય બીજું શું છે ? શતરંજના મહેરામાં આ રાજા, આ મંત્રી, આ ઘોડે, આ ઊંટ, આ હાથી, આ પાયદલ એમ સ્થાપના જ કરવામાં આવે છે. આ રીતે બીજી પણ અનેક બાબતમાં મૂળ વસ્તુની ગેરહાજરીમાં તેની સ્થાપનાથી કામ ચલાવવામાં આવે છે, એટલે સ્થાપનાનું મહત્વ જરા પણ ઓછું નથી. શ્રી જિનેશ્વરદેવના વિરહમાં તેમની મૂર્તિ કે પ્રતિમા સ્થાપીને તેના પ્રત્યે શ્રદ્ધા, ભક્તિ કે આદરમાનની લાગણી
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિનું આલેખન ]
૧૮૭
દર્શાવીએ, તે મૂળ જિનેશ્વરદેવ પ્રત્યે શ્રદ્ધા, ભક્તિ કે
આદરમાન બતાવ્યા ખરાખર છે.
"
કેટલાક કહે છે કે ' શ્રી જિનેશ્વર દેવના વિરહમાં તેમનું નામસ્મરણ કરીએ કે તેમને નમસ્કાર કરીએ તે શું પૂરતું નથી કે મૂર્તિનુ આલંબન લેવુ' પડે ? વળી મૂર્તિ ગમે તેવી પણ જડ છે અને જડનાં દૃન કરવાથી ચિત્તપ્રસાદ કે આત્મશુદ્ધિના લાભ ન થાય, એ દેખીતું છે; તેથી મૂર્તિના આલખનથી સયુ. ' પરંતુ તેમનું આ કથન ભૂલભરેલું છે. પ્રથમ તેા પાપ-પકથી ખરડાયેલા અને પ્રમાદથી ઘેરાયેલા મનુષ્યેા નામ સ્મરણુ બહુ ઓછું કરે છે અને જે નામ-સ્મરણ કરે છે, તે બહુ સામાન્ય કોટિનુ` કરે છે. નમસ્કાર 'ગે પણ તેમની સ્થિતિ આવી જ હાય છે, એટલે તેમણે વધારે સચાટ-વધારે અકસીર ઉપાય અજમાવવાની જરૂર રહે છે અને તે જ્ઞાનીઓના અભિપ્રાયથી મૂર્તિનું આલખન છે.
ખીજી, નામ કરતાં સ્થાપના વધારે બળવાન છે, એ ભૂલવાનું નથી. એક વસ્તુનું માત્ર નામ લઈએ તે કરતાં તેની આકૃતિ, તેનું ચિત્ર કે તેની મૂર્તિ જોઈ હાય તે તેના સંસ્કાર આપણાં મન પર વધારે ઊડા પડે છે અને તે આપણે સહેલાઇથી વિસરી શકતા નથી.
એ તે સહુએ જોયું જ હશે કે બાળકને મૂળાક્ષરા શીખવવા માટે સચિત્ર નકશાઆના ઉપયોગ કરવામાં આવે છે અને પ્રારભનાં પાત્ર પુસ્તકામાં અને તેટલાં
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૮
[ જિનપાસના વધુ ચિત્રો આપવામાં આવે છે, કારણ કે તેથી બાળકને વસ્તુઓને બોધ થવામાં ઘણી સહાય મળે છે.
વળી એ પણ સહુએ જોયું હશે કે કથા-વાર્તાનાં જે પુસ્તક સચિત્ર હેય તે બાળકોની, વિદ્યાર્થીઓની, તેમજ પાઠકેની વધારે પસંદગી પામે છે, કારણ કે તેના વડે તેમને મહત્ત્વની ઘટનાઓનો તાદશ ચિતાર મળી રહે છે અને તેનાથી જ્ઞાનવૃદ્ધિ થતાં આનંદ આવે છે..
આજે વિજ્ઞાપન એટલે જાહેરાતની કળા ખૂબ વિકાસ પામી છે, તેમાં વસ્તુની છબીઓ, ચિત્ર કે આકૃતિઓ સિવાય બીજું શું હોય છે?
ચિત્ર કરતાં પણ મૂર્તિ કે પ્રતિમા મનુષ્યના મનમાં વધારે ઘેર સંસ્કાર પાડે છે. જેણે ઈલોરાનાં ગુફામંદિરો જોયાં હશે અને તેની કૈલાસગુફા આદિનું શિલ્પ બારીકાઈથી નિહાળ્યું હશે, તેને ખાતરી થશે કે મૂર્તિ અથવા પ્રતિમામાં ભાદ્દીપન કરવાની કેટલી શક્તિ રહેલી છે? યુરેપના પ્રસિદ્ધ શિલ્પકાર માઈકલ એજેએ બનાવેલી પ્રતિમાઓ જુઓ તો એમ જ લાગે કે જીવંત વ્યક્તિઓ સામે ઊભી છે અને તેમની સાથે વાતચીત કરીએ. ન્યુચોર્કના બારામાં દાખલ થનાર સહુથી પહેલાં શું જુએ છે? સ્વાતંત્ર્ય દેવીનું ૬૦ ફુટ ઊંચું પૂતળું. અને તે પ્રેક્ષકનાં મનમાં અમેરિકન લેકની સ્વાતંત્ર્યભાવના માટે માનભર્યા વિચારે જગાડી જાય છે.
મુંબઈમાં બે વર્ષ પહેલાં વિશ્વશાંતિ જૈન આરાધના
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૂર્તિનું આલંબન ]
૧૮૯ સત્ર ઉજવાયું, ત્યારે નવગ્રહની ભવ્ય મૂર્તિઓ બનાવવામાં આવી હતી. તે જોવાને રોજ હજારે લેકે દૂર દૂરથી આવતા હતા અને જોયા બાદ પિતાનું મસ્તક ડેલાવતા હતા. તેમણે આજ સુધી નવગ્રહ વિષે ઘણું ઘણું સાંભળ્યું હતું, પણ તેનું મૂર્ત સ્વરૂપ નજરે નિહાળ્યું ન હતું, તે અહીં જોવા મળ્યું, એ જ એમના આકર્ષણનું મુખ્ય કારણ હતું.
તાત્પર્ય કે ચિત્ર કરતાં પણ મૂર્તિ કે પ્રતિમામાં ભાવોદ્દીપન કરવાની શક્તિ ઘણું વધારે પ્રમાણમાં રહેલી છે અને તેથી જ જગતના પ્રત્યેક દેશમાં મહાપુરુષોનાં બાવલાં તથા કોઈ પ્રેરણાદાયક ઘટનાઓનું શિલ્પ બનાવીને જાહેર સ્થાનમાં મૂકવામાં આવે છે. તેને જોઈને લેકે અનેક પ્રકારના બોધપાઠે ગ્રહણ કરે છે.
મૂર્તિનાં દર્શનને જડનાં દર્શન માનવા એ ભૂલભરેલું છે. મૂર્તિનાં દર્શન કરનારને એવી બુદ્ધિ હોતી નથી કે હું કઈ જડ વસ્તુનાં દર્શન કરું છું. એ તો એમ જ માને છે કે હું સાક્ષાત્ પ્રભુનાં દર્શન કરું છું, એટલે તેને ચિત્તપ્રસાદ તથા આત્મશુદ્ધિ વગેરેનો લાભ અવશ્ય થાય છે. “ચાદરી માવા તાદશી સિદ્ધિઃ” એ સિદ્ધાંતને શું કઈ ઈનકાર કરી શકે તેમ છે?
જે આટલા ખુલાસાથી સંતોષ થતો ન હોય તે અમે આ મહાનુભાવેને પ્રેમપૂર્વક પૂછીએ છીએ કે તમારા ઘરમાં તમારા માતાપિતાને કઈ ફેટે છે ખરે? તેને
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯o
[જિનેપાસના
જોઈને તમને કેવી બુદ્ધિ થાય છે? શું એ વખતે તમે એમ માને છે કે આ એક જડ કાગળ છે અને તેના પર રંગની આછી-ઘેરી છાયા પડેલી છે? નહિ, નહિ, એ ફટાને જોઈને તમને એમ જ થાય છે કે “આ મારી માતા છે,” “આ મારા પિતા છે.” અર્થાત્ તમે એક જડ વસ્તુમાં માતૃત્વ અને પિતૃત્વનો આરોપ કરે છે અને તેના પ્રત્યે સાક્ષાત્ માતાપિતા જેટલું જ માન દર્શાવે છે.
કઈ એમ કહેતું હોય કે “એ ફેટામાં અમે માતૃત્વ-પિતૃત્વને આરોપ કરતા નથી, તે એ વાત તદ્દન ખાટી છે. કારણ કે કઈ એ ફેટાને તેડી નાખે, ભાંગી નાખે કે કચરાની ટેપલીને સ્વાધીન કરે તે તરત તેમને રેષ આવે છે અને એ વ્યક્તિને મારવા દેડે છે કે અન્ય પ્રકારે શિક્ષા કરે છે. આ સૂચવે છે કે એમાં પોતે મનથી માતૃત્વ-પિતૃત્વનું આરોપણ કરેલું જ છે.
એક વાર અમારે કઈ કામપ્રસંગે આર્યસમાજના કાર્યાલયમાં જવાનું થયું. ત્યાં આર્યસમાજના મંત્રીએ અમને જૈનધમી જાણીને કેટલીક ચર્ચા છેડી અને મૂર્તિ પૂજા અંગે ટકોર કરવા માંડી. અમે કહ્યું : “તમે મૂર્તિ પૂજા નથી માનતા તેનું કારણ શું?' ત્યારે તેણે કહ્યું
શ્રી દયાનંદ સરસવતીએ એક વાર એક ઊંદરડાને શિવજીના લિંગ પર પેશાબ કરતાં જે, પણ શિવજીની મૂર્તિઓ તેને કંઈ પ્રતિકાર કર્યો નહિ, એટલે મૂર્તિમાં કંઈ સામચ્યું નથી, એ સિદ્ધ થયું અને તેમની મૂર્તિપૂજા પરથી શ્રદ્ધા ઉઠી ગઈ. આ હકીકત અનેક પુસ્તકમાં છપાઈ છે.”
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૂર્તિનું આલંબન ]
૧૯૧ - અમે કહ્યું: “પ્રચારના આ જમાનામાં સહુ કોઈ પિતાને પ્રચાર કરી શકે છે, તેમને રોકી શકાતા નથી. પણ કહે તો ખરા કે શ્રી દયાનંદ સરસ્વતીએ બાલ્યાવસ્થામાં તેમની માતાના ખોળામાં કે માતાના દેહ પર કેટલી વાર પેશાબ કર્યો હતે ? એ વખતે માતાએ કંઈ પ્રતિકાર ન કર્યો, માટે તે સામર્થ્યહીન ? અને શું શ્રી દયાનંદ સરસ્વતીએ એટલા જ માટે એમની માતાને ત્યાગ કર્યો હતો ખરે? જે એને જવાબ નકારમાં હોય તે ઊંદરડે શિવજીનું બચ્યું છે, તે એમનાં લિંગ પર રમે કે પિશાબ કરે તેથી શું? એટલા કારણે મૂતિને સામર્થ્યહીન માની લેવી અને એના આધારે અતિ પ્રાચીન કાળથી ચાલી આવતી સમસ્ત મૂર્તિપૂજાની પ્રથાને નિરર્થક ઠેરવવી એ કયાંને ન્યાય? મૂર્તિનું ખરું સામર્થ્ય ઉપાસકના મનમાં ભાદ્દીપન કરવાનું છે અને તે કાર્ય તે એ કરે જ છે.
વળી મૂર્તિપૂજાની વિરૂદ્ધ તમે બાયો ચડાવી છે અને મનફાવતું બેલે છે, પણ તમે પોતે મૂર્તિપૂજાને છોડી નથી, તેનું કેમ?
પિલાએ કહ્યુંઃ “બિલકુલ બેટી વાત! અમે તો મૂર્તિને છાંયે પણ લેતા નથી, પછી તેને પૂજવાની વાત કયાં રહી?”
અમે કહ્યું : “આ તે ચોરી અને વળી શિરજોરી જે ઘાટ છે. તમે આ ભગવી ટેપી પર કાર ચિતર્યો
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૨
[ જિનેપાસાના છે, તે શું સમજીને ચિતર્યો છે? શું એ એક પ્રકારની મૂર્તિ નથી? એક વસ્તુને મૂર્ત આકાર આપ, એ તેની મૂતિ. તમે એ કારને પવિત્ર માને છે, તે એમાં પવિત્રતા કયાંથી આવી ? એ તો આડી-અવળી જડરેખાએનું એક પ્રકારનું સંજના છે. તમે ખરેખર મૂતિપૂજાના વિરોધી હો તે આવાં ચિત્રો ચિતરતાં બંઘ થવું જોઈએ. પણ તમે આટલેથી અટક્યા નથી, બલકે આગળ વધ્યા છે અને શ્રી દયાનંદ સરસ્વતીની મોટી મોટી છબીએ તૈયાર કરાવી તેને આર્યસમાજનાં દરેક સ્થાનમાં લટકાવે છે. અહીં પણ એવી એક છબી મારી નજરે દેખાય છે. શું તમે આ છબીને સાક્ષાત્ શ્રી દયાનંદ સરસ્વતી હોય એવી દષ્ટિએ નથી જોતા? બરાબર વિચારીને જવાબ આપે.”
પેલે અમારું આ દલીલભરેલું લાંબું વક્તવ્ય સાંભળીને ઠડે તે પડી જ ગયે હતું, છતાં “મીયાં પડયા પણ ટાંગ ઊંચી” એ ન્યાયે કહેવા લાગ્યો કે
અમે તે એને માત્ર ચિત્ર માનીએ છીએ, કંઈ સાક્ષાત દયાનંદ સરસ્વતી માનતા નથી.”
અમે કહ્યું : “વારુ !” અને અમારી ચંપલ હાથમાં લઈને જણાવ્યું કે જે અમે આ ચંપલને એ ચિત્ર પર ઘા કરીએ તે તમને કંઈ દુઃખ તે નહિ થાય ને?
પેલાએ કહ્યું : “એના પર ઘા કરી જુઓ એટલે
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનપાસના
શ્રી જિનેશ્વર દેવની બેઠેલી તથા ઊભેલી પ્રતિમાઓ
–શ્રી પાર્શ્વનાથ મંદિર, દેલવાડા-આબ
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનાપાસના
યું
સમવસરણસ્થ જિનપ્રતિમા
-~-લવાડા-આખ્
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૂર્તિનું આલંબન ]
૧૯૩ ખબર પડે.” અર્થાત્ તમને અહીંથી સાજા પાછા જવા
ન દઈએ.
અમે કહ્યું : “અમારું મગજ ઠેકાણે છે, અમે આવું કઈ અનુચિત કાર્ય કરવા ઈચ્છતા નથી, પણ તમે એને ચિત્ર માને છે કે સાક્ષાત્ દયાનંદ સરસ્વતી માને છે, તેની ખાતરી કરાવવા જ આટલું બોલ્યા છીએ. શ્રી દયાનંદ સરસ્વતી આ દેશના એક શક્તિસંપન્ન પુરુષ હતા અને તેમણે લેકેમાં દેશદાઝ જગાડવા તથા બીજા સુધારા કરવા ઘણે સારો પ્રયાસ કર્યો હતો, પણ તેમણે કેટલીક બાબતોમાં ગંભીર ભૂલ ખાધી હતી. મૂર્તિપૂજાને વિરોધ એ તેમાંની જ એક વસ્તુ છે. વળી તેમણે સત્યાર્થ–પ્રકાશમાં જૈન ધર્મનું જે ખંડન કર્યું છે, તે વાહિયાત છે. તેઓ જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતને બરાબર સમજ્યા ન હતા, અથવા તે તેમણે જાણીબુઝીને. જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતને વિકૃતરૂપે રજૂ કર્યા હતા અને તેનું ખંડન કર્યું હતું. અસ્તુ! આમ છતાં અમે તે એટલું જ ઈચ્છીએ છીએ કે તમે અંધારામાંથી અજવાળા પ્રત્યે જાઓ અને સત્યને અર્થ–સત્યને પ્રકાશ મેળવી તમારું તથા અન્યનું કલ્યાણ કરે.”
અહીં અમારી ચર્ચા પૂરી થઈ અને કામ પતાવી પાછા આવ્યા.
મૂર્તિપૂજકવિધી અન્ય સંપ્રદાયની સ્થિતિ પણ આવી જ છે. તેઓ મૂર્તિ પૂજાની વિરુદ્ધ પ્રચાર કરવા છતાં આકૃતિ, ચિત્ર, સ્થાપના વગેરેને એક યા બીજા પ્રકારે
૧
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૪
[ જિનેપાસના
સ્વીકાર કરે છે. મુસલમાનો મૂર્તિપૂજાના કટ્ટર વિરોધી ગણાય છે, તેઓ પણ પત્થરની બનેલી મજીદોને પવિત્ર માને છે અને હજ કરવા જાય છે, ત્યાં એક કાળ પથ્થરને ચુંબન કરી કૃતાર્થ થાય છે.
કેટલાંક વર્ષ પહેલાં મુંબઈમાં કેઈએ વિકટેરિયા રાણીના વેત બાવલાના મુખ પર એવો કાળો પદાર્થ લગાડી દીધું હતું કે જે સામાન્ય ઉપાયથી જાય જ નહિ. આથી હાહાકાર મચી ગયો હતો અને ગુનેગારને પકડી લાવવા માટે મોટું ઈનામ કઢાયું હતું. શા માટે ? એ તે પત્થરનું પૂતળું હતું ! તેના મેઢા પર કાળે પદાર્થ લગાડી દીધે, એથી શું થયું? પણ ના, એને સાક્ષાત્ વિકટેરિયા રાણનું જ અપમાન માનવામાં આવ્યું હતું અને તેથી જબર ઉશ્કેરાટ ફેલા હતે.
જડ પ્રતિમાનું આલંબન લેવાથી ચિત્તપ્રસાદ તથા આત્મશુદ્ધિ વગેરેને લાભ થાય નહિ, એમ માનનારે મહાભારતમાં વર્ણવેલા એકલવ્યનું દષ્ટાંત ધ્યાનમાં લેવા
જ
છે.
એકલવ્ય જાતને ભીલ હતું, પણ તેને ઉત્તમ પ્રકારની બાણવિદ્યા શીખવી હતી અને એવી વિદ્યા એ વખતે માત્ર દ્રોણાચાર્ય જ શીખવી શકે એમ હતા, પરંતુ દ્રોણચાર્યે તેને શુદ્ર જાણીને શિષ્ય તરીકે સ્વીકાર કર્યો નહિ. “હવે શું કરવું ?” ખૂબ વિચાર કરતાં તેને એક ઉપાય સૂઝ, તે એ કે “દ્રોણાચાર્યની પ્રતિમા બનાવી તેની પૂજા કરવી અને તેની આગળ વિનયપૂર્વક બાણવિદ્યાને અભ્યાસ
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૂર્તિનું આલંબન ]
૧૯૫
કર.” એ ઉપાય અમલમાં મૂકતાં બાણવિદ્યામાં પ્રગતિ થવા લાગી અને આખરે તે અર્જુનને સમોવડિયે બ.
દ્રોણાચાર્યે એકલવ્યની બાણવિદ્યાની ભારે પ્રશંસા સાંભળી, એટલે તે આશ્ચર્ય પામ્યાઃ “તેને આવી ઉત્તમ પ્રકારની બાણવિદ્યા કેણે શીખવી ?” પછી તેમણે એકલવ્યને પોતાની પાસે બોલાવી વાત પૂછી. એકલવ્યે પ્રણામ કરીને કહ્યું : “પૂજ્ય ગુરુદેવ! એ આપની જ કૃપાનું ફળ છે,” પણ દ્રોણાચાર્યને ગળે એ વાત કેમ ઉતરે? તેમણે કહ્યું : “એ વાત માનવા ગ્ય નથી. મેં તને વિદ્યા
ક્યાં આપી છે?” ત્યારે એકલવ્ય તેમને જંગલમાં લઈ ગયે અને પોતે જે પ્રતિમાનું પૂજન કરતો હતો, તે બતાવીને કહ્યું કે “જુઓ, આપ અહીં સાક્ષાત્ બિરાજતા હતા અને તમારી પાસેથી પ્રેરણા મેળવીને જ મેં આ બાણવિદ્યાન-ધનુર્વિદ્યાને અભ્યાસ કર્યો છે.” આથી દ્રોણાચાર્યને ખાતરી થઈ કે એકલવ્યનું કહેવું સારું હતું.
વર્તમાન કાળમાં પણ આવાં ઉદાહરણની ખોટ નથી. શ્રી રામકૃષ્ણ પરમહંસ કાલી માતાની મૂર્તિ આગળ બેસી રહેતા અને જાણે જીવતી માતા સામે બેઠી હોય તેમ
મા મા” કહીને પોકારતા. તેમણે એ મૂર્તિના આલંબનથી અનેક પ્રકારની સિદ્ધિઓ મેળવી હતી, એ બીના જગજાહેર છે. - શ્રી જિનેશ્વર દેવની મૂર્તિ જોઈને ભાવિકનાં હૈયાં હરખે છે અને તેમાં શુભ ભાવોની ભરતી થવા લાગે છે.
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૬
[ જિનાપાસના
આમ છતાં કાઈ એમ કહેતુ હાય કે અમને આવે કશે અનુભવ થતા નથી, તે ત્યાં મૂર્તિની નિરર્થકતા નહિ પણ તેમની ભાગ્યદશા માળી સમજવી, તેમની ક બહુલતાને જવાબદાર ગણવી. અહીં અમને સંસ્કૃત ભાષાનુ એક સુભાષિત યાદ આવે છે:
पत्रं नैव यदा करोरविटपे दोषो वसन्तस्य किम् ? उल्लूको न विलोक्यते यदि दिवा सूर्यस्य किं दूषणम् ? वर्षा नैव पतन्ति चातकमुखे मेघस्य कि दूषणम् ? यद् भाग्यं विधिना ललाटलिखितं देवस्य कि दूषणम् ? [1
વસંત ઋતુનું આગમન થતાં બધાં વૃક્ષાને નવાં પાન આવે છે, પણ કેરડાને આવતાં નથી. ત્યાં શું વસંત ઋતુને દોષ સમજવા ? સૂર્યના ઉદય થતાં અંધારુ' નાશ પામે છે અને બધા પ્રાણીઓ જોવાને શક્તિમાન થાય છે, પણ એ વખતે ઘૂવડ દેખી શકતા નથી. ત્યાં શું સૂના ઢોષ સમજવા ? મેઘ વરસવા લાગે છે અને સર્વત્ર પાણી પડે છે, પણ ચાતક પક્ષીના મુખમાં તેનાં ઘેાડાં છું પણ જતાં નથી. ત્યાં શું મેઘના દોષ સમજવા ? અને વિધિ તા સહુના કર્મ અનુસાર લલાટમાં લેખા લખે છે અને તેનું ફળ પ્રાણીઓને ભાગવવુ પડે છે, ત્યાં શુ દૈવને દોષ સમજવા ? તાત્પર્ય કે તેમાં વસ્તુને પાતાના જ દોષ છે, અન્યના નહિ.
કેટલાક કહે છે કે ‘ જડ મૂર્તિમાં ભાવારાપણ કરી શકાય અને તેની સાથે જીવતા જેવા જ વ્યવહાર કરી
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૂર્તિનું આલંબન ] શકાય, એ અમે માનીએ છીએ, પણ તેના નિમિત્તે કઈ પણ પ્રકારની હિંસા થવી ન જોઈએ. શું જૈન ધર્મ અહિં સાના પાયા પર રચાયેલે નથી?” તેને ઉત્તર એ છે કે “જૈન ધર્મ અહિંસાના પાયા પર રચાયેલું છે, પણ તેણે અહિંસાનું જ સ્વરૂપ માન્યું છે, તે આપણે બરાબર લક્ષમાં રાખવું જોઈએ.
તત્ત્વાર્થાધિગમસૂત્રમાં કહ્યું છે કે “પ્રમત્તયોનrg - ચોપળે હિંસા-પ્રમત્તયેગમાં રહેલા આત્મા વડે જીવની જે હિંસા થાય તેને હિંસા સમજવી.” આને ફલિતાર્થ એ છે કે અપ્રમત્ત એગમાં રહેલા આત્માઓને પણ હલન -ચલનાદિ કેટલીક ક્રિયાઓ કરવી પડે છે અને તેથી અમુક પ્રાણીઓના પ્રાણનું વ્યરે પણ અવશ્ય થાય છે, પણ ત્યાં પ્રમત્તગ–પ્રમાદ નહિ હેવાથી કમ નું બંધન થતું નથી. એટલે કે એ દેખાવ માત્રની હિંસા છે, સ્વરૂપ હિંસા છે, તેથી તેને નિષેધ ફરમાવવામાં આવ્યું નથી. જે એવો નિષેધ ફરમાવવામાં આવે તે ગમનાગમનાદિ કોઈપણ કિયા થઈ શકે નહિ અને ગુરુઓને વાંદવા તથા ઉપદેશ સાંભળવા જવું, સાધમિકેની ભક્તિ કરવી, દીક્ષા–મહેત્સવમાં ભાગ લેવે વગેરે બધી જ ધાર્મિક ક્રિયાઓ બંધ થઈ જાય અને તેનું પરિણામ ઘણું અનર્થકારી આવે.
કેટલાક કહે છે કે “મૂર્તિપૂજા મહત્વની હોય તે તેને જિનાગમાં ઉલ્લેખ કેમ નથી?
આ પ્રશ્નનો ઉત્તર એ છે કે “મૂર્તિપૂજા અતિ મહ
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૮
[[ જિનેપાસના ત્વની છે અને તેના ઉલ્લેખો જૈનાગમાં અનેક સ્થળે આવે છે. ભગવતીસૂત્રના વશમા શતકમાં જ ઘાચારણ અને વિદ્યાચારણ મુનિએ નંદીશ્વર દ્વીપ વગેરેમાં યાત્રા કરવા જાય છે, તેનું વર્ણન આવે છે; વળી તુંગિયા નગરીને શ્રાવકેએ જિનપ્રતિમા પૂજી એનું વર્ણન પણ તેમાં જ કરેલું છે.રાયપાસેણીય સૂત્રમાં સૂર્યાભદેવે અને જીવાભિગમ સૂત્રમાં વિજયદેવે પ્રતિમા પૂજયાને અધિકાર છે અને જ્ઞાતાસૂત્રમાં દ્રૌપદીએ જિનપ્રતિમાનું પૂજન કર્યાની હકીકત સ્પષ્ટ અક્ષરોમાં જણાવેલી છે. આ રીતે બીજા પણ અનેક સૂત્રમાં જિનપ્રતિમાનું પૂજન કર્યાના પાઠે આવે છે કે જેની વિસ્તૃત ને ધ “મૂર્તિપૂન 1 પ્રાચીન કૃતિહાણ” નામક બૃહદ્ ગ્રંથમાં મુનિશ્રી જ્ઞાનસુંદરજીએ કરેલી છે.
જે મૂર્તિપૂજા મહત્વની ન હોય તે આટલી મૂર્તિઓ, આટલાં મંદિરે અને આટલાં તીર્થો અસ્તિત્વમાં આવે શી રીતે? આ બધું કંઈ એકાએક ઊભું થઈ ગયું નથી, થઈ શકે નહિ. પ્રાચીન કાળથી મૂર્તિપૂજાની પરંપરા ચાલી આવતી હતી, માટે જ તેનું નિર્માણ થયું અને તે આજપર્યત ચાલુ રહ્યું.
ભારતીય ઈતિહાસના જાણતા વિદ્વાન શ્રી રાખલદાસ બેનર્જીએ પ્રાચીન સાહિત્યનું અવલોકન કર્યા પછી એ અભિપ્રાય ઉચ્ચાર્યો છે કે “આજથી ૨૫૦૦ વર્ષ પૂર્વે જૈન ધર્મમાં મૂર્તિપૂજા વિદ્યમાન હતી.”
પ્રાચીન સંસ્કૃતિના અભ્યાસી શ્રીમાન કેશવ હર્ષદ
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૂર્તિનું આલંબન ] ધ્રુવે પણ જાહેર કરેલું છે કે “કલિંગના શિલાલેખથી એ સ્પષ્ટ થઈ જાય છે કે આજથી ૨૩૦૦–૨૫૦૦ વર્ષ પૂર્વે પણ જેનોમાં મૂર્તિપૂજાને વ્યાપક પ્રચાર હતે.”
પરંતુ હવે તે કાશી વિશ્વવિદ્યાલયવાળા છે. પ્રાણનાથ વિદ્યાલંકારને સૌરાષ્ટ્રમાંથી એક એવું તામ્રપત્ર મળી આવ્યું છે કે જે ૨૮૦૦ વર્ષથી પણ વધારે પુરાણું છે અને જેમાં શ્રી ગિરનાર તીર્થ પર આવેલા શ્રી અરિષ્ટનેમિ ભગવાનના મંદિરને અમુક ગામ ભેટમાં આપ્યાને ઉલ્લેખ છે. વળી મેહન-જો-ડ વગેરેમાંથી મળી આવેલી પ્રાચીન મુદ્રાઓ વગેરે પણ જેનેમાં મૂર્તિપૂજા ઘણા પ્રાચીનકાળથી પ્રચલિત હોવાનું પૂરવાર કરે છે.
આમ જ્યારે મૂર્તિપૂજા યુક્તિયુક્ત છે, શાસ્ત્રસંમત છે અને પ્રાચીન પણ છે, ત્યારે તેની વિરુદ્ધમાં સૂર કાઢ એ ક્યાં સુધી ઉચિત છે? તે સુજ્ઞજનોએ વિચારી લેવું.
અહીં જિનમૂર્તિની સુંદરતા વિષે પણ બે શબ્દ કહેવા જોઈએ. કેટલીક દેવમૂર્તિનાં નેત્રે અતિ ભયંકર હોય છે અને હમણાં કોઈને સંહાર કરી નાખશે, એવી ઉગ્રતાને પ્રકટ કરનારા હોય છે, ત્યારે જિનમૂર્તિનાં બંને નેત્રમાં પ્રશમરસ ભરેલો હોય છે, અર્થાત્ નિર્વિકલ્પઉદાસીન–વીતરાગદશાની પરમ શાંતિ દષ્ટિગોચર થાય છે. કેટલીક દેવમૂર્તિઓના મુખ વિકરાળ હોય છે, હાસ્યાદિ ચેષ્ટાથી યુક્ત હોય છે અથવા તે વિષાદની ઘેરી છાયાવાળા હોય છે, ત્યારે જિનમૂર્તિની મુખમુદ્રા પ્રસન્ન હોય છે,
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૦
[ જિનાપાસના
અર્થાત્ તેમાં રાગ અથવા દ્વેષની છાયા જણાતી નથી. કેટલીક દેવમૂર્તિના ખેાળામાં કે તેની નજીક સ્ત્રીની મૂર્તિ હાય છે કે જે પ્રકટપણે રાગનું ચિહ્ન છે, ત્યારે જિનમૂર્તિના ખેાળામાં કે તેની નજીક સ્ત્રીની મૂર્તિ હોતી નથી, અર્થાત્ તેમાં સાચા ત્યાગ-વૈરાગ્યના ભાવ સ્પષ્ટ દેખાય છે. અને કેટલીક દેવમૂર્તિ એના હાથમાં નાના પ્રકારનાં શસ્ત્રો હાય છે કે જે સંહારવૃત્તિને સૂચવનારાં છે, ત્યારે જિનમૂર્તિના હાથમાં કોઈ પ્રકારનું શસ્ત્ર હેતુ' નથી; અર્થાત્ તે અહિં'સા અને અભયની વૃત્તિનેા પરિચય આપે છે. શું આવી વીતરાગતાભરી સુંદર મૂર્તિ નિત્યનિયમિત દર્શન-પૂજનને ચાગ્ય નથી ?
શ્રી મંડન સૂત્રધારે રૂપાવતારના સાતમા અધ્યાયમાં નીચેના શ્લેાક લખ્યા છે :
मुक्यर्थे विश्वमेतद् भ्रमति च बहुधा देवदैत्याः पिशाचा, रक्षो गन्धर्वयक्षो नरमृगपशवो नैव मुक्ति बिजग्मुः । एक श्रीवीतरागः परमपदसुखे मुक्तिमार्गे बिलीनो, वन्द्यस्तेनाद्य जैनः सुरगणमनुजैः सर्वसौख्यस्य हेतुः ||७४ ||
આ વિશ્વ બહુધા મુક્તિને અર્થે ભ્રમણ કરતું જણાય છે; પર`તુ તેમાંના દેવા, દૈત્યા, પિશાચા, રાક્ષસા, ગધ ચહ્ના, મનુષ્યા, મૃગા કે અન્ય પશુએ તેમની આકૃતિમૂર્તિ પરથી મુક્તિમાં ગયા હૈાય એવું જણાતું નથી. માત્ર એક શ્રી વીતરાગની મૂતિ પરમપદનુ સુખ આપનાર મુકિતમાર્ગોમાં વિલીન થઈ હાય એવું લાગે છે. તેથી સવ સુખના હેતુરૂપ આદ્યદેવ એટલે શ્રી ઋષભદેવની મૂર્તિ દેવતાઓના સમૂહ અને મનુધ્યેા વડે વઢવાને ચેાગ્ય છે.’
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિનું આલેખન ]
૨૦૧
એક જૈનેતર કલાકારના મુખમાંથી નીકળેલા આ શબ્દો શું સૂચવે છે? ખરેખર ! જેને મેાક્ષસુખની અભિલાષા છે કે વીતરાગતા કેળવવાના મનેારથ છે, તેમણે તે આવી નિવિકાર સુંદર જિનમૂર્તિનું જ આલંબન લેવું જોઈ એ.
જિનમૂતિ ભવસાગર તરવાનું એક અમેઘ સાધન ઢાઈને તેના નિર્માણ અને પ્રતિષ્ઠામાં અનત પુણ્ય મનાયેલું છે. શ્રી હરિભદ્રસૂરિ આદિ આચાર્યએ તે સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવ્યું છે કે પુણ્યના ચેાગે મનુષ્યની પાસે ધનવૃદ્ધિ થાય તે તેણે એ ધનને શુભ માગે વાપરવાને સકલ્પ કરવા જોઈએ અને તેમાં પ્રથમ પસઢગી જિનમૂર્તિને આપવી જોઈ એ; તાત્પર્યં કે તેણે શ્રી જિનેશ્વરદેવની નાની માટી સુંદર મૂર્તિ નિર્માણ કરાવવી જોઈ એ.
આદ્ય તીર્થંકર શ્રી ઋષભદેવના સમયમાં શ્રી ભરત ચક્રવર્તી એ અષ્ટાપદ પર્વત પર ચાવીશ જિનની મણિમય મૂર્તિએ બનાવી હતી. તે જ રીતે અન્ય તીર્થંકરાના સમયમાં અનેક રાજા-મહારાજાઓએ જિનમૂર્તિ એ ભરાવવામાં ગૌરવ માન્યું હતું. ઐતિહાસિક કાળમાં સ’પ્રતિ, ખારવેલ, આમ, કુમારપાળ વગેરેનાં નામેા મૂતિ નિર્માણ માટે પ્રસિદ્ધ છે. વળી અનેક ગૃહસ્થાએ પણ જિનમિ મોટા પ્રમાણમાં ભરાવ્યાના ઉલ્લેખેા મળી આવે છે. ગુજરાતના ગૌરવનું રક્ષણ કરનાર મહામંત્રી શ્રી વસ્તુપાળ અને તેજપાળે અન્ય સત્પ્રવૃત્તિની સાથે જિનિખ એ ભરાવવાનું
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૨
[ જિપાસના કામ પણ ઉપાડી લીધું હતું અને સવા લાખ નવાં જિનબિંબ ભરાવ્યાં હતાં. વર્તમાન કાલે પણ ભાગ્યશાળીએ નવાં જિનબિંબ ભરાવવામાં પિતાની લક્ષ્મીને સદ્વ્યય
જિનભૂતિ ઉત્તમ પ્રકારની માટી, નિર્મળ પાષાણુશિલા, ચંદન, હાથીદાંત, સુવર્ણ, ચાંદી, પિત્તળ તથા વિવિધ પ્રકારના રત્નોની પણ બનાવી શકાય છે.
ઐતિહાસિક ઉલ્લેખ પરથી જાણી શકાય છે કે ઓરિસાના કુમારગિરિ પર્વત પર આવેલા જિનમંદિરમાં શ્રી ત્રાષભદેવની વિશાળકાય સુવર્ણ પ્રતિમા હતી. કલિંગરાજ ચંડરાયના સમયમાં પાટલીપુત્રને પરમ ધનલેભી આઠમે નંદ રાજા ચડાઈ કરીને આ મૂર્તિ ઉઠાવી ગયે હતો, પરંતુ પાછળથી કલિંગરાજ ખારવેલે મગધનરેશ પુષ્યમિત્રને યુદ્ધમાં હરાવી એ સુવર્ણપ્રતિમા પાછી મેળવી હતી. થોડા વર્ષ પહેલાં એક પુરાતન વસ્તુઓને સંગ્રહ કરનારે જણાવ્યું હતું કે આજે પણ એ સુવર્ણપ્રતિમા ઓરિસામાં એક સ્થળે છુપાયેલી છે અને આજના ભાવે વીસથી પચીશ લાખ રૂપિયાની કિંમતની થાય છે. જૈન સમાજે તે અંગે પૂરતી તપાસ કરવી ઘટે છે.
રત્નની પ્રતિમાઓ આજે પણ લખનૌ વગેરેના વેતામ્બર મંદિરમાં, તેમજ મૂડબિદ્રી વગેરેના દિગમ્બર મંદિરમાં જોઈ શકાય છે. તેમાં મૂડબિદ્રીને વિશેષ ઉલ્લેખ કરવું જોઈએ, કારણ કે ત્યાં વિવિધ પ્રકારના રત્નની ૩૦
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૩.
મૂર્તિનું આલંબન ] જેટલી પ્રતિમાઓ છે કે જેની કિંમત ક્રોડ રૂપિયાની થવા જાય છે. એ પ્રતિમાઓને જોતાં જ આપણા મનમાં પ્રશ્ન ઉઠે છે કે આવાં રત્ન કયાંથી પ્રાપ્ત થયાં હશે ? અમે આજથી દશ-બાર વર્ષ પહેલાં આ મૂર્તિનાં દર્શન કર્યા, ત્યારે આશ્ચર્યચક્તિ થઈ ગયા હતા. ત્રણ-ત્રણ ચારચાર ઇંચના માણેક, નીલમ, શનિ વગેરે. અમે માનીએ છીએ કે આવા રને તે આજે કઈ રાજભંડારમાં પણ નથી. અને કદાચ કઈ મહાન રાજ્ય આવાં રને એકઠાં કરવાનો સંકલ્પ કરે તે પણ સેંકડે વર્ષ વીતી જાય, કારણ કે આવા મહાન રને ધરતીના પડમાંથી કયારેક જ સાંપડે છે. અમે ત્યાંના પૂજારીઓ તથા વૃદ્ધ પુરુષને પૂછયું, તે પરથી એટલું જાણી શક્યા કે અહીંના ધર્મ શ્રદ્ધાળુ શ્રાવકે મોટા ભાગે વહાણવટું ખેડતા હતા અને વ્યાપાર અર્થે દૂરદૂરના દેશમાં જતા હતા. ત્યાં અઢળક ધન કમાતાં રને ખરીદ્યાં અને તે અહીં આવીને શ્રી જિનેશ્વર દેવના ચરણે ધરી દીધાં. તેની આ મૂર્તિએ બની. ખરેખર! ભક્તિ આગળ ધન કેઈ વિસાતમાં નથી. તેને જેટલો ઉપયોગ કરીએ, તેટલે ઓછો જ છે. જિનેપાસનાનો પ્રવાહ અખંડ ધારાએ ચાલુ રહેવામાં જિનમૂતિઓએ મહત્ત્વનો ભાગ ભજવ્યો છે, એમ કહીએ તો જરા પણ અત્યુક્તિ નથી.
જિનમૂર્તિઓ કેમ બનાવવી? તેનું વર્ણન ઠક્કર ફેરુએ વસ્યુસાર (વાસ્તુસાર–પ્રકરણ) ના બીજા પ્રકરણમાં
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૪
[ જિનાપાસના
વસ્તારથી કરેલું છે. તે સિવાય મંડન સૂત્રધારકૃત રૂપાવતારમાં, વિશ્વકર્મારચિત દીપાણુ વમાં, ભુવનદેવાચાર્ય કૃત અપરાજિતપૃચ્છામાં તથા માનસાર આદિ ગ્રંથામાં પણ
પ્રાપ્ત થાય છે.
જિનમૂતિ આ. પદ્માસન કે અ પદ્માસને બેઠેલી, તેમજ કાયાત્સર્ગાવસ્થામાં ઊભેલી પણ હોય છે, આ અને મૂર્તિ આ એક સરખી વંદનીય-પૂજનીય છે.
કેટલીક જિનમૂર્તિઓ પરિકરવાળા હાય છે, એટલે કે તેની મને માજી તથા ઉપર વિશિષ્ટ પ્રકારનું શિલ્પ હાય છે અને તેમાં છત્ર, તારણ, ચામરધારી ઈન્દ્રો, માલા ધારણ કરનાર તથા વાજિંત્રા વગાડનાર દેવેશ, તેમજ કાઉસ્સગ્ગ અવસ્થાએ ઊભેલી જિનપ્રતિમાઓ વગેરે હાય છે. આ પરિકર બનાવવામાં કલાકારો પોતાની કલાના છૂટથી ઉપયાગ કરે છે, એટલે તે અતિ મનેાહર લાગે છે.
અહીં એ પણ જણાવવુ' જોઈ એ કે જેમ યંત્રાદિમાં પ્રાણપ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવે છે અને ત્યારથી તેમાં ચમ ત્કારિક તત્ત્વ દાખલ થાય છે, તેમ સ્મૃતિમાં પણ પ્રાણુ. પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવે છે અને ત્યારથી તેમાં ચમત્કારિક તત્ત્વ દાખલ થાય છે. જૈન પરપરામાં આ પ્રાણપ્રતિષ્ઠાના વિધિને અંજનશલાકાના વિધિ કહેવામાં આવે છે, કારણ કે તેમાં શલાકા (સળી) વડે સ્મૃતિને અંજન કરવામાં આવે છે. આ વિધિ થયા પછી મૂર્તિને મંદિરમાં સ્થાપવામાં આવે છે અને તે વંદનીય તથા પૂજનીય ગણાય છે. છેવટે જિનમૂતિની ભવ્યતાના એક શ્લાક રજૂ કરીને આ પ્રકરણ પૂરું કરીશુ’.
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૂર્તિનું આલંબન ]
किं कर्पूरमयं सुधारसमयं किं चन्द्ररोचिर्मयम् , कि लावण्यमयं महामणिमयं कारुण्यकेलिमयम् । विश्वानन्दमय महोदयमय शोभामयं चिन्मयम् , शुक्लध्यानमयं वपुर्जिनपतेभूयाद् भवाऽऽलम्बनम् ॥
શું આ તે માત્ર કપૂરની બનેલી છે કે ચંદ્રના નિર્મલ કિરણોને એકત્ર કરીને બનાવેલી છે? શું આ તે જગતના સર્વ લાવણ્યને એકઠું કરીને ઘડેલી છે કે મહામણિઓનો સાર લઈને નિર્માણ કરેલી છે ? અથવા તે. આ કરુણાદેવીની કીડાથી યુક્ત છે અને સમસ્ત આનંદમય, મહદયમય, શેભામય તથા ચિતશકિતથી વિરાજિત છે. વિશેષ શું? શુકલ ધ્યાનમાં મગ્ન બનેલી શ્રી જિનેશ્વર દેવની મૂતિ ભવસાગરમાં પડી રહેલા પ્રાણીઓને આલંબન રૂપ થાઓ.”
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ અગિયારમું
મંદિર અંગે કિંચિત ચંદ્ર વિના રાત્રિ રોભતી નથી, કમળ વિના સરોવર શેભતું નથી; ને નાક વિના મુખ ભતું નથી. વધારે સ્પષ્ટ કહીએ તે એક ગામ કે નગરને જેટલી જરૂર જલાશયની છે, જેટલી જરૂર શાળા અને દવાખાનાઓની છે, તેટલી જ જરૂર, બલકે તેથી પણ વધારે જરૂર ધર્મ સ્થાનકેની છે, મંદિરની છે. જલાશય જોઈતું જળ પૂરું પાડે છે; વેપારીઓના હાટ અનાજ, કરિયાણ, ઘી, તેલ, શાક-ભાજી વગેરે પૂરાં પાડે છે શાળાએ બાળકને વ્યાવહારિક શિક્ષણ આપે છે તથા દવાખાનાઓ રેગીઓની ચિકિત્સા કરે છે, તે જ રીતે ધર્મસ્થાન અને મંદિરે લેકેની ભાવના શુદ્ધ રાખે છે અને તેમનામાં કર્તવ્યબુદ્ધિ જાગૃત કરે છે.
પ્રાચીનકાળમાં કઈ પણ નગર વસાવવાનું નક્કી થતું, ત્યારે આ વસ્તુ ખાસ લક્ષમાં રાખવામાં આવતી અને તેથી લોકોને ઘણે લાભ થતો. ખાસ કરીને દક્ષિણ ભારતમાં તે પ્રથમ વિશાળ મંદિર બાંધવામાં આવતું અને તેની આસપાસની જગામાં લેકેને વસાવવામાં આવતાં. વળી નગરનાં નામે પણ મોટા ભાગે એ દેવમંદિર પરથી જ આપવામાં આવતાં. દાખલા તરીકે આજે જેને ત્રિચિના
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
મંદિર અંગે કિંચિત ]
૨૦૭ પલ્લી કહેવામાં આવે છે, તેનું મૂળ નામ ત્રિજિનપલ્લી હતું. એટલે કે ત્યાં ત્રણ જિનમંદિરને સુંદર સમૂહ હતે. રામેશ્વરમ્ વગેરે નામે પણ એવી રીતે જ પડેલાં છે.
ભારતીય સંસ્કૃતિ એ વાસ્તવિકતાએ મંદિરની જ સંસ્કૃતિ છે. તેનાથી પ્રભુભક્તિને વેગ મળે; ધર્મબુદ્ધિ જાગૃત રહી, શિલ્પ, ચિત્ર, કાવ્ય, સંગીત વગેરે કલાએને ઉત્તેજન મળ્યું; તત્વજ્ઞાનને વિકાસ થાય અને વિવિધ તીર્થો અસ્તિત્વમાં આવ્યાં. જૈન, વૈદિક અને બૌદ્ધ એ ત્રણેય પરંપરાએ તેમાં સારે રસ લીધો. તેમાં પણ જૈન પરંપરા અગ્રગણ્ય રહી. આજે ભારતવર્ષમાં ૩૬૦૦૦ ઉપરાંત જૈન મંદિર છે, તેમાં કેટલાક તે શિલ્પ અને સ્થાપત્યના અદ્વિતીય નમૂનારૂપ છે, તેમજ ભવ્યતાથી ભરપૂર છે. આબૂદેલવાડાનું શિલ્પ જુઓ, રાજસ્થાન-રાણકપુરનું સ્થાપત્ય જુઓ અને સૌરાષ્ટ્ર-શત્રુંજ્યનાં મંદિરને સમૂહ જુએ, તે મુખમાંથી પ્રશંસાનાં પુપે ઝર્યા વિના રહેશે નહિ. દેશ અને પરદેશના જે પ્રવાસીઓ આ મંદિરે જુએ છે, તે જેનેની ધર્મભાવના અને કલાપ્રિયતાનાં મુક્ત કઠે વખાણ કરે છે. આવાં મંદિરે માટે આપણાં હૃદયમાં કે ભાવ હોવું જોઈએ, તે વિચારી જુઓ.
કેટલાક કહે છે કે “જેનેએ પિતાને ઘણે પિસો પાષાણમાં જ નાખે. તેમને આ શું સૂઝયું ?” પણ તેમને ખબર નથી કે એ પાષાણેએ પારસમણિનું કામ કર્યું છે. તેના સહવાસમાં આવનારા પાપીઓને પવિત્ર બનાવ્યા
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૮
[જિનાપાસના
છે, પ્રમાદીઆને પુરુષાર્થી બનાવ્યા છે, મૂઢાને વિવેકી અનાવ્યા છે અને અજ્ઞાનીઓના હૃદયમાં જ્ઞાનની જ્યોતિ પ્રકાશિત કરી છે. અમે ખાતરીપૂર્વક કહીએ છીએ કે જૈનેતરોને જૈન ધર્મોની ગૌરવશાળી વસ્તુ પ્રથમ નજરે બતાવવી હાય તેા તે જૈન મંદિર છે, જૈન મંદિર છે, જૈન મંદિરા છે. તેા પછી તેમાં ખર્ચાયેલું ધન સાક જ માનવું રહ્યું.
અહીં એ પણ સ્પષ્ટતા કરી લઈએ કે જૈનો માત્ર મદિરા બધાવીને જ બેસી રહ્યા નથી. તેમણે દયા અને દાનની સરિતાએ પણ વહાવી છે અને એ રીતે લેાકકલ્યાણની પ્રવૃત્તિઓમાં અનેાખા ફાળા પણ આપ્યા છે. મેવાડ પર મુસલમાનેાની ચડાઈ થઈ, રાણા પ્રતાપ મહાદુરીથી લડયા, પણ ધન ખૂટયુ. એ વખતે ભામાશાહે પેાતાનુ તમામ ધન તેમનાં ચરણે ધરી દ્વીધું અને સ્વાત'ત્ર્ય માટેની લડત ચાલુ રાખવાના અનુરોધ કર્યો. ભારતના અનેક ભાગમાં ભયંકર દુકાળ પડ્યો, અનાજ અદૃશ્ય થયું, એ વખતે જગડૂશાહે પેાતાના તમામ અન્નભડારો લેાકેા માટે ખુલ્લા મૂકી દીધા. આ ઉપરાંત જૈન ગૃહસ્થાએ અનેક અન્નસત્ર ચલાવીને ગરીબ–ગરખાંને સહાય કરી છે અને સ'કટના સમયે લોકેાના પડખે ઊભા રહીને તેમને ઉગાર્યા છે. તેમને લેાકેાએ ‘મહાજન ’નું માનવંતુ બિરુદ આપ્યું, તેનુ· મુખ્ય કારણ તેમની લેાકસેવા છે.
જૈન મદિરા માટે શિલ્પીઓના મનમાં કેવા ભાવ હતા, તે પ્રાસાદમ`ડનના નીચેના લેાકેા પરથી જાણી શકાશેઃ
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
MIRAD
WATE 31231167
જૈન મંદિરની ભવ્યતા આ ભીતરી દૃશ્ય જૈન મંદિરની ભવ્યતાનું મનેારમ દર્શન કરાવે છે. તેના સ્થ ંભા તથા કમાનેામાં અપૂર્વ કલા નજરે પડે છે.
દેલવાડાના દહેરાનુ
જિનાપાસના
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનાપાસના
જૈન મંદિરની ભવ્યતા સ્થંભ અને કમાનની જેમ જૈન મંદિરના મ ડેવર પણ અતિ ભવ્ય હોય છે.
આ દશ્ય દેલવાડા-આબુના જૈન મંદિરનું છે.
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
મંદિર અંગે કિંચિત ]. प्रासादाः पूजिता लोके, विश्वकर्मणा भाषिताः । चतुर्विशविभक्तीना, जिनेन्द्राणां विशेषतः ॥
વિશ્વકર્માએ કહેલા ઉપરના પ્રાસાદે-મંદિરે લેકમાં પૂજ્ય છે, પરંતુ એવીશ વિભક્તિનાં જિનેન્દ્રોના પ્રાસાદે– મંદિર વિશેષ પૂજ્ય છે.” चतुर्दिशि चतुराः, पुरमध्ये सुखावहाः । नमाश्च विभ्रमाश्चव, प्रशस्ताः सर्वकामदाः ॥
ચાર દિશામાં ચાર વારવાળા, બ્રમવાળા * અથવા ભ્રમ વગરના જિનપ્રાસાદે નગરમાં હોય તે પ્રજાને સુખકારી છે, પ્રશસ્ત અને વાંછિત ફળને આપનારાં છે.' સત્તા પુષ્ટિવ, પ્રજ્ઞાચકુવાવહ अश्वगर्जेबलिया:महिषीनन्दीभिस्तथा ॥ सर्वश्रियमाप्नुवन्ति स्थापितोश्चमहीतले ।
જિનેન્દ્રદેવોના પ્રાસાદ શાંતિ કરનારા, પુષ્ટિ કરનારા, તથા રાજા–પ્રજાને સુખ આપનારા છે, તેથી આ પૃથ્વી પર જિનેન્દ્રોના પ્રાસાદે સ્થાપવાથી ઘડા, હાથી, બળદ, રથ આદિ વાહન, ભેંસ અને ગાય વગેરેની સર્વ સંપત્તિને આપનાર છે.”
नगरे ग्रामे पुरे च, प्रासादा ऋषभादयः ।। जगत्या मण्डपैर्युक्ताः, क्रीयन्ते वसुधातले । सुलभं दीयते राज्य, स्वर्गे चवं महीतले ॥ * પ્રાસાદના ૩ ભાગની કળીને શ્રમ કહે છે.
૧૪.
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૦
| [ જિનેપાસના નગર, ગામ અને પુરની મધ્યમાં ત્રષભ આદિ જિનપ્રાસાદે જગતી અને મંડપવાળા પૃથ્વીતલમાં કરવામાં આવે છે, જેથી સ્વર્ગ અને પૃથ્વીમાં રાજ્યપ્રાપ્તિ સુલભ થાય છે.” दक्षिणोत्तरमुखाश्च, प्राचीपश्चिमदिङ्मुखाः । वीतरागस्य प्रासादाः, पुरमध्ये सुखावहाः ॥
દક્ષિણ, ઉત્તર, પૂર્વ અને પશ્ચિમ એ ચારે દિશાના મુખવાળા વિતરાગદેવના પ્રાસાદે નગરમાં હોય તે સુખને આપનારા છે.”
અસ્તુ. હવે બીજી પણ થોડી વિચારણા કરીએ. જે. ઉપાસનામાં આગળ વધવા માટે મૂર્તિનું આલંબન સ્વીકારીએ, તો એ મૂર્તિને સ્થાપવા માટે તથા તેનું સંરક્ષણ કરવા માટે મંદિરની આવશ્યક્તા પણ સ્વીકારવી જ જોઈએ. મૂર્તિનું આલંબન સ્વીકારીએ અને મંદિરની આવશ્યક્તા ન સ્વીકારીએ તે એ એક પ્રકારની બેહદી મને દશા છે અને તે સુધારવી જ જોઈએ.
કોઈ એમ કહેતું હોય કે “ઘરના એક ખંડને અલગ કાઢી તેમાં મૂર્તિઓને રાખી શકાય છે અને તેનાં વંદન-પૂજન કરી શકાય છે, પછી મોટાં મંદિર બાંધવાની જરૂર શી?” તે ગૃહ-મંદિરે અર્થાત્ ઘર-દહેરાસરની કેટલીક મર્યાદા છે કે જેનાથી સુજ્ઞજનેએ પરિચિત થવાની જરૂર છે.
વત્થસારના બિંબપરીક્ષા પ્રકરણમાં કહ્યું છે કે
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૉંદિર અંગે કિંચિત્ ]
૧૧
पाहाण - लेव - कट्ठा, दंतमया चित्तलिहिय जा पडिमा । अपरिगरमाणाहिय, न सुन्दरा पूयमाण गिहे ||
· જે પ્રતિમા પાષાણની, લેપની, કાછની, હાથીદાંતની, ચિત્રામણની, પરિકરરહિત તથા અગિયાર આંગળ કરતાં ઊ'ચી હૈાય તે ઘરમાં રાખીને પૂજવી સારી નહિ.’
,
इक्कगुलाइ पडिमा इक्कारस जाव गेहि पुइज्जा | उडूढं पासाइ पुणो, इअ भणिय पुव्वसूरी हि ॥
‘ઘર-દહેરાસરમાં એક આંગળથી તે અગિયાર આંગળ સુધીની ઊ`ચી મૂર્તિ પૂજવા લાયક છે અને અગિયાર આંગળથી વધારે ઊચી હાય તે મંદિરમાં પૂજવા લાયક છે, એમ પૂર્વાચાોએ કહ્યું છે.’
વળી શ્રીસકલચંદ્ર ઉપાધ્યાયે પ્રતિષ્ઠાકલ્પમાં કહ્યુ છે કે
मल्ली नेमी वीरो, गिहभवणे साबण पुइज्जइ । इगबीस' तित्थयरा, संतिगरा पुइआ वंदे ॥
॥
• ઓગણીસમા તીથ કર શ્રી મલ્લિનાથ, બાવીશમા તીર્થંકર શ્રી નેમિનાથ અને ચાવીશમા તીર્થંકર શ્રી મહાવીર સ્વામી, એ ત્રણ તીર્થંકરોની મૂર્તિ શ્રાવકે ઘરમાં પૂજવી જોઈએ નહિ; ખાકીના એકવીશ તીકરાની મૂર્તિ ઘર-૪હેરાસરમાં રાખીને વૠતા-પૂજતાં શાંતિ કરનારી થાય છે.’
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૨
[ જિનેપાસના અહીં પ્રશ્ન થ સ્વાભાવિક છે કે “શ્રી મલ્લિનાથ આદિ ત્રણ તીર્થકરોની પ્રતિમા ઘર-દહેરાસરમાં કેમ રાખી ન શકાય?” તેને ઉત્તરમાં શાસ્ત્રકારોએ જણાવ્યું છે કેનેમિનાથ વીમસ્જિનાથો વૈશાવાદ त्रयो ये भवने स्थाप्या, न गृहे शुभदायकाः ।।
શ્રી નેમિનાથ, શ્રી મહાવીર સ્વામી અને શ્રી મલિનાથ એ ત્રણે તીર્થકરે વૈરાગ્યને ઉત્પન્ન કરનાર છે; તેથી એ ત્રણેની મૂર્તિ જિનભવનમાં સ્થાપવી શુભકારક છે, પણ ઘર-દહેરાસરમાં સ્થાપવી શુભકારક નથી.”
આ વચને ગૃહસ્થસુખની અપેક્ષાએ કહેવાયાં છે; બાકી તે દરેક તીર્થકરની મૂર્તિ વૈરાગ્યને ઉત્પન્ન કરનારી છે, એવી અમારી સમજ છે.
શાસ્ત્રને આદેશ આ પ્રકારને હવાથી ભાવિક ગૃહસ્થ અગિયાર આંગળથી એાછી એવી સપરિકર એકવીશ તીWકરે પિકી એક કે વધારેની ધાતુની મૂર્તિઓ ઘર-દહેરાસરમાં રાખે છે અને તેને વંદે–પૂજે છે. ઘર-દહેરાસરની પ્રતિમાને ભક્તિચૈત્ય કહેવામાં આવે છે.
અહીં મંદિર શબ્દથી સંઘમંદિર સમજવું કે જેને જિનચૈત્ય, જિનભવન, જિનાલય, જિનપ્રાસાદ, વસતિ કે દહેરાસર કહેવામાં આવે છે.
વત્થસારમાં કહ્યું છે કેसिरिविजय महापउमो, नंदावत्तो अ लच्छितिलओ अ + नरवेय कमलहंसो, कुंजरपासाय सत्त जिणे ।
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
મંદિર અંગે કિંચિત ]
૨૧૩ “શ્રી વિજય, મહાપવ, નંદાવર્ત, લક્ષ્મીતિલક, નરવેદ, કમલહંસ અને કુંજર, એ સાત જાતના પ્રાસાદે શ્રી જિનેશ્વરદેવને માટે ઉત્તમ છે.”
- આ તે સામાન્ય નિર્દેશ થયો. વિશેષ રૂપે તે દરેક જિન ભગવંતને માટે વિશિષ્ટ પ્રાસાદ બાંધવાનું વિધાન " છે. જેમકે૧ શ્રી કષભદેવ – કમલભૂષણપ્રાસાદ ૨ શ્રી અજિતનાથ – કામદાયક અજિતવલ્લભપ્રાસાદ ૩ શ્રી સંભવનાથ – સંભવવલ્લભ પ્રાસાદ ૪ શ્રી અભિનંદન સ્વામી – અમૃતભવપ્રાસાદ ૫ શ્રી સુમતિનાથ – ક્ષિતિભૂષણ (સુમતિવલ્લભ)
પ્રસાર
૬ શ્રી પદ્મપ્રભુસ્વામી પદ્મરાગપ્રાસાદ ૭ શ્રી સુપાર્શ્વનાથ સુપાર્શ્વનાથપ્રાસાદ ૮ શ્રી ચંદ્રપ્રભ
ચંદ્રપ્રભપ્રાસાદ ૯ શ્રી સુવિધિનાથ પુષ્પદંત પ્રાસાદ ૧૦ શ્રી શીતલનાથ – શીતલજિનપ્રાસાદ ૧૧ શ્રી શ્રેયાંસનાથ - શ્રેયાંસજિનપ્રાસાદ ૧૨ શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામી – વાસુપૂજ્યપ્રાસાદ ૧૩ શ્રી વિમલનાથ – વિમલવલ્લભ (વિષ્ણુવલ્લભ)
પ્રાસાદ ૧૪ શ્રી અનંતનાથ – અનંતજિનપ્રસાદ
| | | | |
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૪
૧૫ શ્રી ધર્મનાથ ૧૬ શ્રી શાંતિનાથ
૧૭ શ્રી કુંથુનાથ
૧૮ શ્રી અરનાથ
૧૯ શ્રી મલ્લિનાથ ૨૦ શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામી ૨૧ શ્રી નમિનાથ
૨૨ શ્રી નેમિનાથ
૨૩ શ્રી પાર્શ્વનાથ
૨૪ શ્રી મહાવીરસ્વામી
[ જિનાપાસના
ધમ વતુ નપ્રાસાદ શાંતિજિનપ્રાસાદ
કુ ધ્રુવલ્લભપ્રાસાદ
અરનાથપ્રાસાદ
મલ્લિવલ્લભપ્રાસાદ
મનઃસંતુષ્ટપ્રાસાદ
નમિવલ્લભપ્રાસાદ
નેમિવલ્લભપ્રાસાદ પાર્શ્વ વલ્લભપ્રાસાદ વીરવિક્રમ (વીરજિન)પ્રાસાદ
જિનમદિરાને ભવ્ય બનાવવા માટે અવીશ જિનાલય, આવન જિનાલય અને અહેાંતેર જિનાલય એમ ત્રણ પ્રકારની રચના થાય છે.
પ્રમાણેાપેત અધાયેલા સુંદર જિનમંદિરમાં પ્રથમ ગર્ભગૃહ (ગભારા), પછી ગૂઢમ’ડપ, પછી ત્રિકમ’ડપ, પછી રગમ'ડપ અને પછી ચૌકીમ'ડપ હોય છે. મ`ડપના સ્થા સાદા તથા કાતરણીવાળા એમ બંને પ્રકારના હાય છે, પર'તુ તેના ઘુમ્મટામાં કઇક કારીગરી અવશ્ય હાય છે.
મદિર એ દેવને ભજવાનું સ્થાન છે, એટલે તે સ્વચ્છ અને સુંદર હાવું જોઇએ. જો મદિર સ્વચ્છ ન હોય તેા ઉપાસકના મનમાં ભાવાલ્લાસ જાગે નહિ. જો મદિર સુંદર ન હેાય તે તેના પ્રત્યે જોઈએ તેવું આકર્ષણ થાય નહિ. આ તકે અમને લખતાં આનંદ થાય છે કે જૈન
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
મંદિર અંગે કિંચિત ]
૨૧૫ મંદિર સ્વચ્છ પણ હોય છે અને સુંદર પણ હોય છે. થોડા વખત પહેલાં જ હિન્દુ એન્ડોમેન્ટ કમીશનના પ્રમુખ શ્રી રામસ્વામી આરે કહ્યું હતું કે “હું આખા ચે ભારતવર્ષમાં ફર્યો, પણ જૈન મંદિરમાં જેવી સ્વચ્છતા, સુઘડતા અને પવિત્રતા જોઈ તેવી અન્ય કોઈ મંદિરમાં જઈનહિ.” ગુજરાતના મહાકવિ નાનાલાલે ઘણું વર્ષ પહેલાં એક પરિષદુમાં કહ્યું હતું કે “જૈન મંદિરે એટલે સુંદરતાની સાક્ષાત મૂતિ. તે ભારતભૂમિને અપૂર્વ શણગાર છે.”
આ મંદિરના રક્ષણની જવાબદારી આપણે શિરે છે.
મંદિર એ આપણા પૂર્વજો તરફથી મળેલે અમૂલ્ય વારસો છે, એટલે તેનું રક્ષણ બરાબર કરવું જોઈએ અને તેને કઈ પણ પ્રકારની ક્ષતિ ન પહોંચે તે ખાસ જેવું જોઈએ. આ શબ્દો અમે એટલા માટે લખીએ છીએ કે આજે જીર્ણોદ્ધારના નામે ઘણા મંદિરની મૌલિકતા નષ્ટ થઈ રહી છે અને આરસના સ્થભે તથા કતરણી પર ચુનાના કુચડાએ ફેરવવામાં આવે છે તથા તેને ગમે તેમ રંગવામાં આવે છે.
જે પ્રાચીન મંદિરને બરાબર સાચવવા હોય તે તેના ટ્રસ્ટીઓએ શિલ્પનું સામાન્ય જ્ઞાન તો અવશ્ય મેળવી લેવું જોઈએ અને તે સાથે કલાદ્રષ્ટિ પણ કેળવવી જોઈએ. વળી ઘણી વાર શિલ્પીઓ-કારીગરોની વાત સાચી હોય છે, પણ સત્તાના કેફમાં આવેલા ટ્રસ્ટીઓ તેમની વાત પૂરેપૂરી સાંભળતા નથી અને મનસ્વી હુકમો આપે છે.
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
દિ જિનેપાસતા વિશેષ દિલગીરીની વાત તે એ છે કે સેમપુરા શિલ્પી કે જેમના પર આપણા મંદિરનિર્માણને મુખ્ય આધાર છે, તે એાછા થતા જાય છે અને જે વિદ્યમાન છે, તેઓ પણ શિલ્પશાસ્ત્રને ઊંડો અભ્યાસ કરતા નથી, એટલે કેટલીક વાર છબરડા વળે છે અને મંદિરમાં દેષ દાખલ થઈ જાય છે. આથી સોમપુરા મિસ્ત્રીઓનું સંગઠન કરીને તેમને ઊંચે લાવવાનો પ્રયત્ન કરે જોઈએ.
જે જિનપાસનાની ત અંતરમાં જગાવવી હોય તે આ મંદિરને આંખની કીકી કરતાં પણ વધારે વહાલાં ગણવાં જોઈએ અને તે માટે ગમે તે ભેગ આપવાની તૈયારી રાખવી જોઈએ.
જિનમંદિરની પવિત્રતા અને ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાન પ્રત્યે આપણું બહુમાન બરાબર જળવાઈ રહે તે માટે નીચેના ૮૪ નિયમે પાળવા આવશ્યક છે. જે આ નિયમને તેડીએ તે આશાતના થઈ ગણાય. જિનમંદિરમાં– ૧ શ્લેષ્મ અને બળખા આદિ નાખવા નહિ. ૨ જુગટું આદિ ક્રીડા કરવી નહિ.
કલહ કરે નહિ. ૪ ધનુર્વેદ આદિ હિંસક કલાને અભ્યાસ કરવો નહિ. ૫ પાણીના કોગળા કરવા નહિ. ૬ પાન–ચારી ખાવી નહિ. ૭ પાન આદિના કૂચા નાખવા નહિ.
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૯
મહિર અંગે કિંચિત ]
૮ ગાળે દેવી નહિ. ૯ ઝાડે ફરવા કે પિશાબ કરવા જવું નહિ. ૧૦ સ્નાન કરવું નહિ. ૧૧ વાળ ઓળવા નહિ. ૧૨ નખ કાઢવા નહિ. ૧૩ લેહી, માંસ અને પરું વગેરે નાખવું નહિ. ૧૪ શેકેલાં ધાન્ય વગેરે ખાવાં નહિ. ૧૫ ચામડાં વગેરે નાખવું નહિ. ૧૬ એસડ ખાવું નહિ. ૧૭ ઉલટી કરવી નહિ. ૧૮ દાતણ કરવું નહિ. ૧૯ વિશ્રામણ-પગચંપી આદિ કરાવવી નહિ. ૨૦ બકરી, ગાય, ભેંસ, ઘેડા, હાથી અને ઊંટ
વગેરે બાંધવા નહિ. ૨૧ થી ૨૭–દાંત, આંખ, નખ, ગાલ, નાક, કાન
અને માથા વગેરેને મેલ નાખવો નહિ. ૨૮ સૂવું નહિ. ૨૯ મંત્ર, ભૂત અને રાજા વગેરેને વિચાર
કરે નહિ. ૩૦ પંચે ચર્ચા-વિચારણું માટે ભેગા થવું નહિ. ૩૧ નામાં–લેખાં લખવાં નહિ. ૩૨ ધન વગેરેની વહેચણી કરવી નહિ. ૩૩ પિતાને દ્રવ્યભંડાર સ્થાપે નહિ.
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૮
[ જિનપાસના ૩૪ પગ ઉપર પગ ચઢાવીને બેસવું નહિ. ૩૫ છાણાં થાપવાં નહિ. ૩૬ કપડાં સૂકવવાં નહિ. ૩૭ શાક વગેરે ઉગાડવાં નહિ. ૩૮ પાપડ વણવા નહિ. ૩૯ વડી અને શીરાવડી વગેરે કરવી નહિ. ૪૦ રાજા વગેરેના ભયથી ત્યાં સંતાઈ જવું નહિ. ૪૧ દિલગીરીથી–શોકથી રડવું નહિ. ૪૨ વિકથા કરવી નહિ. ૪૩ બાણ અને તલવાર વગેરે હથિયાર ઘડવાં કે
સજવાં નહિ. ૪૪ ગાય તથા ભેંસ રાખવી નહિ. ૪૫ તાપણી કરી તાપવું નહિ. ૪૬ અન્નાદિ રાંધવું નહિ. ૪૭ નાણું પારખવું નહિ. ૪૮ અવિધિથી તથા નિસાહિ કહ્યા વિના દેહેરા
સરમાં જવું નહિ. ૪ થી પર-છત્ર, પગરખાં, હથિયાર અને ચામર
આ ચારને સાથે લઈને પ્રવેશ કરે નહિ. પ૩ મનને ભમતું રાખવું નહિ. ૫૪ તેલ વિગેરે શરીરે ચોળવું-ચે પડવું નહિ.
પપ પોતાના ઉપ ગ માટેના સચિત્ત પુષ્પ-ફલાદિક સાથે રાખવાં નહિ. પદ વસ્ત્રાભૂષણ બહાર મૂકી શેભા વિનાના થઈને
દહેરાસરમાં દાખલ થવું નહિ.
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
મંદિર અંગે કિંચિત ]
૨૧૯ ૫૭ ભગવંતને જોતાં જ હાથ જોડવા. ૫૮ ઉત્તરાસંગ રાખવું. ૫૯ મસ્તક પર મુગટ ધારણ કરી રાખવો નહિ. ૬૦ બેકાનું આદિ મુખ પર બાંધેલ હોય તે
છેડી નાખવું. ૬૧ માથાની પાઘડી પર ફૂલ ઘાલેલાં હોય તે
કાઢી નાખવા. ૬૨ હેડ-શરત કરવી નહિ. ૬૩ ગેડીદડે રમવું નહિ. ૬૪ પ્રાહુણા (પણ) આદિને જુહાર કરવી નહિ. ૬૫ ભાંડ–ભવૈયાની રમત કરવી નહિ. ૬૬. હુંકાર કરીને કેઈને બેલાવવો નહિ. ૬૭ લેવાદેવા આશ્રયી ઘરણું માંડવું નહિ, અર્થાત્ .
લાંઘવા બેસવું નહિ. ૬૮ સંગ્રામ કરવો નહિ. ૬૯ માથાના વાળ જુદા કરવા નહિ અથવા માથું
ખણવું નહિ. ૭૦ પગ ઉપર પગ ચડાવીને બેસવું નહિ. ૭૧ ચાખડી–પાવડીએ ચડવું નહિ. ૭૨ પલાંઠીવાળીને બેસવું નહિ. ૭૩ પિપૂડી કે સીટી વગાડવી નહિ. ૭૪ પગને મેલ કાઢવો નહિ. ૭૫ કપડાં ઝાટકવા નહિ. ૭૬ માંકડ અને જૂ આદિ વીણીને નાખવાં નહિ.
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
-२२०
[જિનાપાસના
૭૭ મૈથુનક્રીડા કરવી નહિ.
૭૮ જમણુ કરવું નહિ.
૭૯ વેપાર–લેવુ' દેવુ' વગેરે કરવુ નહિ. ૮૦ વૈદુ કરવુ' નહિ.
૮૧ પથારી અને ખાટલેા ખ'ખેરવા નહિ. ૮૨ ગુહ્ય ઇન્દ્રિય ઉઘાડવી કે સમારવી નહિ. ૮૩ મુક્કાબાજી તથા ફૂંકડા વિગેરેનું યુદ્ધ કરાવવું નહિ. ૮૪ દહેરાસરની પરનાળમાંથી પડતું પાણી ઝીલવું નહિ કે તેથી સ્નાન કરવું નહિ.
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
:
",
પ્રકરણ બારમું
દેવ-દર્શન ૧-દેવદર્શનની આવશ્યક્તા
ઉપાસનારૂપી ઉદ્યાનની યથેચ્છ ખીલવણું કરવા માટે દેવદર્શનની ક્રિયા જલનીકનું–પાના મોટા ધેરિયાનું કામ કરે છે, તેથી જ અનુપમ સુખની આશા-અભિલાષા રાખનાર દરેક આત્માએ તેને આશ્રય લેવો યોગ્ય છે. અન્ય રીતે કહેવું હોય તે એમ પણ કહી શકાય કે વાડ વિના વેલે ચડતું નથી, તેમ દેવદર્શનની ક્રિયાનો આશ્રયલીધા વિના ભક્તિ, આરાધના કે ઉપાસનારૂપી ભવ્ય ભુવનમાં પ્રવેશ કરી શકાતું નથી અને તેમાં જે ઉચ્ચ કોટિને સાવિક આનંદ રહેલે છે, તે માણી શકાતો નથી. આજ કારણે અમે પ્રસ્તુત પ્રકરણમાં દેવ-દર્શન અંગે કેટલીક વિવેચના કરવા ધારી છે. ૨-દેવ-દર્શનનો અર્થ
પ્રથમ દેવદર્શનને અર્થ સમજીએ, જેથી તે અંગેની વિવેચના સમજવામાં સરળતા રહેશે. દેવ એટલે અષ્ટ મહા પ્રાતિહાર્યયુક્ત, અઢાર દેષરહિત, ચેત્રીશ અતિશયવંત, મહામહિમાશાળી પરમ વીતરાગ એવા શ્રી જિનેશ્વરદેવ
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૨
[ જિનપાસના
તેઓ નામ–સ્થાપના-દ્રવ્ય અને ભાવ એ ચાર નિક્ષેપે જગતમાં જયવંતા વતે છે, એટલે તેમની સ્થાપનારૂપે ગૃહચૈત્ય કે સંઘમંદિરમાં જે મૂર્તિ પ્રતિષ્ઠિત થયેલી હોય, તેને જ સાક્ષાત્ શ્રી જિનેશ્વરદેવ સમજવાના છે. તેમની સમીપે જઈને તેમનું મુખ નિહાળવું, તેમનાં અંગેનું ભાવપૂર્વક નિરીક્ષણ કરવું તથા અંતરંગ આનંદ પ્રગટ થાય તે પ્રમાણે “મારું આજે અહેભાગ્ય, મારી આજે ધન્ય ઘડી કે જેથી મારા તારક પરમાત્માનાં મને સાક્ષાત દર્શન થયાં.” આવા પવિત્ર ભાવ સાથે તેમની સ્તુતિ-સ્તવના કરવી, એ દેવદર્શન શબ્દને ભાવાર્થ છે. આત્મકલ્યાણના અભિલાષી આત્માઓ નિરંતર દેવદર્શન કરે અને આ પ્રમાણે પવિત્ર ભાવના ભાવે, એ ધર્મ–આરાધનાનું પ્રાથમિક મુખ્ય અંગ છે. ૩-દેવદર્શનને મહિમા
દેવદર્શનને મહિમા ઘણે છે અને તે વિધવિધ રીતે ગવાય છે. જેમકે
પ્રભુ દરિસણ સુખસંપદા, પ્રભુ દરિસણ નવનિધ; પ્રભુ દરિસણથી પામિય, સકલ પદારથ સિદ્ધ.
પ્રભુનું દર્શન સુખ-સંપદા સમું છે. પ્રભુનું દર્શન નવનિધિ જેવું છે. પ્રભુનું દર્શન કરવાથી આ જગતના સકલ પદાર્થો નિશ્ચયપૂર્વક પામી શકાય છે.”
સુખસંપદા એટલે સુખજનક ધનસંપત્તિ, સુખને આપે તેવું મહાન ઐશ્વર્ય. નવનિધિ એટલે નવ પ્રકારના
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩
દેવ-દશન ] નિધિ. તેનાં નામે આ પ્રમાણે જાણવાઃ (૧) નૈસર્પ, (૨) પાંડુક, (૩) પિંગલક, (૪) સર્વરત્ન, (૫) મહાપદ્મ, (૬) કાલ, (૭) મહાકાલ, (૮) માણવક અને (૯) શંખ, ચકવતી જ્યારે છ ખંડ જિતવા ગંગા નદીના પશ્ચિમ તટે જાય છે, ત્યારે આ નવનિધિઓ પ્રકટ થાય છે અને તેમાં નીચે પ્રમાણે કપિ હોય છે. પ્રથમ નિસર્ષનિધિમાં ગ્રામ, આકર, નગર, પાટણ, દ્રોણમુખ, મંડલ, સ્કધાવાર, ગૃહ વગેરેની સ્થાપનાના ક હોય છે. બીજા પાંડુકનિધિમાં ગણિત, ગીત, વીશ પ્રકારનાં ધાન્યનાં બીજ તથા તેની ઉત્પત્તિને લગતા કપે હોય છે. ત્રીજા પિંગલકનિધિમાં પુરુષ, સ્ત્રી, હાથી, ઘોડા વગેરેના આભરણે બનાવવાના કલ હોય છે. ચોથા સર્વરત્નનિધિમાં ચકવતીનાં ચૌદ રને કલ્પ હોય છે. પાંચમા મહાપદ્મનિધિમાં વસ્ત્રની ઉત્પત્તિ, તેના પ્રકાર, તેને ધોવાની રીતે તથા રંગને લગતા કલ્પ હોય છે. છઠ્ઠા કાલનિધિમાં સમગ્રકાલનું જ્યોતિષ, તીર્થંકરાદિના વંશનું કથન તથા સે પ્રકારના શિલ્પને લગતા કલ હોય છે. સાતમાં મહાકાલનિધિમાં લેહ, સુવર્ણ, મુક્તા, મણિ, સ્ફટિક, પરવાળાં વગેરેના વિવિધ ભેદ તથા તેની ઉત્પત્તિ વગેરેને લગતા કલ્પિ હોય છે. આઠમા માણવકાનિધિમાં દ્ધાઓની ઉત્પત્તિ, શસ્ત્રસામગ્રી, યુદ્ધનીતિ, દંડનીતિ વગેરેના કપે હોય છે અને નવમા શખનિધિમાં ગદ્ય, પદ્ય, નૃત્ય, નાટક વગેરેને લગતા કપ હોય છે. આ નવનિધિ પ્રાપ્ત થઈ જાય એટલે જગતની સર્વ પ્રકારની રિદ્ધિસિદ્ધિ મેળવી શકાય છે. સકલ પદાર્થોમાં
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૪
[ જિનપાસના સ્વર્ગ અને મુક્તિનાં સુખ પણ આવી ગયાં. તાત્પર્ય કે પ્રભુનાં દર્શનથી આ જગતની સર્વ ઈષ્ટ વસ્તુઓ–સુંદર વસ્તુઓ પામી શકાય છે, કઈ પણ વસ્તુની ખામી કે બેટ રહેતી નથી.
ત્રિભુવનનાયક તું ધણી, મહા માટે મહારાજ; મેટે પુષ્ય પામિયે, તુમ દર્શન હું આજ.
હે દેવ ! તું તે સ્વર્ગ, મર્યાં અને પાતાળ એ ત્રણે લેકને નાયક છે–નાથ છે, અને એ રીતે આ લેકમાં સહુથી મેટો મહારાજા તું જ છે. બળદેવ, વાસુદેવ તથા ચક્રવર્તી વગેરે તારી આગળ કઈ વિસાતમાં નથી. તારાં દર્શન તે સુલભ કેમ હોય? હતભાગી-હીનભાગીને તે એ થતાં જ નથી. જેનું મોટું પુણ્ય હોય તેને જ એ પ્રાપ્ત થાય છે. આજે તારાં દર્શન થયાં, એટલે હું માનું છું કે મારું પુણ્ય પણ મોટું જ હશે.” આજ મને રથ સવિ ફળ્યા, પ્રકા પુણ્યકર્લોલ; પાપ કરમ દરે ટળ્યા, નાઠા દુઃખદદલ.
“હે પ્રભો! આજે તારાં દર્શન થવાથી મનના સર્વ મને ફળ્યા, પુણ્યના કલ્લેલ પ્રકટ્યા, પાપકર્મો દૂર થયા અને દુઃખને ઉત્પન્ન કરનારા સર્વે ઉપસર્ગો નાસી ગયા, એમ માનું છું.”
પંચમ કાળે પામ, દુલ્લાહે પ્રભુદેદાર;
તે પણ તારાં નામને, છે માટે આધાર. - “હે પ્રભે! આ પંચમ કાળમાં તમારા મુખના
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
દેવ-દૅશન ]
૨૨૫
સાક્ષાત્ દન થવા તેા દુર્લભ છે; પરંતુ તમારા નામના -તમારી સ્થાપનાના અમને માટે આધાર છે, એટલે કે તેનું આલંબન પામીને અમે ભવસાગર જરૂર તરી જઈશું.’
दर्शनं देवदेवस्य, दर्शनं पापनाशनम् । दर्शनं स्वर्गसोपानं दर्शन मोक्षसाधनम् ॥
દેવના દેવ એટલે દેવાધિદેવ. તેમનું દન ઘણુ ફલદાયી છે. પ્રથમ તેા એ દન પાપના નાશ કરે છે, એટલે કે આપણામાં જે અભ્યંતર અશુચિ હાય, મલિનતા હાય, અશુભ કર્મીને સ ́ચય હાય, તેને દૂર કરી દે છે અને એ રીતે આપણને પવિત્રતાના પથ પર ચડાવી દે છે. બીજી એ દન સ્વના સેાપાન સમું છે, એટલે કે તેનાથી સ્વગ રૂપી મહેલનાં પગથિયાં સડસડાટ ચડી શકાય છે અને ત્યાં જે અનુપમ ભાગસામગ્રી છે, તેના ઉપભાગ કરી શકાય છે. ત્રીજુ એ દન મેાક્ષનું પણ ઉત્તમ સાધન છે, એટલે કે તેનાથી સવ મેાક્ષપ્રાપક સામગ્રી પ્રાપ્ત થાય છે અને તેના આધારે મેાક્ષ પામી શકાય છે.
अद्याभवत् सफलता नयनद्वयस्य, देव ! त्वदीयचरणाम्बुजवीक्षणेन । अद्य त्रिलोकतिलक प्रतिभासते मे, संसारवारिधिरयं चुलुकप्रमाणः ॥
'
હે દેવ ! આજે તારા ચરણરૂપી કમળાનાં દશ નથી મારાં અને નેત્રાની સફેલતા થઈ. તાત્પર્ય કે મે આજ સુધી ઘણી રમણીઓનાં રૂપ નિહાળ્યાં, ઘણા નાટક-સીનેમા
૧૫
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૬
[ જિનેપાસના –ખેલ–તમાશા જોયા, ઘણાનાં છિદ્ર જોયા કે ઘણી જાતના અપવિત્ર પદાર્થો નિહાળ્યા. એ કંઈ નેત્રોની સફલતા ન કહેવાય, કારણ કે એના પરિણામે અશુભ કર્મને બંધ થયે અને તેનાં માઠાં ફળે મારે અવશ્ય ભેગવવા પડશે; પરંતુ આજે તારાં પવિત્ર ચરણકમળનાં દર્શન થયાં, તેથી મારું પાપ નાશ પામ્યું, તેને જ હું બંને નેત્રોની સફલતા માનું છું. વળી હે ત્રિકના તિલક સમાન દેવાધિદેવ! તમારા દર્શનથી મને મોટામાં મોટે લાભ એ થશે કે જે સંસાર વિરાટ વારિધિ જે-સમુદ્ર જે લાગતું હતું, તે હવે બેબા જેવો લાગે છે. તાત્પર્ય કે હવે તેને પાર કરી જવાનું કામ જરાયે મુશ્કેલ લાગતું નથી.”
धन्या दृष्टिरियं यया विमलया दृष्टो भवान् प्रत्यहं, धन्याऽसौ रसना यया स्तुतिपथ नीतो जगद्वत्सलः । धन्यं कर्णयुगं वचोऽमृतरसं पीतं मुदा येन ते, धन्यं हृत् सततं च येन विशदस्त्वन्नाममन्त्रो धृतः ।।१३।।
હે દેવ! તે જ દષ્ટિને ધન્ય છે કે જેના વડે આપ દરરોજ નિર્મલતાપૂર્વક દેખાયા. તે જ રસનાને-જિહાને ધન્ય છે કે જેણે જગવત્સલ એવા આપની દરરોજ સ્તુતિ કરી. તે જ કાનના યુગલને ધન્ય છે કે જેણે અમૃત ઝરતાં આપના વચનને જ આનંદથી પીધું, અને તે જ હૃદયને ધન્ય છે કે જેણે સતત આપના નામરૂપી નિર્મળ મંત્રને ધારણ કર્યો.” તાત્પર્ય કે ચક્ષુઓ વડે પ્રભુને નિહાળવા, જીભ વડે તેમના ગુણ ગાવા, કાન વડે તેમને ઉપદેશ
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
દેવ-દેશન ]
૨૨૭
સાંભળવા અને મન વડે તેમના મંત્રનું સ્મરણ કરવું', એ જ જીવનની સાચી સફલતા છે.’
दिट्ठे तुह मुहकमले, तिन्नि विणिट्टाई निरवसेसाई । दारिद्द दोहग्गं, जम्मंतरसंचियं पाव ॥
• હું ભગવન્ ! આપનું મુખકમળ જોતાં મારી ત્રણ વસ્તુએ સર્વથા અંત પામી છે: રિદ્રતા, દુર્ભાગ્ય અને પૂર્વ જન્મમાં સ`ચિત કરેલાં સઘળાં પાપે.' અહી વિચારવાનુ... એ છે કે દરિદ્રતા અને દુર્ભાગ્ય નાશ પામે તથા આત્માની કદમ કદમ પર કદના કરનારા સર્વ કર્મો દૂર થઈ જાય તે પરિણામ શું આવે ? દરિદ્રતા નાશ પામતાં સપત્તિ આવે, દુર્ભાગ્ય નાશ પામતાં સૌભાગ્ય આવે અને પૂ`સચિત કર્મના અમુક અંશે નાશ થતાં સ્વ સુખ મળે તથા સર્જાશે નાશ થતાં મેક્ષસુખ મળે. મનુષ્યને આથી ખીજું શું જોઈએ ?
શ્રી જિનેશ્વર દેવના દર્શનને આ મહિમા જાણ્યા પછી કેને એમના દન કરવાની ઉત્સુકતા નહિ થાય ? કાને એમનાં દર્શન કરવાની તત્પરતા નહિ જાગે ? જે મનુષ્યમાં ઘેાડી પણ સમજણ હશે, ડહાપણના અશ હશે, તે તે! એમનાં દર્શન કરવાને અવશ્ય ઉત્સુક થશે, અવશ્ય તત્પર થશે.
૪-દેવ-દન આગળ જગતની તમામ વસ્તુ તુચ્છ
જેઆ દેવ-દનના મહિમા સમજ્યા છે, તેમને
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ જિને પાસના
દેવ-દનમાં અપૂર્વ આનંદ આવે છે અને તેની આગળ જગતની તમામ વસ્તુએ તુચ્છ લાગે છે.
એક જૈન મહિષ એ કહ્યું છે કે
૧૨૮
,
सार्वभौम भुव त्वद्दर्शनपराङ्मुखः । त्वद्दर्शनपरस्वान्तः, त्वच्चैत्ये विहगोऽप्यहम् ||
• હું નાથ ! આપના દર્શનથી રહિત ચક્રવતિ થવાનુ મળે તે પણ તેને મારે ખપ નથી; પરંતુ આપના દનમાં તત્પર અંતકરણવાળા હું આપના ચૈત્યને વિષે રહેવાવાળુ પક્ષી થાઉ' તે પણ સારૂં !' તાત્પર્ય કે ત્યાં રાજ આપનાં દર્શન તા થાય !
જ્યારે દેવ–દન માટે આપણી સમજ-આપણી ભાવના આ પ્રકારની થાય, ત્યારે સમજવુ'કે આપણે ભક્ત, આરાધક કે ઉપાસકની કેાટિમાં આવ્યા છીએ અને હવે આપણું કલ્યાણુ બહુ દૂર નથી.
૫-દેવ-દશ નની ટેવ પાડવી જોઈએ.
પ્રાતઃકાલમાં ઉઠીને સીધા ચાના પ્યાલા ગટગટાવવે, બીડી કે સીગારેટ ફૂંકવી અને હાથમાં વર્તમાનપત્ર લેવું એ અનાય સસ્કાર છે, પણ આપણા દેશ અને સમાજના દુર્ભાગ્યે આજે આ સંસ્કાર પ્રખળ ખનતા જાય છે અને જેની ગણના આગેવાન, ધનિક કે શિક્ષિત વર્ગમાં થાય છે, તે એને દિન-પ્રતિદિન વધુને વધુ અપનાવી રહ્યા છે. આપણા પ્રાચીન સંસ્કાર એવા હતા કે પ્રથમ પ્રભુ
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
દેવ-દન ]
૨૨૯
સ્મરણ–પ્રભુનાં દર્શન, પછી બીજી બધી વાત; વળી નાહ્યા– થૈાયા સિવાય મુખમાં કેાઈ ચીજ નખાય નહિ, ત્યાં આજે આ સ્થિતિ પ્રવર્તે છે.
ટેવ કે આદત એક વાર પડી તે પડી, પછી તે એ જીવનના એક ભાગ ખની જાય છે, એટલે સહેલાઇથી છૂટતી નથી, છૂટવી બહુ મુશ્કેલ લાગે છે; તેથી આવી ટેવ કે આદત પડે તે પહેલાં ચેતવુ' જોઈ એ. આ મામતમાં માબાપે। તથા વડીલેાની જવાબદારી પણ એછી નથી. તેઓ જો આ પ્રમાણે વતા હાય, તેા બાળકે પણ તેમનું અનુકરણ કરવાના અને એની પરપરા ચાલવાની. જો માખાપેા કે વડીલે આવી ટેવ કે આદતથી મુક્ત હાય તે તેમણે પેાતાનાં બાળકાને આવી ટેવમાંથી અચાવી લેવાં જોઈ એ.
અમે અનુભવથી જોયું છે કે માળકને નાનપણથી દેવ-દન કરવાની ટેવ પાડવામાં આવે તે તેએ રાજ દેવ-દન કરવા જાય છે, પણ માટી ઉમર થયા પછી એ ખાખતની ટેવ પાડવી મુશ્કેલ બને છે. તેથી સમજી માબાપોએ પાતાનાં ખાળકોને નાનપણથી જ દેવ-દર્શનની ટેવ પાડવી જોઈ એ.
પ્રાતઃકાલમાં વહેલા ઉઠી, પચ-પરમેષ્ઠિનુ :સ્મરણુ કરી, આવશ્યક ક્રિયા અર્થાત્ રાત્રિક પ્રતિક્રમણ કર્યા પછી તરત નજીકના જિનમંદિરે જઈ દેવ-દશન કરવા જોઈ એ. કદાચ તેમ ન બન્યું તેા પછીથી પણુ દેવ-દન જરૂર
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૦
[[ જિનપાસના કરી લેવાં, પરંતુ ભોજનના સમય પહેલાં તે તે કરી લેવાં જ જોઈએ. ૬-દેવ-દશનનું ફળ
જૈન મહર્ષિઓએ દેવ-દર્શનનું ફળ આ પ્રમાણે વર્ણવ્યું છે--
ચાવ્યાખ્યાત વિનચ ઢમતે દાચંચતુર્થ - • • षष्ठ चोस्थित उद्यतोऽष्टममथो गन्तु प्रवृत्तोऽध्वनि । श्रद्धालुर्दशमं बहिर्जिनगृहात प्राप्तस्ततौ द्वादशं, मध्ये पाक्षिकमीक्षिते जिनपतौ मासोपवासं फलम् ॥
હું શ્રી જિનેશ્વરદેવના મંદિર પ્રત્યે જાઉ એમ મનથી ચિંતવનાર શ્રદ્ધાળુ ભવ્ય આત્મા એક ઉપવાસનું ફલ પામે છે. જવા માટે ઉઠતે તે બે ઉપવાસનું ફળ પામે છે. માર્ગને વિષે ચાલવા માંડેલે તે ચાર ઉપવાસનું ફળ પામે છે. જિનગૃહની બહાર પહોંચતા તે પાંચ ઉપવાસનું તથા મધ્યભાગે પહોંચતો તે પંદર ઉપવાસનું ફળ પામે છે; અને શ્રી જિનેશ્વરદેવનાં દર્શન કરવાથી માસપવાસ એટલે એક મહિનાના ઉપવાસનું ફળ પામે છે.”
દેવદર્શનને આ મહિમા જાણુને નાના મોટા સહુએ તેને નિત્ય-નિયમિત અવશ્ય લાભ લેવો જોઈએ. ૭–દેવદર્શનને વિધિ
જિનમંદિરે જવાનો વિધિ એ છે કે જે રાજા હોય તે છત્ર-ચામર વગેરે રાજકદ્ધિ ધારણ કરીને,
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
દેવ-દશન ]
૨૩૧ ઉત્તમ વસ્ત્રો, આભરણું, અલંકાર વગેરેથી સુશોભિત થઈને, ચતુરંગી સેના સાથે સર્વ પ્રકારે વાજી, મહાજન વગેરે લકોને સાથે લઈને, ઘણું દાન દેતે મંદિર ભણું જાય. જે મંત્રી કે મહાન ઋદ્ધિવંત હોય તો પણ એગ્ય ઠાઠમાઠથી જાય અને સામાન્ય વભાવવાળો હોય તે પિતાની શક્તિ અનુસાર આડંબર–શેભા કરીને મિત્ર, પુત્ર વગેરે પરિવારને સાથે લઈને શ્રી જિનમંદિરે જાય.
ત્યાં જઈને પાંચ અભિગમ (મર્યાદા) નું પાલન કરે.
(૧) પુષ્પ, તંબોલ વગેરે સર્વ સચિત્ત દ્રવ્યોને ત્યાગ કરે. (૨) મુગટ સિવાયનું સર્વ પહેરી રાખે અને મુગટને ત્યાગ કરે. (૩) એક પહેળા ઉત્તમ વસ્ત્રનું ઉત્તરાસંગ કરે. (૪) શ્રી જિનપ્રતિમાનું દર્શન થતાં જ બે હાથ જોડી મસ્તકે લગાડી “નમે જિણાણું” એ પ્રમાણે બેલે. તથા (૫) શ્રી જિનેશ્વર દેવના દર્શન વગેરેમાં મનની સ્થિરતા કરે.
સામાન્ય લોકો માટે દેવદર્શનને વિધિ આ પ્રમાણે સમજ –
(૧) પ્રથમ ઘરથી સ્વચ્છ વસ્ત્ર પહેરીને સાથે ચેખા, બદામ, સાકર, ફળ, નૈવેદ્ય વગેરે લઈને જિનમંદિરે જવું. તેમાં એટલું ધ્યાન રાખવું કે કોઈ વસ્તુ ખરાબ આવી ન જાય. “આ તો ચાલશે” એમ માનીને ખરાબ વસ્તુને ઉપગમાં લેવાથી એક પ્રકારની આશાતના થાય છે અને તેનું વાસ્તવિક ફળ મળતું નથી. જે વસ્તુ ત્રિભુવનતિલક
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૨
[ જિનાપાસના
દેવને ચડાવવા માટે લઈએ તે શુદ્ધ અને અને તેટલી ઉત્તમ હાવી જોઈ એ.
,
(૨) મ`દિરના દ્વારે પહોંચતાં ‘ નિસીહી ' કહેવું, એટલે ત્યારથી ઘર, વ્યવહાર, વ્યાપાર કે રાજકારણ વગેરે સબધી વાતાને નિષેધ સમજવા. તાત્પર્ય કે ત્યાર પછી પેાતાનું લક્ષ સાંસારિક ખાખતા પરથી ઉઠાવી લઈ ને દેવદનમાં કેન્દ્રિત કરવુ. આ વખતે મ`દિર, તેની મરામત, તેના રક્ષણ વગેરે સબધી જરૂરી વાર્તાલાપ કરી શકાય.
,
(૩) પછી પ્રભુનું દર્શન થતાં જ અજલિન્દ્રે નમસ્કાર કરવા અને ‘નમે જિણાણું ' એવુ... પદ્મ કહેવુ. આ વખતે પુરુષાએ પ્રભુની જમણી બાજુ અને સ્ત્રીઓએ ડાબી બાજુ ઊભા રહેવુ... અને મને ત્યાં સુધી એક બીજાને સંઘટ્ટો ન થાય તે જોવુ', 'દિરમાં ભીડ વધારે હોય તા ચાડી વાર માજુએ ઊભા રહીને અનુકૂળ સમયની રાહ જેવી, પણ ધક્કા-મૂક્કી કરીને તેમાં દાખલ થવુ' નહિ અને ભક્તિનું વાતાવરણ ડહેાળવું નહિ.
(૪) ત્યાર પછી ભગવાનના મૂળ ગભારા કે જે સમવસરણના સ્થાને ગણાય છે, તેની જમણી બાજુથી ત્રણ પ્રદક્ષિણા દેવી અને મધ્ય દ્વારે આવી જિનમદિરની મરામત, વ્યવસ્થા વગેરેના વિકલ્પ ટાળવા રૂપ બીજી નિસીહી” કહેવી તથા અધ્યેવનત નમસ્કાર કરવે.
6
(૫) ત્યારપછી સ્થિરતાથી ઊભા રહીને બે હાથ જોડી ભાવભરી સ્તુતિ કરવી,
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૨
દેવ-દર્શન ]
(૬) પછી પાટ અથવા પાટિયા પર ચેખાની ત્રણ નાની ઢગલી કરવી, તેના ઉપર બીજના ચંદ્રમાની આકૃતિ કરવી અને નીચેના ભાગમાં સ્વસ્તિક અર્થાત્ સાથિયે કરવો. એ વખતે નીચે પ્રમાણે ભાવના ભાવવી –
દર્શન જ્ઞાન ચારિત્રના, આરાધનથી સાર; સિદ્ધશિલાની ઉપરે, હો મુજ વાસ શ્રીકાર. ચિહું ગતિ ભ્રમણ સંસારમાં જન્મ મરણ જ જાલ; પચમ ગતિવિણ જીવને, સુખ નહિ ત્રિહું કાલ. ૨ અક્ષત સ્વસ્તિક પૂરતાં, શ્રી જિન આગળ સાર; અક્ષત ફળને પામિય, અક્ષય સુખ દાતાર. ૩
(૭) પછી સ્વસ્તિક પર ફળ મૂકવું અને અક્ષય અનંત સુખના ધામરૂપ મોક્ષસુખનું ફળ માગવું. તેમજ સિદ્ધશિલા ઉપર નૈવેદ્ય મુકી અણાહારી પદની માગણું કરવી. મેક્ષસુખની માગણી એ નિદાનબંધન અર્થાત્ નિયાણું નથી.
(૮) ત્યારબાદ દ્રવ્યપૂજાના નિષેધરૂપ ત્રિીજી ‘નિસહી” બોલી પંચાગ પ્રણિપાતપૂર્વક ચિત્યવંદન કરવું. તે અંગે સત્તરમા પ્રકરણમાં વિસ્તૃત વિચારણા આવવાની છે, એટલે અહી તેનું વિવેચન કરતા નથી.
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ તેરમું
પૂજનની આવશ્યકતા મહાપુરુષોએ કહ્યું છે કેपूज्यपूजा दया दानं, तीर्थयात्रा जपस्तपः । શ્રુતં પાપા, મર્યજ્ઞમાષ્ટમ્ |
(૧) પૂજયેની પૂજા, (૨) દયા, (૩) દાન, (૪) તીર્થયાત્રા, (૫) જપ, (૬) તપ, (૭) શાસ્ત્રને સ્વાધ્યાય અને (૮) પરોપકાર, એ માનવજીવનરૂપી વૃક્ષનાં આઠ મધુર ફળે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જેનાં જીવનમાં આ આઠ વસ્તુઓ જેવામાં આવે, તેનું જ જીવન સફળ. સમજવું અને બાકીનાનું નિષ્ફળ સમજવું.
કેટલાકને અહીં પ્રશ્ન થવાને કે “પૂજ્યની પૂજાને પહેલી કેમ મૂકી ? શું દયા, દાન, તીર્થયાત્રા વગેરે કરતાં પણ તેનું મહત્વ વધારે છે?” પરંતુ તેમણે સમજવું જોઈએ કે મહાપુરુષે દીર્ઘ અનુભવના અંતે હિતબુદ્ધિથી કેટલાક શબ્દ ઉચ્ચારે છે, એટલે તેમાં ભારેભાર સત્ય ભરેલું હોય છે. જે પ્રથમ પ્રયાસે આ શબ્દનું રહસ્ય સમજવામાં ન આવે તે મધ્યસ્થ ભાવે ડું ચિંતન કરવું, પણ તેમાં સંદેહ રાખે નહિ.
આ શ્લેક પર ચિંતન-મનન કરતાં અમે એટલું
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂજનની આવશ્યકતા ]
૨૩૫
સમજ્યા છીએ કે એંજીન વિના ગાડી ચાલે નહિ, તેમ પૂજ્યેાની પૂજા વિના સક્રિયાઓ ચાલે નિહ, ગતિમાન થાય નહિ. વળી આ બધી સત્ ક્રિયાઓ પૂજ્ય પુરુષાએ જ પ્રાધેલી છે, એટલે તેમના પ્રત્યે શ્રદ્ધા-આદર-માનની લાગણી હાય તેા જ આ ક્રિયાઓ પ્રત્યે શ્રદ્ધા-આદરમાનની લાગણી ઉદ્ભવે અને તેને અમલમાં મૂકવાની ઈચ્છા જાગૃત થાય.
અહીં પૂજ્ય શબ્દથી દેવ અને ગુરુ અભિપ્રેત છે. દેવ એટલે અરિહંતદેવ, જિનેશ્વરદેવ. ગુરુ એટલે પચમહાવ્રતધારી ત્યાગી મહાત્મા. જે ગુરુ શબ્દને સામાન્ય અમાં ગ્રહણ કરીએ તેા માતા, પિતા, વડીલેા, વિદ્યાગુરુ, કલાગુરુ તથા જ્ઞાતિના વઢેરાઓને પણ તેમાં સમાવેશ થાય. પૂજ્ય એટલે પૂજવાને ચેાગ્ય, આદર-માન આપવાને ચેાગ્ય, સત્કાર–સન્માન કરવાને ચેાગ્ય. જેએ પૂજ્યેા પ્રત્યે પૂજ્યભાવ દર્શાવતા નથી, તેમને માટે નૈતિક, ધાર્મિક તેમજ આધ્યાત્મિક પ્રગતિનાં દ્વાર મધ થઈ જાય છે અને અં ધારામાં અથડાવાના વખત આવે છે. વ્યવહારમાં પણ મુરબ્બીઓ-વડીલા પ્રત્યે આદરમાન ન બતાવનારને ઘણું સહન કરવુ પડે છે અને આખરે તેમની પ્રતિષ્ઠાના નાશ થાય છે. જે મહાનુભાવના જીવનમાં સુદેવ અને સુગુરુની પૂજાનું સ્થાન નિયમિત હૈાય છે, તેના જીવનમાં વિનય, વિવેક વગેરે સદ્ગુણેા અવશ્ય પ્રગટ થાય છે.
जिनेन्द्रपूजा गुरुपर्युपास्तिः, सश्वानुकंपा शुभपात्रदानम् । गुणानुरागः श्रुतिरागमस्य, नृजन्मवृक्षस्य फलान्यमूनि ॥
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૬
[ જિનપાસના
/ “જિનપૂજા, ગુરુસેવા, જીવદયા, સુપાત્રદાન, ગુણાનુરાગ તથા આગમશ્રવણ, આ મનુષ્યભવરૂપી વૃક્ષનાં ફળે છે.”
મહાપુરુષોનાં અન્ય વચને પણ સાંભળે. તેઓ કહે છે –
देवपूजो गुरूपास्तिः स्वाध्यायः संयमस्तपः । दानश्चेति गहूस्थानां, षट्कर्माणि दिने दिने ॥
દેવપૂજા, ગુરુની ઉપાસના, સ્વાધ્યાય, સંયમ, તપ અને દાન, એ છ કર્મો ગૃહએ પ્રતિદિન કરવા રોગ્ય છે.?
જેમ બ્રાહ્મણ ગ્રંથમાં બ્રાહ્મણે માટે ષટકર્મનું વિધાન છે, તેમ જૈન ગ્રંથોમાં જૈન ગૃહસ્થ માટે ષટકર્મનું વિધાન છે. આ ષટકર્મમાં દેવપૂજા અને ગુરુઉપાસનાને પહેલાં મૂક્યાં છે, તે પરથી તેનું મહત્ત્વ સમજી શકાશે. જૈન શામાં સ્પષ્ટ કહ્યું છે કે જેને દેવ–ગુરુ પર શ્રદ્ધા નથી, તેને ધર્મ પર શ્રદ્ધા નથી, અને આ રીતે દેવ-ગુરુ તથા ધર્મની શ્રદ્ધાથી વંચિત રહેલા આત્માઓને સમ્યકત્વને-સમ્યગદર્શનને લાભ થતો નથી કે જે મુક્તિ ભણું પ્રયાણ કરવા માટે પહેલી મજલ છે.
જેને “જિનશાસનને સાર” અને “ચૌદ પૂર્વને ઉદ્ધાર ” કહેવામાં આવે છે, તે નવકારમંત્રમાં શું છે ભલા? દેવ-ગુરુ પ્રત્યે પૂજ્યભાવ કે બીજું કંઈ ? “નમો
હૂિંતા” અને “નમો સિદ્ધા” એ બે પદે દેવ પ્રત્યે પૂજ્યભાવ પ્રકટ કરવા માટે છે અને “નમો આયરિયાળ',
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂજનની આવશ્યક્તા ]
૨૩૭* “નમો વવકક્ષાચાળે” તથા “નમો સ્ત્રો સદ-સંદૂર, એ ત્રણ પદે ગુરુ પ્રત્યે પૂજ્યભાવ પ્રકટ કરવા માટે છે. જેના હૈયામાં આ પાંચ પદે વસે, તેનું જ ભાગ્ય હશે અને તેને જ આત્મકલ્યાણને લાભ થાય.
શ્રાવકન-જૈન ગૃહસ્થને શણગાર શું છે? તે પણ જાણી લે : /જિનપૂજનં વિવા, ચં સુપાત્રવાનું महिमक्रोडागारः, श्रृंगारः श्रावकत्वस्य ॥
શ્રી જિનેશ્વર ભગવાનનું પૂજન, કર્તવ્યાકર્તવ્યને વિવેક, સત્ય, શૌચ અને સુપાત્રદાન એ મહિમાને કીડા કરવા જે શ્રાવકપણાને શણગાર છે.”
શ્રાવકે પિતાના દેશાચાર પ્રમાણે ભલે ગમે તે પ્રકારને શૃંગાર-સણગાર સજે, પણ તે બાહ્ય શણગાર છે. જ્ઞાનીઓની દષ્ટિએ તેનું વિશેષ મહત્ત્વ કે મૂલ્ય નથી. તેઓ તે અત્યંતર શણગાર સજનારને જ સુંદર-હામણું માને છે. આ અત્યંતર શણગારમાં પહેલી ગણના જિનપૂજનની કરી છે, એ શું બતાવે છે? વિવેક–સત્યશૌચ-સુપાત્રદાન એ કેઈનું મહત્વ ઓછું નથી, પણ જિનપૂજન એ બધા કરતાં મહત્ત્વનું છે, કારણકે એ પાયાની વસ્તુ છે, મૂળભૂત વસ્તુ છે.
જે જિનનું પૂજન ન કરે તે જૈન શાનો? જેમ વિષ્ણુનું પૂજન કરવાથી વૈષ્ણવ બનાય છે, શિવનું પૂજન કરવાથી શૈવ બનાય છે અને બુદ્ધિનું પૂજન કરવાથી બૌદ્ધ
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૮
[જિનેાપાસના
અનાય છે, તેમ જિનનું પૂજન કરવાથી જ જૈન અનાય છે. જૈન શબ્દને સાચા અર્થ જ એ છે કે જિતની ઉપાસના કરનાર, જિનને પૂજનાર.
શ્રાવક શબ્દ અંગે પણ થોડી સ્પષ્ટતા કરીએ. શ્રાવક એટલે સાંભળનાર, સનપ્રણીત શાસ્ત્રાને ગુરુમુખેથી સાંભળનાર. જે સનપ્રણીત શાસ્ત્રાને ગુરુમુખેથી સાંભળે, તે જ દેવ-ગુરુ-ધર્માંનું સાચુ· સ્વરૂપ જાણી શકે અને તેના પ્રત્યે શ્રદ્ધાન્વિત થઈને પેાતાના જીવનપથ ઉજાળી શકે.
એક મહાપુરુષે કહ્યું છે કે શ્રાવક શબ્દના દરેક અક્ષર એક વિશિષ્ટ ગુણના સ’કેત કરે છે. જેમકે-શ્રા-શ્રદ્ધા, –વિવેક, કૅ–ક્રિયા. એટલે જેનામાં દેવ, ગુરુ અને ધર્મ પ્રત્યે સપૂર્ણ શ્રદ્ધા હાય, કન્યાક બ્યના વિવેક હાય અને શાસ્ત્રામાં કહેલાં ધાર્મિક-આધ્યાત્મિક અનુષ્ઠાના કરવાની તત્પરતા હાય, તેજ શ્રાવક કહેવાય.
શ્રાવકપણુ શે।ભાવવા માટે અનેકવિધ ગુણાની અપેક્ષા રહે છે કે જેનુ વર્ણન ધ બિન્દુ, ધ સંગ્રહ, ધર્માં રત્નપ્રકરણ આદિ ગ્રંથામાં વિસ્તારથી કરેલુ છે. અહીં તેા તેમાંના થાડા ગુણેા નમૂના રૂપેજ આપેલા છે. જે શ્રાવકેામાં આ ગુણ્ણા ન હૈાય તે પીછા વિનાના મારની જેમ શાભતા નથી, અર્થાત્ વરવા લાગે છે.
હવે જીવનની સફળતા વિષે ઘેાડુ' સાંભળે:वरपूजया जिनानां धर्मश्रवणेन सुगुरुसेवनया | શાસન-માષનયોનૈ:, નન્તિ સર્જી નિર્ગ જ્ઞન્મ ||
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂજનની આવશ્યક્તા ].
૨૦ * જિનેશ્વરની શ્રેષ્ઠ પૂજા વડે, ધર્મશ્રવણ વડે, સુગુરુની સેવા કરવા વડે અને શાસનની પ્રભાવના થાય તેવાં કાર્યો કરવા વડે મનુષ્ય પોતાના જન્મને સફળ
આ વચનો સારભૂત છે, અનેક શાસ્ત્રો અને દીર્ઘ અનુભવના નિચોડરૂપ છે. તેમાં મનુષ્ય-જીવનને સફળ કરવાના મુખ્ય ચાર ઉપાય બતાવ્યા છે. આ ઉપામાં પ્રથમ અને મુખ્ય ઉપાય શ્રી જિનેશ્વરદેવની શ્રેષ્ઠ પૂજા છે. શ્રેષ્ઠ એટલે વિવિધ પ્રકારના ઉપચારથી યુક્ત, ભાવની વિશુદ્ધિથી યુક્ત.
જ્યાં શ્રી જિનેશ્વરદેવની પૂજા અપૂર્વ ભક્તિ-ભાલાસથી થવા લાગી કે તેમણે કહેલા ધર્મને શ્રવણ કરવાની ઈચ્છા અવશ્ય જાગૃત થવાની . અને તે માટે સુગુરુ પાસે પહોંચવાની તાલાવેલી પણ અવશ્ય જાગવાની. જ્યાં આવી તાલાવેલી લાગી અને ગુરુમુખેથી ધર્મ સાંભળ્યો કે શાસનની પ્રભાવના થાય તેવાં કાર્યો કરવાની વૃત્તિ પણ અવશ્ય જોર પકડવાની. સંપ્રતિ, ખારવેલ, આમ, કુમારપાળ વગેરે રાજાઓએ તથા વિમળશાહ, વસ્તુપાળ-તેજપાળ, ધરણશાહ, જગડૂશાહ, પેથડશાહ વગેરે ગૃહસ્થોએ શાસનપ્રભાવનાનાં જે કામ કર્યા, તે સદ્ગુરુની પ્રેરણાનું જ પરિણામ હતું. જે તેમને સદ્ગુરુ સાંપડયા ન હોત અને તેમના મુખેથી તેમણે ધર્મ શ્રવણ કર્યો ન હોત તો આમાંનું કંઈ પણ બનત કે કેમ? એ વિચારણીય છે. તાત્પર્ય કે જીવન સફળ કરનારી મુખ્ય વસ્તુઓમાં જિનપૂજન પ્રાધાન્ય
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૦
[ જિનેપાસના
ભગવે છે, તેથી સમજુ, શાણા તથા વિવેકી પુરુષોએ પ્રથમ પ્રવૃત્તિ જિનપૂજનની જ કરવી ઘટે છે.
पूजामाचरतां जगत्त्रयपतेः सङ्घार्चनं कुर्वताम् , तीर्थानामभिवन्दनं विदधतां जैन वचः श्रुण्वताम् । सहान ददतां तपश्च चरतां सत्त्वानुकम्पाकृतां, येषां यान्ति दिनानि जन्म सफलं तेषां सुपुण्यात्मनाम् ।।
જે પુણ્યશાલી પુરુષના દિવસે ત્રણ જગતના નાથ એવા શ્રી જિનેશ્વરોની પૂજા કરવામાં, સંઘનું અર્ચના કરવામાં, સુપાત્ર દાન દેવામાં, તપશ્ચર્યા કરવામાં અને પ્રાણીઓ પ્રત્યે અનુકંપા આચરવામાં જાય છે, તેમને જન્મ સફલ છે.” - અપેક્ષા–ભેદથી માનવજીવનની સફલતા સાત વસ્તુઓ વડે પણ સાધી શકાય છે, તેનું અહીં વર્ણન છે. આ સાત વસ્તુઓમાં પણ પ્રથમ ગણના કોની કરવામાં આવી. છે? તે જુઓ. જ્યારે એક વસ્તુને વારંવાર પહેલી મૂકવામાં આવતી હોય, ત્યારે તેનામાં અન્ય સર્વ કરતાં કંઈક અધિકતા-વિશેષતા અવશ્ય હોય છે. | સ્વર્ગ, મર્યાં અને પાતાળ આ ત્રણે જગતના છે શ્રી અરિહંત ભગવંતને પૂજ્ય માની તેમને વંદે છે, તેમને સત્કાર કરે છે અને તેમનું સન્માન પણ કરે છે, તેથી જ તેમને ત્રિજગપતિ કહેવામાં આવે છે. ત્રિલેકનાથ ત્રિલેકપૂજ્ય, ત્રિલેકેશ્વર, એ બધા શબ્દોમાં આ જ અર્થ સમાયેલું છે.
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂજનની આવશ્યક્તા ]
૨૪૨
અહીં એટલું વિચારવાનું કે જેને દેવે તથા દાનવા પણ પૂજતા હાય, તે કેવા પ્રભાવશાળી, કેવા સમ, કેવા ઉત્તમ હોય ? આપણે પણ તેમને પૂજીને કૃતા થઈ એ. દેવા તથા દાનવે। આપણા કરતાં શક્તિ-સામર્થ્ય માં વિશેષ છે, એટલે તેમનુ' અનુસરણ કરવામાં આપણી લઘુતા નથી. કદાચ લઘુતા થતી હાય તા તે પણ સારા માટે જ છે, એટલે તે માટે સંકોચ પામવાની જરૂર નથી. જેએ લઘુતાને ધારણ કરે છે, તે જ આખરે પ્રભુતાને પામે છે અને સર્વે વડે આદર પામે છે, મણિ, મેાતી, રત્ન વગેરે લઘુ હાવાથી જ શિર પર ધારણ કરાય છે. જો તે શિલા જેવડાં મેટાં હાત તે તેમને કાણુ ધારણ કરત?
પાંચસેા પ્રકરણ ગ્રંથાના પ્રણેતા શ્રીમાન્ ઉમાસ્વાતિ મહારાજ તત્ત્વાર્થ-ભાષ્યમાં ફરમાવે છે કે—
નયના તાં, મનઃસાસ્તતઃ સમાધિસ્ત્ર । तत्मादपि निःश्रेयसमतो हि तत्पूजन न्याय्यम् ॥
· શ્રી અરિહ'ત દેવેનુ' પૂજન કરતાં ચિત્તની વૃત્તિએ નિર્માંળ થાય છે; ચિત્તની વૃત્તિએ નિમળ થતાં સમાધિને લાભ થાય છે; અને સમાધિને લાભ થવાથી નિ:શ્રેયસની પ્રાપ્તિ થાય છે, તેથી તેમનુ પૂજન કરવુ. ચેાગ્ય છે.’
ઘેાડાં વિવેચનથી આ વસ્તુ વધારે સ્પષ્ટ થશે. જેમ કતકફળનું X ચૂર્ણ નાખવાથી પાણીમાં રહેલા મલ-કચરા × કતકફેલને ગુજરાતી તથા હિંદી ભાષામાં નિલી કહેવામ!
આવે છે.
૧૬
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૨
[ જિને પાસના દૂર થાય છે અને તે નિર્મળ-સ્વચ્છ બની જાય છે, તેમ વીતરાગ અરિહંત દેવનું પૂજન કરવાથી હૃદયમાં રહેલે રાગ-દ્વેષરૂપી મલ-કચરો દૂર થાય છે અને તેથી ચિત્તની વૃત્તિઓ નિર્મળ બને છે. આને જ મન પ્રસાદ સમજવાને છે. આ મન પ્રસાદ પ્રાપ્ત થતાં સમાધિ અર્થાત્ ચિત્તસ્વાશ્ય ઊભું થઈ કમશઃ શુકલ ધ્યાન સુધી પહોંચાય છે કે જ્યાં સર્વ વિકપનું શમન થઈ જાય છે અને માત્ર સ્વરૂપરમણ અવસ્થાને જ અનુભવ થાય છે. આ અનુભવ કરનાર કે જેમને વીતરાગ અથવા જીવનમુક્ત કહેવામાં આવે છે, તેઓ જીવનપૂર્ણ થયે અક્ષય-અનંત સુખના ધામ સમા મેક્ષ, નિર્વાણ કે નિઃશ્રેયસને પ્રાપ્ત કરે છે. આમ અક્ષય-અનંત સુખની પ્રાપ્તિમાં જિનપૂજન પ્રથમ પગથિયું હેઈને તે અવશ્ય કરવા એગ્ય છે.
કેટલાક કહે છે કે “શ્રી જિનેશ્વર દે વીતરાગ હોય છે, એટલે ભકિત કરનાર પર પ્રસન્ન થતા નથી કે નિંદા કરનાર પર અપ્રસન્ન થતા નથી, તે પછી તેમની ભક્તિ કરવાનું કારણ શું?”
તેને ઉત્તર જૈન શાસ્ત્રોએ આ પ્રમાણે આપે છે क्षीणक्लेशा एते, नहि प्रसीदन्ति न स्तवोऽपि वृथा । तत्सद्भावविशुद्धेः, प्रयोजन कर्मविगम इति ।
જેમના સર્વ કલેશે (કર્મો) ક્ષીણ થયા છે, એવા શ્રી વીતરાગ દેવે પ્રસન્ન થતા નથી, તે પણ તેઓની
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૩
પૂજનની આવશ્યકતા ]
સ્તુતિ–ભક્તિ નિષ્ફળ નથી; કારણ કે તેથી સદૂભાવની વિશુદ્ધિ થાય છે અને એ વિશુદ્ધિથી કર્મને નાશ થાય છે.”
स्तुत्याऽपि भगवन्तः, परमगुणोत्कर्षरूपतो ह्येते । दृष्टा ह्यचेतनादपि, मन्त्रादिजपादितः सिद्धिः ।।
ગુણના પરમ ઉત્કર્ષ રૂપ હેવાથી શ્રી વીતરાગ ભગવંત તેમની સ્તુતિ-ભક્તિ કરનારને અવશ્ય ફળ આપનારા થાય છે. અચેતન એવા મંત્ર વગેરેના જપથી સિદ્ધિ થતી દેખાય છે (તે ગુણના ઉત્કર્ષ રૂપ વીતરાગની સ્તુતિભક્તિ કરવાથી સિદ્ધિ કેમ ન થાય ?)”
शीतार्दितेषु हि यथा द्वेष वह्निन याति रागं वा । नाह्वयति वा तथाऽपि च नमाश्रिताः म्वेष्टमश्रवते । तद्वत्तीर्थकरोन्ये त्रिभुवनभावप्रभावकान् भक्तया । समुपाश्रिता जनास्ते भवशीतभपास्य यान्ति शिवम् ॥
“જેમ શીત–ઠંડી વગેરેથી પીડાયેલા ઉપર અગ્નિને ઠેષ પણ નથી, તેમ રાગ પણ નથી; વળી તેને પિતાની પાસે આવવાનું આમંત્રણ પણ કરતા નથી, આમ છતાં તેને આશ્રય લેનાર પિતાના ઈટને પ્રાપ્ત કરે છે-શીતથી રહિત બને છે, તેમ જેઓ ત્રણે ભુવનના ભાવને પ્રકટ કરનાર શ્રી તીર્થંકરદેવને ભક્તિપૂર્વક આશ્રય લે છે, તેઓ ભવરૂપી શીતને દૂર કરી મૂક્ષને પામે છે.” પૂ. ઉપાધ્યાયજી મહારાજકૃત શ્રી ધર્મનાથ ભગવાનનું સ્તવન આ અંગે સુંદર સમજણ આપે છે.
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ જિનેપાસના
6
કેટલાક કહે છે કે મેાક્ષ કાણે દીઠા ? અને તે ચારે મળે ? અમારે તા આ ભવનું સુખ જોઈએ છે. શું જિનેશ્વરદેવની પૂજાથી એ સુખ મળશે. ખરૂં ?' તેના ઉત્તર એ છે કે જ્ઞાનીઓએ મેાક્ષ દીઠેલા છે, અને તે યુક્તિસિદ્ધ છે, તેથી જ તેએ તેની હિમાયત કરે છે. વળી મેાક્ષ મળવાના આધાર આપણી પેાતાની ચાગ્યતા પર છે. જો આપણે ચાગ્ય થઈએ તા મેાક્ષ તત્કાલ મળે, પણ અત્યંત અફસોસની વાત છે કે આપણે તે માટે ચેાગ્ય થતા નથી તથા તે અંગે જેવા અને જેટલા ખંતીલેા પ્રયાસ કરવા જોઈ એ, તે કરતા નથી. ચેાગ્યતા કેળવ્યા વિના શાળાનુ પ્રમાણપત્ર પણ મળતું નથી, તેા મેાક્ષ જેવી મહાન વસ્તુ કયાંથી મળે ?
૪
આ ભવનું સુખ એટલે પત્ની, પુત્ર-પુત્રીઓને પરિવાર, પૈસા, અધિકાર વગેરે, પરંતુ આ સુખ તે તૃણુના અગ્રભાગ પર રહેલ ઝાકળના બિંદુ જેવુ છે. તે કચારે ખરી પડે–નાશ પામે ? તે કહેવાય નહિ. તાત્પર્ય કે પત્ની અણુધારી ગુજરી જાય છે, પુત્ર-પુત્રીને પરિવાર નાશ પામે છે, પૈસા એકાએક ચાલ્યા જાય છે અને અધિકાર ઘડીકમાં ઝુંટવાઈ જાય છે.
એક વાર હીટલરની હાક વાગતી હતી અને મુસેલેાનીના પડચો ખેલ ખરાખર અલાતા હતા, પણ તેમના આખરી હાલ કેવા થયા ? સર્વ અધિકાર ચાલ્યા ગયા અને ભૂંડા માતે મરવુ' પડયુ. હીટલરે મુખમાં પીસ્તાલ
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂજનની આવશ્યકતા ] તાકી આપઘાત કર્યો અને મુસલીનીને લોકેએ મારી નાખી તેનું મડદું ઝાડે લટકાવ્યું. તાત્પર્ય કે આ જાતનાં સુખે પર આધાર રાખનાર ગમે ત્યારે દુઃખમાં આવી પડે છે અને તેમાં સબડક્યા કરે છે, તેથી શ્રી જિનેશ્વરદેવ પાસેથી આવાં તુચ્છ-ક્ષણિક સુખોની અપેક્ષા રાખવી ઉચિત નથી; જે કે શ્રી જિનેશ્વર દેવની અનન્ય ભાવે પૂજા કરતાં પાપને નાશ થાય છે અને પુણ્યનો ઉદય થાય છે, એટલે સર્વ પ્રકારનાં દુન્યવી સુખ આવી મળે છે, પણ સમજી-શાણા મનુષ્યએ તેમાં લેપાવું જોઈએ નહિ. રાજા કુમારપાળે પૂર્વ ભવમાં માત્ર પાંચ કોડીના ફૂલોથી જ નિરાશંસ ભાવપૂર્વક શ્રી જિનેશ્વરદેવનું પૂજન કર્યું હતું, તે તેમને વર્તમાન ભવમાં અઢાર દેશનું રાજ્ય મળ્યું, પરંતુ તેઓ તેમાં લેપાયા નહિ તેમણે તે ધર્મકરણી જ ચાલુ રાખી અને પરમાતની પદવી પાપ્ત કરી પોતાનું જીવન સાર્થક કર્યું.
“જિનપૂજન ક્યારે કરવું જોઈએ?” તેને ઉત્તર એ છે કે ઉત્સર્ગ માગે પ્રાતઃ, મધ્યાહ્ન અને સાયંકાળ, એ ત્રણ સંધ્યા વખતે કરવું જોઈએ અને અપવાદ માગે તે પિતાની આજીવિકાને વાંધો ન આવે એ પ્રમાણે પોતાને અનુકૂળ નિશ્ચિત સમયે કરી શકાય. તે અંગે શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ પૂજાપંચાશકમાં કહ્યું છે કે
सो पुण इह विन्नेओ, संझाओ तिन्नि ताव ओहेणं । . वित्तिकिरिआअविरुद्धो, अहवा जो जस्स जावइओ ।
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૬
[ જિનપાસના તે પૂજાને કાળ ઉત્સર્ગથી ત્રણ સંધ્યાને જાણ અથવા અપવાદથી આજીવિકાના સાધનભૂત રાજાની નેકરી, સેવા, વેપાર વગેરે કાર્યોને વાંધો ન આવે તેમ, જેને જેવી અનુકૂળતા હોય તે પ્રમાણે જાણવે.”
અહીં એટલી સ્પષ્ટતા આવશ્યક છે કે પ્રાતઃકાળે વસ્ત્રાદિની શુદ્ધિપૂર્વક વાસક્ષેપ પૂજા કરવાની હોય છે, સંધ્યા સમયે સુગંધી ધૂપ અને દીપાદિક વડે પૂજા કરવાની હોય છે અને મધ્યાહ્ન કાળે સુગંધી જળ, ચંદન, પુષ્પ, ધૂપ, દીપ, અક્ષત, ફળ અને નૈવેદ્ય વડે અષ્ટપ્રકારી પૂજા કરવાની હોય છે, એટલે મધ્યાહ્ન પૂજા એ મુખ્ય પૂજા છે. આ પૂજા સમયની અનુકૂળતા મુજબ સવારથી માંડીને મધ્યાહ્ન સુધીમાં ગમે ત્યારે કરી શકાય છે.
ત્રિકાળ જિનપૂજાનું ફળ શાસ્ત્રોમાં આ પ્રમાણે કહ્યું છે –
जो पुयइ तिसंज्झ', जिणिंदरायं तहा विगयदासं । सो तइयभवे सिज्झइ, अहवा सत्तट्ठमे जम्मे ।।
જે ભવ્યાત્મા રાગ દ્વેષથી રહિત એવા જિનેશ્વર પરમાત્માની ત્રણે સંધ્યાએ પૂજા કરે છે, તે ત્રીજે ભવે અથવા સાતમે કે આઠમા ભવે સિદ્ધિગતિને પામે છે.” जिनस्य पूजन हन्ति, प्रातः पापं निशाभवम् । आजन्मं विहितं मध्ये, सप्तजन्मकृतं निशि ॥
પ્રાત:કાળે કરેલું શ્રી જિનેશ્વરનું પૂજન રાત્રિએ
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂજનની આવશ્યક્તા ]
૨૪૭ કરેલાં પાપોનો નાશ કરે છે, મધ્યાહ્નકાળે કરેલું શ્રી જિનેશ્વરનું પૂજન આખા જન્મમાં કરેલાં પાપોને નાશ કરે છે, અને સંધ્યા સમયે કરેલું પૂજન સાત ભવનાં કરેલાં પાપોને નાશ કરે છે.
તાત્પર્ય કે પાપનો નાશ કરવા માટે તથા ઉત્તરોત્તર આત્મશુદ્ધિને લાભ પ્રાપ્ત કરવા માટે જિનપૂજન અતિ આવશ્યક છે અને તેથી દરેક મુમુક્ષુએ તે નિત્ય-નિયમિત અવશ્ય કરવું જોઈએ.
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
ra
પ્રકરણ ચૌદમુ સાત પ્રકારની શુદ્ધિ
જેનાથી ક્રિયા શુદ્ધ, સુંદર, પવિત્ર અને પ્રશસ્ત અને તેને શુદ્ધિ કહેવામાં આવે છે. ખાસ કરીને ધાર્મિક તથા આધ્યાત્મિક ક્રિયાઓમાં શુદ્ધિ પર ખૂબ ભાર મૂકવામાં આવે છે, કારણ કે તે વિના ઉક્ત ક્રિયાએ પોતાનું પૂરેપૂરું ફળ બતાવવાને સમથ થતી નથી.
શ્રી જિનેશ્વરદેવનુ પૂજન એ એક ધાર્મિક ક્રિયા છે, એટલે તેમાં શુદ્ધિ ખરાખર જળવાવી જોઈ એ. આ શુદ્ધિ સાધનભેદથી સાત પ્રકારની છે, તે માટે ‘શુદ્ધિઃ સપ્તવિધા માર્યા, શ્રીબપુનમળે ’ એ વચન પ્રમાણરૂપ છે. આ સાત શુદ્ધિનાં નામેા શાસ્ત્રકારાએ નીચે પ્રમાણે જણાવ્યાં છે :
वपुश्च वसन' चैव, मनोभूमिस्तथैव च । पूजोपकरणं न्याय, द्रव्यं विधिक्रिया तथा ॥
ܕ
અગ વસન મન ભૂમિકા, પૂજ્રપગરણ સાર; ન્યાયદ્રવ્ય વિધિશુદ્ધતા, શુદ્ધિ સાત પ્રકાર. શુદ્ધિ સાત પ્રકારની છે: (૧) અગશુદ્ધિ (ર) વઅશુદ્ધિ, (૩) મનઃશુદ્ધિ, (૪) ભૂમિશુદ્ધિ, (૫) પૂજોપકરણશુદ્ધિ, (૬) દ્રવ્યશુદ્ધિ અને (૭) વિધિ શુદ્ધિ.
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાત પ્રકારની શુદ્ધિ ]
૨૪૩
આ સાત પ્રકારની શુદ્ધિનું સ્વરૂપ ખરાખર સમજવામાં આવે, તે માટે અહીં તેનું વિસ્તૃત વિવેચન કરીશું. ૧-અંગશુદ્ધિ
અગશુદ્ધિ એટલે પૂજા કરનારના અંગની કાયાની શુદ્ધિ. તે મુખ્યત્વે સ્નાનથી થાય છે. શાસ્ત્રોમાં ‘સ રસ્તાવોષિતે જાહે’એવા શબ્દો આવે છે, તે પરથી એમ સમજવાનું કે ગૃહસ્થ ઉપાસકે જિનપૂજા કરવાને અવસર થાય, ત્યારે પ્રથમ સ્નાન કરવુ' જરૂરી છે.
સ્નાન કરવાના હેતુ એ છે કે શરીર મલમૂત્રથી ખરડાયેલું હાય, દુધી વાયુના સ'ચાર વગેરેથી મિલન થયેલું હાય કે સ્ત્રીની શય્યા આદિના યાગથી અપવિત્ર થયેલું હાય, તે શુદ્ધ થાય. શ્રી જિનેશ્વરદેવની કાયા-શ્રી જિનેશ્વરદેવની મૂર્તિ અતિ પવિત્ર છે. તેને અપવિત્ર શરીરે અડવાને આપણા આચાર નથી. દેવતાએ કે જે આપણા કરતાં વધારે સ્વચ્છ શરીરવાળા છે, તેએ પણ સ્વર્ગોમાં રહેલી વાવડીઓમાં પ્રથમ સ્નાન કરી, પવિત્ર થઈ ને જ શાશ્વત જિનાની પ્રતિમાનું અન-પૂજન કરે છે, તે આપણે મનુષ્યાએ તા શ્રી જિનેશ્વરદેવની પૂજા કરતાં પહેલાં અવશ્ય સ્નાન કરવું જોઈ એ.
સ્નાન એ પ્રકારનાં છે: એક દ્રશ્યસ્નાન અને ખીજી ભાવનાન. તેમાં પાણીથી સ્નાન કરવું, તે દ્રવ્યસ્નાન કહેવાય છે અને અહી મુખ્યત્વે તેના જ અધિકાર છે.
દ્રવ્યસ્નાનના એ પ્રકાશ છે: દેશસ્નાન અને
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૦
[જિનેપાસના સર્વગ્નાન. તેમાં ઝાડ-પેશાબ કરી શુદ્ધિ કરવી, દાંત. સાફ કરવા, જીભ ઉપરથી ઉલ ઉતારવી, હાથ-પગ-મુખ વગેરે ધોવાં, કોગળા કરી મુખ સાફ કરવું, એ બધાં દેશ-સ્નાન કહેવાય છે અને સમસ્ત શરીરે સ્નાન કરવું, એ સર્વ–સ્નાન કહેવાય છે.
ઝાડે–પેશાબ એવાં સ્થાને કરવા જોઈએ કે જ્યાં ત્રસાદિ જ ન હોય, વનસ્પતિ ઉગેલી ન હોય, કેઈ મનુષ્ય દેખતું ન હોય કે જ્યાં બેસવાથી અન્ય લોકોને અણગમે થાય તેવું ન હોય. વળી ઝાડે–પેશાબ કરતી વખતે મૌન ધારણ કરવું જોઈએ.
ભારતીય નીતિકારોને એ મત છે કે “ઝાડે, પિશાબ, મૈથુનસેવન, ભજન, સંધ્યાકર્મ, પૂજા તથા જપ, એટલાં કાર્યો મનપણે કરવા. વિવેકવિલાસ નામના જૈનગ્રંથે પણ આ મતને પુષ્ટિ આપેલી છે.
દાંત સાફ કરવાની વિધિ એ છે કે સીધું, ગાંઠા વિનાનું, જેને કે સારી રીતે થઈ શકે એવું, છેડે પાતળું, દશ આંગળ લાંબું, ટચલી આંગળીના છેડા જેટલું જાડું અને સારી જમીનમાં ઉગેલા જાણીતા વૃક્ષનું દાતણ લઈને તેને કુચ કરો અને તેનાથી ઈજા ન થાય એ રીતે દાંત તથા પેઢાં ઘસવાં. એ વખતે એક આસને બેસવું અને ચિત્ત તેમાં જ પરોવવું.
દાતણની જગાએ ટુથ બ્રશ તથા દંતમંજન કે કીમ
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાત પ્રકારની શુદ્ધિ ]
૨૫૪ વગેરેને ઉપગ પણ કરી શકાય, પરંતુ તેમાં મુખ્ય વાત એટલી છે કે દાંત બરાબર સાફ થવા જોઈએ, અને જીભ પરથી ઉલ બરાબર ઉતરવી જોઈએ. આટલી મુખ. શુદ્ધિ થવાથી સ્નાનને હેતુ સરે છે અને આરોગ્ય જાળ વવામાં પણ સહાય મળે છે.
હવે સર્વજ્ઞાનનો વિચાર કરીએ. તે અંગે પંચા-- શકમાં કહ્યું છે કે
भूमिपेषण-जलछाणणाइ-जयणा उ हाइ हाणादा ॥ एत्तो विसुद्धभावो, अणुहवसिद्धो चिय बुहाणं
સ્નાન કરવામાં ભૂમિશુદ્ધિ, પાણી ગાળવું વગેરે જયણા રાખવી. આ પ્રમાણે જયણા કરવાથી ભાવની વિશુદ્ધિ થાય છે, એ પડિતોને અનુભવસિદ્ધ છે.”
અહી ભૂમિશુદ્ધિથી એમ સમજવું કે જે જમીન સરખી હોય એટલે કે બહુ ઊંચી-નીચી ન હોય, વળી પિલાણવાળી ન હોય તથા ત્રસ વગેરે જીવોથી રહિત હોય, એવી ભૂમિ પર બાજોઠ કે પાટલા પ્રમુખ પર બેસીને સ્નાન કરવું. આમ કરવાથી જીવની રક્ષા થાય છે. વળી સ્નાન કરતી વખતે જે પાણી વાપરવું, તે ગાળીને જ વાપરવું, પણ અણગળ વાપરવું નહિ. આવું પાણુ ઊનું અથવા ઠંડુ પણ વાપરી શકાય. તે માટે ઋતુ, શરીરની સ્થિતિ, સંગે વગેરે જેવા. વળી સ્નાન માટેનું પાણી. પરિમિત હોવું જોઈએ, એટલે કે શરીરની શુદ્ધિ કરી.
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
==
૨૫૨
[ જિનેપાસના શકાય તેટલા પ્રમાણમાં જ લેવું જોઈએ, તેથી અધિક નહિ. ડોલ, કુંડી કે હાંડા વગેરેમાં પાણી લઈને સ્નાન કરતાં આ નિયમ જળવાય છે, પણ નળ નીચે બેસી જવામાં, ટબનો ઉપયોગ કરવામાં કે કુંવારા છેડીને નાવામાં આ નિયમ જળવાતું નથી, એટલે તે બાબત સાવધાની રાખવી.
નીતિકારોને મત એવો છે કે “સ્નાન કરતી વખતે તદ્દન નગ્ન થવું નહિ. એક વસ્ત્ર તે અવશ્ય પહેરવું.” આપણા દેશમાં આ નિયમને અમલ મોટા ભાગે થાય છે, પણ કેટલાક દેખાદેખીથી આ નિયમનો ભંગ કરવા લાગ્યા છે, એટલે આટલું સૂચન છે.
સ્નાનને મુખ્ય આશય શરીરને મલરહિત કરવાને છે, એટલે બરાબર ચાળીને નહાવું જોઈએ.
સ્નાન કર્યા પછી જરા કર્કશ અને પાણી ચૂસી લે તેવાં શુદ્ધ વસ્ત્ર વડે શરીર લુછવું, પછી પલાળેલું વસ્ત્ર એટલે કે પંચિયું છોડીને ઊનની કાંબળી કે શણનું વસ્ત્ર ધારણ કરવું અને પગનાં તળિયાં કેરાં કરીને, પવિત્ર સ્થાનકે ઉત્તરાભિમુખ ઊભા રહીને, પૂજા માટેનાં વસ્ત્રો ધારણ કરવાં.
જે શરીર લેવાનું વસ્ત્ર કે જેને અંગૂછો કે ટુવાલ કહેવામાં આવે છે, તે જરા કર્કશ ન હોય કે પાછું ચૂસી લે તે ન હોય તે શરીર પરને પિચ પડેલે મેલ સાફ થતો નથી. કેટલાક પંચિયાથી શરીર લૂછે છે, પણ તે
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાત પ્રકારની શુદ્ધિ ]
૨૫૩. અગ્ય છે. એ રીતે શરીર લૂછતાં કેટલેક મેલ રહી જાય છે અને તે જોઈએ તેવું સ્વચ્છ થતું નથી. પંચિયું છોડીને ઊનની કામળી આદિ વસ્ત્ર ધારણ કરવાનો હેતુ એ છે કે શરીર પર રહેલી સઘળી ભીનાશ ચુસાઈ જાય અને પૂજાનાં વસ્ત્રો જેવાં ને તેવાં સ્વચ્છ રહે.
પગનાં તળિયાં કેરાં કરીને બહાર નીકળવાનો હેતુ એ છે કે ભીના પગે ચાલવાથી જમીન પર રહેલા સૂમ કીડી-કંથવા વગેરે ચેટી જઈ વિનાશ પામે છે, તેમાંથી બચી શકાય. ત્યાર પછી પવિત્ર સ્થાનકે ઊભા રહેવાનો હેતુ એ છે કે શરીર અપવિત્ર થતું અટકે. જે સ્નાન કર્યા પછી કોઈ અપવિત્ર-અશુચિય જગાએ ઊભા રહીએ તો શરીર અશુચિવાળું થાય, અપવિત્ર થાય અને સ્નાનને હેતુ સરે નહિ. ઉત્તરાભિમુખ ઊભા રહેવાનો હેતુ એ છે કે આપણા શરીરની કિયાએ સંવાદી બને અને આપણું ચિત્ત જલદી સ્વસ્થ થાય. મંત્રસાધના વગેરેમાં પણ ઉત્તરાભિમુખ બેસવાને આશય એ જ છે.
દ્રવ્યસ્નાન ગૃહસ્થાને માટે સારું છે. તે અંગે શાસ્ત્રોમાં કહ્યું છે કે
कृत्वेदं यो विधानेन, देवताऽतिथियजनम् । करोति मलिनारम्भी, तस्येतदपि शोभनम् ।।
વિધિપૂર્વક આ દ્રવ્યસ્નાન કરીને જે મલિન આરંભી એટલે ગૃહસ્થ શ્રી જિનેશ્વરદેવનું પૂજન તથા સાધુઓના સત્કાર-સન્માનાદિ કરે છે, તેને આ દ્રવ્યસ્નાન અમુક અંશે
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૪
[ જિનાપાસના
અપકાયના જીવાની વિરાધનાનુ` કારણુ છતાં ગૃહસ્થાશ્રમની અપેક્ષાએ સારું છે.'
भावविशुद्धिनिमित्तत्वात्तथानुभवसिद्धितः । कथञ्चिद्दोषभावेऽपि तदन्यगुणभावतः ||
· ભાવશુદ્ધિનું નિમિત્ત હૈાવાથી, તેમજ તે અનુભવસિદ્ધ હોવાથી, તેમજ તેમાં જીવહિ'સાદિ કેટલાક દોષ રહેલા હાવા છતાં અન્ય મહાન ગુણ્ણા (સમ્યકત્વ આદિ) પ્રકટાવવામાં સહાયભૂત હોવાથી દ્રબ્યસ્નાન ગૃહસ્થાને માટે શેશભાસ્પદ છે.’
અહી' એટલું યાદ રાખવું ઘટે કે શરીરે ગડગૂમડ નીકળ્યાં હોય કે ચાંદુ પડ્યુ. હાય અને તેમાંથી રસી વહેતી હાય તા જળ-ચ‘દન-પુષ્પ વગેરેથી શ્રી જિનેશ્વર દેવની અંગપૂજા સ્વયં કરવી નહિ, કારણકે તેથી આશાતના થાય છે. આવા પ્રસંગે પેાતાનાં ચ‘ન-પુષ્પ વગેરે દ્રવ્યે ખીજાને આપી તેની પાસે પૂજા કરાવવી. અગ્રપૂજા તથા ભાવપૂજા માટે આવેા કાઈ નિયમ નથી, એટલે કે તે આવી સ્થિતિમાં પણ કરી શકાય છે.
-સદ્ધિ
જૈન શાઓમાં કહ્યુ` છે કે—
"
विशुद्धि वपुषः कृत्वा यथायोग्यं जलादिभिः । પૌત્તવષ' વલીત દે, વિશુદ્ધે પૂવભૂષિતે ॥
'
જળ વગેરેથી શરીરની ચાગ્ય શુદ્ધિ કરીને ધેાયેલાં
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાત પ્રકારની શુદ્ધિ ] અને ધૂપથી “પેલાં એવાં બે વિશુદ્ધ વસ્ત્રો (પૂજા કરવા માટે) ધારણ કરવાં.”
જે પૂજાનાં કપડાં મેલાં, દુર્ગધવાળાં કે અશુદ્ધ હોય તે સ્નાન નિષ્ફળ થાય છે; માટે અહીં જોયેલા, ધૂપથી વાસિત કરેલાં અને વિશુદ્ધને નિર્દેશ છે. બે વસ્ત્રો પુરુષની અપેક્ષાએ સમજવા. એક ધેતિયું અને બીજું ઉત્તરાસંગ. સ્ત્રીઓને ત્રણ વસ્ત્ર ધારણ કરવાનો આદેશ છેઃ ચણિયે, સાડી અને કંચુકી.
લૌકિક શાસ્ત્રોમાં પૂજાનાં વસ્ત્રો અંગે જે નિયમ દર્શાવ્યા છે, તે પણ લક્ષમાં લેવા જેવા છે. તેમાં કહ્યું છે કે
न कुर्यात्सन्धितं वस्त्र, देवकर्मणि भूमिप !। न दग्ध न तु वैच्छिन्नं, परस्य तु न धारयेत् ॥
હે રાજન ! દેવપૂજા વગેરે કાર્યોમાં સાંધેલું, બળી ગયેલું કે ફાટેલું વસ્ત્ર પહેરવું નહિ; તેમજ બીજાનું પહેરેલું પણ પહેરવું નહિ.”
कटिस्पृष्ट तु यद् वस्त्र, पुरिषं येन कोरितम् । समुत्रमैथुनं वापि, तद् वस्त्रं परिवर्जयेत् ।।
“ તથા જે વસ્ત્ર કમરને લાગેલું હોય એટલે કે જેને લંગોટ, ચડ્ડી કે એવી જ બીજી રીતે ઉપયોગ કરેલો હેય, અથવા જેનાથી પેશાબ, ઝાડો કે મિથુન વગેરે કર્યું હોય, તે વસ્ત્ર દેવકાર્યોમાં વાપરવું નહિ.”
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૬
[ જિનપાસના एकवस्त्रो न भुञ्जित, न कुर्याद्देवतार्चनम् । न कंचुकं विना कार्या, देवार्चा स्त्रोजनेन तु ॥
પુરુષેએ માત્ર એક જ વસ્ત્ર પહેરીને ભજન અને દેવપૂજન કરવું નહિ; તથા સ્ત્રીઓએ કંચુક: (કાંચળી) વિના દેવપૂજન કરવું નહિ”
પૂજા માટે જે વસ્ત્ર વાપરીએ, તે બીજાનું પહેલું હોય તે ચાલે નહિ. બીજાનાં વાપરેલાં વસ્ત્રો વાપરવા જતાં તેની વૃત્તિઓની આપણને અસર થાય છે અને તે જે ખરાબ હોય તે આપણું કામ બગાડી નાખે છે. વળી આરોગ્યની દૃષ્ટિએ પણ બીજાનાં વાપરેલાં વસ્ત્રો વાપરવાં ચોગ્ય નથી. કોને કઈ જાતના રોગ હોય તે શું કહી શકાય ? જે કદાચ ચેપી રોગ હોય તો તે તરત જ લાગુ પડી જાય અને શરીરની ખરાબી કરી નાખે. આવાં કારણોસર બીજાનું વાપરેલું વસ્ત્ર પૂજામાં વાપરવું નહિ, એવો નિયમ પ્રચલિત થયેલો છે. મધ્યકાલિન યુગની એક ઐતિહાસિક ઘટના આ વસ્તુ પર સુંદર પ્રકાશ પાડે છે.
પરમહંત મહારાજા કુમારપાળ નિયમિત જિનપૂજન કરતા અને તે વખતે દુકૂળ એટલે ખાસ બનાવટના રેશમી ઝીણાં વસ્ત્રનો ઉપયોગ કરતા. એક વાર તેમનું આ વસ્ત્ર બાહડ મંત્રીના નાના ભાઈ ચાહડે વાપર્યું, તે જોઈને મહારાજાએ કહ્યું કે “હવે આ વસ્ત્ર મારે ચાલશે નહિ, માટે નવું વસ્ત્ર આપે.
બાહડ મંત્રીએ કહ્યું: “મહારાજા ! નવું વસ્ત્ર તો.
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાત પ્રકારની શુદ્ધિ ]
૨૫૭ તત્કાળ મળવું મુશ્કેલ છે, કારણકે એ તે સવા લાખ દ્રવ્યને મૂલ્યથી બંબારી નગરીમાં નીપજે છે. વળી આપ બીજાનું વાપરેલું વસ્ત્ર વાપરતા નથી, તે આવું વસ્ત્ર ત્યાંને રાજા પ્રથમ વાપરીને-તુચ્છકારીને પછી જ બહારગામ જવા દે છે.
મહારાજાએ કહ્યું: “હમણાં ને હમણાં બંખેરી નગરીના રાજા પાસે માણસ એકલી વગર વાપરેલું એક દુકૂળ મંગાવે.”
એ હુકમને તરત અમલ થયે, પણ વગર વપરાચેલું ફળ મળ્યું નહિ, એટલે મહારાજા કુમારપાળે કપાયમાન થઈને બાહડ મંત્રીને બંબેરી નગરી પર ચડાઈ કરવાનો હુકમ આપ્યો.
મંત્રીએ ૧૪૦૦ સાંઢણીઓ ઉપર બળે સુભટને બેસાડીને પ્રયાણ કર્યું અને રાત્રિના સમયે બંબારી નગ રીને ઘેરી લીધી, પણ તે રાત્રિએ ૭૦૦ કન્યાઓના વિવાહ હતા, એટલે રાત્રિ પસાર થવા દઈને સવારે હુમલે કર્યો અને જેના પર નગરીના રક્ષણને મુખ્ય આધાર હતું, તે કિલ્લે જીતી લીધું.
દંડમાં સાત કોડ સોનૈયા અને અગિયારસે અશ્વો લીધા તથા કિલ્લાને જમીનદોસ્ત કરી, મહારાજાની આણ પ્રવર્તાવી. પછી ૭૦૦ સાળવીઓને મહોત્સવ સહિત પાટણ લાવ્યા. મહારાજાએ આ સાળવીને સુંદર દુકૂળ તૈયાર
૧૭
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૮
[ જિનોપાસના
કરવાની આજ્ઞા ફરમાવી ને રોજ પૂજન વખતે નવું જ દુકૂળ વાપરવા લાગ્યા.
આજે દહેરાસરમાં પૂજાનાં વસ્ત્રોને જ રાખવામાં આવે છે અને તેને સહુ ઉપયોગ કરે છે, પરંતુ તેને અપવાદમાગ સમજ. ઉત્સર્ગમાર્ગે તે દરેકે પોતાને માટે પૂજાનાં વસ્ત્રોની જેડ અલગ રાખવી જોઈએ.
અહીં પ્રસંગવશાત્ એ પણ જણાવી દઈએ કે દહે. રાસરમાં પૂજાનાં વસ્ત્રોને જે જથ્થો રાખવામાં આવે છે, તેને થોડા થોડા દિવસના અંતરે ધોઈ નાખવું જોઈએ તથા તેમાં જે ધેતિયા તથા ઉત્તરાસંગ વગેરે ફાટી ગયાં હોય, તેને અલગ કાઢી નાખવા જોઈએ.
જે પૂજાનાં વસ્ત્રોની જોડ જુદી રાખીએ તે બીજા શ્લેકમાં કરેલા નિયમનું પાલન આપોઆપ થાય છે.
પુરુષોએ માત્ર એક જ વસ્ત્ર પહેરીને દેવપૂજન કરવું નહિ, તેને અર્થ એ છે કે તેણે ધેતિયા ઉપરાંત ઉતરાસંગને ઉપગ પણ અવશ્ય કરે જોઈએ; અને સ્ત્રીએ કંચુકી વિના દેવપૂજન કરવું નહિ, તેને અર્થ એ છે કે તેણે ચણિયા અને સાડી ઉપરાંત કંચુકી પણ ધારણ કરવી જોઈએ; એટલે કે કુલ ત્રણ વસ્ત્ર ધારણ કરવા જોઈએ.
પૂજા માટેનાં વસ્ત્રો બને ત્યાં સુધી વેત જ રાખવા જોઈએ. શ્રી નિશીથ સૂત્ર વગેરેમાં ઉદાયન રાજાની રાણી પ્રભાવતી વગેરેનાં પૂજાનાં વ ત કહેલાં છે, તેમજ
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાત પ્રકારની શુદ્ધિ ]
૨૫૦
શ્રાદ્ધનિકૃત્યમાં પણ ‘ Àચવત્યનિયંત્તળા ’પદથી વેત વસ્ત્ર પહેરવાનું સૂચન છે. ર'ગની અસર મનુષ્યના શરીર અને મન પર અવશ્ય થાય છે. તેમાં શ્વેત રગ સાત્ત્વિકતાને વધારનારા છે, એટલે તેના અહી નિર્દેશ છે, એવી અમારી સમજ છે. અપવાદમાગે તે રાતા, પીળા વગેરે શુભ વસ્ત્રો પણ વાપરી શકાય. શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ પૂજાષાડશકમાં આ ખુલાસેા કરેલા છે. પૂજામાં સુતરાઉ વસ્ત્રા ઉપયાગમાં લેવાતા હાય તે રાજે રાજ પાણીથી શુદ્ધ થવા જોઈએ. શણુ–રેશમ વગેરે વસ્રોમાં આ નિયમનું પ્રાજન નથી.
૩-મનઃ શુદ્ધિ
મન:શુદ્ધિ એટલે મનની શુદ્ધિ, ચિત્તની શુદ્ધિ, ભાવની શુદ્ધિ, અથવા તેા વૃત્તિએ અને વિચારાની શુદ્ધિ. તે ન હોય તેા અભ્યંતર શુદ્ધિ થતી નથી અને પરિણામે પવિત્ર થઈ ને પૂજન કરવાના સિદ્ધાંત સચવાતા નથી.
એક લાટાને બહારથી ખરાખર માંજેલા હાય, પણ અદરથી સાફ કરેલા ન હાય તા એ શુદ્ધ કહેવાશે ખરે ? અથવા એક મકાન બહારથી ધાયેલું હાય અને તેના પર સુંદર રંગ-રોગાન કરેલા હાય, પણ તેની અંદરની દિવાલે ધૂણી-ધૂમાડાથી કાળી પડી ગયેલી હાય અને તેના ઓરડા કે ચેાગાનામાં કૂડો-કચરા જમા થયેલા હાય, તેા શુ એ મકાનને શુદ્ધ-સ્વચ્છ કહેવાશે ખરૂ? તાત્પર્ય કે માહ્યશુદ્ધિ સાથે આંતરિક શુદ્ધિ ભળે તે જ શુદ્ધિની ક્રિયા
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૬૦
=
[ જિનપાસના પૂરી થઈ ગણાય છે અને તેને જ વાસ્તવિક શુદ્ધિ કહેવામાં આવે છે.
અંગશુદ્ધિ અને વસ્ત્રશુદ્ધિ એ બાહ્યશુદ્ધિ છે. તે એટલા માટે જ કરવામાં આવે છે કે મન:શુદ્ધિમાં ઉપકારક થાય. હવે જે મનઃશુદ્ધિ જ ન કરીએ તે એ બંને શુદ્ધિઓ નિરર્થક ઠરે, માટે મનને શુદ્ધ કરવા તરફ પૂરેપૂરું લક્ષ આપવું ઘટે છે. અંગ પર પૂજાનાં વસ્ત્રો ધારણ કરીએ અને મનમાં સંસાર-વ્યવહારની ગડમથલ ચાલતી હેય, એ એક પ્રકારની વિસંવાદી સ્થિતિ છે, એને ચલાવી લઈ શકાય જ નહિ. વેશ લઈએ તે પૂરેપૂરો ભજવ” એવી લેકે ક્તિ છે, તે અનુસાર પૂજાનાં વ પહેર્યા, એટલે પૂજાને ચગ્ય વિચારો જ કરવા ઘટે, પણ તેથી વિરુદ્ધ કોઈ પણ વિચારો કરવા ઘટે નહિ.
વીતરાગ એવા શ્રી જિનેશ્વરદેવની પૂજા કરવાને મૂળ હેતુ તો એ છે કે તેમના જેવા પવિત્ર થવું, તેમના જેવા સંયમી થવું, તેમના જેવા ચારિત્રશીલ થઈને આત્મકલ્યાણ સાધવું અને વીતરાગપદે પહોંચવું એટલે તેમના પૂજનસમયે મનને મલિન કરનારા સર્વ વિચારે છેડી દેવા જોઈએ અને ચિત્તવૃત્તિઓને પૂજન પ્રત્યેજ કેન્દ્રિત કરવી જોઈએ.
કેટલાક કહે છે કે આ બધું સમજીએ છીએ ખરા, પણ મર્કટ જેવું મન ઠેકાણે રહેતું નથી. ખાસ કરીને પૂજા-પાઠ કરવા બેસીએ છીએ, ત્યારે દુનિયાભરના વિચારે
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૧
=
સાત પ્રકારની શુદ્ધિ ] આવવા લાગે છે અને તે ચિત્તને ડામાડોળ કરી મૂકે છે. તો શું કરવું ?? તેને ઉત્તર એ છે કે-“જે વસ્તુ પર આપણને વધારે અનુરાગ હોય તેના વિચારે વારંવાર આવે એ સ્વાભાવિક છે, એટલે જગતની જ જાળને મિથ્યા સમજવી અને તેના પ્રત્યેને અનુરાગ ઘટાડી શ્રી જિનેશ્વર દેવ પ્રત્યે અનુરાગ વધારે. આ વખતે એમજ વિચારવું કે “કેવી સુંદર તક મળી છે! હમણાં ત્રિલેકના નાથની પૂજા કરીશ અને કૃતાર્થ થઈશ. ખરેખર! પ્રભુને પૂજનમાં જે ઘડીએ જાય તે જ સાર્થક છે, બાકીની બધી નિરર્થક છે.”
સારા વિચાર કરવાની ટેવ પાડીએ તે સારા વિચારે આવ્યા કરે છે અને દુષ્ટ–પાપી–અપવિત્ર વિચારો ચાલ્યા જાય છે. યોગાભ્યાસીઓને અનુભવ એ છે કે “જગ્યાન સિથ જિત્તમુ-મન મર્કટ જેવું ચંચળ છે, અથવા કુંજરના જેવું અસ્થિર છે, તે પણ અભ્યાસથી તેને વશ કરી શકાય છે, સ્થિર કરી શકાય છે; એટલે ખરી જરૂર અભ્યાસની છે.”
જેનું મન ઘણું જ અસ્થિર રહેતું હોય, તેણે અનાનુપૂર્વીનું ખાસ આલંબન લેવું જોઈએ અને નિત્ય એક બે વાર તેની ગણના કરવી જોઈએ. વળી શાસ્ત્રાભ્યાસ પણ વધારો જોઈએ. જેથી આપણી સમજ સુધરે અને તે મનને નિગ્રહ કરવામાં ઉપયોગી થાય.
શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનના અનુયાયી શ્રમણ કેશિકુ
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૨
[ જિનાપાસના
માર અને શ્રીમહાવીરસ્વામીના અનુયાયી શ્રી ગૌતમસ્વામીને મેળાપ થયા, ત્યારે તેમની વચ્ચે તાત્ત્વિક સવાદ થયે હતા. તેમાં શ્રમણ કેશિકુમારે એક પ્રશ્ન એવા પૂછ્યો હતા કે ‘હું ગૌતમ ! આ મહા સાહસિક, ભયકર અને દુષ્ટ ઘેાડા ખૂબ દોડી રહ્યો છે. તેના પર બેઠેલા તમે ઉન્માર્ગે કેમ જતા નથી ? ? ત્યારે શ્રી ગૌતમસ્વામીએ જવાબ આપ્યા હતા કે હું મહામુનિ ! તે વેગભર દોડતા ઘેાડાને શ્રુતરૂપી લગામથી ખરાખર કાબૂમાં રખું છુ', તેથી ઉન્માર્ગે જતા નથી.' તાત્પર્ય કે સજ્ઞ ભગવતાએ પરમ હિતબુદ્ધિથી જે વચને કહ્યાં છે અને શાસ્ત્રોમાં સગ્રહાયાં છે, તેના સ્વાધ્યાય કરીએ, તેના પર ચિંતન-મનન કરીએ તે મનનુ પરિભ્રમણ અટકી જાય છે અને તે જરૂર ખીલે ખધાય છે.
૮
શ્રી ગૌતમસ્વામી સચમસાધનામાં ઘણા આગળ વધેલા હતા, છતાં પેાતાના મનને નિગ્રહ કરવા માટે શ્રુતનુ’–શ્રુતાભ્યાસનુ આલંબન લેતા હતા, તેા આપણા જેવા સામાન્ય મનુષ્યાએ તેનું કેટલુ આલંબન લેવુ જોઈએ ? પર`તુ આજે તે શ્રુતાભ્યાસ એટલે જિનાગમના વાંચન અને ચિંતનનું શાસ્ત્રાભ્યાસને નામે મોટા ભાગે મીડુ' છે અને પાયાનું શિક્ષણ પણ જે પ્રકારનું મળવુ જોઈ એ, તે મળતુ નથી, એટલે મન રવાડે ચડી જાય છે અને પ્રભુ-પૂજન જેવા પવિત્ર અવસરે પણ કાબૂમાં રહેતું નથી.
મનઃશુદ્ધિના મહિમા કેવા છે, તે પણ આ અવસરે
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાત પ્રકારની શુદ્ધિ ]
૨૩
જાણી લેા. કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે ચેાગશાસ્ત્રમાં કહ્યુ` છે કે
- दीपिका खल्वनिर्वाणा, निर्वाणपथदर्शिनी । एकैव मनसः शुद्धिः, समाम्नाता मनीषिभिः ॥
‘વિદ્વાન પુરુષાએ એક મન:શુદ્ધિને જ મેાક્ષમાગ દેખાડનારી અને ન બુઝાય તેવી દીપિકા કહેલી છે.’
सत्यां हि मनसः शुद्धौ, सन्त्यसन्तोऽपि सद्गुणाः । सन्तोऽप्यसत्यां नो सन्ति, सर्वेः कार्या बुधैस्ततः ॥
જો મન:શુદ્ધિ થયેલી હાય તે અવિદ્યમાન ગુણે આવી મળે છે અને ગુણ્ણા વિદ્યમાન હોય છતાં મનશુદ્ધિ ન હેાય તે તે ગુણેા છે જ નહિ; અર્થાત્ તે ગુણેા ચાલ્યા જવાના કે નકામા છે.’
માટે સૌ સુજ્ઞ જનેાએ મનઃશુદ્ધિ કરવી જોઈ એ. तदवश्यं मनःशुद्धि, कर्तव्या सिद्धिमिच्छता । સવ:તચમાચ: મિર્ચઃ જાચરને ? ।।
માટે મેાક્ષની ઈચ્છા રાખનારાઓએ મનની શુદ્ધિ અવશ્ય કરવી જોઈ એ. તે સિવાય તપ કરવાથી, શાસ્ત્રોનું અધ્યયન કરવાથી, વ્રતા ધારણ કરવાથી કે કાયાને દડડનારા અન્ય ઉપાયા કરવાથી શુ' ?” તાત્પ કે જે કંઈ ધાર્મિક ક્રિયાઓ કે અનુષ્ડાના કરવામાં આવે તેમાં મનઃશુદ્ધિ તે પ્રથમ જોઈ એ.
સ્કંદપુરાણના કાશી ખંડના છઠ્ઠા અધ્યાયમાં કહ્યું
Page #322
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૪
[ જિનેાપાસના
છે કે ‘તુજારાભાર માટીથી, પાણીના ભરેલા સે"કડા ઘડાથી કે સેંકડા તીના સ્નાન કરવાથી પણ દુરાચારી પુરુષા શુદ્ધ થતા નથી. જળજતુએ જળમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે અને તેમાંજ પાછા મરણ પામે છે; પણ તેઓના મનના મેલ દૂર થયેલા ન હેાવાથી સ્વર્ગમાં જતા નથી. ગંગાના સ્નાન વિના પણ શમ-દમ-સતાષાદિથી મન નિમળ થાય છે. જો સત્ય ખાલીએ તો સુખ શુદ્ધ થાય છે અને બ્રહ્મચય પાળીએ તો શરીર શુદ્ધ થાય છે. તેજ રીતે રાગાદ્રિકથી મન મલિન થાય છે, અસત્ય ખેલવાથી મુખ મલિન થાય છે અને જીવહિંસાદ્વિથી કાયા મલિન થાય છે. આવી મલિનતાવાળાથી તો ગંગા પણ દૂર જ રહે છે. તે એમ કહે છે કે · પરસ્ત્રીથી, પર દ્રવ્યથી અને પરદ્રોહથી દૂર રહેનારા પુરુષા મારી પાસે આવી મને પાવન કરશે.’
"
તુંબડાનું દૃષ્ટાંત
અહી તુમડાનુ દેષ્ટાંત દેવાય છે, તે પણ લક્ષમાં રાખવા જેવુ છે. એક કુલપુત્ર ગગા વગેરે તીર્થોની યાત્રા કરવા ચાલ્યા; ત્યારે તેની માતાએ કહ્યું કે “ હે પુત્ર! આ મારું તુંબડું તું સાથે લઈ જા અને જ્યાં જ્યાં તું સ્નાન કરે, ત્યાં તેને પણ સ્નાન કરાવજે.’
6
કુલપુત્રે માતાનું કહેવું માન્ય કર્યું અને તે જે જે તીર્થે ગયા, ત્યાં ત્યાં તુંબડાને સ્નાન કરાવ્યું. પછી પેાતાના ઘરે પાછા આવ્યા, ત્યારે તે તુ ંબડું માતાને સમર્પણ કર્યું.
Page #323
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાત પ્રકારની શુદ્ધિ ]
૨૬૫ હવે માતાએ તે જ તુંબડાનું શાક કરીને તેને પીરચ્યું. એ તુંબડું ખૂબ જ કડવું હતું, એટલે પેલાએ શાકને એક જ પીત્ત મેઢામાં નાંખતાં શ્યૂ કર્યું અને પ્રશ્ન પૂછળ્યો કે “આ શાક આટલું કડવું કેમ ?” માતાએ કહ્યું: “શું હજી એની કડવાશ ગઈ નથી ? ખરેખર તે એને સ્નાન જ કરાવ્યું નહિ હોય.” ત્યારે કુલપુત્રે કહ્યું કે નહીં, નહીં, મેં તો એને બધાં તીર્થોમાં મારી સાથે જ સ્નાન કરાવ્યું છે.'
માતાએ કહ્યું કે “જે એટલાં બધાં તીર્થોમાં સ્નાન કરાવવા છતાં તેની કડવાશ ગઈ નહિ, તો તારું પાપ પણ કેવી રીતે ગયું હશે ? ખરેખર ! પાપ તો આંતરિક શુદ્ધિ કરવાથી જ દૂર થાય છે અને તે માટે પ્રભુપૂજન, તપજપ આદિ ક્રિયાઓ કરવી જોઈએ.”
પેલે તેનાથી પ્રતિબંધ પામ્યો અને તે દિવસથી પ્રભુપૂજન, તપ, જપ વગેરે સારી રીતે કરવા લાગ્યો.
અધ્યાત્મયોગી શ્રી આનંદઘનજી મહારાજે શ્રી કષભદેવ સ્વામીના સ્તવનમાં કહ્યું છે કેચિત્ત પ્રસને રે પૂજનફળ કહ્યું,
પૂજા અખંડિત એહ; કપટ રહિત થઈ આતમ અરપણરે,
આનંદઘન-પદરેહ, ઋષભ જિનેશ્વર પ્રીતમ માહરે રે.
Page #324
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૬
[ જિનપાસના
“અહંતપૂજનનું ખરૂં ફળ ચિત્તની પ્રસન્નતા છે. જે ચિત્તની પ્રસન્નતા (વિશુદ્ધિ) બરાબર રહે તો જ તેને અખંડિત પૂજા સમજવી. પરંતુ ચિત્તની આવી પ્રસન્નતા ત્યારે જ પ્રાપ્ત થાય છે કે જ્યારે આપણે સર્વ પ્રકારની માયાવૃત્તિને-દાંભિકતાનો ત્યાગ કરીને સરલ ભાવે શ્રી જિનેશ્વરદેવને સમર્પિત થઈ જઈએ. આનંદઘન અવસ્થા પામવાને માર્ગ એ જ છે.'
ઉક્ત મહાપુરુષે શ્રી સંભવનાથ સ્વામીના સ્તવનમાં કહ્યું છે કે – જ સેવન કારણ પહેલી ભૂમિકારે, અભય અદ્વેષ અખેદ,
શ્રી જિનેશ્વદેવની સેવા-પૂજા કરવાની પહેલી માનસિક ભૂમિકા એ છે કે તેમાં ભય, દ્વેષ અને ખેદ એ ત્રણ દોષે હવા ન જોઈએ. તેપણે આ ત્રણેય દોષોની વ્યાખ્યા પણ આપી છે. ભય ચંચળતા છે જે પરિણામનીરે, છેષ અાચક ભાવ; ખેદ પ્રવૃત્તિ હે કરતાં થાકીયે રે, દેષ અબેલ લખાવ.
“મનના પરિણામોની જે ચંચળતા તે ભય; યથાર્થ રુચિ ન હેવી તે શ્રેષ; અને પ્રવૃત્તિ કરતાં થાક લાગેકંટાળો આવે તે ખેદ.
તાત્પર્ય કે શ્રી જિનેશ્વરદેવની પૂજા કરવા જઈએ ત્યારે મનને બરાબર સ્થિર રાખવું જોઈએ, તેમના પ્રત્યે
Page #325
--------------------------------------------------------------------------
________________
=
સાત પ્રકારની શુદ્ધિ ] પૂર્ણ રુચિ (સદ્ભાવ) દાખવવી જોઈએ અને જરા પણ કંટાળો ન લાવતાં મનને ખૂબ ઉ૯લાસમાં રાખવું જોઈએ.
મનઃશુદ્ધિ–મનોનિગ્રહ માટે વિશેષ જાણવું હોય તેમણે બે ઘડીગ” અને “મનનું મારણ” નામના પુસ્તકે જેવા જોઈએ. આ બંને પુસ્તકે અમોએ લખેલાં છે અને ધર્મબંધ-ગ્રંથમાળામાં પ્રકટ થયેલાં છે. -ભૂમિશુદ્ધિ
મનુષ્યના દિલ અને દિમાગ પર સ્થાન અને સોની, અસર અવશ્ય થાય છે, તેથી જ સાત પ્રકારની શુદ્ધિમાં ભૂમિશુદ્ધિ, ભૂમિકાશુદ્ધિ કે સ્થાનશુદ્ધિને પણ ખાસ સ્થાન અપાયેલું છે.
પૂજાસ્થાનનું વાતાવરણ જેટલું શુદ્ધ-સ્વચ્છ–પવિત્ર, તેટલું પૂજામાં વિશેષ ઉપકારક નીવડે છે. શરીર શુદ્ધ હોય, પૂજાનાં વસ્ત્રો પણ શુદ્ધ હોય અને મનના ભાવ પણ શુદ્ધ હોય, પરંતુ જે ભૂમિમાં–જે સ્થાનમાં શ્રી જિનેશ્વરદેવનું પૂજન કરવાનું હોય, તેમાં જોઈએ તેવી શુદ્ધિ, સ્વચ્છતા કે પવિત્રતા ન હોય તે ઉપાસકની ભાવનામાં ફેર પડી જાય. છે અને પૂજનમાં જોઈએ તેવી એકાગ્રતા કે તલલીનતા જામતી નથી. વળી પૂજાનું સ્થાન શુદ્ધ–સ્વચ્છ–પવિત્ર હોય તે લોકોને ત્યાં આવવાનું સહેજે મન થાય છે અને એમ. કરતાં ભક્તિને રંગ લાગે છે. આ કંઈ જે તે. લાભ નથી !
Page #326
--------------------------------------------------------------------------
________________
-૨૬૮
[ જિનપાસના
શ્રી જિનેશ્વરદેવના સમવસરણ પ્રસંગે દેવતાઓ સહુથી પ્રથમ સંવર્તક આદિ વાયુ વડે ભૂમિને શુદ્ધ કરે છે, પછી તેના પર સુગધી જળને છંટકાવ કરે છે અને તેના પર પંચરંગી પુની વૃષ્ટિ કરે છે. તે એટલા જ માટે કે તે સ્થાન પવિત્ર બને. તે પછી આપણે મનુષ્ય એમનાં પગલે ચાલીને દેવમંદિરને-પૂજાસ્થાનને બને તેટલાં પવિત્ર, રમણીય અને આકર્ષક કેમ ન બનાવીએ ?
ગૃહમંદિરને-ઘરેદહેરાસરને પણ બને તેટલું રમણીય અને આકર્ષક બનાવવું જોઈએ અને તેની શુદ્ધિ તરફ પૂરતું લક્ષ આપવું જોઈએ.
સંઘમંદિરે બનતાં સુધી રમણીય અને આકર્ષક બનાવવામાં આવે જ છે, તથા તેમાં પૂજારી વગેરેની સગવડ એકંદર સંતોષકારક હોય છે, તેથી તેમાં શુદ્ધિ સારા પ્રમાણમાં જળવાઈ રહે છે, આમ છતાં પૂજા કરવા જનારે તે તરફ ખાસ લક્ષ રાખી અશુદ્ધિનું કોઈ પણ કારણ જણાય તો તેને દૂર કરીને પછી જ પૂજામાં પ્રવૃત્ત થવું જોઈએ. આ કામ તે પૂજારીનું–નાકરનું છે, એમ માનીને તેના તરફ ઉપેક્ષા કરીએ તો દેશના ભાગી બનાય છે. ખરી રીતે તો પૂજાને લગતું દરેક કામ આપણે જ કરવાનું છે. પૂજારી તેમાં સહાયક થાય, એટલું જ. પણ આજે તે બધું કામ પૂજારીને ભળાવી આપણે ઝટપટ પૂજા પતાવી ચાલ્યા જવાની મને દશા ધરાવીએ છીએ, જે કઈ રીતે ઉચિત નથી. આપણે પ્રભુપૂજા-દેવપૂજા આપણું પોતાના
Page #327
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાત પ્રકારની શુદ્ધિ ]
૨૬૯ કલ્યાણ માટે જ કરીએ છીએ, તો તેને લગતું દરેક કામ કરવામાં આપણને સંકોચ શા માટે હવે જોઈએ?
પૂજાસ્થાનની સફાઈ દિવસમાં બે-ત્રણ વાર અવશ્ય કરવી જોઈએ અને તેમાં યથાસમય ધૂપ-દીપ વગેરે પણ અવશ્ય પ્રકટાવવા જોઈએ. તો જ એ સ્થાન શુદ્ધ, સ્વચ્છ અને પવિત્ર રહી શકે.
કેટલીક વાર મંદિર સિવાયનાં સ્થાનોમાં સમવસરણ (ત્રિગડું) પધરાવીને જિનપૂજન કરવાનો પ્રસંગ આવે છે, ત્યાં ભૂમિશુદ્ધિ પર ખાસ લક્ષ આપવું ઘટે છે.
પ્રથમ તો સમવસરણ પધરાવવા માટે જે સ્થાનની પસંદગી કરીને તેમાં એટલું ધ્યાન રાખવું જોઈએ કે તેની આસપાસ ગંદકી ન હોય કે મૃત પ્રાણીઓનાં કલેવર આદિ પડેલાં ન હોય. જેની આસપાસ ઢેર બંધાતાં હોય કે મનુષ્ય ઝાડો-પેશાબ કરતા હોય કે કૂડો-કચરે નાખતા હોય, ત્યાં અવશ્ય ગંદકી થાય છે, એટલે એવાં સ્થાનને પસંદ કરવું એગ્ય નથી.
વળી જે ભૂમિ પસંદ કરીએ તે પોલી કે વિષમ ન હોય, તે પણ જોવું જોઈએ. જે ભૂમિ પિલી હોય તે અમુક વખત પછી સમવસરણ ધીમે ધીમે ઊંડું ઉતરી જાય કે એક તરફ નમી પડે. તે જ રીતે ભૂમિ વિષમ એટલે અમુક સ્થળે ઊંચી અને અમુક સ્થળે નીચી હોય તે સમવસરણ ડગમગતું રહે, અથવા એક બાજુ ઢળતું
Page #328
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૦
[ જિનાપાસના
રહે અને તેથી તેમાં મૂર્તિ બિરાજમાન કરતી વખતે મહુ વિચાર કરવા પડે. તેથી જેની સપાટી સરખી ડાય તેવી જ ભૂમિ પસંદ કરવી જોઇએ.
જે ભૂમિ પર સમવસરણ પધરાવી જિનપૂજન કરવુ‘ હાય તે ભૂમિનુ શેાધન કરવુ. જોઈએ, એટલે કે તેની અ'દર લેાઢાના ખીલા, પ્રાણીઓનાં હાડકાં કે કાલસા વગેરે હાય તો તે દૂર કરી નાખવા જોઈએ અને તેના પર શુદ્ધ માટી નાખી, જળના છંટકાવ કરી તેને સરખી કરી લેવી જોઈએ. જ્યાં લી'પણ કરેલુ હોય કે ફરસમ ધી કરેલી હાય, ત્યાં તો એટલુ જ જોવાનુ` કે આજુબાજુ કાઈ અગ્નિ, લાહી, માંસ, જીવ-જંતુનુ` મૃત કલેવર વગેરે પડેલુ ન હાય.. જો પડેલુ' હાય તો તેને દૂર કરવુ જોઈ એ અને એ ભૂમિના કાજે લઈને શુદ્ધ કર્યા પછી જ તેને ઉપચાગ કરવા જોઈએ.
જ્યાં મંત્રસાધના કરવી હોય કે યત્રાદિનું આલેખન કરવુ. હાય ત્યાં પણ ભૂમિની શુદ્ધિ ખરાખર કરવામાં આવે છે, તે જ્યાં ભક્તિયેાગની ભવ્ય સાધના કરવી હાય, ત્યાં ભૂમિની શુદ્ધિ કર્યા વિના કેમ ચાલે ? જગતના લગભગ દરેક ધર્મ આ ભૂમિશુદ્ધિના સિદ્ધાંત સ્વીકારેલા છે અને તેથી જ તેઓ પાતપાતાનાં ધર્મસ્થાનકી અને તેટલાં શુદ્ધ, સ્વચ્છ અને પવિત્ર રાખવાના પ્રયત્ન કરે છે. તેમાં આપણે આજ સુધી મેાખરે રહ્યા છીએ, પણ પ્રમાદ“વશાત્ પાછું ન પડાય, તે ખાસ જોવાનું. જિનભવને જે
Page #329
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૧
સાત પ્રકારની શુદ્ધિ ] ૮૪ આશાતનાઓ ટાળવાની કહી છે, તેને મૂળ ઉદ્દેશ જિનમંદિરની શુદ્ધિ–પવિત્રતા જાળવી રાખવાનું છે, એટલે તેને બરાબર વળગી રહેવું જોઈએ. કેટલાક તેમાં ઢીલે દેર મૂકે છે, તે વ્યાજબી નથી. પ-પૂજાપકરણશુદ્ધિ
પૂજેપકરણ એટલે પૂજાને લગતાં સાધન, પૂજાને લગતી સામગ્રી. શ્રી જિનેશ્વરદેવની દ્રવ્યપૂજા કરતી વખતે તેની જરૂર પડે છે. દાખલા તરીકે પ્રભુને અભિષેક એટલે પખાલ કરવો હોય તે ચાંદી વગેરે ઉત્તમ ધાતુને કલશ જોઈએ અને તેમાં જળ, ક્ષીર (દૂધ) કે પંચામૃત આદિ અભિષેક કરવાગ્ય વસ્તુ પણ જોઈએ. તેજ રીતે ચંદનનું વિલેપન–ચંદનપૂજા કરવી હોય તો ચંદનનું કાષ્ઠ જોઈએ, ચંદન ઘસવા માટે એરસિયો જોઈએ અને ચંદન ઉતારવા માટે કરી કે વાડકી પણ જોઈએ. ઉપલક્ષણથી ચંદનની સાથે શુદ્ધ કેશરને ઉપયોગ કરવાનું અવશ્ય સમજી લેવું. પુષ્પ, ધૂપ, દીપ, અક્ષત, ફળ, નૈવેદ્ય આદિ તમામ પ્રકારની પૂજાઓમાં આ રીતે અમુક સામગ્રીની અપેક્ષા રહે જ છે. આ પૂજે પકરણની ઉત્તમતાશ્રેષ્ઠતા બાબત ઉપગ રાખવે, તેનું નામ પૂજે પકરણશુદ્ધિ. અહીં “પૂજે પગરણ” એવો શબ્દપ્રવેગ પણ જોવામાં આવે છે, તે પ્રાકૃત ભાષાને સંસ્કાર સમજ. પૂજેપકરણ એ સંસ્કૃત ભાષાનો તત્સમ શબ્દ છે.
જેમ રસોઈની સાધન-સામગ્રી બરાબર ન હોય તો
Page #330
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૨
[ જિનાપાસના
રસાઈ સારી થઈ શકતી નથી, જેમ ય ́ત્રની કળા ખરાખર નહાય તો એ યંત્ર ધાર્યુ કામ આપી શકતું નથી, તેમ પૂજાની સાધન–સામગ્રી ખરાબર ન હાય તેા પૂજા યથાપણે થઈ શકતી નથી. દાખલા તરીકે જલાભિષેક માટે હાથમાં કલશ લીધા પણ તે તદ્દન નાના હોય કે એક ખાજીથી કાણેા હાય તા જલાભિષેકની ક્રિયા યથા પણે થઈ શકે નહિ. નાના કલશમાં જળ આછું સમાય, એટલે અભિષેક કરતી વખતે જળના સહકાચ કરવા પડે, અથવા તે અધવચ્ચે જળ ખૂટી જાય. તે જ રીતે કળશ કાણા હોય તો કપડાં ભીંજાય, જમીન ભીંજાય અને વખતે પગ લપસી પડે. એથી શરીરને ઈજા થાય અને પૂજામાં ભગ પડે. વળી ખીજાની ઉપર પડીએ તેા તેના હાથમાં રહેલી પૂજાની સામગ્રી નીચે પડી જાય અને આશાતના થાય. તાત્પ કે જિનપૂજન માટે થાળ, રકાબી, દ્વીપિકા, ફાનસ, મંગલદીવા, ધૂપદાન, ચામર, દર્પણુ, ઝાલર, ઘટ, પાટ, પાટલા વગેરે જે કઈ સાધના વાપરીએ તે ઉત્તમ દ્રબ્યાનાં બનેલાં, ખાડખાંપણુ વિનાનાં, પ્રમાણાપેત અને સુદર હાવા જોઇએ. તે જ રીતે જે પુષ્પા વાપરીએ, ધૂપ વાપરીએ, દીપક તથા ધૃત વાપરીએ, અક્ષત વાપરીએ, ફળ વાપરીએ કે નૈવેદ્ય વાપરીએ, તે બધાં પણ શુદ્ધ અને ઉત્તમ પ્રકારના હેાવા જોઇએ.
..
'
આ તા ચાલશે ? એમાં શું? ' એમ વિચારીને પૂજામાં કઈ પણ હલકી વસ્તુ વાપરવી એ ઉપાસ્ય દેવની એક પ્રકારની આશાતના છે અને તે પૂજાનું ફળ મોટા
Page #331
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાત પ્રકારની શુદ્ધિ ]
૨૭૩
પ્રમાણમાં ઘટાડી નાખે છે. જિનદત્તરાયની કથા આ વસ્તુની પ્રતીતિ કરાવશે.
જિનદત્તરાયના પ્રસગ
જિનદત્તરાય ઉત્તરમથુરાના રાજકુમાર હતા. તેની અપરમાતા તેના ભયંકર દ્વેષ કરી રહી હતી અને તેની ચડામણીથી તેને પિતા તેનું કાસળ કાઢવા તયાર થયે હતા, પર`તુ જિનદત્તરાયની સગી માતાને કોઇ પણ પ્રકારે એ વાતની ગંધ આવી ગઇ, એટલે ગુરુદત્ત શ્રી પદ્માવતીજીની એક ચમત્કારિક મૂતિ વસ્ત્રથી વેષ્ટિત કરીને જિનદત્તરાયના હાથમાં મૂકતાં જણાવ્યું કે : ‘બેટા ! હવે તું આ નગર છોડીને ચાલ્યેા જા ! ભગવતી તારૂં સદા ય
રક્ષણ કરશે.’
આ સૉંચેાગમાં જિનદત્તરાયે થાડા વિશ્વાસુ માણસે સાથે ચિંતાનું નગર છેડયું અને વનની વાટ લીધી, જ્યારે તેના પિતાને તથા અપરમાતાને ખબર પડી, ત્યારે તેમણે સૈનિકની એક મેટી ફાજને તેની પાછળ દોડાવી અને તેને જીવતા કે મૂએલા પકડી લાવવાની તાકીદ કરી. ફાજે તેને પીછે ખરાખર પકડવો અને જિનદત્તરાય તેના હાથમાં સપડાઇ જાય એવી વેળા આવી લાગી, પરંતુ તે જ વખતે જિનદત્તરાયે મ`ત્ર ભણીને શ્રી પદ્માવતીજીની મૂતિ તેની સામે ધરી, એટલે ફેાજના સિપાઇઓમાં ગભરાટ ફેલાયે અને તેએ ભયભીત સ્થિતિમાં ખાલી હાથે પાછા ફર્યાં. આ બનાવથી શ્રી પદ્માવતીજી પ્રત્યેની જિનદત્તરાયની
૧૮
Page #332
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૪
[ જિને પાસના શ્રદ્ધા અતિ બલવતી બની અને તે નિશ્ચિત બની પિતાને પંથ કાપવા લાગ્યા. એમ કરતાં તે દક્ષિણમાં પહોંચે અને મલૈનાડના પ્રદેશમાં દાખલ થયો કે જ્યાં આજે હુમચ નામનું ગામ નજરે પડે છે. ત્યાં અતિ પરિશ્રમના કારણે આરામ લેવાની ઈચ્છા થઈ, ત્યારે પેલી ચમત્કારિક મૂર્તિને વસ્ત્રની ઝોળીમાં મૂકી અને તે ઝેળીને પાસે રહેલા નગેડ વૃક્ષની ડાળીએ બાંધી આરામ કરવા લાગ્યું.
વનવૃક્ષોએ વીંઝણે કર્યો, પક્ષીઓએ મંજુલ સ્વરે થોડાં ગીત ગાયાં, એટલે જિનદત્તરાયને નિદ્રા આવી ગઈ એ નિદ્રામાં માતાજીએ તેને સ્વપ્ન આપ્યું કે “આ સ્થાનમાં રસકૂપિકા રહેલી છે. નજીકની ભૂમિમાં પુષ્કળ સુવર્ણ છુપાયેલું છે અને આ આખોયે પ્રદેશ દિવ્ય - ષધિઓથી યુક્ત છે, માટે તું અહી જ ભી જા અને મને પણ અહીં જ રહેવા દે.' એટલે જિનદત્તરાયે જાગૃત થઈને તે નગોડના વૃક્ષ નીચે મૂર્તિની સ્થાપના કરી અને તેની નિયમિત પૂજા કરવા લાગ્યો.
થોડા દિવસમાં જિનદત્તરાયે માણસોની મદદથી સુવર્ણ શોધી કાઢ્યું અને તેની તાકાત પર એક અલબેલી
એ આ સ્થળે જિનદત્તરાયે હેબુજા નગરી વસાવી હતી, જેનો અર્થ કન્નડ ભાષામાં સુવર્ણનગરી થાય છે. હોમ્બજાને અપભ્રંશ હેમચા હુમચ થયેલ છે. આ સ્થાન મહૈસુર રાજ્યના શીમેગા શહેરથી ૩૬ માઈલના અંતરે આવેલું છે. અમે તેની મુલાકાત અનેક વખત લીધેલી છે.
લેo
Page #333
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાત પ્રકારની શુદ્ધિ ]
૨૭૫
નગરી ખડી કરી. તે વખતે ત્યાં શ્રી પદ્માવતીનું મ`દિર આંધ્યું અને તેની લગેગલગ શ્રી પાર્શ્વનાથજીના એક ભવ્ય પ્રાસાદ નિર્માણુ કચે, કારણ કે શ્રી પદ્માવતીદેવી તેમની શાસનસેવિકા છે. પછી બાજુમાં ખીજાં મિરા પણ ખાંધ્યાં.
હવે એકવાર પાસેના સરેાવરમાંથી બે મહા મેાંઘા પાણીદાર મેાતી મળ્યાં અને તે જિનદત્તરાયના હાથમાં આવ્યાં. તેણે એ માતીના ઉપયોગ કરીને સાનાની બે સુદર નથડીએ! મનાવી. તેમાંની એક નથડી માતાજીને ચડાવવાના તથા ખીજી નથડી પેાતાની રાણીને આપવાના મનસૂબા કર્યો. આમ તે અને માતી સરખા કદનાં હતાં, એટલે મને નથડી સરખી પરંતુ તેમાંનું એક મેાતી પાણીમાં કઈક એટલે તે નથડી તેટલા અશે ખીજી નથડી કરતાં ઉતરતી કૈાટિની હતી. હવે જે વસ્તુ દેવ-દેવીને ચડાવવાની કે સમર્પિત કરવાની હોય, તે ઉચ્ચ કોટિની જ જોઈએ, પણ જિનદત્તરાયને ભાવિએ ભૂલાબ્યા. તેણે ઉતરતી કાટિની નથડી માતાજીને ચડાવી અને ઉચ્ચ કેાટિની નથડી પત્નીને પહેરવા આપી. પરંતુ બીજા દિવસે જોયું તે ઉતરતી કેડિટની નથડી પત્નીના નાક ઉપર હતી અને ઉચ્ચ કેાટિની નથડી માતાજીના નાકને શૈાભાવી રહી હતી!
ખની હતી, ઓછું હતું,
* આ સરોવર હુમચમાં જિનમંદિરની નજીક આવેલું છે. લગભગ ત્રિકાણકાર છે અને ચારે બાજુ સુંદર વનરાજીથી ઘેરાયેલું છે. તેને ‘ મેાતન કેરે' એટલે મેાતીનું સરેાવર કહેવામાં આવે છે. તેના કિનારે જિનદત્તરાયને મહેલ હતા, તેના થેાડા અવશેષો આજે પણ દેખાય છે. તેમાંથી ‘પુરાણા ચાવલ' મળી આવે છે.
Page #334
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૬
[ જિનપાસના આ દશ્ય જોતાં જ જિનદત્તરાયને પિતાની ભયંકર ભૂલનું ભાન થયું, પણ તે ઘણે મેડે પડ્યો હતો. શ્રી પદ્માવતીદેવીએ તે જ વખતે પ્રગટ થઈને જણાવ્યું કે જિનદત્તરાય! હું તે ભાવની ભૂખી છું. તારા ભાવમાં ફેર પડ્યો, એટલે હું જાઉં છું.” અને મૂર્તિ જમીનમાં નીચે ઉતરવા લાગી
આ ઘટનાએ જિનદત્તરાયને વાથી પણ અધિક આઘાત પહોંચાડયો, એટલે તેની આંખમાંથી ચોધાર આંસુ વહેવા લાગ્યાં. તે ગદ્ગદ્ કંઠે બેઃ “માતાજી માફ કરે, મારી ભૂલ થઈ, હવે ફરી એવું નહિ બને. તમે છે. ત્યારે માતાજીએ કૃપા કરીને એટલું કહ્યું કે
મારે નિર્ણય અફર છે, એમાં કોઈ પ્રકારનો ફેરફાર થઈ શકશે નહિ, પણ તું આ જગાએ મારી બીજી મૂતિ પધરાવજે, એટલે તેમાં અંશરૂપે વાસ કરીશ અને આ સ્થાનનું માહાસ્ય જળવાઈ રહેશે.”
જિનદત્તરાયને તેમ કર્યા વિના છૂટકે જ ન હતું, એટલે તેણે પાશ, ફલ (બીજોરૂ), વરદ અને ગજા કુશથી યુક્ત ચાર ભુજાવાળી શ્રી પદ્માવતીજીની બીજી મૂર્તિ બનાવી અને મહામહોત્સવ પૂર્વક વિધિ અનુસાર તેની પ્રતિષ્ઠા કરી; એટલે માતાજી તેમાં અંશરૂપે આવીને રહ્યાં અને તેને મહિમા જળવાઈ રહ્યો. તાત્પર્ય કે દેવપૂજામાં જે વસ્તુઓ વાપરીએ તે ઉત્તમોત્તમ હેવી જોઈએ. કદાચ તેવી વસ્તુ ન મળે તો તેની ભાવના રાખીએ, પણ “આ તે ચાલશે
Page #335
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૭
==
સાત પ્રકારની શુદ્ધિ ] એમ માનીને હલકી કે ઉતરતી કેટિની વસ્તુ ન જ વાપરીએ.
કઈ સજન, સમાજસેવક કે દેશનેતાને સત્કાર કરે હોય ત્યારે આપણે કેવી વસ્તુઓ વાપરીએ છીએ?
ત્યાં એમ કહેતા નથી કે ગમે તેવાં ને એક હાર લઈ આવે, અથવા ગમે તેવા ખુરશી-ટેબલ ગોઠવી દે, અથવા ગમે તેવી ચાહ-કેફી તથા નાસ્તાની વસ્તુ ધરી દે. અરે ! તેમને એક શ્રીફળ આપવું હોય તે પાંચ-સાત નંગ તપાસી, તેમાં જે મોટું હોય તે ખરીદીએ છીએ અને તે માટે બે પૈસા વધારે આપવા પડે તે ખુશીથી આપીએ છીએ. હવે વિચાર કરે કે શ્રી જિનેશ્વરદેવનું સ્થાન તેમનાથી ચડિયાતું છે કે ઉતરતું ? જે ચડિયાતું છે, તે તેમના પૂજનવખતે કઈ વસ્તુની અશુદ્ધિ-ખામી કેમ રખાય? પરંતુ આજે તે સારું ઘી આપણા માટે અને હલકું ઘી દેવના દીવા માટે, સારાં ફળ આપણા ઉપગ માટે અને સામાન્ય કે હલકાં દહેરે મૂકવા માટે, સારી-ઉત્તમ મીઠાઈ આપણા માટે અને સામાન્ય મીઠાઈ દેવને ચડાવવા માટે એવો વ્યવહાર ચાલી રહ્યો છે, જે તદ્દન અનુચિત છે. અહિં એક વાત ખાસ લક્ષ્યમાં લેવા જેવી છે એ છે કે–પૂજન વગેરેમાં મૂકાતા દ્ર -ફળનૈવેદ્ય વગેરે વિધાન અંગે છે. પછીથી તે નિર્માલ્ય થઈ જાય છે. શ્રાવકે તેને ઉપયોગ કરી શકતા નથી. પરંતુ બ્રાહ્મણ પૂજારીના ઉપયોગમાં તે આવી શકે છે. એટલે આ તે પૂજારી લઈ જવાનું છે, એમ સમજીને હલકા ને ઓછી
Page #336
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૫
[ જિનાપાસના
કિંમતનાં દ્રવ્ય ફળ-નૈવેદ્ય લાવવા કે મૂકવવાની ભૂલ કરવા જેવી નથી.
દેવપૂજનમાં એઠી-ઝૂડી, કૂતરા-બિલાડા કે ઊંદરની ટેલી, અથવા કોઈ પણ કારણે અમૃદ્ધ યા અપવિત્ર થયેલી વસ્તુ ન જ વાપરવી જોઈ એ. વળી જે પુષ્પ નીચે પડી ગયુ` હાય તે પણ નજ ચડાવાય. જો એવું પુષ્પ ચડાવવામાં આવે તે દેવની આશાતના થાય અને આગામી ભવે ચાંડાલના અવતાર આવે. કહ્યુ` છે કે
निःशकत्व दशौचेऽपि, देवपूजां तनोति यः । पुष्पभूपतितैश्च भवति श्वपचाविमौ ||
,
· શરીરની પવિત્રતા નહિ છતાં નિસ પરિણામથી જે દેવની પૂજા કરે છે અને જમીન ઉપર પડી ગયેલાં પુષ્પાને દેવપૂજામાં ઉપયાગ કરે છે, તે ખને આગામી ભવે ચાંડાલ થાય છે.’
-દ્રવ્યશદ્ધિ
શ્રી જિનેશ્વરદેવનુ' પુજન કરતી વખતે, જેમ કાયા શુદ્ધ જોઈએ, વસ્ત્રા શુદ્ધ જોઈએ, ભૂમિ કે સ્થાન શુદ્ધ જોઈએ અને પૂજનની સાધન-સામગ્રી પણ શુદ્ધ જોઈએ, તેમ તે નિમિત્ત જે દ્રવ્ય-ધન-પૈસા ખરચાય, તે પણ શુદ્ધ જોઈએ. તેને અહી' દ્રવ્યશુદ્ધિ કહેલી છે.
શુદ્ધ દ્રષ્યના અર્થ એ છે કે તે ન્યાય—નીતિથી મેળવેલુ હાવુ જોઈએ, પ્રામાણિકતાથી પ્રાપ્ત કરેલુ હાલું જોઈએ. જે દ્રશ્ય અન્યાય કે અનીતિથી મેળવેલું હાય
Page #337
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७८
સાત પ્રકારની શુદ્ધિ ] અથવા કોઈને વિશ્વાસઘાત કરીને, કોઈને ઠગીને, કોઈની એક યા બીજા પ્રકારે બનાવટ કરીને, કોઈની ચોરી કરીને કે બળાત્કાર, લાંચ-રૂશ્વત, જુગાર વગેરે અનુચિત સાધનેથી મેળવેલું હોય, તે શુદ્ધ ગણી શકાય નહિ.
ગૃહસ્થનો સામાન્ય ધર્મ માર્ગનુસારના પાંત્રીશ ગુણે રૂપ ગણાય છે, તેમાં પહેલે ગુણ ન્યાયથી દ્રવ્ય મેળવવાનું છે. તાત્પર્ય કે શ્રાવકને પોતાના જીવન-નિર્વાહ માટે જે દ્રવ્ય મેળવવું પડે, તે તેણે ન્યાયથી મેળવવું જોઈએ, પણ અન્યાયથી નહિ. તેનાં કારણેની સ્પષ્ટતા કરતાં શાસ્ત્રકારોએ જણાવ્યું છે કે અન્યાયથી દ્રવ્ય મેળ વવા જતાં રાજ્ય તરફથી દંડ થાય છે, જેલ કે ફાંસીની શિક્ષા પણ ખમવી પડે છે અને પરલોકમાં નરક વગેરે દુર્ગતિમાં જવું પડે છે. વળી આવાં દ્રવ્યને નિઃસંકેચ. પણે ઉપભેગ કરી શકાતો નથી, તેમજ આવું દ્રવ્ય
જ્યારથી ઘરમાં આવે છે, ત્યારથી કલેશ-કંકાસની વૃદ્ધિ થાય છે, આરોગ્ય બગડે છે અને માનસિક શાંતિ નાશ પામે છેઆવું અશુદ્ધ દ્રવ્ય દેવપૂજન જેવા પવિત્ર કાર્ય માં કેમ વાપરી શકાય? બાલ સૂર્ય નાનું હોય છે, તે પણ અંધકારને નાશ કરે છે, તેમ ન્યાય-નીતિથી કમાયેલું દ્રવ્ય થોડું હોય તો પણ લાભકારક થાય છે, તે નિઃસંકોચપણે ભોગવી શકાય છે અને તેને પ્રભુપૂજન, તીર્થયાત્રા તથા દાનાદિકમાં ઉપયોગ કરી આત્મકલ્યાણ પણ સાધી શકાય છે.”
Page #338
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૦
[ જિનપાસના
અન્યાય-અનીતિના દ્રવ્યથી મનુષ્યની બુદ્ધિ ભ્રષ્ટ થાય છે, તે સંબંધમાં બાવાજીનું દષ્ટાંત જાણવા જેવું છે.
બાવાજીનું દૃષ્ટાંત એક બાવાજી ગંગાકિનારે બેઠા બેઠા તપ-જપ કરતા હતા અને મોટા ભાગે ધ્યાનમાં રહેતા હતા. ત્યાં લેકે જે કંઈ પૈ–પૈસે મૂકી જાય તેના વડે એ પિતાને નિર્વાહ કરતા હતા.
એક વાર તેઓ ધ્યાનમાં બેઠા હતા, ત્યારે કોઈએ આવીને ત્યાં એક સોનામહેર મૂકી. આ સોનામહેર અનીતિની હતી અને તેનું શું પરિણામ આવે છે, તે જેવાને માટે જ ત્યાં મૂકાયેલી હતી. તેને મૂકનાર “હવે શું બને છે?” તે ગુપ્તપણે નિહાળી રહ્યો હતો.
બાવાજીનું ધ્યાન પૂરું થયું કે તેમની નજર પેલી સેનામહેર પર પડી અને તે આશ્ચર્યચકિત થઈને વિચાર કરવા લાગ્યા કે “ચાર આના નહિ, આઠ આના નહિ, રૂપિયે નહિ ને સીધી સેનામહેર ? ખરેખર ! કઈ દેવે જ મારા ત૫-જપથી પ્રસન્ન થઈને અહીં મૂકી લાગે છે.” તેમણે આસપાસ નજર કરી તે કઈ જણાયું નહિ, એટલે ફરી વિચાર કરવા લાગ્યાઃ “આ સેનામહોરનું શું કરું? રેટી તે જ મળે છે, વળી કાપડની ખાસ જરૂર પડી નથી. લંગોટી, એક બે વસ્ત્ર, અને ઊનને ધાબળે જોઈએ તે તે મારી પાસે પડેલાં છે, તેમજ મવામીઠાઈ પણ ભક્તો તરફથી ઘણી વાર મળતા રહે છે, તે આજે કઈ વિશેષ સુખ ભેગવું.” અને તે શરીર પર વસ્ત્ર ઓઢીને હાથમાં ચીપિયા લઈને શહેર ભણી ચાલી નીકળ્યા.
Page #339
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાત પ્રકારની શુદ્ધિ
૨૮૧
પેલેા ગુપ્ત પ્રેક્ષક પણ તેમની પાછળ પાછળ ચાલ્યો. રસ્તામાં મેવાની દુકાનેા આવી, પણ ખાવાજી ત્યાં થાભ્યા નહિ. મીઠાઈની દુકાનેા આવી, ત્યાં પણ થાલ્યા નહિ. કાપડિયાની દુકાનેાને પણ એમને એમ પસાર કરી દીધી. આમ શહેરના કેટલાક ચાક અને કેટલીક ગલીએ વટાવીને તેએ ધવલગૃહે આવીને ઊભા. આ ગૃહ કેાઈ શેઠ-શાહુકારનું નહિ, પણ એક નામાંકિત વેશ્યાનું હતું. ખાવાજી જરા પણ સ`કાચ વિના તેમાં દાખલ થયા અને વેશ્યાએ પણ એક ગ્રાહક જાણી તેમને સત્કાર કર્યાં, માવાજીએ પેલી સેાનામહાર તેના હાથમાં મૂકી અને વેશ્યાએ પેાતાના દેહ તેમને સમર્પિત કર્યાં.
ઘેાડી વારે માવાજી નીચે ઉતર્યા, એટલે પેલે ગુપ્ત પ્રેક્ષક સમજી ગયો કે બાવાજીએ પેાતાનું કાળું કર્યું છે. એટલે તે મનથી મેલી ઉચો કે વાહ રે ! અનીતિના દ્રવ્ય ! તારી શક્તિ પણ અજબ ગેાઝારી છે! વર્ષોનાં તપ-જપને તે શ્વેત જોતામાં લૂંટી લીધાં, આવું કામ તે ગમે તેવા ભયંકર લૂંટારો પણ કરી શકે નહિ.’
કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે અન્યાય-અનીતિથી મેળવેલું દ્રવ્ય અશુદ્ધ છે, અપવિત્ર છે, ગાઝારૂ છે, એટલે તેના જિનપૂજન જેવા પવિત્ર કાર્યમાં ઉપયાગ કરવા ચેાગ્ય નથી. એમાં તે ન્યાય—નીતિથી મેળવેલું, પ્રામાણિકતાથી પ્રાપ્ત કરેલું શુદ્ધે દ્રવ્ય જ ઉપયોગમાં લેવું જોઈ એ.
કેટલાક કહે છે કે
આ
નિયમ ઠીક છે, પણ તેનુ
Page #340
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૨
[ જિનેપાસના
પાલન કરવા જઈએ તે જિનપૂજન જ બંધ થઈ જાય. આજે ન્યાય-નીતિથી કમાયેલું દ્રવ્ય છે કયાં?”
આ પ્રશ્ન ગંભીરતાથી વિચારવા જેવું છે. આજે તે નાના અને મોટા સહુ દ્રવ્યના ઉપાર્જનની પાછળ ઘેલા બન્યા છે, એટલે ન્યાય-અન્યાય કશું જ જોતા નથી. કેટલાક તે સ્પષ્ટ કહે છે કે “જે ન્યાયથી કમાવા જઈએ, તે કમાઈ શકાય જ નહિ અને ભૂખે મરવાને પ્રસંગ આવે.” આજે તેમની શ્રદ્ધા જેટલા અંશે અન્યાય-અનીતિ પર જામી છે, તેટલી-અરેતેના સોમા ભાગ જેટલી પણ ન્યાય-નીતિ પર જામી નથી. તેઓ અન્યાયથી ધન કમાનારને અમનચમન કરતાં જુએ છે, માન-સન્માન મેળવતા જુએ છે, એટલે તેમની વૃત્તિ પણ અન્યાયથી ધન કમાવા. તરફ દેડી જાય છે, પછી ભવિષ્યમાં તેનું પરિણામ શું આવશે ? તેની દરકાર કરતા નથી. એમાંય જેઓ મુનિમહા રાજાઓનાં વ્યાખ્યાને સાંભળે છે, ધાર્મિક પુસ્તક વાંચે છે અને કેટલીક ધાર્મિક ક્રિયાઓ પણ કરે છે, પરંતુ વેપારના થડે બેઠાં કે અન્યાય-અનીતિ આચરવા લાગે છે અને કેટલું કમાયા ? તેનો જ વિચાર કરે છે, તેઓ ધર્મને મહા હીણપત લગાડે છે અને ધર્મ-સાધનાનું એક મહાન ફળ હૃદયની પવિત્રતા, તે ગુમાવે છે, તેનાથી વંચિત રહે છે. આજના યુગમાં જે કોઈ મોટું કામ હોય તે તે લેકેને ન્યાય-નીતિનો પાઠ ભણાવવાનું છે. એ પાઠ-એ સંસ્કાર એ દઢ થે જોઈએ કે તેઓ ભૂખે
Page #341
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાત પ્રકારની શુદ્ધિ ].
૨૮૩. મરવાનું પસંદ કરે, પણ અન્યાય-અનીતિનું આચરણ કરે નહિ. તેમને આ નિમ્ન શ્લોક કંઠસ્થ-હૃદયસ્થ કરાવે જોઈ એ– निन्दन्तु नीतिनिपुणा यदि वा स्तुवन्तु, लक्ष्मीः समाविशतु गच्छतु वा यथेष्टम् । अद्यैव वा मरणमस्तु युगान्तरे वा, न्यायात् पथः प्रविचलन्ति पद न धीराः ।।
વ્યવહાર-વિચક્ષણ પુરુષે નિંદા કરે કે સ્તુતિ કરે, લક્ષ્મી આવે કે ઈચ્છા પ્રમાણે ચાલી જાય, મરણ આજે જ આવે કે યુગ પછી આવે, પરંતુ ધીર પુરુષે ન્યાયના માર્ગમાંથી પગલું પણ પાછા હઠતા નથી.” તાત્પર્ય કે ન્યાયપૂર્વક વર્તવું એ જ સુજ્ઞ મનુષ્યોને મુદ્રાલેખ હે જોઈએ.
અહીં એ પણ વિચારવું ઘટે કે ત્યાગમાર્ગ તે દૂર રહ્યો, શ્રાવકપણું પણ દૂર રહ્યું, પરંતુ ગૃહસ્થનો જે સામાન્ય ધર્મ અને તેને પણ જે પહેલે નિયમ, તે પણ આપણે પાળતા નથી, તે આપણે જિનના અનુયાથી શેને ? જિનના સેવક શેના ? જિનના ભક્ત શેના? જિનનું પૂજન કરવું અને તેમણે ઉપદેશેલા પ્રાથમિક નિયમને પણ પાળવા નહિ, એ આપણું ભક્તિ કેવી? જે આપણને શ્રી જિનેશ્વર દેવના ઉપદેશ પર–વચન પર ખરેખર શ્રદ્ધા હોય તે એમ જ માનવું જોઈએ કે “ન્યાયી સુખી થાય છે, અન્યાયી દુઃખી થાય છે, માટે અન્યાય કરવાથી સયું.”
Page #342
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૪
[ જિનેપાસના વિશેષમાં એવો નિર્ણય પણ કરવો જોઈએ કે “આ જીવનમાં હું કદી પણ અન્યાયથી દ્રવ્ય ઉપાર્જન નહિ કરું?
વર્તમાન સમયમાં અર્થોપાર્જન કરવાની રીત-રસમે બધી અન્યાય ભરેલી છે, એવું સમજવાની ભૂલ કોઈએ કરવા જેવી નથી. જેથી રાજ્યતંત્ર અને લેકવ્યવહારને ગણનાપાત્ર હાનિ પહોંચે એવી રીતે અર્થોપાર્જન કરવું એ અન્યાય સંપન્ન છે, એટલે ચાલુ વ્યવહારને અન્યાયની કક્ષામાં લઈ જવાની ઉતાવળ કરવી નહિ, તેમ ફાવે તેમ ધન મેળવી શકાય છે ને વાપરી શકાય છે, એવું પણ માનવું નહિ. આ વાત સૂક્ષ્મ બુદ્ધિથી વિચારવાની છે.
પ્રભુપૂજનના નિમિત્તે જે આટલું થાય તો પણ ઘણું છે. તેનાથી ઉત્તરોત્તર વધારે શુદ્ધ ભૂમિકાઓ પ્રાપ્ત થવાની અને પવિત્રતા ભણીની કુચ ઝડપી બનવાની.
બધા કરે છે, માટે કરવું, એ કંઈ ડહાપણભરેલ માર્ગ નથી. જેમાં પિતાનું હિત હોય, કલ્યાણ હોય, એ જ આચરવું જોઈએ, એને જ ચુસ્તપણે વળગી રહેવું જોઈએ.
શ્રી જિનેશ્વરદેવનો ઉપદેશ તે એ જ છે કે “પાપથી વિરમ, પાપથી અટકે, જ્યાં પાપ દેખાય ત્યાંથી પાછા હઠી જાઓ.” આ ઉપદેશ તરફ ઉપેક્ષા કરી મનસ્વી વિચારેને આધીન થઈએ અને પાપથી પૈસો પેદા કરવાની પ્રવૃત્તિમાં પડીએ તો આપણા જેવા મૂઢ-મૂખં–ગમાર કે બેવકૂફ કેશુ? વળી એ પણ સમજી લેવું ઘટે કે જ્યાં વિશેષ પરિગ્રહની વૃત્તિ થઈ ત્યાં હિંસાદિ પાપિ વધી
Page #343
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાત પ્રકારની શુદ્ધિ]
૨૮૫ જાય છે અને તે આપણે જીવનનૈયાને સંસાર સમુદ્રમાં ડૂબાડનારાં બને છે, એટલે પરિગ્રહનું પરિમાણ કરવું અને સંતેષથી રહેવું, એ જ શ્રેયસ્કર છે. આ જગતમાં રાજા સુખી નથી, ધનવાન સુખી નથી; મોટા મોટા હોદ્દાઓ પર બિરાજનાર કે વિદ્વાને પણ સુખી નથી; માત્ર સુખી એક જ છે, અને તે સંતેષ; એટલે સંતેષ ધારણ કરી. જરૂર જેટલું દ્રવ્ય ન્યાય-નીતિથી કમાવું અને તેને પ્રભુપૂજન વગેરે સત્કાર્યોમાં ઉપયોગ કરે, એ જ હિતાવહ છે.
અહીં એ પણ સ્પષ્ટ કરી લઈએ કે દ્રવ્ય કેટલું વાપર્યું, એ મહત્ત્વનું નથી, પણ દ્રવ્ય કેવું વાપર્યું અને કેવા ભાવથી વાપર્યું, એ મહત્ત્વનું છે. જે દ્રવ્ય ન્યાયનું હોય અને તે પૂરેપૂરી સમર્પણબુદ્ધિથી વાપર્યું હોય તે થોડું છતાં કલ્યાણકારી થાય છે અને તેથી વિરુદ્ધ જે દ્રવ્ય અન્યાયનું હોય કે અભિમાન વગેરેને વશ થઈને વાપર્યું હોય, તો ગમે તેટલું વાપરવા છતાં કલ્યાણકારી થતું નથી.
દ્રવ્યશુદ્ધિનું આ મહત્ત્વ ખ્યાલમાં રાખીને દરેક જિનેપાસકે પૂજન માટે તૈયારી કરવી ઘટે. ૭-વિધિશુદ્ધિ
રઈ કરવી હોય તે વિધિની જરૂર રહે છે; ઘર, મકાન કે મંદિર બાંધવું હોય તે વિધિની જરૂર રહે છે; રંગ રસાયણ કે ઔષધ તૈયાર કરવાં હોય તો વિધિની જરૂર રહે છે અને ગાડી, મોટર કે વિમાન ચલાવવા
Page #344
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૬
[ જિનાપાસના
હાય તે પણ વિધિની જરૂર રહે છે. આ જગમાં નાનું કે માઢુ કાઈ પણ કાર્યાં, નાની કે માટી કેાઈ પણ ક્રિયા એવી નથી કે જેમાં વિધિની જરૂર રહેતી ન હેાય. તેા પછી જિનપૂજન જેવી આલાક અને પરલોકને સુધારનારી મહત્ત્વની ક્રિયામાં વિધિની જરૂર કેમ ન રહે ? તાત્પ કે જિનપૂજામાં પણ વિધિની જરૂર અવસ્ય રહે છે.
જિનપૂજનમાં વિધિની જરૂર છે, માટે જ તે નિયત થયેલા છે અને શાસ્ત્રકારો વડે વિસ્તારથી વણ વાયેલા છે; પરંતુ ગુરુના મુખેથી શાસ્ત્રાનું વ્યાખ્યાન સાંભળીએ નહિ કે રાજ અમુક વખત શાસ્ત્રોના સ્વાધ્યાય કરીએ નહિ કે પ્રસંગેાપાત્ત કોઈ વડીલ-મુરખ્ખીને તે સંબધમાં વિનયપૂર્ણાંક પૃચ્છા પણ કરીએ નહિ, તે એ વિધિ કયાંથી જાણી શકાય ?
સુવર્ણ સિદ્ધિને કે આકાશગામિની વિદ્યાના વિધિ મળતા હાય તા ગમે તેટલું ધન આપવાની અને ગમે તેટલા પરિશ્રમ કરવાની આપણી તૈયારી ખરી; કદાચ તે માટે ઘેાર જગલામાં રખડવુ પડે કે અંધારી ગુફાઓ વગેરેમાં પ્રવેશ કરવા પડે તો તે પણ હિમ્મતથી કરીએ ખરા; અથવા તેા રંગ કે રસાયણનુ` કારખાનુ' ખાલવું હાય અને તે અંગે વિધિ જોઈતા હોય તે નિષ્ણાતાને ત્યાં વારવાર ધક્કા ખાવાની અને તે માટે ભારે રકમ ચૂકવી આપવાની આપણી તૈયારી ખરી, પણ જિનપૂજનના વિધિ મેળવવા હોય તેા આપણી પાસે સમય નથી અને
Page #345
--------------------------------------------------------------------------
________________
==
સાત પ્રકારની શુદ્ધિ ]
૨૮૭ તે માટે કોઈ પણ જાતને ભેગ આપવાની તૈયારી પણ નથી ! જે જિનપૂજન સુવર્ણ સિદ્ધિ અને આકાશગામિની વિદ્યા કરતાં અનેક ગણે વધારે લાભ કરનાર છે, જે જિનપૂજન રંગ અને રસાયણના કારખાના કરતાં હજારે, લાખ, રે ક્રોડ-અબજે ગાણે ફાયદે કરનારો છે, તેની વિધિ જાણવા માટે આપણી તપરતા નથી !
વિધિને જાણી લીધા પછી પણ તેના પર વારંવાર ચિંતન-મનન કરવું જોઈએ અને સમાજમાં કંઈ ખામી તો રહી નથી ગઈ? તેની ખાતરી કરી લેવી જોઈએ. જે એકને બદલે બીજું સમજાયું હોય કે સમજણમાં કંઈ અસ્પષ્ટતા રહી ગઈ હોય તે પૂજનમાં જરૂર ખામી રહેવાની-ઉણપ રહેવાની અને તેનું જે ફળ મળવું જોઈએ તે મળવાનું નહિ.
વિધિમાં ઘડી પણ ઉણપ હોય તો તેનું પરિણામ કેવું આવે છે ? તે નાગાર્જુનના પ્રબંધથી સમજી શકાશે.
નાગાર્જુનનો પ્રબંધ સૌરાષ્ટ્ર દેશમાં ડંકપુર (ટંકાપુરી) નામનું ગામ હતું. તેમાં યુદ્ધકુશળ સંગ્રામ નામે એક ક્ષત્રિય વસ હતો. તેને સુવ્રતા નામે પત્ની હતી. તેણે સહસ્ત્રફણા શેષનાગના સ્વપ્નથી સૂચિત થયેલા એક પુત્રને જન્મ આપે, તેથી તેનું નામ નાગાર્જુન પાડવામાં આવ્યું. તે ત્રણ વરસને થયે, ત્યારે બાળક સાથે રમત કરતાં એક બાળસિંહને વિદારી તેમાંથી કંઈક ભક્ષણ કરતા પિતાને ઘરે આવ્યા. ત્યારે પિતાએ કહ્યું કે “હે વત્સ ! આપણાં
Page #346
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૮
[ જિનપાસના
ક્ષત્રિયકુળમાં નખવાળા પ્રાણુનું ભક્ષણ કરવાની મનાઈ છે. એવામાં ત્યાં એક સિદ્ધ પુરુષ આવ્યા. તેમણે કહ્યું કે “હે નરોત્તમ ! તું આ પુત્રના કામથી ખેદ ન પામ. તે જેનું રહસ્ય પામવું અશક્ય છે, એવા સૂત્ર-રહસ્યને “જ્ઞાતા થશે.”
પછી તેજ વડે સૂર્ય સમાન, ઉદ્યમી અને સાવધાન એ નાગાર્જુન બાલ્યવયમાં જ અદ્ભુત કળાવાળા પુરુષની સોબત કરવા લાગ્યો અને જરા મેટો થયો કે પર્વતે. અને જંગલમાં જઈને વનસ્પતિઓને ઓળખવા લાગ્યો. એમ કરતાં તે વનસ્પતિઓને ભારે રહસ્યજ્ઞાતા થશે અને રસ સિદ્ધિ કરનાર ઔષધિઓને સંગ્રહ કરવા લાગ્યો. અનુક્રમે હરતાલનું સત્ત્વ, ગંધકનું ચૂર્ણ, અભ્રકને દ્રવ તથા પારાનું કારણું–મારણ કરવામાં તે અસાધારણ નપુણ નીવડ્યો અને સહસ્ત્રપુટ, લક્ષપુટ તથા કોટિપુટ રસાયણ બનાવવામાં નિષ્ણાત થયે.
હવે એક વાર વિવિધ તીર્થોની યાત્રા કરતાં જિનશાસનના શણગારરૂપ શ્રી પાદલિપ્તાચાર્ય તેનાં નગરમાં પધાર્યા. સિદ્ધ નાગાર્જુને તેમની ખ્યાતિ સાંભળી હતી અને એ પણ જાણ્યું હતું કે તેઓ કેટલીક ઔષધિઓનો પગ પર લેપ કરીને તેનાં બળથી આકાશમાગે ગમન કરી શકે છે. આવા સમર્થ સિદ્ધ પુરુષનું પિતાનાં નગરમાં આગમન થયેલું જાણીને તે અત્યંત રાજી થયા અને તેમની પાસેથી કોઈ પણ પ્રકારે આકાશગામિની શક્તિને લેપ
Page #347
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
સાત પ્રકારની શુદ્ધિ ]
૨૮૯ મેળવી લેવાના નિર્ણય પર આવ્યું. પછી તેણે ઉત્તમ પાત્રમાં સિદ્ધરસ ભરીને પિતાના એક શિષ્યને તેમની આગળ મેકલ્ય.
આ શિષ્ય તે પાત્ર શ્રીપાદલિપ્તાચાર્યની આગળ ધર્યું, એટલે તેઓ બોલ્યા કે “મને આપવા માટે આ સિદ્ધરસ મોકલ્યો છે? અહિ ! તેમણે જરા હસીને એ પાત્ર હાથમાં લીધું અને તેને સામી ભીતે અફવું, એટલે તેના ટૂકડે ટૂકડા થઈ ગયા. એ જોઈને પાત્ર લઈ આવનારો નાગાર્જુનને શિષ્ય ખૂબ ખેદ પામ્યા. ત્યારે શ્રી પાદલિપ્તાચાર્યે કહ્યું કે “હે ભદ્ર! તું ખેદ ન પામ. તને શ્રાવક પાસેથી સારું ભેજન અપાવીશ” અને જ્યારે તે પાછો ફરતું હતું, ત્યારે આચાર્યશ્રીએ મુખ બંધ કરેલું એક કાચનું પાત્ર આપતાં જણાવ્યું કે “આ પાત્ર નાગાર્જુનને આપજે.”
નાગાર્જુનને શિષ્ય માર્ગમાં વિચાર કરવા લાગે કે “મારે ગુરુ ખરેખર ભૂખ લાગે છે કે જે આની સાથે નેહ કરવાને ઈચ્છે છે. પછી તેણે ઘરે પહોંચીને બધે વૃતાંત નાગાર્જુનને કહી સંભળાવ્યો અને પેલું પાત્ર તેના હાથમાં મૂક્યું.
નાગાર્જુને અતિ ઉત્સાહથી તે પાત્ર ખેલ્યું તે તેમાંથી મૂત્રની વાસ આવી; તેથી ખેદ પામીને તેણે એ પાત્રને પત્થર પર ઘા કર્યો અને તે ભાંગીને ભૂકે થઈ ગયું. પછી ભેજન બનાવવા માટે શિષ્ય દેવગે તે જ
૧૯
Page #348
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૦
[ જિનાપાસના
પત્થર પર અગ્નિ સળગાવ્યો, એટલે તે પથ્થર સુવર્ણ ના અની ગયા. આ જોઇને શિષ્ય ભારે આશ્ચય પામ્યા અને તેણે ગુરુને જણાવ્યુ* કે ‘ આ આચાય પાસે એવી અદ્ભુત સિદ્ધિ છે કે જેના મૂત્રાદિના સંગ થતાં પત્થર પણ સુવર્ણ રૂપ થાય છે.’
6
આ શબ્દો સાંભળીને નાગાન અતિ આશ્ચય પામ્યા અને ચિતવવા લાગ્યા કે આ સિદ્ધિ આગળ મારી સિદ્ધિ શું વિસાતમાં છે? કયાં સૂર્ય અને કયાં ખદ્યોત ! કયાં સાગર અને કયાં ખાખાચિયું ! દૂર દેશમાં ફરતાં અને
ઔષધે એકત્ર કરતાં સદા ભિક્ષાનાં ભેાજતથી મારા દેહ પણ મ્લાન થઈ ગયા છે અને એ આચાય તે ખાલ્યાવસ્થાથી જ લેાકમાં પૂજાયા છેઅને આકાશગામિની વિદ્યાથી મનના મનેરથા સિદ્ધ કરે છે. વળી તેમના દેહમાં પણ એવી લબ્ધિ રહેલી છે કે જેના મૂત્રાદિકના ચેાગથી પત્થર પણ સુવર્ણના બની જાય છે, તેા એની શી વાત કરવી ?’ એમ વિચારી તેણે પેાતાના રસ–ઉપકરણાને ખાજુએ મૂકી દીધાં અને આચાય પાસે ગયા તથા મદરહિત બનીને પૂ વિનયથી નમસ્કાર કરતા ખેલ્યા કે હે નાથ ! સ્પૃહાને જિતનાર અને દેહસિદ્ધ એવા આપને જોવાથી મારી સિદ્ધિના ગ ગળી ગયા છે, માટે હું આપના ચરણકમલમાં સદા લીન થવાને ઈચ્છુ છું. મિષ્ટાન્ન પ્રાપ્ત થતાં તુચ્છ સેાજન કાને ભાવે ? પછી તે શ્રી પાદલિપ્તાચાય ની નિર'તર સેવા કરવા લાગ્યા.
"
Page #349
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાત પ્રકારની શુદ્ધિ ]
૨૯ી એક વખત આચાર્યશ્રી અષ્ટાપદ વગેરે તીર્થોની મુહૂર્ત માત્રમાં યાત્રા કરીને પાછા આવ્યા, ત્યારે અન્ય સાધુઓ ત્યાં હાજર નહિ હોવાથી નાગાર્જુન તેમની સેવામાં હાજર થય અને ભક્તિભાવથી તેમનાં ચરણે ધેવા લાગ્યું. પછી તે ચરણદક પરઠવવા ચાલ્યો. ત્યાં એકાંતમાં જઈને તે ચરણદકને બરાબર સૂછ્યું તથા તેને સ્વાદ પણ ચાખી જે. એ રીતે તેણે ચરણદકના વાસ તથા સ્વાદ પરથી તેમાં વપરાયેલી ૧૦૭ ઔષધિઓને શોધી કાઢી. અને એ ઔષધિઓને લેપ કરી પિતાના પગે પડીને ગુરુની માફક ઉડવાને આરંભ કર્યો, પણ તેમાં જોઈએ તેવી. સફળતા મળી નહિ; એટલે કે તે થોડુંક ઊડીને નીચે પડ્યો. આમ છતાં તે હિંમત હાર્યો નહિ. તેણે ફરી ઉડવાનો પ્રયત્ન કર્યો અને ફરી નીચે પટકાયો, એટલે તે મનમાં વિચાર કરવા લાગ્યું કે “રખેને કોઈ ઔષધિમાં ન્યૂનતા રહી ગઈ હોય !” તેથી જે ઔષધિ, જે સમયે અને જે નક્ષત્રે લાવવી ઘટે, તે સમયે અને તે નક્ષત્રે લઈ આવ્યા અને તેને લેપ તૈયાર કરી, પગે લગાડીને ઉડવા લાગે, પરંતુ તે જરા ઊંચે ગયે ન ગયે કે ચકરી ખાઈને એક ઊંડા ખાડામાં ગબડી પડો અને શરીરે છેલા.
પછી મહામહેનતે બહાર નીકળી ગુરુ આગળ જતાં તેમણે કહ્યું કે “અહો ! ગુરુ વિના પણ પારલેપ સિદ્ધ થયે કે શું?” ત્યારે તેણે હસીને ઉત્તર આપે કે “ગુરુ વિના સિદ્ધિ ન થાય, પણ મેં મારા બુદ્ધિબળની પરીક્ષા
Page #350
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૨
[ જિનેપાસના
કરી છે. તેના આવા સત્ય ઉત્તરથી ગુરુ પ્રસન્ન થયા અને બોલ્યા કે “હે ભદ્ર! તું સાંભળ. હું તારી રસસિદ્ધિ કે શુશ્રષાથી સંતુષ્ટ થયા નથી, પણ તારાં પ્રજ્ઞાબળથી પ્રસન્ન થયે છું, કારણ કે પાદપ્રક્ષાલન માત્રથી વસ્તુનાં નામ કોણ જાણે શકે ? માટે હું તને વિદ્યા આપીશ, પણ તું મને ગુરુદક્ષિણામાં શું આપીશ ?”
નાગાર્જુને કહ્યું કે “હે ભગવન ! આપ જે ફરમા, તે આપવાને હું તૈયાર છું.'
પછી ગુરુના કહેવાથી તેણે જૈન ધર્મ અંગીકાર કર્યો, એટલે ગુરુએ તેને એક ખૂટતાં ઔષધનું નામ કહ્યું તથા બધી ઔષધિઓ પાણીને બદલે ખાનાં પેવરામણમાં વાટવા જણાવ્યું. એ પ્રમાણે કરતાં સિદ્ધ નાગાર્જુન ગરુડની જેમ આકાશમાર્ગે ઉડીને યથેચ્છ સ્થાને જવા લાગ્યો. - પછી તે કૃતજ્ઞ વિદ્યાસિદ્ધ નાગાર્જુને શત્રુંજય પર્વ તની તળેટીમાં એક નગર વસાવ્યું અને તેને પિતાનાં ગુરુનાં નામ પરથી પાદલિપ્તપુરી નામ આપ્યું, જે આજે પાલીતાણાનાં નામથી મશહુર છે.
આ પરથી સમજવાનું કે વિધિમાં થોડી પણ ઉણપ રહી ગઈ હોય તે સિદ્ધિ કે સફળતા મળતી નથી. આ વિધિનું યથાર્થ અનુસરણ એ જ વિધિની શુદ્ધિ છે અને તે માટે પૂરેપૂરે આગ્રહ તથા કાળજી રાખે છે જરૂર
Page #351
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાત પ્રકારની શુદ્ધિ ]
૨૯૩ છે. જેને વિધિનો આગ્રહ નથી, તે “આમાં શું? આવું તે હાય.' એમ કહીને ઢીલું પડી જાય છે અને અવિધિના માર્ગે ચડી જાય છે. તે જ રીતે જે વિધિ કરવામાં પૂરેપૂરી કાળજી રાખતું નથી, પૂરેપૂરી સાવધાની રાખવતું નથી, તે કઈને કોઈ પ્રકારની ભૂલચૂક કરી બેસે છે અને થોડા માટે બધું બગાડી નાખે છે. દાળમાં મીઠું-લવણ નાખવાનું રહી જાય કે બે વાર નાખવામાં આવે છે કે તાલ જામે છે, તે કેઈથી અજાયું નથી.
કેટલાક કહે છે કે “ભાવ ઉત્તમ હોય, પછી વિધિમાં થોડી ખામી રહી જાય તો પણ શું ? ” પરંતુ આમ કહેવું વ્યાજબી નથી. ભાવની સાથે વિધિ પણ બરાબર જોઈએ. તેની ખામી એ ક્રિયાની ખામી જ ગણાય અને તેથી જે ફળ મળવું જોઈએ, તે મળે નહિ. કેઈને સત્કારવાને આપણે ભાવ પૂરેપૂરો હોય, પણ તે આવે ત્યારે બે હાથ જેડીએ નહિ કે “આ, પધારો” એટલું યે બોલીએ નહિ, તો સત્કારની ક્રિયા થઈ ગાય ખરી? તાત્પર્ય કે ભાવની સાથે આવશ્યક વિધિનું યથાર્થ અનુસરણ પણ હોવું જ જોઈએ.
જ્યારે વિધિ પ્રત્યે બહુમાન અને અવિધિ પ્રત્યે નફરત પ્રકટે, ત્યારે જ ક્રિયામાં વિધિશુદ્ધિ આવે છે અને તે મહાન ઉપકારનું કારણ બને છે. - હવે પછી શ્રી જિનેશ્વરદેવના પૂજન વિધિ વિસ્તારથી કહેવાશે, તેના પર પાઠકે પૂરેપૂરું લક્ષ આપે.
Page #352
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ પંદરમું અંગપૂજા
૧-પૂજાના ત્રણ પ્રકારો
અપેક્ષાભેદથી પૂજાના અનેક પ્રકારો પડે છે; તેમાં અંગપૂજા, અગ્રપૂજા અને ભાવપૂજા એ ત્રણ પ્રકાર મુખ્ય છે. આ ત્રણ પ્રકારોમાં ઉત્તરાત્તર પ્રધાનપણું છે, એટલે પ્રથમ કરતાં ખીજી, અને બીજી કરતાં ત્રીજી પૂજા વિશેષ ફળદાયી છે.
શ્રી ચૈત્યવદન—મહાભાષ્યમાં જણાવ્યા પ્રમાણે સ્નાન, વિલેપન, આભરણુ-વસ્ત્ર, બરાસ, ગધ ધૂપ, પુષ્પ આદિથી પૂજા કરવી, એ અ’ગપૂજા છે; ગાન કરવું, નાચ કરવેા, વાજીંત્ર વગાડવાં, લૂણુ ઉતારવું, આરતી-દીપક ઉતારવા, ફળનૈવેદ્ય ધરવા ઈત્યાદિ અગ્રપૂજા છે; અને ચૈત્યવદનને ચેાગ્ય સ્તુતિ-સ્ત્રાત્ર વગેરે ખેલવાં તથા કાયાત્સગ કરવા, એ ભાવપૂજા છે.
શ્રાદ્ધવિધિ–પ્રકરણમાં કહ્યું છે કે ‘દહેરાસરમાં પૂજા વખતે વિવિધ પ્રકારના ચ'દરવા ખાંધવા, વિધિપૂર્વક મ‘ગાવેલાં સેવંતરા, કમળ, જાઈ, જીઈ, કેતકી, ચપા વગેરેના ફૂલથી માળા, મુકટ, શેખરા, પુષ્પપગર ( ફૂલનાં ઘર)
Page #353
--------------------------------------------------------------------------
________________
અંગપૂજા ]
૨૯૫
વગેરેની રચના કરવી, શ્રી જિનેશ્વર ભગવતના હાથમાં સેાનાના બિજોરા, નારિયલ, સેાપારી, નાગરવેલનાં પાન, સેાનામહેાર, રૂપામહેાર, વીંટી, માદક વગેરે મૂકવાં, ધૂપ ઉવેખવેા, સુગધી વાસક્ષેપ કરવા, એ સર્વ અંગપૂજામાં ગણાય છે.’
૨–સાધન–સામગ્રીને લગતા વિવેક
અ‘ગપૂજામાં જે સાધન-સામગ્રીની જરૂર પડે છે, તે સવિવેકથી વિધિપૂર્વક મેળવવી જોઈ એ. જેમકેજળ ઉત્તમ સ્થાનેથી, ઉત્તમ પાત્રમાં, બે હાથે ઉંચકીને લાવવું જોઈ એ પુષ્પા માગ–અગીચા-વાડી વગેરે ઉત્તમ સ્થાનેથી પોતે અથવા પેાતાના વિશ્વાસુ માણસેા દ્વારા, માળી વગેરે માગ–મગીચાના રક્ષકાને સતાષ થાય એ રીતે, સપૂર્ણ મૂલ્ય આપીને, તાજા લાવવા જોઈએ; વળી તે લાવવા માટે વાંસના કરડિયા કે ધાતુના ઉત્તમ પાત્રના ઉપયેાગ કરવા એઈ એ. જો પુષ્પા વસ્ત્રની પાટલીમાં ખાંધીને લાવવામાં આવે તેા ખાઈ જાય, તેની પાંખડીએ તૂટી જાય, વગેરે કારણથી વાંસના કરડિયા કે ધાતુના ઉત્તમ પાત્રને ઉપયેાગ કરવા ઈષ્ટ છે. વળી તેના ઉપર પવિત્ર વસ્ત્ર ઢાંકવું જોઈએ, એટલે કે એમને એમ ઉઘાડાં લાવવા ન જોઈ એ. અક્ષત એટલે ચાખા ઊંચી જાતના, વીણેલા તથા અખડ જોઈએ. ઘી શુદ્ધ અને સારૂ જોઈ એ. હાલમાં વેજીટેબલ ઘીના વિશેષ પ્રચાર છે અને પ્રભુપૂજામાં પણ તે વપરાવા લાગ્યુ છે, પરંતુ તે તેલની જ
Page #354
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૬
[ જિનેપાસના એક પ્રકારની જમાવટ હાઈને વાપરવું ઈષ્ટ નથી. ધૂપ શધે-સારો જોઈએ. બદામ પણ સારી અને અખંડ જોઈએ. નૈવેદ્ય અબેટ જોઈએ, એટલે કે જરાપણ એવુંજુઠું થયેલું કે યાવતું શું ઘેલું ય હોવું ન જોઈએ અને તે વિધિપૂર્વક ઉત્તમ પ્રકારના પદાર્થોથી બનાવેલું હોવું જોઈએ. ફળે પણ તાજા અને શ્રેષ્ઠ જોઈએ. પૂજેપકરણની શુદ્ધિ કેટલી મહત્વની છે, તે ગત પ્રકરણમાં વિસ્તારથી દર્શાવ્યું છે.
૩-મંદિર પ્રવેશને વિધિ
શ્રી જિનેશ્વર દેવના પૂજન માટે ઉત્સુક થયેલ ઉપાસક પ્રથમ વિધિપૂર્વક સ્નાન કરે, પછી પૂજાનાં શુદ્ધ વસ્ત્રો ધારણ કરે અને પૂજન માટે જે વિશુદ્ધ-ઉત્તમ સામગ્રી તૈયાર કરી હોય તે લઈને જિનમંદિરમાં દાખલ થાય. તે વખતે મંદિરના દ્વાર આગળ સંસાર-વ્યવહારના નિષેધરૂપ “નિસીહિ એમ બોલે. અહીં કેટલાક ત્રણવાર નિસીહિ બોલે છે, પણ તે બરાબર નથી. બીજીવાર દ્રવ્યપૂજાથે ગભારામાં પેસતાં મંદિર–વ્યાપારના નિષેધરૂપ, અને ત્રીજીવાર અર્થાત ભાવપૂજા–ચૈત્યવંદન શરૂ કરતાં પહેલાં દ્રવ્યપૂજાના લક્ષના નિષેધ કહેવાની છે. વળી પુરુષ હોય તે પ્રભુની જમણી બાજુની શાખાને અને સ્ત્રી હોય તે ડાબી બાજુની શાખાને આશ્રય લઈ પ્રવેશ કરે, તે વખતે જમણે પગ પહેલે મૂકે અને ડાબે
Page #355
--------------------------------------------------------------------------
________________
અગપૂજા ]
૨૩૭
પગ પછી મૂકે. મને ય જણ દર્શન-સ્તુતિ-પૂજા વગેરે પણ એ રીતે જમણી-ડાખી બાજી સાચવીને કરે.
ત્યારબાદ દેવ–દનના પ્રકરણમાં કહ્યા મુજબ પ્રભુનાં દન કરે અને ત્યાર પછી પૂજન અંગેની તૈયારી કરે. ૪-સુખકાશની જરૂરીઆત
શ્વાસની દુર્ગંધથી કે છૂક-લાળ વગેરે પડવાથી પ્રભુનુ' અંગ, તેમજ પૂજાની સામગ્રી અશુદ્ધ ન થાય, તે માટે અંગપૂજાના સમય દરમિયાન મુખકેાશ ખાંધી રાખવે જરૂરી છે. આ મુખકાશ આઠપડા હાવા જોઈએ, એટલે કે ઉત્તરાસંગના (પ્રેસના) છેડાના કે રૂમાલના આઠે પડ કરીને બાંધવા જોઈએ. વળી એવી રીતે માંધવા જોઈ એ કે જેથી મુખ અને નાક અને ખરાખર ઢંકાય. જે લેાકેા અતિ નાજુક પ્રકૃતિના હાય કે જેમને રાગ–નબળાઈ વગેરે કારણે નાક પર મુખકેશ ખાંધતાં અસમાધિ થતી હાય, તેએ નાક પર મુખકાશ ન આંધે તે ચાલી શકે. શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ પૂજા-પ’ચાશકમાં ‘વસ્થેન વધિન, નાસ કાનાસાહિ' એ પદથી આ સ્પષ્ટતા કરેલી છે. પુજાનાં સર્વ કાર્યં નિષ્કપટ ભાવે યત્નપૂર્વક કરવાનાં છે, એટલે જરૂર ન હાય તેા આવી છૂટ લેવી નહિ.
૧-ચંદ્રન કેસર ઘસવાના વિધિ
પૂજા માટેનાં ચંદન-કેસર પ્રમાર્જિત અને જલશુદ્ધ કરેલા પત્થરના પવિત્ર ઓરસિયા ઉપર, મુખ પર મુખકાશ
Page #356
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૮
[ જિનેપાસના
બાંધીને ઘસવા જોઈએ. તેમાં ચંદન ઉત્તમ જાતિનું અને જેમાં ત્રસ જી વગેરે ન હોય, એવું હોવું જોઈએ. કેસર પણ શુદ્ધ હોવું જોઈએ. આજકાલ અનેક પ્રકારના બનાવટી કેસરે નીકળ્યાં છે, તે પૂજામાં વાપરવાને ગ્ય નથી. ચંદન-કેસર ઘસતી વખતે શેડો બરાસ પણ નાખવે. જોઈએ. કેસર કરતાં ચંદનનું પ્રમાણ વધારે હોવાથી ચંદનપૂજા એમ કહેવાય છે, પણ ત્યાં કેસર–બરાસ મિશ્રિત ચંદન સમજવું. એકલા ચંદનની પૂજા કરવી એગ્ય નથી.
ચંદન–કેસર જળથી શુદ્ધ કરેલી બે વાડકીમાં ઉતારવું જોઈએ. તેમાંથી એકને ઉપયોગ સ્વઅંગે તિલક વગેરે કરવામાં અને બીજાને ઉપગ પ્રભુના અંગે તિલક કરવામાં કરવો જોઈએ.
-તિલક કરવાને વિધિ
પ્રભુપૂજા કરતાં પહેલાં પોતાના કપાળે તિલક કરવું જોઈએ, તે એમ બતાવવાનું કે પોતે તેમને સેવક બન્યો છે અને તેમની આજ્ઞાનું બરાબર પાલન કરશે. અન્ય શબ્દોમાં કહીએ તે તિલક એ આજ્ઞાંતિપણાની મુદ્રા છે, આજ્ઞા પાલન કરવાની બાંહેધરીનું નિશાન છે.
પ્રાચીન પ્રથા એવી હતી કે પવિત્ર પાટલા પર પદ્માસને બેસવું અને વાડકીમાંથી પોતાની હથેલીમાં ચંદન–કેસર લઈને તેનાથી કપાળે, ગળે, હૃદયે અને પેટે તિલકે.
Page #357
--------------------------------------------------------------------------
________________
અંગપૂજા ]
ર૯૯
કરવાં, તેમજ કર્ણિકા, બાજુબંધ તથા હસ્તકંકણે વગેરે ભૂષણે ચિતરવાં. પરંતુ આ પ્રથા ધીમે ધીમે લુપ્ત થતી ગઈ છે અને આજે તે કઈ કઈ ભાવિક શ્રાવકે જ કપાળ ઉપરાંત ગળે તથા કાનની બૂટ વગેરે પર તિલક કરે છે. આને આપણે કાળબળ સિવાય બીજું શું કહી શકીએ ? કાળના પરિવર્તન સાથે કેટલીક પ્રથાઓમાં પરિવર્તન થાય. છે અને તે સંઘ-સમાજના મોટા ભાગને માન્ય રહેતાં દેષરૂપ લેખાતું નથી.
કપાળ પરનું તિલક બદામના આકારે કરવું જોઈએ, એટલે કે નીચેથી પહેલું અને ઉપર જતાં અનુક્રમે સાંકડું થતું જાય એ રીતે કરવું જોઈએ. કેટલાક આ પ્રકારના તિલકને સ્થાને માત્ર ઝીણું ટપકું જ કરે છે, પણ તે ઉચિત નથી. તિલક મેટું અને સ્પષ્ટ દેખાય એવું કરવું જોઈએ, જેથી શ્રાવકસમુદાય “આ મારે સાધર્મિક બંધુ છે” એમ જાણી શકે અને અન્ય લોકોને પણ “આ જૈન ધર્મને અનુયાયી છે, એ ખ્યાલ આવી શકે.
કપાળ પરના જુદી જુદી જાતનાં તિલક જુદા જુદા ધર્મોની ઓળખાણરૂપ છે, એટલે આ તિલક માટે આપણને માન હોવું જોઈએ. વધારે સ્પષ્ટ કહીએ તે આ તિલકની–આ ચાંડલાની નિંદા કે અવહેલના થાય, એવું. કાંઈ પણ આપણે કરવું ન જોઈએ. આજે તે કેટલાંક સ્થળે પીળા ચાંડલાને વિશ્વાસ નહિ ? એવી ઉક્તિ વહેતી.
Page #358
--------------------------------------------------------------------------
________________
$300
[ જિનાપાસના
થયેલી છે, તે આપણા નૈતિક તથા ધાર્મિક જીવનને માટી ચીમકી રૂપ છે, માટે તે ખાખત પૂરતું લક્ષ રાખવુ... જોઇએ. હ–દહેરાસરમાંથી કાજો લેવા.
પ્રથમ પૂજણી વગેરે વડે દહેરાસરમાંથી કાો લેવા. આ કાય જાતે કરાય તે વધારે સારૂ. જો તેમ ન ખની શકે તે અન્ય મનુષ્ય દ્વારા કરાવવું; પણ તે જયા ખરાખર રાખે તે ખાખત ચેાગ્ય સૂચના આપવી. તે કાળે ચેાગ્ય સ્થળે નાખવા.
૮-નિર્માલ્ય ઉતારવાં.
દહેરાસરમાંથી કાજો લીધા પછી નિર્માલ્ય ઉતારવાં; એટલે કે શ્રી જિનેશ્વરદેવની મૂર્તિ પર આગલા દિવસે પુષ્પાદિ જે પદાર્થો ચડીને નિર્માલ્યરૂપ થયેલા હાય, તેને કાળજીથી, થાળ કે એવાં જ ખીજા કોઈ વાસણમાં ઉતારી લેવાં.
નિર્માલ્ય કાને કહેવાય ?” તેના ઉત્તર ચૈત્યવંદન ભાષ્યમાં આ પ્રમાણે આપ્યા છે: ‘ મોનિળયું પૃથ્વ', નિમ્મષ્ઠ વિતિ ગૌત્રસ્થત્તિ-ભાગથી વિનષ્ટ થયેલું જે દ્રવ્ય તેને ગીતાર્થી નિર્માલ્ય કહે છે. ’ અન્યત્ર તેનું સ્પષ્ટીકરણ કરતાં જણાવ્યુ` છે કે ‘જિનબિંબ–જિનપ્રતિમા પર ચડાવેલું જે નિસ્તેજ થયુ... હાય, જેની શેાભા ચાલી ગઈ હોય, -જે ગધ ચાલી જવાથી વિગંધવાળું બન્યુ હાય અને તેથી દર્શન કરવા ચૈાગ્ય છતાં શૈાલાના અભાવે ભવ્ય
6
Page #359
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૧.
અંગપૂજા ] જીવોના મનને પ્રમોદ ઉપજાવવા માટે અસમર્થ થયું હોય, તેને નિર્માલ્ય સમજવું. ”
પૂજનકાર્ય પૂરું થયા પછી નિર્માલ્યને એગ્ય સ્થાને. પધરાવવાની સાવધાની રાખવી જોઈએ. અન્યથા આશાતના થાય તથા તેમાં જીવ-જંતુની ઉત્પત્તિ થવાનો સંભવ હોવાથી હિંસાને દેષ પણ લાગે. હ-જિનબિંબની પ્રમાજના કરવી.
- નિર્માલ્ય લીધા પછી મારપીંછી વડે જિનબિંબની સારી રીતે પ્રમાર્જના કરવી. અહીં મોરપીંછીથી એક જાતનું વિશિષ્ટ સાધન સમજવાનું છે કે જે ત્રણ-ચાર મોરપીંછીઓના અગ્રભાગો કાપીને બનાવેલું હોય છે. મોરપીછી વાપરવાને ઉદ્દેશ એ છે કે તેના તાંતણ અતિ કમળ હેવાથી સૂક્ષ્મ જીવ-જંતુને જરાપણ આઘાત ન પહોંચે. જિનપૂજાને લગતું દરેક કાર્ય જયણાથી–યતનાથી કરવાનું છે, અન્યથા નિષ્પાજન હિંસા થવાથી અહિંસાના સિદ્ધાંતને ભંગ થવાનો સંભવ છે અને તે ઉપાસકને. શેભતે નથી. ૧૦-જલેબ્રા
જલપૂજાને અભિષેક, સ્નાત્ર કે પ્રક્ષાલ–પખાલ પણ કહેવામાં આવે છે. તે અંગે અનુભવીએ શું છે કે
જલપૂજા જુગતે કરો, મેલ અનાદિ વિનાશ; જો જલ-પૂજા યુક્તિથી–વિધિથી કરીએ, તે અનાદિ કાલના મેલને. અર્થાત્ કર્મમલને નાશ કરનારી બને છે.
Page #360
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૨
[ જિનેપાસના
=
==
જલપૂજા વિધિ એ છે કે પ્રમાર્જિત કરેલા જિનબિંબને ભોજન વગેરે કાર્યમાં ન વાપરતા હોય એવા પવિત્ર થાળમાં પધરાવવા અને તે થાળને જમીન પર ન રાખતાં ઊંચા સ્થાને સ્થાપ. પછી બે હાથે કલશ ગ્રહણ કરીને તેમાંના સુગધમિશ્રિત જળને એ પ્રતિમાજી પર અભિષેક કરે. પ્રતિમાજી જે સ્થિર-સ્થાપિત કરેલા હોય યા વધુ વજનદાર હોય તે થાળમાં લીધા વિના અભિષેક કરે. શ્રાદ્ધદિનકૃત્યમાં કહ્યું છે કે
घुसिण कप्पुरमीसं तु, काउ' गंधोदगं वर । तओ भुवणनाहस्स, ण्हवेई भत्तिसंजुओ ॥
“કેશર, બરાસ તથા સર્વ ઉત્તમ ઔષધિઓ અને ચંદન વગેરે મિશ્રિત કરીને, ઉત્તમ સુગંધીદાર પાણી વડે પરમ ભક્તિયુક્ત થઈને ત્રિભુવનનાથને અર્થાત્ શ્રી જિનેશ્વરદેવને સ્નાન કરાવે.”
કદાચ આવા જળને વેગ ન બને તે પવિત્ર સ્થાનમાંથી લાવેલા અને સારી રીતે ગળીને શુદ્ધ કરેલા જળને ઉપયોગ પણ કરી શકાય
અંગપૂજા વખતે મુખ્યતાએ મૌન ધારણ કરવાનું છે, છતાં ભાવલાસ વધારવા માટે બેસવું હોય તે મુખકેશમાંથી ચૂંકના સૂક્ષમ પણ પુદ્ગલ બહાર ન નીકળે તેવા ધીરા અવાજથી નીચેની પંક્તિઓ બેલી શકાય:મેરુશિખર હવરાવે છે સુરપતિ,
મેશિખર હુવરાવે;
Page #361
--------------------------------------------------------------------------
________________
અંગપૂજા ] મેરુશિખર —વરાવે છે સુરપતિ,
મેરુશિખર હુવરાવે. જન્મકાલ જિનવરકે જાણી,
પંચરૂપ કરી આવે છે સુરપતિ. ૧ રત્ન પ્રમુખ અડજાતિના કળશા,
ઔષધિચૂરણ મિલાવે હે સુરપતિ. ૨ ક્ષીરસમુદ્ર તીર્થોદક આણી,
સ્નાન કરી ગુણ ગાવે છે સુરપતિ. ૩ ઈપરે જિનપ્રતિમા ન્હવણ કરી,
બોધિબીજ માનુ વાવે હે સુરપતિ. ૪ અનુક્રમે ગુણસ્થાનક ફરસી,
જિન ઉત્તમપદ પાવે હે સુરપતિ, ૫ અહીં નીચેને દુહો પણ ચિંતવવા એગ્ય છેઃ જ્ઞાનકળશ ભરી આતમાં, સમતારસ ભરપૂર; શ્રી જિનને ડવરાવતાં, કર્મ થાય ચકચૂર.
જળપૂજા કરતાં એકત્ર થયેલાં જળને ન્હવણ કહેવામાં આવે છે. તે આંખે, મસ્તકે વગેરે અંગેએ લગાડવાથી પ્રભુનું ચરણોદક માથે ધરવાને ભાવ ઊભું થવા દ્વારા આત્મા શુદ્ધ બને છે અને આપણાં અંગે–આપણું કાયા પવિત્ર બને છે. વળી આ ન્હવણને શ્રદ્ધાપૂર્વક ઉપચોગ કરવાથી રોગ મટે છે અને કઈ પણ વિશ્ન ઉપસ્થિત થયું હોય તે નાશ પામે છે. શાસ્ત્રકારોએ અંગપૂજાને
Page #362
--------------------------------------------------------------------------
________________
[જિનાપાસના
વિજ્ઞોપશામિકા કહી છે, તેનુ રહસ્ય આ જ છે. એક મહાપુરુષે કહ્યુ છે કે
૩૪
निर्मल निर्मलीकरणं, पावनं पापनाशनम् । जिनचरणोदकं वन्दे, चाष्टकर्म विनाशकम् ॥
· હું શ્રી જિનેશ્વરના તે ચરણેાદકને વંદુ છું કે જે નિલ છે, બીજાને નિર્દેલ કરનાર છે, પવિત્ર છે, પાપોના નાશ કરનારૂં છે અને આઠે કમના વિનાશ કરવામાં સમર્થ છે. '
અહી એટલું યાદ રાખવાનું કે પ્રતિમાના પ્રક્ષાલ વગેરેના પાણીના પાત્રમાંથી પાણી લઈને હાથ ધેાવા નહિ, પણ ખીજા પાત્રમાંથી શુદ્ધ પાણી લઈને ધોવા. ૧૧-મંગલ ઇનની વિધિ
પ્રતિમાજીને સ્નાન કરાવ્યા પછી પણ તેમનાં કેટલાંક અંગા પર ચંદન-કેસર ચાટી રહેવાના સંભવ છે, તે દૂર કરવા પૂરતા જ વાળાકુ'ચીના ઉપયોગ કરવા જરૂરી છે. પર'તુ તેમાં ખૂબ સાવધાની રાખવી. જેમ દાંતમાં ખારાકના કણ ભરાયેા હાય અગર પગે કાંટા વાગ્યા હોય, તે કાઢવામાં આપણને પીડાના ભય રહે છે, એટલે ધીમે ધીમે, કોઈ પ્રકારની ઈજા ન થાય એ રીતે, તેને કાઢીએ છીએ; તેમ પ્રતિમાજીને સાક્ષાત્ શ્રી જિનેશ્વરદેવ સમજી, તેમને કાઈ પ્રકારની ઈજા ન થાય એ રીતે, કૈામળ હાથે, ઘસરકાના અવાજ ન થવા દેતાં ધીમે બંને, તેના ઉષ્ણેાગ
Page #363
--------------------------------------------------------------------------
________________
અંગપૂજા ]
૩૦૫ કરે જોઈએ. આજે વાળાકુંચીને ઉપયોગ ઘણું જ બેદરકારીથી થાય છે અને તેથી પ્રતિમાજી જદી ઘસાઈ જાય છે, માટે તે બાબતમાં ખાસ ઉપગ રાખવાની જરૂર છે.
આ રીતે વાળાકુંચીને ઉપગ થયા પછી પ્રથમ અંગભૂંછણ વડે સઘળું પાસું સાફ કરવું, બીજાથી વિશેષ સાફ કરવું અને ત્રીજા કોમળ અંગભંછણા વડે અંગલૂછનને વિધિ પૂરે કરે. જ્યાં થેડી પણ પાણીની ભીનાશ રહે છે, ત્યાં પ્રતિમાજીમાં શ્યામતા આવે છે કે ફૂગ વળી જાય છે, માટે પ્રતિમાજીને જરાય ભીના ન રાખવા, એ નિયમ છે.
પ્રાચીન વિધિમાં બે અંગલુંછણાને ઉલ્લેખ આવે છે, પણ તે ઉત્તમ વાની અપેક્ષાએ. હાલ અંગ લુંછણા માટે જે જાતનાં વસ્ત્રો વપરાય છે, તે દૃષ્ટિએ ત્રણ અંગલુંછણાને નિયમ યથાર્થ છે. ૧૨-સુગંધી પદાર્થોનું વિલેપન
ન્ડવણ પછી વિલેપનો અધિકાર છે, એટલે અગાઉથી ચંદનાદિ સુગંધી પદાર્થો ઘસીને જે લેપ–ખરડ તૈયાર કરી રાખ્યો હોય, તે પ્રતિમાજીને અત્યંત ભાવપૂર્વક લગાડે જોઈએ. ચંદનાદિ સુગંધી પદાર્થોનું વિલેપન કરતાં અંગે શીતળતા થાય છે, એટલે આત્માને તપાવી રહેલા સર્વ દે શીતળ થાય એવી ભાવના અહીં ભાવવી જોઈએ.
૨૦
Page #364
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૬
[ જિને પાસના
૧૩–આભરણ પહેરાવવાં,
ત્યાર પછી પ્રતિમાજીને આભૂષણેા ચડાવવા જોઈ એ. આ આભૂષણા શક્તિસામર્થ્ય હોય તેા રત્ન, સુવર્ણ, માતી વગેરેનાં કરાવવાં જોઈએ, અન્યથા શક્તિ મુજબ કરાવીને પણ પ્રભુપૂજાના લહાવા લેવા જોઈ એ. કદાચ તેમ પણ ન ખની શકે તે સેાના-ચાંદીના વરખ તથા ખાદલું લગાડીને પણ પ્રભુજીના અંગને વિભૂષિત કર્યાંના આનંદ માણવા જોઈએ. વીતરાગ ભગવતને વળી આભૂષણેા કે આંગીએ શા માટે ?’ આ પ્રશ્ન આજે ઘણીવાર શ્રવણગોચર થાય છે; પરંતુ પ્રભુનુ' પૂજન કે અંગરચના એ પ્રભુ માટે નથી, આપણા આત્મકલ્યાણ માટે છે. તેમજ તીર્થંકર દેવ સરખા જગતમાં આપણા કોઈ ઉપકારી નથી અને ઉપકારી દેવાધિદેવની ભક્તિ માટે તન-મન અને ધનથી પ્રભુને સમર્પિત થઈ જવું જોઈએ. આટલી વાત લક્ષ્યમાં રહે તે પૂર્વીકૃત પ્રશ્નને અવકાશ રહેતા નથી. ૧૪-વશ્વના ઉપયોગ
આ વખતે ચંદુઆ, પુઠિયાં, તારણ વગેરે મધવા, તેનેા સમાવેશ પણ પ્રકરણના પ્રાર‘ભે જણાવ્યા મુજબ અંગપૂજામાં જ થાય છે. પ્રાચીન કાલમાં વજ્રયુગલ ચડાવવાની પ્રથા હતી, પણ તે આજે અમલમાં નથી.
૧૫-હાથમાં લ મૂકવુ,
પ્રતિમાજીનાં સવ અંગે આભૂષણાદિથી અલંકૃત કર્યો
Page #365
--------------------------------------------------------------------------
________________
Cou
અંગપૂજા ] પછી તેમના ભેગા કરેલા બંને હાથમાં કંઈ પણ ફળ મૂકવું જોઈએ. તાત્પર્ય કે હાથ તદ્દન ખાલી રાખવા ન જોઈએ. અહીં ફલથી નીચેની વસ્તુઓ સમજવી –સેનાનું બીજોરું, સોનામહેર, રૂપામહેર, વીંટી, શ્રીફળ, સોપારી, નાગરવેલનાં પાન કે માદક. ૧૬-નવાંગી પૂજા કરવી.
ત્યાર પછી કેસર, બરાસ, કસ્તૂરી વગેરે સુધી પદાર્થો ઘસીને તૈયાર કરેલા ચંદન વડે પ્રતિમાની નવાંગી પૂજા કરવી જોઈએ. શાસ્ત્રમાં આવતા ઉલ્લેખ પરથી એમ સમજાય છે કે એક કાળે કેટલાક લેકે પ્રતિમાજીના પાંચ અંગે કે છ અંગે જ પૂજા કરતા હતા.” વળી શ્રી ઉમાસ્વાતિ કૃત પૂજા પ્રકરણમાં નવ તિલકને ઉલ્લેખ છે, * તે બે અંગૂઠા, બે ઢીંચણ, બે કરકાંડા, બે ખભા ને મસ્તક, એ રીતે નવતિલક કરવાનું છે. ૦ તેમાં કપાળ, કંઠ, હૃદય અને નાભિ પર પણ તિલક કરવાને જણાવ્યું છે, + પણ
શ્રી જિનપ્રભસૂરિએ પૂજાવિધિમાં કહ્યું છે કે “સરસसुरहिचंदणेणं देवस्स दाहिणजाणु-दाहिणखंध-निलाडवामखंध-वामजाणु लक्खणेसु पंचसु हिअएहि सह छसु वा अंगेसु पूअं काऊण पच्चग्गकुसुमेहि iધવાર્દિ જ પૂર્ણ ” તાજાં સુગંધી ચંદન વડે શ્રી જિનેશ્વરદેવને જમણે ઢીંચણ, જમણે ખભે, લલાટ, ડાબે ખભો અને ડાબે ઢીંચણ-એ પાંચ અંગ અથવા હૃદય સાથે અંગે પૂજા કરીને તાજાં પુષ્પ વડે અને સુગંધીદાર વાસ વડે પૂજન કરે.
* “નવરિત પૂના, રળીયા નિરન્તર–નવ તિલકે વડે નિરંતર પૂજા કરવી. [ વિશેષ પાક ધ સામા પાને!
Page #366
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૮
[ જિનેપાસના તેની ગણના નવતિલકમાં કરી નથી. પરંતુ ત્યાર પછીના સમયમાં નીચે પ્રમાણે નવાંગી પૂજાને મત સ્થિર થયેલો જણાય છે કે જેમાં આ બધા તિલકને સમાવેશ થઈ જાય છે:
(૧) જમણે અને ડાબો અંગૂઠો. (૨) જમણે અને ડાબે ઢીંચણું. (૩) હાથનું જમણું અને ડાબુ કાંડું. (૪) હાથને જમણે અને ડાબા ખભે. (૫) મસ્તક. (૬) કપાળ. (૭) કંઠ. (૮) હૃદય. (૯) ઉદર-નાભિ.
શ્રી વીરવિજયજી મહારાજે અષ્ટપ્રકારી પૂજામાં ચંદનપૂજાના અધિકારે કહ્યું છે કે “ચરણ, જાનુ, કર, અસ, શિર, ભાલ, ગળે, ઉર, ઉદર પ્રભુ નવતિલક કીજે.” અહી એટલી સ્પષ્ટતા જરૂરી છે કે બધાં
૦ ‘અગિજુનાં મૂખ પૂના ચયામ-એ ચરણ (અંગૂહ), બે ઢીંચણ, બે કરના કાંડા, બે ખભા અને મસ્તક એ પ્રમાણે ક્રમથી નવ તિલક કરવાં.”
+ “મને દૃરમોનોરે તાર'-ભાલપ્રદેશ પરકપાળ પર, કંઠ, હૃદયે અને ઉદર એટલે નાભિ ઉપર પણ તિલક કરવાં.'
Page #367
--------------------------------------------------------------------------
________________
અંગપૂજા ]
૩૦
તિલક ગણીએ તે તેર થાય, પણ એ અંગૂઠાના, એ ઢીંચણના, એ કર કાંડાના તથા એ ખભાના એક એક ગણીએ તા તિલકની સખ્યા નવની થાય છે.
ઉક્ત મહાપુરુષે કહ્યું છે કે
ચંદનપૂજા સાર;
આતમ ગુણુ વાસન લુણી, જેમ મઘવા અપ૭ર કરે, તેમ કરીએ નરનાર.
6
હું પુરુષા અને સ્ત્રીએ ! આત્માના ગુણાની સુવાસ પ્રકટાવવા માટે ચંદનપૂજા ઉત્તમ છે. તે પૂજા જેમ ઇન્દ્રો અને અપ્સરાએ અતિ ઉલ્લાસથી કરે છે, તેમ તમે પણ અતિ ઉલ્લાસથી કરે.’
નવ અંગે ઉપર જણાવ્યા મુજબ ક્રમશઃ તિલક કરવા જોઈ એ. તેમાં એ ધ્યાન રાખવાનું કે પ્રભુના અંગ પર કેશરના છાંટા ન પડે, તેમજ પ્રતિમાજીના ચક્ષુ, મુખ વગેરે પ્રમુખ અંગે. ઢંકાઈ ન જાય અને તેની શાલામાં ખામી ન આવે; અન્યથા દર્શન કરનારાઓના આહ્લાદને લ‘ગ થાય અને આપણે દોષના ભાગી બનીએ; વળી એ પણ યાદ રાખવાનું કે નવ અંગે તિલક કરવામાં ચોકસ હેતુ રહેલા છે, તે ઝડપથી તિલક કરીને પૂજા પતાવી દેવાની મનેાવૃત્તિથી પાર પડતા નથી. દરેક અગે તિલક કર્યાં પછી જરા ચાલવુ' જોઈ એ અને તે વખતે અનુક્રમે નીચે મુજબ ભાવના ભાવવી જોઈએ ઃ
-:
Page #368
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ જિનાપાસના
૧૦
૧–અંગુઠે તિલક કરતાં
જળ ભરી સપૂટ પત્રમાં, યુગલિક નર પૂજત; ઋષભચરણ અંગુઠંડા, દાયક ભવજલ અંત. ૧
( યુગલિક મનુબ્યાએ કમલપત્રના ઘડીએ બનાવીને તેમાં જલ ભરી લાવી તેના વડે યુગાદિદેવ શ્રી ઋષભદેવનાં ચરણુયુગલનું અન કર્યું. આ અંગૂઠો ભવજલ એટલે સ ́સારસાગરના અત કરનાર છે, એમ સમજીને હું તેનું અર્ચન કરું છું.'
શ્રી વીરપ્રભુએ અગૂઠા વડે મેરુ પર્વતને ડાલાયમાન કર્યાં હતા અને એવી અપૂર્વ શક્તિ હતાં તેમણે સ*સારની સઘળી રિદ્ધિ ત્યાગીને શ્રમણજીવન સ્વીકાર્યું હતું. વળી શ્રમણાવસ્થામાં ચ’ડકૌશિક સપે આ અંગૂઠા પર જ દશ દીધા હતા, છતાં તેમનાં રૂવાડામાં ક્રોધના અંશ પણ પ્રકટયો ન હતા. આ રીતે શ્રી જિનેશ્વરદેવના અ’ગૂઠા તેમના અપૂર્વ ત્યાગ અને આત્મબળના સૂચક હોવાથી મારે માટે અત્યંત પૂજનીય છે.
.૨-ઢીંચણે તિલક કરતાં
જાનુખળે કાઉસ્સગ્ગ રહ્યા, વિચર્યાં દેશ-વિદેશ; ખડા ખડા કેવળ લઘુ, પૂજો જાનુ નરેશ. ૨.
"
હે પ્રભો ! તમે અપ્રતિમાદ્ધ વિહારી હતા, તેથી દેશવિદેશમાં વિચરતા હતા. આ જાતના વિહાર કરવામાં તમારી આ જાનુએ ઉપયેાગી નીવડી હતી. વળી તમેાએ
Page #369
--------------------------------------------------------------------------
________________
અંગપૂજા ]
૩૧૧
કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ માટે બાહ્ય અને અત્યંતર તપને આશ્રય લીધું હતું, જેમાં અત્યંતર તપના અધિકાર કાયેત્સર્ગ ઊભા ઊભા જ કરતા હતા અને તે વખતે તિર્યંચ મનુષ્ય કે દેવતાદિએ કરેલા પરીષહ અને ઉપસર્ગો સમભાવે સહન કરતા હતા. એ દૃષ્ટિએ તમારી જાનુએ પણ પવિત્ર હોવાથી હું તેનું પૂજન કરું છું.” ૩-હાથના કડે તિલક કરતાં
લેકાંતિક વચને કરી, વરસ્યા વરસી દાન; કર કાંઠે પ્રભુપૂજના, પૂજે ભવિ બહુમાન. ૩
હે પ્રભો ! મહાભિનિષ્કમણ-સંસારત્યાગને સમય નજીક આવતા લોકાંતિક દેવોને સવિનય જણાવે છે કે, “હે પ્રભે! હવે તીર્થ પ્રવર્તાવે.” આ શિષ્ટાચારને લક્ષમાં લઈ તમે સંસારત્યાગને નિશ્ચય કરે છે, પરંતુ એ સંસારત્યાગ કરતાં પહેલાં તમે કઈ પણ જાતના ભેદભાવ વિના દાન આપવાનું શરુ કરે છે અને એ રીતે એક વર્ષપર્યત તમારા સ્વહસ્ત-સ્વકરે દાન આપે જાઓ છે. વળી શાસનસ્થાપના સમયે ગણધર બનાવવા માટે તમારા હાથ વડે વાસક્ષેપ કરે છે, તેથી તમારાં કાંડાં પણ અતિ પવિત્ર છે, માટે તેનું બહુમાનપૂર્વક પૂજન કરું છું.' ૪-ખભે તિલક કરતાં
માન ગયું દેય અંસથી, દેખી વીર્ય અનંત; ભુજબળે ભવજળ તર્યા, પૂજે ખંધ મહંત. ૪
હે પ્રભે! તમારું અનંત બલ જોઈને બંને ખભા
Page #370
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૨
[ જિનપાસના
માંથી માન ચાલ્યું ગયું અને એ જ ભુજાનાં બળ વડે તમે ભવસાગરને તરી ગયા, તેથી તમારા સ્કખભા પણ અતિ પવિત્ર છે, માટે હું તેનું પૂજન કરું છું. પ-શિરશિખા પર તિલક કરતાં
સિદ્ધશિલા ગુણ ઉજળી, લેકાંત ભગવંત વસિયા તિણ કારણ ભવી, શિરશિખા પૂજત. ૫
લેકના અંતે એટલે અગ્રભાગે સિદ્ધશિલા આવેલી છે. તે ઉજજવળ ગુણવાળી યાને સ્ફટિક જેવી નિર્મળ છે. તેના પર લેકના અંતને અડીને તમે મુક્ત અવસ્થામાં રહેલા છે. તમારી શિરશિખા એ સિદ્ધશિલાનું સ્મરણ કરાવતી હોવાથી અત્યંત પવિત્ર છે અને તે જ કારણે હું તેની પૂજા કરું છું. ૬-ભાલ (કપાળ) પર તિલક કરતાં
તીર્થંકરપદ-પુણ્યથી, ત્રિભુવન-જન સેવંત; ત્રિભુવન તિલક સમા પ્રભુ, ભાલ તિલક જયવંત. ૬.
હે પ્રભે ! તમે તીર્થકર નામકર્મ ઉપજયું હતું, તેથી ત્રણે ભુવનના લેકે તમારી સેવા કરતા હતા. ખરેખર! તમે એ ત્રિભુવનના તિલક સમા છે; તેથી તમારા ભાલપ્રદેશની હું તિલક વડે અર્ચના કરું છું.' ૭-કઠે તિલક કરતાં
સેળ પર પ્રભુ દેશના, કઠે વિવર વર્તુલ, મધુર ધ્વનિ સુરનર સુણે, તિણે ગળે તિલક અમૂલ. ૭
Page #371
--------------------------------------------------------------------------
________________
અંગપૂજા ]
૩૧૩
શ્રી વીર પ્રભુએ સેાળ પહેાર સુધી અખંડ દેશના આપી હતી, તે કઠરૂપ ગેાળ આકૃતિવાળા છિદ્રમાંથી જ નીકળેલી હતી. આ દેશનાને! મધુર થ્વિને દેવતાઓ અને મનુષ્યા ઘણા જ ઉલ્લાસ અને હર્ષોંથી સાંભળતા હતા, તેથી તીર્થંકરદેવના કઠ અતિ પવિત્ર છે. હુ. તેના પર અમૂલ્ય તિલક કરું છું.’ ૮-હૃદયે તિલક કરતાં
હૃદયકમળ–ઉપશમખળે, માન્યા રાગ ને રાષ; હિમ હે વનખડને, હૃદયતિલક સંતેષ, . ‹ હે પ્રભું! ! ઠંડુ હિમ પડતાંની સાથે જેમ વનખ’ડને આળી નાખે છે, તેમ મારા હૃદયકમળમાંથી ઉત્પન્ન થયેલા અતિ ઠંડા ઉપશમરસ રાગ અને દ્વેષને બાળી નાખે છે, તેથી તમારું હૃદય અતિ પવિત્ર છે. હું તે પવિત્ર હૃદયની અહુમાનપૂર્વક પૂજા કરૂં છું. જૈનાભિ પર તિલક કરતાં
રત્નત્રયી ગુણ ઉજળી, સકલ સુગુણ વિશ્રામ; નાભિકમળની પૂજના, કરતાં અવિચલ ધામ. ૯ - હું પ્રભા ! સમ્યગ્દર્શન, સમ્યગૂજ્ઞાન અને સમ્યક્ ચારિત્ર એ રત્નત્રયી સઘળા સદ્ગુણ્ણાનું વિશ્રામસ્થાન છે. આ વસ્તુની યાદ તમારા નાભિકમળમાંથી નીકળતી ત્રણ મુખ્ય રેખાઓ આપે છે, એટલે તમારૂં નાભિકમળ પૂજ્ય છે અને તેની હુ· પૂજા કરૂં છું. આવી પૂજા કરતાં મને અવિચલ ધામ એટલે મેાક્ષની પ્રાપ્તિ જરૂર થશે.
Page #372
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૪
[ જિનેપાસના ૧૬-પુષ્પપૂજા
નવાંગીપૂજા અર્થાત્ ચંદન પૂજા થઈ ગયા પછી ઉપાસકે વિધિપૂર્વક આણેલાં વિવિધ જાતિનાં પુપ વડે પ્રભુની પૂજા કરવી જોઈએ. કહ્યું છે કે
पुष्पैश्च बलिना चैव, वस्त्रः स्तोत्रंश्च शोभनैः । देवानां पूजन ज्ञेय, शौच - श्रद्धासमन्वितम् ॥
પુ વડે, બલિ અર્થાત્ નૈવેદ્ય વડે, વસ્ત્ર અને તે વડે, શૌચ અને શ્રદ્ધાથી સમન્વિત થઈને દેવપૂજન કરવું જોઈએ.”
વળી એમ પણ કહ્યું છે કેप्रभाते प्रथमा वास-पूजा कार्या निरन्तरम् । मध्याह्ने कुसुमः पूजा, सन्ध्यायां धूपदीपकृत् ।।
પ્રભાતે પહેલી વાસપૂજા કરવી, મધ્યાહૂને બીજી પુષ્પપૂજા કરવી અને સંધ્યાએ ત્રીજી ધૂપ-દીપ પૂજા કરવી.”
તાત્પર્ય કે પ્રભુપૂજનમાં પુષ્પપૂજાનું વિશેષ મહત્વ છે અને ખાસ કરીને મધ્યાહ્નપૂજા કે મુખ્ય પૂજામાં તે. તે અવશ્ય કરવી જોઈએ, તેથી ઉપાસકે તે પર પૂરતું લક્ષ. આપવાની જરૂર છે.
પુષ્પ બાબત એટલું ધ્યાન રાખવું કે જે પુષ્પ (૧) સૂકાં, (૨) જમીન પર પડી ગયેલાં, (૩) પાંખડીઓ તૂટી ગયેલાં, (૪) અશુભ વસ્તુઓ સાથે સ્પર્શિત થયેલાં, (૫) બરાબર નહિ ખીલેલાં, (૬) જેની કળીઓ વધુ વર
Page #373
--------------------------------------------------------------------------
________________
અંગપૂજા ]
૩૧૫.
સાદ કે કીડા વગેરેથી ખવાઈ ગઈ હાય તેવાં, (૭) ચીમળાઈ ગયેલાં, (૮)વાસી એટલે આગલા દિવસે ઉતારેલાં, (૯) જેના ઉપર કરેાળિયાએ જાળ ગુથી હાય તેવાં, (૧૦) દેખાવમાં સુશેાભિત ન હેાય એવાં, (૧૧) ખરાબ ગંધવાળાં, (૧૨) જેમાં બિલકુલ ગધ ન હાય તેવાં તથા (૧૩) જેની ગધમાં ખટાશ હાય તેવાં શ્રીજિનેશ્વરદેવની પૂજામાં વાપરવા નહિ.
છૂટાં પુષ્પાની જેમ પુષ્પના હાર, પુષ્પને મુગટ વગેરે બનાવીને પણ પૂજા કરીએ, તે પણ્ પુષ્પપૂજામાં જ ગણાય.
૧૭-૧પપૂજા
દેવપૂજન વખતે ધૂપ-દીપ તો અવશ્ય જોઈએ. તે. હવામાનને ચાખુ' કરે છે, તથા સુવાસમાં વધારે કરે છે. વળી દેવતાએ ગધપ્રિય હાય છે, એટલે આવુ' સુંદર વાતાવરણ જોઈને પ્રસંગેાપાત્ત ત્યાં આવવાનું દિલ કરે છે. અમુક દહેરાસરમાં રાત્રે દેવ આવ્યા, વાજિંત્ર વાગ્યા, ધૂપ. પ્રકટત્યો વગેરે ઘટનાઓ અવારનવાર સાંભળવામાં આવે છે તથા વર્તમાનપત્રામાં પણ પ્રકટ થતી રહે છે, એટલે. આ વસ્તુ તરફ ઉપેક્ષા કરવી ચાગ્ય નથી.
ઉપાસકે સુંદર કળામય પદાનમાં દશાંગધૂપ આિ ઉત્તમ પ્રકારના ધૂપ કરવેા તથા અગર, ચંદન, કસ્તૂરી વગેરે પદાર્થોના ચેાગથી બનાવેલી સારી સુગધી અગરખત્તી પ્રકટાવવી. સારી જાતનેા ધૂપ વાપરીએ તે જ વાતાવરણુ
Page #374
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૬
[ જિનેપાસના
જોઈએ તેવું શુદ્ધ બને છે અને સુગંધથી મહેકવા લાગે છે, માટે તે તરફ લક્ષ આપવું. આ પૂજા અંગે કહેવાયું છે કે
'કર્મસમિધ દાહન ભણી, ધ્યાનાનળ સળગાય; દ્રવ્યધૂપ કરી આત્મા, સહજ સુગંધિત થાય.
કર્મરૂપી લાકડાનું દહન કરવા માટે ધ્યાનરૂપી અગ્નિ પ્રકટાવ જોઈએ. દ્રવ્યધૂપ તેનું સૂચન કરે છે અને તેથી આત્મા સહજ સુગંધી બને છે.”
એટલું ધ્યાનમાં રાખવું કે ધૂપથી આખા મંદિરને વાસિત કરવું અને ત્યારબાદ તેને પ્રતિમાજીની ડાબી બાજુએ રાખે. ૧૮-દીપકપૂજા
પં. શ્રી વીરવિજયજી મહારાજે કહ્યું છે કે “દીપક જતિ બની નવરંગા, દીનદયાળ કે દાહિણ અંગા એટલે પૂજા નિમિત્તે જે દીપક પ્રકટાવે, તે શ્રી જિનેશ્વરદેવની જમણી બાજુ પ્રકટાવ. વળી આ દીપક કે હવે જોઈએ, તેનું પણ તેમણે વર્ણન કર્યું છે. “રાયણ જડિત વર્તુલ ભાજનમેં, ધેનુ-હવિષ ભરિયે ઉછરંગા.” રત્નથી જડેલા ગોળ વર્તનમાં ગાયનું ઘી ભરવું. અહીં ઉત્કૃષ્ટ ભાવે રત્નથી જડેલું સમજવાનું છે. તેવી શક્તિ ન હોય તે સુવર્ણ–ચાંદી વગેરેનું પાત્ર સમજવું. તે બને તેટલું સુંદર–કલામય હોવું જોઈએ. ભારતના કળાકારોએ -દીપક-નિર્માણમાં પિતાની નૈસર્ગિક પ્રતિભાને સુંદર
Page #375
--------------------------------------------------------------------------
________________
અંગપૂજા ]
૩૧૭ પરિચય આપે છે. દીપક માટેના પાત્રના-દીપિકાએાના જેટલા પ્રકાર ભારતવર્ષમાં મળે છે, તેટલા જગતના કેઈ પણ દેશમાં મળતા નથી. ઘી ગાયનું જ જોઈએ, એ એકાંત નિયમ નથી. તે ભેંસ વગેરેનું પણ ચાલી શકે.
વિશેષમાં પં. શ્રી વીરવિજયજી મહારાજે જણાવ્યું છે કે-“પ્રાણું–ઉગારણ કારણ ફાનસ, કરિયે નવિ આય પતંગા.” આ દીપક પર જીવદયાના પવિત્ર ઉદ્દેશથી ફાનસ કરવું, એટલે કે દીપકને ફાનસમાં રાખવે, જેથી પતંગિયા વગેરે આવીને તેમાં પડે નહિ અને તેમના પ્રાણની હાનિ થાય નહિ.”
તિ એ જ્ઞાનને સંકેત છે તેથી જ કહ્યું છે કેદ્રવ્યદીપ સુવિવેકથી, કરતાં દુઃખ હોય ફેક; ભાવપ્રદીપ પ્રગટ હવે, ભાસિત કાલોક.
સુવિવેકથી દ્રવ્યદીપક પ્રકટાવતાં સઘળાં દુઃખે ફેક થાય છે-નાશ પામે છે અને જ્યારે અંતરમાં સાચે ભાવપ્રદીપ પ્રકટે છે, ત્યારે તો લેક અને અલેકના સઘળા. પદાર્થો સ્પષ્ટ ભાસવા લાગે છે.
કેટલાક ધૂપ અને દીપક પૂજાને સમાવેશ અગ્રપૂજામાં કરે છે, પણ શ્રી ચૈત્યવંદન–ભાષ્ય વગેરેમાં આ બંને પૂજાને સમાવેશ અંગપૂજામાં કર્યો છે અને શ્રાદ્ધવિધિ-પ્રકરણમાં પણ તેનું સમર્થન થયેલું છે, એટલે આ પૂજાઓને અંગપૂજામાં ગણવી એગ્ય છે.
Page #376
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ જિનાપાસના
અહીં ‘ અવસ્થાત્રિક ’નુ વિધાન છે, તે પણ ખરાખર લક્ષમાં રાખવાનુ છે. અવસ્થાત્રિક એટલે શ્રી જિનેશ્વરદેવની છદ્મસ્થ,કેવળી અને સિદ્ધ એવી ત્રણ અવસ્થા. તેમાં છદ્મસ્થાવસ્થા ત્રણ ભૂમિકાએ ચિતવવાની છે. ન્હવણુ તથા અગલ છણા પ્રસંગે જન્માવસ્થા; કેસર, ચંદન, પુષ્પમાળા તથા અગરચના વખતે રાજ્યાવસ્થા; અને ભગવાનનું' કેશરહિત મસ્તક વગેરે જોઈને શ્રમણાવસ્થા, ત્યારબાદ અષ્ટ મહાપ્રતિહાયના દેખાવથી ભગવાનની કેવળી અવસ્થા અને તેમને પ કાસને, પદ્માસને કે કાર્યોત્સગ મુદ્રાએ સ્થિત જોઈને તેમની સિદ્ધાવસ્થા ભાવનાની છે.
૩૧૮
અંગપૂજાના વિધિ અહી પૂરા થાય છે. તે ઘણા રહસ્યભરેલા છે અને જેમ જેમ સત્સ`ગ થતા જાય છે તથા અનુભવ વધતા જાય છે, તેમ જ સમજમાં આવે છે. અંગપૂજા પછી જ અગ્રપૂજા અને અગ્રપૂજા પછી જ ભાવપૂજા થાય છે, એટલે આ પૂજાને પહેલી સમજી તેના ઉત્કૃષ્ટ આદર કરવા ઘટે છે.
Page #377
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ સોળમું
અગ્રપૂજા અંગપૂજા પછી અપૂજાને અધિકાર આવે છે. આ પૂજામાં ત્રાદ્ધિ-શક્તિ અનુસાર અનેક પ્રકારના ઉપચારોને આશ્રય લેવાય છે. તેમાં અક્ષતપૂજા, નૈવેદ્યપૂજા, ફલપૂજા, ગીતપૂજા, વાજિંત્રપૂજા તથા નૃત્યપૂજાની મુખ્યતા છે. વળી લુણ ઉતારવું, આરતી ઉતારવી અને મંગળદી કર, તે પણ આ પૂજામાં જ ગણાય છે. આ પૂજાનું અહીં ક્રમશઃ વર્ણન કરીશું, પણ તે પહેલાં એટલું જણાવી દઈએ કે અગ્રપૂજાને મુખ્ય હેતુ શ્રી જિનેશ્વરદેવના સત્કારસન્માનને છે, એટલે તેની સર્વ રોજના એ ધરણે થયેલી છે. પ્રથમ પ્રભુને વંદન કરવું, પછી તેમની પૂજા કરવી, પછી તેમના સત્કાર–સન્માનને વિધિ કરે, એ આપણી પ્રાચીન પ્રણાલિકા છે અને તેને અહી બરાબર અનુસરવામાં આવે છે. ૧-અક્ષતપૂજા
અક્ષત એટલે ચેખા, અખંડિત ચેખા, તેના વડે જે પૂજા કરવી તે અક્ષતપૂજા. અખંડિત ચેખા વડે પૂજા શી રીતે થાય ? તે પણ સમજવા જેવું છે. પ્રભુ સમક્ષ પડેલા પાટ કે પાટલા ઉપર અખંડિત ચોખા વડે અષ્ટ
Page #378
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૮–૨
[ જિનાપાસના
મ'ગલની રચના કરવી, એ અક્ષતપૂજા છે. અષ્ટમ'ગલ એટલે આઠ પ્રકારની મ`ગલસૂચક આકૃતિઓ. તેનાં નામેા અનુક્રમે આ પ્રમાણે જાણવાં :
(૧) ૬ણુ-આરીસેા. (૨) ભદ્રાસન-બેસવાનું ખુરશી જેવું આસન. ખુરશી ઊંચી હાય છે, ભદ્રાસન તેનાથી ઘેાડુ... નીચુ' હાય છે. (૩) વૃદ્ધે માન–શરાવસ પુટ, જે નીચેથી સાંકડુ' હાય, પણ ઉપર જતાં વધતુ જાય તેને વદ્ધમાન અર્થાત્ શરાવ કહેવામાં આવે છે. ગુજરાતી ભાષામાં તેને કાડિયું કહે છે. એક કાર્ડિયા ઉપર ખીજુ કેડિયુ ઢાંકેલુ હોય ત્યારે તેને સપુટ કહેવામાં આવે છે. (૪) શ્રી વત્સ –એક પ્રકારની વિશિષ્ટ આકૃતિ કે જે તીથ કર આદિ મહાપુરુષાની છાતી પર જોવામાં આવે છે. (૫) મત્સ્ય યુગલ-માછલાંઓનુ જોડકુ. (૬) સ્વસ્તિક-સાથિયા. (૭) કુલ–કળશ અને (૮) નથાવત એટલે જેની પાંખડીઆમાં સુદર આવત હાય તેવા એક પ્રકારના વિશિષ્ટ સાથિયા.
અહી' જાણી લેવાની જરૂર છે કે શ્રી જિનેશ્વરદેવના ક્રીક્ષાકલ્યાણકના વરઘેાડામાં આગળ અષ્ટમ'ગલ આલેખેલે વિશાળ પટ રહેતા. તે ઉપસ્થિત કાના નિવિન સપાદન માટે મ'ગલરૂપ છે. એજ પ્રમાણે પ્રભુના સામૈયા વખતે અષ્ટમ’ગલની ભવ્ય આકૃતિએ રાખવામાં આવતી, તેથી લાકા એમ સમજતા કે કાઈ મહાપુરુષનું મંગલકારી આગમન થઇ રહ્યુ છે અને તે જલ્દી તૈયાર થઈને સામૈયામાં સામેલ થઈ જતા તથા મંગલની સાક્ષાત્ મૂર્તિ સમા શ્રી
•
Page #379
--------------------------------------------------------------------------
________________
અગ્રપૂજા ]
૩૧૮-૩ જિનેશ્વરદેવના દિવ્ય દેદારનાં દર્શન કરીને કૃતકૃત્ય થતા. શ્રી મહાવીર પ્રભુ ચ પાનગરીમાં પધાર્યા ત્યારે કેણિક રાજાએ તેમનું અતિ ભવ્ય સ્વાગત કરતાં અષ્ટમંગલની આકૃતિઓ સાથે રાખ્યાનું વર્ણન ઔપપાતિક સૂત્રમાં આવે છે.
આ સત્કારની ભાવના પ્રકટ કરવા માટે અષ્ટમંગલની રચના કરવાની છે. પરંતુ આજે તે કેટલાક ઘણા ભાગે અષ્ટમંગલની પાટલી પર ચાંલ્લા કરે છે. ખરી રીતે તે તેનું આલેખન કરવું જોઈએ. બાકી કેટલાય ભાગ્યશાળીઓને અષ્ટમંગલનાં નામ પણ આવડતાં નથી, તો તેની રચના શી રીતે કરે? અને કદાચ નામ આવડતાં હોય તો પણ આ રચના કરવાને અભ્યાસ રહ્યો નથી, એટલે આવી રચના પ્રાયઃ થતી નથી. આજે માત્ર એક સ્વસ્તિક અને નંદ્યાવર્તને ઠીક ઠીક અભ્યાસ રહ્યો છે, એટલે એની રચના થાય છે. અક્ષતની જગાએ વેત સરસવ વાપરીને પણ અષ્ટમંગલની રચના કરી શકાય છે.
જ્યાં અષ્ટમંગલની રચના કરવાનું શક્ય ન હોય ત્યાં જ્ઞાન-દર્શન–ચારિત્રની આરાધનાના સંકેતરૂપે અક્ષતની ત્રણ ઢાલીએ કરીને ઉપર ચંદ્રકળા તથા નીચે સાદા સ્વસ્તિકની રચના કરીને પણ અક્ષતપૂજા કરી શકાય છે. આજે આને વિશેષ પ્રચાર છે.
એમ કહેવાય છે કે મગધરાજ શ્રેણિક શ્રી મહાવીર પ્રભુની સન્મુખ જઈને સેનાના યોથી સ્વસ્તિકની રચના
Page #380
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૮-૪
[ જિનાપાસના
કરતા હતા. આજે પણ આચાયોંક્રિના સ્વાગત વખતે સેના અને રૂપાનાં પુષ્પ તથા સાચાં મૈાતી ઉછાળવામાં આવે છે, એટલે શક્તિશાળી આત્માઓએ સેાના-રૂપાના અક્ષતથી કે સાચાં મેાતીથી સ્વસ્તિકાદિની રચના કરીને અગ્રપૂજાના લહાવા લેવે! ઘટે છે. આવુ નિત્ય તા ન અની શકે, પણ મહાન પર્વના દિવસેા હાય કે તી યાત્રાએ ગયા હોઈએ, ત્યાં પૂજન કરતી વેળાએ આવા લહાવા લઈ શકાય છે. દ્રવ્યને આથી વધારે સારા ઉપયાગ કયા હાઈ શકે ?
પ્રભુપૂજન વગેરેમાં વપરાતુ' દ્રવ્ય નિરર્થીક અને સામાજિક કલ્યાણની પ્રવૃત્તિઓમાં વપરાતું દ્રવ્ય સાર્થીક, એવા એક મત આજે પ્રચાર પામી રહ્યો છે, પણ તે ઊ'ડી સમજ વિનાના છે. પ્રભુપૂજાના આદશ ખસ્યા કે સમાજકલ્યાણની પ્રવૃત્તિએ માત્ર આડંબરરૂપ થઇ જાય છે. નિષ્કામ ભાવે પ્રવૃત્તિ કરવાનુ તા મહાપુરુષા જ શીખવે છે અને તેથી મુખ્યપણે તેઓ જ સત્કાર-સન્માનને પાત્ર છે. જો તેમના તરફ બહુમાનની લાગણી હશે. તે જ તેમના ઉપદેશ તરફ આદર થશે અને સામાજિક કલ્યાણની પ્રવૃત્તિ એમાં પણ નિષ્કામભાવ દાખલ થશે; અન્યથા આજે મની રહ્યું છે તેમ, એ માત્ર આડ ખરરૂપ બની જશે. અને તેમાંથી અનેક દોષાની ઉત્પત્તિ થતાં લાભને બદલે નુકશાન જ થશે. માટે પ્રભુપૂજા પહેલી અને સામાજિક કલ્યાણની પ્રવૃત્તિ પછી, એ સિદ્ધાંતને અનુસરવામાં આપણુ' તથા સમાજનુ` કલ્યાણ રહેલુ છે.
અક્ષતપૂજા તે અક્ષયપદ ભણી લઈ જનારી છે,
Page #381
--------------------------------------------------------------------------
________________
અગ્રપૂજા ]
૩૧૮-૫
એમ સમજીને દરેક સમક્ષએ તેને આશ્રય લેવાને છે. કહ્યું છે કે
અક્ષયપદ સાધન ભણી, અક્ષતપૂજા સાર;
જિનપ્રતિમા આગળ મુદા, ધરિયે ભવિ નરનાર. ૨-નૈવેદ્યપૂજા
અશન, પાન ખાદિમ અને સ્વાદિમ એ ચાર પ્રકારના આહારમાંથી શુદ્ધ-પવિત્ર વસ્તુઓ પ્રતિમાજીની સમક્ષ ધરવી તેને નૈવેદ્યપૂજા કહેવાય છે. અશનમાં રાંધેલો ભાત, રોટલી વગેરેનો સમાવેશ થાય છે; પાનમાં સાકરના પાણી, ગેળના પાણી વગેરેને સમાવેશ થાય છે; ખાદિમમાં વિવિધ પ્રકારના મેવા તથા પકવાન્સને-મીઠાઈઓને સમાવેશ થાય છે; અને સ્વાદિમમાં પાન, તંબાળ વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. તેમાંથી શુદ્ધ-સ્વચ્છ કેટલીક વસ્તુઓ પ્રતિમાજી સમક્ષ ધરી નૈવેદ્યપૂજાને લાભ લઈ શકાય છે. વિશેષ ન બને તો મીઠાઈના પ્રતીકરૂપે શર્કરાખંડ એટલે સાકરના છેડા ગાંગડા પણ મૂકી શકાય છે અને છેવટે એક પતાસું મૂકીને પણ નૈવેદ્યની ભાવના પૂરી કરી શકાય છે.
આપણા અન્નમાં દેવ અને અતિથિને પણ ભાગ છે, માટે પ્રથમ તે જુદો કાઢીને તેમને ધરાવ્યા પછી જ અન્નપ્રાશન કરવું, જેથી અનાદિની આહારસંજ્ઞા અને રસસંજ્ઞા કપાતી આવે તથા અંતે અનાહારી પદ મળે, એવી ભાવના ઘણા પ્રાચીન સમયથી આપણે ત્યાં ચાલી આવે છે, તેથી નૈવેદ્યની પ્રથા અમલમાં આવેલી છે અને તે આપણી ઉચ્ચ ભાવના તથા સમર્પણવૃત્તિનું સુંદર પ્રતીક છે.
Page #382
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
૧૮-૬
[ જિનેપાસના
નૈવેદ્યપૂજા વખતે એવી ભાવના ભાવવાની છે કેઅણહારી પદ મેં કર્યા, વિગ્રહ ગઈએ અણંત દૂર કરી તે દીજિયે, અણાહારી પદ સંત.
“હે પ્રભોમે વિગ્રહગતિમાં એટલે એક ગતિમાંથી બીજી ગતિમાં વકાગતિ વડે જતી વખતે અણહારી પદ અનંત વાર કર્યો, પરંતુ તેથી મારે ઉદ્ધાર થયે નહિ. તે હવે એ સ્થિતિ દૂર કરીને મને સાચું અણાહારી પદ આપે.”
અહીં સ્પષ્ટતા એટલી કે આપણા આત્માને અનાદિકાલથી આહાર, ભય, મૈથુન અને પરિગ્રહ એ ચાર સંજ્ઞાએ વળગેલી છે, એટલે આપણે આત્મા બધે વખત એક યા બીજા પ્રકારને આહાર ગ્રહણ કર્યા કરે છે, માત્ર તે વિગ્રહ ગતિમાં હોય, ત્યારે આહાર ગ્રહણ કરતું નથી; પરંતુ આ અણાહારી સ્થિતિ તે માત્ર એક સમય, બે સમય કે ત્રણ સમય પૂરતી જ હોય છે, એટલે આવા નામમાત્રના અણુહારીપદથી આપણને કશે લાભ થતું નથી. આપણને તે એવું અણહારી પદ મળવું જોઈએ કે જ્યાં ગયા પછી ફરી આહાર કરવો જ પડે નહિ અને કાયમને માટે એ જ જાળમાંથી છૂટી જવાય. આવું અણાહારી પદ તે માત્ર સિદ્ધિગતિમાં જ સંભવે છે, એટલે હે પ્રભે! મને એ સિદ્ધિગતિ આપે. ૩-કુલપૂજા
જૈન મહર્ષિઓએ કહ્યું છે કે, “ફલપૂજા જે ભવિ
Page #383
--------------------------------------------------------------------------
________________
અત્રપૂજા ]
૧૮૭
કરશે રે, તે શિવરમણી વરશે રે !' એટલે શિવસુખના અભિલાષીએ ફુલપૂજા અવશ્ય કરવાની છે. ઋતુઋતુનાં, ઉત્તમ જાતિનાં, વિવિધ કૂળ પ્રતિમાજીની સમક્ષ ધરવાં, એ ફલપૂજા છે. કદાચ આવાં ફળેાના ચેગ ન હાય તા બદામ, સેાપારી વગેરે સૂકાં ફળે પણ ધરી શકાય. તે ખારે માસ અને કોઈપણ સ્થળેથી મળી શકે છે.
૪-ગીતપૂજા
એક કવિએ કહ્યું છે કેશત્રુંજય સમ તી નહી, જિનગુણગાન સરીષ નહીં,
નહી. અરિહા સમ દેવ; શિવસુખઢાયક સેવ. શ્રી શત્રુંજય જેવુ' અન્ય દેવ નથી અને જિનગુણુ ખીજી સેવા નથી. ’
‘ આ પૃથ્વીના પટ પર થ નથી, શ્રી અરિહંત જેવા ગાન જેવી શિવસુખ આપનારી ખીજા કવિએ કહ્યુ છે કે
ફુલ અનંત પચાશકે, ભાખે શ્રી જગદીશ; ગીત નૃત્ય શુદ્ધ નાદસે, જે પૂજે જિનર્દેશ.
'
૮ તીર્થંકર ભગવતના ઉપદેશ અનુસાર પચાશક નામના ગ્રંથમાં કહ્યું છે કે જે ભવ્યાત્મા શુદ્ધ ગીત, નૃત્ય × કેટલાક ગીત, વાદ્ય તથા નૃત્યપૂજાને સમાવેશ ભાવપૂજામાં કરે છે, પણ આ પ્રકરણમાં આપેલી ચૈત્યવંદન-મહાભાષ્યની ગાથાના આધારે તેને સમાવેશ અત્રપૂજામાં કર્યો છે. આમાં સ્વર, વાજિંત્ર અને ગાત્રોરૂપી દ્રવ્યાને મુખ્ય ઉપયોગ હેાય છે, એ અપેક્ષાએ દ્રવ્યપૂજા અત્રપૂજા કહેવાય છે.
Page #384
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૮-૮
[ જિનેાપાસના
તે
અને વાજિત્રથી શ્રી જિનેશ્વર દેવની પૂજા કરે છે, અનંત ફળને પામે છે. ’
ત્રીજા કવિએ કહ્યુ` છે કે
ગગનતણુ નહી. જેમ માન”, તેમ અન'ત રૂપ જિનગુણગાન,
તાન માન લયશું કરી ગીત, સુખીચે જેમ અમૃત પીત,
‘ ગગનનુ’-આકાશનું જેમ માપ નથી, ચર્થાત્ તે અનંત છે, તેમ જિનગુણુના ગાનનું ફળ પણ અનંત છે. આ ગીત તાન, માન, લય વગેરે સહિત કરવામાં આવે તે જાણે અમૃત પીધુ' હાય, એવુ' સુખ આપે છે, '
તાત્પર્ય કે ત્રણ ગ્રામ, સાત સ્વર અને એકવીશ મૂર્ચ્છનાપૂર્વક વિવિધ રાગ-રાગિણીઓમાં શ્રી જિનેશ્વરદેવનાં ગીત ગાવાં, સ્તવના ખેલવાં કે પદો ઉચ્ચારવાં, તે ગીતપૂજા છે. આ ગીતપૂજા આપણને અપૂર્વ આનંદ આપે છે અને બીજાને પણ આનઃ આપનારી થાય છે. તેમાં ચિત્તને એકાગ્ર-તલ્લીન કરવાને બહુ માટે ગુણુ રહેલા છે.
સરસ રીતે ગવાયેલા ગીતના પ્રભાવ મનુષ્યનાં મન પર તેા પડે જ છે, પણ પશુ, પક્ષી, સવગેરે ઉપર પર પણ પડે છે અને વનસ્પતિ ઉપર પણ પડે છે, ખરેખર I
Page #385
--------------------------------------------------------------------------
________________
અત્રપૂજા ]
૩૧૮-૯
ભક્તિરસની જમાવટ કરવા માટે સરસ ગીત જેવુ... અન્ય કાઈ સાધન નથી !
જેમ હાથને સદુપયેાગ દાન છે, જેમ કાનના સદુંપચૈાગ શાસ્ત્રશ્રવણુ છે, તેમ ક'ને સદુપયેાગ શ્રી જિનેશ્વરદેવનાં ગુણગાન છે. એ ગાન જરા પણ્ સ કાચશરમ વિના મુક્ત કંઠે–મુક્ત હૃદયે કરવું જોઈ એ.
આપણા મુનિવરે એ તે માટે સેકડા, અલ્કે–હજારે સ્તવના પદો ગીતા રચ્યાં છે. તેમાંનાં કેટલાંક કંઠસ્થ કરીને શાસ્ત્રીય ઢબે ગાતાં શીખી લેવાં જોઈએ, જેથી ગીતપૂજા ઉત્તમ પ્રકારે થાય અને આપણું જીવન સફ્ળ અને. ૫-વાજિંત્રપૂજા
શ્રી જિનેશ્વરદેવની ભક્તિનિમિત્તે વિવિધ પ્રકારનાં વાજિત્રા વગાડવાં એ વાજિંત્રપૂજા છે. જેવા મહિમા ગીતના છે, તેવા જ મહિમા વાજિંત્રાનેા છે. વળી ગીતગાન વાજિંત્રની સાથે થતાં હોય તે અધિક આહ્લાદકારી થાય છે, એટલે ગીતની સાથે વાજિત્રાના ઉપયાગ કરવા ઈષ્ટ છે.
વાજિત્રા ચાર પ્રકારનાં છેઃ (૧) તત, (૨) વિતત, (૩) સુષિર અને (૪) ઘન. તેમાં તારના ચાગથી વાગતાં વાજિંત્રા તત કહેવાય છે, જેમકે–વીણા, ખીન, સીતાર, સાર’ગી, તાઉસ, દીલરૂખા, દિલ-પસંદ, અસરખીન, રૂખાખ ( કચ્છપી વીણા ), સરાદ, તબૂરા ( નારદી વીણા ) કાનૂન અથવા શ્રીમ`ડળ ( બ્રાહ્મી વીણા ), સુરખીન, કડાયચા, ચિકારા, સુરસાટા,
Page #386
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૮-૧૦
[ જિનપાસના
તરસબાજ, ફીડલ, ગીટાર વગેરે. ચામડાના વેગથી વાગતાં વાજિંત્રે વિતત કહેવાય છે, જેમ કે-મુરજ, મૃદંગ, ડમરુ, પખાજ, ઢેલક, ખંજરી, દફ, દાય, નેબત ત્રાંસા વગેરે. પવનના વેગથી વાગતાં વાજિત્રે સુષિર કહેવાય છે, જેમા કે-વાંસળી, પા, શરણાઈ પુંગી, મુખચંગ કરના, શંખ, સિંગી, તુરઈ, ભેરી, હારમેનિયમ વગેરે. અને ધાતુના
ગથી વાગતાં વાજિ ઘન કહેવાય છે; જેમ કે કાંસ્ય, તાલ, મંજીરા, કરતાલ, ઝાલર, ઘંટા, ઘટિકા,જલતરંગ વગેરે.
આ ચાર પ્રકારના વાજિંત્રોમાંથી શક્ય હોય એટલા વાજિંત્રોને ઉપયોગ પૂજા સમયે કરી શકાય છે.
શ્રી જિનેશ્વરદેવ સમવસરણમાં બિરાજતા હોય છે, ત્યારે દેવે અનેક પ્રકારનાં વાજિત્રે વગાડીને ભક્તિ કરે છે અને તેથી વાતાવરણ ઘણું ભવ્ય બને છે. આપણે પણ એ જ રીતે વિવિધ વાજિંત્રમાંથી ભગવાનની ભક્તિ કરીએ, એ ઈષ્ટ છે. ૬-નૃત્યપૂજા
જિનભક્તિ નિમિત્તે વિવિધ પ્રકારનાં નૃત્ય કરવા એ નૃત્ય પૂજા છે. “નૃત્ય કેને કહેવાય ?' તેને ઉત્તર આ પ્રમાણે સમજવાને છે – देहरुच्या प्रतीतो यस्तालमानरसाश्रयः । सविलासोऽविक्षेपो, नृत्यमित्युच्यते बुधैः ॥
તાલના માપ અને રસના આશ્રયવાળો, સુંદર દેહ વડે પ્રતીત થત, વિલાસસહિત જે અંગવિક્ષેપ તેને
Page #387
--------------------------------------------------------------------------
________________
અગ્રપૂજા ]
૩૧૮–૧૧.
વિદ્વાને નૃત્ય કહે છે. તાત્પર્ય કે અંગના અભિનય વડે ભાવેને પ્રકટ કરવા, એ નૃત્ય છે.
નૃત્યશાસ્ત્રમાં શિર, હસ્ત, વક્ષ: (છાતી), પાર્શ્વ (પડખું), કટિ (કેડ), ચરણ અને સ્કંધ (ખભા) ની. ગણના અંગમાં કરેલી છે, ગ્રીવા (ક), બાહુ, પૃષ્ઠ (વસે), ઉદર, ઉર, જંઘા (સાથળ) મણિબંધ (કાંડું), અને જાનુ (ઢીંચણ)ની ગણના પ્રત્યંગમાં કરેલી છે અને દષ્ટિ, ભૂ (ભમર), પુટ (પંપણ), તારા (આંખની કીકી), કપિલ, નાસિકા, અનિલ (આંખની નીચેનો ભાગ), અધર (હઠ), દંતિ, જિહૂવા, ચિબુક અને વદનની. ગણના ઉપાંગમાં કરેલી છે. અંગવિક્ષેપમાં આ બધાને. ઉપગ અમુક પ્રકારે થાય છે.
વિલાસ એટલે મુખ, નેત્ર વગેરેની ચેષ્ટા તાત્પર્ય કે નૃત્યમાં અંગવિક્ષેપ-અંગમરોડ ઉપરાંત હાવ, ભાવ. વગેરે પણ હોય છે.
નૃત્યના અનેક પ્રકારે છે અને તે ભરતનાટ્યશાસ્ત્ર સરસ્વતીકંઠાભરણ, દશરૂ૫ક વગેરે માં વર્ણવાયેલા છે.
કેટલાક કહે છે કે-“અધ્યાત્મના ઉમેદવારોને ગાવું, બજાવવું તથા નાચવું એ બિલકુલ શોભતું નથી. એમણે તે શાંત બેસીને જે કંઈ થાય તે કરવું જોઈએ. પરંતુ. આ કથન ઊંડી સમજ વિનાનું છે. ગાવું, બજાવવું અને નાચવું એ સંગીતકલાના મુખ્ય ત્રણ અંગે છે અને તે.
Page #388
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૮-૧૨
[ જિનાપાસના
માનવજીવનમાં ઉચ્ચભાવેા પ્રેરવા માટે ઉપયાગી છે; તેથી જ શાસ્ત્રકારોએ તેની પૂજા માન્ય રાખી છે. રાવણ એક - અળવાન રાજા હતા, પણ તે રાજ ગીત-ગાનથી પ્રભુની પૂજા કરતા હતા. ઉદાયન રાજાની રાણી પ્રભાવતી પણ એ જ રીતે ગીત, વાજિંત્ર તથા નૃત્યથી દેવાધિદેવની પૂજા કરતી હતી. આ રીતે ખીજા પણ અનેક ભવ્યાત્માએની સગીતપૂજાનાં વણુને શાસ્ત્રમાં આવે છે.
કલા પાતે સારી કે ખાટી નથી, પણ તેને જે રીતે ઉપયાગ થાય છે, તે પરથી તે સારી કે ખાટી કરે છે, એટલે સુજ્ઞજનોએ તેને સદુપયોગ કરવા તરફ જ લક્ષ રાખવું.
૭–લણ ઉતારવું શ્રી ઉમાસ્વાતિકૃત પૂજાપ્રકરણમાં કહ્યુ` છે કે • વત્તા છત્રનિક્ષેપ:, શાન્ચે તુષ્ટયૈ પ્રશસ્ત્રો-પ્રભુપૂજન કરી રહ્યા પછી અગ્નિને વિષે લવને-ભ્રૂણને-મીઠાના પ્રક્ષેપ કરવો તે શાંતિ એટલે વિઘ્નનું ઉપશમન અને તૃષ્ટિ એટલે ચિત્તની પ્રસન્નતા માટે પ્રશસ્ત છે.’
શ્રી ચૈત્યવદન–મહાભાષ્યમાં કહ્યુ. છે કે— ૉંધવ-ટુ-વtા, જીવળનારત્તિબાર્ટીવાડું । किंचि ते सव्वंपि, ओअरई अग्गपूजाए ||
‘ગાન કરવું, નૃત્ય કરવું, વાજિંત્રો વગાડવાં, લૂણ ઉતારવું, જલની ધારા કરવી, આરતી કરવી, મગળ દીવા કરવા વગેરે જે કાર્યાં છે, તે અગ્રપૂજામાં અવતરે છે;
Page #389
--------------------------------------------------------------------------
________________
અત્રપૂજા ]
૩૧૮-૧૩
અર્થાત્ તેને સમાવેશ અગ્રપૂજામાં થાય છે.' એટલે લૂણુ ઉતારવાની ક્રિયાને અગ્રપૂજાના જ એક ભાગ સમજવાના છે. એક પાત્રમાં અગ્નિ રાખી તેના પર લૂણ નાખવુ અને તે હાથમાં રાખીને પ્રતિમાજી ફરતી ત્રણ પ્રદક્ષિણા દેવી તેને લૂણ ઉતારવાની ક્રિયા કહે છે. પ્રાચીન સ્નાત્રવિધિમાં આવતી નીચેની ગાથાથી આ વસ્તુ સ્પષ્ટ થાય છે.
उअह ! पडिभग्गपसर, पयाहिणं मुणिवई करेऊणं । पडइ सलोणत्तण- लज्जिअं व लोणं हुअबहंमि ॥
6
જુએ ! જેને વેગ ભાંગી ગયેા છે, તે આ લૂણ જિનેશ્વરદેવને ત્રણ પ્રદક્ષિણા કરીને, પેાતાની ખારાશથી જાણે લજજા પામ્યું હોય, તેમ અગ્નિમાં પડે છે.
હાથમાં જળ લઈ તેમાં થાડુ લૂણ નાખવુ... અને તેની પ્રતિમાજી ફરતી ત્રણ વાર ધારા દેવી તેને પણ લૂણ ઉતારવાની ક્રિયા કહેવાય છે.
સ્નાત્રપૂજામાં આ બંને ક્રિયાઓના ઉપયોગ થાય છે, સક્ષેપમાં કહીએ તેા વિવિધ ઉપચારો વડે પ્રભુપૂજન થઈ ગયા પછી તેની જે શેાભા બની હાય, તેના જે ઠાઠ જામ્યા હોય, તેને કાઇની કૃષિત દૃષ્ટિથી કશી હરકત ન પહેાંચે, તે માટે આ ક્રિયા કરવાની હાય છે, એટલે તે અવશ્ય કરવી જોઈએ.
આ
કેટલાક કહે છે કે ‘ આ જિનપૂજા જેવી ધાર્મિક ક્રિયામાં જોઈએ ? તેના ઉત્તર એ છે
ક્રિયા તેા તાંત્રિક છે, તેને શા માટે સ્થાન આપવું · તાંત્રિક ક્રિયા પણ શુભ
'
"
કે,
Page #390
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૮-૧૪
[જિનાપાસના
પરિણામને લાવનારી હાય તેા તેને અનુસરવામાં બાધ નથી. આ ક્રિયા શુભ પરિણામ લાવનારી છે, માટે જ તે કરવામાં આવે છે.’
૮-આરતી અને મંગળ દીવેા.
પ્રાચીન ગાથાઓમાં સત્તર ભેન્રી પૂજાનું વર્ણન નીચે પ્રમાણે આવે છે:
हवण विलेत्रण अंगभि', चक्खुजुअल च वासपुआए । पुष्कारुहणं मालारुहणं, ४ तह वन्नयारुणं ॥१॥ चुण्णारुहणं जिण पुगवाणं आहरणरोहणं चेत्रं । પુદ્ધિ-ઘુવો†, આર્ત્તીમંગજો ર
૧૭
૧૧
? 3
।
दीवो १ घुवुक्खेत्रो, १२ नेवेज्जं सुहफलाण १४ ढोअणयं । નૌ ૧૫ -૧૬ વર્ગા, ૧૭ પૂત્રામેબા રૂમે સરસ ॥॥
- ૧-સ્નાનવિલેપન ( પ્રક્ષાલ, વિલેપન, ચંદન, કેસર) વગેરેથી અંગપૂજા, ૨-ચક્ષુયુગલ અને વસ્ત્ર (ચઢાવવાં તે) પૂજા, ૩-પુષ્પપૂજા, ૪-પુષ્પમાલ પૂજા, ૫-કસ્તૂરી આદિથી શાભા કરવી તે વ કપૂજા, ૬-સુગંધી ચૂર્ણોથીપૂજા કરવી તે ચૂર્ણ પૂજા, ૭-આભરણુપૂજા, ૮–પુ॰પગૃહ ( મ’ડપ ) પૂજા, ←પુષ્પ પ્રકર (ઢગ કરવા તે) પૂજા, ૧૦-આરતીમ‘ગલદીપપૂજા, ૧૧-૬પપૂજા, ૧૨-પપૂજા, ૧૩નૈવેદ્યપૂજા, ૧૪–ફળપૂજા, ૧૫-ગીતપૂજા, ૧૬-નૃત્ય પૂજા અને ૧૭-વાજિ`ત્રપૂજા.' તાત્પય કે આરતી ઉતારવી અને મૉંગલ દીવેા કરવા, એ પણ એક પ્રકારના પૂજાને સ્વતંત્ર ઉપચાર છે.
Page #391
--------------------------------------------------------------------------
________________
અત્રપૂજા ]
૩૧૮-૧૫
આરતીને સસ્કૃતમાં ગરાત્રિન કહે છે. આરાત્રિકના પ્રાકૃત સ`સ્કાર આરાત્તિય છે અને તેના પરથી ગુજરાતીહિંદી વગેરે ભાષામાં આરતી' શબ્દના પ્રયાગ થાય છે. ત્રિક ના મૂળ અર્થ તે રાત્રિ પડવા વખતના દીવા છે, પણ તે ધીમે ધીમે અ સકાચ પામી પૂજાની પૂર્ણાહુતિ સમયને દીપક એવા અર્થાંમાં રૂઢ થયેલા છે અને તેથી જ અગ્રપૂજાના અધિકારે ભણાવાતી દરેક પૂજાના અંત ભાગમાં તથા જિનમદિરમાં સાય કાળે તેના ઉપચાર કરવામાં આવે છે. ત્યાર પછી છેલ્લા મગલદીપ પ્રકટાવતાં પૂજાની પૂર્ણાહુતિ થાય છે.
આરતીના દીપક નિમિત્તનું જે સાધન તેને પણ આરતી કહેવામાં આવે છે અને એ વખતે સ્તુતિ-સ્તવના રૂપ જે કાવ્યાદિ ખેલાય છે, તેને પણ આરતી કહેવામાં આવે છે.
આરતી ઉતારવાના વિધિ એવે છે કે ઉત્તમ પ્રકારના થાળમાં આરતી મૂકવી, તેનાં પાંચે ચાડાં ઘીથી ભરવાં અને તેમાં રૂની દીવેટા મૂકીને પાંચ દીપકશિખાએ પ્રકટાવવી. એ વખતે પુરુષ હાય તેા ખભે ખેસ નાખે આરતી ઉતારતાં પહેલાં થાળમાં કઈ પણ રૂપાનાણું નાખવું ચેગ્ય છે. ત્યાર પછી ‘નમોડત સિદ્ધાચાર્ય પધ્યાયસર્વસાધુમ્યઃ ' પદ્મ મેલીને નાસિકાથી ઊંચે નહિ અને નાભિથી નીચે નહિ એવી રીતે ત્રણ ઉપર તથા ત્રણ નીચેના આવત પૂવક આરતી ઉતારવી. એ વખતે આરતીનાં પદો ભાવપૂર્વક લવાં.
Page #392
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ જિનાપાસના
આરતી પૂરી થયા પછી તેની દીપશિખા પર અને હાથ ફેરવી જમણા તથા ડાબા નેત્રે લગાડવાં અને બીજાને પણ તેવા લાભ મળે તે માટે ઉપસ્થિત જનસમુદાયમાં આરતી ફેરવવી. એમાં એ ભાવ ભાવવા કે ‘મને ભાવ પ્રકાશના લાભ મળેા.’ એ વખતે જેની જેવી ભાવના હાય. તે પ્રમાણે તેમાં દ્રવ્ય નાખે.
૩૧૮–૧૬
આરતીમાં કપૂરને ઉપયોગ પણ ઇષ્ટ મનાચે છે, એટલે કપૂર સળગાવીને પણ આરતી કરી શકાય.
ત્યાર બાદ આરતી નીચે મૂકીને એ જ થાળમાં કે એ જ નિમિત્તના અન્ય થાળમાં મગળદીવા પ્રકટાવવા. જે દીપક–દીવા અત્ય મંગલ માટે અર્થાત્ પૂજાની પૂર્ણાહુતિ માટે પ્રકટાવાય તે મગલપ્રદીપ-મગળદીવેા. તે વખતે આપણું સકળ સંઘનુ’, તેમ જ સવે જીવાનુ` મ`ગળ ઇચ્છવું જોઈ એ. અન્ય શબ્દોમાં કહીએ તે જૈન ધર્મની પ્રધાનભાવના વિશ્વમૈત્રીની છે, તે અહી યથાર્થ પણે વ્યક્ત કરવી જોઈ એ.
આ વખતે વાજિંત્ર વગાડવાના વિધિ છે, એટલે ઘટ, નગારાં વગેરે વગાડવાં જોઈ એ. આથી આપણને એક કાર્ય સફળતાથી પાર પડવાના આનંદ થાય છે અને લેાકેાને પૂજા પૂર્ણ થવાના કે જિનમંદિર અધ થવાના સંકેત મળે છે.
આરતી તથા મગળદીવાનાં પો ઘણા પ્રસિદ્ધ હાવાથી અહી' આપ્યાં નથી.
Page #393
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
પ્રકરણ સત્તરમું
ભાવપૂજા જેમાં દ્રવ્ય ઉપચારની મુખ્યતા હોય તે દ્રવ્યપૂજા કહેવાય અને જેમાં ભાવ ઉપચારોની મુખ્યતા હોય તે ભાવપૂજા કહેવાય. દ્રવ્યપૂજાની અપેક્ષાએ ભાવપૂજાનું સ્થાન ઘણું ઊંચું છે, એમ છતાં દ્રવ્યપૂજા સિવાય જીવનમાં ભાવપૂજા આવવી અશકય છે. એટલે પ્રથમ દ્રવ્યપૂજા અને પછી ભાવપૂજા આ ક્રમ ગૃહસ્થજીવન માટે અનિવાર્ય છે. બાહ્ય ઉપચારોમાં શ્રદ્ધારૂપી જળ હેય, આદરરૂપી ચંદન હોય, બહુમાનરૂપી પુપે હય, ગુણચિંતનરૂપ ધૂપ હોય, પ્રણિધાનરૂપ દીપ હોય, આજ્ઞાપાલન રૂપ અક્ષત હોય, શરણાગતિરૂપ નૈવેધ હોય અને ધ્યાનરૂપી ઉત્તમોત્તમ ફળ હાય.
ભાવપૂજાનું આલંબન લીધું કે આત્મા ઉચ્ચ-ઉચ્ચતર ઉચ્ચતમ ભૂમિકાને સ્પર્શવા લાગે છે અને એમ કરતાં પરમપદે પ્રતિષ્ઠિત થઈ જાય છે. મહાપુરુષોએ કહ્યું છે કેविग्धोवसामगेगा, अब्भुदयसाहिणी भवे बीआ। निव्वुइकारिणी तइया, फलया उ जहत्थ नामेहि।
પહેલી અંગપૂજાનું નામ વિદનેપશામિકા છે, બીજી
Page #394
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૦
[ જિનેપાસના અગ્રપૂજાનું નામ “અભ્યદયસાધિની છે અને ત્રીજી ભાવપૂજાનું નામ “નિવૃત્તિકારિણી છે. આ ત્રણે પૂજાનાં ફળ તેમનાં નામ પ્રમાણે જાણવાં.
તાત્પર્ય કે અંગપૂજાથી વર્તમાન જીવનમાં આવી પડતાં અનેક પ્રકારનાં વિને કે કટેનું નિવારણ થાય છે; અગ્રપૂજાથી આ ભવમાં ઋદ્ધિ-સિદ્ધિ-સંપત્તિ-અધિકાર અને પરભવમાં દેવલેકની પ્રાપ્તથી અસ્પૃદય સધાય છે, જ્યારે ભાવપૂજાથી સમસ્ત દુઃખોની નિવૃત્તિરૂપ સિદ્ધિ, મુક્તિ, મેક્ષ કે પરમપદની પ્રાપ્તિ થાય છે.
આમાંથી સાર એ લેવાને કે ભાવપૂજા એ શ્રેષ્ઠપૂજા છે, એટલે ઉપાસકે તેનું આલંબન પણ અવશ્ય લેવું જોઈએ. કોઈ એમ માનતા હોય કે “આપણું પામર જીથી આવી પૂજા કેમ થઈ શકે? માટે તેનાથી સર્યું.” તે તેમણે શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી વડે ત્રીજા પંચાશકમાં કહેવાયેલા નિમ્ન શબ્દ વિચારવા જેવા છે.
सह संजोओ भावो, पाय भावांतर जओ कुणई । ता एयमेत्य पवर, लिंग सह भाववुडी तु ॥११॥
“એક વાર ઉત્પન્ન થયેલે શુભ ભાવ પ્રાય: બીજા શુભ ભાવને ઉત્પન્ન કરે છે, તેથી કોઈ પણ પ્રકારે શુભભાવને ઉત્પન્ન કરવા માટે પ્રયત્ન કરવો. તે જ ભાવ-વંદનાનું શ્રેષ્ઠ લક્ષણ છે.” अमए देह-गए जह, अपरिणयम्मि वि सुभा उ भाव त्ति । तह मोक्ख-हेउ अमए, अण्णेहि वि हंदि णिहीद्वा ॥१२॥ .
Page #395
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાવપૂજા ]
૩૨૧. - “જેમ શરીરમાં સંચરેલું અમૃત ધાતુરૂપે પરિણમ્યું ન હોય તે પણ તે સુખદાયી જ થાય છે, તેમ મોક્ષના હેતુરૂપ ભાવ-અમૃત હદયમાં ઉત્પન્ન થવાથી તે સુખદાયી જ થાય છે. આમ (પતંજલિ આદિ) બીજાઓએ પણ કહ્યું છે.
मंताई-विहाणम्मि वि, जायइ कल्लाणिणो तहिं जत्तो। श्त्तोऽधिगभावाओ, भव्वस्स इमीए अहिगो त्ति ॥१३॥
“ કલ્યાણના અથિનો મંત્રાદિ–વિધાનમાં પણ પ્રયત્ન હોય છે, તે તેથી અધિક ફળ આપનાર ચૈત્યવંદનાને વિષે ભવ્ય જીવને અધિક પ્રયત્ન હોવો જોઈએ.”
एईए परमसिद्धि जायइ, जत्तो दढ तओ अहिगा । जत्तम्मि वि अहिगत्तं, भव्वस्सेयाणुसारेण ॥१४।।
મંત્રાદિ વડે સામાન્ય સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત થાય છે, જ્યારે “ચૈત્યવંદના” વડે પરમ સિદ્ધિ (મેક્ષ) પ્રાપ્ત થાય છે, એ વાતનો ખ્યાલ કરીને ભવ્ય જીવોએ ચૈત્યવંદનામાં ઘણું વધારે પ્રયત્ન કરવો જોઈએ.
पाय' इमीए जत्ते, ण होइ इहलोगिया वि हाणि त्ति । णिरुवक्कम-भावाओ, भावो वि हु तीइ छेयकरो ॥१५॥
આમાં યત્ન કરવાથી પ્રાય: ઈહિલૌકિક હાનિ પણ નથી, તેમ છતાં પૂર્વના નિરુપક્રમ કર્મને લીધે હાનિ થાય, તે ચિત્યવંદનાના ભાવવડે તેના અનુબંધને (દુઃખની પરંપરાને) છેદ થાય છે.” ૨૧
Page #396
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૨
[ જિનપાસના मोक्रवद्ध-दुग्ग-गहण, एयत सेमगाण वि पसिद्ध । भावेयव्वमिण खलु, सम्मं ति कयं पसंगेणं ।।१६।।
આ ભાવવંદને મોક્ષમાર્ગમાં પ્રવૃત્તિ કરનારને કર્મ કે કષાયરૂપ ચોરાદિકના ઉપદ્રવથી બચવા માટે દુર્ગ જેવું છે. અન્ય દર્શનકારોએ પણ તેને એ પ્રકારનું કહેવું છે; તેથી તેના પર સારી રીતે વિચાર કરે, એટલે એ સંબંધી વધારે ઉલ્લેખ કરવાથી સયું.
ચિત્યવંદન સમયે સૂત્રાદિક શુદ્ધ ઉચ્ચારણપૂર્વક બેલવા જોઈએ, તે વખતે જે મુદ્રા રચવાની હોય તે બરાબર રચવી જોઈએ, અને તેને અર્થ અને વિષયમાં સતત ઉપયોગ રાખવો જોઈએ. પરંતુ આ ત્રણેય બાબ તેમાં આજે ઘણે સ્થળે બહુ મોટી ખામી જોવામાં આવે છે સૂત્રોચ્ચારમાં શુદ્ધિ ઓછી હોય છે, વળી તેમાં સંપદા વગેરેને વિવેક હોતો નથી અને ગદ્યપદ્ય બધું એક જ ઢબે બેલી જવામાં આવે છે. પાઠશાળાઓ કે જ્યાં આ વિષયનું ખાસ શિક્ષણ આપવામાં આવે છે, ત્યાં પણ આ બાબત પર જોઈએ તેવું લક્ષ અપાતું નથી. અથવા તે શિક્ષકને જ આ વિષયનું પૂરું જ્ઞાન ન હોય, ત્યાં સુંદર-સારા પરિણામની આશા કયાંથી રાખી શકાય?
સૂત્રોનું શિક્ષણ આપતી વખતે પ્રથમ સંહિતા એટલે શબ્દચ્ચારણની પદ્ધતિ શીખવવી જોઈએ, પછી પદે છુટાં પાડતાં શીખવવા જોઈએ, એ છુટાં પાડેલાં દરેક પદને અર્થ શીખવવું જોઈએ, જે તે સામાસિક
Page #397
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાવપૂજા ]
૩૨૩ પદ હોય તો તેનો વિગ્રહ કર જોઈએ, એટલે કે સમાસ છૂટો પાડી બતાવ જેઈએ, પછી તેના પર તર્ક કરી તેનું વેચ્ય સમાધાન શું છે? તે પણ જણાવવું જોઈએ. જે આ રીતે સૂત્રોનું શિક્ષણ અપાય તે શબ્દચારમાં શુદ્ધિ રહે અને તેના અર્થ તથા વિષયમાં પણ બરાબર ઉપયોગ રહે.
વળી મુદ્રાઓ અંગે પણ કેટલીક પાઠશાળાઓમાં જોઈએ તેવી ચોકસાઈથી શિક્ષણ અપાતું નથી, એટલે તે બાબતની ખામી રહી જાય છે અને તે આગળ પર કઈ અસાધારણ ઘટના ન બને તે સુધરતી નથી. દહેરાસરમાં પાંચ જણ ચૈત્યવંદન કરવા બેઠા હોય, તે મુદ્રા અંગે પાંચેયની સ્થિતિ જુદી જુદી જોવામાં આવે છે. તેમાંથી એકએ તો મુદ્રા રચી ન રચી ને ક્રિયા કર્યાને સંતેષ પામે છે અને બાકીના ત્રણ–ચાર એક જ મુદ્રા જુદી જુદી રીતે કરે છે, પણ એક જ ઢબે કે એક જ રીતે કરતા નથી; તેનું કારણ એ છે કે તે અંગે પ્રથમથી જ જે ચેકસાઈપૂર્વક શિક્ષણ અપાવું જોઈએ, તે અપાતું નથી. - સાધુ-મુનિરાજે કે જેઓને સામાન્ય રીતે આ વિષયનું સારું જ્ઞાન હોય છે, તેઓ વ્યાખ્યાન-પ્રસંગે કે તે માટે ખાસ વર્ગો જીને આ બાબતનું જૈન સંઘને શિક્ષણ આપે, તે ઘણું જ જરૂરનું છે.
કેટલાક માને છે તેમ, સૂત્રે એ માત્ર બેલી જવાની વસ્તુ નથી; એ ચિંતનીય છે, મનનીય છે, એટલે કે તેના
Page #398
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૪
[ જિનેપાસના પર વારંવાર ચિંતન-મનન કરવું જોઈએ. તે જ તેમાં રહેલું રહસ્ય યથાર્થ પણે સમજાય અને આપણા આત્માપર પડેલે અજ્ઞાનને પડદે હઠી જાય. જેમ દહીંનું મંથન કરવાથી માખણની–ઘીની પ્રાપ્તિ થાય છે, તેમ સૂત્રે અંગે 'વિચારમંથન કરવાથી જ તત્ત્વની પ્રાપ્તિ થાય છે અને તે આપણા કલ્યાણનું કારણ બને છે.
હવે ચૈત્યવંદન કેવી રીતે કરવું જોઈએ, તે દર્શાવીશું. ૧-પ્રણિપાત કરી આદેશમાગે.
મહાનિશીથ' આગમ કહે છે કે, દરેક ધર્મક્રિયા ઈરિચાહિય” પ્રતિક્રમવાપૂર્વક શુદ્ધ થાય છે, એટલે પહેલાં ઈપથિક–પ્રતિક્રમણની ક્રિયા કરાય છે. એમાં ખમાસમણ દઈ ઈરિયાવહિય, તસ્ય ઉત્તરી, અન્નત્થ સૂત્ર બેલી એક લેગસ (૨૫ ઉછુવાસ)ને કાર્યોત્સર્ગ કરી ઉપર લેગસસૂત્ર બોલાય છે. પછી કોઈ પણ ધર્માનુષ્ઠાન ગુરુ અગર દેવને વંદન કરી તેમની આજ્ઞાપૂર્વક કરવું જોઈએ, એ હેતુથી પ્રથમ ત્રણ વાર ખમાસમણુસૂત્રને પાઠ બોલવાપૂર્વક પ્રણિપાતની ક્રિયા કરવી જોઈએ અને ઈચ્છાકારેણ સંદિસહ ભગવદ્ ! ચેઈયવંદણું કરેમિ” એ શબ્દો વડે ચેત્યવંદનને આદેશ માગ જોઈએ. અહીં એ ખાસ ધ્યાન રહે કે “ઈચ્છામિ ખમાસમણો–ઈચ્છાકરેણ સંદિસહ ભગવન....” વગેરે આદેશ માગતી વખતે બે હાથની અંજલિ જોડેલી જોઈએ. એટલે પહેલા ખમાસમણા પછી બીજા-ત્રીજા ખમાસમણ વખતે આ લક્ષ રાખવાનું.
Page #399
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાવ પૂજા ]
૩૨૫ ૨-આદેશને સ્વીકાર કરે.
આદેશ મળ્યા પછી અને તેને સ્વીકાર કર્યા પછી જ ક્રિયામાં આગળ વધવું જોઈએ, એટલે અહીં ગુરુની કે વડીલની ઉપસ્થિતિ હોય તે તે આદેશ આપે, અન્યથા ઈચ્છ' કહીને આદેશ માથે ચડાવી આગળ વધવું જોઈએ. ૩–વીરાસને બેસવું.
ચિત્યવંદનની કિયા “લલિતવિસ્તરા” માં જણાવ્યા મુજબ બે ઢીંચણ જમીનને અડાડી, પગની પાની પર બેસીને થાય છે. બીજા મતે એ વીરાસને બેસીને કરવાની છે, એટલે જમણે ઢીંચણ નીચે સ્થાપી ડાબે ઢીંચણ ઊભો રાખવો જોઈએ. ૪-મંગળ આઘસ્તુતિ
પછી બે હાથ જોડી મંગળરૂપ “સકલ કુશળવલ્લી બલવાપૂર્વક આદ્યસ્તુતિ બેલવી. મંગળરૂપ આવસ્તુતિને વર્તમાન પરિભાષામાં “ચિત્યવંદન” કહેવામાં આવે છે. જે સ્તુતિ ચિત્યવંદનના પ્રારંભે બોલાય, તે ચૈત્યવંદન, અહીં પૂર્વાચાર્ય કૃત સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, ગુજરાતી, હિંદી, મરાઠી આદિ કઈ પણ ચૈત્યવંદન બેલી શકાય, પણ પ્રભાતને સમય હોય તે “જગચિંતામણિ સૂત્ર બેલવું. આ આખું સૂત્ર પદ્યમાં છે અને તે સુંદર રાગે બોલી શકાય છે. વળી એ પણ ખ્યાલ રાખવે કે દહેરાસરમાં ચૈત્યવંદન કરતા હોઈએ તે ત્યાં જે ભગવાનની સામે ચૈત્યવંદન કરતા હોઈએ તેમના સ્તુતિ, સ્તવન કહેવા
છે. પૂર્વાચાઇ પર ચિચિતામણિ
Page #400
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬
[ જિનાપાસના
જોઈએ, એમ શ્રી હરિભદ્રસૂરિ મહારાજ કહે છે. બાકી બીજે ચૈત્યવ'દન ધ્રુવ-વન કરીએ ત્યાં પતિથિ હાય તા તે પતિથિનું ચૈત્યવદન ખેલવુ અને તીથયાત્રાના પ્રસ`ગ હાય તા તે તીનું ચૈત્યવદન ખેલવુ. અહી એટલી સ્પષ્ટતા કરવી ઉચિત ગણાશે કે શબ્દના ઉચ્ચારની સાથે તેના અથ પરત્વે ઉપચાગ હાવા જોઈ એ, અન્યથા તેની ગણના દ્રવ્યપૂજામાં થાય અને ભાવપૂજા માજીએ રહી જાય.
૫-૧’નાવિધિ
ત્યાર પછી સર્વ તીર્થાને, સવ અરિહંત ભગવંતાને, સવ ચૈત્યાને તથા સર્વ સાધુઓને વદન કરવા માટે અનુક્રમે ‘ જકચે ' સૂત્ર, ‘નમાત્થણું’· જાતિ ચેઈઆઇ' સૂત્ર અને ‘જાવંત કવિ સાહૂ' સૂત્ર ખેલવા જોઈ એ. તેમાં ‘નમેત્યુણ'' સૂત્ર ખેલતી વખતે ચેાગમુદ્રા ધારી રાખવી જોઈ એ અને પછીનાં એ સૂત્રા વખતે મુક્તા શુક્તિમુદ્રા ધારણ કરવી જોઈ એ. વળી આ એ સૂત્રા વચ્ચે એક વાર ખમાસમણુસૂત્ર ખેલીને પ્રણિપાત પણ કરી લેવા જોઈએ.
‘નમાત્થણુ' ’ સૂત્ર અર્થાંમાં ઘણું ગંભીર છે. તેના ઉપર શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ લલિતવિસ્તરા નામની ઘણી સુંદર ટીકા લખેલી છે. આ ટીકા પર પૂ. પં. શ્રી ભાનુવિજયજી ગણિવરે માર્મિક પ્રવચન આપેલાં છે અને તે
'
પરમ તેજ ’ નામથી ગ્રંથરૂપે બહાર પડેલાં છે, તે અવશ્ય
Page #401
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાવપૂજા ]
જોઇ લેવાં. વળી અમેાએ શ્રી પ્રતિક્રમણુસૂત્રપ્રાધ–ટીકાભાગ પહેલામાં તેના પર જે અષ્ટાંગી વિવષ્ણુ કયુ છે, તે પણ જોવા ચેાગ્ય છે.
૩૧૭
'
ચાગમુદ્રા કેને કહેવાય ?' તેના ઉત્તર એ છે કે માંહા માંડે દશ આંગળીએ આંતરી, કમળના ડાડાના આકારે અને હાથેા રાખી, પેટ ઉપર હાથની કાણીએ સ્થાપવી, તે ચેગમુદ્રા કહેવાય,’
‘મુક્તાણુક્તિમુદ્રા કોને કહેવાય ? ?
તેના ઉત્તર
'
'
એ છે કે માંહે માહે આંગળીએ આંતરી ન હોય એવા બે હાથ પેાલા રાખી લલાટે લગાડવા, તે મુક્તાણુક્તિમુદ્રા ' કહેવાય મુક્તાશક્તિ એટલે મેાતીની છીપ. તેના જેવા આકાર કરવા, તે મુક્તાણુક્તિમુદ્રા.
‘ ચૈત્યવ`દનના અધિકારે સાધુએને વંદના કેમ ?' એ પ્રશ્નના ઉત્તર એ છે કે ‘ જુદી જુદી ભૂમિકાએ રહીને આત્મવિકાસની સાધના કરી રહેલા સાધુપુરુષા-સંત પુરુષા ચૈત્યવ’દનરૂપી શ્રદ્ધાયાગ કે ભક્તિયોગની ભાવનાને કરવામાં નિમિત્તભૂત છે,માટે તેમને પણ વ'દના કરવી જોઈ એ.’
દૃઢ
શુદ્ધ ભાવે થતી વંદનામાં કેટલી શક્તિ રહેલી છે, તે અમે નમસ્કાર-પ્રકરણમાં દર્શાવી ગયા છીએ, એટલે અહીં તેનુ વિશેષ વિવેચન કરતા નથી, પણ એટલું જણાવીએ છીએ કે ભાવની અને તેટલી શુદ્ધિ રાખવી, મનને જરા પણ ચલ–વિચલ થવા દેવુ નહિ, જરા પણું આડું અવળું જોવું નહિ, તથા દૃષ્ટિ પ્રભુની સમક્ષ જ રાખવી.
Page #402
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮
| [ જિનપાસના ૬ સ્તવન
- ત્યાર પછી પ્રભુના ગુણચિંતનરૂપે સ્તવનાને આરંભ કરો. તેમાં મંગલાચરણ રૂપે “નમોહંત બ્રિાવાધ્યાચલપુણ્યઃ ” એ સૂત્ર બલવું. અહીં એક કે વધારે સ્તવનો બેલી શકાય, પણ તે અર્થગંભીર, સુંદર રાગવાળાં તથા ભાવની ઉત્તરોત્તર વૃદ્ધિ કરે તેવા હોવા જોઈએ. કેટલાંક સ્તવને પદશિક હોય છે અને આપણે સમજવા જેવા હોય છે, તે અહીં બલવા નહિ.
જે સ્તવન આવડતું ન હોય તે “ઉવસગ્ગહર ” સ્તોત્રનો પાઠ બેલી શકાય, પણ જિનેપાસનાને ઉમંગઅભિલાષ રાખનારે કેટલાંક સુંદર સ્તવન કંઠસ્થ કરી લેવા જ જોઈએ અને તે પદ્ધતિસર ગાતાં પણ શીખવું જોઈએ. –પ્રણિધાન
અંતરની શુભ ભાવનાઓને દઢ કરવી, એ પ્રણિધાન કહેવાય છે. આવું પ્રણિધાન કરવા માટે મુક્તાશુક્તિમુદ્રાએ જયવીયરાય સૂત્રનો પાઠ બોલ. પરંતુ “આભવમખેડા” પદ પછી બંને હાથ નીચે લઈ લેવા.
અહીં સ્ત્રીઓએ મર્યાદાની રક્ષા ખાતર લલાટે હાથ લગાડવાના નથી.
આ સૂત્રને પ્રાર્થનાસૂત્ર પણ કહેવામાં આવે છે, કારણ કે તેમાં નીચેની વસ્તુઓ પ્રાર્થનામાં આવે છે–
Page #403
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાવપૂજા ]
(૧) ભવનિવેદ—ભવભ્રમણના કંટાળે.
(૨) માર્ગાનુસારિતા—માક્ષમાર્ગનું અનુસરણ કરનારું
જીવન.
૩૧૯
(૩) ઇષ્ટફલસિદ્ધિ—ચિત્તસ્વાસ્થ્ય
અને ધર્મારાધનની
પ્રવૃત્તિ-નિમિત્તે આ જીવનના અભિમત અની નિષ્પત્તિ.
(૪) લેાકવિરુદ્ધ ત્યાગ-શિષ્ટજનાએ નિદેલી આ લેાક અને પરલેાકને અહિતકારી પ્રવૃત્તિઓના ત્યાગ. (૫) ગુરુજનપૂજા-ગુરુજના પ્રત્યે શ્રદ્ધા-આદર–માનપૂવ કની સેવાભક્તિ.
(૬) પરા કરણ-ખીજાનું ભલું કરવાની વૃત્તિ તથા પ્રવૃત્તિ. તેના પર્યાય શબ્દ પરીપકાર’ છે.
'
(૭) શુભ ગુરુના ચેાગ, સમાગમ,
(૮) અખ′ડ ગુરુવચનસેવા–જીવનભર સુગુરુના ઉપદેશનું
પાલન.
વીતરાગ એવા શ્રી જિનેશ્વરદેવ પાસે શારીરિક આરેાગ્ય, ધન, સપત્તિ, અધિકાર, પત્નીનું સુખ, પરિવારનું સુખ, સામાજિક પ્રતિષ્ઠા વગેરેની માગણી કરવી, એ સ`સારવૃદ્ધિનું કારણ હાઈ નિદાનમ"ધન અર્થાત્ નિયાણુ' કહેવાય છે અને તેથી ભવભીરુ આત્માએએ એમાંથી ખચવુ... જોઈ એ. ઉપર્યુક્ત આઠ વસ્તુએની માગણી મેાક્ષપ્રાપ્તિ માટે ઉપકારક હોઈ નિયાણામાં ગણાતી નથી અને તેથી જ
Page #404
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૦
[ જિનેપાસના ભાવપૂજાના અવસરે તે રજૂ કરવામાં આવે છે. આને પરમાર્થ એ છે કે શ્રી જિનેશ્વરદેવની ભાવપૂજા કરનારે મેક્ષ પ્રત્યે અતિ રુચિવત થઈને તેના સાધનરૂપે આ બધી વસ્તુઓ પ્રાપ્ત કરવી જોઈએ. સાધન વિના સિદ્ધિ નથી, એ કહેવાની જરૂર છે ખરી? ૮-કાર્યોત્સર્ગ
ત્યાર પછી ઊભા થઈને જિનમુદ્રાએ “અરિહંત ચેઈઆણું ” તથા “અન્ની” સૂત્ર બેલવા જોઈએ અને તેમાં વંદનાદિ છે નિમિત્ત તથા શ્રદ્ધાદિ પાંચ સાધનનું પ્રણિધાન કરીને કોત્સર્ગમાં એક નમસ્કાર ચિંતવ જોઈએ. ત્યાર બાદ “નમો અરિહંતાણં' પદ બોલીને તેની પૂર્ણાહુતિ કરવી જોઈએ.
“જિનમુદ્રા કોને કહેવાય ?” તેને ઉત્તર એ છે કે આગળના ભાગમાં ચાર આંગળ જેટલા પહોળા અને પાછળના ભાગમાં તેથી કંઈક ન્યૂન પહેળા એ રીતે બે પગ રાખી, હાથ ઈક્ષુદંડની માફક લટકતા રાખવા, એ જિનમુદ્રા કહેવાય.”
વંદનાદિ છ નિમિત્તે એટલે વંદન, પૂજન, સત્કાર સન્માન, બોધિલાભ અને નિરુપસર્ગતા. તેને નિમિત્ત કહેવાનું કારણ એ છે કે તેના લાભ અર્થે આ કાત્સર્ગ કરવામાં આવે છે.
અહીં કદાચ એ પ્રશ્ન થાય કે “અંગપૂજા તથા અગ્રપૂજામાં વંદન, પૂજન, સત્કાર તથા સન્માન આવી જાય
Page #405
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાવપૂજા ]
૩૩૧. છે, પછી તેના નવા લાભને પ્રશ્ન રહ્યો ક્યાં?” તેને ઉત્તર એ છે કે “આ ક્રિયાઓ સ્વયં કરવારૂપે થઈ હવે તેને અધિક ભાવલાસ પ્રકટ થવાથી બીજાઓથી થઈ રહેલ એ ક્રિયાઓની પણ અનુમોદના કરવા રૂપે આ કાયેત્સર્ગ થાય છે. આ ક્રિયાના ફળરૂપે આપણને બોધિલાભ એટલે અધિકાધિક ધર્મપ્રાપ્તિ થવી જોઈએ અને તેના ફળરૂપે નિરુપસર્ગતા એટલે મેક્ષ મળ જોઈએ, એ ભાવના પણ અહીં દઢ કરવાની છે.
શ્રદ્ધાદિ પાંચ સાધનો એટલે શ્રદ્ધા, મેધા, વૃતિ, ધારણા અને અનુપ્રેક્ષા. ભાવના ઉલ્લાસ સાથે યથાર્થ કાત્યlધ્યાન કરવામાં આ પાંચ વસ્તુ ઘણી ઉપયોગી છે, એટલે તેને સાધન ગણવામાં આવે છે. આ સાધનમાં ઉત્તરોત્તર વિશુદ્ધ કમ બતાવ્યું છે, તે આ રીતે શ્રદ્ધા બળવતી બને, એટલે મેઘા નિર્મળ થતી જાય છે. મેઘા નિર્મળ બને, એટલે ધૃતિ ઉત્પન્ન થાય છે, અર્થાત્ મનના પરિણામે માં સ્થિરતા આવતી જાય છે મનના પરિણામ સ્થિર બનતા જાય, તેમ ધારણું સિદ્ધ થતી જાય છે અને ધારણ સિદ્ધ થતી જાય કે અનુપ્રેક્ષા–સૂક્ષ્મ તત્વચિંતન યથાર્થ પણે થવા લાગે છે. એટલે ઉપાસકે શ્રદ્ધાથી સુસજજ થઈને આ કાર્યોત્સર્ગ કરવાને છે.
કાત્સર્ગ એટલે કાયાને ઉત્સર્ગ. અહીં કાયાથી, કાયા–દેહ-શરીર સંબંધી મમત્વ અને ઉત્સર્ગથી ત્યાગ. સમજવાને છે. તાત્પર્ય કે શરીર પરની મમતા છેડીને.
Page #406
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૨
[જિનાપાસના
તેને ગ્રહણ કરેલા આસને સ્થિર કરવી, વાણીને પણ નિગ્રહ કરવા અને મનને આત્મશુદ્ધિના ચિંતનમાં જોડી દેવુ', એ કાચેત્સંગ'ની સાચી અવસ્થા છે.
૯-અંત્ય મંગલ
ત્યાર પછી અંત્ય મંગલ તરીકે ‘કલ્લાક દ” સૂત્રની પ્રથમ ગાથા કે અન્ય સ્તુતિ ખેલવી જોઈએ કે જેને થુઈ અથવા થાય કહેવામાં આવે છે. આ સ્તુતિ કરતાં પહેલાં મ‘ગલાચરણ તરીકે ‘નમૉત્ 'ના પાઠ ખેાલવા
આવશ્યક છે.
૧૦-પૂર્ણાહુતિ
સ્તુતિ ખેલાઈ ગયા પછી ખમાસમણુના પાઠ એટલવા પૂર્વક પ્રણિપાત કરતાં ચૈત્યવક્રનને વિધિ પૂરો થાય છે.
ચત્યવંદનના ત્રણ પ્રકાર
પ‘ચાશકમાં કહ્યું છે કે
नवकारेण जहण्णा, दंडगथुइजुगल मज्झिमा गेया । संपुण्णा उक्कोसा, विहिणा खलु वंदणा तिविहा ॥
૮ નમસ્કાર વડે જઘન્યા, દડક અને સ્તુતિયુગલ વર્લ્ડ મધ્યમા, તથા સપૂર્ણ વિધિવર્ડ ઉત્કૃષ્ટા, એમ ચૈત્ય વંદના ત્રણ પ્રકારની છે.’
નમસ્કાર શબ્દથી અહી માત્ર નમસ્કારરૂપ ટુંકી સ્તુતિ સમજવાની છે. એ ખેલતાં જઘન્ય ચૈત્યવંદન થાય છે. દડક એટલે નમાત્થણું સૂત્રના પાઠ, સ્તુતિ પ્રસિદ્ધ
Page #407
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાવપૂજા ]
૩૩૩, છે. તે બંનેનું યુગલ એટલે નત્થણું સૂત્ર અને તેની સાથે
સ્તુતિ-સ્તવના પણ હોય તે તે મધ્યમ કોટિનું ચૈત્યવંદન ગણાય છે. સંપૂર્ણ વિધિ એટલે પાંચ અભિગમ સાચવીને ત્રણ. પ્રદક્ષિણાયુક્ત પૂજા કર્યા પછી પાંચ પ્રસિદ્ધ દંડકે, ત્રણ સ્તુતિ અને “જયવીયરાય આદિ પ્રણિધાનત્રિકને પાઠ. બોલતાં ઉત્કૃષ્ટ ચૈત્યવંદન થાય છે, એટલે ઉપર જે ચિત્યવંદન વિધિ બતાવ્યા છે, તે મધ્યમ કોટિના ચૈત્ય વંદનને સમજવાને છે.
ચૈત્યવંદન અથવા દેવવંદનનું રહસ્ય સમજાવવા માટે તપગચ્છધુરંધર શ્રીમદ્દ દેવેન્દ્રસૂરિએ શ્રી દેવવંદનભાગની રચના કરેલી છે અને તેમાં ચૈત્યવંદનના દરેક અંગ પર વિશદ ચર્ચા-વિચારણા કરેલી છે, તે જોવાથી આ ક્રિયાની ભવ્યતા સમજાશે.
વાસ્તવમાં ચૈત્યવંદન એ ચમત્કારિક વસ્તુ છે, પણ આપણને તેને ચમત્કાર અનુભવાત નથી, કારણ કે આપણું ચિત્તની ચંચળતા ઘણું છે; વળી તે વિષય અને કષાયના રંગે રંગાયેલું છે, એટલે ચૈત્યવંદનની કિયામાં. જે એકાગ્રતા જામવી જોઈએ તે જામતી નથી અને તેથી જે અપૂર્વ આનંદને અનુભવ થવો જોઈએ, તે થતો નથી, તાત્પર્ય કે ચેત્યવંદનની ક્રિયા યથાર્થ પણે કરવી હોય તે. ચિત્તની ચંચળતા ઘટાડવી જોઈએ અને વિષયાકર્ષણ તથા કષા પણ ઓછા કરવા જોઈએ. જેમ જેમ આ વસ્તુ સિદ્ધ થતી જાય, તેમ તેમ ચત્યવંદન શુદ્ધ ભાવે થતું
Page #408
--------------------------------------------------------------------------
________________
-૩૩૪
[ જિનાપાસના
જાય અને એમ કરતાં એક અવસર એવા જરૂર આવે કે આપણે આ ચૈત્યવંદનની ક્રિયા વિરુદ્ધળું કરી મેાક્ષની પ્રાપ્તિ કરી શ સમયે પણ કેટલાક ભવ્ય આત્માઆને • ન કરતાં જોઈએ છીએ, તે સ્પષ્ટ અનુભવાય છે કે એ આત્માએ અન્ય તે શુ પણ દેહનુ ભાન ભૂલી ગયેલ હાય છે. એવા આત્માએ જ્યારે આ વિધિ કરતા હાય છે, ત્યારે વાતાવરણ ધીર, ગંભીર ખની ગયુ. હાય છે, અને ત્યાં રહેલા અન્ય જીવા ઉપર પણ તેની એવી અસર પડતી હાય છે કે તે પણ તેમાં જાય. એકરસ અને એકરૂપ આવા આત્માને સામે રાખીને આ ક્રિયાવિધિ કરવામાં આગળ વધવું કે જેથી એના આસ્વાદ વધતે ભાવે અનુભવી શકાય.
Page #409
--------------------------------------------------------------------------
________________
SOUNovessDTITUTHIAWIN|||IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIA /
છક
સ્નાત્ર પૂજા ૧-સ્નાત્ર પૂજા શા માટે?
જેન મહર્ષિઓએ કહ્યું છે કેनृत्यन्ति नृस्य' मणि-पुष्प-वर्ष', सृजन्ति गायन्ति च मङ्गलानि । स्तोत्राणि गोत्राणि पठन्ति मन्त्रान् , कल्याणभाजो हि जिनाभिषेके ॥
કલ્યાણના ભાગી એવા પુણ્યશાળી આત્માઓ શ્રી જિનેશ્વરદેવના અભિષેક સમયે, અર્થાત્ સ્નાત્રક્રિયા પ્રસંગે આનંદથી નૃત્ય કરે છે, વિવિધ પ્રકારનાં રત્નો અને પુપે ઉછાળે છે, મંગળ ગીત ગાય છે; તેમજ તે સમયે અર્થગંભીર સ્તોત્ર બેલે છે; શ્રી જિનેશ્વરદેવના ગોત્રની ચશગાથાઓ ગાય છે, અને રહસ્યભરેલાં મંત્રનું ઉચ્ચારણ પણ કરે છે.’
સ્નાત્રમહત્સવને આ આનંદ આપણે સહુ કઈ માણી શકીએ, તે માટે સ્નાત્ર પૂજાની યેજના છે. ૨-સ્નાત્ર પૂજાથી થતા લાભ
જ્યારે કઈ માટી વિસ્તારવાળી પૂજા હોય કે પર્વ
Page #410
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૬
[ જિનપાસના તિથિ હોય ત્યારે સ્નાત્રપૂજા અવશ્ય ભણાવવી જોઈએ. અને ભાવના તથા શક્તિ હોય તો રોજ પણ ભણાવી. શકાય. તેથી વિદનેનું નિવારણ થાય છે, સમ્યકત્વની શુદ્ધિ થાય છે, ચિત્તની નિર્મળતા થાય છે અને ધાર્મિક જીવન જીવવા માટે પ્રબળ પ્રેરણા મળે છે. જે ભાગ્યશાળીએ રેજ સ્નાત્ર પૂજા ભણવ્યા પછી જ સંસાર-વ્યવહારના કામે વળગે છે, તેમની આપણે ભૂરિ ભૂરિ અનુમોદના કરીએ. ૩૫. શ્રી વીરવિજયજી કૃત સ્નાત્ર પૂજા
પ્રથમ સ્નાત્રપૂજા પ્રાકૃત ગાથાઓ વડે ભણાવવામાં આવતી, પણ કાળના પ્રવાહ સાથે ભાષાનું ધોરણ બદલાયું ને તેની રચના વર્તમાન ભાષામાં થવા લાગી. એ રીતે પંડિત શ્રી દેવચંદ્રજી, પંડિત શ્રી રૂપવિજયજી, તથા પં. વીરવિજયજી મહારાજ, કવિ દેપાલ, વગેરેએ સ્નાત્રપૂજાએ રચેલી છે. તેમાં પં. શ્રી વીરવિજયજી મહારાજની રચેલી સ્નાત્રપૂજા ઘણું લોકપ્રિય છે. આ પૂજા વિવિધ પૂજાસંગ્રહમાં તથા સ્વતંત્ર રીતે પણ છપાયેલી છે અને તેને બહોળે પ્રચાર હેવાથી તેને મૂલ પાઠ તથા વિધિ અહી અક્ષરશઃ આપતાં નથી, પણ તેના પર કેટલુંક સારભૂત વિવેચન કરીએ છીએ, જે પાઠકોને સ્નાત્રનું રહસ્ય તથા. ઉપયોગિતા સમજવામાં ઘણું સહાયભૂત થશે. ૪-કેટલીક સૂચના
સ્નાત્રપૂજામાં બાજોઠ, સિંહાસન, કળશ, ફાનસ,
Page #411
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્નાત્રપૂજા ]
૩૩૭
પધાણુ આદિ નાની મોટી ૪૪ પ્રકારની વસ્તુએની જરૂર પડે છે, તે પ્રથમથી જ તૈયાર રાખવી જોઈએ. ત્યારપછી તેના નીચે મુજબ પ્રાથમિક વિધિ કરીને પૂજાના પ્રારભ કરવા જોઈ એ :
(૧) પ્રથમ મેરુપ તના ત્રણ વિભાગના પ્રતીકરૂપે સુદર ત્રણ બાજોઠ મૂકી તે ઉપર સ’હાસન મૂકવુ.
(૨) પછી નીચેના બાજોઠ ઉપર કેસરના સાથિયા કરી ઉપર ચાખા પૂરીને શ્રીફળ મૂકવું.
(૩) પછી તેજ ખાજોઠ ઉપર કેસરના સાથિયા આગળ ખીજા ચાર સાથિયા કરી તે ઉપર ચાર કળશ નાડાડી બાંધી પંચામૃત ભરીને મૂકવા. પંચામૃત એટલે દૂધ, દહી, ઘી, પાણી અને સાકરનું મિશ્રણ. (૪) સિંહાસનના મધ્ય ભાગમાં કેસરના સાથિયા કરી, ચેાખા પૂરી, રૂપાનાણું મૂકી, ત્રણ નવકાર ગણી તેના ઉપર ધાતુના પ્રતિમાજી પધરાવવા.
(૫) એ પ્રતિમાજી આગળ બીજો સાથિયા કરી તેના ઉપર શ્રી સિદ્ધચક્રુજી પધરાવવા.
(૬) પ્રતિમાજીની જમણી બાજુએ પ્રતિમાજીની નાસિકા સુધી ન્યાત આવે એટલા ઊંચા ઘીના દીવા મૂકવા. (૭) પછી સ્નાત્રિયાએએ હાથે નાડાછડી બાંધી, હાથમાં પંચામૃત ભરેલા કળશ લઈ, ત્રણ નવકાર ગણી, પ્રતિમાજી તેમજ સિદ્ધચક્રજીને પ્રક્ષાલ-પખાલ
૨૨
Page #412
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્નાત્રપૂજાનું એક દૃશ્ય શ્રી વર્ધમાન બેડેલી આશ્રમના વિદ્યાથીઓ ભક્તિભાવથી સ્નાત્ર ભણાવી રહ્યા છે.
Page #413
--------------------------------------------------------------------------
________________
અમત્રના સામુદાયિક જાપનું એક દૃશ્ય
[ ક્રેટા : શ્રી વિશ્વશાંતિ જૈન આરાધના સત્ર-મુંબઈના સૌજન્યથી ]
Page #414
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૮
[ જિનેપાસના
કરે. સ્નાત્રક્રિયામાં ભાગ લેનારાઓને સ્નાત્રિક
સ્નાત્રિ કહેવામાં આવે છે. (૮) પછી પાણીભર્યા મુલાયમ વસ્ત્રથી પ્રભુના
અંગનું કેશર ઉતારી, પાણીને પખાલ કરી, ત્રણ
અંગલુછણ કરી ચંદન-કેસર વડે પૂજા કરવી. (૯) પછી હાથ ધૂયી પિતાના જમણા હાથની હથેલીમાં
કેસરને ચાંલ્લો કરે. પ-પૂજાને પ્રારંભ
પૂજાના પ્રારંભે મંગલાચરણ કરવું જોઈએ, તે રીતે આ પૂજામાં “સરસશાંતિસુધારસસાગ૨” એ પતિએથી શરૂ થતા કાવ્યવડે મંગલાચરણ કરવામાં આવે છે. તેમાં શ્રી જિનેશ્વરદેવની શાંતિ, પવિત્રતા, ગુણે અને પ્રભાવને અભિનંદના છે. ૬-અભિષેકવિધિ
ત્યાર પછીના દેહામાં અભિષેકને વિધિ છે; પ્રથમ પ્રતિમાજી પરના કુસુમ અને આભરણ વગેરે ઉતારી લેવાં, પછી એ પ્રતિમાજીને બંને હાથમાં વિવેકથી ગ્રહણ કરીને મજજનપીઠ પર સ્થાપવાં. મજજનપીઠ એટલે સ્નાત્રપીઠ, સ્નાત્ર કરાવવા માટેની ખાસ બેઠક. તેના અભાવે લાકડાને બાજોઠ.
અહીં પ્રતિમાજી પર જળને અભિષેક કરવાનું સૂચન છે, જેને સ્નાત્ર કે ન્હવણું કહેવામાં આવે છે. ત્યાર પછીની
Page #415
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્નાત્ર પૂજા]
૩૦૯ ગાથામાં જન્મપ્રસંગનું મહત્ત્વ છેઃ જિનેશ્વર ભગવંતના જન્મ સમયે દેવો અને અસુરે તેમને મેરુપર્વત ઉપર લઈ જાય છે અને ત્યાં રત્ન તથા સેનાના કળશ વડે સ્નાન કરાવે છે. આ પ્રસંગે જેઓ તેમના દિવ્ય દેદારનાં દર્શન કરે છે, તેમને ધન્ય છે.”
ત્યાર પછીનાં ત્રણ પદ્યને ભાવાર્થ એ છે કે કળશનાં નિર્મળ જળ વડે પ્રભુજીને હુવરાવવા-પખાલ કરે. પછી અંગ પર અમૂલ્ય વસ્ત્રો પહેરાવવાં (કે જેનાં સ્થાને આજે ચાંદી–સેનાના વરખ વપરાય છે.) પછી એ પ્રતિમાજીને યણસિંહાસન એટલે રત્નના સિંહાસન પર સ્થાપવા. રત્નનું સિંહાસન ન હોય તે સોનાનું, સોનાનું સિંહાસન ન હોય તે ચાંદીનું અને તેના અભાવે પિત્તળ કે કાષ્ઠનું સિંહાસન પણ ચાલી શકે. જેવી શક્તિ હોય તેવી ભક્તિ કરી શકાય. તેમાં કોઈ પ્રકારને દેષ નથી, પરંતુ આપણા ભાવ માયારહિત, પવિત્ર અને ઊંચા રાખવા જોઈએ. આ જ પદ્યોમાં બીજી બે મહત્ત્વની વસ્તુઓને નિર્દેશ છેઃ (૧) જે સિદ્ધ સ્વરૂપ પરમાત્માના અંગેને પખાલે છે, તેને આત્મા નિર્મળ અને સુકોમલ થાય છે. (૨) જગન્નાથ એવા જિનેશ્વર ભગવંતના હવણસમયે દે મચકુંદ, ચંપો, માલતી, કમળ વગેરે પાંચ વર્ણના પુ વડે અધ્ય આપે છે, એટલે તેના અનુસરણ રૂપે આપણે કુજમાંજલિ આપવાની છે.” હ-સાત કુસુમાંજલિ
આ ત્રણ પદ્યોમાં પહેલું પદ્ય બેલતી વખતે ચોવીશ
Page #416
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૦
[ જિનેપાસના
જિનેન્દ્રોમાંના પ્રથમ જિનેન્દ્ર શ્રી આદિનાથનું સ્મરણ કરીને તથા ત્રીજા પદ્ય વખતે સેળમાં જિનેન્દ્ર શ્રી શાંતિનાથનું મરણ કરીને તેમનાં નામથી કુસુમાંજલિએ અપાય છે.
ત્યાર પછીનાં ત્રણ પદ્ય કુસુમાંજલિની મહત્તા તથા સ્વરૂપ પર વિશેષ પ્રકાશ પાડનારાં છે. પ્રથમ પદ્યમાં કહેવાય છે કે “ત્રણે કાલમાં સિદ્ધ એવી જિનપ્રતિમા ગુણને ભંડાર છે. તેના ચરણે મૂકાયેલી કુસુમાંજલિ ભવ્ય જનનાઉપાસકના સર્વ પાપનું હરણ કરનારી છે.”
બીજા પદ્યમાં કહેવાય છે કે “કૃષ્ણગુરુ વગેરે ઉત્તમ પ્રકારને ધૂપ પ્રકટાવી, તેનાથી હાથને સુગંધિત કરે અને એવા સુગંધિત હાથ વડે જ કુસુમાંજલિ આપવી.”
ત્રીજા પદ્યમાં કહેવાય છે કે “જેની સુગંધના બળથી ચાર દિશા અને ચાર વિદિશાના ભ્રમરે ગુંજારવ કરતાં આવીને ભેગા થાય, તેવા સુગંધી પુ વડે કુસુમાંજલિ આપતાં દેવે અને મનુષ્ય પિતાને કૃતકૃત્ય માને છે.” તાત્પર્ય કે કુસુમાંજલિમાં બને તેટલાં વધારે સુગધી પુષ્પને ઉપયોગ કરે જોઈએ.
આમાં બીજું પદ્ય બોલતી વખતે બાવીશમા જિનેન્દ્ર શ્રી અરિષ્ટનેમિ અપનામ શ્રી નેમિનાથ ભગવાનને કુસુમાંજલિ આપવામાં આવે છે.
ત્યાર પછીના એક પઘથી તેવીશમાં જિનેન્દ્ર શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનને અને પછીના બે પધોથી વીશમાં
Page #417
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્નાત્રપૂજા ]
૩૪૧
જિનેન્દ્ર શ્રી મહાવીર સ્વામીને કુસુમાંજલિ આપવામાં આવે છે. અહી એ સ્પષ્ટતા કરવામાં આવે છે કે કુસુમાંજલિમાં સ્થàાત્ત્પન્ન અને જલેાત્પન્ન એમ બંને પ્રકારનાં પુષ્પાના ઉપયેાગ કરી શકાય; પર ંતુ શરત એટલી કે તે વિવિધ જાતિના અને શ્રેષ્ઠ હાવા જોઈ એ.
બધા જિનેન્દ્રો શક્તિ-સામર્થ્યમાં સરખા છે, આમ છતાં પાંચ જિનેન્દ્રોની આરાધના-ઉપાસના વિશેષ થાય છે, તે પાંચ જિનેન્દ્રોને અહી. ખાસ કુસુમાંજલિ આપવામાં આવે છે.
ત્યારપછી વસ્તુ છંદમાં પૂજાના પ્રવાહ ગતિમાન થાય છે. તેના ભાવાર્થ એ છે કે ન્હવણ સમયે દેવા અને દાનવા એકત્ર થઈને પ્રભુના ચરણે એવી કુસુમાંજલિ ધરે છે કે જેને સુગંધયુક્ત પરિમલ બધી દિશાઓમાં પ્રસરે છે. વળી જેમને નામરૂપી મંત્ર સર્વ વિઘ્નાનું હરણ કરનારા છે, એવા જિનેાની અનત ચાવીશીએ થઈ ગઈ છે. તે સર્વેને અષા ઈન્દ્રો મળીને આજ પ્રમાણે કુસુમાંજલિ આપે છે. આ કુસુમાંજલિ સ` જીવાનું શુભ કરનારી છે, તેમાં ય ચતુર્વિધ સંઘનું વિશેષ શુભ કરનારી છે, માટે હું ભવ્ય જીવે ! તમે ચાર્વીશીને કુસુમાંજલિ આપેા.’
ત્યાર પછી એક પદ્ય વડે અનંત ચાવીશીને પ્રણામ કરીને વમાન ચાવીશીને કુસુમાંજલિ આપવામાં આવે છે. આ કુસુમાંજલિ છઠ્ઠી છે.
Page #418
--------------------------------------------------------------------------
________________
E
૩૪૨
[ જિનપાસના ત્યાર પછી એક પદ્ય વડે વિહરમાન જિનને વંદના કરી બીજા પદ્યમાં સર્વે જિનેન્દ્રોને સમગ્રપણે કુસુમાંજલિ આપવામાં આવે છે. આ છેલ્લી અને સાતમી કુસુમાંજલિ છે.
અહીં “અપછરમંડળ ગીત ઉચારા” એ શબ્દ વડે જન્માભિષેક સમયે અપસરાઓ દ્વારા થતાં ગીતગાનનું સૂચન છે.'
આટલી પૂજા ભણાવ્યા પછી ચૈત્યવંદનની કિયા કરવાની હોય છે, જે ભાવોલ્લાસમાં ઉપકારક છે. ૮-જન્મ-કલ્યાણકનું વર્ણન - હવે દેહા તથા ઢાળ વડે જન્મકલ્યાણકનું વર્ણન શરૂ થાય છેઃ “તીર્થકર ભગવંતે પૂર્વભવમાં સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત કરી, અનુક્રમે ચારિત્રને અંગીકાર કરી, વિધિપૂર્વક (અરિહંતાદિ) વીશ સ્થાનક અને તપનું આરાધન કરી મનમાં ભાવદયાને ધારણ કરે છે. તે એ રીતે કે “જે મારામાં એવા પ્રકારની શક્તિ હોય તે જગતના સર્વ જીવને વીતરાગ-શાસનના રાગી બનાવી દઉં.” આવી નિર્મળ ભાવના ભાવતાં તેઓ તીર્થકર નામકર્મ નિકાચિત કરે છે, અર્થાત્ તેને બંધ અતિ દઢ કરે છે. એવી રીતે પ્રેમપૂર્વક સંયમને ગ્રહણ કરી, આયુષ્યને પૂર્ણ કરી, વચમાં દેવને એક ભવ કરે છે. તે દેવના ભવમાંથી ચ્યવી પંદર કર્મભૂમિ પૈકી કેઈપણ એક કર્મભૂમિમાં મધ્યખંડના કેઈપણ રાજવી કુળને વિષે માતાના ઉદરમાં ગર્ભપણે ઉત્પન્ન થાય છે. જેમ હસ માનસરોવરમાં શોભે છે, તેમ તીર્થકરને
Page #419
--------------------------------------------------------------------------
________________
નાગપૂજા ]
૩૪૩ જીવ માતાના ગર્ભમાં શેભે છે. તે રાત્રિએ સુખશય્યામાં સૂતેલી તીર્થકરની માતા નીચે ઉતરી રહેલાં ચૌદ સ્વપ્નને જુએ છે.”
ત્યાર પછી સ્વપ્નની ઢાળ બોલતાં મનઃપ્રદેશ પર મને રમ દૃશ્ય ખડું થાય છે. તેમાં છેવટે એવા શબ્દ આવે છે કે “તીર્થકરની માતા એ સ્વપ્નને પોતાના પતિને-રાજાને જણાવે છે અને રાજા તેને અર્થ પ્રકાશતાં કહે છે કે “તમારી કુક્ષિએ તીર્થકર અવતરશે, તેને ત્રણે ભુવનના લેકે નમશે અને એ રીતે તમારા સર્વ મનોરથ ફળશે.”
પછીની ઘટનાનું વર્ણન વસ્તુ છંદમાં ચાલે છે. “શ્રી જિનેશ્વરદેવ મનુષ્યલે કમાં અવતરે ત્યારે મતિ અને શ્રત ઉપરાંત અવધિજ્ઞાનથી પણ યુક્ત હોય છે, તેમના પરમાણુ આખા વિશ્વને સુખ કરનારા હોય છે અને તે સમયે મિથ્યાત્વરૂપી તારાઓ ઝાંખા પડી જાય છે, તથા ધર્મને ઉદય થાય છે. પ્રાત:કાળે માતા આનંદિત અવસ્થામાં જાગૃત થાય છે અને ધર્મની ક્રિયા કરે છે, તેમજ મનમાં એમ વિચારે છે કે હવે મને ત્રણ ભુવનમાં તિલકસમાન એ શ્રેષ્ઠ પુત્ર ઉત્પન્ન થશે.”
ત્યાર પછીના દેહામાં અભુત ઘટનાનું વર્ણન આવે છે કે “જયારે ગ્રહ શુભ લગ્નમાં હોય છે, ત્યારે શ્રી જિનેશ્વરદેવને જન્મ થાય છે. એ વખતે ત્રણ જગતમાં
Page #420
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૪
[ જિનેપાસના એક સરખે ઉઘાત થાય છે, નારકીમાં પણ સુખની તો પ્રગટે છે અને ત્રણે ભુવનના લેકે સુખ પામે છે.”
અહીં પૂજાના દીપકે વધારે જતિમય બને છે અને કડખાની દેશીમાં મહત્સવનું વર્ણન આગળ વધે છે. પ્રભુને જન્મ થયેલે જાણે દિશા અને વિદિશામાંથી પિતાને યોગ્ય સૂતિકાકર્મ કરવા માટે છપન દિફ કુમારિકાઓ આવે છે. તેઓ ભગવંતને તથા તેમની માતાને નમીને નીચે મુજબ કાર્યો કરે છે?
૮ દિફ કુમારિકાઓ સંવર્ત વાયુ વડે ચાર દિશામાં એક એક જન પર્યત સઘળે કચરે દૂર કરે છે.
૮ દિકકુમારિકાઓ શુદ્ધ થયેલી ભૂમિમાં સુગંધી જળની વૃષ્ટિ કરે છે.
૮ દિકુ કુમારિકાઓ હાથમાં પૂર્ણ કળશ ધરીને ઊભી રહે છે.
૮ દિ કુમારિકાઓ દર્પણ લઈને ઊભી રહે છે. ૮ દિ કુમારિકાઓ ચામર વીંઝે છે. ૮ દિકુ કુમારિકાઓ પંખે લઈને પવન નાખે છે. ૪ દિફ કુમારિકાએ રક્ષાપોટલી બાંધે છે. ૪ દિફ કુમારિકાએ દીપકને ગ્રહણ કરે છે.
પછી ત્યાં ઉત્તમ પ્રકારના કેળના પાંદડાંઓનું ગૃહ બનાવીને તેની અંદર માતા તથા પુત્રને લાવે છે અને
Page #421
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્નાત્ર પૂજા ]
૩૪૫ કળશે વડે સ્નાન કરાવે છે. પશ્ચાત્ કેસર અને પુષ્પથી પૂજા કરી, આભૂષણ પહેરાવી અને હાથે રાખડી બાંધી પલંગમાં પધરાવે છે. આ રીતે પિતતાને લાયક કામ કરી માતા તથા પુત્રને નમસ્કાર કરીને તેઓ કહે છે?
હે માતા ! આનંદકારી એ તમારો પુત્ર જ્યાં સુધી મેરુપર્વત, સૂર્ય અને ચંદ્ર વિદ્યમાન રહે ત્યાં સુધી જગતપતિ થઈને જીવજે.” અને તેઓ પિતપતાના સ્થાને ચાલી જાય છે.
હવે દેવલેકમાં શું ઘટના બને છે, તે એકવીશાની દેશીમાં રજૂ કરવામાં આવે છે; શ્રી જિનેશ્વરદેવનો જન્મ થતાં જ એકાએક ઈન્દ્રનું સિંહાસન કરે છે. જે શ્રી જિનેશ્વરદેવ દક્ષિણ દિશામાં જન્મ્યા હોય તે સૌધર્મેન્દ્રનું અને ઉત્તર દિશામાં જન્મ્યા હોય તે ઈશાનેન્દ્રનું આસન ચલાયમાન થાય છે. પછી શું બને છે ? તેનું વર્ણન પ્રસંગને અનુરૂપ એવા ત્રાટક છંદમાં ચાલે છે. બંને ઈન્દ્રો મનમાં વિચાર કરે છે કે ક્યા પ્રસંગને લઈને મારું સિંહાસન કંપાયમાન થયું ?” તે અવધિજ્ઞાની હોવાથી જાણ શકે છે કે “આ તે શ્રી જિનેશ્વરદેવને જન્મ થશે. અને તેઓ ખૂબ આનંદ પામે છે. પછી તેઓ તરત જ હરિણેગમેષી નામના દેવને બેલાવી તેની પાસે સુઘેાષા ઘંટ વગડાવે છે અને દેવોને ખબર આપે છે કે “તીર્થંકર ભગવંતને જન્મ થયેલ છે, માટે સર્વે દેવ જન્મ-મહત્સવ ઉજવવા મેરુપર્વત પર આવજો.”
Page #422
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૬
[જિનેપાસના દેવ પિતપેતાના નિવાસમાં કે ઉદ્યાન વગેરેમાં અનેક પ્રકારની દિવ્ય કીડાઓ કરવામાં મગ્ન હોય છે, એટલે તેમને આ રીતે ખબર આપવામાં આવે છે.
પછીની ઢાળ એમ જણાવે છે કે આ ઉદ્ઘેષણ સાંભળીને કોડ દેવતાઓ એકઠા થઈ જાય છે અને તેઓ જન્મમહોત્સવ કરવા માટે મેરુપર્વત પ્રત્યે જવા લાગે છે. એ વખતે સૌધર્મેન્દ્ર વિશાળ પરિવાર સાથે જ્યાં જિનજનની-જિનભગવંતની માતા હોય ત્યાં જાય છે અને તેમને વંદન કરીને પ્રભુજીને દૈવી સામગ્રી વડે વધાવે છે.”
સ્નાત્રિએ પણ આ વખતે પિતાની થાળીમાં રહેલા અક્ષતને ઉપયોગ કરી પ્રભુને વધામણાં કરવાના હોય છે.
આગળનું વર્ણન ત્રાટક છંદમાં ચાલે છેઃ “વધામણાં કર્યા પછી ઈન્દ્ર મહારાજ માતાને કહે છે કે “રત્નકુક્ષિને ધારણ કરનારી હે દેવી ! હું સૌધર્મ નામે ઈન્દ્ર છું અને તમારા પુત્રને જન્મ-મહોત્સવ કરવા આવ્યો છું. પછી શ્રી જિનભગવંતનું બીજું રૂપ કરી માતાની પાસે સ્થાપે છે અને પિતે પાંચ રૂપ ધારણ કરી પરમાત્માને ગ્રહણ કરી હર્ષથી નૃત્ય કરતાં દેવદેવીઓના સમૂહ સાથે સુરગિરિ એટલે મેરુ પર્વત પર આવે છે.
ત્યાં શું બને છે? તેનું વર્ણન પુનઃ એકવીશાની દેશમાં ચાલે છે. મેરુપર્વત ઉપર પાંડુક નામના વનમાં આવી, એક સુંદર શિલા ઉપર સિંહાસન ગોઠવે છે. તેના પર ઈન્દ્ર મહારાજ બેસે છે અને ભાગવતને પિતાના
Page #423
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્નાત્ર પૂજા ]
૩૪૭
ખેાળામાં ધારણ કરે છે. તે વખતે બીજા ૬૩ ઈંદ્રો પણ ત્યાં આવી પહોંચે છે.”
પુનઃ ત્રાટક છંદ આપણને અદ્દભુત ઘટનાનાં દર્શન કરાવે છે. “ ત્યાં આગળ એકત્ર થયેલા ૬૪ ઈન્દ્રો આઠ જાતિના કળશો વિક છે અને સુગંધી ધૂપ પ્રકટાવે છે. પછી સૌધર્મપતિ શું હુકમ કરે છે? તેની રાહ જોતા ઊભા રહે છે. તે વખતે અચ્યતેન્દ્ર બીજા દેને હુકમ. કરે છે કે જિન ભગવંતના આ સ્નાત્ર મહોત્સવ માટે તમે માગધ, વરદામ આદિ તીર્થોના, ક્ષીરદધિ વગેરે સમુદ્રના તથા ગંગા વગેરે પવિત્ર નદીઓનાં નીર લઈ આવે; તથા તેમાં નાખવા માટે કેટલીક દિવ્ય ઔષધિઓ પણ સાથે લેતા આવે.”
હવે દિલડાં ડોલાવનાર વિવાહલાની દેશી શરૂ થાય છે. એ દેશમાં કહેવાય છે કે “અચ્યતેન્દ્રને હુકમ સાંભ ળીને તુરતજ દેવતાઓ માગધ, વરદામ, પદ્મદ્રહ, ગંગા વગેરે તીર્થ–સ્થાનમાં પહોંચી જાય છે.”
અહીં કોઈને પ્રશ્ન થાય કે “દેવે એ બધાં તીર્થોમાં ક્યારે પહોંચે અને ક્યારે તેનું જળ લઈને પાછા આવે ? ત્યાં સુધી મેરુપર્વત પર શું થાય ?” પણ દેવેની શક્તિ અચિંત્ય હોય છે. તેઓ આંખના પલકારામાં એ તીર્થોમાં પહોંચી જાય છે અને કળશમાં જળ ભરી, વળતી વખતે દિવ્ય ઔષધિઓ તથા પુષ્પ વગેરે સામગ્રીઓ લેતા આવે છે કે જેનું વર્ણન સિદ્ધાંત માં કરેલું છે. દેવતાઓ શીવ્ર
Page #424
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૮
[ જિનેપાસના સુરગિરિ પર પાછા ફરી પ્રભુને દિવ્ય દેદાર જોતાં આનંદ પામે છે અને ત્યાં કળશે મૂકીને પ્રભુના ગુણ ગાવામાં મગ્ન બને છે.
પછીનું વર્ણન ધનાશ્રી રાગની ઢાળથી ધન્ય બને છે. દેને સમૂહ પ્રતિપળ વધતું જ જાય છે. કેટલાક પ્રભુ ઉપર ભક્તિ હોવાથી, કેટલાક મિત્રોનું અનુકરણ કરીને, કેટલાક સ્ત્રીના કહેવાથી, કેટલાક “આપણે કુળાચાર છે” એમ માનીને, તે કેટલાક ધર્મમિત્રોની પ્રેરણાથી ત્યાં આવે છે. તેમાં ભવનપતિ દેવો હોય છે, યંતર દેવ પણ હોય છે, જોતિષી દે પણ હોય છે અને વૈમાનિક દે પણ હોય છે. અય્યતેન્દ્રને હુકમ થતાં આ ચારે પ્રકારના દેવે જલપૂર્ણ કળશેવડે પ્રભુને સ્નાન કરાવે છે.
પ્રત્યેક અભિષેકમાં આઠ પ્રકારના કળશો હોય છે અને તે દરેકની સંખ્યા આઠ આઠ હજારની હોય છે, એટલે એક અભિષેકમાં ૬૪૦૦૦ કળશોનો ઉપયોગ થાય છે. હવે આવા અભિષેકે અઢીસે થાય છે, એટલે કળશની કુલ સંખ્યા એક ક્રોડ ને સાઠ લાખની હોય છે. “અઢીસે અભિષેક કઈ રીતે?” તેની ગણના પણ અહીં કરવામાં આવે છે.
બાસઠ ઇદ્રોના ચાર લોકપાલના
Page #425
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્નાત્ર પૂજા ]
૩૪૯
ચંદ્રની ૬૬ પંક્તિના સૂર્યની ૬૬ પંક્તિના ગુરુસ્થાનકે રહેલા દેવને સામાનિક દેને સૌધર્મેન્દ્રની ઈંદ્રાણીના ઈશાનપતિની ઈંદ્રાણીના અસુરેન્દ્રની ઈંદ્રાણીના નાગેન્દ્રની ઈંદ્રાણીના જોતિષની ઈંદ્રાણને વ્યંતરની ઈન્દ્રાણીના પરિષઘ દેને કટકપતિને અંગરક્ષકોને પ્રકીર્ણ દેને
૨૫૦
હવે ઈશાનેન્દ્ર સૌધર્મ ઈન્દ્રને કહે છે કે પ્રભુને(મારા) ખોળે બેસાડવા માટે મને થોડીવાર આપે.” આ પ્રમાણે તેની માગણથી પ્રભુજીને તેના ખોળામાં બેસાડી, પિતે વૃષભનું રૂપ ધારણ કરી, શિંગડામાં જળ ભરી તે વડે. પ્રભુજીને અભિષેક કરે છે અને કેસરથી પૂજા કરી, પુપિ.
Page #426
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૦
[ જિને પાસના
ચડાવી, આરતી મંગળદીવા ઉતારીને દેવતાએ જય જય શબ્દ ખેલે છે. ત્યારપછી ભગવતને હાથમાં ધારણ કરી ભેરી, ભુંગળ ( શરણાઈ) વગેરે વાજિંત્રાના અવાજ સાથે વાજતે-ગાજતે માતા પાસે લઈ જાય છે અને તેમને તેમને પુત્ર સાંપીને કહે છે: ‘હે માતા ! આ તમારા પુત્ર છે, પણ અમારા સ્વામી છે. અમને સેવાને તેમને જ આધાર છે.’ પછી પ્રભુને રમાડવા માટે રંભા વગેરે પાંચ ધાવાની સ્થાપના કરે છે અને (પ્રભુના પુણ્યથી આકર્ષાઈ ને તિક્ જી'ભક દેવે ) ખત્રીસ ક્રોડ સાનૈયા તથા મણિ, માણેક, વસ્ત્ર વગેરેની વૃષ્ટિ કરે છે. ત્યાર બાદ તમામ દેવતાએ પેાતાના હષ પૂરા કરવા માટે નદીશ્વર દ્વીપમાં જાય છે અને ત્યાં આઠ દિવસના મંગળ મહાત્સવ કરે છે. પછી સર્વ દેવા પાતપેાતાના કલ્પમાં-સ્થાનામાં સીધાવે છે દેવા તરફથી આવા જ ઉત્સવ પ્રભુની દીક્ષા અને કેવલજ્ઞાન સમયે પણ થાય છે.
ત્યાર પછી પૂજા રચનારની પ્રશસ્તિ ગવાય છે અને છેવટે શ્રી જિનેશ્વર દેવાનું સ્મરણ કરતાં કહેવાય છે કે એક કાળે ઉત્કૃષ્ટા જિના એકસા ને સિત્તેર હાય છે; પર’તુ વર્તમાન કાળે વીશ જિન વિચરી રહ્યા છે. જો અતીત અને અનાગત કાળના વિચાર કરીએ તેા શ્રી જિનેશ્વર દેવાની સંખ્યા અન`ત છે. આ બધા પ્રત્યે અમારે સરખા ભક્તિભાવ હા. છેવટે કહેવાય છે કે ‘ જેએ આ કળશ ગાય છે, તે આનંદ મંગળવાળું ઘણું સુખ
પામે છે
Page #427
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્નાત્રપૂજા ]
રૂપા
અને સ્નાત્ર ભણાવનાર દરેકના ઘરે હુનાં વધામણાં
થાય છે. ’
સ્નાત્ર
પૂરું થતાં પોંચામૃતથી ભરેલા કાળશે। વડે અભિષેક કરવામાં આવે છે. પછી જળથી અભિષેક કરી, અગલ્ છા કરી સક્ષેપથી કે વિસ્તારથી અષ્ટપ્રકારી પૂજા કરવામાં આવે છે. ત્યારબાદ લૂણ ઉતારી, આરતી અને મંગળ દીવા કરી પૂજાની પૂર્ણાહુતિ કરવામાં આવે છે.
શ્રી જિનેશ્વર દેવના જન્મ-મહાત્સવરૂપ આ પૂજાના જેટલે લાભ લઈ એ તેટલા આ જ છે. જિનેપાસનામાં આગળ વધવા ઇચ્છનારે તા આ પૂજાના વારવાર લાભ લેવા જ જોઈએ.
Page #428
--------------------------------------------------------------------------
________________
6e @ GT
પ્રકરણ ઓગણીસમું
રથયાત્રાદિ ૧-રથયાત્રાને ઉદુભવ
સૂર્યને ઉદય થતાં પદ્યની પાંખડીઓ વિકસ્વર થવા માંડે છે અને તેમાંથી મધુર ગંધ ચારે બાજુ પ્રસરવા લાગે છે, તેમ અહંદુભક્તિ કે જિને પાસનાને ઉદય થતાં હૃદયની પાંખડીઓ વિકસ્વર થવા લાગે છે અને તેમાંથી વિવિધ પ્રકારની યાત્રાએ, વિવિધ પ્રકારના ઉત્સવે આકાર ધારણ કરે છે. રથયાત્રા તેમાંની એક છે અને તે વિશેષ પ્રકારે જાણવા ગ્ય છે, તેથી જ તે અંગે અહી કેટલુંક વિવેચન કરવામાં આવે છે. ૨-રથયાત્રા અંગે કિંચિત
રથવડે અથવા રથની મુખ્યતાથી જે યાત્રા-જે ઉત્સવ કરવામાં આવે તે રથયાત્રા કહેવાય. આજે ચાલુ પ્રવાસમાં રથને બહુ પ્રચાર નથી, પણ પ્રાચીન કાળમાં તેને બહુ પ્રચાર હતા અને રાજાઓ, શ્રીમતે તથા અન્ય ગૃહસ્થો બહાર જવા માટે તથા ફરવા સ્થળને પ્રવાસ કરવા માટે તેને ખાસ ઉપયોગ કરતા. વળી યુદ્ધ માટે વિશિષ્ટ બનાવટના રથ તૈયાર થતા અને દ્ધાઓ તેના પર આરહણ કરીને જીવસટોસટને જંગ ખેલી લેતા. અર્જુને રથમાં બેસીને જ મહાભારતનું યુદ્ધ ખેડ્યું
Page #429
--------------------------------------------------------------------------
________________
રથયાત્રાદિ]
૩૫૩ હતું અને શ્રીકૃષ્ણ તેનું સારથિપણું કર્યું હતું, એ વાત સુપ્રસિદ્ધ છે. આ જ રીતે ધાર્મિક ઉત્સવમાં પણ રથને વિશિષ્ટ રીતે ઉપયોગ થતે અને તેના નાના મોટા અનેક પ્રકારેને ઉપયોગમાં લેવાતા. આ રથ બળદ વડે, ઘડાઓ વડે, હાથીઓ વડે કે જનસમૂહ વડે ખેંચવામાં આવતા અને તે વખતે અનેક પ્રકારનાં મોરમ દશ્ય ખડાં થતાં. ખાસ કરીને જ્યારે મહાન રથને બહાર કાઢવામાં આવતા, ત્યારે વિવિધ પ્રકારનાં ગીત, અનેક પ્રકારના વાજિંત્રનું વાદન તથા પૂતળીઓનો નાચ વગેરે જનસમૂહનું ભારે આકર્ષણ કરતા. પરિણામે લેકે ધર્મભાવનાથી રંગાતા અને એ રીતે ધર્મને ઘણે પ્રચાર થતે.
જૈન પરંપરામાં રથયાત્રા ઘણા પ્રાચીન કાળથી પ્રચલિત હતી અને કેટલીક વાર તેની સામે હરિફાઈ થયાના દાખલાઓ પણ મળી આવે છે.
વીસમા તીર્થંકર શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામીના વખતની આ વાત છે. તે વખતે હસ્તિનાપુરમાં પદ્મોત્તર રાજા રાજ્ય કરતો હતો. એક વખત તેની રાણું વાલાદેવીએ ભક્તિના અતિશયથી શ્રી જિનેશ્વરદેવને મહાન રથ તૈયાર કરાવ્યું, ત્યારે તેમની બીજી રાણી લક્ષ્મીએ ઈર્ષ્યાથી બ્રહારથ તૈયાર કરાવ્યો, હવે એક વખત રથયાત્રાને પ્રસંગ આવ્યો, ત્યારે લક્ષમીએ પડ્યોત્તર રાજા આગળ એવી માગણી કરી કે “નગરમાં મારે બ્રહ્મારથ પહેલે ચાલે, નહિતર હું આપઘાત કરીને મરીશ.” ત્યારે જ્વાલાદેવીએ કહ્યું કે
૨૩
Page #430
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૪
[ જિને પાસના જે મારે રથ પહેલે નહિ ચાલે તે મારે આજથી જ અન્નપાણી હરામ છે. આ રીતે બંનેને ચડસ પર ચડેલા જોઈને રાજાએ એ નિર્ણય જાહેર કર્યો કે “બેમાંથી કેઈએ પણ રથ કાઢ નહિ.”
આ નિર્ણયથી જ્વાલાદેવીને ઘણે આઘાત થયે અને તેમના નાના પુત્ર મહાપદ્મને ઘણું જ માઠું લાગ્યું. આ વખતે રાજ્યની લગામ તેના હાથમાં હતી, પરંતુ પિતાનું વચન ટાળવાનું તેને માટે શક્ય ન હતું, એટલે તેને પરતંત્રતાનું ભાન થયું અને તેણે એવો નિર્ણય કર્યો કે “જ્યારે મારી માતાને રથ આ નગરમાં નિરંકુશપણે ચલાવું, ત્યારે જ હું ખરો. અને તે જ રાત્રે તેણે નગરને ત્યાગ કર્યો.
સવારે જ્યારે ખબર પડી કે મહાપદ્રકુમાર એકાએક ચાલ્યા ગયા છે, ત્યારે વાલાદેવી રડવા લાગ્યા, પક્વોત્તર રાજા શેકાતુર થયા અને મહાપદના મોટાભાઈ વિષ્ણુકુમારની આંખમાં પણ ઝળઝળિયાં આવી ગયાં. ભાઈની શોધ કરવા વિષ્ણુકુમારે તરત જ ઘડે પલાણ નાખ્યું અને થડા અનુચરો સાથે નીકળી પડ્યા. તેઓ ઘણું સ્થળે ફરી વળ્યા પણ મહાપદ્મનો પત્તો લાગ્યો નહિ, એટલે નિરાશ થઈને પાછા ફર્યા.
આ વાતને ઘણાં વર્ષ વીતી ગયાં અને મહાપકુમારે પિતાના બાહુબળથી છ ખંડ ધરતી જીતી લીધી. પછી તે ઘણું ત્રાદ્ધિ-સિદ્ધિ સાથે હસ્તિનાપુર આવ્યો.
Page #431
--------------------------------------------------------------------------
________________
રથયાત્રાદિ ]
૩૫૫ ત્યાં તેનું ભવ્ય સ્વાગત થયું અને તે માતાપિતાના ચરણમાં પડ્યો.
હવે રાજા પક્વોત્તર ને દીક્ષા લેવાની ભાવના થઈ હતી, એટલે તેણે મંત્રીઓને તથા મુખ્ય પ્રજાજનેને એકઠા કરીને કહ્યું કે “આ સંસાર પરથી મને વૈરાગ્ય થયે છે, માટે વિષ્ણુકુમારને તમારે રાજા બનાવે. પરંતુ વિષ્ણુકુમારે કહ્યું કે “હું તો તમારા જેવું જ પવિત્ર જીવન ગાળવા માગું છું, માટે મહાપદ્મને જ રાજ્ય આપ.”
આથી રાજાએ મહાપદ્મને રાજ્ય સોંપી સુવ્રતાચાર્ય પાસે દીક્ષા અંગીકાર કરી. વિષ્ણુકુમારે પણ એ જ ગુરુનાં ચરણે સમર્પણ કર્યું.
હવે મહાપદ્મ રાજાએ સહુથી પહેલું કામ એ કર્યું કે કલા-કારીગરીથી સુશોભિત એક મહાન રથ તૈયાર કરાવ્યો અને તેમાં શ્રી જિનેશ્વરદેવની મૂર્તિ બેસાડી તે રથને આખા નગરમાં ખૂબ ધામધૂમથી ફેરવ્યું અને માતાની ઈચ્છા પૂર્ણ કરી.
આ મહાપદ્મ ભરતખંડના બાર ચક્રવર્તીઓ પૈકી નવમે ચક્રવર્તી થયા અને ઈતિહાસનાં પૃષ્ઠમાં અમર બની ગયો.
રથયાત્રા માટે આપણા દિલમાં કેવી લગન હેવી જોઈએ, તેનો આ સુંદર દાખલ છે.
Page #432
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૬
[ જિનપાસના
૩-રથયાત્રાનું સ્વરૂપ
“રથયાત્રા કેવી હોવી જોઈએ?” તેને ખ્યાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે પરિશિષ્ટ-પર્વમાં શ્રી આર્યસુહસ્તિ સૂરિજીના પ્રબંધમાં આપે છે. તેમાં તેમણે જણાવ્યું છે કે “શ્રી આર્યસુહસ્તિસૂરિ જ્યારે અવંતી (ઉજજૈન) નગરીમાં હતા, ત્યારે શ્રી સંઘે ત્યયાત્રા-મહોત્સવ કર્યો. આ મહોત્સવ પ્રસંગે શ્રી આર્યસુહસ્તિસૂરિજી શ્રી સંઘની સાથે હમેશાં મંડપમાં પધારીને તેની શોભામાં અભિવૃદ્ધિ કરતા અને તેમના શિષ્ય અર્થાત્ તેમનાથી પ્રતિબોધ પામેલા શ્રી સંપ્રતિ રાજા બે હાથ જોડીને અતિ લઘુતા ધારણ કરીને તેમની સામે બેસતા.
આ ત્યયાત્રા અંગે શ્રી સંઘે તીર્થયાત્રા કાઢી, કારણ કે ચૈત્યયાત્રાને મહોત્સવ રથયાત્રા વડે જ પૂર્ણ થાય છે. તે રથયાત્રામાં સુવર્ણ અને માણેક વગેરે રનની કાંતિથી ઝળહળતે અર્થાત્ સર્વ દિશાઓમાં પ્રકાશ કરતો સૂર્યના રથ જે ઉત્તમ રથ રથ શાળામાંથી બહાર કાઢો. ત્યાર પછી વિધિના જાણકાર શ્રાવકોએ તેમાં જિનમૂર્તિ પધરાવી અને તેની સ્નાત્ર પૂજા વગેરે ભક્તિ શરૂ કરી.”
એ સ્નાત્રપૂજા કેવી રીતે કરી?” તેનું વર્ણન ખાસ જાણવા જેવું છે. “દેવેએ મેરુપર્વત ઉપર પ્રભુને અભિપેક કર્યો ત્યારે સ્નાત્રજળની જોરદાર ધારા વહી હતી, તે રીતે અહીં પણ જિનપ્રતિમાને સ્નાત્ર કરતાં સ્નાત્રજળની ધારા વહેવા લાગી. પછી મુખકેશ બાંધેલા શ્રાવકે એ
Page #433
--------------------------------------------------------------------------
________________
માળા વિલેપન કા કરવા ઈચ્છતા
રથયાત્રાદિ ]
૩૫૭ જાણે પ્રભુને વિનંતિ કરવા ઈચ્છતા હોય એ રીતે સુગંધી દ્રવ્યથી વિલેપન કર્યું અને માલતી, શતપત્ર વગેરે પુષ્પોની માળાથી પ્રભુ પ્રતિમાને પૂછે, ત્યારે તે શરદઋતુના વાદળથી ઢંકાયેલી ચંદ્રકળાની જેમ દીપવા લાગી. તાત્પર્ય કે માળા વાદળ સમાન અને પ્રભુ પ્રતિમા ચંદ્રકળા જેવી જણાવા લાગી. પછી અગર વગેરે સુગગી પદાર્થોથી એવી ધૂપપૂજા કરી કે તેને ધૂમાડાથી આચ્છાદિત થયેલા તે પ્રતિમાજી જાણે નીલવર્ણનું વસ્ત્ર ધારણ કર્યું હોય તેવા ભવા લાગ્યાં. તે પછી શ્રાવકોએ તે જિનપ્રતિમાની દેદીપ્યમાન દીપકની શિખાવાળી આરાત્રિક કરી–આરતી ઉતારી. તે વખતે એવું દશ્ય ખડું થયું કે તેની સામે દેદીપ્યમાન
ઔષધિઓથી દીપ, મેરુશિખરનું શિખર પણ લજજા પામે. તે પછી અહંત ધર્મના ઉપાસક શ્રાવકોએ શ્રી અરિહંત ભગવંતની આગળ ચૈિત્યવંદન કર્યું અને વૃષની જેમ આગળ થઈને સ્વયમેવ રથને ખેંચ્યો.
આ રીતે પ્રતિદિન નગરમાં રથ ફરતે ત્યારે નગરની સ્ત્રીઓ આવીને આવીને રથની સામે હલસિક (એક પ્રકારનું નૃત્ય) કરતી, રાસ ગાતી, ચારે પ્રકારના વાજિત્રોના નાદ સાથે પ્રેક્ષણે (નૃત્ય-નાટક) થતાં અને રથની ચારે બાજુ શ્રાવિકા વર્ગ સુંદર માંગલિક ગીત ગાતી. એમ દરરે જ ઘરે ઘરે પૂજા-સત્કારને પામતે અને ઉત્તમ કેસર વગેરેની સુગધવાળા પાણીના છંટકાવવાળી ભૂમિમાં ચાલતે તે રથ અનુક્રમે જ્યારે શ્રી સંપ્રતિ રાજાના મહેલના બારણે આવ્યા, ત્યારે ફનસફળના કાંટાની જેમ જેમના
Page #434
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૮
[જિનાપાસના
શરીર ઉપર રામરાજી ખડી થઈ ગઈ છે, એવા શ્રી સંપ્રતિરાજા પણ રથપૂજા કરવા તૈયાર થયા અને અપૂ આનદરૂપી સરેાવરમાં હુ'સની જેમ ઝીલતાં (સ્નાન કરતાં) તેઓએ રથમાં શેાભતી શ્રી જિનપ્રતિમાની અષ્ટપ્રકારી પૂજા કરી.’
આમાંથી નીચેના મુદ્દાએ તરી આવે આવે છે: (૧) રથ અને તેટલા સુંદર અને આકર્ષીક હાવે! જોઇ એ. (૨) તેમાં પ્રતિમાજીને પધરાવી સ્નાત્રાદિ ભક્તિ ભવ્ય સામગ્રીથી ચડતા પિરણામે કરવી જોઈએ.
(૩) તે વખતે ખધા શ્રાવકોએ ઉમંગથી સાથે ચાલવું જોઈ એ અને પ્રભુના રથ ખેંચવામાં જીવનની કુંતાતા માનવી જોઈ એ.
(૪) તે વખતે વિવિધ પ્રકારનાં વાજિંત્રા વગાડવા જોઈ એ અને ભક્તિભર્યા ગીત વગેરે ગાવા જોઈ એ. વળી તે સમયે મર્યાદાવાળા ભક્તિરસ પાષક નૃત્યની ચેાજના થાય તે પણ ઈષ્ટ છે, કારણ કે તેથી ઘણા લેાકાનું આકર્ષણ થાય છે. આજે નૃત્ય તેની કક્ષાથી ઘણું નીચું ઉતરી ગયું છે, એટલે તેમાં સ`કાચ કે શરમ અનુભવાય છે, પણ જો શિષ્ટતા સાચવીને તેના પ્રયાગ કરવામાં આવે તે એ અનુચિત નથી. હજી પણ કેટલાક શહેરામાં વરઘેાડા–પ્રસગે મેટર ખટારા આદિ વાહનામાં નૃત્ય કરતી ટાળીઓ રાખ
Page #435
--------------------------------------------------------------------------
________________
રથયાત્રાદિ ]
૩૫૯
વામાં આવે છે. અલબત્ત, આ બધી વસ્તુ ખૂખ વિવેક અને સાવધાની માગે છે.
(૫) નગરના મુખ્ય મુખ્ય માણુસા ઠાઠમાઠથી જિનપ્રતિમાનાં દન-પૂજન કરે તેવી વ્યવસ્થા કરવી જોઈ એ. શ્રી સપ્રતિ રાજાએ ઠાઠથી જિનપ્રતિમાનાં દર્શન-પૂજન કર્યાં, તેને પ્રભાવ સામાન્ય જનતા પર કેટલે મેટા પડચો હશે, તે વિચારવું ઘટે છે.
(૬) શ્રી જિનપ્રતિમાનાં દન જેટલા વધારે મનુષ્યા કરી શકે તેટલું સારું, એમ માની તે માટે ચાગ્ય વ્યવસ્થા કરવી ઘટે.
કુમારપાળ મહારાજાએ કરેલી રથયાત્રાનું વર્ણન પશુ લગભગ ઉપર જેવું જ છે. તેમાં જણાવ્યું છે કે · ચૈત્ર મહિનાની ( શુકલ ) અષ્ટમીને દિવસે ચાથા પ્રહરે અતિ શાભ પૂર્વક શ્રી જિનેશ્વરદેવને રથ જ્યારે રથશાળામાંથી નીકળ્યા, ત્યારે એકત્ર થયેલા નગરવાસી લેાકેાએ અતિ હર્ષોંથી ‘ જય જય' એવા શબ્દ ઉચ્ચાર્યાં. શ્રી જિનેશ્વરદેવને તે રથ સુવર્ણના હતા અને ચાલતી વખતે મેરુપર્યંત જેવા દેખાતા હતા. તેની ઉપરના લાંબા સુવણુ - દડ ઉપર માટે ધ્વજ ફરકતા હતા તથા છત્ર અને ચામર વગેરેથી તે અતિશય દ્વીપતા હતા.
રથ જ્યારે રથશાળામાંથી નીકળીને કુમારવિહાર ( નામના શ્રી જિનમદિરના ) આંગણે આવ્યા, ત્યારે ત્યાં મહાજને અતિ ઠાઠથી સ્નાત્ર–વિલેયન કરીને, પુષ્પહાર–
Page #436
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०
[ જિનેપાસના
અલંકાર–આભરણ વગેરેથી શણગારેલી એવી મહાદ્ધિથી યુક્ત શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુની પ્રતિમાને તે રથમાં પધરાવી. પછી તેની આગળ વાજિંત્રેના નાદથી આકાશને પણ પૂરત તથા જેની આગળ યુવતીઓનાં ટોળેટોળાં નાચ કરે છે, વળી સામંત રાજાઓ, મંત્રીઓ વગેરે (સાજન) જેની સાથે ચાલે છે, તે તે રથ ત્યાંથી રાજમંદિર તરફ ચાલ્યો. જ્યારે તે રથ ત્યાં પહોંચ્યા, ત્યારે મહારાજા શ્રી કુમારપાળે સ્વયમેવ રથમાં વિરાજતી તે જિનપ્રતિમાનું પટ્ટાંશુક (રેશમી વસ્ત્રો) તથા સુવર્ણનાં આભૂષણે વગેરેથી પૂજન કર્યું અને તેની સામે અનેક પ્રકારનાં નાટય (નૃત્ય) કરાવ્યાં. એ રીતિએ મહત્સવ પૂર્વક આખી રાત્રિ પૂર્ણ કરીને, રથે જ્યાં સિંહદ્વારની બહાર નીકળે, ત્યાં અનેક ફરતી ધ્વજાઓવાળા પટ મંડપમાં (તંબૂમાં) પ્રાત:કાળે રાજાએ સ્વયમેવ ચતુર્વિધ સંઘ સમક્ષ રથમાં રહેલી તે જિનપ્રતિમાજીની ઉત્તમ પૂજા કરીને આરતી ઉતારી પછી જેને હાથી જેડેલા છે, એ એ રથ ઠામ ઠામ બાંધેલા અનેક પટ્ટમંડપ (વોના મંડપે) માં
કાત (પૂજાતો પૂજાત) સઘળા નગરમાં ભમે.” ૪-ત્રણ પ્રકારની યાત્રા
શ્રાદ્ધવિધિપ્રકરણ, ધર્મ સંગ્રહ આદિ ગ્રંથમાં કહ્યું છે કે-“ggવર્ષિ સંઘવળ-સમિત્તિજ્ઞાતિ ! શ્રાવકે પ્રતિવર્ષ સંઘપૂજા, સાધર્મિક ભક્તિ અને ત્રણ પ્રકારની યાત્રા અવશ્ય કરવી જોઈએ.”
Page #437
--------------------------------------------------------------------------
________________
રથયાત્રાદિ
૩૬ ત્રણ પ્રકારની યાત્રા અંગે જૈન શાસ્ત્રમાં આ પ્રમાણે સ્પષ્ટતા થયેલી છે
अष्टाहिकाभिधामेकां, रथयात्रामथापराम् । तृतीयां तीर्थयात्रा चेप्याहुर्यात्रां त्रिधा बुधाः ॥
એક અછાહિકા નામની, બીજી રથયાત્રા નામની અને ત્રીજી તીર્થયાત્રા નામની એમ ત્રણ પ્રકારની યાત્રાએને જ્ઞાનીઓએ કહેલી છે.”
હવે પછી અમે તીર્થયાત્રાનું વર્ણન એક સ્વતંત્ર પ્રકરણ દ્વારા કરવાના છીએ, એટલે અહીં અછાહિકા યાત્રા અંગે થોડું વિવેચન કરીશું. પ-અષ્ટાહિકા યાત્રાનું સ્વરૂપ
અષ્ટાહિકા યાત્રા આઠ દિવસના ઉત્સવરૂપ છે કે જેને સામાન્ય રીતે અદાઈ–મહોત્સવ કે અદ્વિકા–મહોત્સવ કહેવામાં આવે છે. આ મહોત્સવ પ્રસંગે ગામ કે નગરનાં મંદિરમાં અંગરચના કરવાની હોય છે તથા વિવિધ પ્રકારની પૂજા વિસ્તારપૂર્વક ભણાવવાની હોય છે. વળી પ્રભાવના–ભાવના વગેરે પણ યથાશક્તિ કરવાનાં હોય છે. તેનાથી શ્રી જિનેશ્વરદેવ પ્રત્યેની આપણું ભક્તિમાં ભરતી આવે છે, સમ્યક્ત્વની શુદ્ધિ થાય છે અને ભવારણ્યમાં ભટકી રહેલા અનેક આત્માઓનું વીતરાગકથિત ધર્મ પ્રત્યે આકર્ષણ થાય છે.
જીવાભિગમસૂત્રમાં કહ્યું છે કે “ઘણું ભવનપતિ.
Page #438
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૨
[ જિનેપાસના વાણવ્યંતર, જ્યોતિષ અને વૈમાનિક દે નંદીશ્વર દ્વીપને વિષે ત્રણ ચમાસીએ તથા સંવત્સરીએ ઘણું મહિમાપૂર્વક અક્રાઈમહત્સવ કરે છે. તાત્પર્ય કે દેવે પણ ભક્તિ વશાત્ અષ્ટાલિકા યાત્રા કરી પિતાનું જીવન કૃતાર્થ કરે છે, તે માનવભક્તોએ અષ્ટાહિકા યાત્રા કરી પિતાનું જીવન કૃતાર્થ કરવામાં શા માટે પ્રમાદ કર જોઈએ ?
આજે જૈન સંઘમાં આ બંને યાત્રાને સારે આદર છે, પરંતુ તે દિનપ્રતિદિન વૃદ્ધિ પામે તેવા પ્રયત્ન થવા જોઈએ. મનુષ્યને જિને પાસનાને જેટલું વધુ રંગ લાગે, તેટલું વધુ કલ્યાણ છે.
Page #439
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ વીસમુ
તીર્થયાત્રા
૧-તીથ યાત્રા-એક વાર્ષિક કૃત્ય
જિનેાપાસનાને જવલંત મનાવવા માટે જેમ અષ્ટાહિકાદિ ઉત્સવ–મહાત્સવેશ અને રથયાત્રાનું આલેખન લેવાની આવશ્યકતા છે, તેમ જિનાપાસનાને વધારે વેગવ'ત, વધારે વિશદ અનાવવા માટે તીથ યાત્રાનું આલંબન લેવાની આવશ્યક્તા છે; તેથી જ ત્રિનેાપાસકે કરવા ચેાગ્ય વાર્ષિક કૃત્યમાં તેને સમાવેશ કરવામાં આવ્યે છે.
૮ મન્નહ જિણાણું ’ની સજ્ઝાયમાં કહ્યું છે કેजिणपूआ जिणथुअणं, गुरुथुत्र साहिम्मआण वच्छलं । ववहारस्स य सुद्धी, रहजत्ता तित्थजत्ता य ॥
'
જિનપૂજા, જિનસ્તવન, ગુરુસ્તુતિ, સાધર્મિકવાત્સલ્ય, વ્યવહારશુદ્ધિ, રથયાત્રા અને તી યાત્રા એ શ્રાવકનાં કન્યા છે.'
-તીથની ઓળખાણ
પ્રસ્તુત ગ્રંથના ખીજા પ્રકરણમાં તી કરના અ કરતી વખતે તીના અથ જણાવ્યેા છે, તે ભાવતીને અનુલક્ષીને સમજવાના છે. અહી મુખ્યત્વે દ્રવ્યતીની
Page #440
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ૩૬૪
[ જિનપાસના વિચારણા છે. તેના અનુસંધાનમાં તીર્થને અર્થ તીર્થ. કરોની કલ્યાણક ભૂમિઓ, તીર્થકરોની વિહારભૂમિ, તેમજ શત્રુ જ્ય, ગિરનાર, સમેતશિખર વગેરે તીર્થની પ્રસિદ્ધિ પામેલાં સ્થાને સમજવાનાં છે. ૩-કેટલાક અટપટા પ્રશ્નોનું સમાધાન
કેટલાક કહે છે કે –“મન ચંગા તે કથરોટમાં ગંગા.” જે મન ચંગ એટલે પવિત્ર હોય તો બધા તીર્થોની યાત્રા થઈ ગઈ અને મન પવિત્ર ન હોય તો ગમે તેવી તીર્થ યાત્રાઓ કરવાથી પણ શું? પરંતુ આમ કહેનારે સમજી લેવું જોઈએ કે મન એમને એમ પવિત્ર થતું નથી. તે માટે અનેકવિધ ઉપાયે કરવા પડે છે અને તેમને એક ઉપાય તે તીર્થયાત્રા છે, એટલે તેને અવગણી શકાય નહિ. વળી સંસાર વ્યવહારની ઘરેડ એવી છે કે તેમાં પાપને પ્રવાહ જાણે-અજાણે વહ્યા જ કરે છે, તેમાં જોડાયેલું મન પવિત્ર ક્યાંથી રહે? જે મનને એ ઘરેડમાંથી મુક્ત કરીએ, તે જ તે પવિત્રતાને અમુક અંશે અનુભવ કરી શકે. તીર્થયાત્રા મનને એ ઘરેડમાંથી મુક્ત કરનારી છે, તેથી જ જૈન મહર્ષિઓએ તેનો ઉપદેશ આપે છે અને તેને આદેશ પણ કર્યો છે.
અહી કઈ એમ કહેતું હોય કે “શું તીર્થયાત્રા કરવાથી બધાનાં મન પવિત્ર થાય છે ખરાં?” તેને ઉત્તર એ છે કે “જેઓ સાચા દિલથી વિધિપૂર્વક તીર્થયાત્રા કરે છે, તેમનું મન અવશ્ય પવિત્ર થાય છે; અને જેઓ
Page #441
--------------------------------------------------------------------------
________________
તીથ યાત્રા ]
૩૬૫
તી યાત્રાએ નીકળવા છતાં તેમાં દિલ દેતા નથી કે વિધિના ઉપયાગ રાખતા નથો, તેમની સ્થિતિ પેલા તુંબડા જેવી રહે છે કે જેણે અડસઠ તીનું સ્નાન કર્યું, છતાં અંદરની કડવાશ ન ગઈ.
અહી એટલુ સ્પષ્ટ કરવું ઉચિત ગણાશે કે ચડવુંપડવુ' એ માણસના પેાતાના હાથની વાત છે, ખાકી સાધન મળ્યું તેને સદુપયેાગ કરી જાણવા જોઈ એ. જો ભેટમાં ખાસવાની છરીને પેટમાં ખેાસીએ તે પિરણામ શુ આવે ?
અનેક પ્રકારના પાપેામાંથી મુક્ત થવા માટે તી સ્થાનમાં જઈ એ અને ત્યાં પણ પાપી પ્રવૃત્તિઓ છેડીએ નહિ તે પવિત્રતા કચાંથી અનુભવાય ? આ સ્થિતિનુ નિવારણ કરવા માટે જ શાસ્ત્રકારાને મુલદ અવાજે કહેવું. પડયુ. કે
अन्यस्थाने कृतं पापं, तीर्थस्थाने विनश्यति । तीर्थस्थाने कृतं पाप, वज्रलेपो भविष्यति ॥
• હું મનુષ્યા ! તમે જો અન્ય સ્થાને પાપ કર્યું” હશે, તેા પવિત્ર તીસ્થાનમાં જવાથી તેના નાશ થશે, પણ તમે તીર્થસ્થાનમાં આવીને પાપ કર્યુ. તે સમજો કે એ પાપ વાલેપ જેવુ' થઈ જશે, એટલે કે કેમે કર્યાં. નાશ પામશે નહિ અને તેનાં કટુ ફળે! તમારે અવશ્ય. ભાગવવા પડશે.'
Page #442
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૬
[ જિનેપાસના ૪– તીર્થયાત્રાનું મહત્ત્વ
તીર્થયાત્રાનું વાસ્તવિક મહત્વ સમજાય તે માટે જૈન મહર્ષિઓએ કહ્યું છે કે
श्रीतीर्थपान्थरजसा विरजीभवन्ति; तीर्थेषु बम्भ्रमवतो न भवे भ्रमन्ति । द्रव्यव्यघिह नराः स्थिरसम्पदः स्यु', पूज्या भवन्ति जगदीशमथार्चयन्तः ।।
“ તીર્થ યાત્રિકોના પગની રજવડે રજવાળા થનારા મનુષ્ય કર્મરજથી રહિત થાય છે. તીર્થમાં પરિભ્રમણ કરનારા મનુષ્ય સંસારમાં પરિભ્રમણ કરતા નથી. તીર્થ યાત્રામાં દ્રવ્યવ્યય કરવાથી મનુષ્ય સ્થિર સંપત્તિવાળા થાય છે, અને તીર્થમાં જઈ જગદીશ એટલે શ્રી જિનેશ્વર દેવની પૂજા–ભક્તિ-આરાધના-ઉપાસના કરતાં સ્વયં પૂજ્ય • બને છે.”
કહો, કહો, તીર્થયાત્રાને આ કે સુંદર મહિમા ! શું આવી પરમ કલ્યાણકારી તીર્થયાત્રા પ્રત્યે કેઈ પણ જિને પાસક ઉપેક્ષા કરી શકે ખરે? પ-તીર્થયાત્રા ને પર્યટનસરખા નથી.
કેટલાક તીર્થયાત્રાને પર્યટન સાથે સરખાવે છે, પણ તે ઉચિત નથી. ક્યાં આત્મશુદ્ધિના ઈરાદાથી પ્રેરાયેલી તીર્થયાત્રા અને ક્યાં મોજશેખ કે મનરંજન અર્થે કરવામાં આવતું પર્યટન! આમાં પહેલાંને ઉત્તર ધ્રુવ કહીએ તે બીજાને દક્ષિણ ધ્રુવ જ કહેવું પડે અથવા તે સુવર્ણ
Page #443
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૭
તીર્થયાત્રા ] અને પિત્તળ પ્રાથમિક દૃષ્ટિએ સરખા દેખાવા છતાં તેમાં ભારે અંતર હોય છે, તેમ આ બંનેમાં પ્રવાસનું લક્ષણ સામાન્ય હોવા છતાં, તેમાં ભારે અંતર રહેલું છે. | તીર્થયાત્રાના જે પ્રાથમિક નિયમો છે, તેનું મનન કરવાથી આ વસ્તુ વધારે સ્પષ્ટ થશે. ૬-તીર્થયાત્રાના પ્રાથમિક નિયમ
તીર્થયાત્રાના પ્રાથમિક નિયમોને “છ-રી” કહેવામાં આવે છે. અહીં “ઇ-રી થી છ એવી ક્રિયાઓ સમજવાની છે કે જેના નામના છેડે “રી ” અક્ષર રહેલો હોય. તે આ પ્રમાણે –
(૧) બ્રહ્મચારી—તીર્થયાત્રા કરનારે બ્રહ્મચર્યનું મન-વચન-કાયાથી પાલન કરવું જોઈએ. મનથી બ્રહ્મચર્ય પાળવું, એટલે કે ઈ પણ સ્ત્રીની સાથે મનથી વિષયભંગ કરવાની ઈચ્છા કરવી નહિ; વચનથી બ્રહ્મચર્ય પાળવું, એટલે વિષયવિકાર ઉત્પન્ન કરે તેવી વાતો કે અપશબ્દ વગેરે બે લવા નહિ; અને કાયાથી બ્રહ્મચર્ય પાળવું, એટલે કેઈ પણ સ્ત્રીના દેહને સંસર્ગ કરે નહિ. કે કામવર્ધક ચેષ્ટાઓ કરવી નહિ. આ નિયમ વાસ્તવમાં કઠિન છે, પણ તીર્થયાત્રાના પ્રસંગમાં તે તેના પાલનની અપેક્ષા પહેલી જ રાખવામાં આવે છે. જે અત્યંતર શુદ્ધિ કરવી હોય, મનથી પવિત્ર થવું હોય, તે બ્રહ્મચર્યનું પાલન કર્યું જ છૂટકે. બ્રહ્મચર્યને ઉત્તમ પ્રકારનું તપ કહ્યું છે, તે એટલા જ માટે કે તે આત્માની અપૂર્વ શુદ્ધિ
Page #444
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૮
[ જિનાપાસના
કરે છે, અંત:કરણની તમામ વૃત્તિઓને નિળ પવિત્ર અનાવે છે.
(૨) એકાહારી—તી યાત્રા કરનારે એછામાં ઓછુ એકાસણાનું તપ કરવુ જોઇએ. વધારે સ્પષ્ટ કહીએ તે ત્રણ વખત ચા, બે વખત ભાજન, વળી જે આવ્યું તે માઢામાં નાખવું, એ તી યાત્રાનુ લક્ષણ નથી. તેમાં તે આહારત્યાગની ભાવનાએ જ રહેવાનુ છે અને દેહને નિર્વાહ કરવા પૂરતા જ જરૂરી આહાર ગ્રહણુ કરવાના છે. જ્યાં એકાસણું' કરવાનુ હોય, ત્યાં રાત્રિભજનના ત્યાગ આપોઆપ થાય છે. પરંતુ જે ઉપાસક એકાસણુ કરી ન શકે તેમણે સૂર્યાસ્ત પહેલાં પ્રાતઃકાળ સુધી ચારે પ્રકારના આહારનું પચ્ચકખાણ જરૂર ઉચ્ચરી લેવુ' જોઈ એ.
અહી એ પણ સૂચના કરવી ચેગ્ય છે કે ઉપાસકે સામાન્ય રીતે સ અભક્ષ્યના સદા ત્યાગ કરવાના છે, છતાં કાઈ કારણેાસર તેમ 'ખની શકયું ન હોય તે તીથ યાત્રામાં તે તેણે અવશ્ય અભક્ષ્યને ત્યાગ કરવા જોઈ એ.
(૩) દનધારી—તીર્થીયાત્રા કરનારે સુદેવ, સુગુરુ અને સુધર્મ પરની શ્રદ્ધારૂપ સમ્યકત્વને દૃઢતાથી ધારણ કરવુ... જોઈએ. જેને સુદેવ પર શ્રદ્ધા નથી, તે શ્રો જિનેશ્વરદેવની અનન્ય મને ભક્તિ, આરાધના કે ઉપાસના શી રીતે કરી શકવાના? વળી સુગુરુ અને સુધર્મ પર શ્રદ્ધા
Page #445
--------------------------------------------------------------------------
________________
તીર્થયાત્રા ].
૩૬૯ ન હોય તો સદ્ગુરુની નિશ્રા સ્વીકારીને ધર્માચરણ શી રીતે કરવાને ?
અહીં “આવશ્યકારી” એ પણ વિકલ્પ છે, તેને અર્થ એ છે કે તીર્થયાત્રા કરનારે પ્રાતઃ અને સાયં બંને કાળે ષડાવશ્યકની ક્રિયા કે જેને સામાન્ય રીતે પ્રતિક્રમણ કહેવામાં આવે છે, તે કરવી જોઈએ, કારણ કે પાપપ્રક્ષાલનની મૂળ ચાવી તેમાં રહેલી છે.
(૪) ભૂશયનકારી—તીર્થયાત્રા કરનારે ભૂમિ પર સાદડી, ચટાઈ કે ઊનનું સંથારિયું પોથરીને સૂઈ રહેવું જોઈએ. એથી સંયમપાલનમાં સારી સહાય મળે છે અને આત્મજાગૃતિ વધે છે. પલંગ, ગાદલાં, ગોદડાં, સુંવાળી રજાઈઓ કે મુલાયમ ગાદી વગેરે અનુકૂળ સાધન વાપરતાં દબાઈ રહેલી વાસને ભભૂકે છે અને યાત્રિકને સંયમભ્રષ્ટ થવાને પ્રસંગ આવી જાય છે.
તીર્થયાત્રાનાં ધામમાં કેટલીક વાર યાત્રિકે ગાદલાંગદડાં બરાબર નહિ હોવાની ફરિયાદ કરે છે અને વધારે ઊંચી જાતની માગણી કરે છે, તેઓ શું આ નિયમથી વાકેફ છે ખરા ? અને જે વાકેફ છે, તે સામાન્ય સગ-- વડથી ચલાવી લેવાનું શા માટે ઉચિત સમજતા નથી ? તીર્થયાત્રામાં તે કાયાને જેટલી કસીએ તેટલું જ સારું એ સંસ્કાર તેમના મનમાં દઢ થવાની જરૂર છે.
(૫) સચિત્તપરિહાર–તીર્થયાત્રા કરનારે સચિત્ત વસ્તુઓને પરિહાર કરવો જોઈએ. અહી સચિત્ત વસ્તુથી
૨૪
વધે છે. પલકારી સહાય મળે છે ?
રજા
Page #446
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૦
[ જિને પાસના મુખ્યત્વે લીલાં શાકભાજી વગેરે સમજવાનાં છે. તેને પરિહાર એટલે ત્યાગ કરતાં અહિંસાનું પાલન થાય છે અને સંયમસાધના આગળ વધે છે. વળી સર્વ જી પ્રત્યે સમાનભાવ વર્તાતે હોય તે જ આવી આચરણે થાય છે; એટલે તે વિશ્વમૈત્રીને સુંદર સંકેત છે.
(૬) પાદચારી-તીર્થયાત્રા કરનારે કઈ પ્રકારના વાહનને ઉપગ ન કરતાં પગે ચાલવું જોઈએ. કેટલાકને એમ લાગશે કે મેટર, આગગાડી અને એરોપ્લેનના આ જમાનામાં પગે ચાલવાની વાત કરવી, એ વધારે પડતી છે, પણ વિશેષ વિચાર કરતાં તેનું મહત્વ સમજાઈ જશે.
જયણાપૂર્વક પગે ચાલીને યાત્રા કરતાં સમય વધારે જાય છે, પણ તેથી અહિંસાધર્મનું પાલન થાય છે, તિતિક્ષા અને નિર્ભયતાની તાલીમ મળે છે, ભાષાજ્ઞાનની વૃદ્ધિ થાય છે અને અનેક પ્રકારના લેકેને વીતરાગધર્મની વાતે તથા તેના સિદ્ધાંત સંભળાવવાની તક મળે છે. વિશેષમાં અનેક વિધ જિનમંદિરે તથા સાધુસંતોનાં દર્શન થાય છે અને તેથી ચક્ષુ-મન-આત્મા પવિત્ર બને છે. ૭-તીર્થયાત્રા સમયમાં કેટલાંક કર્તવ્ય
તીર્થયાત્રા આહ્લાદક, અને ઉપકારી બને તે માટે શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ નવમા પંચાશકમાં કહ્યું છે કે
दाणं तवोवहाणं सरीरसकारमो जहासत्ति । उचिते च गीतवाइय-थुतिथोत्ता पेच्छणादि य ॥
Page #447
--------------------------------------------------------------------------
________________
તીર્થયાત્રા ]
૩૭૧ (તીર્થયાત્રા સમયનાં કેટલાંક કર્તવ્ય આ પ્રમાણે સમજવા) (૧) દાન, (૨) તપ, (૩) ઉચિત વેશભૂષા, (૪) વાજિંત્રવાદન, (૫) સ્તુતિ-સ્તંત્ર અને (૬) પ્રેક્ષણાદિ.
(૧) દાન–દાનનો મહિમા સુપ્રસિદ્ધ છે. ધર્મના ચતુર્વિધ પ્રકારમાં તેને પ્રથમ સ્થાન અપાયેલું છે, એટલે તીર્થયાત્રાના મંગલ પ્રસંગે તેને યથાશક્તિ લાભ અવશ્ય લેવો જોઈએ. એ વખતે અહંકાર કે ઉદ્ધતાઈ આવી ન જાય તે જોવાનું. “લક્ષ્મી ચંચળ છે. તે કેઈની થઈ નથી અને થવાની નથી. તેનાથી જેટલું સુકૃત થઈ શકે તે કરી લેવામાં જ આત્માનું હિત છે.” આટલી સમજણ અંતરમાં ઉતરી જાય, તે અહંકાર કે ઉદ્ધતાઈ થવાનો સંભવ નથી. ભાગ્યશાળીઓએ તીર્થમાં આવીને દાનની સરિતાઓ વહાવી છે. તેની આગળ હું કેણુ?” એ વિચાર પણ માનનું મર્દન કરનારે છે.
સાધુ પુરુષને અથવા સાતેય ક્ષેત્રમાં જે દાન દેવામાં આવે તે સુપાત્રબુદ્ધિથી પરમ ભક્તિપૂર્વક દેવું જોઈએ; જ્યારે દીન, હીન, અનાથ, નિરાધાર, લુલા, લંગડા વગેરેને જે દાન દેવાય તે અનુકંપાબુદ્ધિથી મધુર શબ્દો પૂર્વક દેવું જોઈએ. આક્રોશ, કટુતા, વિલંબ વગેરે દાનને દુષિત કરનારા છે, એટલું હરદમ-હમેશાં લક્ષમાં રાખવું.
(૨) તપ-તપશ્ચર્યાથી ભાવની વિશુદ્ધિ થાય છે અને તેથી અધ્યવસાયે નિર્મળ બને છે, માટે તપનું
Page #448
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭ર
[ જિનપાસના
યથાશક્તિ આચરણ કરવું. અનશન, ઊદરિકા, વૃત્તિસંક્ષેપ, રસત્યાગ, કાયકલેશ અને સંલીનતા એ બાહ્ય તપના છ પ્રકારે છે અને પ્રાયશ્ચિત, વિનય, વયાવૃત્ય, સ્વાધ્યાય, ધ્યાન અને વ્યુત્સર્ગ એ અત્યંતર તપના છે પ્રકારો છે. આ બારે પ્રકારનું યથાશક્તિ આચરણ કરવાથી ભાવની વિશુદ્ધિ થાય છે.
(૩) ઉચિતવેશભુષા–જાતિ, ધ, અવસ્થા, અધિકાર વગેરે લક્ષમાં રાખીને મર્યાદાવાળે વેશ ધારણ કરે, પણ મર્યાદાનું ઉલ્લંઘન કરીને ગમે તે ઉદ્ભટવેશ ધારણ કરે નહિ. પરંતુ આજે તે સમાજની હવા જ બદલાઈ ગઈ છે અને વેશભૂષામાં સીનેમાના નટ-નટીઓનું આંધળું અનુકરણ કરતાં જરાય સંકોચ અનુભવાતે નથી. વધારે ખેદની વાત તે એ છે કે તીર્થયાત્રાઓમાં પણ આવી મર્યાદાહીન નિર્લજજ વેશભૂષાનાં દર્શન થાય છે. આપણે ક્યાં આવ્યા છીએ અને શું કરવા આવ્યા છીએ, એને વિચાર જ હૃદયને સ્પર્શતા નથી અને કદાચ સ્પર્શતે હોય તો પણ અધિક રૂપાળા દેખાવાની લાલસા છૂટતી નથી. પદ્ગલિક રૂપ અસાર છે, તુચ્છ છે, ક્ષણિક છે, એ વાત મનમાં બરાબર ન ઠસવાનું આ પરિણામ છે, માટે તેને ઉપગ રાખવે.
(૪) ગીત-વાજિંત્ર–ભક્તિભાવથી ગવાતાં ગીત અને વગાડવામાં આવતાં વાજિંત્રોનો સમાવેશ અગ્રપૂજામાં થાય છે, એટલે યાત્રિકોએ તેને યથાશક્તિ લાભ લેવા માટે
Page #449
--------------------------------------------------------------------------
________________
તીર્થયાત્રા ]
૭૭૩
તત્પર રહેવું જોઈએ. ભક્તિરસને ઉત્કર્ષ કરવા માટે સંગીતમાં જે શક્તિ રહેલી છે, તે અન્ય કેઈ સાધનમાં રહેલી નથી. જે આ વખતે હૃદયના તાર બરાબર ઝણઝણવા લાગે તે તીર્થંકર પદ પ્રાપ્તિનાં મૂળ નંખાય છે અને તે આત્યંતિક કલ્યાણનું કારણ બને છે.
(૫) સ્તુતિ-સ્તોત્ર-યાત્રિકે તીર્થમાં આવીને સાર ગર્ભિત સુંદર સ્તુતિ-સ્તોત્રો વડે શ્રી જિનેશ્વર દેવની ભક્તિ કરવી જોઈએ અને તેમની છબી અંતરમાં ઉતરી જાય એવી તલ્લીનતા સેવવી જોઈએ.
(૬) પ્રેક્ષણાદિ–તીર્થયાત્રા પ્રસંગે ભક્તિરસની ભવ્ય જમાવટ કરવા માટે પ્રેક્ષણાદિ એટલે નૃત્ય, નાટક વગેરેની ચેજના કરવી જોઈએ. ગરબા, દાંડિયારાસ વગેરેને પણ તેમાં જ સમાવેશ થાય. એક કાળે મહા-કવિઓનાં રચેલાં ઉત્તમ નાટકે તીર્થયાત્રાના પ્રસંગે અપૂર્વ છટાથી ભજવાતાં અને તે લોકોને ધર્મની ભાવનાથી તરબળ કરી નાખતાં. આજે એ પ્રચાર એ છે, કારણ કે આપણા જીવનની રીતરસમ બદલાઈ છે અને વસ્તુનું મૂલ્યાંકન કરવાની દષ્ટિમાં પણ મેટે ફેરફાર થયેલ છે. આમ છતાં મન પર લઈએ તો આ પ્રાચીન પ્રથાને પુનરુદ્ધાર થઈ શકે એમ છે અને તે અનેક આત્માઓને જિનેપાસના તરફ વળવાનું સુંદર નિમિત્ત પૂરું પાડી શકે એમ છે. ૮-કુટુંબીજને વગેરેને સાથે રાખવાં. | તીર્થયાત્રા બને ત્યાં સુધી પિતાના કુટુંબીજનેને સાથે
Page #450
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૪
[ જિનેપાસના લઈને કરવી અને શક્તિ હોય તે સાધર્મિક બંધુઓને પણ તે માટે નિમંત્રણ આપવું. શક્તિશાળી સમર્થ પુરુષોએ મોટા સંઘ કાઢીને હજારો ભવ્યાત્માઓને તીર્થયાત્રાએ કરાવી છે અને એ રીતે શાસનની મહાન પ્રભાવના કરવાપૂર્વક પોતાના જીવનનું અભીષ્ટ સાધ્યું છે. ૯-સંઘ કાઢવાને વિધિ.
સંઘને સાથે લઈને યાત્રા કરવી, તેને ટુંકમાં સંઘ કાઢવું કહેવાય છે. તેને વિધિ શાસ્ત્રકારોએ આ પ્રમાણે જણાવ્યું છે:
પ્રથમ રાજાની (કે રાજ્યને જે મુખ્ય અધિકારી હોય તેની) સંમતિ મેળવવી. પછી સાથે રાખી શકાય તેવાં દેવાલય-જિનમંદિરે પિતાની શક્તિ પ્રમાણે નિર્માણ કરવા તથા તંબૂઓ, રાવઠીઓ, રસોઈનાં સાધને, પાછું રાખવાનાં ટાંકા તથા ગાડાં વગેરે સામગ્રી તૈયાર કરવી. તે પછી ગુરુ મહારાજને, શ્રી સંઘને, તથા સ્વજન-વર્ગને બહુ માનપૂર્વક નિમંત્રણ કરવું.
વિશેષમાં અમારિ પ્રવર્તાવવી એટલે કે હિંસાનાં કાર્યો બંધ કરાવવાં, જિનમંદિરોમાં મોટી પૂજાઓ ભણાવી મહોત્સવ કરે, દીન–રક વગેરેને દાન આપવું તથા તેઓને સાથે આવવામાં ધન-વાહન વગેરેની સગવડ ન હોય તેવા નિરાધારને સાધન-સામગ્રી આપવાની ઉદ્ઘેષણ કરાવી તીર્થયાત્રા માટે ઉત્તેજિત કરવા.
વળી સંઘની રક્ષા માટે રખેવાળો તથા પિલીસ
Page #451
--------------------------------------------------------------------------
________________
તી યાત્રા ]
૩૭૫
વગેરેના ખ'દાબસ્ત કરવા અને તેમને જોઈતા હથિયાર વગેરે સાધના પૂરા પાડવાં તથા ગીત, વાદ્ય અને નૃત્યની સુદર સામગ્રી મેળવવી. આ રીતે સર્વ તૈયારી કર્યાં પછી શુભ દિવસે મ`ગલ મુહૂતે પ્રસ્થાન કરવું. ત્યાં સમગ્ર સમુદાયને વિશિષ્ટ ભાજન, તાંબૂલ વગેરેથી જમાડીને તથા ઉત્તમ વસ્ત્રોની પહેરામણી કરીને સંઘના પ્રતિષ્ઠિત આગેવાન પાસે સંઘપતિપણાનુ તિલક કરાવવું, ત્યારપછી શ્રીસંઘની પૂજાના મહાત્સવ કરવા.
શ્રી સંઘપૂજા–મહેાત્સવ અંગે શ્રાદ્ધવિધિ-પ્રકરણમાં કહ્યું છે કે · પેાતાના કુળને તથા ધન વગેરેને અનુસરીને ઘણા આદરથી અને બહુમાનથી સાધુ–સાધવીના ખપમાં આવે એવી વસ્તુએ જે આધાકકૃત આદિ દોષોથી રાહત હોય તે ગુરુ મહારાજને આપવી. આ વસ્તુઓ તે વસ્ત્ર, કંબલ, પ્રેાંછનક, સૂત્ર, ઊન, પાત્રાં, પાણીનાં તુંબડા વગેરે પાત્ર, દાંડા, દાંડી, સેાય, કાંટાને ખેંચી કાઢનાર ચીપિયા, કાગળ, ખડિયા, લેખિનીના સગ્રહ, પુસ્તક વગેરે જાણવી. વળી પ્રાતિહારિક, પીડ, ફલક, પાટે વગેરે સયમેાપયેાગી સર્વ વસ્તુએ સાધુ મુનિરાજને શ્રદ્ધાથી આપવી.
વળી શ્રાવક-શ્રાવિકારૂપ સધને પણ શક્તિ માક પહેરામણી વગેરે આપીને સત્કાર કરવેા. દેવ-ગુરુના ગુણ ગાનારા યાચક વગેરેને પણ ઉચિત લાગે તે રીતે તૃપ્ત
કરવા. ’
પ્રયાણ કર્યાં પછી માગ માં શ્રીસધની સારી રીતિએ
Page #452
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૬
[ જિનાપાસના
સંભાળ કરવાપૂર્ણાંક ગામે ગામે અને નગરેનગરે શ્રી જિન મ'ાિમાં સ્નાત્રપૂજા, ધ્વજનું દાન, ચૈત્ય પરિપાટી વગેરે કરવા, તેમજ શક્તિ મુજબ જીર્ણોદ્ધાર કરાવવા.
જ્યારે પહોંચવા ધારેલ તીનાં દૂરથી દન થાય ત્યારે રત્ન, માતી વગેરેથી તે તીના વધામણાં કરવા, તેની સ્તુતિ કરવી અને ઉત્તમ લાડુ વગેરેની પ્રભાવના કરવી.
તીથ ભૂમિએ પહોંચ્યા પછી ત્યાં અષ્ટપ્રકારી વગેરે મહાપૂજા ભણાવવી, વિધિપૂર્વક સ્નાત્ર-મહાત્સવ કરવેશ, તો માળ પહેરવી, ઘીની ધારા દેવી, નવ અંગે શ્રી જિનપૂજન કરવુ†, કિમતી મેાટા ધ્વજ ચડાવવેા, રાત્રિજાગરણ કરવું, ગીત-નૃત્ય વગેરે ઉત્સવ કરવા, તીની આરાધનાને ઉદ્દેશીને ઉપવાસ-છઠ્ઠ–અઠ્ઠમ વગેરે યથાશક્તિ તપ કરવા, ભિન્ન ભિન્ન જાતિનાં ફળ-નૈવેદ્ય વગેરે વસ્તુઓની ભેટ કરવી, પહેરામણી મૂકવી, જોનારને આશ્ચય ઉપજે તેવા સુંદરદશ નીય ચંદરવા (ભગવંતની ઉપર) ખાંધવા, દીવા માટે તેલ (કોપરેલ), શ્રી પૂજા માટે ધોતિયાં-કેસર-ચંદન-અગુરુપુષ્પની ચ’ગેરી વગેરે સમસ્ત પૂજાની સામગ્રી ભેટ કરવી, નૂતન દહેરી વગેરે બનાવવી, સુતાર વગેરે કારીગરોને સત્કારવા, ત્યાં થતી હેાય તે આશાતનાઓ દૂર કરવી, તે તીની રક્ષા કરનારાઓનુ` સન્માન કરવું, તીના નિર્વાહ માટે અમુક લાગે। શરૂ કરવા, સામિ કાનુ' વાત્સલ્ય કરવુ', ગુરુમહારાજની તથા શ્રીસંઘની પહેરામણી વગેરેથી ભક્તિ કરવી અને યાચકા તથા દીન-દુઃખીઆં વગેરેને ચિત દાન દેવું.
Page #453
--------------------------------------------------------------------------
________________
તીર્થયાત્રા ]
૩૭૭ આ પ્રમાણે યાત્રા કરીને પાછા ફરતાં સુંદર મહેત્સવપૂર્વક નગર પ્રવેશ કરે. ઘરે પહોંચ્યા પછી શાસનદેવના આહ્વાન વગેરે અંગે ઉત્સવ કરવો, શ્રી સંઘને ભેજન વગેરેથી સત્કાર કરે અને તેને વિદાય આપવી.
ત્યારબાદ અમુક વર્ષ સુધી તે તીર્થયાત્રાની તિથિએ ઉપવાસ વગેરે તપ કરીને તે દિવસને આરાધ.
સંઘ કાઢવાના આ વિધિ પરથી પાઠકે જાણી શકશે કે સંઘ કાઢનારમાં કેવા ગુણે જોઈએ, તેણે કેવી તયારી કરવી જોઈએ અને તેણે યાત્રા નિમિત્તે કેવાં કેવાં કાર્યો કરવા જોઈએ.
તીર્થયાત્રા માનવજીવનમાં કેવું સત્ત્વ રેડે છે, કેવી ભવ્ય ભાવનાઓ ભરે છે, કેવા ઉમદા તો રેડે છે, તેની પ્રતીતિ નીચેની અતિહાસિક ઘટના પરથી થશે. ૧૦–સૌરાષ્ટ્રને દંડનાયક*
સૌરાષ્ટ્રને દંડનાયક યાત્રાળે ગિરનારના શિખર પર આવી ઊભે છે. ભગવાન નેમનાથને નિરખી તેનાં નયને નાચી ઉઠ્યાં છે, પણ જિનપ્રાસાદની જીર્ણતા જોઈ તે ઝણઝણું ઉઠે છે. કાળની કઠેર પડે ખાઈને ખંડિયેર પ્રાયઃ અવસ્થામાં આવી ઊભેલાં મંદિરની મૂક વાણી તેનાં હૃદયને ચીરવા માંડે છે.
* આ કથા અમારા તરફથી પ્રસિદ્ધ થયેલ જેની શિક્ષાવલીની બીજી એનું પુસ્તક નંગ ૧૧ માં પ્રકટ થયેલી છે. એના લેખક છે. શ્રી પ્રિયદર્શન.
Page #454
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૮
[ જિનપાસના સાજણ! સિદ્ધરાજના મંત્રીપદામાં તું જિનરાજના આદેશો ચૂકી રહ્યો છે. તારા હૃદયના સૂરે ઉવેખી રહ્યો છે. તું કંઈક ભૂલે છે.”
હું ભૂલ્ય છું, જરૂર ભૂલે ભણું છું. સૌરાષ્ટ્રને હું દંડનાયક અને મહાકલ્યાણ ગિરનાર-ટોચ પરનાં પાવનકારી જિનમંદિરની આ અવદશા ?”
સુરજ માથે આવ્યું.
સાજણુદે દંડનાયક ઉતારામાં પાછો વળે. જિનમંદિરનો જીર્ણોદ્ધાર માટે તે નિર્ણય લેવા મચ્ચે. પિતાની સ્વસંપત્તિથી આ કાર્ય તેને શક્ય ન લાગ્યું. એટલી સંપત્તિ તેની પાસે ન હતી. મુંઝાયે. પવિત્ર હૃદય કહે છે: “સૌરાષ્ટ્રની મહેસુલના ૧૨ા કરેડ સેનિયા લગાવી દે ને! સૌરાષ્ટ્રનું ધન સૌરાષ્ટ્રના શણગાર માટે બની જવા દેને!
ભયસંજ્ઞા ચેતવે છે-સંભાળજે. તારે માથે સિદ્ધરાજ બેઠે છે. જવાબ માંગશે. ખેદાન–મેદાન થઈ જઈશ.
સાત્વિક હૃદય પડકારે છે–માટીના મેહમાં મહાન કર્તવ્યને ચૂકીશ મા. સિદ્ધરાજ તે શું, વિશ્વની કઈ પણ જુલમી સત્તા ને મીશ્વરનાં શરણે આવેલાને છંછેડી શકતી નથી. તારા હદયમાં જાગેલી મંદિર-જીર્ણોદ્ધારની ભાવનાને મૂર્તરૂપ આપ.
તેણે નિર્ણય કર્યો-“સાડાબાર કરોડ સેનિયા ગિરનાર પરનાં કર્ણમંદિરોના ઉદ્ધાર કાજે ખચી નાંખવા.” અને
Page #455
--------------------------------------------------------------------------
________________
તીથયાત્રા ]
૩૭૯:
જીર્ણોદ્ધારનું કાર્ય કુશળ કારીગરો-શિલ્પીઓના હાથે તડામાર શરૂ થઈ ગયું.
વાતને તે પાંખા આવી !
સારાય સૌરાષ્ટ્રમાં ગિરનાર પરને આ જીર્ણોદ્ધાર લાકજિહવાએ ચઢ્યો.
સાજણ દે . દંડનાયકની તે કાળે ખેલબાલા હતી. તેનાં શૌય, ઔદાય અને ગાંભીર્ય તેનાં નામને કીતિના શિખરે આરૂઢ કરી દીધુ' હતુ. પણ કીર્તિ, પ્રતિષ્ઠા, લાકપ્રિયતા વગેરેથી ગૌરવવંતા પુરુષની પાછળ દુના લાગેલા જ રહે છે.
કેટલાક તેજોદ્વેષી રાજપુરુષા પહાંચ્યા પાટણ,
ઝુકી ઝુકીને, નમી નમીને, સિદ્ધરાજની સામે ઊભા. “ મહારાજા ! આપની આજ્ઞા હાય તા....’’
“શું કહેવું છે તમારે ? ” સૌરાષ્ટ્રમાંથી આવેલા આ રાજદ્વારી પુરુષાના મ`ડળને આશ્ચર્ય થી જોતાં સિદ્ધરાજે પૂછ્યું.
૮ દેવ ! પહેલે તમકે તે આપને અમારી વાત. પર વિશ્વાસ નહિ આવે, આપ અમને જ દૂષિત માનશે. ગમે તેમ, પણ આપનું અહિત તું અમારાથી સહેવાય જ નહિ.”
“ અરે ! પણ એવુ* તે શું મારું અહિત થઈ ગયું છે?” સિદ્ધરાજે આછું સ્મિત કરીને પૂછ્યું.
Page #456
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ જિનાપાસના
અમારું' જે થવુ' હાય તે થઈ જાએ, પણ આજે અમે સત્ય વાત કહી દેવાના.” તેજોદ્વેષી મંડળે ફેરવીને પાસેા નાંખ્યા !
૩૮૦
66
“ કહા જરૂર કહેા ! મારા તરફથી તમે નિર્ભય છે.” સિદ્ધરાજનું ભાળુ' હૃદય વાતના મને કથાંથી જાણી શકે? “ મહારાજા ? સૌરાષ્ટ્રનું મહેસુલ રાજ્યની તિજોરીમાં આવી ગયું ? ”
“ના.” અને સિદ્ધરાજની સામે સાજણની સૌજન્યતાભરી મુખમુદ્રા તરવરવા માંડી.
''
મહારાજ ! આપ તે અહી બેઠા. કચાંથી જાણેા કે સાજણુદે મ`ત્રીએ આપના ૧૨૫ ક્રોડ સાનૈયાનું શું કયુ છે? ”
“ એટલે તમે શું કહેવા માગેા છે ?”
“ એ જ કે મહામ`ત્રીએ પેાતાની કીર્તિની લાલસા પાછળ એ દ્રવ્યને હાસી દીધું' છે !”
“ બિલકુલ ખાટુ’.” સિદ્ધરાજ સાજણપરના આક્ષેપથી ધ્રુજી ઉઠયો. કારણકે સાજણુદેની નિમકહલાલી,સત્યનિષ્ઠા અને સદાચારિતા માટે તેને પૂર્ણ વિશ્વાસ હતા.
“ આપને અમારી વાત પર વિશ્વાસ નહિ જ આવે, એ અમે પહેલાં જ કહ્યું હતું. પરંતુ દયાળુ ! જો આપને વિશ્વાસ નથી, તે અત્યારે જ સાંઢણી પર માણસ માકલી મહેસૂલ સાથે સાજણુદે મહામત્રીને લાવે.”
Page #457
--------------------------------------------------------------------------
________________
તીથ યાત્રા ]
૩૮૧:
હમણાં જ મેાકલુ છું.” પેાતાના ખાસ પ્રિય મંત્રી પરનુ` કલ`ક ટાળવા સિદ્ધરાજનાં મન, વચન અને કાયા પ્રવૃત્તિશીલ બની ગયાં.
66
અહી' જીર્ણોદ્ધારનું કાર્ય ખૂબ જ ઝડપથી ચાલી રહ્યુ છે. સાજણદેનુ' હૈયુ' તી ભક્તિથી ખુશી ખુશી થઈ રહ્યું છે. પરંતુ ખીજી બાજુએ ચતુર શ્રાવકમત્રી સિદ્ધરાજ સામેના બચાવની સુચાગ્ય વિચારણા કરી રહ્યો છે.
“ સિદ્ધરાજ ૧૨૫ કોડ સેાનૈયા માગે તે એની આગળ ધરી દેવા, પણ્ એટલી માટી રકમ કયાંથી મળે ?” તેની આંખ સમક્ષ સૌરાષ્ટ્રનાં ધનાઢ્ય નગર એક પછી એક સરકવાં લાગ્યાં. જ્યાં ‘ વથળી ' (વણથળી) આવ્યું', ત્યાં મ`ત્રીશ્વરની આંખા ચમકી ઊઠી. છાતી ફૂલી ગઈ.
મહામ`ત્રીનુ આ અણુધાર્યું. આગમન, વંથળીના કાઢ્યાધિપતિ મહાજનને વિચારમાં નાખનારું અન્યુ. મહામ`ત્રીનું મહાજને સુંદર સ્વાગત કર્યું. સ્નાન, પૂજા, ભાજન વગેરે માટે મહાજનના અગ્રણીઓના આગ્રહ થવા લાગ્યા.
મંત્રીશ્વરે કહ્યું–‘ અહીં હું એક અગત્યનાં કામે આન્ગેા છું, એ કાય થયા પછી જ ખીજા' દિનકૃત્યા થશે.’ મત્રીશ્વરનાં આ વચનેાએ મહાજનને અધિક આશ્ચયમાં નાંખી દીધું.
“ મ`ત્રીશ્વર ! જરૂર ફરમાવે, અમારાથી શકય અમે બધું જ કરી છૂટીશુ'' શ્રાવકસ‘ઘને ભેગેા કરવામાં આવ્યે..
Page #458
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૨
[ જિનપાસના
સાજણદેએ ગિરનાર પર પિતાનું યાત્રાર્થે જવું, મંદિરની ભગ્નપ્રાયઃ અવસ્થા જેવી, જીર્ણોદ્ધારની ભાવના જાગવી, સિદ્ધરાજના ૧૨ કોડ એનૈયાનું ખર્ચાઈ જવું વગેરે હકીકત જણાવી અને ૧૨ા કોડ સેકૈયાની આવશ્યકતા દર્શાવી.
એ સાંભળી બધા એકબીજાનાં મુખ સામું જોવા લાગ્યા. કઈ કંઈ બેલ્યું નહિ, ત્યારે સાકરિયા શેઠ ઊભા થયા અને હાથ જોડીને કહેવા લાગ્યાઃ “તમે બધા તે ઘણાં સત્કાર્યો કરે છે. આ કાર્યને મને એકલાને જ લાભ આપ. સંઘ મારા પર કૃપા કરે.”
મહાજન તે સાકરિયાના આ સાકરથી ય અધિક મધુર વચને સાંભળી ઠરી જ ગયું ! સાકરિયાની વિનંતિ મહાજને માની. સાકરિયે મહામંત્રીને પિતાને ઘરે તેડવા. મહામંત્રી નિત્યકર્મોથી પરવાર્યા, એટલે મંત્રીશ્વરની મનગમતાં ભેજનથી સાકરિયા શેઠે સાધર્મિક-ભક્તિ કરી.
બને ગાદીએ બેઠા.
સાકરિયે બે -“મંત્રીશ્વર ! કહે તે ૧રા કોડનાં મૂલ્યના હીરા હાજર કરું, કહે તે મેતી રજૂ કરું, કહે તે સુવર્ણ સેવામાં ધરું, કહે તે રોકડા સેનિયા તમારાં ચરણમાં સમર્પણ કરું.”
સાજણ તે આ સૌજન્યમૂર્તિ સખી સાકરિયાની આ શ્રીમંતાઈ પર દિગ થઈ ગયો !
Page #459
--------------------------------------------------------------------------
________________
તીર્થયાત્રા ]
૩૮૩ સાકરિયે મંત્રીની આગળ રનોનો ઢગ કર્યો. હાથ જેડીને વિનંતિ કરીઃ “કૃપા કરે ! આ વિનશ્વર લક્ષ્મીને શાશ્વત તીર્થની સેવામાં સ્વીકારો.” “શેઠ ! હવે હું નિર્ભય છું. જ્યારે મારે જરૂર પડશે ત્યારે લઈ જઈશ, હમણાં નહિ.”
સાજણ ઘડે બેઠા. ગિરનારની તળેટીમાં આવી પહોંચ્યા.
બે.....ચાર દિવીત્યા હશે, ત્યાં સમી સાંજને ટાણે પાટણથી એક સાંઢણું સ્વાર ગિરનારથી તળેટીમાં આવી ઊભે.
તે સીધો જ સાજણ દંડનાયકના ઉતારે આવી પહેએ. દંડનાયકને પ્રણામ કરી, તેણે પાટણપતિને પત્ર હાથમાં મૂક્યો. પત્ર વાંચતાં જ સાજણુદે સર્વ વાતને કળી ગયા ! આગન્તુક સ્વારને કહ્યું: “હું સૌરાષ્ટ્રને રેઢું મૂકીને હમણાં પાટણ આવી શકું એમ નથી. મહારાજાને મહેસુલ તુરતમાં જોઈતું હોય તે જાતે અહીં આવીને લઈ જાય.” આગન્તુક રાજપુરુષ તે સાજણદેને પ્રત્યુત્તર સાંભળી અવાક્ થઈ ગયા. દંડનાયકના આ પ્રત્યુત્તરના સિદ્ધરાજ પર કેવા ભયાનક પડઘા પડશે, એ કલ્પનાએ તેને ધ્રુજાવી દીધું.
સિદ્ધરાજને મહામંત્રીને સંદેશ મળે. તેને કદી સ્વભાવ આગથી ભડભડી ઉઠયો.
તેજોષી રાજપુરુષનું મંડળ પાસો સફળ પડવાથી
Page #460
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૪
[ જિનેપાસના નાચી ઉઠયું ! સિદ્ધરાજે સાજણને શિક્ષા કરવાનો નિર્ધાર કર્યો. સેના સાથે સૌરાષ્ટ્ર તરફ પ્રયાણ કર્યું. | સાજણદે પાસે સિદ્ધરાજનાં આગમનની વાત પહોંચી ગઈ હતી.
સિદ્ધરાજનું સ્વાગત કરવા તે સામે આવ્યા. ગિર. નારની તળેટીમાં સિદ્ધરાજ આવી પહોંચતાં સાજણદે એ સિદ્ધરાજનાં સન્માન કર્યા, પરંતુ સિદ્ધરાજને સાજણનાં સન્માનની કંઈ જ પડી ન હતી. તેને તો ૧રા કોડ. સેનૈયા જોઈતા હતા !
“સાજણ! સૌરાષ્ટ્રની મહેસુલ લેવા હું આવ્યો છું, માટે તે હાજર કર.” રોષભરી મુદ્રાએ સિદ્ધરાજ છે .
મહારાજા! તે તૈયાર જ છે. આપ નિશ્ચિત રહો. પરંતુ આપ અહીં સુધી પધાર્યા છે, તે ગિરનારનાં શિખરે ઊભેલાં શ્રી નેમિનાથ ભગવાનનાં ગગનચુંબી પ્રાસાદનાં દર્શન તો કરો.”
સાજણનાં સૌજન્યતાભર્યા અને સાત્વિક વચનને ખાળવાની તાકાત જડની જડતાથી ગ્લાન સિદ્ધરાજમાં ક્યાંથી જ હોય ? | સાજણે સિદ્ધરાજને હાથ પકડ્યો. બંને ગિરનારની, પાવન પગ પર ચઢવા લાગ્યા. દૂરથી ગિરનારનાં શિખરે આકાશને આંબતાં ધોળાં ધોળાં સંગેમરમરના આરસથી સર્જાયેલાં દેવવિમાન શાં જિનમંદિરે સિદ્ધરાજની આંખે દીઠાં! આંખે ઠરી.
Page #461
--------------------------------------------------------------------------
________________
તીર્થયાત્રા ]
૩૮૫ ઉપર આવી પહોંચ્યા. ભગવાન નેમનાથને પૂછ– સ્તવી, તીર્થયાત્રાને અપૂર્વ આનંદ સિદ્ધરાજે અનુભવ્યું. મંદિરનું અભિનવ અદ્ભુત સર્જન, એની અને ખી કલા, એની પાછળ થયેલે કરડે નૈયાને વ્યય, વગેરેએ સિદ્ધરાજના માનસને ક્ષણવારમાં આંજી દીધું. પોતાના રાષ્ટ્રની આ મહાન તીર્થસમૃદ્ધિ પર તે ઓવારી ગયે.
સાજણ! ધન્ય છે, આ મંદિર બંધાવનારને અને એની જનેતાને !” સિદ્ધરાજનું હૈયું હર્ષના હેલે ચહ્યું હતું.
મહારાજા ધન્ય છે રાજાધિરાજને અને એમની જનેતાને કે જેમણે આ મંદિર બંધાવ્યાં છે.....”
મેં? કઈ રીતે? ના ના...”
“હાજી ! આપના ૧૨ા કરેડ સેનૈયા, સૌરાષ્ટ્રનું મહેસૂલ, એમાંથી આ સર્જન થયેલું છે. હવે, આપને આ મંદિર-નિર્માણના અન૫ સુકૃતનું અમાપ પુણ્ય જોઈતું હોય તો તે છે અને ૧૨ા કરેડ સેનૈયા જોઈએ તો તે પણ તૈયાર જ છે!” સાજણે ટાણું જોઈને ટકર લગાવી !
ગિરનારની પાવનતમ તીર્થભૂમિએ, નેમનાથ ભગવાનની શીતળ છાયાએ,
સિદ્ધરાજમાં સૂતેલી સદ્ભાવનાને ઢાળીને જગાડી, અડીખમ બની બેઠેલી દુષ્ટ વાસનાઓને ધરાશાયી કરી દીધી ! ગળગળા સાદે, હર્ષનાં આંસુ સાથે, સાજણના હાથ પકડી લઈ સિદ્ધરાજ બેલ્યઃ
૨૫
Page #462
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૬
[ જિનપાસના “સાજણ! તું તે મારો ખરેખર કલ્યાણમિત્ર. ભવે ભવે તું જ મને કલ્યાણમિત્ર મળજે. મારે સેનૈયાની માટીને હવે ખપ નથી. મારે તો આ અક્ષય કલ્યાણ જ જોઈએ.”
તીર્થયાત્રાને આથી વધીને કે પ્રભાવ આપણે જોઈએ છે? મનુષ્યજિંદગીનું ધ્યેય જુગજૂની વાસનાઓને નિર્મૂળ કરી નાંખવાનું અને ભવનાશક ભાવનાઓને અંકુરિત કરવાનું છે તીર્થયાત્રા એ ધ્યેયને સિદ્ધ કરી આપે છે.
સિદ્ધરાજ પાટણ પહોંચે.
અહી પિલી વંથલીને દાનવીર સાકરિયે ગિરનારની મિ પર આવી પહોંચ્યું અને તેણે સાજણદેની સમક્ષ સાડાબાર કોડની કિંમતનાં રનોને ઢગ કરી દીધું !
“શેઠ ! હવે મારે આરાધનાની જરૂર નથી. આ તીર્થના પ્રભાવે સહુ સારાં વાનાં થઈ ગયાં છે !”
મંત્રીશ્વર ! આ શું બોલ્યા? મેં તે આ ધન ધર્મના નામે જુદું જ કાઢી નાખ્યું છે. હવે મારાથી તેને ઉપભેગા થાય જ નહિ.”
સાજણટે ધન સ્વીકારતા નથી! સાકરિયા શેઠ ધન પાછું લેતા નથી !
આખરે મહામંત્રીએ વચલે માર્ગ કાઢ્યો. રત્નને હાર બનાવી ભગવાન નેમનાથના કઠે આપી દીધું !
આમ તીર્થયાત્રાએ સાજણ, સિદ્ધરાજ અને સાકરિયા શેઠ એ ત્રણેને નવું સત્વ, ભવ્ય ભાવનાઓ અને ઉન્નત જીવન બક્ષીસ કર્યા !
પાઈ હૈ . કાવ્યો
Page #463
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ એકવીસમું
અહ મંત્રને જપ ૧-મંત્રજપને મહિમા
ભજન-કીર્તન, સ્તુતિ-સ્તવન, પૂજા-પાઠ, ઉત્સવમહોત્સવ, તેમ જ તીર્થયાત્રાદિ જેમ ઉપાસનાનાં મહત્ત્વનાં અંગે છે, તેમ મંત્રજપ પણ ઉપાસનાનું એક મહત્વનું અંગ છે. વધારે સ્પષ્ટ કહીએ તો ઈષ્ટદેવના મંત્રને જપ કરવાથી ઉપાસના ઉત્કૃષ્ટ કેટિની બને છે અને સિદ્ધિ ઘણી સમીપ આવી જાય છે. અહીં સિદ્ધિ શબ્દથી ઈષ્ટદેવનાં દર્શન કે ધ્યેયને સાક્ષાત્કાર સમજ.
ગવિશારદેએ પણ મંત્રજપનું મહત્ત્વ સ્વીકાર્યું છે. શ્રી પતંજલિ મુનિએ એગદર્શનના સમાધિપાદમાં કહ્યું છે કે “શ્વાળિજાનાર્ વા –અથવા ઈશ્વરનું પ્રણિધાન કરવાથી સમાધિને લાભ થાય છે. વિશેષમાં તેમણે કહ્યું છે કે “તી વાવ: પ્રણવ –તે ઈશ્વરને–પરમતત્ત્વને વાચક પ્રણવ (ઋાર નામને મંત્ર) છે.” “તજ્ઞતર્થમાવાનું –તેને જપ કરે અને તેની અર્થભાવના કરવી એ પ્રણિધાન કે ભક્તિવિશેષ છે.” “તતઃ પ્રચે રેતાધિામોત્તરમાવજ –તેનાથી ચિતન્યસ્વરૂપ પરમાત્માને સાક્ષાત્કાર થાય છે અને અંતરાને અભાવ પણ થાય છે, અર્થાત્ સિદ્ધિની આડે જે અવરણે રહેલાં હોય તે ખસી જાય છે.
Page #464
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ જિનાપાસના
વળી તાંત્રિકાએ તેા તાર (ઉચ્ચ) સ્વરે જાહેરાત કરી છે કે ‘નપાત સિદ્ધિનવાન્ સિદ્ધિઽષાત્ સિદ્ધિને સાચઃ-આ ઘેાર કલિકાલમાં સિદ્ધિ જોઈતી હાય તેા તે મત્રજપથી થાય છે, મંત્રજપથી થાય છે, રે ! મંત્રજપથી જ થાય છે.’ વિશેષ સ્પષ્ટીકરણ કરતાં તેમણે જણાવ્યું છે કે ‘ ઈષ્ટ દેવ-દેવીનાં દર્શન કરવાં હાય તેા ઉપાસકે એ પેાત– પેાતાની સગવડ પ્રમાણે પ`ચવટી સ્થાન તયાર કરવુ જોઈએ અને તેની મધ્યમાં વિધિ અનુસાર એક મડળ મનાવી તેના ઉપર મત્રજપ કરવા જોઈએ.’
X
૨૮૮
તાત્પય કે ભક્તિ, ચેાગ અને તંત્રક્રિયા એ ત્રણેયમાં મત્રજપને મહિમા ગવાયેલે છે અને તેથી તેના સ્વરૂપ વિવિધ વગેરેથી પિરિચત થવાની જરૂર છે. ૨-મંત્ર અંગે કિચિત
અક્ષર કે પદોની વિશિષ્ટ રચનાને મત્ર કહેવાય છે. શાસ્ત્રકારાએ તેની વ્યાખ્યા કરતાં કહ્યું છે કે –
(૧) મનનાત્ ત્રાયને રૂતિ મન્ત્રઃ-જેના મનનથી-રટણથી
× સ્કંદપુરાણમાં કહ્યું છે કે—
अश्वत्थ बिल्ववृक्ष, वटो धात्री अशोककः । वटी पंचकमित्युक्त, स्थापयेत् पंचदिक्षु च ॥
· એક દિશામાં પીપળા, ખીજી દિશામાં બિલી, ત્રીજી દિશામાં વડ, ચેાથી દિશામાં ધાવડી અને વચ્ચે અશેક એમ પાંચ જાતિનાં વૃક્ષા જેમાં સ્થાપેલાં હોય-વાવેલાં હોય, તેને પંચવટી કહેવાય છે.
Page #465
--------------------------------------------------------------------------
________________
અહું મત્રના જપ ]
૩૫૯
-જપથી (ભવસાગર) તરાય તે મંત્ર; અથવા ગુપ્ત' માધ્યતે મન્ત્રવિદ્ધિિિત મન્ત્ર:-જે મંત્રવિદ્યા વડે ગુપ્તપણે કહેવાય તે મંત્ર. વ્યવહારમાં પણ ગુપ્ત વાતને મત્ર કહેવામાં આવે છે.
બધા મંત્રાનું સ્વરૂપ એક સરખુ હાતું નથી. કેટલાક મત્રા માત્ર બીજરૂપ હોય છે, કેટલાક મત્રા માત્ર પદરૂપ હાય છે, તે કેટલાક મત્રા ખીજ અને પદ બ ંનેથી યુક્ત હાય છે, મ`ત્રમાં અમુક જ અક્ષરો હાવા જોઈએ, એવા નિયમ નથી. એકથી માંડીને સેા કે તે ઉપરાંત પણ અક્ષરે હાય છે.
મત્રાના મુખ્ય બે પ્રકારે છે: એક ખીજમંત્ર અને જો નામમ`ત્ર. જેમાં ઇષ્ટ દેવના ખીજાક્ષર હાય તે ખીજમ ત્ર અને જેમાં ઇષ્ટદેવનુ નામ હાય તે નામમત્ર.
યંત્રમાં જેમ જુદી હતુઢ્ઢી કળેા લગાડવાથી તેના કાચમાં ફેર પડે છે, તેમ મત્રના છેડે જુદાં જુદાં પદ્મવે। લગાડવાથી તેના કાર્યમાં ફેર પડે છે. દાખલા તરીકે જે મંત્રને છેડે કે फ લાગે છે; તે ઉગ્ર અને છે; ૩ઃ ૩: પલ્લવ લાગે છે, તે કામળ મને છે; અને નમઃ પલ્લવ લાગે છે, તે શાંતિકારક અને છે.
મત્રને વિધિસર જપ કરવાથી એક પ્રકારની અદ્ભુત-અચિંત્ય શક્તિ ઉત્પન્ન થાય છે અને તેનાથી અનેકવિધ કાર્યો અજબ રીતે સિદ્ધ થાય છે.
Page #466
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ જિનપાસના ૩-અહ મંત્ર
- “ અĖ 7મઃ' આ ત્રણ પદોની અક્ષરરચનાને અહમંત્ર કહેવામાં આવે છે.
આ મંત્રમાં ઈષ્ટદેવનું બીજ છે, પણ નામ નથી, એટલે તે એક પ્રકારને બીજમંત્ર છે.
આ બીજમંત્રમાં ઋ એ સેતુ છે, ગઈ એ બીજ છે અને નમઃ એ પલ્લવ છે. તાત્પર્ય કે છે એ મંત્ર બીજ હોવા છતાં અહીં સેતુ તરીકે વપરાયેલું છે, પણ મુખ્ય બીજ નથી. મુખ્ય બીજ તે અહં જ છે. છેડે નમઃ પલ્લવ લાગેલું છે, એટલે તે શાંતિ–તુષ્ટિ-પુષ્ટિ કરનાર મંત્ર છે.
મંત્રશક્તિ જાગ્રત કરવા માટે જેને પ્રથમ પ્રયોગ થાય એ સેતુ કહેવાય. અહીં મંત્રશક્તિ જાગ્રત કરવા માટે જ ને પહેલે મૂકવામાં આવ્યું છે, માટે તે સેતુ છે.
આ સ્થાને ન પણ થડે પરિચય આપ ઈસ્ટ લેખાશે. મંત્રવિશારદે ને ધ્રુવબીજ, વિનયબીજ કે તેને બીજ લેખે છે. શાસ્ત્રોમાં તેને માટે અનેક પ્રકારનાં સાંકેતિક નામોને પ્રયોગ થયેલે છે, જેમ કે-વર્તુલ, તાર, વાસ, હંસકારણ, મન્નાદ્ય, પ્રણવ, સત્ય, બિંદુશક્તિ, ત્રિદેવત, ત્રિશિખ, વગેરે.
કારની રચના પંચપરમેષ્ઠિસૂચક બન+ચા+૩+ એ પાંચ અક્ષર વડે થયેલી છે. અરિહંતને પ્રથમ અક્ષર જ છે, સિદ્ધ અથવા અશરીરીને પ્રથમ અક્ષર પણ લે છે,
Page #467
--------------------------------------------------------------------------
________________
અહં” મંત્રને જ૫ ]
ડેટા
આચાર્યને પ્રથમ અક્ષર આ છે, ઉપાધ્યાયને પ્રથમ અક્ષર
છે અને સાધુ કે મુનિને પ્રથમ અક્ષર ૫-૬ છે. તેનું સંજન કરતાં ક+==ા થાય, બા+ગા==ા થાય + ==ો થાય અને તેમાં ઉમેરાતાં બોમ થાય.
શ્કારની શક્તિ વિશે કહેવાયું છે કેॐकार बिन्दुसंयुक्तं, नित्यं ध्यायन्ति योगिनः । कामदं मोक्षदं चैव, ॐकाराय नमो नमः ॥
ચોગીઓ–ગસાધકે બિંદુથી સંયુક્ત એવા ઈચ્છિતા કામસુખને આપનારા તથા મેક્ષને આપનારા સ્કારનું ધ્યાન કરે છે, આવા કારને નામના મંત્રને વારંવાર નમસ્કાર છે.”
મુનિ–મહાત્માઓના વ્યાખ્યાન-પ્રસંગે પ્રારંભમાં આ કલેક પ્રાયઃ બેવાય છે, તે પરથી પણ તેનું મહત્વ સમજી શકાશે. ' જ બીજો મહિમા અનેરો છે. કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે સિદ્ધહેમ શબ્દાનુશાસનની પન્ન બૃહદ્ વૃત્તિમાં જણાવ્યું છે કે
अहमित्येतदक्षर' परमेश्वरस्य परमेष्ठिनो वाचकं सिद्धचक्रस्यादिबीजं सकलागमोपनिषद्भूतशेषविघ्नविधातनिध्नमखिलदृष्टादृष्टसंकल्पकल्पद्रुमोपमं शास्त्राध्ययनाध्यापनावधि प्रणिधेयम्।।
ચેડા વિવેચનથી આને અર્થ–ભાવ સ્પષ્ટ થશે. “મિચેતાક્ષર–અહીં કરું એ જે અક્ષર છે, તે
Page #468
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૧
[ જિનાપાસના
6
પમેચ પરમેષ્ઠિનો વાચ' પરમેશ્વર એવા પરમેષ્ઠિના વાચક છે.' જે પેાતાના સ્વરૂપથી ચલિત ન થાય તે અક્ષર કહેવાય. તે અહીં ખીજરૂપે પ્રયુક્ત છે. કદાચ પાઠકને પ્રશ્ન થશે કે અહીઁ ” માં દેખીતી રીતે જ વધારે અક્ષર છે, તે અક્ષરે! ન કહેતાં અહીં અક્ષર એવા પ્રયાગ કેમ કર્યો ?” તેનું સમાધાન એ છે કે ‘જે ખીજ ઘણા અક્ષરોથી સંયુક્ત હાય–ફૂટ હાય, તેને એક જ અક્ષર ગણવામાં આવે છે; જેમકે-, ક્રૂર્બ્સે આદિ. વળી મંત્રવિદેનુ કહેવું છે કે ફૂટ મંત્રામાં ઘણા અક્ષરા દેખાવા છતાં તેમાં વસ્તુતઃ એક જ અક્ષર મ`ત્રસ્વરૂપ હાય છે અને બાકીના તે તેના પરિકર કે પરિવારરૂપ હાય છે, તેથી પણ તેને એક અક્ષર કહેવામાં આવે છે. * ખીજ અનેકાક્ષરી હોવા છતાં તેમાં ૢ અક્ષર જ મંત્રસ્વરૂપ છે, તેથી અહીં અક્ષર એવા શબ્દપ્રયોગ ઉચિત છે.’
કદાચ અહી. બીજો પ્રશ્ન એમ પૂછાય કે ‘પરમેશ્વર એવા પરમેષ્ઠિ એમ કહેવામાં શે। હેતુ રહેલા છે ?' તે તેના ઉત્તર એ છે કે દેવતાઓ અને ગુરુઓનું નામ ઉપપદ વિના—વિશેષણ વિના એવુ ન જોઈએ એવા શાસ્ત્રના આદેશ છે, અને અહી. પરમેષ્ઠી એ દેવતાનુ
(
* વતામાં પુરનાં ૨, નામ નોવર' વિના।
उच्चरेन्नैव जायायाः, कथचिन्नात्मनस्तथा ॥
*
દેવતાઓ અને ગુરુનું નામ ઉપપદ–વિશેષણ વિના ખેલવું નહિ. તેમ જ સ્ત્રીનું નામ કે બનતાં સુધી પેાતાનું નામ પણ સ્વયં ખેલવું નહિ.’
Page #469
--------------------------------------------------------------------------
________________
અહુ મત્રના જપ ]
૩૯૩
નામ છે, માટે તેને પરમેશ્વર એવુ. ઉપપદ-વિશેષણ લગાડેલુ છે. વળી પરમેષ્ઠીએ શબ્દ એવી મહાન વસ્તુને સૂચક છે કે તેને શ્રી જેવુ' સામાન્ય કોટિનું વિશેષણ શૈાલે નહિ; તેથી અહી... પરમેશ્વર એવુ' યથા વિશેષણ લગાડેલું છે. પરમેશ્વર એટલે પરમ ઐશ્વર્યવાન, પરમ ઐશ્વય એટલે ખુદ દેવા કે ઈન્દ્રોને પોતાના માટે નહિ કરાતી અષ્ટ પ્રાતિહાય અને સમવસરણાદિ અનન્ય પ્રકારની સમૃદ્ધિ તથા ચેાગની સર્વ પ્રકારની સિદ્ધિ. પરમેષ્ઠી એટલે પરમપૂજ્ય સ્થાને રહેલા. એ પાંચ છે. એમાં અહી' પરમેશ્વર પરમેષ્ઠિના અર્થ સકલ રાગાદિરૂપ મલરહિત, સર્વ જીવાના ચાગ અને ક્ષેમનું વહન કરનારા, શસ્ત્રાદિ ઉપાધિથી રહિત હૈાવાને લીધે પ્રસન્નતાના પાત્ર, નૈતિરૂપ, દેવાધિદેવ, સર્વજ્ઞ પુરુષવિશેષ સમજવાના છે.
આટલાં વિવેચનથી સ્વરૂપ અને અભિધેય કહેવાયું. હવે તેનું તાત્પય કહે છે.
જે વાચ્યા ને કહે તે વાચક કહેવાય.
સિટ્રૂષાર્થાનીઝ સોનિષદ્ ભૂતમ્-આ ફ્ એવા જે અક્ષર છે, તે સિદ્ધચક્રનું આદિ ખીજ છે અને સકલ આગમા રહસ્ય છે. ' જેમ જૈનેતર શાસ્રામાં ત્રૈલેાકચવિજયા, ઘંટાલ, સ્વાધિષ્ઠાન, પ્રત્ય‘ગિરા વગેરે ચક્રો પ્રસિદ્ધ છે, તેમ જૈનશાસ્ત્રામાં સિદ્ધચક્ર પ્રસિદ્ધ છે. તેમાં સિદ્ધ એવા પરમ તત્ત્વા ચક્રાકારે મડળરૂપે ગાઢવાચેલા હાય તે સિદ્ધચક્ર. એ પરમ તત્ત્વ નવ છે, અર્હત,
"
Page #470
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪
[જિનાપાસના
સિદ્ધ, આચાય, ઉપાધ્યાય, સાધુ, દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર અને તપ. આ સિદ્ધચક્રમાં ખીજાં પણ પાંચ ખીજો છે, જેવાં કે ઢા, દો હૈ દૂ: તેમાં ' એ પ્રથમ ખીજ છે, તેથી તેને આદિ ખીજ કહેવામાં આવ્યુ છે.
જે પરમગુરુ એવા અરિહંતના મુખમાંથી નીકળ્યુ હાય અને શ્રદ્ધાસ પન્ન વિનયવંત શિષ્યા પ્રત્યે ગયુ. હાય તે આગમ કહેવાય. આવાં આગમા મુખ્યત્વે ખાર અને સમુદાયરૂપે ઘણાં છે. તે બધાંના સાર ત્તિ-સિદ્ધ‘ ગાય-યજ્ઞાચ-સાદૂ' એ પાડાક્ષરી વિદ્યામાં આવી જાય છે અને ષોડાક્ષરી વિદ્યાના સાર · હૂઁ' બીજમાં નિહિત છે, એટલે તેને સકલ આગનુ રહસ્ય કહેવામાં આવ્યું છે.
(
આ ર્ફે ખીજ ‘ રોષવિઘ્નવિયાનિઘ્ન' એટલે સ વિઘ્નાના નાશ કરવામાં સમ છે અને-‘ વિરુ છુ દર્દીસાપદ્રુમોમ' એટલે સર્વ પ્રકારના દૃષ્ટ અને અષ્ટ એવ જે સંકલ્પા તેને પૂરવા માટે કલ્પવૃક્ષ સમાન છે. અહી દૃષ્ટ સૉંકલ્પથી રાજ્યરિદ્ધિ વગેરે અને અદૃષ્ટ સકલ્પથી સ્વર્ગાદિ સુખા અભિપ્રેત છે.
છેવટે કહ્યુ છે કે ‘શાસ્ત્રાધ્યયન ધ્યાપનાવધિ નિષેયર્’આ ખીજતુ શાસ્ત્રના અધ્યયન અને અધ્યાપન સમયે અવશ્ય પ્રણિધાન કરવુ જોઇએ.’
અહી” શબ્દશાસ્ત્રની રચનાના પ્રસંગ છે, એટલે
-
Page #471
--------------------------------------------------------------------------
________________
અહુ મત્રના જપ ]
પ
અધ્યયન-અધ્યાપનના નિર્દેશ કર્યાં છે, પણ સવ મુમુક્ષુએએ જિનેપાસનામાં આગળ વધવા માટે તેનુ પ્રણિધાન કરવાનું છે, તેના જપ તથા અભાવના કરવાની છે.’ શ્રી જયસિંહસૂરિએ ધર્મોપદેશમાલામાં અરૂપ અક્ષરતત્ત્વનું વર્ણન કરતાં કહ્યુ છે કે
અજ્ઞાાતિ-હારાન્તા, પ્રસિદ્ધા સિદ્ધમાતૃા | युगादौ या स्वयं प्रोक्ता, ऋषभेण महात्मना || ३ || ‘અ’થી શરૂ થતી અને હુ'માં અંત પામતી એવી સિદ્ધ-માતૃકા પ્રસિદ્ધ છે કે જેને યુગના પ્રારભમાં પર-માત્મા શ્રી ઋષભદેવ ભગવતે સ્વયં કહી હતી.’
एकैकमक्षरं तस्यां तत्त्वरूपं समाश्रितम् । તત્રાણિ શ્રીનિ સવાનિ, ચેવુ તિરુતિ ઐવિત્ ॥૪॥
તે સિદ્ધ માતૃકાના એક એક અક્ષર તત્ત્વરૂપને સમાશ્રિત (પ્રાપ્ત) છે, અર્થાત્ પ્રત્યેક અક્ષર તત્ત્વરૂપ છે. તેમાં પણ ‘’, ‘’ અને ‘' એ ત્રણ તત્ત્વા એવાં (વિશિષ્ટ) છે કે જેમાં સજ્ઞ પરમાત્મા રહેલા છે.’
‘’ તત્ત્વનું વર્ણન :
अकारः प्रथमं तत्वं, सर्वभूतभयम् । कण्ठदेशं समाश्रित्य वर्तते सर्वदेहिनाम् ॥५॥
"
તેમાં અકાર પ્રથમ તત્ત્વ છે, સર્વ પ્રાણીઓને
અભય આપનારું છે અને સવ દેહધારીએના કઠસ્થાનને આશ્રીને રહેલું છે.’
Page #472
--------------------------------------------------------------------------
________________
:3८६
[पिासना सर्वात्मकं सर्वगतः, सर्वव्पापि सनातनम् ।
सर्वपत्वाश्रित दिव्य, चिन्तित पापनाशनम् ॥६॥ * “તે તત્વ સર્વસ્વરૂપ, સર્વગત, સર્વવ્યાપી, સનાતન અને સર્વ પ્રાણીઓને આશ્રીને રહેલું છે, તેનું દિવ્ય थितन (स) पाप नाश ४रे छे.''
सर्वेषामपि वर्णानां, स्वरोणां च धुरि स्थितम् । व्यञ्जनेषु च सर्वेषु, ककारादिषु संस्थितम् ।।७।। पृथिव्यादिषु भूतेषु, देवेषु समयेषु च । लोकेषु च सर्वेषु, सागरेषु च सरित्सु च ।।८।। मन्त्र-तन्त्रादियोगेषु, सर्वविद्य धरेषु च । विद्यासु च सर्वासु, पर्वतेषु वनेषु च ॥९।। शब्दादिसर्वशास्त्रेषु, व्यन्तरेषु नरेषु च । पमगेषु च सर्वेषु, देवदेवेषु नित्यशः ।।१०।। व्योमवद् व्यापिरूपेण, सवें वेतेषु संस्थितम् । नातः परतरं ब्रह्म, विद्यते भुवि किञ्चन । ११॥
તે તત્ત્વ (અકાર) બધાય વર્ષો અને સ્વરોમાં અગ્રસ્થાને રહેલું છે અને કકારાદિ સર્વ વ્યંજને (ના - ઉચ્ચારણ)માં રહેલું છે. તે તત્વ પૃથ્વી આદિ પાંચ महाभूत। (Yel, ४, ते४५, वायु मने मा ), हेवी, सभयो, सा , समुद्रो, नहीसा, मात्र भने -ताहियोगी, सर्व विद्याधरे, सव विधाम, पता, “वनी, व्या४२५ मा स शास्त्री, व्यतरी, मनुष्यो,
Page #473
--------------------------------------------------------------------------
________________
અહં મંત્રનો જપ ]
૩૯૭* સર્પો અને સર્વ દેવાધિદે–એ બધામાં આકાશની જેમ સર્વ વ્યાપી રૂપે રહેલું છે. વિશ્વમાં એનાથી શ્રેષ્ઠ બીજું કેઈ બ્રહ્મ વિદ્યમાન નથી.”
इदमाद्यं भवेद् यस्य, कलाऽत्तीत कलाश्रितम् । नाम्ना परमदेवस्य, ध्येयोऽसौ मोक्षका क्षिभिः ॥१२।।
“ કલારહિત અથવા કલા સહિત એવું આ (પરમ) તવ નામવડે જે પરમદેવની આદિમાં છે, તે (પરમદેવ) નું મેક્ષની આકાંક્ષાવાળા પુરુષોએ ધ્યાન કરવું જોઈએ.”
” તત્ત્વનું વર્ણન: दीप्तपावकसकश, सर्वेषां शिरसि स्थितम् । विधिना मन्त्रिणा ध्यात, त्रिवर्गफलद स्मृतम् ॥१३॥
સર્વ પ્રાણીઓના મસ્તકમાં રહેલ પ્રદીપ્ત અગ્નિસમાન આ તત્વનું મંત્રધારકવડે જે વિધિપૂર્વક ધ્યાન કરાય તે તે ધર્મ, અર્થ અને કામ એ ત્રિવર્ગની પ્રાપ્તિ રૂપ ફળને આપનારું છે, એમ (જ્ઞાની પુરુષેએ) કહ્યું છે.'
यस्य देवा भिधानस्य, मध्ये ह्येतद् व्यवस्थितम् । पुण्यं पवित्र माङ्गल्यं, पूज्योऽसौ तत्वदर्शिभिः ॥१४॥
“પુણ્ય, પવિત્ર અને મંગલ એવું આ તત્વ જે પરમાત્મા ()ના નામની મધ્યમાં રહેલું છે, તે પરમાત્મા. તત્ત્વદશીઓને પૂજ્ય છે.” - “g” તત્વનું વર્ણન:
Page #474
--------------------------------------------------------------------------
________________
=
=
-૨૯૮
[ જિનેપાસના सर्वेषामपि भूतानां, नित्यं यो हृदि संस्थितः ! पर्यन्ते सर्ववर्णानां सकलो निष्कलस्तथा ॥१५।। हकारी हि महाप्राणः, लोकशानेषु पजितः । विधिना मन्त्रिणा ध्यातः, सर्वकार्यप्रसाधकः ॥१६॥
“સર્વ પ્રાણીઓના હૃદયમાં સદા રહેલ, સર્વ વર્ણોની અંતે રહેલ, કલા સહિત, કલા રહિત અને લૌકિક શામાં મહાપ્રાણ” તરીકે પૂજીત (બહુમત) એવા હકારનું મંત્રધારકવડે જે વિધિપૂર્વક ધ્યાન કરાય તો તે સર્વ કાર્યોને સાધક છે.”
यस्य देवाभिधानस्य, पर्यन्त एष वर्तते । मुमुक्षुभिः सदा ध्येयः, स देवो मुनिपुङ्गवैः ॥१४॥
જે દેવના નામના અંતમાં આ (હકાર) રહે છે, તે (બ) દેવનું મુમુક્ષુ-મુનિવરેએ સદા ધ્યાન કરવું જોઈએ.”
બિંદુનું વર્ણન: सर्वेषामपि सत्वानो नासाग्रे परिसंस्थितम् । बिन्दुकं सर्ववर्णानां, शिरसि सुव्यवस्थितम् ॥१८॥ हकारोपरि यो बिन्दुतुलो जलबिन्दुवत् । योगिभिश्चिन्तिस्तस्थौ, मोक्षदः सर्वदेहिनाम् ॥ १९॥
જે સર્વ પ્રાણીઓની નાસિકાના અગ્ર ભાગને વિષે રહેલ છે, જે સર્વ વર્ણોના મસ્તકે સુવ્યવસ્થિત છે, જે હકાર ઉપર જલબિંદુની જેમ વર્તુલાકારે રહેલ છે અને
Page #475
--------------------------------------------------------------------------
________________
અહુ મંત્રના જપ ]
૩૯૯
જે ચેાગીએ વડે સદા ચિન્તિત છે, તે બિંદુ સવ જીવાને માક્ષ આપનાર છે.’
त्रीण्यक्षराणि बिन्दु, यस्य देवस्य नाम वै । સ સર્જેજ્ઞ: સમાન્યાત:, ‘ ઊર્ફે ' fતિāિñ: ર્॥
ܕ
<
ત્રણ અક્ષરે અને ખિદુ મળીને જે દેવનુ' નામ થાય છે, તે દેવ પપિડતા વડે સજ્ઞ પરમાત્મા ‘લ’ તે (અરિહંત) કહેવાયા છે.’
અન્યત્ર કહેવાયું છે કે
अकारेणोच्यते विष्णू, रेफे ब्रह्मा व्यवस्थितः । हकारेण ईशः प्रोक्तस्तदन्ते परमं पदम् ॥
૧
· કારથી વિષ્ણુ કહેવાય છે, છે, કારથી શિવનુ` કથન છે, અને અનુસ્વાર છે, એ પરમ પદનું વાચક છે.’
રેફમાં બ્રહ્મા રહેલા તેના છેડે . આવુ
તાત્પર્ય કે આ રીતે સર્વ શક્તિમાન હાવાથી તેનું અહી' એટલી સ્પષ્ટતા કરી પ્રણિધાન કરતી વખતે મત્રસ્વરૂપે જ કરાય છે, એટલે કે ત્યાં માત્ર ખીજ નહિ, પણ તેને
બપદ સવવ્યાપી અને પ્રણિધાન કરવું ઇષ્ટ છે. દઇએ કે ખીજતું જપરૂપ
લગતે જે મંત્ર
હાય તેના જ જપ કરવા જોઈએ.
૪-જપ કાને કહેવાય ?
મ`ત્રાક્ષરની વારવાર આવૃત્તિ કરવી તેને જપ
Page #476
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪oo
[ જિનેપાસના કહેવાય છે. જપવું એટલે બેલવું-૨ટવું. જેમાં બેસવાનીરટવાની ક્રિયા વારંવાર થાય, તે જપ. પ-કેવો મંત્રજપ લદાયી થાય?
જે મંત્ર ગુરુદત્ત હોય છે, એટલે કે ગુરુએ વિધિપૂર્વક આપેલ હોય છે, તે જ ઈષ્ટ ફલને આપનાર થાય છે, તેથી મુમુક્ષુએ સારી તિથિ, સારે વાર, સારું મુહૂર્ત જોઈને ગુરુ પાસેથી વિનયપૂર્વક મંત્ર ગ્રહણ કરે જોઈએ.
ક્યાંકથી સાંભળેલું, કોઈની પાસેથી તફડાવેલ કે પુસ્તકમાંથી વાંચેલે મંત્ર ગમે તેટલે જપવામાં આવે તે પણ ઈટ ફલને આપી શકો નથી. ૬-મંત્રજપ કયાં કરે ?
કઈ એકાંત ઓરડામાં સિંહાસન કે બાજોઠ પર શ્રી જિનેશ્વરદેવની છબી પધરાવીને તેની સન્મુખ આ મંત્રને જપ કરવો ઉચિત છે. શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ ગબિંદુમાં કહ્યું છે કે “જપ દેવતાની સન્મુખ અથવા સ્વચ્છ જળાશની આગળ અથવા પત્ર, પુષ્પ અને ફળેથી લચેલાં વૃક્ષેવાળા-વનપ્રદેશની અંદર કરવા માટે સત્પરુષની આજ્ઞા છે. એટલે જ્યાં જેવો સંયોગ હોય તે પ્રમાણે વર્તવું ઈષ્ટ છે.
જે સ્થાનમાં મંત્રજપ કરવો હોય ત્યાં સુધી ભૂપ કરે જોઈએ, ઘીને દી પ્રકટાવવો જોઈએ, આસપાલવનું તેરણ બાંધવું જોઈએ અને પુષ્પમાળા લટકાવવી
Page #477
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનપાસના
ॐ ही अहं नमः
મંત્રને એક સુંદર પટ [ લેખકની નિત્યપૂજા માં આ પટનો વર્ષોથી ઉપયોગ થાય છે. ]
Page #478
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનાપાસનો
શ્રી જિનેશ્વરદેવના ધ્યાનમાં
મગ્ન મુનિ
શ્રી વિશ્વશાંતિ જૈન આરાધના સત્ર – મુંબઈ
Page #479
--------------------------------------------------------------------------
________________
અહં મંત્રનો જપ ]
૪૦૧ જોઈએ. ટૂંકમાં તેને બને તેટલું પવિત્ર તથા આકર્ષક કરવાથી મંત્રજપમાં ઘણું અનુકૂળતા રહે છે. ૭-પૂર્વવિધિ
પ્રથમ ઈષ્ટદેવનું પંચેપચારથી કે અષ્ટાચારથી પૂજન કરવું જોઈએ, પછી સારગર્ભિત સુંદર સ્તુતિ-સ્તોત્રથી તેમની સ્તવના કરવી જોઈએ અને ત્યારબાદ મંત્ર જપમાં પ્રવૃત્ત થવું જોઈએ.
પ્રભુપૂજન કરતાં પહેલાં સાત પ્રકારની શુદ્ધિ સાચવવી જોઈએ, એ વસ્તુ આગળ અમે એક સ્વતંત્ર પ્રકરણ દ્વારા કહી ગયા છીએ, એટલે અહીં તેની પુનરુક્તિ કરતા નથી, પણ એટલું જણાવીએ કે આ પૂજન ઘણું જ શુદ્ધિપૂર્વક થવું જોઈએ. શુદ્ધિ જેટલી વધારે તેટલી સિદ્ધિ સમીપ સમજવી.
તાંત્રિક મત પ્રમાણે મંત્રજપ કરતાં પહેલાં પૂજા, સ્તોત્ર, હૃદય, કવચ અને સહસ્ત્રનામને પાઠ આ પાંચ વસ્તુ કરી લેવી જોઈએ, તેમાં ઈટદેવતાના પૂજન વખતે આત્મશુદ્ધિ, સ્થાનશુદ્ધિ, મંત્રશુદ્ધિ, દ્રવ્યશુદ્ધિ અને દેવશુદ્ધિ કરી લેવી જોઈએ. આ દરેક શુદ્ધિ માટેના અલગ નિયમ છે, તે જિજ્ઞાસુએ તંત્રગ્રંથેથી જાણવા. *
અહંમંત્ર સાત્ત્વિક છે અને તેનો જપ શાંતિ અર્થે કરવામાં આવે છે, એટલે તે વખતે ત વ પરિધાન
* આ શુદ્ધિનું કેટલુંક વર્ણન અમોએ જૈન શિક્ષાવલી–પ્રથમ શ્રેણીના “મંત્રસાધન” નામના પુસ્તકમાં કરેલું છે.
૨૬
Page #480
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૨
[ જિનપાસના
કરવાં જોઈએ અને જપમાળા કે જેને સામાન્ય રીતે નવકારવાળી કે નકારવાળી કહેવામાં આવે છે, તે સફટીક, રીપ્ય કે વેત પારાની હેવી જોઈએ. વળી આસન પણ
વેત ઊનનું હેય તે ઈચ્છવા યોગ્ય છે. ૮–સંખ્યાને નિર્ણય
- મંત્રજપ કેટલે કરે છે? તેને નિર્ણય અગાઉથી કરી લેવું જોઈએ અને તેને ગમે તે ભેગે પાર પાડવાને દઢ સંકલ્પ લેવો જોઈએ, અન્યથા નાનું-મોટું કઈપણ વિ ઉપસ્થિત થતાં અટકી જવાનો સંભવ છે. વળી પ્રતિદિન કેટલે જપ કરે, તેને નિર્ણય પણ તે જ વખતે કરી લેવું જોઈએ અને તે પ્રમાણે પ્રતિદિન જપસંખ્યા પૂરી કરવી જોઈએ.
મંત્રનો જપ જેટલો થાય, તેટલે ઉત્તમ છે, પણ જે તે સંકલ્પપૂર્વક સવા લાખને કરવામાં આવે તે ઘણે ફલદાયી થાય છે. અમે પૂર્વ પુરુષોના કથનથી જાણ્યું છે, તથા અમારા પિતાના અનુભવથી એમ જેયું છે કે સવા લક્ષ જપાયેલો આ મંત્ર મહામૃત્યુંજયનું કામ કરે છે અને ટૂંક સમયમાં જ ઈષ્ટ મને રથની પૂર્તિ કરે છે, વળી જપસંખ્યા અર્ધા ઉપર પહોંચ્યા પછી સુંદર સ્વ. આવવાની શરૂઆત થાય છે અને પૂર્ણાહુતિના સમયે તે જીવનભર યાદ રહી જાય તેવા અપૂર્વ શુભસૂચક સ્વપ્નની પ્રાપ્તિ થાય છે. જેઓ પિતાના જીવનમાં અહમંત્રને સવાકોડ જપ કરે છે, તેમનું જીવન ધન્ય ધન્ય બને છે.
Page #481
--------------------------------------------------------------------------
________________
અહુ" મંત્રના જપ]
૯–જપના પ્રકારો
૪૦૩
જપના પ્રકારો અનેક છે, પણ તેમાં ત્રણ પ્રકારની વિશેષ પ્રસિદ્ધિ છેઃ (૧) ભાષ્ય, (૨) ઉપાંશુ અને (૩) માનસ. બીજો સાંભળી શકે તે પ્રમાણે મંત્રના ઉચ્ચાર કરવે, તે ભાષ્ય જપ કહેવાય છે, બીજો સાંભળી ન શકે એ રીતે એટલે હાર્ડ ખીડીને મંત્રનું રટણ કરવું, તે ઉપાંશુ જપ કહેવાય છે અને જે મંત્ર માત્ર મનની વૃત્તિઆથી જ સ્વસંવેદનરૂપે જાય તે માનસ કહેવાય છે. આ ત્રણ પ્રકારે ઉત્તરાત્તર ઉત્તમ છે, એટલે ભાષ્ય જપ કરતાં ઉપાંશુ જપનું અને ઉપાંશુ જપ કરતાં માનસ જપનું ફળ ઘણું વધારે છે. તેથી મુખ્યતાએ તેા માનસ જપનું અવલ`મન લેવુ... શ્રેષ્ડ છે, પણ તેમ ન બની શકે તે ઉપાંશુ જપનું પણ અવલખન લઈ શકાય. ભાષ્ય જન્મ કનિષ્ઠ હોઈ અને ત્યાં સુધી આ પ્રસંગે તેનું અવલંબન લેવુ' નહિ. અન્ય સમયે જપના અભ્યાસ માટે ભાષ્યનું અવલખન લેવામાં આવે તે ઈષ્ટ છે.
૧૦-જપ કેવી રીતે કરવે ?
હાથની આંગળીઓ પર, માળા ઉપર કે નાસિકાના અગ્ર ભાગ ઉપર દૃષ્ટિ સ્થિર કરીને તથા અતરાત્માથી શાંત થઈને મંત્રાના અક્ષરમાં ચિત્તની વૃત્તિને પરાવી દેવી જોઈએ. જેમ સૂત્ર (ઢારા) પરાવ્યા પછી માળાના મણુકા જ્યાં ત્યાં વિખરાઈ જતા નથી, તેમ મનને મંત્રના અક્ષરોમાં પરોવ્યું કે તેની વૃત્તિ જ્યાંત્યાં જતી નથી.
Page #482
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०४
[જિનપાસના જ્યારે મન વ્યાકુળ થાય, ત્યારે થોડીવાર માટે જપ છોડી દેવે જોઈએ. શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ ગબિંદુમાં કહ્યું છે કે “વ્યાકુલ ચિત્ત વખતે જપને ત્યાગ કરવાથી (અંદરથી અશાંત છતાં બહારથી શાંત આકાર ધારણ કરવારૂપ) માયાચારનો ત્યાગ થાય છે તથા વિશ્રાંતિ લેવાથી જપમાં સારી રીતે પ્રવૃત્તિ થાય છે.'
ભૂતશુદ્ધિતંત્રમાં કહ્યું છે કેमन संहृत्य विषयान् मन्त्रार्थगत-मानसः । न द्रुत न विलम्ब च, जपेन् मौतिकहारवत् ॥
જપ કરતી વખતે બાહ્ય વિષયોને મનથી દૂર કરવા અર્થાત્ ઉખેડી નાખીને મંત્રના અર્થની ભાવનાપૂર્વક અતિ ઉતાવળે નહિ અને અતિ મંદ ગતિએ પણ નહિ, એટલે કે સરખી રીતે જેમ મેતીના હારમાં ધીમે ધીમે મેતી પરોવીએ છીએ, તે જ પ્રમાણે જપ કરે.”
તાત્પર્ય કે જપ કરતી વખતે મનને સમગતિએ ચલાવવું પણ તેને વેગ વધી જાય કે ઢીલું પડી જાય, એમ કરવું નહિ.
મનને સમગતિએ ચલાવવા માટે કેટલાક અભ્યાસની જરૂર છે. તે માટે અમે ધ્યાનના વર્ગોમાં% તથા અવધાન
* ધ્યાનના વર્ગો ઘણાં વર્ષ પહેલાં ચલાવતા હતા, હાલમાં ચલાવતા નથી; પણ કઈ કઈ મુમુક્ષુને ખાસ શિક્ષણ લેવું હોય તે કેટલુંક માર્ગદર્શન આપીએ છીએ.
Page #483
--------------------------------------------------------------------------
________________
અહ મંત્રને જ૫],
૪૦૫ પ્રયેગેના શિક્ષણમાં નીચેની પ્રક્રિયા અમલમાં મૂકી હતીઃ
૧ થી પ૦ સુધીના અંકે ધીમે ધીમે એક સરખા અંતરે બેલી જવા. તેમાં ઝડપ વધી જાય તે દ્રુત દેષ સમજ અને ઝડપ ઘટી જાય તો વિલંબિત દેષ સમજ. ગણના વખતે એક પણ વિકલ્પ ઊઠ ન જોઈએ. વિકલ્પ ઊઠે ત્યાં સુધી પ્રકિયા સિદ્ધ થઈ નથી એમ સમજવું.
જ્યારે ૧ થી ૫૦ સુધીની સંખ્યા સમગતિએ બેલાય ત્યારે સંખ્યાને કમ આગળ લંબાવી ૧૦૦ સુધીને કરે. આ રીતે ૧ થી ૧૦૦ સુધીની સંખ્યા બરાબર સરખા અંતરે બેલાય અને કોઈ જાતનો દોષ આવે નહિ ત્યારે મન સમગતિએ ચાલે છે, એમ સમજવું અને તેનો યથાર્થ ઉપગ કરે.
જપ અંગે બીજા સૂચનો નીચે મુજબ છે – (૧) જ૫ દરમિયાન સદાચારનું પાલન કરવું.
(૨) જપ અનિદ્રિત થઈને કરવો, એટલે કે જપ કરતાં ઊંઘનાં ઝોકાં ન આવી જાય તેને ખ્યાલ રાખવો. આહારનું પ્રમાણ વધારે થયું હોય, થાક ખૂબ લાગ્યો હોય કે જપમાં મન બરાબર ચેટતું ન હોય, ત્યારે ઊંઘનાં ઝોકાં આવવા સંભવ છે, એટલે ઉપાસકે આ બાબતને ખાસ ઉપયોગ રાખો.
+ અવધાનપ્રયોગોનું શિક્ષણ વ્યકિતની યોગ્યતા જોઈને સમય-સંયોગ–અનુસાર આજે પણ આપીએ છીએ. લે૦
Page #484
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ જિનેાપાસના
(૩) જય સ્વસ્થ ચિત્તે કરવા, એટલે કે તે સમયે ખીજા કાઈ વિકલા ઊઠવા દેવા નિહ.
૪૦૬
(૪) તેાષ ધારણ કરવા, એટલે કે જપનું ફળ મળશે કે નહિ ? એવા વિચારને સ્થાન ચેાગ્યતા અને સમય પરિપક્વ થયે તેનુ મળશે, એવી આંતિરક શ્રદ્ધા રાખીને જપમાં
ન આપતાં
ફળ અવશ્ય પ્રવૃત્ત થવું.
(૫) સીવેલાં વસ્ત્ર ધારણ કરીને, નગ્ન થઈને, મુક્ત કેશ રાખીને કે અપવિત્ર હાથવડે જપ કરવા નહિ. તેમજ ચિ'તાતુર ચિત્ત, ક્રોધાવેશમાં કે ભ્રમિત ચિત્તથી પણ મ ́ત્રજપ કરવા નહિ.
૧૧-અજપાજાપ
જપ જ્યારે ચરમ સીમાએ પહોંચે છે, ત્યારે વગર જચ્ચે પણ જપાય છે, જેને અનુભવીએએ અજપાજાપની સ્થિતિ કહી છે. આ સ્થિતિ પ્રાપ્ત થયે મનની તમામ વૃત્તિએ એક સૂક્ષ્મ કેન્દ્રમાં આવી જાય છે, એટલે તેનુ યથેચ્છ પરિભ્રમણ અટકી જાય છે. ચેાગીએ અથવા મહા ત્માઓનું મન આ જાતના અજપાજપ જપતુ હાય છે, તેથી જ તેમને અનેક પ્રકારની સિદ્ધિઓ સાંપડે છે. ૧૨–મત્રજપના લાભા
જપનું અનુષ્ઠાન સદાચારપૂર્વક કરવાનુ... હાય છે, તેથી તેમાં યમ-નિયમ સિદ્ધ થાય છે. વળી નિયત જપ પૂરો કરવા માટે લાંખા સમય સુધી એક આસને સ્થિર
Page #485
--------------------------------------------------------------------------
________________
અહ મંત્રનો જપ ]
૪૦૭ બેસવું પડે છે, તેથી આસનસિદ્ધિ પણ થાય છે, અને જપ પૂરક, કુંભક તથા રેચકનાં ધોરણે કરવામાં આવે તે પ્રાણાયામમાં પણ સારી પ્રગતિ થાય છે X તે જ રીતે જપ કરતી વખતે ઈન્દ્રિયો અને મન વિષયમાંથી સારી રીતે ખેંચાઈ જાય છે, તેથી પ્રત્યાહારને પણ અભ્યાસ થાય છે અને જપ વખતે મનની વૃત્તિઓનો પ્રવાહ એક તરફ વહે છે, એટલે ધારણા પણ વિકાસ પામે છે. આ રીતે જપના અનુષ્ઠાનથી યમનિયમાદિપૂર્વક ચગનાં છ અંગે સિદ્ધ થાય છે, તેથી ધ્યાનની ગ્યતા આવે છે કે જેનું વર્ણન હવે પછીના પ્રકરણમાં કરવામાં આવ્યું છે.
+ જપના તેર પ્રકારોમાં પુરક, કુંભક તથા રેચનાં ધોરણે કરવાનું વિધાન છે. શ્રી સિંહતિલક સૂરિએ આ તેર પ્રકારે મન્નાધિરાજ રહસ્યમાં જણાવેલા છે.
Page #486
--------------------------------------------------------------------------
________________
-ધ્યાનની મહત્તા
પ્રકરણ બાવીશમુ
ધ્યાન
એક મહાપુરુષે કહ્યું છે કે
पूजाकोटिसमं स्तोत्रं, स्तोत्रकोटिसमो जपः । जपकोटिसमं ध्यानं, ध्यानकोटिसमो लयः ||
પૂજા એટલે બાહ્ય ઉપચારેથી થતી પૂજા. સ્તાત્ર એટલે સારગભિત સ્તુતિ-સ્તવન, જપ એટલે ઇષ્ટદેવને મંત્રજપ. ધ્યાન એટલે ઇષ્ટદેવનું ધ્યાન અને લય એટલે સાધ્યું, સાધન અને સાધકની ભેદબુદ્ધિને નાશ. આ અધી ‘ઉપાસનાની ઉત્તરોત્તર શ્રેષ્ઠ ભૂમિકાએ છે. અહીં કાટિ શબ્દના પ્રયાગ મહાન અંતર દર્શાવવા માટે થયેલા છે.
આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે ઉપાસકે ઇષ્ટદેવના નિયત પૂજા-પાઠ કરી લીધા એટલે બધુ પતી ગયું, એમ સમજવાનુ નથી. તેણે ઇષ્ટદેવના ગુણાનું પણ સ્મરણ કરવુ જોઈએ અને તે માટે સારગર્ભિત સુદર સ્તુતિ, સ્તવન કે સ્નાત્રા ખેલવાં જોઈએ. તેના પ્રભાવ આપણા આત્મા પર ઘણા પડે છે, એટલે કે ઇષ્ટદેવના જેવા જ ગુણ્ણા મેળવવાની વૃત્તિ આપણા અંતરમાં જાગ્રત થાય છે
Page #487
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધ્યાન ]
૪૦૯
અને તે ધીમે ધીમે તીવ્ર થતાં ગુણ-સ'પાદનનુ કાર્ય શરૂ થઈ જાય છે. પરતુ આ લાભ ત્યારે જ મળે છે કે જ્યારે સ્તુતિ-સ્તવન–Ôાત્રના અર્થ બરાબર સમજીએ અને તેના પર ચિંતન-મનન કરતા રહીએ. જો ફ્રાનાગ્રાફની ચૂડીની માફ્ક માત્ર શબ્દોચ્ચારણ કરી જઈએ, તેા તેથી આવે લાભ થવા સ ́ભવ નથી. આ જ વસ્તુને બીજી રીતે કહેવી હોય તેા એમ કહી શકાય કે પ્રભુનાં સારગભિત સ્તુતિ–સ્તવન–Ôાત્રા પર ચિ’તન-મનન કરવું, એ પણ ઉપાસનાને એક મહત્ત્વના ભાગ છે, તેથી ઉપાસકે તેમાં પ્રવૃત્ત ચવું જોઈએ.
પ્રભુની અંગપૂજા તથા અગ્રપૂજા કર્યાં પછી ચૈત્યવ‘દન કરવાનુ' જે વિધાન છે, તથા વિવિધ પ્રકારની વિસ્તારવાળી પૂજાએ ભણાવવાની જે ચેાજના છે, તેમ જ સાયકાળ પછી ગાનતાન સાથેની ભાવના બેસાડવા માટેને જે પ્રચાર છે, તેમાં એ જ હેતુ રહેલે છે કે આપળે શ્રી જિનેશ્વર દેવના સદ્ભૂત-યથાર્થ ગુપ્થેા જાણી શકીએ અને તેના આદર્શ સામે રાખીને આપણા જીવનપથ ઉજાળી શકીએ. પૂજાપાઠ અને સ્તુતિ-સ્તાત્ર પછીની ભૂમિકા ઈષ્ટદેવના મંત્રજપની છે અને તે ઘણી ઊંચી છે. તેનાથી ઇષ્ટદેવના સપ` ઘણા વધી જાય છે અને તેનું સતત સ્મરણુ રહ્યા કરે છે, પર`તુ આ જય જપના ધેારણે એટલે કે જપના સ્થાપિત નિયમેાપૂર્વક થાય તે.
હાથમાં જપમાળા હોય અને સંસાર-વ્યવહારની
Page #488
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૦
:
[ જિનેપારના
વાત થતી હોય કે લાગતાવળગતાને ધંધા-ધાપા અંગે સૂચનાઓ અપાતી હોય ત્યાં ઈષ્ટદેવને સંપર્ક શી રીતે સધાય? અથવા તે અમુક જપ પૂરા કરવા છે, માટે માળાના મણકા અતિ ઝડપથી ફેરવાયે જતા હોય ત્યાં મંત્રાક્ષ વ્યવસ્થિત–શુદ્ધ ક્યાંથી બેલાય? જે મંત્રના અક્ષરો આઘાપાછા થઈ જાય કે બોલવાના રહી જાય તે એ મંત્ર ખંડિત થય ગણાય છે. આ ખંડિત મંત્ર વિશિષ્ટ કેટિનું કે ઉત્તમ ફળ ક્યાંથી આપી શકે ?
જેમ મૂર્તિનું ખંડન આપણા દિલને ખટકે છે, તેમ મંત્રનું ખંડન પણ આપણા દિલને ખટકવું જોઈએ. વધારે સ્પષ્ટ કહીએ તો મંત્ર એ ઈષ્ટદેવતાને અક્ષરદેહ છે, એટલે તેનો પૂરેપૂરો આદર કર જોઈએ અને તેની કોઈ પણ પ્રકારે આશાતના ન થાય, એને ખ્યાલ રાખીને જપ કરવું જોઈએ.
જપ કરતાં પણ ધ્યાનની ભૂમિકા ઘણી ચડિયાતી છે, પરંતુ તે એમને એમ પ્રાપ્ત થતી નથી. તે માટે સારા પ્રમાણમાં ગ્યતા પ્રાપ્ત કરવી પડે છે. ખાસ કરીને યમ -નિયમ એટલે સંયમનું પાલન, આસનસિદ્ધિ એટલે એક જ આસને લાંબા સમય સુધી સિથર બેસવાને અભ્યાસ, પ્રાણાયામ એટલે શરીરમાં રહેલા પાંચ પ્રકારના વાયુ ઉપર યથાર્થ કાબૂ, પ્રત્યાહાર એટલે મનને ઈન્દ્રિયોના અર્થમાંથી પાછી ખેંચી લેવાની તાલીમ અને ધારણું એટલે ચિત્ત વૃત્તિને પ્રવાહ એક જ વસ્તુ તરફ વાળવાનું સામર્થ્ય,
Page #489
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધ્યાન ]
૪૧૧. આટલી વસ્તુ તે ધ્યાનમાં પ્રવૃત્ત થનારમાં અવશ્ય જોઈએ. આ બધી વસ્તુ અભ્યાસથી સિદ્ધ થાય છે, એટલે મુખ્ય વાત અભ્યાસની છે.
ધ્યાન ધરવું કઠિન છે, માટે તેને છેડી દેવું કે તેનાથી આઘા રહેવું, એ વિચાર બરાબર નથી. કેટલાંક કાર્યો કઠિન હોય તો પણ સિદ્ધિ, સફળતા કે વિજય પ્રાપ્તિ. માટે અવશ્ય કરવાં પડે છે. ત્યાં જે કઠિનાઈથી ડરીને તેને છોડી દેવામાં આવે તો સિદ્ધિ, સફળતા કે વિજય. દૂર ચાલ્યાં જાય છે અને નિષ્ફળતા, નામેશી કે અપયશને ચાંદલે કપાળે ચેટે છે.
શ્રી જિનેશ્વરદેવના જીવન સામું જ જુઓ ! તેમણે કેવી કઠિન સાધના કરી ! જે વિદથી ડરી જઈને કે ઉપસર્ગોથી હતાશ થઈને તેમણે સાધના છેડી દીધી હોત. તે કદી પણ અહેપદની પ્રાપ્તિ કરી શક્યા હોત ખરા ? શ્રી મહાવીર સ્વામી કે જે ચરમ જિનપતિ અને વર્તમાન શાસનના નાયક છે, તેમણે તે સાધકને એક જ ઉપદેશ આપે છે કે “કઠિનાઈઓથી ડરો નહિ, હિમ્મતથી આગળ વધે અને તેને સામને કરે. છેવટે વિજય તમારો છે.”
આપણે એમના જ અનુયાયીઓ-ભક્તો-સેવકે અને કઠિનાઈથી ડરી જઈએ તે ભગવાનના ઉપદેશને અનાદર કર્યો ગણાય, એટલે ધ્યાનથી ચગ્યતા પ્રાપ્ત કરીને ધ્યાનમાં. પ્રવૃત્ત થવું અને કઈ પણ ભેગે તેમાં સફળ થવું. એ. જ આપણે એક માત્ર સંક૯પ હોઈ શકે.
Page #490
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧ર
[ જિને પાસના જૈનશાસ્ત્રો કહે છે કે “ઉચ્ચ કેટિના ધ્યાનને આશ્રય લીધા વિના જ્ઞાનાવરણીય આદિ ઘાતી કર્મોને નાશ થત નથી; જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મોને નાશ થયા વિના કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થતી નથી; અને કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થયા વિના સિદ્ધાવસ્થા સાંપડતી નથી, એટલે સિદ્ધિ, મુક્તિ કે મેક્ષના અભિલાષીઓએ ધ્યાનને આશ્રય અવશ્ય લે જ જોઈએ.
લયની સ્થિતિ કે જેને સહુથી છેલ્લે નિર્દેશ કરવામાં આવ્યું છે, તે ધ્યાન ધરતાં ધરતાં જ પ્રાપ્ત થાય છે, એટલે ઉપાસના-માર્ગમાં ધ્યાન એ અતિ મહત્ત્વની વસ્તુ છે અને તેથી દરેક ઉપાસકે તેના સ્વરૂપ-વિધિ વગેરેથી વહેલી તકે પરિચિત થઈ ધ્યાન માટે તત્પર થવું ઈષ્ટ છે. ૨-શ્રી જિનેશ્વરદેવનું ધ્યાન
કાયાને મંદિર બનાવી, હૃદયને આસન કરી તેના પર શ્રી જિનેશ્વરદેવની મંગલમૂર્તિ સ્થાપિત કરવી અને તેના પર મનને એકાગ્ર કરવું, એ શ્રી જિનેશ્વરદેવનું ધ્યાન છે. પાઠકે અમારા આ કથનને મર્મ બરાબર સમજે. કાયાને મંદિર બનાવવું એટલે કાયાને પવિત્ર બનાવવી. અહીં કોઈ એમ કહેતા હોય કે “કાયા તે મળમૂત્રથી ભરેલી છે, તે શી રીતે પવિત્ર બને ?” તે તે અમારા કથનને મર્મ સમજ્યા નથી. અહીં પવિત્રતાથી સદાચાર–સદુપયેગનું - સૂચન છે. કાયા જ્યારે દુરાચારને ત્યાગ કરી સદાચારમાં પ્રવર્તતી રહે અને તેનાં અંગોને ઉપયોગ વિષયભોગ માટે
Page #491
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધ્યાન ]
૪૧૩ નહિ, પણ સારાં સારાં કામે કરવામાં થાય, ત્યારે તે પવિત્ર થઈ કહેવાય.
દુરાચાર કેને કહેવાય? તેની સ્પષ્ટતા કરવાની જરૂર છે ખરી? જરૂર હોય તે અમે જણાવીએ છીએ કે કાયાથી અભક્ષ્ય ભક્ષણ કરવું, હિંસા કરવી, દારૂ પીવે, ચેરી કરવી, જૂઠ બોલવું, જુગાર રમ, પરસ્ત્રી–ગમન કરવું, વેશ્યા સાથે વિષયભંગ કરે, પ્રાણીઓને શિકાર કરે કે કોઈને કોઈ પ્રકારનું દુ:ખ ઉપજાવવું, એ દુરાચાર છે અને કાયાને ધાર્મિક-આધ્યાત્મિક ક્રિયાઓમાં પ્રવર્તાવવી તથા કોઈ પરોપકારી પ્રવૃત્તિઓમાં જેડવી, એ સદાચાર છે.
હાથ, પગ, આંખ, કાન વગેરે અંગેનો દુરુપયેગ પણ થઈ શકે છે અને સદુપગ પણ થઈ શકે છે. દાખલા તરીકે હાથથી કેઈને કાન પકડીએ, કેઈને ચૂંટી ખણીએ, કેઈને થપ્પડ મારીએ કે લાકડી યા અન્ય હથિયાર ઉઠાવી બીજાના પર પ્રહાર કરીએ અથવા તે તેનાથી છેટાં, ખરાબ કે બિભત્સ લખાણ લખીએ, એ હાથનો દુરુપયોગ છે; અને હાથથી દેવ-ગુરુને પ્રણામ કરીએ, દાન દઈએ, કઈ પણ પરેપકારી કામે કરીએ કે તેનાથી કંઈનું ભલું થાય એવા લેખ વગેરે લખીએ તો એ હાથને સદુપયોગ છે.
• પગથી કોઈને લાત મારીએ, કોઈને કચડી નાખીએ, ન જવાના સ્થાને જઈએ તથા વિષયને ઉન્માદ શાંત કરવા માટે તેને આધાર લઈએ તે એ પગને દુરુપયોગ.
Page #492
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૪
જિનાપાસના
છે અને પગથી ચાલીને દેવમ"દિરે, ઉપાશ્રયે કે ધના સ્થાનકે જઈએ, કાઈ દીનદુંઃખીનું કામ કરી આપીએ કે તી ભૂમિને સ્પર્શ કરીએ, તે પગને સદુપયેાગ છે,
આંખથી કાઈ સ્ત્રીની સામે ખરાખ દૃષ્ટિ કરીએ, કોઈ પુરુષ કે પશુ વગેરેનાં ગુપ્ત અગા નિહાળીએ, કાઈને ડારીએ-ભય ઉપજાવીએ, કે ઈનાં છિદ્રો નિહાળીએ, બિભત્સ સાહિત્ય વાંચીએ કે ખિભત્સ નાચ, નાટક, નૃત્ય વગેરે જોઈએ એ આંખના દુરુપયેાગ છે અને આંખથી દેવમૂતિ નાં દન કરીએ, સત પુરુષાનુ મુખારવિંદ નિહાળીએ કે દીન દુ:ખી પર કરુણાભરી નજર નાખીએ, સારાં સારાં પુસ્તક વાંચીએ, ધાર્મિક ઉત્સવ-મહાત્સવેા નિહાળીએ કે તીથ, મદિર વગેરે ધર્મસ્થાનાની ભવ્યતા નિહાળીએ, એ આંખના સદુપયેાગ છે.
તે જ રીતે કાનથી કાઈની નિંદા કે કુથલી સાંભળીએ, શંગારિક બિભત્સ ગીતા કે વાર્તાઓ સાંભળીએ, કોઈની ખાનગી વાત જાણી લેવાના પ્રયાસ કરીએ, એ કાનને દુરુપયેાગ છે અને કાનથી શાસ્રવચન સાંભળીએ, મહાપુરુષોની વાણી સાંભળીએ, પ્રભુભક્તિનાં ગીતા-ભજનસ્તવના સાંભળીએ, ધાર્મિક વાર્તાલાપ કે સંવાદ સાંભળીએ, કાઈ દીન દુ:ખીની હકીકત સાંભળીએ, એ ાનને સદ્ગુપચાગ છે.
કેટલાક એમ સમજે છે કે કાયાને પુષ્કળ પાણીથી સ્નાન કરાવીએ અને ઉવરૃણુ, સાબુ વગેરેથી તેના મેલ
Page #493
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધ્યાન ]
૪પ
કાઢીએ એટલે પિવત્ર થાય છે, પણ એ ખાહ્ય પવિત્રતા છે. તેની સાથે અભ્ય'તર પવિત્રતા પણ જોઈએ અને તે ઉપર કહ્યું તેમ કાયાને સદાચારમાં પ્રવર્તાવવાથી તથા હાથ-પગ વગેરે અગેને સારા કામમાં ઉપયેાગ કરવાથી પ્રાપ્ત કરી શકાય છે.
કાયાને કુટિલતાના અખાડા મનાવવેા કે દેવને વિરાજવાનુ મંદિર બનાવવું, એ આપણા હાથની વાત છે. જો આપણે અતિ દુર્લભ એવા માનવદેહ પામીને પણ માક્ષ-પ્રાપ્તિમાં અનન્ય કારણભૂત એવી શ્રી જિનેશ્વરદેવની ભક્તિ, આરાધના કે ઉપાસના ન કરીએ તે આપણા જેવા મૂઢ, મૃખ કે ગમાર કોણ ?
મેક્ષની પ્રાપ્તિ માત્ર માનવભવમાં જ શકય છે, એવી જાહેરાત કરવા પાછળ મહાપુરુષોના ઉદ્દેશ એ છે કે મનુષ્યા આ કાયાનું સાચું મૂલ્ય સમજે અને તેના મેક્ષપ્રાપ્તિ માટે અનતા ઉપયાગ કરે; પરંતુ આપણે કાયાનું સાચુ મૂલ્યાંકન કર્યુ” નથી, તેને વિષયભાગનું સાધન માની લીધું છે અને તેને મનફાવતા દુરુપયેાગ કરી રહ્યા છીએ. આમ છતાં જાગ્યા ત્યાંથી સવાર સમજીને હજી પણ તેનું સાચું મૂલ્યાંકન કરીએ અને તેના દ્વારા બની શકે તેટલુ મેક્ષપ્રાપ્તિનું કાર્ય સાધી લઇએ, એમાં જ આપણું હિત છે. સુજ્ઞોને–શાણાઓને આથી અધિક શુ કહેવુ. ?
દેવમૂર્તિને ગમે ત્યાં પધરાવી શકાય નહિ, તે માટે ખાસ બેઠક–ખાસ આસન જોઈએ. દેવા પણ તે માટે
Page #494
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧
[ જિનાપાસના
પ્રાતિહા ની સામગ્રીમાં સ્ફટિકનુ' સુ'દર પવિત્ર આસન સાથે રાખે છે; અને મદિરામાં પણ તે જ જાતની વ્યવસ્થા હાય છે.
આપણા કાયારૂપી મંદિરમાં દેવનુ આસન બનાવવા માટે સથી શ્રેષ્ઠ સ્થાન આપણું હૃદય છે. અહી` હૃદયથી લાહીને શરીરમાં ધકેલનારું અવયવ નહિ પણ હૈયુ, દિલ કે અંતઃકરણ સમજવાનુ છે. તે માનવદેહની અદર આવેલાં ત્રણ મમ સ્થાને પૈકીનું એક છે અને લાગણીએ (Feelings, sentiments) ના પ્રાદુર્ભાવ થવાનુ` મુખ્ય સ્થાન છે. આનાથી વધારે સારુ ખીજું સ્થાન કર્યુ હાઈ શકે?
દેવનું આસન પવિત્ર હાવુ' જોઈએ, એટલે કે તેમાં કાઈ જાતની અપવિત્રતા, અશુદ્ધિ કે મલિનતા ન હોવી જોઈએ. જો આસનમાં અપવિત્રતા, અશુદ્ધિ કે મલિનતા હાય તા દેવ ત્યાં બિરાજે નહિ, એટલે આપણે હૃદયની અપવિત્રતા-અશુદ્ધિ-મલિનતા દૂર કરવી જ રહી.
આપણા હૃદયમાં આજે કેવી કેવી લાગણીએ ઊઠી રહી છે, તેનું નિરીક્ષણ કરો. ઘડીકમાં ક્રોધ–ગુસ્સા–રૌદ્ર ભાવ ભભૂકે છે, તેા ઘડીકમાં માન-મ-મિથ્યાભિમાનને આવિર્ભાવ થાય છે. વળી ઘડીકમાં માયા-કપટ-દગાની વૃત્તિ સળવળતી જણાય છે, તે ઘડીકમાં લેાભ-તૃષ્ણા-પરિગ્રહની સજ્ઞા જોર પર આવતી જણાય છે. અને ભૂંડી ભૂતાવળ જેવી અનેક પ્રકારની લાલસા-વાસનાઓના ત્યાં હરદમ આવિર્ભાવ થાય છે. વળી ઘડીકમાં માયા-કપટ-દગાની
Page #495
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધ્યાન ]
૪૧૭
વૃત્તિ સળવળતી જણાય છે, તે ઘડીકમાં લેભ-તૃષ્ણપરિગ્રહની સંજ્ઞા જોર પર આવતી જણાય છે! આ રીતે કષાય અને વિષય બંનેને ત્યાં મેકળું મેદાન મળેલું હોવાથી આપણું સમસ્ત હૃદય ભ્રષ્ટ–અપવિત્ર–અશુદ્ધ થયેલું છે. તેમાં થોડી જગા પણ પવિત્ર–શુદ્ધ-સ્વચ્છ શોધવી હોય તે ઘણું મુશ્કેલી પડે તેમ છે, એટલે તેનું સાંગોપાંગ શુદ્ધિકરણ થાય, એ જ ઈષ્ટ છે.
જે લેઢાના ખીલા, કોલસા કે હાડકાવાળી જગા પર શ્રી જિનેશ્વરદેવનું આસન બિછાવી શકાય નહિ, તે જ્યાં કધ, માન, માયા, લોભ અને વિવિધ પ્રકારની વાસનાઓરૂપી ગંદકી પડેલી હોય ત્યાં શું શ્રી જિનેશ્વરદેવને પધરાવી શકાય ખરા ?
અમે તો એમ કહીએ છીએ કે જે આપણું હૃદયમાં શ્રી જિનેશ્વરદેવનું સમવસરણ રચવું હોય તે પણ રચી શકાય, પરંતુ તે માટે શુભ મનેગ, શુભ વચનગ અને શુભ કાયગરૂપી ત્રણ કોટ રચવા જોઈએ, ઉલ્લાસરૂપી અશોકનું વૃક્ષ નિર્માણ કરવું જોઈએ, સદ્ભાવનારૂપી પુષ્પની વૃષ્ટિ કરવી જોઈએ, પરાવાણથી, મંત્રને દિવ્ય દવનિ કરવું જોઈએ, શાંતિ-સમતારૂપ ચામરો ઢળવા. જોઈએ, શુદ્ધિરૂપી સ્ફટિકનું આસન બિછાવવું જોઈએ, ભદ્રતારૂપી ભામંડલની રચના કરવી જોઈએ, દયારૂપ દુંદુભિને જોરશોરથી નાદ કરે જોઈએ અને તૃષ્ણાત્યાગ, તિતિક્ષા તથા તપનું ત્રિવિધ છત્ર તૈયાર રાખવું જોઈએ.
૨૭
Page #496
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૮
[ જિનાપાસના
અસ, આવી—આટલી તૈયારી હોય તે આપણા હૃદયમાં શ્રી જિનેશ્વરદેવનું સમવસરણ જરૂર રચાય અને તેમનાં દિવ્ય દેદારનાં દશનના લાભ આપણને જરૂર મળે.
શ્રી જિનેશ્વરદેવને હૃદયમાં બિરાજમાન કર્યાં પછી મનની સઘળી વૃત્તિઆને તેમના પ્રત્યે જ કેન્દ્રિત કરવી જોઈએ. જો આપણે શ્રી જિનેશ્વરદેવને કલ્પવૃક્ષ, કામધેનુ કે ચિંતામણિરત્નથી અધિક માનતા હાઈ એ હાઈ એ તા એમનાથી જ આપણી બધી ઈષ્ટસિદ્ધિ થઈ જવાની છે એવી દૃઢ શ્રદ્ધા હાય, પછી અન્ય કોઈ વસ્તુના વિચાર જ શા માટે કરવેા? એમનાં અગ પર-મુખપર મનની વૃત્તિઆને એકાગ્ર–સ્થિર કરીને બેસી જઈએ, એ જ ઈષ્ટ છે,
જેમ આપણાં શરીરમાં એ દ્રવ્યચક્ષુએ છે અને તેનાથી બહારના અનેકવિધ પદાર્થોને નિહાળી શકીએ છીએ, તેમ આપણા અંતરમાં પ્રતિભારૂપ એક ચક્ષુ છે અને તેના આધારે સંસ્કારરૂપે સ’ગ્રહાયેલી કોઇપણ વસ્તુનાં આપણે દર્શન કરી શકીએ છીએ. કદાચ તથાપ્રકારનો ઉત્પ્રેષક સામગ્રી ન હેાય તેા તત્કાલ એ દર્શન ન થાય, પણ વિશેષ ચિંતન-મનન કરતાં કોઈને કોઈ ઉધક સામગ્રી જરૂર મળી જાય છે અને તે વસ્તુનાં દર્શન કરી શકીએ છીએ.
અવધાન–પ્રયાગામાં મુખ્યત્વે આ આંતરચક્ષુના જ ઉપયાગ હાય છે અને તેથી સંસ્કારરૂપે ગ્રહણ કરેલી સેંકડા વસ્તુઓને અતરથી જોઈ ને તેનુ યથા કથન કરી શકાય છે.
Page #497
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધ્યાન ]
૪૧૯
જે આ શક્તિ બરાબર ખીલી હોય તો આપણે અંતરમાં બિરાજમાન કરેલી શ્રી જિનેશ્વરદેવની મૂર્તિનાં મંગલ દર્શન બરાબર કરી શકીએ અને આનંદના ઉદધિમાં મગ્ન બની કૃતાર્થ થઈ શકીએ. -ધ્યાનની ઓળખાણ
શ્રી જિનભદ્રગણિક્ષમાશ્રમણે ધ્યાનશતકમાં મનની ત્રણ અવસ્થાઓ વર્ણવી છે: (૧) ચિત્તરૂપ, (૨) ભાવના કે અનુપ્રેક્ષારૂપ અને (૩) ધ્યાનરૂપ. તેને પરિચય આપતાં તેમણે જણાવ્યું છે કે મન જ્યારે અન્યાયન્ય વિષ ગ્રહણ કરી રહ્યું હોય, એટલે કે ક્ષણમાં એક વિષય, પછી બીજે વિષય, પછી ત્રીજે વિષય, એમ એક પછી એક અનેક વિષયો ગ્રહણ કરતું હોય ત્યારે તેને ચિત્તરૂપ સમજવું. જ્યારે મનની વૃત્તિઓને પ્રવાહ એક વિષય પર વહી રહ્યો હોય, ત્યારે તેને ભાવના કે અનુપ્રેક્ષારૂપ સમજવું, અને જ્યારે મનની વૃત્તિઓ કઈ એક વિષય પર એકાગ્ર થઈ જાય, સ્થિર થઈ જાય, ત્યારે તેને ધ્યાનરૂપ સમજવું. આ પરિચય પરથી સમજી શકાશે કે ધ્યાન એ મનની એકાગ્રતાનું જ બીજું નામ છે. અન્ય મહર્ષિઓએ પણ ધ્યાનની વ્યાખ્યા આવી જ કરી છે, એટલે મનની એકાગ્રતાને જ ધ્યાન સમજવાનું છે. ૪-ધ્યાનના પ્રકારે
જ્યારે મનની એકાગ્રતા કેઈ અશુભ વિષય પરત્વે થતી હોય, ત્યારે તે અશુભ ધ્યાન કહેવાય છે, અને જ્યારે
Page #498
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૦
[ જિનેપાસના શુભ વિષય પર થતી હોય, ત્યારે તે શુભ ધ્યાન કહેવાય છે. આ બે પ્રકારનાં ધ્યાનમાંથી અશુભ ધ્યાન ત્યજવા
ગ્ય છે, કારણ કે તેથી પાપકર્મને બંધ થાય છે અને તેનાં અતિ કટુ ફળ ભેગવવા માટે ચોરાશીલક્ષ નિમાં પરિભ્રમણ કરવું પડે છે. જ્યારે શુભ ધ્યાન આદરવા ગ્ય છે, કારણ કે તેથી આમપ્રદેશને વળગી પડેલાં–આત્મપ્રદેશ સાથે તાદામ્યપણાને પામેલાં કર્મોની નિર્જરા થાય છે, અને છેવટે સર્વ કર્મોને ક્ષય થતાં અક્ષય-અવિચલ સુખના ધામરૂપ સિદ્ધાવસ્થાની પ્રાપ્તિ થાય છે.
હવે આ ધ્યાનને ઉત્તર પ્રકારો જોઈએ. અશુભ યાનના આર્ત અને રૌદ્ર એવા બે પ્રકારો છે. જેમાં આર્ત એટલે દુઃખ કે પીડાનું ચિંતન મુખ્ય હેય, પછી તે બાહ્ય ઈષ્ટ સોગ બળે રહેવા અંગે હોય કે અનિષ્ટ વિગ થવા અંગે હોય, પણ તે આર્તધ્યાન અને જેમાં રુદ્રતા એટલે હિંસા, ક્રોધ કે વૈર વિગેરેનું ચિંતન મુખ્ય હોય તે શૈદ્ર ધ્યાન. એજ રીતે શુભ ધ્યાનના પણ ધર્મ અને શુકલ એવા બે પ્રકારો છે. જેમાં ધર્મનું ચિંતન મુખ્ય હેય તે ધર્મધ્યાન અને જેમાં વ્યાક્ષેપ તથા સંમેહાદિથી રહિત ઉજજવલ યાન હેય તે શુકલ ધ્યાન.
આ રીતે ધ્યાનના કુલ ચાર પ્રકારે થયા. તે દરેકના પણ અવાંતર ચાર ચાર પ્રકારો છે, તે આ પ્રમાણે
આર્તધ્યાનના ચાર પ્રકારોઃ (૧) અનિષ્ટસોગ-અનિષ્ટ એટલે આપણને ઈષ્ટ
Page #499
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૧
ધ્યાન ]
પ્રિય-મનનુકૂલ ન હોય તેવી વસ્તુ પ્રાપ્ત થતાં તેના વિગતે માટે–તેને દૂર કરવા માટે અથવા અનિષ્ટ ન આવવા માટે તન્મય ચિંતન કરવું, તે
અનિષ્ટસંગ નામનું આર્તધ્યાન. (૨) ઈષ્ટવિયેગ–કે ઈષ્ટ એટલે પ્રિય કે મને નુકૂલ
વસ્તુ ચાલી જતાં તેની પુનઃ પ્રાપ્તિ માટે અથવા ઈષ્ટ ટકી રહેવા માટે સતત ચિંતન કરવું, તે ઈષ્ટવિયેગ
નામનું આર્તધ્યાન. (૩) રેગચિંતા–શારીરિક પીડા, માનસિક પીડા કે રેગની
ઉત્પત્તિ થતાં તેને દૂર કરવાનું સતત ચિંતન કરવું,
તે રેગચિંતા નામનું આર્તધ્યાન. (૪) નિદાન–ભેગની તીવ્ર લાલસાને વશ થઈ અપ્રાપ્ત વસ્તુ
પ્રાપ્ત કરવાને દઢ સંકલ્પ કરે અને મનને તેમાં જ જોડાયેલું રાખવું, તે નિદાન નામનું આર્તધ્યાન.
રૌદ્રધ્યાનના ચાર પ્રકારો : (૧) હિંસાનુબંધી–એક કે વધારે પ્રાણની હિંસા કરવા
માટે સતત ચિંતન કરવું, તે હિંસાનુબંધી નામનું રૌદ્ર ધ્યાન. અમૃતાનુબંધી–અમૃત એટલે અસત્ય કે જૂઠું બોલવા સંબંધી ચિંતન કરવું તે અમૃતાનુબંધી નામનું
રૌદ્રધ્યાન. (૩) તેયાનુબંધી–ચોરી સંબંધી સતત વિચારો કરવા,
તે તેયાનુબંધી નામનું રૌદ્રધ્યાન.
Page #500
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ જિનેપાસના () વિષયસંરક્ષણાનુબંધી-વિષયભેગની સામગ્રીનું
સંરક્ષણ કરવા માટે સતત દુષ્ટ ચિંતન કરવું, તે વિષયસંરક્ષણાનુબંધી નામનું રૌદ્રધ્યાન.
ધર્મધ્યાનના ચાર પ્રકાર : (૧) આજ્ઞાવિચય–વીતરાગ મહાપુરુષની ધર્મ સંબંધી
જે આજ્ઞાઓ છે, તેની ભવ્યતા, કલ્યાણકારિતા આદિનું
સતત ચિંતન કરવું, તે આજ્ઞાવિય ધર્મધ્યાન. (૨) અપાયવિચય-સાંસારિક સુખ અને રાગાદિ આશ્ર.
વડે આત્માને થતા અપાય કે અનિષ્ટનું ચિંતન કરવું,
તે અપાયવિચય ધર્મધ્યાન. (૩) વિપાકવિચય–કર્મના શુભાશુભ વિપાકનું સતત
ચિંતન કરવું, તે વિપાકવિચય ધર્મધ્યાન. સંસ્થાનવિચય–સંસ્થાન એટલે લેક કે વિશ્વનું બંધારણ, તે સંબંધી સતત ચિંતન કરવું તે સંસ્થાનવિચય ધર્મધ્યાન. આ ધ્યાનમાં ધર્મ, અધર્મ, આકાશ, કાલ, પુદ્ગલ અને જીવ, એ ષડદ્રવ્ય સંબંધી તથા ચૌદ રાજલકના પુરુષાકાર સંબંધી મુખ્ય ચિંતન હેાય છે.
શુકલધ્યાનના ચાર પ્રકારે (૧) પૃથકત્વ-વિતર્ક-વિચાર–જેમાં શ્રતજ્ઞાનના આલં
બનપૂર્વક ચેતન અને અચેતન પદાર્થમાં ઉત્પાદક વ્યય, ધ્રૌવ્ય, રૂપિત્વ, અરુપિત, સક્રિયત, અક્રિય
Page #501
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધ્યાન ]
૨૩
ત્વ આદિ પદાર્થોનું ભિન્ન ભિન્ન રૂપથી ચિંતન કરવું તે પૃથકત્વ-વિતર્ક–સવિચાર નામનું શુકલધ્યાન. અહી પૃથકત્વથી ભિન્નતા, વિતર્કથી શ્રત અને વિચારથી એક અર્થ પરથી બીજા અર્થ પર, એક શબ્દથી બીજા શબ્દ પર તથા મનાયેગ આદિ કોઈપણ એક વિયોગથી બીજા વેગ પર ચિંતનાર્થે થતી પ્રવૃત્તિ સમજવાની છે. એકત્વ-વિર્તક-નિર્વિચાર–જેમાં શ્રુતજ્ઞાનના આલંબનપૂર્વક માગ આદિ કેઈપણ એક પેગમાં સ્થિર થઈને દ્રવ્યના એક જ પર્યાયનું અભેદ ચિંતન કરવું તે એકત્વ-વિતર્ક-નિર્વિચાર નામનું શુકલધ્યાન છે.
આ ધ્યાન પ્રાપ્ત થયું કે જ્ઞાનવરયાદિ ચારે ઘાતીકર્મને સર્વથા નાશ થાય છે અને અનેક સૂર્યના પ્રકાશ કરતાં પણ વધારે જ્વલંત એવા કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય છે. (૩) સૂક્ષ્મક્રિયાપ્રતિપાતી–જ્યારે સર્વજ્ઞતાને પામેલે
આત્મા ગનિરોધના કમથી અંતે સૂક્ષ્મ શરીરને આશ્રય લઈને બાકીના સર્વ ગેને રોકી દે છે, ત્યારે આ ધ્યાન પ્રાપ્ત થયું ગણાય છે. તેમાં સૂક્ષ્મ શ્વાસેહ્વાસ યા રુધિરવહન જેવી સૂમ ક્રિયા જ બાકી રહી હોય છે અને તેમાંથી પડવાપણું હતું નથી, એટલે તેને સૂમકિયાડપ્રતિપાતી કહેવામાં આવે છે.
Page #502
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪
[ જિને પાસના
(૪) સમુચ્છિન્ન ક્રિયાઽનિવૃત્તિ-જ્યારે શરીરની શ્વાસે શ્વાસ આદિ સૂક્ષ્મ ક્રિયા પણ અધ થઈ જાય અને આત્મ-પ્રદેશો સવથા નિષ્કપ થઈ જાય ત્યારે આ ધ્યાન પ્રાપ્ત થયું ગણાય છે. તેમાં સ્થૂલ કે સૂક્ષ્મ કોઈપણ પ્રકારની માનસિક, વાચિક કે કાયિક ક્રિયા રહેતી નથી. આ ધ્યાનના કાળ માત્ર અ, ૬, ૩, , હૂઁ એ પાંચ હસ્વ અક્ષર એલીએ એટલેા જ હાય છે. આ ધ્યાનના પ્રતાપથી બાકી રહેલાં સર્વે કર્માં ક્ષીણ થઈ જતાં આત્મા પોતાની સ્વાભાવિક ઊર્ધ્વ ગતિથી લાકના અગ્રભાગે પહોંચે છે અને ત્યાં આવેલી સિદ્ધશિલામાં સ્થિર થઈ ને અનંતકાળ સુધી અનિવ ચનીય સુખના ઉપભેગ કરે છે.
શુકલ ધ્યાનના છેલ્લા બે પ્રકારામાં શ્રુતજ્ઞાનનું આલંબન હાતુ નથી, એટલે તે નિરાલખન ધ્યાન કહેવાય છે. અલખત્ત, આમાં મનનુ' એકાગ્ર ચિંતન નથી, કિન્તુ કાયિક એકાગ્રભાવસ્થિરતાને પણ ધ્યાન ગણ્યુ* હાવાથી એને ધ્યાન કહ્યુ' છે.
પૌદ્ગલિક સુખની તીવ્ર આકાંક્ષા રાખનારા સ પ્રાણીઓને આર્ત્ત ધ્યાન અને રૌદ્રધ્યાન થવું સહજ છે. તેમાં કાઈ વિશેષ પ્રયત્ન કરવા પડતા નથી; પરંતુ ધમધ્યાન વિશિષ્ટ પ્રયત્નની અપેક્ષા રાખે છે, કારણકે જ્યારે આપ્ત ધ્યાન અને રૌદ્રધ્યાનને ત્યાગ કરવામાં આવે છે, ત્યારે જ ધમ ધ્યાનમાં પ્રવેશ થાય છે અને વૈરાગ્ય તથા
Page #503
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધ્યાન ]
૪૫ સત્સંગ વગેરેની સહાય હેય તે જ તે ટકે છે. શુકલધ્યાન તે તેથી પણ વિશિષ્ટ પ્રયત્નની અપેક્ષા રાખે છે, કારણકે તેમાં વ્યાક્ષેપ એટલે ચિત્તની ચંચળતા અને સંમેહ એટલે મેહને અંશ ચાલી શકતો નથી, પરંતુ મહાપુરુષો પુરુષાર્થને ગે આ ધ્યાન પ્રાપ્ત કરે છે અને તેથી અભીષ્ટની સિદ્ધિ થાય છે.
ધ્યાનના આ વિવરણ પરથી સમજી શકાશે કે શ્રી જિનેશ્વરદેવનું ધ્યાન એ શુભ ધ્યાન છે અને ધર્માચરણ પરત્વે થતું હોઈને ધર્મધ્યાનની ગણનામાં આવે છે. વળી તે શ્રી જિનેશ્વરદેવે ફરમાવેલી આજ્ઞાના પાલનરૂપ હાઈ આજ્ઞાવિચયના પ્રકારમાં અંતર્ભાવ પામે છે. પ-ધ્યેય અનુસાર ધ્યાનના ચાર વિભાગે –
શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે ચગશાસ્ત્રના સાતમા પ્રકાશમાં કહ્યું છે કેपिंडस्थ च पदस्थ च, रूपस्थं रूपवर्जितम् । चतुर्घा ध्येयमाम्नात, ध्यानावस्थालम्बन बुधैः ।।
જ્ઞાની પુરુષોએ ધ્યાન અવસ્થાના આલંબનરૂપ ધ્યેયને પિંડ, પદસ્થ, રૂપસ્થ અને રૂપાતીત એમ ચાર પ્રકારનું માનેલું છે. ”
આ ધ્યેય પરથી ધ્યાનના પણ ચાર પ્રકારે માનવામાં આવે છે. પિંડસ્થ ધ્યેયનું આલંબન લેવાય તે પિંડસ્થ ધ્યાન, પદસ્થ ધ્યેયનું આલંબન લેવાય તે પદસ્થ ધ્યાન,
Page #504
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ જિનપાસના આલંબન લેવાય તે રૂપસ્થ ધ્યાન અને રૂપાતીત ધ્યેયનું આલંબન લેવાય તે રૂપાતીત ધ્યાન.
પાર્થિવી, આગ્નેયી, મારૂતી, વારુણ અને તત્ત્વભુએ પાંચ પ્રકારની ધારણાને પિંડસ્થ ધ્યાન કહેવાય છે, જેમાં કેઈપણ મંત્રનાં પદેનું આલંબન લેવાય, તે પદસ્થ ધ્યાન કહેવાય છે, જેમાં સમવસરણસ્થ કે ધ્યાનસ્થ જિનેશ્વરદેવનું આલંબન લેવાય, તે રૂપસ્થ ધ્યાન કહેવાય છે; અને જેમાં આકૃતિરહિત, જ્ઞાનાનંદસ્વરૂપ, નિરંજન, સિદ્ધ પરમાત્માનું આલંબન લેવાય તે રૂપાતીત દયાન કહેવાય છે.
આ રીતે અહમંત્રની અર્થભાવના કરવી, એ પદસ્થ ધ્યાન છે અને કાયારૂપી મંદિરમાં હૃદયના સિંહાસન પર શ્રી જિનેશ્વર દેવને પધરાવી તેમનાં દર્શન કરવાં એ રૂપસ્થ ધ્યાન છે. ૬-ધ્યાનમાં સ્થિરતા
નિયમિત અભ્યાસ, સત્સંગ અને વૈરાગ્યથી ધર્મ ધ્યાનમાં સ્થિરતા આવે છે અને તે બહિર્ભાવમાં રમી રહેલા આત્માને અંતરાત્મા બનાવી દે છે. તાત્પર્ય કે આ અવસ્થા પ્રાપ્ત થયા પછી આત્માનું પગલિક પદાર્થો પ્રત્યેનું આકર્ષણ ઘટી જાય છે, એટલે સુખપ્રાપ્તિનાં સાધને માટે બાહ્ય પરિભ્રમણ કરવાને બદલે પિતાનાં અંતરમાં જ તેની શેધ કરવા લાગે છે અને ત્યાં તેને શાંતિ-સમતા-સમભાવરૂપી સુખનુ મહાન સાધન સાંપડી જાય છે. '
“ધ્યાનાવસ્થામાં કે આનંદ હોય છે?” એ તે
Page #505
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધ્યાન ] અનુભવથી જ સમજી શકાય એવું છે, એટલે તેને માટે અનિર્વચનીય શબ્દનો પ્રવેગ કરવામાં આવે છે. ૭-પરમાત્માની સમીપે
શ્રી જિનેશ્વરદેવ અર્થાત્ વીતરાગ પરમાત્માનું ધ્યાન. જેમ જેમ આગળ વધતું જાય છે, તેમ તેમ ઉપાસકને આત્મા વીતરાગતાની સમીપે–પરમાત્મપદની સમીપે જતો જાય છે અને છેવટે તે પોતે જ વીતરાગ–પરમાતમાં બની જાય છે. ગસારમાં કહ્યું છે કે–વીતરામતો ક્યાચ7 વરરાજો વિમુક્યતે–વીતરાગદેવનું ધ્યાન કરતે આત્મા વીતરાગ થઈ સંસારથી મુક્ત થાય છે.” વળી ત્યાં એમ પણ કહ્યું છે કે
य एव वीतरागः स, देवो निश्चीयतां ततः । भविनां भवदम्भोलिः, स्वतुल्यपदवीप्रदः ॥
તેથી આ વાત નિશ્ચયથી માનવી જોઈએ કે જે વીતરાગ હોય તે જ દેવ છે (પરમાત્મા છે, અને તે જ સંસારી જીના સંસારરૂપી પર્વતને નાશ કરવા માટે વજ સમાન હોઈ ધ્યાતાઓને પિતાના જેવી પદવી(પરમાત્મદ) આપનાર છે.”
જૈન મહર્ષિઓએ કહ્યું છે કે જેથી ભિન્ન એ કેઈ પરમાત્મા આ લેક, વિશ્વ કે બ્રહ્માંડમાં અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી. જે જીવ છે–આત્મા છે, તે જ પુરુષાર્થના ચોગે પરમાત્પદ સુધી પહોંચે છે અને જ્યાં અનંત સિદ્ધો વિરાજી રહ્યા છે ત્યાં, પ્રકાશમાં પ્રકાશ ભળે તેમ, ભળી. જાય છે. અલબત્ત અહીં પણ તેનું વ્યક્તિત્વ તો રહે છે જ, પણ તેને પૃથફ થવાને પ્રસંગ આવતું નથી.
Page #506
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૮
( જિનેપાસના
આત્મા પરમાત્મા કેમ બની શકે?’ એ માટે ચગસારના પ્રથમ પ્રસ્તાવમાં જે વિવેચન કરાયું છે, તે તે ઘણું વિચારણીય છે.
यदा ध्यायति यद् योगी, याति तन्मयतां तदा । ध्यातव्यो वीतरागस्तद्, नित्यमात्मविशुद्धये ॥२॥
“ગી જે વખતે જેનું ધ્યાન કરે છે, તે વખતે - તન્મય-ધ્યેયરૂપ થઈ જાય છે, તેથી આત્માની શુદ્ધિ માટે હમેશાં વીતરાગનું ધ્યાન કરવું જોઈએ (જેથી વીતરાગ થવાય).”
शुद्धस्फटिकसंकाशो, निष्कलश्चात्मनाऽऽत्मनि । परमात्मेति स ज्ञातः, प्रदत्ते परमं पदम् ॥ ३॥
જ્યારે આત્મા પોતે જ પિતાને શુદ્ધ સ્ફટિક - સમાન અખંડ પરમાત્મરૂપે જાણે ત્યારે જ પરમપદ–મેક્ષ મેળવી શકે.”
किन्तु न ज्ञायते तावद्, यावद् मालिन्यमात्मनः । जाते साम्येन नैर्मल्ये, स स्फुटः प्रतिभासते ॥४॥
પરંતુ જ્યાં સુધી આત્મામાં મલિનપણું હોય છે, ત્યાં સુધી તેવું જ્ઞાન (આત્મામાં પરમાત્માનું જ્ઞાન ) થતું નથી.
જ્યારે સમભાવથી રાગ અને દ્વેષના અભાવથી-આત્મા ઇનિર્મળ થાય છે, ત્યારે જ તે પરમાત્મરૂપે જણાય છે.” • तत् त्वनन्तानुबन्ध्यादिकषायविगमक्रमात् । ..
आत्मनः शुद्धिकृतसाम्य, शुद्धं शुद्धतरं भवेत् ॥५॥
Page #507
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૯ :
ધ્યાન ]
• જેમ જેમ અનંતાનુબંધિ આદિ કષાયેાના નાશ થતા જાય છે, તેમ તેમ આત્માની શુદ્ધિ કરનાર સમભાવ વધુ . અને વધુ શુદ્ધ થતા જાય છે.’
साम्यशुद्धिक्रमेणैव, स विशुद्धयत आत्मनः |
सम्यक्त्वाधिगुणेषु स्यात्, स्फूटः स्फूटतरः प्रभुः ||६||
‘જેમ જેમ સમભાવ શુદ્ધ થતા જાય છે, તેમ તેમ સમ્યકત્વાદિ ગુણમાં વિશુદ્ધિ પામતા આત્માને પાતામાં પરમાત્મા વધુ સ્ફુટ ભાસે છે.’
सर्वमोहक्षयात् साम्ये सर्वशुद्धे सयोगिनि । सर्वशुद्धात्मनस्त्वेष, प्रभुः सर्वस्फूटीभवेत् ॥ ७ ॥
૮ સર્વ પ્રકારે મેાહુના નાશ થવાથી સમભાવ પણ સવપ્રકારે શુદ્ધ થાય છે અને તેમ થવાથી એકદમ શુદ્ધ થયેલા આત્મામાં પરમાત્મા પણ તદ્દન સ્પષ્ટ ભાસે છે.' कषाया अपसर्पन्ति, यावत् क्षान्त्यादिताडिताः । तावदात्मव शुद्धोऽयं, भजते परमात्मताम् ॥ ८ ॥
1
6
જ્યારે ક્રોધ વગેરે કષાયાના ક્ષમા વગેરેથી નાશ . કરવામાં આવે છે, ત્યારે શુદ્ધ પરમાત્મપણાને પ્રાપ્ત કરે છે.’
થયેલા આ
આત્મા જ
उपसर्पन्ति ते यावत्, प्रबलीभूय देहिषु । स तावद् मलिनीभूतो, जहाति परमात्मताम् ||९||
‘જ્યારે તે કષાયેા જીવામાં પ્રખળપણે વર્તે છે, ત્યારે આત્મા મિલન થાય છે અને પરમાત્મપણાના ત્યાગ કરે છે.
Page #508
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૦
[ જિનાપાસના
कषायास्तद् निहन्तव्यास्तथा तत्सहचारिणः । नोकषायाः शिवद्वारा गलीभूता मुमुक्षुभिः ||१०||
• તેથી મુમુક્ષુ જીવાએ કષાયાના નાશ કરવા જોઈએ, તથા કષાયાના જ સહચારી (હાસ્યાદિ) નાકષાયાના પણ ત્યાગ કરવા જોઈએ, કારણ કે તે પણ મેાક્ષના દરવાજામાં ભાગલ–આગળીયા સમાન છે.'
रागद्वेषमयेध्वेषु, इतेष्वान्तरवैरिषु ।
साम्ये सुनिश्वले यायादात्मैव परमात्मताम् ॥१३॥
એ કષાયેા અને નાકષાયરૂપ આંતરશત્રુઓના, જેએના રાગ અને દ્વેષમાં અંતર્ભાવ થાય છે, તેના નાશ કરવાથી સમભાવ અત્યન્ત નિશ્ચલ થાય છે અને ત્યારે આત્મા જ પરમાત્માપણાને પ્રાપ્ત કરે છે.’
ख तावद् देहिनां भिन्नः, सम्यग् यावद् न लक्ष्यते । लक्षितत्तु भजत्यैक्यं, रागाद्यञ्जनमाजनात् ॥१४॥
• જ્યાં સુધી આત્માની ઠીકઠીક એળખાણુ થતી નથી, ત્યાં સુધી જ તે પરમાત્માથી જુદો માલુમ પડે છે; પણ જ્યારે રાગ વગેરે અજનનું માન કરવાથી ખરાખર આળખવામાં આવે છે, ત્યારે આત્મા અને પરમાત્માનું એકય જણાય છે.' यादृशोऽनन्तवीर्यादिगुणोऽतिविमलः प्रभुः । तादृशस्तेऽपि जायन्ते, कर्ममालिन्यशोधनात् ॥ १५॥
“ જેમ પરમાત્મા અત્યંત નિર્માંળ તથા અન`તવીય, અનતજ્ઞાન, અને તદન અને અનંતસુખ એ ગુણાથી યુક્ત
Page #509
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધ્યાને ]
४१
છે, તેમ સંસારી છે પણ કર્મરૂપ મલને નાશ કરવાથી તેવા જ ગુણોવાળા બને છે.”
आत्मानो देहिनो भिन्नाः, कर्मपंक कलंकिताः । अदेहः कर्मनिमुक्तः, परमात्मा न भिद्यते ॥१६।।
જ્યાં સુધી જીવે કર્મરૂપ કીચડથી ખરડાયેલા છે, ત્યાં સુધી તેઓ અને પરમાત્મામાં જુદાઈ છે; કર્મ રહિત અશરીરી જીવ અને પરમાત્મામાં કાંઈ પણ જુદાઈ નથી.” संख्ययाऽनेकरूपोऽपि गुणतस्त्वेक एव सः । अनन्तदर्शनज्ञानवीर्यानन्दगुणात्मकः ॥१७।। जातरूपं यथा जात्यं, बहुरूपमपि स्थितम् । सर्वत्रापि तदेव कं, परमात्मा तथा प्रभुः ॥१८॥
“અનંતદર્શન, અનંતજ્ઞાન, અનંતવીર્ય અને અનંત સુખરૂપ ગુણાવાળા પરમાત્માએ સંખ્યાથી જુદા હોવા છતાં પણ ગુણેથી સમાન હોઈને એક જ છે. જેમ ઉત્તમ સુવર્ણ જુદા જુદા આકારે રહેલું હોવા છતાં પણ તે દરેક ઠેકાણે એક સમાન જ છે.”
બાવરાવરોડ, વિવો નીહનઃ શિવઃ | सिद्धिक्षेत्रगतोऽनन्तो, नित्यः शं परमश्नुते ॥१९॥
પરમાત્મા આકાશની માફક રૂપરહિત છે, તથા ચિરૂપ, નીરોગી, સુખી, સિદ્ધિક્ષેત્રના નિવાસી, અનન્ત તેમજ નિત્ય છે અને ઉત્કૃષ્ટ સુખને ભેગવે છે.”
येनैवाराधितो भावात्, तस्यासौ कुरुते शिवम् । सर्वजन्तुसमस्यास्व, न परमात्मविभागिता ॥२०॥
Page #510
--------------------------------------------------------------------------
________________
જરૂર
[ જિનેપાસના
“જે કોઈ જીવ તે પરમાત્માનું ભાવથી આરાધન કરે છે. તેનું તે કલ્યાણ કરે છે. તેઓને દરેક પ્રાણુઓ ઉપર સમભાવ હોવાથી “આ મારે અને આ પારકે” એ પક્ષપાત હેતે નથી.”
कृतकृत्योऽयमाराद्धः, स्यादाज्ञापालनात् पुनः । સારા 7 નિર્મઢ વિત્ત, શર્તવ્ય દિપકમ્ ારશ ज्ञानदर्शनशीलानि, पोषणीयानि सर्वदा । रोगद्वेषादयो दोषा, हन्तव्याश्च क्षणे क्षणे ॥२२॥ પતાવચેવ તથાજ્ઞા, જર્મકુમારિશા समस्तद्वादशांगार्थसारभूताऽतिदुर्लभा ॥ २३ ॥
પરમાત્મા પોતે કૃત્યકૃત્ય-કૃતાર્થ છે, તેથી તેમની આજ્ઞાનું પાલન કરવું, એ જ તેમનું આરાધન છે અને. ચિત્તને સ્ફટિકની માફક નિર્મળ કરવું, જ્ઞાન, દર્શન તથા બ્રહાર્યને હમેશાં પુષ્ટ બનાવવા રાગ, દ્વેષ વગેરે દેને. પ્રત્યેક ક્ષણે નાશ કરતા રહેવું એ જ તેઓની આજ્ઞા છે, કે જે કર્મરૂપ વૃક્ષને ઉખેડવા માટે કુહાડી તુલ્ય, સમસ્ત દ્વાદશાંગીના સારભૂત અને મહા પ્રયત્નથી સાધ્ય હોવાથી અતિદુર્લભ છે. ૮-સાધનભેદથી મુંઝાવું નહિ,
ઉપાસના-ખંડનું આ છેલ્લું પ્રકરણ સમાપ્ત કરતી પહેલાં એટલું જણાવવા ઈચ્છીએ છીએ કે મહાપુરુષોએ મનુષ્યની વિવિધ પ્રકારની ભૂમિકાઓ જોઈને વિવિધ પ્રકારનાં સાધને બતાવ્યાં છે, તેને રૂચિ-એગ્યતા-સોગ
Page #511
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધ્યાન]
૪૩૩
અનુસાર આત્માર્થીપણે ઉપયોગ કરવાથી આગળ વધી શકાય છે અને ઉત્તરાત્તર સારી-સુંદર–ચડિયાતી ભૂમિકાએ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે.
સાધનાની વિવિધતા કે વિપુલતા જોઈ ઉપાસકે જરા પણ મુંઝાવું નહિ. એક મનુષ્યને પાતાની ચેાગ્યતા અનુસાર અમુક સાધન વધારે પ્રિય હાય અને ખીજાને પેાતાની ચેાગ્યતા અનુસાર ખીજું સાધન પસંદ હોય, એટલે સાધન અગે કદી વાદવિવાદ કરવા નહિ, મૂળ વાત એટલી છે કે સાધન શુદ્ધ જોઈ એ અને તે આત્મવિકાસના માર્ગે આગળ વધારનારું હાવું જોઈએ. એક મનુષ્ય અમુક સાધનથી આગળ વધતા હાય તે કદી તેનેા નિષેધ કરવા નહિ કે તેમાંથી તેની શ્રદ્ધા ઉઠાડી મૂકવાનું પાપ સેવવું નહિ.
જિનાપાસનાને આદશ ઘણા ભવ્ય છે, સ્વપર બંનેનું ક્લ્યાણ કરનારા છે. તે વિશ્વમૈત્રીના બેધક છે, પ્રમેાદ ભાવનાનેા પાષક છે, કારુણ્ય ભાવનાના સમક છે અને માધ્યસ્થ્ય ભાવનાને અનુરોધક છે. તેને સત્કારવામાં સન્માનવામાં વ્યક્તિ, સમાજ, રાષ્ટ્ર તથા વિશ્વનું કલ્યાણ છે.
૨૮
Page #512
--------------------------------------------------------------------------
Page #513
--------------------------------------------------------------------------
________________
SPIPAROSS-PROPOS
ઉપાસક-ખંડ
પ્રકરણ ત્રેવીશમ્' આવશ્યક ગુણા
પ્રકરણ ચાવીશમું ધર્માચરણ
પ્રકરણ પચીશમુ` જીવનચર્યાં
Page #514
--------------------------------------------------------------------------
________________
6IિTOGI
પ્રકરણ ત્રેવીસમું
આવશ્યક ગુણે ૧-પ્રાસ્તાવિક
ઉપાસકમાં જે ગુણે આવશ્યક છે, એટલે કે અવશ્ય હોવા જોઈએ, તેનું વિવેચન પ્રસ્તુત પ્રકરણમાં કરવામાં આવ્યું છે. આવશ્યક ગુણોને સામાન્ય રીતે લક્ષણ કહેવામાં આવે છે, એટલે આ વિવેચન ઉપાસકનાં લક્ષણેને અનુલક્ષીને છે, એમ કહીએ તે પણ ચાલે. વળી કઈ પણ વ્યક્તિની ક્રિયા પરત્વેનો ગ્યતા તેનાં લક્ષણે પરથી જ અંકાય છે, એટલે આ વિવેચનને ગ્યતાનું એક પ્રકારનું ધારણ સમજીએ તે અનુચિત નથી.
અહીં એટલી સ્પષ્ટતા કરવી જરૂરી છે કે ઉપાસનાની વિચારણામાં ઉપાસકની વિચારણા આવી જાય એ સ્વાભાવિક છે, કારણ કે ઉપાસના ઉપાસક વડે કરાય છે, પરંતુ એ વિચારણાને પર્યાપ્ત સમજીએ તે ઉપાસક અંગે જે બીજું ખાસ વિચારવા જેવું છે, એ રહી જાય અને ઉપાસના તંત્રને ત્રિમુખી ચૂત ખંડિત થાય; એટલે ખાસ ઉપાસકખંડની ચેજના કરવામાં આવી છે અને તેમાં ઉપાસક અંગે જે વકતવ્ય અવશિષ્ટ હતું, તે ત્રણ પ્રકારના માધ્યમ દ્વારા રજૂ કરી દેવાયું છે.
Page #515
--------------------------------------------------------------------------
________________
આવશ્યક ગુણે ]
૪૩૭
ઉપાસ્ય દેવ આદર્શ હોય અને ઉપાસનાનો વિધિ પણ ઘણે સુંદર હોય, પરંતુ ઉપાસકમાં તથા પ્રકારની ચેગ્યતા ન હોય તો પરિણામ શું આવે? અન્ય શબ્દોમાં કહીએ તે એક આલીશાન ઈમારત બનાવવા માટે જોઈતું નાણું હાજર હોય અને તેને માટે ઘણા સુંદર પ્લાન અર્થાત્ માર્ગદર્શક નકશાઓ બનાવવામાં આવ્યા હોય, પણ એ ઈમારતને ઊભી કરનારે ઈજનેર અણઘડ હોય –પૂરી આવડત વિનાને હેય–તે એ ઈમારત આલીશાન બની શકે ખરી? તાત્પર્ય કે ઉપાસ્ય અને ઉપાસનાની જેમ ઉપાસક પણ આદર્શ જ જોઈએ, આવશ્યક ગુણેથી વિભૂષિત જોઈએ. ૨-ઉપાસકના પર્યાય શબ્દ
ઉપાસકને શ્રાવક, શ્રાદ્ધ કે આહંત કહેવામાં આવે છે. તેના અર્થો બરાબર સમજી લઈએ, તો આ વિષય પર ઠીક ઠીક પ્રકાશ પડે એમ છે, એટલે પ્રથમ તેના અર્થો સમજી લઈએ. શ્રાવક શબ્દને સામાન્ય અર્થ એ છે કે સર્વજ્ઞોએ પ્રરૂપેલાં શાને ગુરુમુખેથી સાંભળનાર, પરંતુ તેને વિશેષ અર્થ ગહન છે અને પ્રગતિ, વિકાસ કે અભ્યદયની અભિલાષા રાખનારે અવશ્ય ધારી લેવા જેવો છે. એક મહર્ષિએ તેની સમજણ આ રીતે આપી છે - श्रद्धालुतां श्राति श्रृणोति शासन,
दान वपत्याशु वृणोति दर्शनम् ।
Page #516
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૮
[ જિનેપાસના
कृन्तत्यपुण्यानि करोति संयम,
तं श्रावकं प्राहुरमी विचक्षणाः ॥
શ્રાવક શબ્દમાં શ્ર, વ અને ક એ ત્રણે અક્ષરે સંકેતરૂપ છે. તે દરેક બબ્બે કાર્યોનું સૂચન કરે છે. તેમાં
નું પહેલું કાર્ય શ્રી જિનેશ્વરદેવ, તેમની નિશ્રાએ ચાલનારા શ્રમણે અને તેમણે કહેલા ધર્મ પરત્વે શ્રદ્ધા પાકી કરવાનું છે અને 2 નું બીજું કાર્ય શાસનને સાંભળવાનું છે, એટલે કે જેમાં શ્રી જિનેશ્વરદેવની આજ્ઞાઓનું સંક્ષેપ કે વિસ્તારથી વર્ણન કરેલું હોય, તેવા શાસ્ત્રોનું વિધિપૂર્વક શ્રવણ કરવાનું છે.
વનું પહેલું કાર્ય દાનમાં ધનનું શીધ્ર વપન કરવાનું છે, એટલે કે દાનને યોગ્ય જે જે ક્ષેત્ર હોય તેવાં ક્ષેત્રમાં પિતાની સત્કમાઈને પસે જરાયે વિલંબ કે સંકેચ કર્યા વિના પ્રસન્ન ચિત્તે વાપરવાનું છે અને વ નું બીજું કાર્ય દર્શનને વરવાનું છે, એટલે કે મિથ્યાત્વને ત્યાગ કરીને તની પરમ શ્રદ્ધારૂપ સમ્યગૂ દર્શન પ્રાપ્ત કરવાનું છે.
કનું પહેલું કાર્ય અપુણ્યનું-પાપનું કાસળ કાઢવાનું છે, એટલે કે સઘળી પાપકારી પ્રવૃત્તિઓને ત્યાગ કરવાનું છે, અને ક નું બીજું કાર્ય સંયમ કરવાનું છે, એટલે કે પાંચ ઈન્દ્રિય અને મન પર કાબૂ રાખવાનું છે.
આ રીતે જેનામાં 8, વ અને ક ને લગતી છે કિયાએ હોય, તેને જ્ઞાની પુરુષોએ શ્રાવક કહે છે.
શ્રાદ્ધ એટલે શ્રદ્ધાયુકત, શ્રદ્ધા રાખનાર. જેને શ્રી
Page #517
--------------------------------------------------------------------------
________________
આવશ્યક ગુણે ]
૪૩ જિનેશ્વરદેવ ઉપર તથા તેમણે સ્થાપેલા સંઘ તથા સિદ્ધાંત પર પરમ શ્રદ્ધા હોય, તે શ્રાદ્ધ કહેવાય.
આહંત એટલે અહંની ઉપાસના કરનાર, શ્રી અરિહંત દેવને માનનાર–પૂજનાર.
ઉપાસકને માટે શ્રમણોપાસક એ શબ્દ પણ વપરાય છે. અહીં શ્રમણ શબ્દથી મહાશ્રમણ એવા શ્રી અરિહંત ભગવાન–શ્રી જિનેશ્વરદેવ અને તેમની નિશ્રાએ ચાલનારા શ્રમણો બંને અભિપ્રેત છે. તાત્પર્ય કે જેમાં સમસ્ત શ્રમણસમુદાયની અનન્ય મને ઉપાસના કરતા હોય તે શ્રમણોપાસક કહેવાય. અહીં એટલી સ્પષ્ટતા કરવી ઉચિત છે કે જે સાચે શ્રમણે પાસક હોય તે આ શ્રમણ મારા” અને
આ શ્રમણ તારા” એવો ભેદભાવ કરે નહિ. એ તે સમત્વની સાધના કરનાર સર્વ શ્રમણોને સરખા ભાવથી વાંદે-પૂજે. જે દષ્ટિરાગથી કઈ પણ શ્રમણની અવગણનાઅવહેલના કરે, તે શ્રમણોપાસક નામને એગ્ય નથી, એટલું જ નહિ, પણ તેને માટે નિકૃષ્ટ ગતિ નિર્માયેલી છે. એઘનિયુક્તિ આગમમાં કહ્યું છે કે જે એક મુનિની અવગણના કરે છે તે અઢી દ્વીપના મુનિઓની અવગણના કરનાર છે. ૩-ઉપાસકનું મુખ્ય લક્ષણ
ઉપાસકનું મુખ્ય લક્ષણ એ છે કે તે નિત્યનિયમિત ઉપાસના કરનારો હોવો જોઈએ. અન્ય શબ્દોમાં કહીએ તે જે અમુક દિવસ ઉપાસના કરતા હોય અને અમુક દિવસ ઉપાસના કરતે ન હોય, અથવા તે તે અંગે સમય
Page #518
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૦.
[ જિનેપાસના આદિનું જે નિયમન સ્વીકાર્યું હોય, તેનું પાલન કરતા ન હોય, તેને ઉપાસક કહેવાય નહિ.
પરંતુ આજે તે પરિસ્થિતિ એવી છે કે જૈન-જિનેપાસક-ઉપાસક નામ ધારણ કરવા છતાં ઘણા મહાનુભાવો શ્રી જિનેશ્વરદેવની અલ્પ કે વિશેષ કંઈપણ ઉપાસના કરતા નથી. આવા નામ માત્રના ઉપાસકે પોતાનું કે પરનું કલ્યાણ શી રીતે કરી શકે ? કેઈ સ્ત્રીએ લક્ષ્મી નામ ધારણ કર્યું હોય, પણ છાણા વીણતી હોય કે કોઈ પુરુષે ધનપાલ નામ ધારણ કર્યું હોય, પણ તે ભિક્ષાવૃત્તિથી પિતાની આજીવિકા ચલાવતા હોય તે એ નામની સાર્થકતા શી? વ્યવહારમાં માત્ર સંકેત ખાતર કેટલાંક નામો પાડવામાં આવે છે, તેમાં ગુણની અપેક્ષા ન રાખીએ, પણ જે નામ ગુણને વિશિષ્ટ સંકેત કરવા માટે જ રાખવામાં આવ્યું હોય, તેમાં તે નામ પ્રમાણે ગુણ અવશ્ય જોઈએ; એટલે ઉપાસકની સંજ્ઞા ધારણ કરનારે શ્રી જિનેશ્વરદેવની નિત્ય -નિયમિત ઉપાસના કરવી જોઈએ અને કદાચ કોઈ કારણસર એ ઉપાસના ન થઈ શકી તો તે માટે અત્યંત દિલગીર થવું જોઈએ, અને કંઈક દંડ ભેગવ જઈએ. ૪-ઉપાસકનાં અન્ય લક્ષણે-શ્રદ્ધા અને શૌચ
શાસ્ત્રકારેએ ઉપાસકનું વર્ણન કરતાં અનેક સ્થળે બારસમરિવર્ત” એ શબ્દનો પ્રયોગ કરે છે, તેને અર્થ એ છે કે ઉપાસના કરનારમાં શ્રદ્ધા અને શૌચ એ બે ગુણે અવશ્ય જોઈએ. વધારે સ્પષ્ટ કહીએ તે જે દેવની
Page #519
--------------------------------------------------------------------------
________________
આવશ્યક ગુણે ]
૪૪૧
ઉપાસના શરૂ કરીએ, તેમાં આપણી અખૂટ-અતૂટ શ્રદ્ધા હોવી જોઈએ અને તેમાં કઈ પણ કારણસર પરિવર્તન કરવું ન જોઈએ. મૂઢ કે ચપળ મનના મનુષ્યો આજે એક દેવની ઉપાસના શરૂ કરે છે અને થોડા જ દિવસમાં કઈ ચમત્કારિક પરિણામની આશા રાખે છે જે એવું પરિણામ તેમની ધારણા મુજબના થોડા દિવસમાં ન દેખાયું તે તેને છેડીને બીજા દેવની ઉપાસના શરૂ કરે છે. વળી એ દેવની ઉપાસનાનું પરિણામ પણ અમુક સમયમાં જોવામાં ન આવ્યું તો તેને છોડીને કેઈ ત્રીજા દેવની ઉપાસના શરૂ કરે છે. આમ તેઓ દેવવિષયક પોતાની શ્રદ્ધાને વારંવાર ભંગ કર્યા જ કરે છે. તેમને કોઈ પણ ઉપાસના શી રીતે ફળે ? મંત્રસાધનમાં પણ એમ જ છે. જે મંત્રને જપ શરૂ કર્યો, તેને જ આખર સુધી શ્રદ્ધાપૂર્વક વળગી રહેવું જોઈએ. જે અમુક જપ થયા પછી એ મંત્રને છોડી દીધું અને બીજાને પકડયો કે બીજાને છોડી ત્રીજાને પકડો, તો મંત્રસિદ્ધિ થવી અસંભવિત છે. કોઈપણ ઔષધનું સેવન શ્રદ્ધાપૂર્વક કરવું જોઈએ. જે તત્કાલ ફળની ઈચ્છા રાખી ઔષધને વારંવાર બદલ્યા કરીએ તો કોઈ પણ ઔષધને ગુણ બરાબર લાગતો નથી, એટલે સમય અને શક્તિને વ્યય થાય છે અને રોગ પોતાની ગતિએ આગળ વધી જાય છે.
અહીં શ્રદ્ધાથી આત્મશ્રદ્ધા એ અર્થ પણ ગ્રહણ કરી શકાય છે. આત્મશ્રદ્ધા એટલે કાર્યને પાર પાડવા
Page #520
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૨
[ જિનાપાસના
સ’બધી આંતરિક વિશ્વાસ. જેને આત્મવિશ્વાસ નથી, તે પ્રથમ તા કાઈ પ્રવૃત્તિ શરૂ કરી શકતા નથી, અને કદાચ શરૂ કરે તે તેમાં પ્રાણ પૂરી શકતા નથી કે તેના નિર્વાહ કરી શકતે નથી. આ જગતમાં જે કંઈ મહાન કાર્ચો થયાં છે—થાય છે, તેમાં આત્મશ્રદ્ધા જ કારણભૂત છે. સાગરના પાર પામવાનુ કામ ઘણું કિઠન હતું, પરંતુ આ મશ્રદ્ધાવાળા મનુષ્યાએ નૌકા બનાવી, વહાણા બનાવ્યાં, *ત્તેમારી તથા આગમાટેની રચના કરી, અને તેના વડે. તેઓ સાગરને પાર પામવાને શક્તિમાન થયા. એવરેસ્ટ શિખરને સર કરવાનું કામ પણ એવુ' જ કઠિન હતું, છતાં મનુષ્યાએ આત્મશ્રદ્ધા રાખીને પ્રયત્ન કર્ધા તા તેઓ એ શિખરને સર કરી શકયા. એ જ રીતે મનુષ્યાએ બીજા પણ અનેક કઠિન કાર્યો આત્મશ્રદ્ધાથી પાર પાડવાં છે, એટલે ઉપાસનામામાં પણ એનુ અવલંબન લેવું ઈષ્ટ છે. સિદ્ધિ ઘણી દૂર હૈાય તે! પણ આત્મશ્રદ્ધાવાળેા જીતે છે, અને સિદ્ધિ એકદમ સમીપે આવી હોય તેા પણુ આત્મશ્રદ્ધા વિનાના હારી જાય છે.
અહી શૌચથી માહ્ય અને અભ્યંતર અને પ્રકારનુ શૌચ અભિપ્રેત છે. તેમાં માહ્ય શૌચ તે દ્રવ્યાદિ સ્નાન વડે સહેલાઈથી પામી શકાય છે, પણ અભ્ય તર શૌચ એટલું સહેલું નથી. તે ભાવનાન માગે છે; અને ભાવ સ્નાનનું કામ કઠિન છે, પણ તે અશકય કે અસ‘ભવિત. તા નથી જ.જો નિષ્ઠાપૂર્ણાંક પ્રયત્ન કરીએ, પુરુષાર્થ કરીએ.
Page #521
--------------------------------------------------------------------------
________________
આવશ્યક ગુણે ]
૪૪૩.
તે એ સ્નાન પણ જરૂર કરી શકાય છે. ષડાવશ્યકની ક્રિયા કે જેને સામાન્ય રીતે પ્રતિકમણ કહેવામાં આવે છે, તે ભાવગ્નાન માટે જ યોજાયેલી છે, એટલે ઉપાસકેએ તેનું સવાર-સાંજ અનુષ્ઠાન–અનુસરણ અવશ્ય કરવાનું છે. વળી પંદર દિવસના અંતે, ચાર માસના અંતે તથા વર્ષના અંતિમ દિવસે તેનું વિશિષ્ટ અનુષ્ઠાન કરીને અંતરને તત નિર્મળ બનાવવાનું છે. એટલું લક્ષમાં રાખવું કે અત્યંતર શૌચની પ્રાપ્તિ માટે આથી શ્રેષ્ઠ અન્ય કોઈ ઉપાય નથી.
ષડાવશ્યકમાં પહેલું આવશ્યક સામાયિક નામનું છે, તેમાં સર્વ પ્રકારનો વિષમભાવ ટાળીને સમભાવમાં આવવાનું છે. બીજું આવશ્યક ચતુર્વિશતિતવ નામનું છે, તેમાં વીશ જિનેની ભાવપૂર્વક સ્તવના કરવાની છે. ત્રીજુ આવશ્યક વદનક નામનું છે, તેમાં સદ્ગુરુને વિધિ પૂર્વક વંદના કરવાની છે. શું આવશ્યક પ્રતિક્રમણ નામનું છે, તેમાં જ્ઞાન-દર્શન–ચારિત્રની શુદ્ધિ કરવાની છે, અર્થાત્ તેમાં જે જ દે લાગ્યા હોય તે માટે અતંદકરણથી દિલગીર થઈને ફરી ન કરવાનો નિશ્ચય કરવાને છે અને થયેલા દેશે માટે ગુરુ પાસેથી ચગ્ય પ્રાયશ્ચિત ગ્રહણ કરી તેના વડે શુદ્ધ થવાનું છે. પાંચમું આવશ્યક કાયેત્સ નામનું છે, તેમાં કાત્સગ અવસ્થાએ રહી વ્રત-વિરાધના આદિ મોટા દેનું વિશિષ્ટ શેપન કરવાનું છે અને આત્માને નિર્મળ બનાવવાનું છે. છઠ્ઠું આવશ્યક
Page #522
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ જિનેપાસના
પ્રત્યાખ્યાન નામનું છે, તેમાં સંયમરૂપી ગુણધારણ કરવાની છે. આને વિચાર-વિસ્તાર ઘણે છે, જે અમે શ્રી પ્રતિક્રમણ સૂત્ર પ્રધટીકા નામના બૃહદુ ગ્રંથમાં પૂર્વાચાર્યો રચિત અનેક ગ્રંથના આધારે યુક્તિપૂર્વક કરે છે.
ઉપાસકનાં અન્ય લક્ષણોમાં ઉત્સાહ, ધૈર્ય અને તત્ત્વબોધનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે, તે પણ ઉપાસકે માટે નિતાંત ઉપાદેય છે. ૫-ઉત્સાહ
ઉત્સાહ એ પ્રવૃત્તિને પ્રાણ છે, પ્રવૃત્તિમાં નવું ચેતન રેડનારે છે, પ્રવૃત્તિના પરિશ્રમને આનંદમાં પલટી નાખનારો છે. તેની હાજરી ન હોય તે સ્વીકૃત પ્રવૃત્તિ-સ્વીકૃત કાર્ય વેઠ સમાન બની જાય છે અને તેનાથી કંટાળો ઉપજતાં ધીમે ધીમે તે પ્રવૃત્તિ કે તે કાર્ય છેડી દેવાનું મન થાય છે અને આખરે તે છૂટી જાય છે. એટલે ઉપાસકે ઉપાસનાની બાબતમાં સદા ઉત્સાહવંત રહેવાનું છે અને એ ઉત્સાહને ભંગ થાય, એવાં કાર્યોથી વિરમવાનું છે. ૬-વૈય કે ચિત્તની સ્વસ્થતા
ધર્યું એટલે ચિત્તનું સ્વાથ્ય, ચિત્તની સ્વસ્થતા. વધારે સ્પષ્ટ કહીએ તે ગમે તેવા લાભનું કારણ મળવા છતાં હર્ષને આવેશ આવે નહિ કે ગમે તેવી હાનિનું કારણ ઉપસ્થિત થતાં શોકને સ્પર્શ થાય નહિ, તે ચિત્તની સ્વસ્થતા કહેવાય. જ્યારે ઉપાસકનું ચિત્ત આવી સ્વસ્થતા
Page #523
--------------------------------------------------------------------------
________________
આવશ્યક ગુણો ]
૪૪૫.
પામે છે, ત્યારે ઉપાસનામાં અસાધારણ ઉજજવલતા આવે છે અને તે સિદ્ધિનું અનેરું આકણ કરે છે. –ચિત્તની સ્વસ્થતા અંગે શેઠનું દૃષ્ટાંત
એક ગૃહસ્થ વૈભવશાળી હતા અને અન્ય ધાંધાની સાથે વાયદાના ધંધા પણ કરતા હતા. પર`તુ તેમને એવા નિયમ હતા કે જ્યારે પૂજામાં બેસે ત્યારે કાઈ પણ ગુમાસ્તાએ તેમના ઓરડામાં આવવું નહિ કે ઈશારા વગેરેથી વ્યાપારવિષયક કોઈ વાત જણાવવી નહિ. તેઓ પ્રભુપૂજા ઘણા સ્વસ્થ ચિત્તે કરતા અને તેમાં તેમને ઘણું
આનદ આવતા.
એક દિવસ વાયદાના ધધામાં મેટી ઉથલપાથલ થઈ અને ટેલીફોનના કાલ પર કોલ આવવા લાગ્યા. માટા મુનીમનું હૈયુ. એ કાલ સાંભળીને વધારે ોરથી ધડકવા લાગ્યું. ધ ધા તેજીનેા હતેા અને બજાર મંદી તરફ જઈ રહ્યો હતે. તે ઉતાવળા ઉતાવળા શેઠજી ભણી ચાલ્યા, પણ તેમના આરડાના દ્વારે પહેાંચ્યા કે હુકમ યાદ આવ્યે. આથી તેણે અંદર જવાનુ' માંડી વાળ્યુ. અને કઈ પણ આલવાની હિમ્મત કરી નહિ. તે પેાતાના સ્થાને પાછા ફર્યાં.
દશ મીનીટ થઈ ને ખીજો કેલ આન્ગેા. ' શેઠજી ! બજાર તૂટે છે. ઈચ્છા હાય તા સાદા સરખા કરે.’ પ વ્યાપાર ઘણા માટે હતા, એટલે મુનીમ પેાતાની મુનસફી વાપરીને તેને સરખા કરી શકે તેમ ન હતા. વખતે ધધા સરખા કરે અને મજાર સુધરી જાય તા એટલે.
Page #524
--------------------------------------------------------------------------
________________
( [ જિનેપાસના તે પિતાની ગાદી પરથી ફરી ઊડ્યો અને શેઠજીના ઓરડા ભણું ચાલ્યું. પરંતુ શેઠજી હજી પૂજામાં હતા. તેમની આજ્ઞા એવી સખ્ત હતી કે મુનીમ તેને ભંગ કરવાની હિમ્મત કરી શક્યો નહિ. આમ બે-ત્રણ વાર બન્યું.
લગભગ કલાક પૂરો થયે, ત્યારે શેઠજી પૂજામાંથી ઊઠયા અને ઓરડાના દ્વારે મુનીમને વિવલ હાલતમાં ઊભેલો જોઈને તેમણે પૂછયું કે “શી વાત છે?” મુનીમે કહ્યું “સાહેબ ! ગજબ થયે.' શેઠજીએ કહ્યું: “પણ શું થયું? એ તે કહે.”
મુનીએ કહ્યું: “સાહેબ બજાર તૂટી ગયે. તમે પૂજામાં બેઠા અને દલાલના કોલ આવવા માંડયા. પણ તમારી આજ્ઞા હતી કે હું પૂજામાં બેઠે હોઉં ત્યારે કેઈએ મારા એરડામાં આવવું નહિ, તેમજ ઈશારાથી કઈ વાત કહેવી નહિ, એટલે હું આવી આવીને પાછો ગયે.”
શેઠજીએ કહ્યું: “તે તમે ઠીક કર્યું. જે તમે મારી પૂજાને ભંગ કર્યો હતો તે હું જરૂર નારાજ થાત. પણ કહે તે ખરા કે છેલલા ભાવ અનુસાર કેટલું નુકશાન થાય છે ? ”
મુનીમે કહ્યું: “રૂપિયા બાર લાખ.”
શેઠજીએ કહ્યું: “કમાવું–બોવું એ નશીબની વાત છે. જે બન્યું તે ખરૂં. આ નુકશાન ઘણું ભારે છે, પણ હવે સેદે સરખે કરે અને આજથી વાયદાને ધંધો બંધ કરે. ગયેલી ખેટ ગમે તેમ કરીને ભરપાઈ કરી દઈશ.”
Page #525
--------------------------------------------------------------------------
________________
આવશ્યક ગુણ ]
४४७ કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે આટલી મેટી હાનિ થવા છતાં તેમણે ચિત્તનું સ્વાથ્ય જરા પણ ગુમાવ્યું નહિ કે જરા પણ વલેપાત કર્યો નહિ. તેમણે આવી પડેલી સ્થિતિને ભાગ્યને ખેલ માનીને સ્વીકારી લીધી અને પિતાને પૂજાપાઠ જરા પણ ખેદ કર્યા વિના નિત્ય મુજબ ચાલુ રાખ્યું.
અહીં એ પણ કહેવું જોઈએ કે એ ખોટ શેઠે આનાપાઈ ભરપાઈ કરી આપી અને તે તદ્દન સામાન્ય સ્થિતિમાં આવી પડયા, પણ કદી તેમણે પોતાની પૂજા મૂકી નહિ કે તેને દોષ દીધો નહિ. તેમણે બાકીનું જીવન સંતોષવૃત્તિમાં વિતાવ્યું અને ઉત્તમ આરાધનાપૂર્વક દેહ છોડ્યો. આવા આત્માની સદ્ગતિ થાય એમાં નવાઈ શી?
આ સત્ય ઘટના સાંભળીને કઈ ભૌતિકવાદી એમ કહે કે, “જે શેઠને પૂજાને આ નિયમ ન હેત તે નુકશાનમાંથી બચી જાત અને એ રીતે આખર સુધી સુખી હાલતમાં રહી શકત, એટલે પૂજાથી તે તેમને નુકશાન જ થયું. આવી પૂજાને આદર કરવાથી શું ?' પરંતુ આ કથન બ્રમપૂર્ણ છે અને સાદી સમજવાળાને ઊંધા રવાડે ચડાવી દે તેવું છે, એટલે તેનું નિરાકરણ કરીશું. આ જગતમાં કેટલીક વાર કાકતાલીય ઘટના બને છે, એટલે કે એક બાજુ કાગડે ડાળે બેસવા જાય છે અને બીજી બાજુ ડાળ એ જ વખતે તૂટી પડે છે. પરંતુ આ પરથી કાગડાની બેસવાની ક્રિયાએ ડાળને તેડી પાડી એમ કહી
Page #526
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४८
[ જિનેપાસના શકાતું નથી. ડાળ તૂટી પડવાનું કારણ જુદું જ હતું, પણ તેનું પરિણામ ભવિતવ્યતાના ગે આ વખતે આવ્યું. અહીં પણ તેમજ સમજવાનું છે. શેઠજી એક બાજુ પૂજામાં બેઠા અને તે જ વખતે પૂર્વના કેઈ અશુભ કર્મના ઉદયથી તેમના વેપારને ધકકો લાગવાનું શરૂ થયું, એટલે કે તેમને ધંધામાં બેટ ગઈ તાત્પર્ય કે તેનું કારણ પ્રભુપૂજા ન હતી, પણ પૂર્વના અશુભ કર્મને ઉદય હતે.
અહીં એ વસ્તુ પણ સ્પષ્ટપણે સમજી લેવી જરૂરી છે કે જ્યારે અશુભ કર્મને ઉદય થાય છે, ત્યારે એક નહિ તે બીજા કારણે પણ નુકશાન ખમવું પડે છે અને મનુષ્ય ગમે તેવા પ્રયત્ન કરે તે પણ તેને ટાળી શકતો નથી એટલે આવા પ્રસંગે ધૈર્યનું અવલંબન લઈને સમય પસાર કરવા તથા પિતાના નિત્ય કર્મને છેડવું નહિ, એ જ ડહાપણભરેલે માગે છે. જે શેઠજીએ નુકશાનને ટેપલે પૂજા પર ના હેત તે એ નુકશાનમાંથી તો બચી શકત નહિ, પણ પૂજાને નિરર્થક માની–અનિષ્ટ માની તેને છોડી દેત અને તેથી તેમને પાછલા જીવનમાં જે સંતોષ કે શાંતિને અનુભવ થયે, તે પણ થાત નહિ. વળી તેમનું મૃત્યુ સુધયું, એ પણ ભાગ્યે જ સુધરત ! આને જ મોટે લાભ સમજવું જોઈએ.
અહીં એ પણ જણાવીશું કે સુખને આધાર ભૌતિક સંપત્તિ પર નહિ, પણ માનસિક અવસ્થા પર છે. આ વાત નહિ સમજનારાઓ જ સંપત્તિને નાશ થતાં હાય
Page #527
--------------------------------------------------------------------------
________________
આવશ્યક ગુણ ]
૪૪૯ ય અને વલેપાત કરે છે, જ્યારે ભૌતિક સંપત્તિની નિઃસારતા કે ક્ષણભંગુરતા સમજી લેનારાએ સંપત્તિને નાશ થતાં છૂટકારાને દમ ખેંચે છે અને “ભલું થયું ભાંગી જ જાળ, સુખે ભજશું શ્રી ગોપાળ' જેવી પંક્તિઓ ઉચ્ચારે છે.
આખરે જે છોડવાનું હતું, તે છૂટી ગયું. તાત્વિક દષ્ટિએ જોઈએ તે એમાં તેણે કંઈ પણ ગુમાવ્યું ન હતું. જે તેણે ભૌતિક સંપત્તિના મેહથી વિહ્વળ બનીને પૂજા છેડી હોત તો તેણે ઘણું ગુમાવ્યું હોત, એટલે કે તેની લાંબા કાળની સાધના નષ્ટ થઈ હોત અને તેનાથી ભાવી સુખની સર્વ સામગ્રી લૂંટાઈ ગઈ હોત.
શાણાએ તે સાનમાં સમજે છે, એટલે તેમને માટે આટલે ખુલાસે પર્યાપ્ત છે. તત્ત્વબેધ
ઉપાસકને તત્વને બેધ પણ હવે જોઈએ. પ્રસ્તુત ગ્રંથના સાતમા પ્રકરણમાં અમે આ વસ્તુ વિસ્તારથી સમજાવી છે, એટલે અહીં તેની પુનરુક્તિ નહિ કરીએ, પણ એટલું જણાવીશું કે ભક્તિ, આરાધના કે ઉપાસના તરવજ્ઞાનથી દીપે છે અને તે પિતાનો સાચો માર્ગ પકડે છે. ભક્ત, આરાધક કે ઉપાસક ભલે પંડિત ન હોય, ભલે વિદ્વાન ન હોય, પણ તત્વને જાણકાર તે અવશ્ય હવે જોઈએ. જે તેની સમજ સાચી હોય, તો એ સમાજને
૩૦
Page #528
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૦
[ જિનપાસના ઉપગ ભક્તિ, આરાધના કે ઉપાસનાને વધારે ઉજજવલ બનાવવા માટે કરી શકે. ૯-બીજાં પણ કેટલાંક લક્ષણે
મંત્રવિશાએ મંત્રસાધક માટે જે લક્ષણે નક્કી કર્યા છે, તેમાંનાં કેટલાંક લક્ષણે જિનેપાસકમાં પણ હેવા ઘટે છે. દાખલા તરીકે માતાપિતાદિ ગુરુજનેએ આપેલા હિતેપદેશને ધારણ કરે, આળસરહિત થવું, વધારે નિદ્રા લેવી નહિ, ભજન પરિમિત કરવું, સત્ય અને દયાથી યુક્ત રહેવું, ગુણ વડે ગંભીર થવું, વગેરે વગેરે.
આ વિષયનું વધારે વિવેચન કરીએ તે ઉપાસનાખંડ તેમાં જ પૂરો થઈ જાય, એટલે વિશેષ ન કહેતાં જે વસ્તુ સારભૂત હતી, તે કહી છે. ઉપાસકો આ પ્રકારના ગુણેઆ પ્રકારનાં લક્ષણે-આ પ્રકારની યોગ્યતા પોતાની જાતમાં પ્રકટાવવાનો પ્રયત્ન કરશે, તે તેઓની ઉપાસના નિઃસંશય ઉજજવલ-ઉત્કૃષ્ટ બનશે અને તેનું પરિણામ ઘણું સુંદર આવશે.
Page #529
--------------------------------------------------------------------------
________________
1
પ્રકરણ ચાવીશમુ ધર્માચરણ
૧-આજ્ઞાપાલનની મહત્તા
ઉપાસક માટે જે ગુણ્ા આવશ્યક છે, તે માટા ભાગે ધર્માચરણથી પ્રાપ્ત થાય છે અને ધર્માચરણથી જ વિકાસ પામે છે, એટલે ધર્માચરણુ માટે ઉપાસકના વિશિષ્ટ પ્રયત્ન હાવે જો એ.
શ્રી જિનેશ્વરદેવની ઉપાસના, આરાધના કે ભક્તિ ચાલુ હોય અને તેમની ધર્માચરણવિષયક આજ્ઞાઓના પાલન અંગે કશેા પ્રયત્ન કે પ્રયાસ ન હોય, તેા એ ઉપાસના, એ આરાધના કે એ ભક્તિ અધૂરી જ લેખાય; કારણ કે આજ્ઞાપાલન પણ શ્રી જિનેશ્વરદેવની ઉપાસનાનેા જ એક ભાગ છે.
હ્યુ છે કે
?
पुष्पाद्यर्चा तथाज्ञा च तद्द्रव्यपरिरक्षणं । उत्सवास्तीर्थयात्रा च भक्तिः पञ्चविधा जिने ॥
‘પુષ્પ વગેરે વડે પૂજા કરવી, શ્રી જિનેશ્વરદેવની આજ્ઞા પાળવી, દેવદ્રવ્યનુ` રક્ષણ કરવું, શાસ્રવિહિત ઉત્સવે કરવા અને વિવિધ તીર્થોની યાત્રા કરવી, એમ પાંચ પ્રકારે શ્રી જિનેશ્વરદેવની ભક્તિ થાય છે.’
Page #530
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ જિનેપાસના જે ભક્તિના આ પાંચ પ્રકારની તુલના કરીએ તે તેમાં આજ્ઞાપાલનરૂપ ભક્તિ મેખરે છે, કારણ કે તેમાં જિનભક્તિ ઉપરાંત તમામ ધર્માચરણને સમાવેશ થઈ જાય છે. શ્રી હરિભદ્રસૂરિજીએ લલિતવિસ્તરત્યવંદનવૃત્તિમાં આ વસ્તુ સ્પષ્ટ કરેલી છે.
એ તે સાદી સમજની વાત છે કે શ્રી જિનેશ્વરદેવના અંગને પખાળીએ, પૂજીએ તથા વિવિધ આભૂષણથી શણગારીએ અને તેમની ધર્માચરણવિષયક આજ્ઞાઓને ન માનીએ, તે એ એક પ્રકારની વિસંવાદી સ્થિતિ જ ગણાય અને તેનું પરિણામ ધારવા જેવું સુંદર કદી પણ આવી શકે નહિ. હા, એમ બને ખરું કે શ્રી જિનેશ્વરદેવની ઉપાસના કુલકમાગત સંસ્કારથી શરૂ કરી દીધી હોય પણ વિશેષ સમજના અભાવે ધર્માચરણ થતું ન હોય, પરંતુ ઉમર વધી, સમજણું થયા કે તે અંગે શ્રદ્ધા અને સમજ કેળવી લેવી જોઈએ અને તેનું યથાશક્તિ પાલન કરવાની તૈયારી પણ રાખવી જોઈએ. ટૂંકમાં અંગપૂજાદિ વિવિધ પ્રકારના ઉપચારો અને આજ્ઞા પાલન એ ઉપાસનારૂપી રથનાં જ બે પૈડાં છે, એમ માનીને એ બંને પ્રત્યે સરખે સદ્ભાવ રાખવો જોઈએ અને તે માટે જે કંઈ પ્રયત્ન કે પ્રયાસ કરવાની જરૂર હોય તે કરી છૂટ જોઈએ. -ધર્માચરણની ત્રણ ભૂમિકાઓ * શ્રી જિનેશ્વરદેવે ધર્માચરણ માટે ત્રણ ભૂમિકાઓ બતાવી છેઃ (૧) માર્ગનુસરણ, (૨) દેશવિરતિ ચારિત્ર
Page #531
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્માચરણ ]
પર અને (૩) સર્વવિરતિ ચારિત્ર. તે ત્રણેય ભૂમિકાઓને અહી સારભૂત પરિચય કરાવીશું. ૩-માર્ગોનુસરણ અથવા ગૃહસ્થને સામાન્ય ધર્મ
શિષ્ટ પુરુએ પ્રવર્તાવેલા માર્ગનું અનુસરણ કરવું, તે માર્ગોનુસરણ કહેવાય. અન્ય શબ્દોમાં કહીએ તો જીવનવ્યવહારની ઉત્તમતા કે શ્રેષ્ઠતા અંગે સર્વ મહાપુરુષોએ નીતિના નિચોડરૂપ જે નિયમે નકકી કર્યા છે, તે પ્રમાણે વર્તવું, એ માર્ગોનુસરણની કિયા છે. તેને “ગૃહસ્થને સામાન્ય ધર્મ” પણ કહેવામાં આવે છે, કારણ કે કઈ પણ દર્શનવાળો પોતાની માન્યતાઓને બાધ ન આવે એ રીતે તેનું પાલન કરી શકે એવી સર્વ વ્યવસ્થા તેમાં રહેલી છે. ૪-માર્ગનુસરણના પાંત્રીશ નિયમ
આ માર્ગનુસરણના પાંત્રીશ નિયમ નીચે મુજબ છેઃ
(૧) વૈભવ ન્યાયથી મેળવ. જીવનનિર્વાહ માટે ધનની જરૂર પડે છે, તે ન્યાયથી મેળવવું, પણ અન્યાયથી મેળવવું નહિ. ન્યાય એટલે પ્રામાણિક પ્રયાસ. તેમાં નોકરી, ચાકરી, વ્યાપાર, ધંધે, ખેતી વગેરે અર્થોપાર્જનનાં તમામ સાધન આવે. અન્યાય એટલે વિશ્વાસઘાત, દગા-ફટકે. તેને આશ્રય લઈને ધન મેળવવું નહિ.
(૨) વિવાહ સમાન કુલ-આચારવાળા પણ અન્ય શેત્રીય સાથે કરો. વિવાહ કે લગ્ન એ ગૃહસ્થજીવનને પાયો છે. જે તે ગ્ય રીતે ન નખાય તે વર અને કન્યા
Page #532
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૪
[ જિનાપાસના
ઉભયનું જીવન ખગડે છે. જો કુલ કે આચાર સમાન ન હાય તેા ડગલે ડગલે વિસ'વાદ ઊભા થાય છે અને તેમાંથી એકબીજાનું દિલ નારાજ થાય છે કે ઊઠી જાય છે. અન્ય ગાત્રીયની પસંદગી એટલા માટે કે તેનાથી જે સતતિ થાય તે સારી થાય. સ્વગેાત્રીય સાથે વિવાહ કરવાથી સંતતિ નબળી થાય છે, એ એક અનુભૃતસિદ્ધ હકીકત છે.
(૩) શિષ્ટાચારની પ્રશંસા કરવી. જે પુરુષા જ્ઞાનવૃદ્ધની પાસે રહીને શિક્ષા પ્રાપ્ત કરે છે, તે શિષ્ટ કહેવાય છે. તેમના આચાર-તેમનુ આચરણ સામાન્ય રીતે આવું હાય છેઃ (૧) સની નિંદાને ત્યાગ કરવા. (૨) સજ્જન પુરુષાની પ્રશંસા કરવી. (૩) આપત્તિમાં ધૈય ધારણ કરવું. (૪) ચડતીના સમયમાં ચગી જવુ નહિ. (૫) પ્રસ`ગ અનુસાર ઘેાડુ' મેલવુ`. (૬) ખાટા વાદવિવાદને ત્યાગ કરવા. (૭) સ્વીકારેલા કાર્યને પાર પાડવું (૮) કુલધર્મનું પાલન કરવું. (૯) ખાટા ખર્ચના ત્યાગ કરવા, (૧૦) મુખ્ય કાર્ય કરવાના આગ્રહ રાખવા. (૧૧) પ્રમાદ કે આળસના ત્યાગ કરવા. (૧૨) લેાકાચારનુ` પાલન કરવું', (૧૩) ઉચિત પ્રવૃત્તિ કરવી. (૧૪) કંઠે પ્રાણ આવ્યા હોય તા પણ નિદ્ય પ્રવૃત્તિ કરવી નહિ. આ આચરણની પ્રશંસા કરવી, એટલે તેને સારું માનીને તેમાં પ્રવૃત્ત થવું.
(૪) કામ, ક્રોધ, લાભ, માન, મદ અને હ, એ છ અતરના શત્રુઓના ત્યાગ કરવા.
(૫) પાંચે ઇન્દ્રિયાનેા જય કરવા. અર્થાત્ તેને કાબૂમાં રાખવી, તેને બેફામ વવા દેવી નહિ.
Page #533
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્માચરણ ]
૪૫૫ (૬) ઉપદ્રવવાળાં સ્થાનનો ત્યાગ કરવો, શત્રુની ચડાઈ થવાથી, રોગચાળો ફાટી નીકળવાથી, દુકાળથી, અતિવૃષ્ટિથી કે એવાં જ બીજા કેઈ કાણેએ જે સ્થાન ઉપદ્રવવાળું બન્યું હોય તેનો ત્યાગ કરે, પરંતુ હઠ કરીને એવા સ્થાનમાં પડ્યા રહેવું નહિ. અન્યથા સર્વસ્વ ગુમાવવાનો વખત આવે છે.
(૭) સારા પાડોશવાળા સ્થાનમાં, અતિ પ્રકટ પણ નહિ અને અતિ ગુપ્ત પણ નહિ, એવા ઘણું દ્વારા વિનાના ઘરમાં રહેવું. સારા પાડેશનું મહત્ત્વ જાણીતું છે. જે ઘર અતિ પ્રકટ એટલે રાજમાર્ગમાં હોય તે પિળ કે દરવાજાના અભાવે ચોરી વગેરેને વિશેષ ભય રહે અને અતિ ગુપ્ત એટલે ગલીકુંચીમાં હોય તો શોભા ધારણ કરે નહિ. વળી જે ઘરમાં જવા-આવવાનાં ઘણાં દ્વાર હોય તેમાં કુલસ્ત્રીઓની રક્ષા થઈ શકે નહિ.
(૮) પાપથી ડરતા રહેવું.
(૯) પ્રસિદ્ધ દેશાચાર પ્રમાણે વર્તવું. તેથી વિરુદ્ધ વર્તતાં અનેક પ્રકારની મુશ્કેલીઓ વેઠવી પડે છે અને પ્રતિષ્ઠામાં પણ ઘટાડો થાય છે.
(૧૦) કેઈને અવર્ણવાદ બોલે નહિ, રાજા વગેરેનો ખાસ કરીને, અવર્ણવાદ બેલ એટલે ઘસાતું બોલવું કે નિંદા કરવી. તેથી વાણુ અપવિત્ર બને છે, સમય બગડે છે અને શત્રુઓ ઊભા થાય છે. વળી રાજા, મંત્રી કે રાજ્યના મુખ્ય અધિકારીઓને અવર્ણવાદ બેલતાં
Page #534
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૬
[ જિનાપાસના
ન ધારેલી આફત ઊતરી પડવાના સંભવ રહે છે, એટલે તેનાથી ખાસ બચવુ’.
(૧૧) આવક પ્રમાણે ખર્ચ કરવો, પણ તેથી અધિક કરવો નહિ. જેએ ઉડાઉપણાની આદતથી કે દેખાદેખીથી આવક કરતાં ખર્ચ વધારે રાખે છે, તે બીજાના દેવાદાર બને છે અને દુ:ખી થાય છે.
(૧૨) અનુદ્બટ વેશઃવેશ, વૈભવ વગેરે પ્રમાણે રાખવા. તાત્પર્ય કે જેવી સ ́પત્તિ, જેવા દરો, જેવી અવસ્થા, તેવા પેાશાક ધારણ કરવા. આ નિયમ તેડ્યો કે લેાકેામાં નિંદા થાય છે અને કેટલીક વાર સહન પણુ કરવુ પડે છે. વેશપરિધાન ઉદ્ભટ યાને મર્યાદાલેાપી ન જોઈએ, કેમકે એથી હૃદયના ભાવ ઉદ્ભટ બને છે તથા લેાકમાં ઠરેલ તરીકેની ખ્યાતિ મળતી નથી.
(૧૩) માતાપિતાની સેવા-ભક્તિ કરવી. આ જગતમાં માતાપિતાના ઉપકાર બહુ માટે છે, એટલે તેમની જેટલી સેવા અને ભક્તિ કરીએ, તેટલી ઓછીજ છે.
(૧૪) સગ સદાચારી પુરુષાના કરવા. તેથી ઘણેા લાભ થવા સાઁભવ છે. દુરાચારીના સંગ કરવાથી અનેક જાતના દુગુણા દાખલ થાય છે અને જીવન બગડે છે.
(૧૫) કરેલા ઉપકારને જાણવા, કાઇએ આપણા પર થોડા પણ ઉપકાર કર્યો હાય તેા તે યાદ રાખવા અને પ્રસંગ પડયે તેને અનેકગણા ખદલા વાળવાની વૃત્તિ રાખવી.
Page #535
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્માચરણ ]
. ૪૫૭ (૧૬) અજીર્ણ હેય તે જમવું નહિ. પ્રથમનું ભેજન પચ્યા વિના જમવાથી અનેક પ્રકારના રોગો થાય છે અને શરીરસ્વાથ્ય બગડે છે.
(૧૭) અવસરે પ્રકૃતિને અનુકૂળ લાલસા વિના જમવું. અવસરે એટલે રેજના સમયે, પ્રકૃતિને અનુકૂળ એટલે પિતાને માફક આવે એવું. તે સહુ કઈ અનુભવથી જાણે શકે છે. લાલસા વિના એટલે આસક્તિ વિના.
(૧૮) સારી વર્તણુંકવાળા અને જ્ઞાનવૃદ્ધોની સેવા કરવી. ' (૧૯) સિંઘ કામમાં પ્રવૃત્તિ કરવી નહિ. જે કામ સમાજમાં નિંધ એટલે અધમ કે હલકું ગણાયું હોય, તે કરવાથી પ્રતિષ્ઠાનો નાશ થાય છે.
(૨) જે ભરણપોષણ કરવા એગ્ય હેય તેનું ભરણપોષણ કરવું. માતા, પિતા, દાદા, દાદી, પત્ની, પુત્રાદિ પરિવાર તથા આશ્રયે રહેલાં સગાંવહાલાં અને કરચાકર ભરણપોષણ કરવા ચોગ્ય છે.
(૨૧) દીર્ઘદશ થવું. લાભાલાભને પૂરતો વિચાર કરે; એ દીર્ઘદર્શિતા કહેવાય છે.
(૨૨) રેજ ધર્મ સાંભળ, અર્થાત્ વ્યાખ્યાને સાંભળવાં.
(૨૩) દયાળુ થવું. કોઈના દુઃખે દુઃખી થવું અને તેને દુઃખમાંથી બચાવવાની ભાવના રાખવી, એ દયા કહેવાય છે. દયા એ ધર્મનું મૂળ છે.
Page #536
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૮
[ જિનેપાસના (૨૪) બુદ્ધિના આઠ ગુણોનું સેવન કરવું. (૧) શુશ્રુષા-તત્ત્વ સાંભળવાની ઈચ્છા. (૨) શ્રવણતત્ત્વ સાંભળવું. (૩) ગ્રહણ-સાંભળેલું ગ્રહણ કરવું. (૪) ધારણગ્રહણ કરેલાને ભૂલવું નહિ, પણ બરાબર ધારી રાખવું. (૫) ઊહ–જે અર્થ ગ્રહણ કર્યો હોય તે અન્યથી વિચાર, અર્થાત્ તે શી રીતે સંગત બને તે દાખલા-દલીલથી વિચારવું. (૬) અપહ-તે જ અર્થને વ્યતિરેકથી વિચાર, અર્થાત્ તેના અભાવમાં કેવી વિરુદ્ધ પરિસ્થિતિ હોય તે યુક્તિ અને દષ્ટાનથી જોવું. (૭) અર્થવિજ્ઞાન-ભ્રમાદિ દેથી રહિત અર્થનું જ્ઞાન કરવું. (૮) તત્ત્વજ્ઞાન–અર્થને નિશ્ચિત બેધ કરે. | (૨૫) ગુણનો પક્ષપાત કરે. જ્યાં ક્ષમા, નમ્રતા, સરલતા, ઉદારતા, દાક્ષિણ્ય, ધૈર્ય, પવિત્રતા વગેરે ગુણે દેખાય, ત્યાં તેની તરફેણ કરવી.
(૨૬) સદા અદુરાગ્રહી રહેવું. દુરાગ્રહનું પરિણામ ઘણું માઠું આવે છે; વળી દુરાગ્રહી મનુષ્ય ધર્મપ્રાપ્તિને ગ્ય ગણાતું નથી.
(૨૭) વિશેષજ્ઞ થવું. જે મનુષ્ય કઈ પણ વસ્તુના ગુણદોષ બરાબર સમજી શકે છે, તે વિશેષજ્ઞ કહેવાય છે.
(૨૮) અતિથિ, સાધુ અને દીનજનેની યથાશકિત સેવા કરવી.
(૨૯) પરસ્પર બાધા ન આવે એ રીતે ધર્મ, અર્થ અને કામ એ ત્રણે વગને સેવવા. જેનાથી
Page #537
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્માચરણ ]
૪૫૯. આત્માને અભ્યદય થાય તે ધર્મ કહેવાય; જેનાથી વ્યવડારનાં સર્વ પ્રજને સિદ્ધ થાય તે અર્થ કહેવાય, અને જેનાથી ઈન્દ્રિયની તૃપ્તિ થાય કે ઈન્દ્રિયોને પ્રીતિ ઊપજે તે કામ કહેવાય આ ત્રણની સાધના એવી રીતે કરવી કે તેમાં પરસ્પર અથડામણ થાય નહિ.
(૩૦) દેશ અને કાલથી વિરુદ્ધ પરિચર્યાને ત્યાગ કરો. દેશ એટલે ક્ષેત્ર અને કાલ એટલે સમય કે જમાને. તેથી વિરુદ્ધ પરિચર્યાને આશ્રય લેતાં મુશ્કે. લીઓની પરંપરા ઊભી થાય છે, માટે તેને ત્યાગ આવશ્યક છે.
(૩૧) પિતાનું બલબલ વિચારીને કામ કરવું. અહીં બલથી પિતાનું શારીરિક, માનસિક તથા આર્થિક બળ સઓજવું. જે એ બળ પહોંચતું ન દેખાય તો કઈ મોટું કાર્ય હાથ ધરવું નહિ.
(૩૨) લેકલાગણી ધ્યાનમાં રાખીને વર્તવું. એથી લેકની પ્રીતિ સંપાદન કરી શકાય છે અને વ્યાવહારિક કાર્યોમાં ધારી ફત્તેહ મળે છે.
(૩૩) પરેપકાર કરવામાં કુશળ થવું.
(૩૪) લજજાવાન થવું. જે મનુષ્ય લાજ કે શરમને કેરે મૂકે છે, તે ન કરવા જેવાં કાર્યોમાં પ્રવૃત્ત થાય છે. અને સમાજમાં નિર્લજજ કે બેશરમ તરીકે ઓળખાય છે.
Page #538
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૦
[જિનેપાસને (૩૫) મુખાકૃતિ સૌમ્ય રાખવી. સૌમ્ય એટલે કે પ્રસન્નતાયુક્ત. તેથી અન્ય લેકે પર સારી છાપ પડે ચીડાયેલ ચહેરો કે દીવેલ પીધા જેવું મેટું કોઈને ગમતું નથી. લકે તેના ચાળા પાડે છે અને તેથી માનહાનિ થાય છે. પ-દેશવિરતિ ચારિત્ર
દેશ એટલે અંશથી, વિરતિ એટલે વત, નિયમ કે પ્રત્યાખ્યાન, તેનાથી પ્રાપ્ત થતું જે ચારિત્ર તે દેશવિરતિ ચારિત્ર. તેમાં સમ્યકત્વમૂલ બાર તેની ધારણ કરવાની હોય છે. આ વ્રતોને સામાન્ય રીતે “શ્રાવકનાં બાર વતી’ કહેવામાં આવે છે.
સમ્યકત્વની ધારણા જે મૂળ હોય તો જ થડ ટકી શકે અને ડાળા-ડાંખળીને વિસ્તાર થાય, તેમ સમ્યકત્વ હેય તે જ વ્રતો ટકી શકે અને ચારિત્રરૂપ ધર્મને વિસ્તાર થાય, તેથી પ્રથમ ધારણું સમ્યકત્વની કરવામાં આવે છે. તેમાં એવી પ્રતિજ્ઞા લેવાની હોય છે કે, “હું જીવું ત્યાં સુધી શ્રી અરિહંત ભગવંત એ જ મારા દેવ છે, સુસાધુઓ એ જ મારા ગુરુ છે અને જિનેએ કહેલે ધર્મ એ જ મારે પ્રમાણ છે.”
સુદેવ–સુગુરુ અને સુધર્મમાં શ્રદ્ધા હોવા સાથે બહિરાત્મદશાનો ત્યાગ અને અંતરાત્મદશા પ્રતિ અભિમુખતા એ સમ્યકત્વનું મુખ્ય લક્ષણ છે.
જે સમ્યક્ત્વને ધારણ કરે તે સમ્ભવધારી કે સમ
Page #539
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્માચરણ ]
૪૬૧.
ક્તિધારી કહેવાય છે. સામાન્ય ઉપાસકેા-શ્રાવકા કરતાં તેમના ધાર્મિક-આધ્યાત્મિક દરજજો ઊંચા સમજવાના છે.
બાર તેનાં નામ : સમ્યક્ત્વધારી શ્રાવકે જે ખાર વ્રતા ધારણ કરવાનાં હાય છે, તેનાં નામેા આ પ્રમાણે જાણવાં:—
(૧) સ્થૂલ પ્રાણાતિપાત–વિરમણુ-વ્રત. (૨) સ્થૂલ મૃષાવાદ-વિરમણુ-વ્રત. (૩) સ્થૂલ અદત્તાદાન-વિરમણ-વ્રત. (૪) સ્થૂલ મૈથુન-વિરમણુ-વ્રત. (પ) પરિગ્રહપરિમાણુ-વ્રત.
(૯) દિક્પરિણામ-વ્રત.
(૭) નાગાપભાગ–પરિણામ-વ્રત. (૮) અનČદંડ–વિરમણુ-વ્રત,
(૯) સામાયિક-વ્રત.
(૧૦) દેશાવકાશિક-વ્રત. (૧૧) પેાષધ-વ્રત.
(૧૨) અતિથિસ’વિભાગ–વ્રત,
ખાર ત્રતાની સજ્ઞાએ : આ તેમાંથી પહેલા પાંચ અણુવ્રતા કહેવાય છે, કારણ કે મહાવ્રતની અપેક્ષાએ તે ઘણાં નાનાં છે. પછીનાં ત્રણ એટલે છઠ્ઠું સાતમુ' અને આઠમુ· ગુણવ્રત કહેવાય છે, કારણ કે તે
Page #540
--------------------------------------------------------------------------
________________
[જિનેપાસના અણુવ્રતને ગુણકારી છે, ઉપકારક છે, પુષ્ટિ કરનારાં છે. છેવટનાં ચાર એટલે નવમું, દશમું, અગિયારમું અને બારમું શિક્ષાવ્રત કહેવાય છે, કારણ કે તે મન, વચન અને કાયાને નિયમમાં રહેવાની શિક્ષા–તાલીમરૂપ છે. પહેલું સ્થલપ્રાણાતિપાત-વિરમણવ્રત.
પાંચ ઈન્દ્રિય, કાયબળ, વચનબળ, મનોબળ, શ્વાસહ્રવાસ અને આયુષ્ય, એ દશને બ્રાહ્ય-પ્રાણ કહેવામાં આવે છે. તેમાંના કેઈ પણ પ્રાણને અતિપાત કરે, એટલે નાશ કરે, તે પ્રાણાતિપાત. તાત્પર્ય કે કઈ પણ પ્રાણને જાનથી મારવામાં આવે, તેનાં અંગોપાંગ છેદવામાં આવે કે તેને દુઃખ અથવા પીડા ઉપજાવવામાં આવે તે તે પ્રાણાતિપાત કહેવાય. હિંસા, મારણ, ઘાતના, વિરાધના વગેરે તેના પર્યાય શબ્દ છે. આ પ્રાણાતિપાતમાંથી વિરમવાની-અટકવાની જે ક્રિયા તે પ્રાણાતિપાતવિરમણ અને તે સંબંધી જે વ્રતધારણ કરવું, તે પ્રાણતિપાત-વિરમણ વ્રત. આ વ્રતનું પાલન સાધુએ સર્વાશે કરે છે, એટલે તે સૂક્ષમ અને મહા છે. તેની અપેક્ષાએ ગૃહસ્થનું આ વ્રત ઘણી છૂટછાટવાળું હોવાથી તેને સ્કૂલની -અણુની સંજ્ઞા પ્રાપ્ત થયેલી છે.
આ સ્થૂલ વ્રત દ્વારા “નિરપરાધી ત્રસની સંકપીને નિરપેક્ષપણે હિંસા કરવી નહિ” એવી પ્રતિજ્ઞા ગ્રહણ કરવામાં આવે છે. તેનું યથાર્થ રહસ્ય સમજી લેવું જોઈએ.
Page #541
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્માચરણ ]
૪૬૩
જીવા બે પ્રકારના છે: ત્રસ અને સ્થાવર. તેમાં ગૃહસ્થા ત્રસ જીવાની હિં'સા છેડી શકે, પણ સ્થાવરની હિસા સર્જાશે છેડી શકે નહુિ અલબત્ત, તે માટે બનતા પ્રયત્ન કરી શકે. આ રીતે પાપ છેાડવાના અનતા પ્રયત્ન કરવા, તેને યતના અર્થાત્ જયણા કહેવામાં આવે છે.
ત્રસ જીવેામાં કેટલાક નિરપરાધી અને કેટલાક સાપરાધી હાવાને સંભવ છે. જેણે કાંઈ પણ પ્રકારના અપરાધ કે ગુના કર્યાં ન હોય તે નિરપરાધી અને જેણે કોઈ પણ પ્રકારના અપરાધ કે ગુના કર્યા હાય તે સાપરાધી. કાઇ કુટુંબ પર હુમલા કરે, ગામ ભાંગે, ધર્મસ્થાને લૂટે કે તારાજ કરે, દેશ પર ચડાઈ કરે કે ખીજી રીતે માલમિલક્ત વગેરેને નુકશાન પહાંચાડે તે સાપરાધી ગણાય. આવા સાપરાધીને ગૃહસ્થા તદ્દન જતા કરી શકે નહિં, એટલે કે તેની સામે લડે અને તેને ચૈાગ્ય દંડ કે શિક્ષા આપે. વ્રતધારી રાજાએ, મંત્રીએ તથા દંડનાયકા આ રીતે શત્રુએ સામે લડ્યા છે અને તેમણે દેશ, સમાજ તથા ધર્મની રક્ષા કરેલી છે. તેથી ગૃહસ્થને નિરપરાધી ત્રસ જીવેાની હિસાના ત્યાગ અને સાપરાધીની યતના હાય છે.
નિરપરાધી ત્રસ જીવાની હિંસા એ પ્રકારે થાય છેઃ એક તેતા સ’કલ્પથી એટલે ઇચ્છા કે ઇરાદાપૂર્વક અને ખીજી આર‘ભથી એટલે જીવનની જરૂરીઆત માટે કરવી પડતી પ્રવૃત્તિથી. આ એ પ્રકારની હિં'સામાંથી ગૃહસ્થાને સ’કલ્પપૂર્વક નિરપરાધી ત્રસ જીવની હિંસા કરવાના ત્યાગ અને આરભની યતના હોય છે.
Page #542
--------------------------------------------------------------------------
________________
[જિનાપાસના
નિરપરાધી ત્રસ જીવેાની સંકલ્પજા હિંસા એ પ્રકારે થાય છેઃ એક તે નિરપેક્ષપણે અને ખીજી સાપેક્ષપણે. તેમાં કંઈ ખાસ કારણ વિના નિય માર મારવા કે બીજી રીતે દુ:ખ ઉપજાવવુ, એ નિરપેક્ષપણે થતી હિ‘સા છે અને કારણવશાત્ ખધન, તાડન વગેરે કરવુ પડે તે સાપેક્ષપણે થતી હિંસા છે. ગૃહસ્થા પેાતાની આજીવિકા માટે હાથી, ઘેાડા, ઊંટ, બળદ, ગાય, ભેંસ, બકરાં, ઘેટાં વગેરે પશુઓ પાળે છે, તેને ઘણી વખત કારણુવશાત્ તાડન વગેરે કરવુ પડે છે. તે જ રીતે પુત્ર-પુત્રીઓને સુશિક્ષા આપવા માટે પણ તાડન–તન કરવું પડે છે. તેથી ગૃહસ્થાને નિરપરાધી ત્રસ જીવોની સ'કલ્પપૂર્ણાંક નિરપેક્ષ પણે થતી હિંસાના ત્યાગ હાય છે અને સાપેક્ષપણે થતી હિં'સાની યતના હાય છે.
બીજું સ્થૂલમૃષાવાદ-વિરમણ વ્રત
મૃષા વવું તે મૃષાવાદ. અહી· મૃષા શબ્દથી અપ્રિય, અપથ્ય તથા અતથ્ય એ ત્રણે પ્રકારનાં વચના સમજવાનાં છે. જે શબ્દો સાંભળવામાં અતિ કશ કે કટાર હાય તે અપ્રિય કહેવાય છે; જે વચનથી પરિણામે લાભ ન હોય તે અપથ્ય કહેવાય છે, અને જેમાં વસ્તુની યથા રજૂઆત ન હાય તેને અતથ્ય કહેવાય છે. મૃષાવાદને સામાન્ય રીતે અલીક વચન, અસત્ય કે ઠાણુ· કહેવામાં આવે છે. તેમાંથી વિરમવાનું –અટકવાનું જે વ્રત તે મૃષાવાદ–વિરમણ-વ્રત, આ વ્રતથી પાંચ મોટાં અલીક વચનના ત્યાગ કરવામાં
૪૪
Page #543
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્માચરણ ]
૪૬૫ આવે છે ને બાકીની યતના હોય છે, તેથી તેને સ્થૂલ-મૃષાવાદ -વિરમણવ્રત કહેવામાં આવે છે.
પાંચ મોટાં અલીક વચનેની ગણના નીચે પ્રમાણે થાય છે –
(૧) કન્યાલીક-કન્યાના વિષયમાં અલીક વચન બોલવું તે.અર્થાત્ કન્યા ખેડ-ખાંપણવાળી હોય છતાં તેને સુંદર કહેવી કે સુંદર હોય છતાં ખેડખાંપણવાળી કહેવી છે. આ પ્રકારના અલીક વચનથી વરની કે કન્યાની જિંદગી બરબાદ થાય છે, માટે વ્રતધારી તેવું વચન બેલે નહિ. દાસદાસી વગેરે મનુષ્ય માટે પણ એમ જ સમજવું.
(૨) ગવાલીક-ગાય વગેરે પશુના સંબંધમાં અલીક વચન બોલવું તે. ગાય ઓછું દૂધ દેનારી હોય છતાં વધારે દૂધ આપનારી કહેવી, વધારે વેતર થયાં હોય છતાં ઓછાં વેતર કહેવા વગેરે. અન્ય પશુઓની બાબતમાં પણ તેમ જ સમજવું. આ પ્રકારના અલીક વચનથી પશુ ખરીદનાર સામા ધણને ઘણું નુકશાન થાય છે અને કેટલીક વાર મેટો આઘાત લાગે છે, એટલે વ્રતધારી આવુ વચન બોલે નહિ.
(૩) ભૂસ્યલીક-ભૂમિ, મકાન વગેરે અંગે અલીક વચન બેલવું તે. પડતર ભૂમિને ખેડાણવાળી કહેવી, કે ખેડાણવાળી ભૂમિને પડતર કહેવી, અથવા જે ભૂમિમાં એ છે પાક થતું હોય તેને ફલપ કહેવી અને ફલદ્રુપ ભૂમિ હોય તેને ઓછા પાકવાળી કહેવી વગેરે. આ પ્રકારના
–૩૦
Page #544
--------------------------------------------------------------------------
________________
=
=
=
[ જિનેપાસના અલીક વચનથી પણ મનુષ્યને મોટું નુકશાન થાય છે, એટલે વ્રતધારી તેવું વચન બેલે નહિ.
(૪) ન્યાસાપહાર-કોઈએ ન્યાસ એટલે થાપણ મૂકી હિય, તેને જૂઠું બેલીને ઓળવવી તે. દ્રવ્ય એ અગિચાર પ્રાણ છે, એટલે તે ચાલ્યા જતાં મનુષ્યને તીવ્ર આઘાત લાગે છે અને કેટલીક વાર તેનું મૃત્યુ નિપજે છે, માટે વ્રતધારી તેવું વચન બેલે નહિ.
(૫) ફૂટસાક્ષી–કોટ, કચેરી, પંચ કે લવાદ સમક્ષ જૂઠી સાક્ષી આપવાથી સાચા મનુષ્યના હકમાં નુકશાન થાય છે અને ખોટે ફાવી જાય છે, એટલે વ્રતધારી કઈ પણ વખત ખાટી સાક્ષી પૂરે નહિ. ત્રીજું સ્થલ-અદત્તાદાન-વિરમણવ્રત.
જૈન મહર્ષિઓએ કહ્યું છે કે ત મારૂ - ત્તવિવજ્ઞા દાંત ખેતરવાની સળી પણ તેના માલીકે રાજીખુશીથી આપ્યા વિના લેવી નહિ, તે જેના પર ગૃહસ્થોની આજીવિકાને મુખ્ય આધાર છે, તે દ્રવ્ય કે ધન તે લેવાય જ કેમ? તાત્પર્ય કે અગ્નિશિખાઓનું પાન કરવું સારું, સર્ષના મુખને ચુંબન કરવું સારું અથવા હળાહળ ઝેરને ચાટી જવું સારું, પણ બીજાનું દ્રવ્ય હરી લેવું, એ સારું નહિ. આ સિદ્ધાંતને જીવનમાં યથાશક્તિ અમલ થાય તે માટે ત્રીજા વતની એજના છે.
આ વ્રત દ્વારા નાની-મોટી ચેરીને ત્યાગ કરવામાં
Page #545
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્માચરણ ]
૪૭ આવે છે. જંગલમાં માલિકી વિનાનું ઘાસ, કૂવા-તળાવનદી વગેરેનું પાણી ઈત્યાદિ જે વસ્તુઓ પર કોઈની માલિકી ન હોય કે માલિક હેય તે પણ લેવાની મનાઈ ન હોય તેને લેવાથી અદત્તાદાન થતું નથી. ચેથું સ્થૂલ-મેથુન-વિરમણ-ત્રત યાને પરદાદાગમન
- વિરમણુસ્વદારાસંતોષ-ત્રત
પરદાર એટલે બીજાની સ્ત્રી. તેની સાથે ગમન કરતાં વિરમવાનું વ્રત તે પરઠારાગમન-વિરમણવત. સ્વદારા એટલે પિતાની સ્ત્રી. તેનાથી સંતોષ પામવાનું વ્રત તે સ્વદારાસંતેષ-વ્રત. પરદારાગમન-વિરમણ-વ્રત કરતાં સ્વદારાસંતોષ-વ્રત વધારે ઉચ્ચ કેટિનું છે, કારણ કે પરદારાગમનવિરમણમાં કુંવારી કન્યાઓ, વિધવાઓ, ૨ખાતે તથા વેશ્યાઓને ત્યાગને સ્પષ્ટ સમાવેશ સમજાતું નથી. જ્યારે સ્વદારાસંતેષમાં પિતાની સ્ત્રી સિવાય બધી જ સ્ત્રીઓને ત્યાગ હોય છે.
ગૃહસ્થને માટે સ્વદારાસંતોષ એ બ્રહ્મચર્ય છે, કહ્યું છે કે
यस्तु स्वदारसन्तोषी, विषयेषु विरागवान् । गृहस्थोऽपि स्वशीलेन, यतिकल्पः स कल्प्यते ।।
જે પિતાની સ્ત્રીથી જ સંતુષ્ટ છે અને વિષયમાં વિરક્ત છે, તે ગૃહસ્થ હોવા છતાં પોતાના શીલથી સાધુના સરખે ગણાય છે.”
Page #546
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૮
[ જિનેપાસના
આ વ્રત લેનાર મોટી સ્ત્રીઓને માતા સમાન, સમવયસ્ક સ્ત્રીઓને ભગિની સમાન અને લઘુવયવાળી સ્ત્રીઓને પુત્રી સમાન લેખે છે, એટલે કે તેના સામી કુદષ્ટિ કરતું નથી.
આ ચોથું વ્રત ધારણ કરનારે મેટા પર્વ દિવસમાં, તિથિઓમાં, સગર્ભાવસ્થાના દિવસોમાં, પ્રસૂતિ પછીના ત્રણ માસ સુધી, તેમ જ દિવસના ભાગમાં સ્વસ્ત્રી સાથે પણ મૈથુન સેવવાને ત્યાગ કર જોઈએ. પાંચમું પરિગ્રહ-પરિમાણુ-વત
જૈન મહર્ષિએ કહે છે કે જેમ ઘણું ભારથી ભરેલું મોટું વહાણ સમુદ્રમાં ડૂબી જાય છે, તેમ પરિગ્રહના મમત્વ રૂપી ભારથી પ્રાણીઓ સંસારરૂપ સમુદ્રમાં ડૂબી જાય છે, માટે પરિગ્રહને ત્યાગ કરે. ઘણે પરિગ્રહ એકઠે કરનાર મનુષ્યને વિષયરૂપી ચેરે લૂંટી લે છે, કામરૂપ અગ્નિ બાળે છે અને વનિતારૂપી શિકારીઓ તેના માર્ગનું રુધન કરે છે. ટૂંકમાં પરિગ્રહ એ પાપનું મૂળ છે, તેથી તે અવશ્ય છોડવા છે.
પિતાના થકી ધન, ધાન્ય, ક્ષેત્ર, વાસ્તુ(મકાન), રૂપું, સોનું, રાચરચીલું, દ્વિપદ (નોકરચાકર) અને ચતુષ્પદ (ઢેરઢાંખર) હોવા એ પરિગ્રહ કહેવાય છે.
ગૃહસ્થ આ પરિગ્રહને સર્વાશે ત્યાગ કરી શકે નહિ, કારણ કે વ્યવહારમાં ડગલે ને પગલે ધનાદિની જરૂર પડે છે અને તેનાથી ભિક્ષા માગી શકાતી નથી, પરંતુ તે પિતાની જરૂરીઆતે ઓછી કરીને તથા ધનાદિ પરનું
Page #547
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્માચરણ ]
૪૬૮ મમત્વ ઘટાડીને પરિગ્રહનું પરિમાણ કરી શકે છે, અર્થાત્ તેની મર્યાદા બાંધીને સંતેષી–સુખી જીવન ગાળી શકે છે. છઠું દિક-પરિમાણ–વત
ગૃહસ્થજીવનને સંતેષી–સુખી બનાવવા માટે જેમ પરિગ્રહનું પરિમાણ આવશ્યક છે, તેમ દિશાઓનું પરિમાણ પણ આવશ્યક છે. જે એની મર્યાદા નકકી કરેલી ન હોય તે ગમે ત્યાં અને ગમે તેટલે દૂર સુધી જવાનું દિલ થાય છે, અને તેથી જીવનમાં જે શાંતિ અને સ્થિરતાને અનુભવ થવે જોઈએ તે થતું નથી; વળી વ્રત વિના તે દેશસ્થાનના આરંભ-સમારંભને ભાર માથે રહે છે, તેથી શ્રાવકનાં વ્રતોમાં તેને ખાસ સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે.
આ વ્રતોથી પહેલા અને પાંચમાં અણુવ્રતના ગુણની પુષ્ટિ થાય છે. સાતમું ભોગપભેગ-પરિમાણુ-બત
ભેગલાલસા પર કાબૂ આવે તે માટે આ વ્રતની ચેજના કરવામાં આવી છે. જે વસ્તુ એક વાર ભેગવાય તે ભેગ; જેમ કે આહાર, પાન, સ્નાન, ઉદ્વર્તન, વિલેપન, પુષધારણ વગેરે. અને જે વસ્તુ વધારે વખત ભેગવાય તે ઉપભેગ; જેમ કે વસ્ત્ર, આભૂષણ, શયન, આસન, વાહન, વનિતા વગેરે.
આ વ્રતથી ભાગ્ય–ઉપગ્ય વસ્તુઓની મર્યાદા
Page #548
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦
[ જિનાપાસના
કરવામાં આવે છે, તથા તેના સાધનરૂપ દ્રવ્યને જે ઉપા ચેાથી-કર્મોથી ઉપાર્જન કરવામાં આવે છે, તેનેા પણ વિવેક કરવામાં આવે છે. અર્થાત્ તેમાં જે કર્મો ઘણા સમાર'ભવાળા છે, તેનેા ત્યાગ કરવામાં આવે છે.
ભાગની વસ્તુમાં આહારપાણી મુખ્ય છે. તેમાં બાવીશ અભક્ષ્યનેા ત્યાગ કરવા જોઈ એ અને બીજાની મર્યાદા કરવી જોઈ એ. ખાવીશ અભક્ષ્યનાં નામેા નીચે મુજબ સમજવા:–
૧ વડનાં ફળ
૨ પીપળાનાં ફળ
૩ ઊખરાં
૪ અંજીર
૫ કાદુ અર ૬ દરેક જાતના દારૂ
છ દરેક જાતનું માંસ
૮ મધ
૯ માખણ
૧૦ હિમ (બરફ )
૧૧ કરા
૧૨ વિષ (ઝેર)
૧૩ સર્વ પ્રકારની માટી
૧૪ રાત્રિસેાજન
૧૫ મહુબીજ
૧૬ અન’તકાય (કંદમૂળ વગેરે)
૧૭ મેળ અથાણાં
૧૮ ઘાલવડાં
૧૨ વતાક
૨૦ અજાણ્યાં ફળ-ફૂલ
૨૧ તુચ્છ ફળ ૨૨ ચલિત રસ
આઠમુ' અનંદડ–વિરમણ-ત
જે હિ'સા જીવનનિર્વાહના વિશિષ્ટ પ્રત્યેાજન કે અનિવાય કારણને લીધે કરવામાં આવે તે અંદડ કહેવાય છે અને જે Rsિ*સા વિશિષ્ટ પ્રયાજન કે અનિવાય કારણ વિના કરવામાં આવે છે, તે અનથ દડ કહેવાય છે. તેમાંથી
Page #549
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્માચરણ ]
૪૭૧ વિરમવાનું–અટકવાનું જે વ્રત, તે અનર્થદંડ-વિરમણવ્રત. જૈન મહર્ષિઓએ અનર્થદંડને ચાર પ્રકારમાં વિભક્ત કરેલો છેઃ (૧) અપધ્યાન, (૨) પાપપદેશ, (૩) હિંસ - પ્રદાન અને (૪) પ્રમાદાચરણ.
અપધ્યાન એટલે આર્ત અને રૌદ્રધ્યાન. જે સૂચના કે સલાહથી બીજાને આરંભ–સમારંભ કરવાની પ્રેરણા મળે તે પાપપદેશ. જેમકે–વેરીઓનું નિકંદન કાઢ, હથિયાર સજે, જગલને બાળીને સાફ કરે, આ ઢેરને ચાર સાટકા લગાવે, આમ સાક્ષી જૂઠી ભરી દેવગેરે. હિંસાકારી શસ્ત્ર-સાધન બીજાને આપવા તે હિંઅપ્રદાન અને જે આચરણ પ્રમાદ કે આળસથી થાય તે પ્રમાદાચરણ તે સંબંધી શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે ગશાસ્ત્રમાં કહ્યું છે કે “કુતૂહલથી ગીત, નૃત્ય, નાટક વગેરે જેવાં, કામશાસ્ત્રમાં આસક્તિ, જુગાર, મદિરા આદિનું સેવન, જલકીડા, હિડોલકીડા ઈત્યાદિ વિનેદ, બીજા જીવોને પરસ્પર લડાવવા, શત્રુના પુત્રાદિ સાથે વૈર રાખવું, ભેજન સંબંધી, સ્ત્રી સંબંધી, જનપદ (દેશ) સંબંધી અને રાજ્ય સંબંધી વાતે કરવી, રોગ કે ચાલવાને પરિશ્રમ પડડ્યા વિના આખી રાત ઊંધ્યા કરવું ઈત્યાદિક પ્રમાદનાં આચરણે સદ્દબુદ્ધિવાળાએ પરિહરવાં જોઈએ.” નવમું સામાયિક-વ્રત | સર્વ પાપમય પ્રવૃત્તિને તથા દુર્ગાનો ત્યાગ કરીને બેઘડી સુધી સમભાવ કે શુભભાવમાં રહેવું, તે સામાયિક
Page #550
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૨
[ જિનેપાસના કહેવાય છે. જે ગુરુની વિદ્યમાનતા હોય તે તેમની સમીપે, નહિ તે ઉપાશ્રય કે પિતાના મકાનના એકાંત ભાગમાં બેસીને પણ આ ક્રિયા કરી શકાય છે. રેજ સામાયિક કરવાથી સમતા ગુણની વૃદ્ધિ થાય છે અને મન, વચન તથા કાયા પર કાબૂ આવતે જાય છે. દશમું દેશાવકાશિકન્વત
દિપરિમાણવ્રત વડે નિયત કરેલી મર્યાદામાંના કે કઈ પણ વ્રત સંબંધી કરવામાં આવેલા સંક્ષેપ પૈકીના એક ભાગને દેશ કહેવાય છે. તેમાં અવકાશ કરે એટલે અવસ્થાન કરવું, અર્થાત્ તે ભાગને જ નિયમ રાખ, એનું નામ દેશાવકાશ. તે સંબંધી જે વ્રત તે દેશાવકાશિક વ્રત કહેવાય છે. તેનું પાલન એક મુહૂર્તથી માંડીને સંપૂર્ણ અરાત્રિ, બે-પાંચ દિવસ કે તેથી પણ વધારે સમય માટે એક શય્યા, એક મકાન કે એક મહેલ્લા વગેરેને નિયમ કરવાથી તથા પ્રતિદિન નીચેના ચૌદ નિયમે ધારણ કરવાથી થઈ શકે છે :
(૧) સચિત્તનિયમ–સચિત્ત દ્રવ્ય અમુક પ્રમાણથી વધારે ન વાપરવાં.
(૨) દ્રવ્યનિયમ-કુલ દ્રવ્યો અમુક સંખ્યા કરતાં વધારે ન વાપરવાં.
(૩) વિકૃતિનિયમ-છ વિગઈ એ પિકી અમુક વિગઈને ત્યાગ કર.
Page #551
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્માચરણ ]
૪૭૩ (૪) ઉમાનહનિયમ-જેડાં–પગરખાં અમુક સંખ્યા કરતાં વધારે ન વાપરવાં.
(૫) તંબાલનિયમ–આખા દિવસમાં અમુક સંખ્યા કરતાં અધિક તબેલ-પાન વાપરવાં નહિ.
(૬) વસ્ત્રનિયમ–અમુક સંખ્યા કરતાં વધારે વસ્ત્ર વાપરવા નહિ.
(૭) પુષ્પાદિભેગનિયમ–જુદા જુદા હેતુથી વપરાતાં પુનું પ્રમાણ નકકી કરવું, સુગંધિ દ્રવ્યોને સુંઘવાનું પ્રમાણ નક્કી કરવું.
(૮) વાહનનિયમ-રથ, હાથી, ઘોડા, ઊંટ, ગાડાં, ગાડી, સગરામ, મટર, રેલવે, વિમાન વગેરેનું પ્રમાણ નક્કી કરવું.
(૯) શયનનિયમ-શમ્યા વગેરેનું પ્રમાણ નકકી કરવું.
(૧૦) વિલેપનનિયમ-વિલેપન તથા ઉદ્વર્તનનું પ્રમાણ નક્કી કરવું.
(૧૧) બ્રહ્મચર્યનિયમ-શ્રાવકને દિવસે અબ્રહ્મનું સેવન વર્યા છે. રાત્રિની યતના આવશ્યક છે. તેને લગતે નિયમ કરે.
(૧૨) દિનિયમ-દિશાસંબંધી જે માપ આગળ રાખ્યું હોય તે વ્રતના સમય દરમિયાન ઘટાડવું.
(૧૩) સ્નાનનિયમ-સ્નાનનું પ્રમાણ બાંધવું. (૧૪) ભક્તનિયમ-આહારનું પ્રમાણ નક્કી કરવું.
Page #552
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭૪
[ જિનેપાસના
તે ઉપરાંત પૃથ્વીકાય, અપૂકાય, તેજસૂકાય, વાયુકાય, વનસ્પતિકાય, અસિ, મસિ અને કૃષિને લગતું પરિમાણ તથા ત્રસકાયની રક્ષા નક્કી કરવામાં આવે છે.
ચાલુ પ્રણાલિકામાં દિવસના દસ સામાયિક (અથવા સવાર-સાંજ પ્રતિકમણ અને આઠ સામાયિક) અને ઓછામાં ઓછા એકાસન તપથી દેશાવકાશિક વ્રત કરાય છે. ચૌદ નિયમ ધારવાને વ્યવહાર-સાતમા વ્રતમાં છે. અગિયારમું પિષધ-વત
જે ધર્મનું પિષણ કરે, તે પિષધ કહેવાય. આ વ્રતમાં ઉપવાસ, આયંબિલ, નિવ્વી કે એકાસણાનું તપ હોય છે, સ્નાન, ઉદ્વર્તન, વિલેપન, પુષ્પ, ગંધ, વિશિષ્ટ વસ્ત્ર અને આભરણુદિ શરીરસત્કારને તથા વ્યાપારને ત્યાગ હોય છે; બ્રહ્મચર્યનું પાલન ચાર પ્રહર અને આઠ પ્રહરની મર્યાદાથી ગ્રહણ કરવામાં આવે છે. આ વ્રતમાં દેવવંદન, ગુરુવંદન, છ આવશ્યક, બાર વ્રતને લગતી કિયા તથા પ્રતિલેખન-પ્રમાર્જન કરવાનું હોય છે, તેથી સાધુજીવનની કેટલીક તાલીમ મળે છે. શ્રાવકે પર્વ દિવસે પિષધ અવશ્ય કરવું જોઈએ. બારમું અતિથિસંવિભાગ-વત - સાધુમુનિરાજે અતિથિ કહેવાય છે. તેમને પિતાના અર્થે તૈયાર કરેલાં ખાનપાનને અમુક વિભાગ ઉચ્ચ પ્રકારની ભક્તિ વડે આપવાનું વ્રત તે અતિથિસંવિભાગ-વત કહેવાય છે. પિષધના બીજા દિવસે સાધુ-મહાત્માઓને
Page #553
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્માચરણ ]
૪૭પ.
આહારપાણી વહેરાવ્યા પછી જ પારણું કરવું તથા અન્ય દિવસોમાં પણ સાધુ મુનિરાજને આહારપાણે વહેરાવ્યા પછી જમવાની ભાવના રાખવી એ અતિથિસંવિભાગ વતનું. રહસ્ય છે. ૬-સર્વવિરતિ ચારિત્ર
સર્વ એટલે સવશે, વિરતિ એટલે વ્રત, નિયમ કે પ્રત્યાખ્યાન, તેના વડે પ્રાપ્ત થતું જે ચારિત્ર તે સર્વવિરતિ ચારિત્ર. દેશવિરતિ ચારિત્ર કરતાં આ ચારિત્રની કક્ષા ઘણી ઊંચી છે અને તેનું યથાર્થ પાલન કરવા માટે વૈરાગ્ય-ત્યાગ આદિથી વિભૂષિત થઈ શમણાવસ્થા સ્વીકારવી પડે છે.
આ પ્રસંગે સર્વવિરતિ સામાયિક ઉચ્ચરીને પાંચ. મહાવતે તથા છઠું રાત્રિભૂજન-વિરમણ-ત્રત અંગીકાર, કરવામાં આવે છે. તેની પ્રતિજ્ઞાઓ નીચે મુજબ છેઃ પહેલું પ્રાણાતિપાત-વિરમણ-મહાવત
હે ભદન્ત! જીવહિંસાથી વિરમવું એ પહેલું મહાવ્રત છે (એમ હું સમજ છું). હું સર્વ પ્રકારની જીવહિંસાને ત્યાગ કરું છું. તે જીવ-પ્રાણું સૂક્ષ્મ હોય, બાદર હેય, ત્રસ હોય કે સ્થાવર હોય, તેની સ્વયં હિંસા કરું નહિ, બીજા પાસે કરાવું નહિ, પ્રાણીની હિંસા કરી રહેલા. અન્યને સારે માનું નહિ. જ્યાં સુધી જીવું ત્યાં સુધી ત્રણ પ્રકારે એટલે મનથી, વચનથી અને કાયાથી કરું નહિ, કરાવું નહિ, કરતાને સારો માનું નહિ. તે પાપમાંથી હે
Page #554
--------------------------------------------------------------------------
________________
-૪૭૬
[ જિનેપાસના ભદન્ત! હું પાછો ફરું છું, તેને છેટું ગણું છું, તેને ગુરુ સમક્ષ એકરાર કરું છું અને એ પાપથી મલિન થયેલા મારા આત્માને ત્યાગ કરું છું.”
હે ભદત સર્વ ! પ્રકારની જીવહિંસાથી વિમુખ થઈને હું પ્રથમ મહાવ્રતમાં સ્થિર થાઉં છું.” - બીજું મૃષાવાદ-વિરમણ-મહાવત
“હે ભદંત ! અસત્ય બોલવાથી વિરમવું, એ બીજું મહાવત છે (એમ હું સમજે છું). હું સર્વ પ્રકારની અસત્ય વાણને ત્યાગ કરું છું. તે ક્રોધથી અથવા લેભથી, ભયથી અથવા હાસ્યથી સ્વયં બોલું નહિ, બીજા પાસે, બોલાવું નહિ, તથા અસત્ય બોલી રહેલાને સારે માનું નહિ. જ્યાં સુધી જીવું... ત્યાગ કરું છું. (અહી પછીને પાઠ બધા વ્રતમાં સમાન હોય છે.)
હે ભદંત! સર્વ પ્રકારના અસત્ય બોલવામાંથી વિમુખ થઈને હું બીજા મહાવતમાં સ્થિર થાઉં છું.” ત્રીજું અદત્તાદાન-વિરમણ-મહાવત
“હે ભદૂત! માલિકે ન આપી હોય તેવી કોઈ પણ વસ્તુ ન લેવી, એ ત્રીજું મહાવ્રત છે, (એમ હું સમજે છું). હું સર્વ પ્રકારના અદત્તાદાનને ત્યાગ કરું છું. ગામ, નગર કે અરણ્યમાં ડું, વધારે, નાનું, મોટું, સજીવ કે નિર્જીવ જે કેઈપણ માલિક દ્વારા ન અપાયું હોય તેને હું સ્વયે ગ્રહણ કરે નહિ, બીજા પાસે ગ્રહણ કરાવું નહિ,
Page #555
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭૭
ધર્માચરણ ] તથા ગ્રહણ કરનારને સારે માનું નહિ. જ્યાં સુધી જવું ત્યાગ કરું છું.
હે ભદત ! સર્વ પ્રકારનાં અદત્તાદાનથી વિમુખ થઈને હું ત્રીજા મહાવ્રતમાં સ્થિર થાઉં છું.” ચોથું મૈથુન-વિરમણ-મહાવત
હે ભદંત ! મૈથુનથી દૂર રહેવું, એ ચોથું મહાવ્રત છે (એમ હું સમજ છું). હું સર્વ પ્રકારનાં મૈથુનને ત્યાગ કરું છું. દૈવી, માનષિક કે પાશવિક કેઈપણ પ્રકારનાં મિથુનનું સેવન હું કરું નહિ, બીજા પાસે કરાવું નહિ તથા કરતાને સારે જાણું નહિ. જ્યાં સુધી જવું............કરું છું.'
હે ભદંત ! સર્વ પ્રકારનાં મિથુનથી વિમુખ થઈને. હું ચોથા મહાવ્રતમાં સ્થિર થાઉં છું.” પાંચમું પરિગ્રહ-વિરમણુ-મહાવ્રત
હે ભદંત! પરિગ્રહ રાખ નહિ, એ પાંચમું મહાવ્રત છે એમ હું સમજ્યો છું. હું સર્વ પ્રકારના પરિગ્રહને ત્યાગ કરું છું. નાને, માટે, સજીવ, નિર્જીવ. ઓછી કિંમતને કે વધુ કિંમતને કઈ પણ પ્રકારને પરિ.. ગ્રહ હું સ્વયં ગ્રહણ કરું નહિ, બીજાની પાસે ગ્રહણ કરાવું નહિ તથા ગ્રહણ કરનારને સારો માનું નહિ. જ્યાં સુધી જવું. ત્યાગ કરું છું.
હે ભદત ! સર્વ પ્રકારના પરિગ્રહથી વિમુખ થઈને. પાંચમા મહાવ્રતમાં સ્થિર થાઉં છું.”
Page #556
--------------------------------------------------------------------------
________________
=
=
[ જિનેપાસના છઠું રાત્રિભૂજન-વિરમણ-ત્રત
“હે ભદત ! રાત્રિભેજન છેડવું, એ છઠું વ્રત છે (એમ હું સમજે છું). હું સર્વ પ્રકારનાં રાત્રિભેજનને - ત્યાગ કરું છું. અશન, પાન, ખાદિમ, વાદિમ એ ચાર પ્રકારના આહારમાંથી કંઈ પણ રાત્રે ખાઉં નહિ, બીજાને ખવરાવું નહિ તથા ખાઈ રહેલા અન્યને સારે માનું નહિ. જ્યાં સુધી જીવું ત્યાગ કરું છું.
હે ભદંત ! સર્વ પ્રકારના રાત્રિભેજનથી વિમુખ થઈને છઠ્ઠા વ્રતમાં સ્થિર થાઉં છું.”
શત્રિભોજન એટલે સાયંકાલથી માંડીને બીજા દિવસના સૂર્યોદય સુધી કઈ પણ પ્રકારનું ભજન કરવું તે. તેમાંથી અટકવાનું જે વ્રત, તે રાત્રિભેજન-વિરમણવ્રત.
પાંચ મહાવ્રત અને છ રાત્રિભૂજન-વિરમણવ્રતની આ પ્રતિજ્ઞાઓ પરથી સમજી શકાશે કે સર્વવિરતિ ચારિત્ર કેટલું ઉચ્ચ કોટિનું છે! આપણે એક નાનકડો નિયમ ગ્રહણ કરે હોય તે પણ વિચાર કરીએ છીએ, ત્યારે આ તે અસિધારા-સમાં મહાવતે છે અને તેનું પાલન પ્રાણના ભેગે પણ કરવાનું હોય છે.
આ સર્વવિરતિ ચારિત્ર ઈસમિતિ, ભાષાસમિતિ, એષણ સમિતિ, આદાન-નિક્ષેપસમિતિ તથા પારિષ્ઠાપનિકા સમિતિ એ પાંચ સમિતિઓ વડે ભી ઊઠે છે. તેમાં ઈસમિતિ વડે ગમનાગમનને લગતી પ્રવૃત્તિ સમ્યફ પ્રકારે થાય છે, ભાષા સમિતિવડે આહાર-પાણ વગેરે મેળવવાને લગતી
Page #557
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્માચરણ ]
૪૭૯
પ્રવૃત્તિ સમ્યક્ પ્રકારે થાય છે, આદાન-નિક્ષેપ સમિતિ વડે વજ્ર-પાત્ર વગેરે લેવા-મૂકવાને લગતી પ્રવૃત્તિ સમ્યક્ પ્રકારે થાય છે અને પારિષ્ઠાપનિકા સમિતિ વડે મલ-મૂત્રાદ્રિ વિસર્જન કરવાને લગતી પ્રવૃત્તિ સમ્યક્ પ્રકારે થાય છે. સંક્ષેપમાં સાધુજીવનને સમ્યક્ પ્રવૃત્તિવાળુ' બનાવવામાં આ પાંચ સમિતિઓ અગત્યના ભાગ ભજવે છે.
વળી સવિરતિ ચારિત્ર ત્રણ ગુપ્તિના ચેાગથી અનેરી આભાએ દીપે છે. તેમાં મનેાગુપ્તિ મનેાનિગ્રહની, વચનગુપ્તિ વચનનિગ્રહની અને કાયગુપ્તિ કાયનિગ્રહની સુંદર તાલીમ આપે છે, જેથી ચેાગની સાધના કે જપ—યાનનું અનુષ્ઠાન અહુ સારી રીતે થઈ શકે છે.
અહીં એટલું સ્પષ્ટ કરવું જોઈએ કે સવતિ ચારિત્રવાળાને માત્ર ભાવપૂજાના અધિકાર છે; એટલે તેણે ભાવપૂજામાં મગ્ન મની તેની ઉન્નત ભૂમિકાઓને સ્પર્શવાની હાય છે. તે જેટલા અ'શે એ ભૂમિકાઓને સ્પી શકે, તેટલા અશે તેની સ*ળતા.
Page #558
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ પચીસમું
જીવનચર્યા ઉપાસકની જીવનચર્યા કેવી હોવી જોઈએ? તે સંબંધી શાસ્ત્રોમાં ઘણે વિચાર થયેલું છે અને તેને (૧) દિનકૃત્ય, (૨) રાત્રિકૃત્ય, (૩) પર્વકૃત્ય, (૪) ચાતુર્માસિક કૃત્ય, (૫) વર્ષનૃત્ય તથા (૬) જન્મકૃત્ય એમ છ પ્રકારમાં વિભક્ત કરવામાં આવ્યું છે. તે અંગે સારભૂત વિચારણા કરવી, એ આ પ્રકરણને મુખ્ય ઉદ્દેશ્ય છે. ૧-દિન તથા રાત્રિ સંબંધી કૃત્ય
રાત્રિને ચતુર્થ પ્રહર બાકી રહે ત્યારે નિદ્રાને ત્યાગ કરે. કોઈ કારણથી તેમ ન બની શકે તે ચાર ઘડી રાત્રિ બાકી રહે તે પહેલાં તે અવશ્ય ઊઠી જવું, અન્યથા પ્રાતઃકાલીન કર્તવ્ય થઈ શકે નહિ.
નિદ્રાને ત્યાગ કર્યા પછીનું પ્રથમ કર્તવ્ય પંચપરમેષ્ટિ નમસ્કારનું સ્મરણ કરવાનું છે. તે ઓછામાં ઓછું પાંચથી સાત વાર કરવું જોઈએ. જે આ સ્મરણ કમલબંધ જાપથી થાય તે વધુ સારું. હૃદયમાં આઠ પાંખડીવાળું કમળ કલ્પવું, તેની વચલી કણિકામાં “નમે અરિહંતાણં' પદને સ્થાપવું, પૂર્વાદિ ચાર દિશાઓમાં અનુક્રમે “નમેસિદ્ધા આદિ ચાર પદે સ્થાપવાં તથા ચાર વિદિશાઓમાં “એસે
Page #559
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવનચર્યા ]
૪૮૦ પંચ-નમુક્કારો” આદિ ચૂલિકાનાં ચાર પદે સ્થાપવાં. આ રીતે સ્મરણ કરવું, એ કમલબંધ જાપ કહેવાય છે.
ત્યારપછી એવું ચિંતન કરવું કે “હું જિનેશ્વરદેવને ઉપાસક છું–શ્રાવક છું, એટલે પાંચ અણુવ્રત, ત્રણ ગુણ વ્રત અને ચાર શિક્ષાવતે મારે પાળવા ગ્ય છે, તેમ જ સમ્યગ્દર્શન, સમ્યગાન, અને સમ્યક્ ચારિત્રરૂપ રત્નત્રયી એ મોક્ષસાધક યોગ હેવાથી તેની શુદ્ધિ માટે મારે ષડાવશ્યક પ્રતિકમણ કરવા જેવું છે. આમ વિચારી રાત્રિક પ્રતિક્રમણ-રાઈએ પડિક્કમણ કરવું. પછી ચૈત્યવંદન કરી વિધિપૂર્વક પ્રત્યાખ્યાન કરવું.
શામાં ““દિમિત્ર સૂqz” એવું પદ આવે છે. તેને અર્થ એ છે કે આ પ્રતિકમણાદિ કિયા કર્યા પછી શુચિ એટલે મત્સર્ગ, હાથ પગની શુદ્ધિ આદિ ક્રિયાઓ કરવી. આ રીતે દેશસ્નાનથી શુદ્ધ થયા પછી જિન ભવને જવું અને દેવદર્શન–પ્રકરણમાં જણાવ્યા મુજબ સર્વવિધિ સાચવીને દેવનાં દર્શન કરવાં. જે ત્રિકાલ પૂજાને નિયમ હોય તો આ વખતે શુદ્ધ વસ્ત્રો પહેરીને જિનબિંબની વાસક્ષેપથી પૂજા કરવી.
પછી નજીકમાં ગુરુ બિરાજતા હોય તે ત્યાં જઈને તેમને વિધિપૂર્વક વંદન કરવું અને તેમની આગળ પ્રાતઃકાળમાં ધારેલું પ્રત્યાખ્યાન વિધિપૂર્વક ગ્રહણ કરવું તથા તેમને ઔષધાદિ જે વસ્તુની જરૂર હોય, તેને લાભ આપવા. વિનંતિ કરી તે સંબંધી ઉચિત કરવું. ત્યારબાદ નવકારસીનું
૩૧
Page #560
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૨
[ જિનેપાસના પ્રત્યાખ્યાન હોય તે તે પાણીને કંઈ વાપરવાની ઈચ્છા હેય તે વાપરવું અને ગૃહકાર્યની ગ્ય વ્યવસ્થા કરીને ગુરુ મહારાજનું ધાર્મિક પ્રવચન સાંભળવું.
ત્યારબાદ લૌકિક અને કેત્તર એ બંને દૃષ્ટિથી અનિંદિત એવા વ્યવહારની સાધના કરવી અને શ્રી જિનેશ્વરદેવની મધ્યાહ્ન પૂજા કરવા તત્પર થવું. આ પૂજા અછો. પચારથી મનના ચડતા પરિણામે કરવી. જે નેકરી વગેરેની પરવશતા હોય તે આ પૂજા પ્રાતઃકાળથી માંડીને મધ્યાહ્ન સુધીના કેઈ પણ સમયે કરી શકાય છે. કોઈ કારણવશાત મધ્યાહ્ન પછી પણ કરી શકાય છે. ત્યારબાદ સાધુ મુનિરાજની પ્રતીક્ષા કરી, તે પધારે તે તેમને શુદ્ધ આહાર–પાણી વહેરાવી, પછી ભેજન કરવામાં પ્રવૃત્ત થવું.
ઉપાસકે બાવીશ અભક્ષ્ય અને બત્રીશ અનંતકાયના ત્યાગપૂર્વક તથા સચિત્ત વસ્તુ બને તેટલી ઓછા વાપરવાના પરિણામપૂર્વક રસગૃદ્ધિ વિના ભોજન કરવું. તેમાં પેટને થોડું ઊણું રાખવું અને પ્રકૃતિને અનુકૂળ પદાર્થો જ વાપરવા. ભેજનના થાળમાં કઈ વસ્તુ બહુ સારી આવે
તે તેનાં વારંવાર વખાણ કરવાં નહિ. શાસ્ત્રીય પરિભાષામાં ' કહીએ તે ભક્તકથા આત્માને દુષિત કરનારી છે, એટલે તેને ત્યાગ કરે.
ભોજન બાદ થોડી વાર આરામ લઈને પિતાના જીવનનિર્વાહાદિને કામમાં પ્રવૃત્ત થવું અને અવકાશ હોય તે પિતાના ગૃહમાં કે નજીકમાં રહેલા ધર્મસ્થાનકે જઈ
Page #561
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૩
જીવનચર્યા ] સામાયિક કરવું. તેમાં શાસ્ત્રને સ્વાધ્યાય કરે, નમસ્કાર, મહામંત્રનો જપ કરે કે જ્ઞાનવૃદ્ધોને પ્રશ્નો પૂછી શંકાનાં સમાધાન મેળવવાપૂર્વક ધાર્મિક જ્ઞાનની વૃદ્ધિ કરવી. સાયંકાળે સમયસર ભેજન કરી લઈ ચઉવિહાર કે તિવિહારનું પ્રત્યાખ્યાન કરવું અને ત્યારબાદ જિનમંદિરે જઈ ધૂપ-દીપપૂર્વક સાયકાળની પૂજા કરવી. ત્યારબાદ દેવસિક પ્રતિક્રમણ-દેવસિય પડિકામણ કરીને સ્વાધ્યાય, સંયમ તથા વૈયાવૃત્યથી પરિશ્રમિત થયેલા ગુરુમહારાજની વિશ્રામણા કરવી, એટલે કે તેમના પગ દાબીને શાતા ઉપજાવવી.
પછી સ્વગૃહે પાછા ફરીને પિતાના પરિવારને બેદાયક કથાઓ તથા સુંદર સુભાષિતે વડે ધર્મ સમજાવ. ત્યારબાદ બાધક દેશેની વિપક્ષ એવી વૈરાગ્યમય વિચારણું કરવી અને “મારા ચારિત્રશીલ ધર્મગુરુ આગળ કયારે દીક્ષા લઈશ?' એ મનોરથ સેવ. પછી મોહ પ્રત્યેની જુગુપ્સા વડે પ્રાયઃ અબ્રહ્મચર્યની વિરતિ કરવી અને સ્ત્રીનાં અંગેપાંગની અશુચિને વિચાર કરી તેને ત્યાગ કરનાર મહાપુરુષનું અંતરથી બહુમાન કરવું. ત્યારબાદ શ્રી અરિહંત, સિદ્ધ, સાધુ અને કેવલિપ્રજ્ઞપ્ત ધર્મ એ ચારનું શરણ સ્વીકારી નિદ્રાને આધીન થવું. ૨–પર્વ
લેકસંજ્ઞા એવી છે કે પર્વના દિવસે સારું-સારું ખાવું-પીવું, સારું-સારું એવું-પહેરવું અને સગાંવહાલાં
Page #562
--------------------------------------------------------------------------
________________
[જિને પાસના તથા મિત્રવર્ગને મળીને વિવિધ પ્રકારને આનંદ-પ્રમોદ કરે, પરંતુ ધર્મ કહે છે કે “પર્વ એ પવિત્ર દિવસ હોવાથી તે વખતે દાનાદિ પુણ્યકાર્યો કરવા જોઈએ.” ન ધર્મ લોકેત્તર હોવાથી તે આગળ વધીને કહે છે કે
આ દિવસને ઉપગ એક્ષપ્રાપ્તિમાં નિમિત્તભૂત એવાં જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર અને તપની વિશેષ આરાધના અર્થે કરવું જોઈએ. જેઓ આ પવિત્ર દિવસનો ઉપયોગ વિશેષ કર્મબંધન થાય એ રીતે કરે છે, તેઓ અમૃત કુંભ છેડીને વિષને કુંભ ગ્રહણ કરે છે.”
વંમ-ગામ-વ-વિખેરા” એ જૈન શાસ્ત્રોનું વચન છે. તેને અર્થ એ છે કે પર્વને દિવસ આવ્યું, એટલે પિસહ વગેરે ધાર્મિક અનુષ્ઠાને કરવાં, બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરવું, જીવનનિર્વાહ અર્થે કરવામાં આવતી હિંસક પ્રવૃત્તિ છોડી દેવી અને તપનું આરાધન વિશેષ પ્રમાણમાં કરવું.” શ્રી જિનેશ્વરદેવની સેવાપૂજા એ નિત્યકર્મ હોવાથી અહીં તેને ઉલ્લેખ કર્યો નથી, પરંતુ પર્વ દિવસમાં તે પણ વિશિષ્ટ પ્રકારે કરવા તરફ લક્ષ રાખવું.
જૈન શાસ્ત્રોએ શુકલપક્ષની આઠમ, ચૌદશ અને પૂનમ તથા કૃષ્ણ પક્ષની આઠમ, ચૌદશ અને અમાવાસ્યા એ છે તિથિઓને ચારિત્રતિથિઓ માની છે, એટલે તે દિવસે ચારિત્રની સુધારણા માટે વિશેષ પ્રયત્ન કરવાનું છે, અને પિસની બીજ, પાંચમ અને અગિયારસને જ્ઞાનતિથિએ
Page #563
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવનચર્યા ]
४८५ માની છે, એટલે તે દિવસે જ્ઞાનની આરાધના વિશેષ પ્રમાણમાં કરવાની છે અને બાકીની તિથિઓને દર્શન તિથિઓ માની છે, એટલે તે દિવસે દર્શનની-સમ્યકત્વની શુદ્ધિ-વૃદ્ધિ થાય એવું આચરણ રાખવાનું છે. આ ત્રણ પ્રકારની તિથિએમાં ચારિત્રતિથિઓ તથા જ્ઞાનતિથિએને દ્વાદશ પવીની સંજ્ઞા આપવામાં આવી છે, એટલે એ બાર તિથિઓને પર્વરૂપ સમજવાની છે.
શ્રી જિનેશ્વરદેવોનાં ચ્યવન, જન્મ, દીક્ષા, કેવળજ્ઞાન અને નિર્વાણ એ પાંચે કલ્યાણક અતિ પવિત્ર મનાય છે, તેથી જે દિવસે એ કલ્યાણક આવતાં હોય, તેને પણ પર્વ માનવામાં આવે છે. આ ગ્રંથના પૃષ્ઠ ૬૫ તથા ૬૬ પર કલ્યાણક તિથિઓની યાદી આપવામાં આવી છે, તે આ દષ્ટિએ ઘણું ઉપયોગી છે.
આ સિવાય બીજ માહાઓને લીધે પણ કેટલાક દિવસોને પર્વ ગણવામાં આવે છે, તેમાં નીચેનાં પર્વો મુખ્ય છેઃ ૧ ગૌતમ સ્વામી કેવલજ્ઞાન- ૭ મેરુત્રયોદશી પ્રાપ્તિ દિન.
૮ ફાગણ માસી ૨ જ્ઞાનપંચમી
૯ ચૈત્રી ઓળી ૩ કાર્તિક માસી ૧૦ શ્રી મહાવીર જન્મ કલ્યા૪ કાર્તિક પૂર્ણિમા
ણક (શ્રીમહાવીર જયંતિ) ૫ મૌન એકાદશી ૧૧ ચૈત્રી પૂર્ણિમા ૬ પિષ દશમી
૧૨ અક્ષયતૃતીયા
Page #564
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૩
૧૩ અષાડ ચામાસી ૧૪ પર્યુષણુ
[ જિનાપાસના
૧૫ આસામાસની ઓળી ૧૬ દીવાળી
આ બધાં પર્વોનું માહાત્મ્ય અનેાએ જૈન શિક્ષાવલીત્રીજી શ્રેણીના ( જૈન પર્વો' નામના નિખધમાં વિસ્તારથી આપેલું છે, એટલે મુમુક્ષુઓને ત્યાંથી જોઈ લેવાની ભલામણ છે.
ઉપાસકે આ પર્વેની ઉત્સાહપૂર્વક ઉજવણી કરે, એ ઈચ્છવા ચાગ્ય છે. અમે અનુભવથી જોયુ* છે કે જેમના જીવનમાંથી પર્વની ઉજવણી ગઈ, તેમનાં જીવનમાંથી ધમ થયા અને ધમ ગયા, એટલે ખાકી કઈ ન રહ્યું, જે લેાકેા સુધી સસ્કૃતિના પ્રકાશ પહેંચ્યા નથી કે અતિ અલ્પ પહોંચ્યા છે, તેઓ પણ પેાતાનાં પર્વો ઉલ્લાસથી ઉજવે છે, તે જે સ*સ્કૃતિના પૂરા પ્રકાશ પામ્યા છે અને સંસ્કૃત માનવી હોવાનુ અભિમાન કરે છે, તે પેાતાનાં પર્વી તરફ ઉપેક્ષા કેમ કરી શકે? કદાચ સવે પાનુ મારાધન ન થઈ શકે તેા મુખ્ય પર્વોનું આરાધન તે અવશ્ય કરવું જોઈએ, જેથી આત્માને ધમ'ના રંગ ચડે અને તે ક્રમશઃ પેાતાની ઉન્નતિ સાધી શકે.
–ચાતુર્માસિક કૃત્યા
પ્રાચીન કાળમાં ચાન્દ્ર, ચાન્દ્ર, અભિવધિત, ચાન્દ્ર અને અભિવૃધિત, એ પાંચ સવત્સરના એક યુગ ગણવામાં આવતા અને સંવત્સરના પ્રારભ શ્રાવણ વદ્ધિ એકમ એટલે
Page #565
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવનચર્યાં ]
૪૮૭
આજની આપણી અષાડ વિદ એકમથી કરવામાં આવતા. વળી પ્રાચીન કાળમાં માસની શરૂઆત કૃષ્ણ પક્ષથી થતી, એટલે કે કૃષ્ણ પક્ષને પહેલે ગણવામાં આવતા અને શુકલ પક્ષને ખીજો માનામાં આવતા; તેથી જ પૂર્ણિમાને માટે પૂ માસી એવા શબ્દપ્રયોગ થયેલા છે. પર'તુ છેલ્લી કેટલીક સદીઓથી વર્ષના પ્રારભ કાર્તિકથી અને માસના પ્રારભ શુકલ પક્ષથી કરવાના વ્યવહાર પ્રચલિત થયા છે અને આજે તે અમલમાં છે.
આટલી સ્પષ્ટતા કરવાનું કારણ એ છે કે જૈન શાસ્ત્રોમાં ચાતુર્માસના જે સમય નક્કી કરવામાં આવ્યેા છે, તેની યથાર્થતા ખ્યાલમાં આવી શકે.
ચાર માસના સમય તે ચાતુર્માંસ. તેમાં પહેલુ ચાતુર્માસ અષાડ સુઢિ પૂનમથી કાર્તિક સુદ્રિ ચૌદશ સુધીનું ગણાય છે કે જેને સામાન્ય રીતે અષાડ ચેામાસી કહેવામાં આવે છે. બીજી ચાતુર્માસ કાર્તિક સુદિ પૂનમથી ફાગણસુદ્ધિ ચૌદશ સુધીનું ગણાય છે કે જેને સામાન્ય રીતે કાર્તિક ચામાસી કહેવામાં આવે છે, અને ત્રીજી ચાતુર્માસ ફાગણ સુર્દિ પૂનમથી અષાડ સુઢિ ચૌદશ સુધીનુ ગણાય છે કે જેને સામાન્ય રીતે ફાગણુ ચેામાસી કહેવામાં આવે છે.
જૈન શાસ્ત્રાનુ એવું વચન છે કે-‘૧પમાસું સમુચિત્ર-નિયમનઢો તે વિષેસેન-એટલે દરેક ચાતુર્માસમાં સમુચિત નિયમા ગ્રહણ કરવા અને વર્ષાકાળમાં એટલે
Page #566
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૮
[ જિનાપાસના
પ્રથમ અષાડી ચામાસીમાં તે એ વિશેષ પ્રકારે ગ્રહણુ કરવા, ’
અહીં સમુચિત શબ્દથી દેશ, ગામ, જાતિ, કુલ, વય, અવસ્થા વગેરેને ઉચિત એમ સમજવાનું છે. જો આ પ્રકારનું ઔચિત્ય ન જળવાય તે એ નિયમાના નિર્વાહ થતા નથી, એટલે કે તેના ભંગ થવાના પ્રસગ આવે છે અને આત્મા દોષથી ખરડાય છે,
નિયમે એ પ્રકારના છે: એક મુશ્કેલીથી પાળી શકાય એવા; અને બીજા વિના મુશ્કેલીએ અર્થાત્ સહે. લાઈથી પાળી શકાય એવા. તેમાં શ્રીમતા, મેાટા વ્યાપારી તથા અવિરત એટલે વિરતિ મા માં જેવું પદાપણું થએલું નથી એવા લેાકેાને રસત્યાગ એટલે દૂધ, દહીં, મીઠાઈ વગેરેના ત્યાગ તથા સચિત્ત ત્યાગ એટલે લીલાં શાક વગેરેના ત્યાગ, તેમ જ સામાયિક-પાસહ વગેરેના સ્વીકાર, એ નિયમે મુશ્કેલીએ પળાય એવા છે, પરંતુ શ્રી જિનેશ્વરદેવની રાજ પૂજા કરવી તથા દાન દેવા ચાગ્યને ચથાશક્તિ દાન દેવું, બિનઉપયેાગનાં પાપસાધનાના ત્યાગ કરવા વગેરે નિયમે પાળવામાં ખાસ મુશ્કેલી નથી, અર્થાત્ તે સહેલાઈથી પળાય એવા છે, તેથી તેમણે એ ખાખતમાં ઉપયાગ રાખવા જરૂરી છે. જ્યારે સામાન્ય કે ગરીબ સ્થિતિના લેાકેાની વાત એથી ઉલટી છે; એટલે કે તે રસત્યાગ, સચિત્તત્યાગ, સામાયિકના સ્વીકાર વગેરે
Page #567
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવનચર્યા ]
૪૮૯ નિયમો સહેલાઈથી પાળી શકે એવા છે, તેથી તેમણે આ નિયમના ગ્રહણ-પાલનમાં વિશેષ પ્રયત્ન કરે એગ્ય છે.
“ત્રણ માસમાં અષાડ માસીને પ્રાધાન્ય શા માટે?? એ પ્રશ્નનો ઉત્તર એ છે કે વર્ષાકાળમાં દેશપરદેશમાં તથા ગ્રામાંતરે જવાનું ન હોય અને મોટા ભાગે પિતાના સ્થાનમાં જ સ્થિરતાથી રહેવાનું હોય છે. વળી આ વખતે સાધુ-સાધ્વીઓ પણ પિતાના કલ્પ મુજબ એક સ્થાને સ્થિર રહેલાં હોય છે, એટલે તેમના સત્સંગના કારણે નિયમ કે વતે સારી રીતે પાળી શકાય છે, તેથી અષાડ ચોમાસીને પ્રાધાન્ય અપાયેલું છે.”
દરેક માસીમાં એક કૃત્ય સામાન્ય છે, તે પ્રથમ ધારણ કરેલાં વતેમાં જે છૂટે નિરુપયોગી હોય તેને ત્યાગ કરવાનું અને એ રીતે એ વ્રતને વધારે સૂક્ષ્મવધારે શુદ્ધ બનાવવાનું. આ કાર્ય સહેલું કે સામાન્ય નથી. એ વિશેષ ત્યાગભાવના તથા મને નિગ્રહ માગે છે અને ઉપાસકોએ પોતાના આત્મકલ્યાણ માટે તેને આશ્રય લેવાને છે.
શ્રી શ્રાદ્ધવિધિ-પ્રકરણ ગ્રંથમાં પૂર્વાચાર્ય કૃત ગાથાએના આધારે ચાતુર્માસાદિક અભિગ્રહોનું સુંદર વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. તેને સાર એ છે કે પ્રત્યેક ચાતુર્માસમાં ઉપાસકે જ્ઞાનાચાર અંગે વિશેષ ભણવા-ગણવાને, વ્યાખ્યાન સાંભળવાને તથા અજવાળી પાંચમે યથાશક્તિ
Page #568
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
૪૯૦
[ જિનેપાસના જ્ઞાનપૂજા કરવાને; દર્શનાચાર અંગે જિનમંદિરની વિશેષ પ્રકારે સારસંભાળ કરવાનો, જિનપ્રતિમાઓને લેપ-એપ કરવાને તથા જિનપૂજા અને દેવવંદનાદિ કરવાને, ચારિત્રાચાર અંગે બારેય વ્રતમાં વિશેષ શુદ્ધિ-સૂક્ષ્મતા પ્રકટાવવાને તપાચાર અંગે વિવિધ પ્રકારની તપશ્ચર્યાએ કરવાને; તથા વીચાર અંગે શક્તિ ગોપવ્યા વિના આ બધાં કૃત્ય કરવાને અભિગ્રહ ધારણ કરવો જોઈએ. અભિગ્રહ, નિયમ, વત એ બધા પર્યાયવાચક શબ્દ છે, એટલી વસ્તુ લક્ષમાં રાખવી. ૪-વાર્ષિક કૃત્ય
સમસ્ત વર્ષને અનુલક્ષીને જે કૃત્ય કરવા ચગ્ય છે, તેને સમાવેશ વાર્ષિક કૃત્યમાં કરવામાં આવે છે. તે અંગે શ્રી શ્રાદ્ધવિધિ-પ્રકરણમાં કહ્યું છે કેपइवरिस संघच्चण-साहम्भिअभत्तिजत्ततिंग । जिणगिह प्हवणं जिणघणवुडी महपूध धम्मजागरिआ ।। सुअपूआ उज्जमणं, तह तित्थपभावणा सोही ।
ઉપાસકે દર વર્ષે (૧) શ્રી સંઘની પૂજા, (૨) સાધર્મિક-વાત્સલ્ય, (૩) અદાઈયાત્રા, રથયાત્રા અને તીર્થ યાત્રા એ ત્રણ પ્રકારની યાત્રાઓ, (૪) જિનમંદિરમાં સ્નાત્ર મહત્સવ, (૫) દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિ, (૬) મહાપૂજા, (૭) ધર્મજાગરિકા, (૮) શ્રુત જ્ઞાનની પૂજા. (૯) ઉદ્યાપન-ઉજમણું, (૧૦) શાસનની પ્રભાવના તથા (૧૧) શોધિ એટલે
Page #569
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯
જનનચર્યા ] પ્રાયશ્ચિતગ્રહણ, એ અગિયાર કર્તવ્ય અવશ્ય કરવાં. જોઈએ.”
(૧) સંઘપૂજ–તેને ઉલ્લેખ ગત પ્રકરણમાં આવી. ગયે છે.
(૨) સાધર્મિક-વાત્સલ્ય-જે પિતાના જે ધર્મ પાળે તે સાધમિક કહેવાય. તેનું વાત્સલ્ય કરવું, એટલે તેમને. બહુમાનપૂર્વક જમાડવા, તથા તેમને પહેરામણી રૂપે રકમ કે ચીજ–વસ્તુ, તેમ જ જે કઈ વસ્તુની જરૂર હોય તે. યથાશક્તિ પ્રેમપૂર્વક આપવી. આપત્તિમાં તેમને ઉદ્ધાર કર. ભરત મહારાજા, નરદેવ, દંડવીર્ય, કુમારપાળ આદિ રાજાઓએ આ બાબતમાં ઉત્તમ દાખલાઓ પૂરા પાડેલા છે. અમે જન શિક્ષાવલીની ત્રીજી શ્રેણીમાં “સાધમિક –વાત્સલ્ય” નામને ખાસ નિબંધ લખેલે છે, જે આ વિષયમાં વિશેષ જાણવા ઈચ્છનારને ઘણે ઉપયોગી છે.
(૩) ત્રણ પ્રકારની યાત્રાએ–તેનું વિસ્તૃત વર્ણન પ્રસ્તુત ગ્રંથના ઓગણીસમા તથા વીસમા પ્રકરણમાં કરેલું છે.
(૪) જિનમંદિરમાં સ્નાત્રમeત્સવ–શ્રી જિનેશ્વર દેવની સ્નાત્ર પૂજા બને તે રેજ કરવી, તેમ ન બને. તે પર્વ દિવસોમાં, અને એ પણ ન બને તે પ્રતિવર્ષે છેવટે એકવાર પણ વાજિંત્ર, ગીત વગેરે આડબરપૂર્વક સર્વ ઉત્તમ સામગ્રી મેળવીને કરવી.
Page #570
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ જિનાપાસના
(૫) દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિ-ધાર્મિક ઉત્સવ-મહાવા પ્રસ`ગે વિવિધ પ્રકારની એલીએ ખેલાય છે, તેમાં ભાગ લેવા અને પોતાની શક્તિ મુજખ બેલી ખેલીને દેવદ્રવ્યમાં વૃદ્ધિ કરવી તથા અન્ય રીતે પ્રભુજીના ભંડાર ભરપુર રહે તેવા સ` ઉપાચા કરવા. શ્રી દ્રવ્યસપ્તતિકા ગ્રંથમાં દેવદ્રવ્યના રક્ષણ અંગે જે વિવેચન કરેલું છે, તે લક્ષમાં રાખીને વવું.
૪૩
(૬-૭) મહાપૂજા તથા રાત્રિજાગરણ-પ્રભુનાં સર્વ અગાએ આભરણુ ચડાવવાં, વિશિષ્ટ અગરચના કરવી, પુષ્પનાં તથા કેળના મંડપ બનાવવા, પુતળીના આકારવાળા પાણીના ફૂવારા બનાવવા તથા જુદાં જુદાં ગીત ગાવાં, નૃત્ય કરવાં, વાજિંત્ર વગાડવાં વગેરે ઉત્સવપૂર્વક પૂજા ભણાવવી એ મહાપૂજા કરી કહેવાય અને તે પ્રસગે આખી રાત્રિ જાગીને જિનસ્તવન ગાવાં વગેરેના કાર્યક્રમ રાખવા, એ રાત્રિજાગરણ કર્યું કહેવાય.
(૮) શ્રુતપુજા—શ્રત એટલે શાસ્ર-સિદ્ધાંત. તેના પ્રત્યે બહુમાન બતાવવા અર્થે શ્રુતજ્ઞાનના સાધનરૂપ પુસ્તકા વગેરેની ખરાસ–વાસ વગેરે વડે પૂજા કરવી તે શ્રુતપૂજા, વર્ષમાં તે આછમાં આછી એક વાર તો અવશ્ય કરવી જ જોઈ એ. વળી આ પૂજાના પરમાર્થ સમજી શ્રુતજ્ઞાનના સર-ક્ષણુ તથા પ્રચાર માટે તન, મન, ધનના યથાશિકત ભાગ આપવા જોઈએ.
Page #571
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવનચર્યા ]
૪૩. (૯) ઉધાપન-જ્ઞાનપ્રાપ્તિ, તપશ્ચર્યા તથા શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રાદિના મહાન મંત્રજપની પૂર્ણાહુતિ થતાં તેની ખુશાલી નિમિત્તે ઉદ્યાપન કરવાને શાસ્ત્રકારને આદેશ છે. તેને શિરોધાર્ય કરીને વર્ષમાં ઓછામાં ઓછું એક ઉદ્યાપન તો અવશ્ય કરવું જોઈએ. ઉદ્યાપનમાં જ્ઞાન-દર્શનચારિત્રનાં ઉપકરણે મૂકાય છે અને તે જરૂરીઆતવાળાં ધર્મસ્થાનને તથા વ્યકિતઓને આપવામાં આવે છે, એટલે ઉદ્યાપન એ ધર્મવૃદ્ધિ તથા ધર્મ–પ્રચારનું એક સુંદર સાધન છે, એમ માનીને ઉપાસકે તેને પૂર્ણ આદર કરવો જોઈએ.
(૧૦) તીર્થપ્રભાવના–અહીં તીર્થ શબ્દથી સર્વ શોએ પ્રવર્તાવેલું શાસન સમજવાનું છે. તેની પ્રભાવના નિમિત્તે જે વસ્તુ, જે કાળે, જે પ્રકારે કરવી એગ્ય લાગે તે કરવામાં યથાશકિત પ્રવૃત્ત થવું, તેને તીર્થપ્રભાવના કહેવાય છે.
(૧૧) શધિ-વર્ષ દરમિયાન થયેલા અપરાધ સદ્ગુરુ પાસે નિખાલસ ભાવે કબૂલ કરવા, તે માટે દિલગીર થવું અને તેમને પિતાના અપરાધને યોગ્ય પ્રાયશ્ચિત આપવાની વિનંતિ કરવી. ત્યારબાદ તેઓ જે પ્રાયશ્ચિત આપે તે ગ્રહણ કરવું. ૫-જન્મકૃત્ય
સમસ્ત જીવનને અનુલક્ષીને જે કૃત્ય કરવાં જેવાં
Page #572
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૪.
[જિનેપાસના છે, તે જન્મકૃત્ય કહેવાય છે. તે અંગે શ્રાદ્ધવિધિ—પ્રકરણમાં કહ્યું છે કે
चेइअ पडिम पइट्टा, सुआइ पवावणा य पयट्टवणा । पुत्थयले हणवायण-पोसहसालाइकारवणं ॥
(૧) ગ-શક્તિ અનુસાર નાનું-મોટું કઈ પણ ચૈત્ય કરાવવું, તેમાં જે દ્રવ્ય વપરાય તે ન્યાયથી મેળવેલ હોવું જોઈએ.
(૨) -જિનપ્રતિમા ભરાવવી, એટલે કે નાનીમોટી કઈ પણ પ્રતિમા પિતાના વડીલેના શ્રેયાર્થે કે પિતાના - તથા પુત્ર-પરિવારના શ્રેયાર્થે વિધિપૂર્વક તૈયાર કરાવવી.
(૩) પૉા-વિધિપૂર્વક તૈયાર થયેલી પ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠા કરાવવી. જો તેમ ન થઈ શકે તો પ્રતિષ્ઠા-મહત્સવમાં - ભાગ લઈને તેની ભૂરિ ભૂરિ અનુમંદના કરવી.
(૪) ગુજારૂકવવા–પુત્રાદિને પ્રવજ્યા અપાવવી. ઉપાસકને એ જ મનોરથ હોય કે મારે પુત્ર જિનભગવંતને સાચો સેવક બને, શ્રમણધર્મની પ્રવજ્યા-દીક્ષા અંગીકાર કરીને પિતાનું તથા પરનું કલ્યાણ સાધે.
(૫) gar–ગુરુમહારાજને પદપ્રતિષ્ઠિત કરવા, એટલે કે તેઓ જે પદને ચગ્ય હોય તે પદે સ્થાપિત કરવા માટે ઉત્સાહ ધરાવે અને તે નિમિત્ત યોગ્ય ધન-વ્યય કરે.
Page #573
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવનચર્યા ]
૪૮૫ (૬) પુથશહેવાચા–ધાર્મિક ગ્રંથ લખવા–લખાવવા, વાંચવા-વંચાવવા અને વર્તમાનકાળને અનુલક્ષીને કહીએ તે સારા-સુંદર સ્વરૂપે છાપીને તેને વ્યવસ્થિત પ્રચાર કરે.
(૭) વોટ્ટાઢારૂવાવ–પષધશાલા આદિ કરાવવાં. અહી આદિ શબ્દથી જ્ઞાનભંડાર તેમ જ અન્ય ધર્મસ્થાનક સમજવાં.
આ સાત પ્રકારનાં કૃત્ય ઉપરાંત શ્રાવકની અગિયાર પ્રતિમાઓનું વહન કરવું, એ પણ જન્મકૃત્ય ગણાય છે. ધર્મસંગ્રહ આદિ ગ્રંથોમાં તેનું વર્ણન કરેલું છે. આ પરથી ઉપાસકે પિતાનું જીવન કેવી રીતે વ્યતીત કરવું જોઈએ? તેને સ્પષ્ટ ખ્યાલ મળી રહે છે.
Page #574
--------------------------------------------------------------------------
________________
and
B
ear
ઉપસંહાર ત્રણ ખંડ અને પચીશ પ્રકરણોથી વિભૂષિત થયેલે. આ જિને પાસના નામને ગ્રંથ અહીં પૂરે થાય છે.
આ ગ્રંથનું પર્યાપ્ત શોધન કરવામાં આવ્યું છે, છતાં મતિમાંદ્ય કે અન્ય કેઈ કારણે તેમાં કંઈ પણ દેષ રહી ગયે હોય તે તે માટે અમે સકલ સંઘની ત્રિવિધ ક્ષમા યાચીએ છીએ.
| સર્વે પાઠકે આ ગ્રંથના પઠન-પાઠનથી શ્રી જિનેશ્વરદેવની ઉપાસના, આરાધના, ભકિત, સેવા કે પૂજાનું સાચું રહસ્ય સમજી તેને લાભ લેવા તત્પર થાય તથા નિત્ય-નિયમિત ઉપાસના કરીને પિતાનું અભીષ્ટ સાધે, તેમ જ અન્ય જનનું પણ એ તરફ અનેરું આકર્ષણ કરવામાં જીવનની સાર્થકતા સમજે, એવી આશા સાથે અમારું વકતવ્ય સમાપ્ત કરીએ છીએ.
जैन जयति शासनम् ।
પૃષ્ઠ સંખ્યા ૪૯૬ + ૧૬ + ૪૪ = ૫૫૬
Page #575
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનાપાસના’નું લખાણ વાંચ્યું. પ્રભુભક્તિથી વંચિત જતાને પ્રભુભક્તિની સચાટ પ્રેરણા કરે એવું લાગ્યું. ઉપાસનામાં છેલ્લી પ્રતિપત્તિપૂજા યાને દેશિવરતિ— સર્વવિરતિ આજ્ઞાપાલન શાસ્ત્ર વિહિત કરેલ છે, તે ઠીક જ આ લખાણમાં લખાયેલ છે. બીજી પણ અનેકાનેક બાબતનું આમાં સરળ સ્પષ્ટ વર્ણન છે. મને લાગે છે કે આજના કાળે આવા ગ્રન્થાના જૈન પ્રજામાં ખૂબ પ્રચાર કરી અહંભક્તિ અને જિનાજ્ઞાપાલનના વિકાસ કરવા જોઇએ.
—પ. પૂ. પં. શ્રી ભાનુવિજયજી ગણિવર્ય
Page #576
--------------------------------------------------------------------------
________________ 28 99999999999999999999 અમારાં પ્રકાશનો 0 X 0 X 9 X eu ! =0 0 X 9-12 X હુ-૪ X * જૈન શિક્ષાવલી પ્રથમ શ્રેણી [ 12 પુસ્તકા ] જૈન શિક્ષાવલી બીજી શ્રેણી [ 12 પુસ્તકે ] * જન શિક્ષાવલી ત્રીજી શ્રેણી [ 12 પુસ્તકે ] X શ્રી વીર-વચનામૃત - X વિશ્વવંદ્ય પ્રભુ મહાવીર [ બીજી આવૃત્તિ ] X ભગવાન મહાવીરના જીવનની ઐતિહાસિક રૂપરેખા x भगवान महावीर की वाणी શ્રી મદ્દાવર વચનામૃત [ હિંદી] જિનપાસના સ્વસ્તિક [ વાર્ષિક ] ડો. સુનીતિકુમાર ચેટરજીનું ભાષણ [એ. ] હવે પછી પ્રગટ થશે ભગવાન મહાવીર શ્રી મહાવીર -વચનામૃતસાર શ્રી મહાવીર-વચનામૃત [ મરાઠી ] ( બંગાળી ] [ અંગ્રેજી ] જે ન સા હિ - પ્ર કો શ ન સંદિર લધાભાઈ ગણપત બીડીંગ : ચીંચબંદર મુંબઈ-૯ * આ નિશાનીવાળાં પુસ્તકે હાલ મળતાં નથી. પ્રાપ્ય પુસ્તકોનું પેસ્ટેજ ખર્ચ અલગ સમજવું. 66666666666666666666 જૅકેટ * દીપક પ્રિન્ટરી * અમદાવાદ