Book Title: Nyayasamucchaya
Author(s): Lavanyasuri
Publisher: Vijaylavanyasurishwar Gyanmandir Botad

View full book text
Previous | Next

Page 77
________________ न्यायार्थसिन्धु-तरङ्गकलितो न्यायसमुच्चयः । विशेषणानि कर्मादीनि विशेष्याणि, एकस्य यत् कर्म तत्र द्विती- शोभन मिति च, कृतः कटो भीष्म उदार शोभनो दर्शनीय इति यैकवचन मित्येवं रूपेण ] तदा कर्म द्वितीयार्थः सम्पद्यते, तच्च च करोतेहपद्यमानः कोऽनवयवत्वेन सर्व कर्माभिधत्ते, कटयदा कृदादिप्रत्ययैरभिहितं भवति तदोक्तार्थत्वाद् द्वितीयायाः शब्दात् पुनरुत्पद्यमानया द्वितीयया यत् कटस्थं कर्म तत् शक्यप्राप्तिरेव नेत्यनभिहिताधिकारवैयर्थ्यमायाति । यदा तु कर्मादीना मभिधातुं न कर्मविशेषः" । अयमाशयः-भीष्मादियुक्तकटसम्ब5 विशेषणत्वमेकत्वादीनां विशेष्यत्व-कर्मणो यदेकत्वादि तत्र द्वितीय न्धिकर्मत्वं प्रतिपाद्यम्, तत्र च यथा कटशब्देन भीष्मत्वादीना-45 कवचनमिति, तदैकत्वादयो विभक्त्यर्थाः सम्पद्यन्ते, ते चाभि- मनभिधानात् तदभिधानाय भीष्मादिशब्दप्रयोगः, तथा कटहितेष्वपि कृदादिभिः कर्मादिष्वनभिहिता इति तदभिधानाय शब्दादुत्पन्नया द्वितीयया भीष्मादिशब्दाश्रिता कर्मत्वशक्तिरनभिद्वितीयादीनां प्रसङ्गे तद्वारणाय कर्तव्योऽन भिहिताधिकारः । हितेति तत्रापि तद्विशिष्टकटकर्मत्वप्रतिपादनाय द्वितीया भविष्य तथा च "कर्मणि" [२.२. ४०.] इत्यादौ सप्तमीनिर्देशलेवेति । अथवा यद् यत् करोतिक्रिययाऽऽसुमिष्टतमं तत् सर्व 10 एकत्वाद्यपेक्षः कर्मणि यदेकत्वादि तत्र द्वितीयेति, न त्वभिधेय- । कर्म द्रव्यं गुणो वा। न ह्यसौ कता कटमात्रेण सन्तुष्यति, किन्तु 50 [ कर्म प्रतिपादनाय, एवं च कर्माद्याश्रितानामेकल्यादीनामपि । भीष्मत्यादिगुणविशिष्टेन, तत्र करोतिक्रियायां पृथक सर्वेषां कर्मत्वे विभक्त्यर्थ वे पारम्पर्येण कर्मादीनामपि निमित्तत्वमिति कृदा- | प्रत्येकं द्वितीयोत्पत्तिः, पश्चात् त्वेकवाक्यतया विशेषणविशेष्यदिप्रत्ययैः कर्मादीनामुक्तावपि तदाश्रितैकत्वादीनामनुक्तत्वात् । भावः । तथा च न विशिष्टस्य कर्मत्वं, किन्तु क्रियायां कर्मत्वेना तन्निमित्ता द्वितीयादिविभक्तिस्तत्र मा भूदिति, अनभिहिताधि- न्वितयोः पश्चान्मनसा विशेषणविशेष्यभाव इत्येके । परे तु15 कारेणान भिहितानां कर्मादीनामेकत्वादावेव द्वितीयादिविभक्ती. "साक्षात्फलाश्रयस्य द्रव्यद्वारा फलाश्रयस्य च कर्मत्वम् । एवं च 55 नामेकवचनादि भविष्यतीति नातिप्रसङ्गो भवति । किञ्च कर्मादयो । भीष्मस्यापि पृथक्कर्मशक्ति विशिष्टस्यैव बोधनं भीष्मपदात् , द्रव्येविभक्त्यर्था इति मते नामार्थस्यापि विभक्त्यर्थत्वेन भाव्यमिति णाभेदान्वयात् तु तस्याः शक्तेर्वाक्यार्थबोधे विशिष्याऽग्रहः, नामार्थस्य नाम्नैवोक्तत्वात् तत्र प्रथमा विभक्तिर्न प्राप्नोतीति । भीष्मकटयोर्बोधश्च विशेषण-विशेष्यभावेनैव" इत्याहुः । अथवा 'वृक्षः शक्षः' इत्यादयः प्रयोगा न स्युः । एकत्यादीनां विभक्त्य- भीष्मादीनां खयमकर्मत्वेऽपि विशेष्यसम्बन्धिन्यैव विभक्त्या 20 श्रुत्वपक्षे तु तदभिधानाय प्रथमा प्रवर्तत इति न दोषो भवति। भाव्यम्, तदेकयोगक्षेमत्वात् , केवलानां च नानां *न केवला 60 खमसे तु “कर्मणि" [२.२.४०] इति सूत्रे 'द्वितीया' इत्य- | प्रकृतिः प्रयोक्तव्या* इति नियमेन प्रयोगानहत्वात् , ततो यथा स्यानुवर्तनात् तदपेक्षयैव सप्तमी समुचिता, न तु 'एक-द्वि-जही' ! राजसुहृदः खयं निर्धना अपि राजधनेनैव धनवन्तो धनफल. इति पूर्वानुवृत्तापेक्षया। किञ्च संख्यायाः प्रायेण विशेषणत्वस्यैव भाजो वा तथा गुणा अपि स्वयं कर्मत्वाभाववन्तोऽपि कर्मत्ववन्तं दृष्टतया 'एकत्वविशिष्ट कर्मणि' इत्येवार्थ उचित इति कर्मग | कटादिकं विशेषयन्तस्तदीयकर्मत्यफलभाजो भवन्तीति नास्मत्पने 25 उक्तत्वे न द्वितीयाप्राप्तिरिति नान भिहिताधिकारावश्यकतेति | कटादिविशेषणेभ्यो भीष्मादिभ्यो विभक्त्यप्राप्तिरिति । उक्तं चैतत् 65 सिद्धान्तः । अत्रेदं शङ्कयते-“यदि कर्मादयो विभक्त्यर्थास्ती- “कर्मणि" [२.२.४०.] इति सूत्रे बृहद्वृत्तावपि । विशेष जिभिहिते प्रथमायाः प्रवृत्त्या कटं भीष्म मुदारं शोभनं वा करोती. | ज्ञासुभिश्वाकरग्रन्था अवलोकनीयाः । अक्षणा काण इत्यादावस्य त्यादौ कटशब्दादुत्पन्नया द्वितीयया कर्मणोऽभिहितत्वात् तत्र न्यायस्य नाश्रयणमिति सूचितं वृत्ती, तत्राय विशेषोऽभिधीयते भीष्मादिभ्यः प्रथमा प्राप्नोति, द्वितीया न प्राप्नोति, भीष्मादि- काणशब्दः "कणण निमीलने" इत्यस्माचौरादिकाद्धातोरच्प्रत्यये 30 विशेषधाविशिष्टस्य कटस्य करोतिक्रियाव्याप्यत्वात् कर्मत्वम् . ! घनि वा कृते व्युत्पाद्यते, स चाक्षिसम्बन्धिनिमीलनरूपे गुणे 70 तच कटशब्दादुत्पन्नया द्वितीययाऽभिहित मिति भीष्मादिभ्यो । रूढः, तथापि गुण-गुणिनोरभेदोपचारात्, कागोऽस्येत्यर्थे विहिद्वितीयाया अप्रसङ्गात् प्रथमा स्यात् , यथा कृतः कटो भीष्म तस्य मतोमतान्तरे लुम्विधानाद् वा काणशब्दः काणत्वगुणविशिष्टे उदारः शोभनो दर्शनीय इत्यादौ कृधातोरुत्पद्यमानेन केनामि- जनेऽपि रूढः, अक्षण्यपि च प्रयुज्यते-अक्षि काणमस्येति । तथा हितं कर्मेति कृत्वा भीष्मादिभ्यो द्वितीया न भवति, किन्तु प्रथ- च काणो देवदत्त इति कथितेऽपि विवक्षितार्थप्रतीतिर्भवत्येवे35 मैव भवतीति । अत्रेदमुच्यते-"नायं दोषो मम मते, साम : त्यक्ष्मा काणो देवदत्त इति लौकिकव्यवहारादेव प्रयोग इति 75 ान्मे विभक्तीनामुत्पत्तिर्भविष्यति अस्तिच सामर्थ्यम. किम? तत्रत्यग्रन्थाशयः । यदि च काणशब्दस्य गुणमात्रपरत्वं तर्हि कर्मविशेषो वक्तव्यः । अथवा कटोऽपि कर्म भीष्मादयोऽपि, तत्र निमीलनरूपगुणमात्रस्यैव तेन शब्देन प्रतीयाऽक्ष्णा सह तस्य "कर्मणि" [पा० सू० २. ३. २.] इत्येव सिद्धम् । अथवा गुणस्य सम्बन्धप्रतिपादनायावश्यक एवाक्षिशब्दप्रयोग इति नात्र कट एवं कर्म तत्सामानाधिकरण्याद् भीष्मादिभ्यो द्वितीया भवि- । प्रकृतन्यायप्रसराक्सर इति बोध्यम् । “रषवर्णा." [२.३. 46ष्यति । अस्ति खल्वपि विशेषः-कटं करोति भीष्ममुदारं दर्शनीयं ६३.] इति सूत्रे 'एकपदें' इत्यत्रै कशब्दस्य नियमार्थत्वमिति 80 ८ न्यायसमु.

Loading...

Page Navigation
1 ... 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206