Book Title: Nyayasamucchaya
Author(s): Lavanyasuri
Publisher: Vijaylavanyasurishwar Gyanmandir Botad

View full book text
Previous | Next

Page 166
________________ १४६ न्यायार्थसिन्धु-तरङ्गकलितो न्यायसमुच्चयः। [द्वितीयोल्लासे न्यायः २३] A a i .......... me .." ... तत्त्वम् । तत्रास्याः परिभाषाया नियामिकत्वाश्रयणेन प्रकृतन्याय दिपदानां नित्याधुपलक्षिततत्तद्व्यक्तित्वावच्छिन्ने शक्तिरिति न सिद्धिः, विधायिकात्वाश्रयणे च *पुनः प्रसङ्गविज्ञान* न्यायसिद्धि- ! शक्यतावच्छेदकतत्तद्वयक्तिभेदेऽपि शक्तिभेद उपलक्षणीभूतधर्मरिति वृत्तौ प्रतिपादितम् । तत्र यद्यपि स्वमतेऽस्य सूत्रस्य परि- | स्यैक्यात् । एकेन पदेनैकतद्वयक्तित्वावच्छिन्नस्यैव बोधादन्यभाषासूत्रत्वेन परिभाषायाश्च 'अनियमे नियमकारिणीत्वं परि- तद्व्यक्तित्वावच्छिन्ने कार्य न स्यादिति प्रतिलक्ष्ये लक्षणमुपलवते। भाषात्वम' इति सामान्यलक्षणानुरोधेन नियामिकात्वमेवोचित- | तथा च स्पर्धस्थले द्वयोस्तद्विषयकोपलतशास्त्रयोः प्राप्ती परमेवेति 45 मिति विधायिकावाभावेन *पुनः प्रसङ्गविज्ञान* न्यायः स्वमते- | नियमयति "स्पर्धे" [ ७.४. ११८.] इति परिभाषासूत्रम् , ऽनेन सत्रेण साधयितुमशक्यः, तथापि लक्ष्यानुरोधेनेतच्याया-! तन्नियमवशाच पूर्वमेव तद्विषयस्य पूर्वशास्त्रस्यानुपप्लव इति न नित्यत्वाश्रयणविधया तन्यायस्वीकार इति मन्तव्यम् । अत एव तद्वैयर्थ्यशङ्का । जातिपक्षे त एकेनैव शास्त्रेण स्वोदेश्यतावच्छेद तत्र तत्राचार्यैरप्ययं न्यायः [पुनःप्रसङ्गविज्ञानात् सिद्धिम् इति] काकान्तसकललक्ष्यव्याप्तिरिति न प्रतिलक्ष्य लक्षणोपालवावश्य10 समाश्रीयते । वस्तुतस्तु वृत्तिप्रदर्शितमहाभाष्योक्तयुक्त्याऽस्य कता, तत्र क्वचिल्लश्ये परस्पर चरितार्थयोईयोः शास्त्रयोः कस्यापि 50 सूत्रस्य परिभाषासूत्रत्वं विधिसूत्रत्वं चावश्यकमेव, प्रदर्शितलोक- प्रवृत्तिर्न स्यात् रात्प्रतिपक्षन्यायात्, यथा विरुद्धसाध्यसाधकन्यायानुगृहीतत्वात् । अत्र केयटेन-"लक्ष्यानुरोधेन व्यक्त्याकृति-! हेतमत्पक्षे किमपि साध्यं न सियति. यथा 'शब्दो नित्यः पदार्थाश्रयणादनयोः परिभाषयोः [न्याययोः] विषयविभागो- श्रावणत्वाच्छन्दत्ववत्' 'शब्दोऽनित्यः कार्यवाहटवत्' इत्यनु ऽवसेयः' इत्युक्तम् । तस्यायमाशयः- व्यक्ती पदार्थे प्रतिलक्ष्यं मानयोः, तथा द्वयोरपि शास्त्रयोयुगपदसम्भवादुभयोरप्यप्रवृत्ती 15 लक्षणोपलादुभयोरपि शास्त्रयोस्तत्तलक्ष्य विषययोरचारितार्थेन । परविधायकमिदं "स्पर्धे" [७. ४. ११८.] इति सूत्रं न 55 पर्यायेण द्वयोरपि प्राप्तो परमेवेति नियमार्थमिद[ विप्रतिषेधे | नियामकमिति व्यक्तिपक्षः *सकृद्राति न्यायसाधकः; जातिपक्षः परं कार्यमिति सूत्रम् मिति *सकृद्गत* न्यायसिद्धिः । *पुनः प्रसङ्गविज्ञानन्यायसाधक इति । तत्रेदमुच्यते-व्यक्तिपक्ष अत्र पक्षे एतन्नियमवशादेतलक्ष्यविषयकपूर्वशास्त्रानुपालन एव । ' लक्षणोपालवद्वारा शास्त्रेण सकलानि लक्ष्याणि व्याप्यन्ते, जाति जातिपक्षे तद्देश्यतावच्छेदकाकान्ते क्वचित्रश्ये चरितार्थयोद्धयोः पक्ष नेत्यत्र न मानम्, प्रत्युत जातिपक्ष एवं सकललक्ष्य20 शास्त्रयोः सत्प्रतिपक्षन्यायेन युगपदुभयासम्भवरूपविरोधस्थले | व्याप्तिनं व्यक्तिपक्षे इति भाष्यादितः सिध्यति । न ब्राह्मणं 60 उभयोरप्यप्राप्तौ परविध्यर्थमिदमिति पुनः प्रसङ्गविज्ञानसिद्धिरिति। हन्यादित्यादौ सकलब्राह्मणकर्मकहननस्यानिष्टसाधकत्वनिर्वाहाएतच्च नागेशभट्टो न मन्यते, तथा हि-"व्यक्तिपक्षे रा लक्ष्यं | यैव जातिपक्षाश्रयणस्य सर्वैराहतत्यार । किञ्च भाष्ये तृजादिशास्त्र किर्तृ] व्याप्नोति, न जातिपक्षे इत्यत्र मानाभावात् , न | दृष्टान्तेन सधै द्वयोरपि शास्त्रयोः पर्यायेण प्रवृत्तिरुक्ता, स ब्राह्मणं हन्यादित्यादी जाल्याश्रयस कलव्यक्तिविषयत्वार्थमेव | दृष्टान्तो व्यक्तिपक्ष एव सर्वव्यक्तिविषयो न जातिपक्षे इत्यत्र 25 जातिपक्षाश्रयणस्य भाष्ये दर्शनात् । अत एव “सरूप." [पा० किं प्रमाणम् ? तथा चोभयोः पक्षयोस्तस्य दृष्टान्तस्य समत्वमेव । सू. १. २. ६४.] सूत्रे भाष्ये, जातौ पदार्थेऽनवयवेन साक- | किश्च व्यक्तिपक्षेऽपि स्पर्धस्थलभूतालक्ष्यव्यक्तिस्वभिन्नलक्ष्यल्येन विधेः प्रवृत्ती 'गौरनुबन्ध्य' इत्यादौ सकलगवामनुबन्ध- व्यक्तिरूपविषयलाभेन चरितार्थयोः शास्त्रयोविरोधमवलोक्य नासम्भवात् कर्मणो वैगुण्यमुक्तम् ; द्रव्यवादे चासर्वद्रव्यागते- | तत्र पूर्वशास्त्रस्येव परशास्त्रस्यापि स्वविषयकत्वं न कल्पयतीति गौरनुबन्ध्य इत्यादावेकः शास्त्रोक्तोऽपरोऽशास्त्रोक्त' इत्युक्तम् । वक्तं शक्यम् । एवं जातिपक्षेऽपि तज्जात्याश्रयस्पर्धविषयलक्ष्य30 किञ्च नहि भाष्योक्ततृजादिदृष्टान्तस्य व्यक्तिपक्ष एव सर्वविषयत्वं | भिन्नव्यक्तिविषयत्वमेव न स्पर्धविषयलक्ष्यविषयत्वमित्यत्रापि न 70 न जातिपक्षे इत्यत्र मानमस्ति । अपि च व्यक्तिपक्षेऽप्यन्यव्यक्ति- | मानम्, तथा च लक्ष्याणामुभयथा दर्शनेन यत्र परस्यैत्र प्रवृत्तिरूपविषयलाभेन चरितार्थयोरियं व्यक्तिर्विरोधात् खविषयत्वं न | रिष्टा तत्र णकतजादिदृष्टान्ताश्रयणेनोभयोः स्वत एव प्रवृत्ती कल्पयतीति वक्तुं शक्यम् , जातिपक्षेऽपि तजालाश्रयतद्वयक्ति- | प्राप्तायां "स्पर्धे" [७. ४. ५४.] सूत्रस्य नियमार्थत्वम् ; यत्र विषयत्वमेव, नैतद्व्यक्तिविषयत्वमित्यत्र विनिगमकाभावः । तत्र | चोभयोः प्रवृत्तिरिष्टा तत्र लौकिकद्विस्वामिकैक मृत्यदृष्टान्ताश्रयणे35 लक्ष्यानुरोधात् कचिच्छास्त्रीयदृष्टान्ताश्रयणं क्वचिलौकिकदृष्टान्ता- | नोभयोरप्रतिपत्ता प्राप्तायां परविध्यर्थमिदं सूत्रम्, तत्रैकस्य कार्ये 75 श्रयणमिति भाष्यसम्मतमागे एव युक्त इति बोध्यम्" इति कृते द्वितीयस्य कार्यमपि सति प्रसङ्गे यथा संपाद्यते तथेहापि परिभाषेन्दुशेखरे तेनोक्तम् । अस्यायमाशयः-व्यक्ती पदार्थ पुनः प्रसङ्गविज्ञानमिति । अत्रेदमाशङ्कयते-स्पर्धस्थले णकतृजा[व्यक्तिपक्षे] *प्रतिलस्यं लक्षणोपलवः [यावन्ति लक्ष्याणि | दिवदुभयोः शास्त्रयोः पर्यायेण प्रवृत्तिरिति यदुक्तं तन्न शोभनम् , तावन्ति सूत्राणि कल्प्यन्त ] इत्यनेन हि कैयटादीनामेषोऽर्थः तथा सति विधेयशन्यस्य कस्यचिल्लक्ष्यस्य साधुत्वाभावाय विधेये 40 पर्यवस्यति-"स्त्रयः" [१. ४. ३४.] इत्यादिशास्त्रघटकन्या- क्लप्तस्योद्देश्यतावच्छेदकव्यापकत्वस्य भङ्गापत्तेः, पक्तत्यादौ 80

Loading...

Page Navigation
1 ... 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206