Nyayasamucchaya

SR No.: 008446
Original Sutra Author: N/A
Author: Lavanyasuri
Publisher: Vijaylavanyasurishwar Gyanmandir Botad
Total Pages: 206
Language: Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & Philosophy
File Size: 10 MB

Page 166

१४६
न्यायार्थसिन्धु-तरङ्गकलितो न्यायसमुच्चयः।
[द्वितीयोल्लासे न्यायः २३]
A
a
i
..........
me
.."
...
तत्त्वम् । तत्रास्याः परिभाषाया नियामिकत्वाश्रयणेन प्रकृतन्याय दिपदानां नित्याधुपलक्षिततत्तद्व्यक्तित्वावच्छिन्ने शक्तिरिति न सिद्धिः, विधायिकात्वाश्रयणे च *पुनः प्रसङ्गविज्ञान* न्यायसिद्धि- ! शक्यतावच्छेदकतत्तद्वयक्तिभेदेऽपि शक्तिभेद उपलक्षणीभूतधर्मरिति वृत्तौ प्रतिपादितम् । तत्र यद्यपि स्वमतेऽस्य सूत्रस्य परि- | स्यैक्यात् । एकेन पदेनैकतद्वयक्तित्वावच्छिन्नस्यैव बोधादन्यभाषासूत्रत्वेन परिभाषायाश्च 'अनियमे नियमकारिणीत्वं परि- तद्व्यक्तित्वावच्छिन्ने कार्य न स्यादिति प्रतिलक्ष्ये लक्षणमुपलवते। भाषात्वम' इति सामान्यलक्षणानुरोधेन नियामिकात्वमेवोचित- | तथा च स्पर्धस्थले द्वयोस्तद्विषयकोपलतशास्त्रयोः प्राप्ती परमेवेति 45 मिति विधायिकावाभावेन *पुनः प्रसङ्गविज्ञान* न्यायः स्वमते- | नियमयति "स्पर्धे" [ ७.४. ११८.] इति परिभाषासूत्रम् , ऽनेन सत्रेण साधयितुमशक्यः, तथापि लक्ष्यानुरोधेनेतच्याया-! तन्नियमवशाच पूर्वमेव तद्विषयस्य पूर्वशास्त्रस्यानुपप्लव इति न नित्यत्वाश्रयणविधया तन्यायस्वीकार इति मन्तव्यम् । अत एव तद्वैयर्थ्यशङ्का । जातिपक्षे त एकेनैव शास्त्रेण स्वोदेश्यतावच्छेद
तत्र तत्राचार्यैरप्ययं न्यायः [पुनःप्रसङ्गविज्ञानात् सिद्धिम् इति] काकान्तसकललक्ष्यव्याप्तिरिति न प्रतिलक्ष्य लक्षणोपालवावश्य10 समाश्रीयते । वस्तुतस्तु वृत्तिप्रदर्शितमहाभाष्योक्तयुक्त्याऽस्य कता, तत्र क्वचिल्लश्ये परस्पर चरितार्थयोईयोः शास्त्रयोः कस्यापि 50
सूत्रस्य परिभाषासूत्रत्वं विधिसूत्रत्वं चावश्यकमेव, प्रदर्शितलोक- प्रवृत्तिर्न स्यात् रात्प्रतिपक्षन्यायात्, यथा विरुद्धसाध्यसाधकन्यायानुगृहीतत्वात् । अत्र केयटेन-"लक्ष्यानुरोधेन व्यक्त्याकृति-! हेतमत्पक्षे किमपि साध्यं न सियति. यथा 'शब्दो नित्यः पदार्थाश्रयणादनयोः परिभाषयोः [न्याययोः] विषयविभागो- श्रावणत्वाच्छन्दत्ववत्' 'शब्दोऽनित्यः कार्यवाहटवत्' इत्यनु
ऽवसेयः' इत्युक्तम् । तस्यायमाशयः- व्यक्ती पदार्थे प्रतिलक्ष्यं मानयोः, तथा द्वयोरपि शास्त्रयोयुगपदसम्भवादुभयोरप्यप्रवृत्ती 15 लक्षणोपलादुभयोरपि शास्त्रयोस्तत्तलक्ष्य विषययोरचारितार्थेन । परविधायकमिदं "स्पर्धे" [७. ४. ११८.] इति सूत्रं न 55
पर्यायेण द्वयोरपि प्राप्तो परमेवेति नियमार्थमिद[ विप्रतिषेधे | नियामकमिति व्यक्तिपक्षः *सकृद्राति न्यायसाधकः; जातिपक्षः परं कार्यमिति सूत्रम् मिति *सकृद्गत* न्यायसिद्धिः । *पुनः प्रसङ्गविज्ञानन्यायसाधक इति । तत्रेदमुच्यते-व्यक्तिपक्ष अत्र पक्षे एतन्नियमवशादेतलक्ष्यविषयकपूर्वशास्त्रानुपालन एव । ' लक्षणोपालवद्वारा शास्त्रेण सकलानि लक्ष्याणि व्याप्यन्ते, जाति
जातिपक्षे तद्देश्यतावच्छेदकाकान्ते क्वचित्रश्ये चरितार्थयोद्धयोः पक्ष नेत्यत्र न मानम्, प्रत्युत जातिपक्ष एवं सकललक्ष्य20 शास्त्रयोः सत्प्रतिपक्षन्यायेन युगपदुभयासम्भवरूपविरोधस्थले | व्याप्तिनं व्यक्तिपक्षे इति भाष्यादितः सिध्यति । न ब्राह्मणं 60 उभयोरप्यप्राप्तौ परविध्यर्थमिदमिति पुनः प्रसङ्गविज्ञानसिद्धिरिति। हन्यादित्यादौ सकलब्राह्मणकर्मकहननस्यानिष्टसाधकत्वनिर्वाहाएतच्च नागेशभट्टो न मन्यते, तथा हि-"व्यक्तिपक्षे रा लक्ष्यं | यैव जातिपक्षाश्रयणस्य सर्वैराहतत्यार । किञ्च भाष्ये तृजादिशास्त्र किर्तृ] व्याप्नोति, न जातिपक्षे इत्यत्र मानाभावात् , न | दृष्टान्तेन सधै द्वयोरपि शास्त्रयोः पर्यायेण प्रवृत्तिरुक्ता, स ब्राह्मणं हन्यादित्यादी जाल्याश्रयस कलव्यक्तिविषयत्वार्थमेव | दृष्टान्तो व्यक्तिपक्ष एव सर्वव्यक्तिविषयो न जातिपक्षे इत्यत्र 25 जातिपक्षाश्रयणस्य भाष्ये दर्शनात् । अत एव “सरूप." [पा० किं प्रमाणम् ? तथा चोभयोः पक्षयोस्तस्य दृष्टान्तस्य समत्वमेव ।
सू. १. २. ६४.] सूत्रे भाष्ये, जातौ पदार्थेऽनवयवेन साक- | किश्च व्यक्तिपक्षेऽपि स्पर्धस्थलभूतालक्ष्यव्यक्तिस्वभिन्नलक्ष्यल्येन विधेः प्रवृत्ती 'गौरनुबन्ध्य' इत्यादौ सकलगवामनुबन्ध- व्यक्तिरूपविषयलाभेन चरितार्थयोः शास्त्रयोविरोधमवलोक्य नासम्भवात् कर्मणो वैगुण्यमुक्तम् ; द्रव्यवादे चासर्वद्रव्यागते- | तत्र पूर्वशास्त्रस्येव परशास्त्रस्यापि स्वविषयकत्वं न कल्पयतीति
गौरनुबन्ध्य इत्यादावेकः शास्त्रोक्तोऽपरोऽशास्त्रोक्त' इत्युक्तम् । वक्तं शक्यम् । एवं जातिपक्षेऽपि तज्जात्याश्रयस्पर्धविषयलक्ष्य30 किञ्च नहि भाष्योक्ततृजादिदृष्टान्तस्य व्यक्तिपक्ष एव सर्वविषयत्वं | भिन्नव्यक्तिविषयत्वमेव न स्पर्धविषयलक्ष्यविषयत्वमित्यत्रापि न 70
न जातिपक्षे इत्यत्र मानमस्ति । अपि च व्यक्तिपक्षेऽप्यन्यव्यक्ति- | मानम्, तथा च लक्ष्याणामुभयथा दर्शनेन यत्र परस्यैत्र प्रवृत्तिरूपविषयलाभेन चरितार्थयोरियं व्यक्तिर्विरोधात् खविषयत्वं न | रिष्टा तत्र णकतजादिदृष्टान्ताश्रयणेनोभयोः स्वत एव प्रवृत्ती कल्पयतीति वक्तुं शक्यम् , जातिपक्षेऽपि तजालाश्रयतद्वयक्ति- | प्राप्तायां "स्पर्धे" [७. ४. ५४.] सूत्रस्य नियमार्थत्वम् ; यत्र विषयत्वमेव, नैतद्व्यक्तिविषयत्वमित्यत्र विनिगमकाभावः । तत्र | चोभयोः प्रवृत्तिरिष्टा तत्र लौकिकद्विस्वामिकैक मृत्यदृष्टान्ताश्रयणे35 लक्ष्यानुरोधात् कचिच्छास्त्रीयदृष्टान्ताश्रयणं क्वचिलौकिकदृष्टान्ता- | नोभयोरप्रतिपत्ता प्राप्तायां परविध्यर्थमिदं सूत्रम्, तत्रैकस्य कार्ये 75
श्रयणमिति भाष्यसम्मतमागे एव युक्त इति बोध्यम्" इति कृते द्वितीयस्य कार्यमपि सति प्रसङ्गे यथा संपाद्यते तथेहापि परिभाषेन्दुशेखरे तेनोक्तम् । अस्यायमाशयः-व्यक्ती पदार्थ
पुनः प्रसङ्गविज्ञानमिति । अत्रेदमाशङ्कयते-स्पर्धस्थले णकतृजा[व्यक्तिपक्षे] *प्रतिलस्यं लक्षणोपलवः [यावन्ति लक्ष्याणि | दिवदुभयोः शास्त्रयोः पर्यायेण प्रवृत्तिरिति यदुक्तं तन्न शोभनम् ,
तावन्ति सूत्राणि कल्प्यन्त ] इत्यनेन हि कैयटादीनामेषोऽर्थः तथा सति विधेयशन्यस्य कस्यचिल्लक्ष्यस्य साधुत्वाभावाय विधेये 40 पर्यवस्यति-"स्त्रयः" [१. ४. ३४.] इत्यादिशास्त्रघटकन्या- क्लप्तस्योद्देश्यतावच्छेदकव्यापकत्वस्य भङ्गापत्तेः, पक्तत्यादौ 80