________________
વૈશેષિકદશન
૨૭૭
ક નહિ બનાવી દે ? ના, જ્ઞાન નિરક નહિ બને. ઈશ્વરની ઈચ્છા સ્વરૂપથી નિત્ય છે—અર્થાત્ તે મનઃસયેાગસાપેક્ષ નથી. પરંતુ તેને વિષય તે કેાઇ વખતે આ હાય છે તે કાઇ વખતે તે હોય છે. તેના વિષયનું નિયામક જ્ઞાન છે. ક્ષિરનું જ્ઞાન તેા યુગપત્ સવ`વિષયક છે તે તેની ઈચ્છા યુગપદ્ સવિષયક કેમ નથી ? જીવ પણ જે વિષયાને જાણતા હોય છે તે બધાને ઇચ્છતા નથી પણ જે ભાગયેાગ્ય હાય છે તેને જ ઇચ્છે છે. તેવી જ રીતે, ઈશ્વ બધા જ વિષયાને જાણે છે ખરા પણ જે વિષયેા તે તે વખતે તે તે જીવના ભાગને ચેાગ્ય હાય છે તેમને જ ઈચ્છે છે. આ ભાગયેાગ્યતા ઈશ્વર જ્ઞાનથી જાણે છે. જીવ પણ અમુક વસ્તુ તેને સુખકર છે કે દુઃખકર તે જ્ઞાનથી જાણે છે. આ દૃષ્ટિએ ઈશ્વરમાં જ્ઞાન અને ઇચ્છા બંને માનનાર સાચા લાગે છે. ઉદ્યોતકર ઈશ્વરમાં જ્ઞાન અને ઈચ્છા અંતે માને છે.
પરંતુ અહીં કાઈ કહી શકે કે ઇચ્છામાં જ એવા માનતા કે ઈશ્વર જે વખતે જેને માટે જે ચેાગ્ય ફળ હોય તે ફળ જ ઇચ્છે ? શ્વિરની ઈચ્છા કી અપેાગ્ય હોય જ જ હાય એમ કેમ ન માનવું? અને આને જ તેની ઇચ્છાને કેમ ન ગણવા ? આવી ઈચ્છા માનતાં સવિષયક નિત્ય જ્ઞાનની કેાઈ જરૂર રહેતી નથી. એટલે ઈશ્વરમાં કેવળ ઈચ્છા માનનારના મત પણ ઘટી શકે છે. પ્રશસ્તપાદ મહેશ્વરમાં કેવળ સંકલ્પ જ માને, છે, મહેશ્વરના સંકલ્પને જ્ઞાનની કેાઈ જાતની અપેક્ષા નથી.
અતિશય કેમ નથી તે વખતે તેને માટે નહિ, સ્વતઃ ચેાગ્ય મહત્ત્વને અતિશય
*
પાદટીપ
૧ तस्मात् सूत्रकारमते नास्तीश्वरः । युक्तिदीपिका, का० १५ ।
ર
“The Vaisesika Sutras... originally did not accept the existence of God," Garbe, Philosophy of Ancient India, p. 23
अणूनां मनसश्चाद्यं कर्मादृष्टकारितम् । वै० सू० ५.२.१३ ।
૩
४ बुद्धिपूर्वा वाक्यंकृतिर्वेदे । वै० सू० ६.१.१ ।
અધમ પ્રવૃત્તિને નાશ ક્લેશના નાશ થતાં જ થાય છે. આમ અધમ પ્રવૃત્તિના નાશથી ખરેખર તેા કલેશનાશ જ અભિપ્રેત છે.
५ योगी हि योगद्धिसिद्धया विहितनिखिलनिजधर्माधर्मकर्मा निर्माय तदुपभोगयोग्यानि तेषु तेषूपपत्तिस्थानेषु तानि तानि सेन्द्रियाणि शरीराणि खण्डान्तःकरणानि च
