________________
અધ્યયન ૮
જાતજ્ઞાન
પ્રાસ્તવિક એક વસ્તુમાં બીજી વસ્તુનું જ્ઞાન બ્રાન્ત જ્ઞાન છે. તેને મિથ્યા જ્ઞાન પણ કહેવામાં આવે છે. બધા જ દાર્શનિકે છીપમાં રજતના જ્ઞાનને ભ્રમ ગણે છે. પરંતુ એ જ્ઞાનને બ્રાન શા માટે ગણવું એ પ્રશ્ન પરત્વે એમનામાં મતભેદ છે. બધાં જ દર્શનો પિતપતના તત્વજ્ઞાનની પ્રક્રિયાને અનુકૂળ રહે, એ રીતે ભ્રમજ્ઞાનને ખુલાસો કરે છે. દર્શનભેદે આ ખુલાસાઓ આઠ પ્રકારના છે –
(૧) ચાસંમત અખ્યાતિવાદ (૨) માધ્યમિક બૌદ્ધસંબિત અસખ્યાતિવાદ (૩) સાંખ્યમત પ્રસિદ્ધાર્થ ખ્યાતિવાદ (૪) યોગાચાર બૌદ્ધસંમત આત્મખ્યાતિવાદ ,
(૫) બ્રહ્માâતસંમત અનિર્વચનીય ખ્યાતિવાદ - (૬) મીમાંસકસંમત અલૌકિકાથંખ્યાતિવાદ
(૭) પ્રાભાકરસંમત સ્મૃતિપ્રમેષ અપરનામ વિવેકાખ્યાતિવાદ, (૮) નૈયાયિકસમંત વિપરીત ખ્યાતિવાદ
બધા દાર્શનિકે સમક્ષ મુખ્ય પ્રશ્ન એ જ છે કે છીપમાં જતના સામેની ઉત્પત્તિનું નિમિત્ત શું છે ? અર્થત છીપ હોવા છતાં એમાં રજત પાન કેમ થાય છે ? રજનો તે પક્ષ સાથે સનિક છે જ નહિ. તે પછી રસ્તાને થયું કેવી રીતે ? શુકિતકા છીપ) ઉપસ્થિત હોવા છતાં એનું શાને છમ ન થયું ? એમાં કે છે?—આધ્યાન =પ્રખ્યાતા), શુકિતક (વિષયનો) ? કે ઈન્ડિયન (=અધિપતિનો યા આશ્રયનો)? આ બધી મીમાંસા કરતી વખતે દાર્શનિકે બે વિભાગોમાં વિભક્ત થઈ જાય છે. બાહ્યાર્થવાદીઓ સમસ્યાને ઉકેલ એક રીતે કરે છે જ્યારે બાહ્યાથમાં ન માનનાર અદ્વૈતવાદીઓ તેને ઉકેલ. બીજી રીતે કરે છે. બાહ્યાર્થવાદીઓ સમક્ષ પ્રશ્ન એ છે કે જે જ્ઞાન અર્થાનુસારી હોય તે પછી શુકિતકાનું અનુસરણ ન કરી તે જતાવસાયી કેમ બન્યું અદ્વૈતવાદીઓ સમક્ષ પ્રશ્ન એ છે કે શુક્તિકા અને રજત એ બંનેનું
