________________
૪૯૫
ટૂંકમાં મન, બુદ્ધિ, પ્રાણ, ઇન્દ્રિયો અને ત્રણે શરીરોનો કે તેની ક્રિયાઓનો જે અભિમાની છે; શરીરાદિને જે પોતાનું સ્વરૂપ જાણે છે; તેવો, સૌના અહંકારવાળો, અહંકારી જીવાત્મા તો સ્વયં અલ્પ છે, એકદેશીય છે, ઉપાધિવાળો છે, ક્ષણિક છે તેથી જ્ઞાનકાળે તેનો બાધ થાય છે. આમ, અહંકારાદિનો જ્ઞાનમાં અભાવ સૌને સર્વવિદિત છે. તેવા અહંકારને, સર્વ સમયે, “હું સર્વ કંઈ જાણું છું', એવી પ્રતીતિ કેવી રીતે સિદ્ધ થાય? “મહં સર્વ નાનામિ તિ પ્રતીતિ કૃતઃ સિન્ !” કારણ કે જે પોતે સર્વકાળે હોતો નથી, જેનો અભાવ કે બાધ જાણીતો છે, જે અનિત્ય છે કે, સર્વ અવસ્થાનો સર્વ કાળે આત્મા જેમ સાક્ષી કે જ્ઞાતા હોઈ શકે નહીં.
- (છંદ-ઉપજાતિ). अहंपदार्थस्त्वहमादिसाक्षी
નિત્યં સુષુપ્તાવારે ભાવનાત્ | .. बूते अजो नित्य इति श्रुतिः स्वयम्
तत् प्रत्यगात्मा सदसद्विलक्षणः ॥२६५॥ સુપુતો = સુષુપ્તિમાં પણ (તેની) ભાવ ર્શનાર્ = સત્તા જાણવામાં આવે છે તેથી કદંપવાર્થ તુ નિત્યમ્ = અહંપદાર્થ (આત્મા) તો નિત્ય છે. કદમ સાલી = (અને) અહંકાર વગેરેનો સાક્ષી છે. મનઃ નિત્ય: રૂતિ = “આત્મા, અજ અને નિત્ય છે એમ કુતિઃ સ્વયં તૂતે = શ્રુતિ સ્વયં કહે છે. તત્ પ્રત્મા = તે પ્રત્યગાત્મા, સદસવિતા : = સદસદ્ વિલક્ષણ છે.
જે અહંકાર વગેરેનો પણ સાક્ષી છે એ જ મદમ્ શબ્દનો, હું એવા સર્વનામનો તત્ત્વાર્થ આત્મા છે. કારણ કે સુષુપ્તિ જેવી વિશેષ અનુભવ વિનાની સ્થિતિનો પણ તે અહંરૂપી આત્મા જ સાક્ષી હોય છે, તેથી સુષુપ્તિમાં
