________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ -૨ -૯૨
વર્ણનમાં લોકોની પીડા સાથે કયાંક લોકોની ખુમારીનાં દર્શન થતાં રહે છે. તેથી જ તેઓ એક વિશિષ્ટ સંસ્થા સ્થાપવાની મહત્વાકાંક્ષા સેવે છે.અતુટ શ્રદ્ધાં એકંદરે આવી ઘટનાઓ સહદય સાધુના હૃદયમાં વધુને વધુ કરુણાભાવ જન્માવે અને વિશ્વાસના બળે તેઓ ચારિત્રવિજયજી જેવાને નવા યુગના કેળવણીપ્રયોગ છે. અને લોકોની સેવા કરવી એ જ સાચા સાધનો ધર્મ છે એવો ભાવ એમના માટે પ્રેરી શકે છે અને સોનગઢમાં શ્રી મહાવીર જૈન ચારિત્ર રત્નાશ્રમની હૃદયમાં દઢ થતો જાય છે. લોકોને પણ તેઓ સમજાવતા રહે છે કે માનવસેવાના સ્થાપના કરે છે. એમની ભાવના તો આ સંસ્થા એમના વતન કચ્છમાં ખોલવાની કાર્યોમાં દ્રવ્યનો ઉપયોગ કરવો એ આજના સમયની તાતી આવશ્યકતા છે. છે, પરંતુ સંયોગોની સાનુકૂળતા ન સધાતા એમના શબ્દોમાં કહીએ તો માતાનો મુનિશ્રીના નિર્ભેળ વ્યકિત્વનો લોકો પર અજબ પ્રભાવ છે. આ પ્રભાવના ખોળો મૂકીને માશીના ખોળામાં સંસ્થા ખોલવાનો યોગ પ્રાપ્ત થાય છે. દાંતરૂપ અનેક પ્રસંગો આ સ્મરણકથાનાં પૃષ્ઠો પર જોવા મળે છે. ચાતુર્માસના રાષ્ટ્રીય ચળવળ સાથે સંલગ્ન મુનિ શ્રી કલ્યાણચંદ્રજી ગાંધીજીના પોતાના વ્યાખ્યાનો દરમ્યાન તેઓ લોકોજાગૃતિનું કામ કરતાં રહે છે એમના વિચારોથી આકર્ષાયા છે. ગાંધીવિચાર વિશે તેઓ લખે છે. ગાંધીજીના વિચારો સત્યનિષ્ઠ વ્યાખ્યાનોની અસરથી કયારેક વંથળી જેવા ગામમાં લોકો વ્યસનરહિત જે મહાવીર પ્રભુના વિચારોથી સુસંગત ન હોત તો હું ને જરૂર ન માનત, થાય છે અને હોટલો સુદ્ધાંને તિલાંજલિ આપે છે, તો એમના ઉપદેશની અસરથી પરંતુ એ મહાપસાના વિચારો મને તો પણ શ્રી મહાવીરના વિચાર્ગોને સંમત ચિનુભા જેવા અફીણના ભારે બંધાણી ગરાસિયા અફીણનો ત્યાગ કરે છે આવા
જ લાગે છે. એથી જ એમના વિચારોનું અનુકરણ કરું છું અને બીજાઓને એમ અનેક પ્રસંગો અહીં નિરૂપાયા છે.
કરવા સમજાવું છું. આ ગાંધીવિચારના પ્રભાવે તેઓ એમની સંસ્થામાં આ પુસ્તકમાં નિરૂપાયેલા કેટલાંક વ્યકિતચિત્રો આપણું વિશેષ ધ્યાન ખેંચે છે. પોતાના જીવનમાં ઊંડી છાપ મૂકી ગયેલી કેટલીક વ્યક્તિઓનું શ્રી
રેંટિયાશાળા શરૂ કરે છે, આશ્રમમાં ભારતદેવીની મૂર્તિનું સ્થાપન કરે છે, રાષ્ટ્રવાદી કલ્યાણચંદ્રજીએ સુરેખ ભાષામાં તાદશ ચિત્રાંકન કર્યું છે. એમાં પવિત્રતાની
પ્રવૃતિઓમાં સક્રિય રસ લે છે અને સમાજ જાગૃતિનો નાદ. ગજાવતા રહે છે. અમીટ છાપ મૂકી જતા સાધુમહાત્માઓ કલ્યાણચંદ્રજીના ગુરુ, દાદગુરુ તેમજ
ચારિત્રવિજયજી મહારાજ સંગીતના રસજ્ઞ છે. એમના નાદથી સંસ્થામાં સંગીત ચારિત્રવિજયજી મહારાજ જેવા વ્યક્તિ વિશેષના ચરિત્રો તો અનિવાર્ય પણે આવે
અને સંગીતકારોને તેઓ આદર આપે છે. તો કવિતા પ્રત્યે એમને બચપણથી જ છે પરંતુ સાથે સાથે અન્ય કેટલાંક પાત્રોનું પણ તાદશ નિરૂપણ અહીં થયું
જ ભાવ છે. તેઓ એ વિશે લખે છે. ખરેખર શબ્દોની અને તેમાં પણ કવિતાની છે. એમાં જેમના તરફથી એમને અથાગ વહાલ મળ્યું છે અને જેમને તેઓ તાકાત અદ્ભુત છે. બાળપણથી જ મને કવિતાની લગની લાગેલી.' માતૃસ્વરૂપ સમજે છે એવાં જીવીમાનું રેખાચિત્ર ધ્યાનાકર્ષક છે. તો વેદાંત સાધુજીવનની સ્મરણકથાનાં આ પૃષ્ઠોમાં એકંદરે એક કર્મયોગી સ્વામીના રસિયા ખોજા કુટુંબોની વાત કરતાં કરતાં અક્ષરજ્ઞાન નહીં પણ આત્મજ્ઞાનને આપણને દર્શન થાય છે. તેઓ ચારિત્રવિજયજીને ઘણીવાર રાજસંન્યાસી તરીકે આધારે ભજનો રચતાં જીવીબાઈનું સુંદર રેખાચત્રિ અહીં જોવા મળે છે. અહીં ઓળખાવે છે પરંતું એમના વ્યકિત્વને જોતાં આવા રાજસંન્યાસીના દર્શન જૈનેતર સમાજ સાથેના મુનિશ્રીના બહોળા સંપર્કનો પણ પરિચય થાય છે. કલ્યાણચંદ્રજીમાં પણ આપણને જોવા મળે છે. એક કુશળ વહીવટકાર પણ કચ્છના રાયણ ગામના પુસ્તક સંચાલનમાં બાળઅંધ મોનજીની અદભૂત એમના વ્યકિત્વમાં છુપાયેલો છે. આમ વિશાળ દષ્ટિકોણ ધરાવતા, રૂઢિભંજક, આવડતનું આલેખન કરી એમણે એક વિશેષ વ્યક્તિત્વનો પરિચય આપ્યો છે. ઉત્સાહી, બહાદુર મુનિની સુરેખ છબિ આપણે આ પુસ્તકના પૃષ્ઠોમાંથી ઝીલી એમના વિદ્યાગ રાજારામ દીક્ષિતની પંડિત પ્રતિભા. ગભાઈ ગલાબચંદજીનો શકીએ છીએ. સાથે સાથે તે સમયના સમાજનું દર્શન અને સમયના પડકારો કવિતાપ્રેમ, કરૂણામયી સાધી રળીયાતબાઇ વગેરેના સુરેખ આલેખ દ્વારા મુનિ તેમજ સુધારાની આબોહવાનો સ્પર્શ પણ અહીં અનુભવાય છે. અહીં ખૂબીની કલ્યાણચંદ્રજીની પાત્રનિરૂપણ શક્તિનો પરિચય થાય છે.
વાત એ છે કે પોતાની જ કથા કહેતા હોવા છતાં દષ્ટાભાવે અન્ય કોઇની એક તરફ મુનિની મેઘાવિતાનાં દર્શન થાય છે તો બીજી તરફ કેટલાંક વાત કરતા હોય એ રીતે સરળ બાનીમાં આખી વાત કહેવાય છે. શ્રી જયંત ચમત્કારિક પ્રસંગોનાં વર્ણનો પણ અહીં જોવા મળે છે. રૂપચંદ્રજી મહારાજના કોઠારીના શબ્દો સાથે સમાપન કરતાં કહીએ 'મુનિશ્રી કલ્યાણચંદ્રજીનાં આ ચોઢાળિયાં ગાતી વખતે પ્રસરતી સુગંધ, એમના પુસ્તકાલયમાં પ્રસરતી સુગંધ સંસ્મરણો એમના પ્રેરક જીવનની કથા છે. તે ઉપરાંત એમાં સમયનું દસ્તાવેજી વગેરે ચમત્કારિક પ્રસંગોની વાત અહીં આવે છે. ગુરુદેવના કોઈ પ્રકારે ન વિગતસભર ચિત્ર છે. સમાજ ને સાધુજીવનના આચાર વિચારોની માર્મિક સમીક્ષા ઊતરતા તાવને ઉતારવાનો ઉપચાર યતિ શ્રી નારણજી ર્ષિ ગુરુદેવને સ્વપ્નમાં છે, જેનેતર સમાજ સાથેના એમના વિશાળ સંબંધોનું આલેખન છે ને આ બધું આવી બતાવી જાય છે. આવા કેટલાક ચમત્કારિક પ્રસંગોનું વર્ણન મુનિશ્રીની એવી નિખાલસ પ્રેમભરી સરળ વાણીમાં થયું છે કે જે વાંચશે એને એ અવશ્ય આસ્થાનો પરિચય આપી જાય છે.
સ્પર્શી જશે.'
D]. | મુનિશ્રીની ગુરુભક્તિ પણ અનુપમ છે. ગુરુનું એમના પ્રત્યેનું વાત્સલ્ય
(લગ્નોત્સવ - પૃષ્ઠ-૨ થી ચાલુ) પણ અનોખું છે. ગુરુની ઉત્તરાવસ્થામાં પણ મુનિશ્રી એમના ખોળામાં માથું રાખીને સૂતા એવું વાત્સલ્યવર્ણન આ પુસ્તકમાં દષ્ટિ ગોચર થાય છે. ગુરુ
પરિસ્થિતિના સંદર્ભમાં સર્વથા અનુચિત છે. જે સમાજે અને જે રાજય વ્યવસ્થાએ
પોતાને આટલું બધુ ધન કમાવા માટે અનુકૂળતા કરી આપી છે એ સમાજ શ્રી રત્નચંદ્રજી મહારાજના દેહાવસાન સમયનો મુનિશ્રીનો કરુણ વિલાપ હૃદયદ્રાક.
પ્રત્યે ધનિકોનું ઉત્તરદાયિત્વ ઘણું મોટું છે. સમાજમાં અસંખ્ય લોકો ગરીબની. છે. અહીં નિરુપાયેલ અન્ય અવસાન પ્રસંગોમાં દાદાગુરુ વ્રજપાલજી મહારાજ
રેખા નીચે જીવતા હોય એવે વખતે લગ્ન પ્રસંગે ભોગ વિલાસના આવા ભારે તેમજ બાપા ચારિત્રવિજયજીના દેહાવસાન પ્રસંગોનું નિરૂપણ અદ્ભૂત છે. સાચા
જલસા યોજવા એ નર્યો સમાજ દ્રોહ છે. એક રીતે કહીએ તો, ભલે કાનૂની નહિ સન્યાસીના મંગળમય મૃત્યુનું પવિત્ર વાતાવરણ અહીં ખડું થતું અનુભવાય
તો પણ સામાજિક પ્રકારનો એ ગુનો (Social Crime) છે. આવી
ઘટનાઓની તાત્કાલિક પ્રતિક્રિયા અને પરિણામો જણાતાં નથી હોતાં પરંતુ લાંબે અનેક પ્રકારના અનુભવોમાંથી પસાર થતાં ગુરુસેવા કરતાં કરતાં
ગાળે સમાજ ઉપર એની અવળી અસર વિશેષત: સમાજના ગરીબ વર્ગ ઉપર અધ્યાત્મ ચિંતનનું ભાથું બાંધતા મુનિ કલ્યાણચંદ્રજી શ્રીમદ્ રાજચંદ્રની
પડયા વગર રહેતી નથી. શ્રીમંતો ગરીબોના છૂપા ધિક્કારને પાત્ર વધુ અને વધુ વિચારધારાથી પ્રભાવિત થયા છે. સાથે સાથે એમનું આગવું અધ્યાત્મ ચિંતન
બનતા જાય છે. સમગ્ર ભારતમાં ગરીબ લોકોમાં વધતી જતી ગુનાખોરીના મૂળમાં પણ સતત ચાલતું રહે છે. સાકાર અને નિરાકાર અંગેની એમની ચિંતનકણિકા
એકલદોકલ શ્રીમંતોનાં થતાં ખૂનમાં કે અપહરણમાં અજાણપણે આવો સામાજિક આપણે ઉદાહરણ સ્વરૂપે જોઇએ. સાકાર ભાવના પહેલી અવસ્થાની છે,
વિસંવાદ રહેલો છે. નિરાકારભાવના બીજી અવસ્થાની છે. ઉભય ભાવના સત્ય છે. એકે ખંડન
સમાજમાં શ્રીમંતોની વધતી જતી સામાજિક ગુનેગારીને કોણ અટકાવશે? કરવા યોગ્ય નથી. ઉભય ભાવના જીવને ઉપકારક છે. જયાં સુધી જીવભાવ
વડીલો રૂઢિચુસ્ત હોય એટલે એમની પાસેથી એવી અપેક્ષા રાખવી વ્યર્થ છે. છે ત્યાં સુધી જ આ મારામારી છે. આત્મભાવે એમાનું કઈ છે જ નહિ. આટલો
આ દિશામાં યુવાનોએ પહેલ કરવાની જરૂર છે. શ્રીમંતોનાં કેટલાંક અલ્પશિક્ષિત જો વિચાર કરાય તો સહેજ પણ રાગદ્વેષ થવા કારણ ન રહે. પરંતુ જ્યાં
કે દ્રષ્ટિહીન સંતાનો નો એ જ જૂની ઘરેડમાં તણાવાના. સુશિક્ષિત યુવકમત-મમત્વને જ ધર્મ માનતા હોય ત્યાં મારામારી સિવાય બીજું હોય પણ શું?
યુવતીઓએ દઢ પ્રતિજ્ઞાપૂર્વક ધનના આવા વરવા પ્રદર્શનને અટકાવી પોતાની આમ મત-મમત્વથી સદા દૂર રહેનાર મુનિને જૈન મુનિ તરીકેનું વર્તુળ
લક્ષ્મીને સામાજિક કલ્યાણના માર્ગે વાળવાનો સમય હવે આવી પહોંચ્યો છે. સાંકડું પડતું જણાય છે. એમના મનમાં તો હિંદભરના સાધુઓની એકતા
આવતી પેઢીના સ્વપ્નશીલ યુવાનોમાં આવાં કાન્તિકારી પગલાં માટે આપણને સાધવાના કોડ છે. સાંપ્રદાયિક મતભેદોને ભૂસી નાખી ઘરઘરના ચોક મિટાવી
અખૂટ અને શ્રદ્ધા આશા હોવી ઘટે. દઈ સમગ્ર વિશ્વનો એક મહાન ચોકો બનાવવાની ભાવના એમના હૃદયમાં છે. જે
Dરમણલાલ ચી. શાહ
ચમત્કારિક .નિનો શાળાનો પરિચય થાય છે જ આલેખ દ્ર
