Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૯૨ |
ર્ષ : ૩
અંક : ૧
૦ તા. ૧૬-૧-૧૯૯૨ Regd. No. MH. By/ South.54 Licence No. : 37: - ૦૦૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦૦૦
'LLI
૦૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯ થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦ ૦૦૦
- તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
- રાણકપુર 1 હમણાં ફરી એક વાર રાણકપુરની યાત્રા કરવાનો અવસર સાંપડયો જોઈને જે વર્ણવ્યાં છે તે પરથી તે સમયની સમૃદ્ધિ કેટલી બધી હશે તેનો
તો. કોણ જાણે કેમ પણ રાણકપુરનું આકર્ષણ અને વિશેષ રહ્યું છે. રાણકપુરના વાસ્તિવિક ખ્યાલ આપે છે. કવિ લખે છે કે ભગવાનના કરકમલમાં સોનાનું જિનમંદિરની પ્રતિષ્ઠા કરવાનાર યુગપ્રધાન જૈનાચાર્ય શ્રી સોમસુંદરસૂરિના બિજોરું. મૂકવામાં આવતું ને કેસરના પિંડની જેમ એવું આકર્ષક લાગતું કે - હસ્તે પ્રતિષ્ઠિત થયેલાં એક ધાતુ પ્રતિમા કલ્યાણ પાર્શ્વનાથ ભગવાન મુંબઇમાં મારો મનરૂપી ભ્રમર ત્યાંથી ખસતો નહિ. ' ચોપાટીના દેરાસરમાં મૂળ નાયક તરીકે બિરાજે છે. એ પ્રતિમાના દર્શન- કવિએ વર્ણવેલાં આભૂષણો અને સુવર્ણમંડિત કળશો અને પૂજા કરતી વખતે શ્રી સોમસુંદરસૂરિનું અને એ દ્વારા રાણકપુરના જિનમંદિરનું સુવર્ણમંડિત દંડ આ બધું ક્યાં ગયું? ક્યારે ગયું? શા માટે ગયું? ઈતિહાસની અવશ્ય સ્મરણ થયા કરે છે. કેવો ભવ્ય હશે એ જમાનો ! કેવી સમૃદ્ધ હશે બધી કડીઓ મળતી નથી, પણ ઔરગંઝેબનાં આક્રમણો દરમિયાન અને . એ પ્રજા ! અને કેવા ભાવિક હશે એ સમયના રાજાઓ અને મંત્રીઓ ! ત્યાર પછી દકાળ વગેરેની પરિસ્થિતિમાં એમાંથી ઘણું લૂંટાઈ ગયું હશે. ચડતી-પડતી-ચડતીનું ચક્ર માનવજીવનના ઇતિહાસમાં કેવું ચાલ્યા કરે છે. કેટલુંક કદાચ ભંડારી દેવામાં આવ્યું હશે. પડતીના દિવસો ચાલુ થયા હશે! રાણકપુરની ફરી ચડતીના દિવસો ચાલવા લાગ્યા છે એમ હવે લાગે છે. ત્યાં મંદિરને કારણે જ પાસે વસાવેલું સમૃદ્ધ નગર રાણપુર ભગ્નાવશેષ બની ચાલીસેક વર્ષ પહેલાં રાણકપુર ગયો હતો ત્યારે સાદડીથી ડુંગરાળ કાચા ગયું હશે. આજે એ નગરનું નામનિશાન નથી રાણકપુરની આસપાસની રસ્તે જીપમાં બેસીને જવાનું થયું હતું. મંદિરથી એક ક્લિોમીટર દૂર જીપમાંથી ધરતીનું ખોદકામ થાય તો અનેક અવશેષો મળી આવવાનો સંભવ છે. ઊતરી પગે ચાલી, નદીના પાણીમાં અને કાંકરિયાળી રેતીમાં ચાલી સામે રાણકપુરના મંદિર વિશે એની પ્રતિષ્ઠા પછી લખાયેલી એક કવિતા . કિનારે દેરાસરમાં ગયા હતા. આખા દિવસ દરમિયાન અમે પાંચેક યાત્રીઓ પ્રમાણે તેમાં ચોત્રીસ હજાર જિનપ્રતિમા હતી. એકાદ સૈકા પછી કવિ હતા. ભોજન લેવાના હોઇએ તો લખાવવું પડે અને તો ચૂલો સળગે. કોઇ સમયસુંદરે વર્ણન કર્યા પ્રમાણે ત્યાં બે હજાર જેટલી પ્રતિમા હતી. આક્રમણ
5 દિવસ તો એવા હોય કે જયારે આખા દિવસ દરમિયાન કોઈ યાત્રી અને અંધાધૂધીના કાળમાં કેટલીયે પ્રતિમાઓને ભંડારી દેવામાં આવી હશે, આવ્યાં જ ન હોય. ત્યાર પછી વારંવાર રાણકપુરની યાત્રાએ જવાનું થયું છે, અથવા અન્યત્ર ખસેડી લેવામાં આવી હશે અથવા નષ્ટ થઈ ગઈ હશે. ઘણીવાર મારા મિત્ર શ્રી શૈલેશ કોઠારી સાથે. કારણકે મારી જેમ એમને પણ સમૃદ્ધિ પછી પડતીનો કાળ આવ્યો. ત્યજી દેવાયેલા એ મંદિરની આસપાસ રાણકપુરનું આકર્ષણ ઘણું છે. મારા બીજા એક મિત્ર શ્રી રાજેન્દ્ર ધીઆતો ગીચ જાડી ઊગી નીકળી, રસ્તા વિકટ બની ગયા. ચોર લૂંટારુંઓને માટે વીસેક વર્ષથી દિવાળી રાણકપુરમાં જ કરે છે. આજે જેમ શંખેશ્વર અને અન્ય સંતાઇ જવાની એ જગ્યા બની ગઈ. અવાવરુ મંદિરમાં દિવસે અંધારામાં કેટલાંક તીર્થોની પૂનમની યાત્રનો મહિમા છે તેમ રાણકપુરના મંદિરની રહેવા માટે ચામાચીડિયાઓએ વાસ કર્યો. મંદિર અંધકારમાં ડૂબી ગયું. પ્રતિષ્ઠ પછી એની પૂનમની યાત્રાનો મહિમાં પ્રચલિત થઈ ગયો હતો. એ રાણકપુરનું મંદિર વિધર્મીઓના આક્રમણ કાળ દરમિયાન ઘણા સમય દિવસોમાં બળદગાડાં સિવાય અન્ય વાહનો ખાસ નહોતાં અને એકલદોકલ સુધી એમને એમ રહ્યું સદ્ભાગ્યે વિધર્મીઓ તરફથી આ મંદિરના સ્થાપત્યને મુસાફરી કરવામાં ચોરલૂંટારુના જોખમો રહેતાં ત્યારે લોકો સંધ કાઢીને જતાં. અને ક્લાકારીગીરીને ખાસ બહું ખંડિત કરાયું નથી. ડુંગરાઓની અને દર પૂનમે રાણકપુરમાં ઘણા સંઘો એકત્ર થતા. કોઈ એક કવિએ વિ. સં. ઝાડીઓની વચ્ચે મંદિર આવ્યું હોવાને કારણે દૂરથી તરત એ દેખાઈ આવે ૧૫૫૭ પહેલાં રાણપુરમંડન ચતુર્મુખ આદિનાથ ફાગ' નામની રચના કરી એવું પણ નથી. કેટલાય વર્ષો સુધી મંદિર ઉજજડ અને અપૂજ રહ્યું. ' છે. તેમાં તેઓ લખે છે :
- પાંચેક દાયકા પહેલાં મંદિરની સાફ સફાઈ અને જીર્ણોદ્ધારનું કામ અઠોત્તરસુ દેહરી એ હરી લઈ મોરું ચીંત,
શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી હસ્તક આવ્યું. ત્યારે આ ચામાચિડિયાઓને સિહરિ સોવન દંડ ક્લસ એ, વિલસએ ધજ લહયંતિ
મંદિરમાંથી કેવી રીતે કાઢવાં તે અહિંસાને વરેલા જૈનો માટે મોટો પ્રશ્ન હતો. ચિહું દિસિ તું સંધ આવએ ઊલટિ, ઉલટિયા અનંત રે ધૂણી કરીને ચામાચિડિયાંને કાઢવાનું યોગ્ય લાગતું નહોતું. એમ કહેવાય છે પૂનિમ યાત્રા મનિ આણી, જાણી વિશેષ વસંત રે.'
કે શેઠે કસ્તુરભાઇ લાલભાઇએ કેટલાક સાધુ ભગવંતો સાથે વિચાર વિનિમય કવિએ વર્ણવ્યા પ્રમાણે અને અન્ય કવિઓએ નોંધ્યા પ્રમાણે કરીને એવું નક્કી કર્યું કે મંદિરમાં આખો દિવસ જોરથી ઢોલ નગારાં વગાડતાં રણકપુરના જિનમંદિરની ૧૦૮ દેવકુલિઓ સુવર્ણદંડ અને સુવર્ણ કળશથી રહેવું. નગારાના મોટા અવાજને લીધે દિવસે બહાર ચાલ્યા ગયેલાં ચકતી હતી, કવિએ ભગવાનનાં મુગટ અને અન્ય આભૂષણો, નજરે
-
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧-૯૨ ચામાચિડિયાં મેક્રમે ઓછા થતાં ગયાં અને એમ કરતાં છેવટે મંદિર દેલાવાડાનાં મંદિરોની મુલાકાતનું આકર્ષણ પણ હમણાં હમણાં વધતું જ રહ્યું ચામાચિડિયા રહિત થઈ ગયું. - રાણકપરની ચડતીના દિવસો કરી આવ્યા. પાંચેક દાયકામાં તો તાજમહાલ અને રાણકપુરમાં શિલ્પ સ્થાપત્યની દ્રષ્ટિએ મહત્વનો ભેદ : યાત્રાળુઓની સંખ્યા ઘણી બધી વધી ગઈ. દેશવિદેશથી ઘણા યાત્રિકો - એ છે કે તાજમહાલ બહારથી, દૂરથી જોવાની એક સરસ કલાકૃતિ છે. એની પ્રવાસીઓ આવવા લાગ્યા. યુરોપ, અમેરિકા, જાપાન, તથા અન્ય ઘણા મનોરમ આકૃતિ, એની વિશાળતા, એની સંરચના દર્શકને પ્રભાવિત કરી દે દેશોના હજારો યાત્રિકો હવે રાણકપુર આવવા લાગ્યા. શિલ્પ સ્થાપત્યની એવી છે. નદી કિનારે પ્રકૃતિના સુરમ્ય મનોહર વાતાવરણને સોહાવતી અને દષ્ટિએ રાણકપુરની ખ્યાતિ આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે ઘણી બધી વધી ગઈ છે. સભર કરી દેતી તે એક ઉત્તમ રચના છે. પરંતુ તાજમહાલમાં. બહારથી ' વિદેશીઓને પણ આશ્ચર્યમુગ્ધ કરી દે એવી એની અજાયબી છે. કેટલાક જોયા પછી અંદર ખાસ મહત્વનું વિશેષ જોવાનું નથી. તો ખાસ રાણકપર જોવા માટે જ વિદેશથી ભારત આવે છે. એક નાની તાજમહાલને બહારથી જોતાં જેટલો આનંદ અને સંતોષ થાય છે સરખી બનેલી ઘટના પરથી એનો ખ્યાલ આવશે.
તેટલો અંદરથી જોતાં થતો નથી. તાજમહાલને અંદરથી સમૃદ્ધ કરવાના કેટલાંક વર્ષ પહેલાં, અમેરિકાની કોર્નેલ યુનિવર્સિટીમાં કપ્યુટર સવિશેષ પ્રયાસો થયા નથી. તાજમહાલ વ્યકિતનિષ્ઠ કલાકૃતિ છે. રાણકપુર સાયન્સમાં Ph. D. ની ડિગ્રી માટે અભ્યાસ કરવા ગયેલા મારા પુત્ર પ્રભુનિષ્ઠ કલાકૃતિ છે. તાજમહાલ એક વ્યક્તિની એક કબર છે. રાણકપુર ચિ. અમિતાભે પહોંચીને થોડા દિવસમાં જ ફોન કર્યો કે નાતાલની રજાઓમાં એક મંદિર છે. તાજમહાલનું પ્રેરક બળ ઘમ્પત્યપ્રેમ છે. રાણકપુરનું પ્રેરકબળ હું ભારત આવવાનો છું અને મારે રાણકપુરના આપણા મંદિરના દર્શન પ્રભુ પ્રેમ છે. ' અવશ્ય કરવાં જ છે. માટે તે પ્રમાણે મારા યાત્રા પ્રવાસની વ્યવસ્થા કરશો.' રાણકપુરના મંદિરમાં બહારની ભવ્યતા નથી એમ નહિ કહી શકાય. અમિતાભે દુનિયાના ઘણા દેશોનો પ્રવાસ કર્યો છે અને ભારતમાં પણ એણે એની એક આગવી વિશિષ્ટ મુદ્રા છે. પરંતુ તાજમહાલની તોલે એ ન આવે. મહત્વનાં ઘણાં બધાં સ્થળો જોયાં છે, પરંતુ રાણકપુરનું જૈન મંદિર જોવાનો બીજી બાજુ રાણપુરના મંદિરની અંદર જેવી શિલ્પસમૃદ્ધિ છે તેવી શિલ્પ એને અવકાશ મળ્યો ન હતો. કોર્નેલ યુનિવર્સિટીમાં અભ્યાસની શરૂઆત સમૃદ્ધિ તાજમહાલમાં નથી. રાણકપુરના મંદિરમાં ગયેલી સામાન્ય વ્યક્તિ, કરતાં એક દિવસ એના એક પ્રોફેસર સાથે વાત નીકળી. પોતે ભારતથી પણ એની અંદરની બાંધણી અને એની શિલ્પાકૃતિઓના સૌંદર્યમાં મુ. આવેલા જૈન વિદ્યાર્થી છે એ જાણીને એના પ્રોફેસર એની આગળ રાણકપુરનાં થઈને એટલી તો ડૂબી જાય છે કે એ બધું જોતા એ ધરાતી નથી, તો પછી મંદિરના બહુ વખાણ કર્યા. એ પ્રોફેસર રાણકપુરનું મંદિર જેવા માટે ખાસ કલારસિક મર્મજ્ઞ વ્યક્તિની તો વાત જ શી! એક અપેક્ષાએ તાજમહાલની અમેરિકાથી ભારત આવ્યા હતા અને રાણકપુરના મંદિરના શિલ્પ સ્થાપત્યથી બાહ્યા સૌંદર્ય સમૃદ્ધિ કરતાં રાણકપુરની આંતરિક સૌંદર્યસમૃદ્ધિ ચઢી જાય તેઓ અત્યંત પ્રભાવિત થયા હતા. અમિતાભે રાણકપુરનું મંદિર જોયું નથી છે. , એ જાણીને એમને નવાઇ લાગી. એક અમેરિકન અધ્યાપકે રાણકપુરનું તાજમહાલમાં માત્ર સ્થાપત્યનું સૌંદર્ય છે, રાણકપુરમાં સ્થાપત્યના મંદિર ખાસ ભારત આવીને જોયું હોય અને ભારતથી ત્યાં ગયેલા જૈન સૌંદર્ય ઉપરાંત શિલ્પક્કાનું સૌદર્ય છે. તાજમહાલના સૌંદર્યને માણવા વિદ્યાર્થીએ એ જોયું ન હોય એ કેવું કહેવાય ? એટલે અમિતાભે તરત સામાન્ય દ્રષ્ટિ ચાલે. વિશેષ જાણકારીની એ માટે બહું અપેક્ષા ન રહે સંકલ્પ કર્યો કે ભારત આવીને સૌથી પહેલું રાણકપુરનું મંદિર જવું. એ . રાણકપુરના શિલ્પસૌદર્યને વધુ સારી રીતે માણવા માટે વિશષે જાણકારીની પ્રમાણે રજાઓમાં જયારે ભારત આવીને એણે રાણકપુરનું મંદિર જોયું ત્યારે અપેક્ષા રહે. એને લાગ્યું કે પ્રવાસરસિક, ઈતિહાસરસિક, કલારસિક, શિલ્પ- પરિજદ, મિનારા, કિલ્લા, રાજમહેલ વગેરેના વિશાળ પાયા ઉપરનાં સ્થાપત્યરસિક વ્યક્તિએ જો રાણકપુરનું મંદિર ન જોયું હોય તો એણે બાંધકામો મોગલોએ ભારત પર ચઢાઈ કરતાં પહેલાં સમરકંદ બુખારા જીવનમાં અવશ્ય કશુંક ગુમાવ્યું છે. આ વાત તદ્દન સાચી છે. એટલા માટે વગેરે સ્થળે બાંધેલાં હતાં. એના ભવ્યભગ્ન અવશેષો આજે પણ જોવા જ રાણકપુરના મંદિરનું નિર્માણ થયું ત્યારથી એક લોકોકિત પ્રચલિત બની મળે છે. સમરકંદની વિશાળ અને ઉત્તુંગ મસ્જિદ જોવાથી સ્થાપત્ય ક્લામાં ગઈ છે. કે
મોગલોએ પોતાના જમાનામાં કેટલી પ્રગતિ કરી હતી તેનો ખ્યાલ મળી રહે શત્રુંજયનો મહિમા અને તારંગાની ઉંચાઈ, ' ' : છે. (અલબત્ત, ભારતમાં તો તે પૂર્વે સૈકાઓથી સ્થાપત્ય કલાનો વિક આબુની કોણી અને રાણકપુરની બાંધણી;
થયેલો હતો) અફઘાનિસ્તાનની ઉત્તરે આવેલા એ પ્રદેશમાં આરસ નહોતો કટકુ બટકુ ખાજે, પણ રાણકપુર જાજે.
અને એથી એ પ્રાચીન ઐતિહાસિક ઈમારતો આરસથી બંધાયેલી ક્યાંય ન પોષાય તો ખાવા પીવામાં કરકસર કરીને માણસે પૈસા બચાવવા જોવા મળતી નથી. મોગલો ભારતમાં આવ્યા ત્યારે પોતાની સાથે પોતાની જોઇએ અને રાણકપુરના મંદિરના દર્શન અવશ્ય કરવાં જોઈએ. અકબર સ્થાપત્ય કલા પણ લેતા આવ્યા હતા, મોગલ બાદશાહોના વખતમાં ભારતમાં બાદશાહના વખતમાં શ્રી હીરવિજ્યસૂરિની પ્રેરણાથી રાણકપુરના મંદિરનો શિલ્પ સ્થાપત્યની ક્લાને ઘણો વેગ મળ્યો હતો. પત્થરના વિશાળ, ઉત્તેગ જીર્ણોદ્રર થયો હતો. કવિ ઋષભદાસે હીર વિજ્યસૂરિ રાસ ની રચના કરી બાંધકામો ઠેર ઠેર થવાં લાગ્યાં હતાં. પરંતુ અકબરના સમય સુધીમાં છે. તેમાં રાણકપુરનો મહિમા દર્શાવતાં કવિ લખે છે :
રાજ્યાશ્રયથી જે બાંધકામો થયાં તેમાં આરસ વપરાયો નહોતો. મોગલ યુગ ગઢ આબુ નવિ ફરસિયો, ન સુણ્યો હીરનો રાસ,
પહેલાં, આબુ, રાણકપુર અને અન્ય સ્થળોનાં મંદિરોનાં બાંધકામમાં આરસ રાણકપુર નર નવિ ગયો, ત્રિએ ગોતવાલી આજે થોડીક પણ વધે છે એ વાત અકળ
વપરાયો છે અને એથી આરસના બાંધકામમાં ટકાઉપણા સાથે સુંદરતા રાણકપુરની સુવર્ણમંડિત દંડ-કલશોવાળી જાહોજલાલી આજે થોડીક પણ વધે છે એ વાત અકબર બાદશાહ સુધી પહોંચેલી હતી અને તેથી જ પણ નથી રહી ત્યારે પણ આ લોકોકિત સાચી લાગતી હોય તો જયારે ત્યાર પછી અકબરના પૌત્ર શાહજહાંએ બંધાવેલા તાજમહાલમાં આરસ મંદિરની પ્રતિષ્ઠ થઈ હશે અને રોજ હજારો ભાવિકો દર્શન કરવા આવતાં વ૫રાયો. હશે અને બાજુના રાણપુરનગરમાં હજારો જૈન કુટુંબો સુખસમૃદ્ધિ માણતાં
શિલ્પ સ્થાપત્યાદિ વિવિધ કલાઓમાં એક બીજી પ્રજા કે સંસ્કૃતિનો હશે તે વખતના રાણકપુરનું દ્રશ્ય કેવું હશે તે
પરસ્પર કેવો પ્રભાવ પડે છે તે આવા ઉદાહરણો ઉપરથી જોઈ શકાય છે. છેલ્લા ત્રણેક દાયકાથી રાણકપુરની મુલાકાતે આવનારા વિદેશી
અકબર બાદશાહે અને શાહજહાંએ રાણકપુરનું મંદિર જિજ્ઞાસા ખાતર પણ યાત્રિકોની સંખ્યા વધતી જ રહી છે. એક વખત એવો હતો કે ભારત
જોયું હતું કે નહિ તેની માહિતી સાંપડતી નથી, પણ રાણકપુરના મંદિરમાં આવેલો વિદેશી યાત્રિક તાજમહાલ અવશ્ય જુએ તાજમહાલનું આકર્ષણ હજુ
અકબરના સમયમાં એક સ્તંભમાં અકબર બાદશાહની નાની શિલ્પાકૃતિ, પણ એટલું જ રહ્યું છે, પરંતુ એની સાથે રાણકપુર, જેસલમેર, આબુ કંડારવામાં આવેલી છે તે નોંધવા જેવી મહત્વની ઘટના છે. (કમશ.)
D રમણલાલ ચી. શાહ
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
'
તા. ૧૬-૧-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
નમો લોએ સવ્વ સાહૂણં
Dપૂ. મુનિશ્રી કીર્તિયશવિજયજી
આ સંપત્તિ-ધન-યૌવન આદિ ક્યારે નાશ પામશે એ ખબર નથી. આ મનુષ્ય જીવનનો ક્યારે અંત આવશે એની પણ ખબર નથી. એ નાશ પામે તે પહેલાં એ જીવનનું સાચું ફળ મેળવવાનું છે. માનવજીવનનું સાચું ફળ મોક્ષ છે. પણ સાધુપણા વિના મોક્ષ શક્ય છે ખરો ?
માનવજીવનનું ફળ સાધુપણુ અને સાધુપણાનું ફળ મોક્ષ છે. અંતકાળ પૂર્વે સાધુપણાનો ભાવ ન થાય, સાધુને જોઈ સાધુ થવાના વિચાર ન આવે તો તે જીવનનો અર્થ શો ? અત્યાર સુધીમાં આપણે કેટલીય વ્યક્તિઓને સ્મશાનમાં મૂકી આવ્યા, બાળી આવ્યા. એક દિવસ મને પણ આ રીતે હાથ પગ બાંધીને લઈ જશે અને મારે જવું પડશે એવો વિચાર આપણને કદી આવ્યો છે ખરો ? મારા શરીર પર મણમણ ભારના લાકડા મૂકશે. જેને મેં જન્મ આપ્યો, સાચવ્યો, મોટો કર્યો તે મારો પોતાનો જ દીકરો મારા શરીરને અગ્નિ ચાંપશે. સંસારનો આ તે કેવો નિયમ છે કે સગો દીકરો પોતાના બાપને બાળે છે ? તમને આવો કદીય વિચાર આવે છે ખરો ? તમે કોઈને મરતાં જુઓ તો 'હું કંઈ રીતે ન મરું' તેનો વિચાર કરો છો. કોઈની સંપત્તિ ચાલી જતી જુઓ તો `મારી સંપત્તિ કઈ રીતે સચવાઈ રહે' તેનો જ વિચાર કર્યા કરો છો. મનુષ્ય તાનું જીવન પૂરું થાય એ પૂર્વે જ એનું ફળ મેળવી લેવાનો નિર્ધાર કરી લેવો જોઈએ. આ મનુષ્ય જન્મ માટે શાસ્ત્રકારોએ ત્યાં સુધી કહ્યું છે કે સકામ નિર્જરા જેનો સાર છે એવું વ્રત રૂપી ફળ પામવા માટે આ મનુષ્ય જન્મ મળ્યો છે. જેમ પોતાના માનવ જીવનને સફળ કરવાનો નિર્ણય કરવો જરૂરી છે તેમ પોતાના પરિવાર માટે પણ આ જ નિર્ણય કરવો જરૂરી છે.
જીવનમાં ચોકસાઈ બી રાખવી જરૂરી છે. દીક્ષા આપતાં પહેલાં બરાબર ચોકસાઈ ન રાખે તો ગુરુઓ પણ ગુનેગાર ગણાય. પણ શું કર્મનો ઉદય નડે જ નહિ ? ખુદ ભગવાન મહાવીરસ્વામીના હાથે દીક્ષિત થયેલા મુનિ નંદીષેણ પણ પડયા હતા કે નહિ ? મહાજ્ઞાની યુગપ્રધાન આચાર્ય પણ સાથે રહેલા વિનયરત્નને ઓળખી શકયા ન હતા. વિનયરત્ને વેરલેવા દીક્ષા લીધી. બાર બાર વર્ષ પાળી. ઓધામાં છરી રાખી. રોજ પડિલેહણ કર્યું. કોઈને ખબર ન પડવા દીધી. એવો વિનય કર્યો કે વિનયરત્ન નામ રાખ્યું. પરંતુ મનમાં તો રાજાને મારવા માટેનો જ ભાવ હતો. સિંહ ગુફામાં રહેલા મુનિને જોતાં સિંહ કેવો શાંત થઈ ગયો ! કેવી યોગસિદ્ધિ ! આવા સમર્થ સાધક પણ કોશાને જોતાં મોહમાં ફસાઈ પડયા. ભગવાન નેમિનાથના ભાઈ રથનેમિ અને આર્દ્રકુમાર *ણ સ્ત્રી મોહમાં લુબ્ધ બન્યાનાં ઉદાહરણો છે.
બધા સાધુઓ પહેલેથી કાંઈ સિદ્ધ હોતા નથી, સાધક હોય છે. સાધક જેમ ચઢે તેમ પડે પણ છે ! એક વાત ચોક્કસ છે કે જેઓ દીક્ષા લઈને પડવા આવે, આવીનેય પડવાના જ ધંધા કરે, ગમે તેમ વર્તે, મર્યાદાહીન બને એનો બચાવ થઈ શકે નહિ. પણ જેઓ કર્મોદયથી જ પડે તેની વાત જુદી છે. સુબાહુકુમાર જયારે પોતાની માતા પાસે સંયમ ધર્મ લેવા માટે રજા માગવા
ગયા ત્યારે એમની માતાએ ચારિત્રધર્મનાં બધાંય ોનું વર્ણન કર્યું. આ સાંભળી સુબાહુકુમારે કહ્યું કે હું બધાં જ ક્દો સહન કરીશ. ત્યારે માતાએ એને પહેલાના દ્રષ્ટાંતો આપ્યા. ત્યારે સુબાહુકુમારે પોતાની માતાને કહ્યું કે હે મા, તારી બધી વાત સાચી પણ શું તને માત્ર પડેલા સાધુઓ જ દેખાય છે? ચઢેલા એક પણ દેખાતા નથી ? તું મારે માટે આવી કલ્પના કેમ કરે છે?
આજે સાધુ પડે છે કેમ ? મારે કહેવું છે કે એમાં દોષ માત્ર એક્લા સાધુનો નથી. ગૃહસ્થોનો પણ સાથે એટલો જ દોષ છે. વાત કડવી લાગશે પરંતુ સત્ય હંમેશાં કડવું હોય છે. ઘણીખરી વાર તો સંસારી લોકોએ જ સાધુઓને પાડયા છે. સંસારની વાત માટે, સ્વાર્થની વાત માટે તેઓ સાધુ પાસે જાય છે. અને સાધુપણાની મર્યાદા બહારના કામ તેઓના સ્વાર્થ માટે સાધુ પાસે કરાવે છે. પછી સાધુ ન પડે તો થાય શું ? સાધુઓ પડે છે તેમાં સંસારીઓ ઓછા જવાબદાર નથી જેમને પોતાના ગુરુએ ગુચ્છ બહાર કે સમુદાય બહાર કર્યા હોય તેવા સાધુઓને વાજા વગાડીને પાછા લઈ આવનારા સંસારીઓ જ છે. તેમને પૂછીએ તો તેઓ કહે કે ગમે તેમ હોય પણ વેશ તો વીતરાગનો છે ને ?' આવી રીતે પતિત સાધુઓનો બચાવ કરે છે. તેઓની શિથિલતાની
વાત કોઈ કરે તો કહેશે કે વેશ તો પંચમહાવ્રતધારીનો છે ને ?' આમ પોતાના સ્વાર્થ માટે અયોગ્ય સાધુઓને પોષનારાઓ પાછા બહાર જઈને તે જ સાધુઓની નિંદા કરે છે. કેટલાક સ્વાર્થી ભક્તો આમ જાહેરમાં પ્રશંસા અને ખાનગીમાં નિંદા એમ બેય બાજુ બોલીને દંભી નાટક કરતા હોય છે.
દ્રવ્ય કે ભાવથી એમ એકેયથી આવા પતિત સાધુઓને વંદન ન થાય. ધર્મશાસ્ત્રોમાં સ્પષ્ટ લખ્યું છે કે એક હજાર વર્ષ સૂળી પર વિંધાવું સારું, પણ આવા કુલિંગીઓનો પડછાયો પણ લેવો નહિ. કાળા ફણીધરના મોઢામાં હાથ નાખવો સારો, પણ આવા કુગુરુનો પડછાયો પણ લેવો નહિ. જેમ વેશ્યાવાડામાંથી પસાર થયેલા સદાચારી ગૃહસ્થને પણ લોકો શંકાની નજરે જુએ છે. તેમ આવા ભ્રષ્ટ સાધુઓનો પડછાયો લેવાથી ધર્મીઓ પણ લંકિત બને છે.
જો સાધુઓને પડતા અટકાવવા હોય તો ધર્મસ્થાનમાં આવતા દરેકે નિર્ણય કરવો જોઈએ કે સંસારના કોઈ પણ કામ માટે સાધુ પાસે ન જ જવું. ઘર-બાર, કુટુંબ-પરિવાર, રોગ-શોક, આપત્તિ વગેરેના ગમે તેવા પ્રસંગો આવે તો પણ તે માટે મંત્ર-તંત્ર, દોરા- ધાગા, માદળીયાં, રક્ષાપોટલી, શંખ લેવા તેમજ સંસારના પ્રસંગોના મુહૂર્ત જોવા-જોવડાવવા, દીકરા-દીકરીનું ઠેકાણું પડે એ માટે ભલામણ કરવી ઈત્યાદિ સાંસારિક કાર્યો માટે કદાપિ સાધુ પાસે ન જવું.
આજે સાધુ જે માંગે છે તે કેટલાક ગૃહસ્થો ભક્તિભાવથી લાવી આપે છે. પરંતુ ભ્રષ્ટ થયેલા સાધુ પાસેથી કેવી કેવી સાધુના આચારને અયોગ્ય વસ્તુઓ નીકળે છે તે જાણો છે ?
એ બધી વસ્તુઓ ક્યાંથી આવી ? શું સાધુઓ બજારે ગયા હતા ? દુકાનોમાં ચઢયા હતા ? અજ્ઞાની ભોળા ગૃહસ્થ ભક્તોએ લાવી આપી ત્યારે ને ? પછી તો આ બધુ નીકળવાનું જ ને ! બહેનો પણ અનેક પ્રકારની અપેક્ષા લઈને તેમની પાસે જાય. પુરુષો કરતાં બહેનોમાં ચમત્કારની શ્રદ્ધા વધારે તેથી તેમનો પણ ગેરઉપયોગ કરવાવાળા સાધુઓ મળી જાય.
આમાં કોઈ વ્યક્તિનો સવાલ નથી. સવાલ જૈન શાસનનો છે. જીવ તો . i કર્માધીન છે. આજે ચઢયો, કાલે પડયો અને ફરી પાછો કદાચ ચઢશે, પણ ડાઘ તો શાસનને જ લાગશે. તેથી ઘણા અધર્મને પામે અને માર્ગ નષ્ટ થઈ જાય. જો માર્ગ નષ્ટ થઈ જાય તો માર્ગને આધારે રહેલા ઘણાનો ધાન થઈ જાય. પરમાત્મના શાસનની ભવ્ય કીર્તિને આવા કિસ્સાથી કેટલું નુકસાન થાય છે તેનો આપણને ખ્યાલ આવવો જોઈએ.
આ બધુ સાંભળી દરેકે નિર્ણય એ કરવો જોઈએ કે સાધુ પાસે કોઈ પણ સાંસારિક કામ માટે ન જવું. સારા સાધુઓને બગાડવા અને બગડેલા સાધુઓને પોષવા એ જેવું તેવું મહાપાપ નથી. એનાથી ગાઢ મોહનીય કર્મ બંધાય છે. એનાથી ભવાંતરમાં જિનનો માર્ગ- સમ્યકત્વ ચારિત્ર બધુ જ દુર્લભ થઈ જાય છે. માટે કોઈએ પોતાના સ્વાર્થ માટે કોઈ સાધુને બગાડવા જોઈએ નહિ, અને બગડેલા સાધુઓને કદી પણ પોષવા નહિ, એનો પડછાયો પણ લેવો નહિ.
સર્વ સાધુને વંદન નમસ્કાર કરો એમાં હું પણ સંમત છું, પણ સાધુ સાધુ હોવા જોઈએ. માત્ર વેશધારી નહિ, વેશ વિડંબક પણ નહિ, સાધુ સાધુ હોય તો નમવું જ જોઈએ. એને ન નમવાની ના પાડનારનો સંસાર વધી જાય.
કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે યોગશાસ્ત્રમાં સાધુનું વર્ણન કર્યું છે : महाव्रत धरा धीरा भैक्षमात्राप जिविनः ' सामायिकस्थाधर्मोपदशका गुरवो मताः πI
સાધુ કોને કહેવાય અને કોને ન કહેવાય તેનું વર્ણન કરતાં હેમચન્દ્રાચાર્યે આગળ લખ્યું છે :
परिग्रहारभमग्नास्तारये यु : कथं पराना स्वयं दरिद्रौ न परमीश्वरी कतु' मीश्वरः
મહાવ્રતોને ધારણ કરનારા જોઈએ, મન, વચન, કાયાથી હિંસા ન કરવી, ન કરાવવી, ન અનુમોદવી. મન, વચન, કાયાથી અસત્ય ન બોલવું, ન બોલાવવું, બોલનારને અનુમોદન ન આપવું મન, વચન, કાયાથી ચોરી ન કરવી, ન
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧-૯૨. કરાવવી, કરતાને અનુમોદન ન આપવું. તમે ખોટું કરીને પૈસો કમાઓ સાધુઓ તેલ, નિંદા કોઈની કરશો નહિ. જીવ કર્માધિન છે પણ તમારે સાવચેત તેને અનુમોદન આપે તો ? અન્યાયથી પ્રાપ્ત કરેલી તમારી શ્રીમંતાઈ જોઈ જરૂર રહેવાનું છે. એક સંન્યાસીની વાત આવે છે. આ સંન્યાસીએ એક ઠેકાણે સાધુને આદર કરવાનું મન થાય તો ? તો સાધુનું બીજ મહાવ્રત ટકે નહિ.. ચોમાસુ કર્યું. ચાતુર્માસ બાદ વિહાર કર્યો. ભક્તોએ ભેગા થઈ વિચાર્યું કે રાતીપાઈની વસ્ત. તણખલા જેવી પણ તમે ન આપો ત્યાં સુધી સાધુથી લેવાય મહારાજે સરસ ચોમાસું કર્યું છે માટે આપણે તેમના માટે કંઈક કરવું જોઈએ. નહિ. તમે ટેક્સની ચોરી કરીને સંપત્તિ બચાવો તો તેની અનુમોદના સાધુથી બધાએ ભેગા થઈ મહારાજનું બાવલુ બનાવ્યું. અને મૂક્યું. પછી કોઈકે કહ્યું. થાય ખરી ? અને જે સાધુ અનુમોદના કરે તો સાધુનું ત્રીજું મહાવ્રત' ટકે
કે બાવલા નીચે મહારાજનું કોઈ સૂત્ર લખીએ તો સારું. એટલે શું લખવું તે ખરું? હવે ચોથા મહાવ્રતની વાત પચે ઈન્દ્રિયોના વિષયો, શબ્દ, રૂપ, રંગ,
પૂછવા મહારાજ પાસે ગયા. તેમણે મહારાજને આ માટે કોઈ સૂત્ર લખી આપો રસ, ગંધ અને સ્પર્શના અનુકૂળ વિષયો મન વચન કાયાથી ભોગવવા નહિ,
તેવી વિનંતી કરી. સાધુએ તેમને પૂછ્યું, હું લખી આપું ને તમે લખશો ? મોગરાવવા નહિ અને ભોગવનારને અનુમોદન આપવું નહિ એ ચોથુ મહાવ્રત
ભક્તોએ કહ્યું શા માટે નહિ ? સાધુએ બધાની બાહેંધરી લઈ એક કાપલી . છે. હવે કોઈ વ્યક્તિ સાધુ પાસે આવીને કહે કે 'મહારાજ સાહેબ, મારી આ
પર લખી આપ્યું... બધાને ભલામણ કરું છું કે મારા ભક્તોથી ખાસ ચેતતા.
જ રહેજે.' છોકરીનું ઠેકાણું પડતું નથી. તો સાધુથી તેમાં પડાય ખરું? ઠેકાણું પાડવાનો
આજે ઘેલા ભક્તોએ દાટવાળી નાખ્યો છે. સાધુઓને ચઢાવનાર પણ રસ્તો જે સાધુઓ બતાવે તો તેમનું ચોથું મહાવ્રત સ્તુલિત ન થાય? એજ અને પાડનાર પણ એજ ! અમારા ગુરુભગવંતે અમને ભારપૂર્વક કહ્યું છે
જેનું લગ્ન ન થતું હોય તેના ઠેકાણા પાડી આપે, તે માટે વાસક્ષેપ કે પગ દબાવવા આવનાર ભક્તોથી ચેતીને રહેજે. પગ દબાવે તે ભક્ત નાખી આપે. પત્ર પુત્રી થતાં ન હોય તો માદળિયું કરી આપે, તે માટેના જાપ કહેવાય, પણ આવા ઘણા ભક્તોઓએ સાધુઓને પાડયા છે. કરી આપે, રાખડીઓ કરે -એક રંગની, બે રંગની, પાંચ પાંચ રંગની, રેશમની, સાધુઓ સામાયિકસ્થ હોવા જોઈએ. એટલે હંમેશાં સામાયિકમાં - ચાંદીની, સોનાની, રત્નની રાખડીઓ સાધુ પોતાની પાસે રાખે અને એ કોઈને સમભાવમાં રહેનાર હોવા જોઈએ. સાધુ સાવદ્ય યોગવાળી, પાપમુક્ત પ્રવૃત્તિઓ આપે-અપાવે. જો આવું બધું કામ સાધુઓ કરે કે કરાવે તો તેઓનું ચોથું કદાપિ ન કરે. જેમાં આરંભ-સમારંભ અને હિંસાનો સંભવ હોય એવી એક મહાવ્રત રહે કે જાય? અણુવ્રત અને મહાવ્રત બંને જુદી વસ્તુ છે. આ વસ્તુઓનું પણ પ્રવૃત્તિ સાધુ ન કરે, ન કરાવે અને કરનારને અનુમોદન પણ ન આપે. ગૃહસ્થથી જો અનુમોદન થઈ જાય તો ગૃહસ્થની પ્રતિજ્ઞા ન ભાંગે પણ યુવક
દેરાસર-ઉપાશ્રયના આયોજન કરવા, નકશાઓ તૈયાર કરવા જમીનો વતી લડત કરીને આવે અને માધઓ સખી બાવ' એવા આછીદો સોદાઓ કરવા, કરારખત તપાસી જવા એ બધું સાધુઓનું કામ નથી. સાધુનું તો તેમનું સાધુપણ લાજે.
કાર્ય તો એટલું જ કે શ્રાવક તરીકે શ્રાવકનું શું શું કર્તવ્ય છે તે તેના હિત માટે તમને પ્રશ્ન થશે કે તો પછી ભક્તામર વગેરે સ્તોત્રોમાં લરુમી વગેરે
શાસ્ત્રાધારે બતાવવું ' તું આટલા લખાવ, તું આટલા બોલ, તું આમ કર, તું મળે એવા મંત્રો કેમ બનાવ્યા છે ? તેનો ઉત્તર એ છે કે એ યોગ્ય અધિકારી
તેમ કર આવું બધું સાધુથી ન કરાય. જે પ્રવૃત્તિમાં ભગવાનની અને શાસ્ત્રની
આશાનો લોપ થતો હોય તે પ્રવૃત્તિને 'સારો માર્ગ કદી ન કહેવાય. સાધુઓ સાધક માટે છે. આ બધા શાસ્ત્રો જેના તેના હાથમાં નથી મૂકવાના. આજે તો
આવી બધી પ્રવૃત્તિઓ લઈને બેસે તો સાધુ માર્ગનો નાશ થાય છે. આજે તો • લ્હાણીની જેમ ને વહેચાય છે. શાસ્ત્ર પણ ગીતાર્થ મહાત્માઓની મૂડી છે.
સાધુઓ મોટા મોટા પ્રોજેકટ લઈને બેઠા છે એટલે પગલાં કરીને પૈસા ઉધરાવવા આચાર્યની માલિકીના છે. ગમે તેવા અધિકારી આજે શાસ્ત્રોના માલિક થઈ
પડે છે, દાતાઓ અને દાનની રકમની યાદીઓ કરવી પડે છે, હિસાબો રાખવા, બેઠા છે. તેથી જૈન શાસનને પારાવાર નુકસાન થયું છે. હવે પાંચમા મહાવ્રતની પડે છે. ટ્રસ્ટોમાં પોતાનું નામ પણ મુખ્ય ટ્રસ્ટી તરીકે રખાવાય છે અને તેની વાત જોઈએ. મન, વચન અને કાયાથી રાતીપાઈનો પરિગ્રહ સાધુ ન રાખે, કલમોમાં પોતાનો 'વીટો પાવર પણ રખાવાય છે. આ બધામાંથી સાધુઓનો ને બીજા પાસે રખાવે અને રાખનારને જરાય અનુમોદન ન આપે. મહાવ્રતોનું વિનિપાત સર્જાય છે. . આ વર્ણન સાંભળ્યા પછી લાગે છે કે સાધુઓ પૈસા રાખી શકે ? બેન્કમાં સાધુ મહાવ્રતોનું શુદ્ધ પાલન કરનાર હોય, ભિક્ષાથી જ ધીર બનીને સાધુનું ખાતું હોય ? ગૃહસ્થોના ઘરે કે ઓફિસે સાધુના નામના પૈસા જમા નિર્વાહ કરનાર હોય અને સામાયિકમાં જ સ્થિર હોય એટલું પર્યાપ્ત નથી, હોય ? અરે, ગૃહસ્થ પોતાને માટે જે પૈસા રાખે છે તેની અનુમોદન પણ
પોતાના આચારની જેમ સાધુની પોતાની પ્રરૂપણા પણ શુદ્ધ હોવી જોઈએ. સાધુઓ કરી શકે ? અને જો કરે તો તેમનું મહાવ્રત ખંડિત ન થાય ? આ આચરણ બધું સારું હોય પણ આજ્ઞાવિરુદ્ધ પ્રરૂપણા જે સાધુઓ કરતાં હોય વસ્તુ બહુ સૂક્ષ્મ વિચાર માગી લે છે.
તો તેમને 'અદિ કલ્યાણકારો કહ્યા છે. એટલે એમનું દર્શન પણ નહિ કરવામાં લોભીયા હોય ત્યાં ધૂતારા ભૂખે ન મરે ! લોભીયા અને ધૂતારાઓનો
આ જ કલ્યાણ છે. એમ શાસ્ત્રકારોએ કહ્યું છે. યોગીરાજ આનંદઘનજીએ પણ એ, મેળ બરાબર જામે. શાસન આજે ચાળણીએ ચળાઈ રહ્યું છે એમ કહેવાય છે. '
કહ્યું છે. 'પાપ નહિ કોઈ ઉસૂત્ર ભાસણ જિમ્યો'. જે ઉત્સુત્ર પ્રરૂપણા કરે તે હવે તમે સમજયાં હશો કે વંદન કરતી વખતે માત્ર કપડાં ન જવાય પણ
નમો લોએ સવ્વ સાહૂણં પદમાં કેવી રીતે આવે ? પરિણતિ જોવાય. સાધુઓ ગૃહસ્થના સંસારનો વિચાર કરે તો એમના મહાવ્રતો મલિન થાય અને છેવટે ખંડિત પણ થઈ જાય. .
- સાભાર સ્વીકાર તો પ્રશ્ન એ થાય છે કે શું સાધુ માત્રને વંદન ન કરવા ? જે સાધુ . |
' D આતમજ્ઞાની શ્રમણ કહાવે * લે. કુમારપાળ દેસાઈ * માત્રને વંદન ન કરવાનું હોય તો 'નમો લોએ સવ્વ સાહણ નો અર્થ શો થાય? પૃષ્ઠ-૧૬૮ * મૂલ્ય રૂ. ૨૦/- + પ્રકાશક : શ્રી મહાવીર જૈન આરાધના સાધુમાત્રને વંદન કરવાની ના નથી, પણ આપણે પહેલાં એ વિચારવાનું છે. કેન્દ્ર મુ. કોબા. (જિ. ગાંધીનગર) પીન-૩૮૨૦૦૯ કે સાચા સાધુ કોણ ? વ્યવહારમાં તો સાધુનો વેશ ધારણ કરનાર દરેકને સાધુ
| | આચાર્ય પધસાગરસૂરિજી - એક પરિચય (હિન્દીમાં) કહેવામાં આવે છે, પરંતુ શાસ્ત્રો તો કહે છે કે જે મહાવ્રતધારી હોય, એના
* લે. મુનિ શ્રી વિમલસાગરજી * મૂલ્ય - નિ:શૂલ્ક * પ્રકાશક : અષ્ટમંગલ પાલન માટે ધીર હોય, નિર્દોષ ભિક્ષાથી જ જીવન નિર્વાહ કરતા હોય,
ફાઉન્ડેશન, એન/૫, મેઘાલય ફલેટસ, સરદાર પટેલ કોલોની પાસે, નારણપુર, સામાયિક-સમભાવમાં સ્થિર રહેતા હોય અને ધર્મતત્વનો જ ઉપદેશ આપતા
અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૪. " હોય તેઓને જ સાધુ કહી શકાય. ધીર તેને કહેવાય જેને કોઈ માર્ગથી ડગાવી
D જાગતે રહો * લે. શ્રી એમ. જે. દેસાઈ * પૃષ્ઠ-૪૪ પ્રકાશક : ન શકે. ગમે તેવા પ્રલોભનોમાં પણ મહાવ્રતથી ચલિત ન થાય. નિર્દોષ ચર્યાથી |
S |- શ્રી જયંતીલાલ પ્રભુદાસ શાહ, ૩૫૨/૫૪, ગીરગામ રોડ, મુંબઈ- ૪૦૦ ભિક્ષા મેળવે. સાધુનું કબાટ ખોલો તો તેમાંથી મેવા મિઠાઈના પડીકાં કે બીજું ૦િ૦૨. ખાવાનું ન નીકળે. શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે પૈકી માત્રા જીવિત સાધુને પાણીનું
શ્રી અનુયોગ દ્વાર સૂત્ર * લે. પં. શ્રી પૂર્ણાનંદવિજયજી - ટીપુય લેવું હોય કે અનાજનો દાણો પણ જોઈતો હોય તો શાના ઘરે જવું [કુમારશ્રમણ * પૃષ્ઠ-૪૯૬ * મૂલ્ય રૂ. ૩૫/- + પ્રકાશક :- શ્રી જગજીવનદાસ પડે. પરંતુ ઘરે આવે, પગલાં કરે અને પૈસા માંગે અને જે તે કેમ ચાલે ?
કિસ્તુરચંદ શાહ મુ. પો. સાઠંબા (ગુજરાત) પીન-૩૮૩૩૪૦. આજે આવા કેટલાક આચાર્યોના, પંન્યાસોનાં તથા સાધુઓ વગેરેના પગલા
| | આપણી વાત * લે. રણજિત પટેલ- અનામી' * પૃષ્ઠ-૧૬૦ કરવાના જુદા જુદા ભાવ બોલાય છે. જૈન શાસનની આ મોટી શરમ છે!
* મૂલ્ય રૂ. ૫૦/- + પ્રકાશક:- અનામી પ્રકાશન, ૨૨/૨, અરુણોદય સોસાયટી, વડોદરા-૩૯૦૦૦૫.
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
લેખનશક્તિ D ‘સત્સંગી’
સરોસ કોવસજી-Saros Cowasjee ની ટૂંકી વાર્તા શીર્ષકવાળી એક ટૂંકી વાર્તા વાંચી. આમાં એક લેખક ટૂંકી વાર્તા લખવા માટે ટાઈપરાઈટરમાં એક સ્વચ્છ કાગળ ચડાવે છે, ત્યાં વાર્તાનું શીર્ષક આપવામાં મૂંઝવણ અનુભવે છે એટલે બધાં પાર્માના નંબર આપે છે. ત્રીશ સ્વચ્છ પાનામાં વાર્તા સરસ લખાશે એવો આનંદ તે માણે છે. એક પાનાંના ત્રણ ડોલર મળે એવી ગણતરીથી અને લેખક તરીકેની સ્વીકૃતિ મળે એનો હર્ષ અનુભવે છે. સારી એવી મથામણને અંતે "A Short Story' એવું તે શીર્ષક આપે છે. વળી નવલક્થા લખવાના વિચારે ચડી જાય છે અને તે માટે કાગળ ઓછા પડે તેથી તેણે પુષ્કળ કાગળ કેમ ન ખરીદ્યા એમ તે વિચારે છે. 'લેખકોને સલાહ' એવો લેખ લખીને પૂરતા કાગળ હોવાનું તે સમજાવશે એવા વિચારોમાં તે અટવાઈ જાય છે. આખરે તે નાટકીય ઢબની શરૂઆત તો કરે છે. પરંતુ શરૂઆત મૌલિક હોતી નથી તેથી તે કર્યાથી લીધી એ બીજાને ખબર પડશે એવી તે શંકા સેવે છે અને આખરે લખવાનું બંધ કરે છે.
તેને શરૂઆત ગમતી નથી. તે સ્ત્રીઓને બાકાત રાખવા માગે છે. તેને પ્લોટ જોઈએ છીએ, ગૂંચવાડો નહિ. તે પોતાના નાનપણના વિચારો વાગોળે . તેણે એક વખત ચક્લી મારી હતી. તે માટે તેને તેના પિતા પાસે લઈ જવામાં આવ્યો હતો. તેમણે તેના કાન આમળ્યા. ત્યારથી તેના જમણા કાનમાં તેને બહેરાપણું લાગતું હતું. બીજા કોઈએ તેના કાન આમળ્યા હોત તો તેણે ૫૦૦૦૦ ડોલરનો દાવો માંડયો હોત. એટલા પૈસા તેની પાસે હોત તો તેને લખવું પડયું ન હોત. તેવી જ રીતે તેને ભૂતકાળના બનાવો યાદ આવે છે, પણ ક્યો પ્રસંગ લેવો તે તે પસંદ કરી શકતો નથી. તે મિત્રોની સલાહ લેવા માગે છે એટલે ફોનના નંબર જોડે છે. છેવટે મેરિઅન તેને જવાબ આપે છે. મેરિઅન તેને ફોન પર વાર્તા વાંચવાનું કહે છે. પણ આ લેખકે આમ ત્રણ જ શબ્દ ટાઈપ કર્યા હોય છે તેથી લેખક મેરિઅનને બહાર આવવાનું કહે છે. મેરિઅનને એક લેખ લખવાનો હોય છે તેથી બીજે સમયે આવવાનું કહે છે. ત્યારે તો બીજી વાર્તા હશે એમ ક્વીને લેખક ફોન મૂકી દે છે. છેવટે ટાઈપરાઈટરમાંથી કાગળ બહાર કાઢીને તેનો ગોળો બનાવીને લેખક ઘરથી દૂર ફેંકી દે છે.
સરસ નવું ટાઈપરાઈટર હોય, ખૂબ સારી ગુણવત્તાવાળા કાગળનો ઢગલો પડયો હોય, છેકવા માટેનું સરસ રબ્બર-eraserહોય, સરસ ચકચક્તિ બીડિયાંની થપ્પી પડી હોય અને જુદી જુદી શાહીની રીફીલોવાળા, સરસ કિંમતી બોલ પેન હોય માટે વાર્તા, નિબંધ, નવલકથા કે કાવ્ય લખાઈ જાય એવું નથી. બાહ્ય સામગ્રી લેખકને માટે ઉદ્દીપન બને, પણ બાહ્ય સામગ્રી છે તેથી જ લેખનશક્તિ બહાર આવે એવું નથી. લખવાર્થી પોતાની શક્તિનો સ્વીકાર થાય, ખ્યાતિ થાય એ પ્રેરક્બળ બને પણ માત્ર એવા ખ્યાલથી લેખનશક્તિ સ્ફૂરતી નથી. પુરસ્કાર લેખકનાં લેખનકાર્યની કદર છે, જે પ્રેરકબળ જરૂર ગણાય. પરંતુ સારો પુરસ્કાર મળશે તેથી લેખનશક્તિ વ્યક્ત થાય જ એવું નથી. જયોર્જ ઈલિયટ હે છે તેમ લેખકની મૂડી મગજ છે. લેખનશક્તિને મગજશક્તિ સાથે સંબંધ છે, બાહ્ય સાધનસામગ્રી, સ્વીકૃતિ, ખ્યાતિ, પુરસ્કાર વગેરે સાથે નહિ એ સત્ય લેખક બનવાની આકાંક્ષા ધરાવતા યુવાનોએ ખાસ ધ્યાનમાં રાખવાનું રહે છે.
લખતાં શી રીતે આવડે ? લેખક કેમ થવાય ? આવા પ્રશ્નો યુવાનોને અવશ્ય થાય. વાલિયો લૂંટારો હતો. તેના પર નારદઋષિનો પ્રભાવ પડયો. તેણે નારદ ઋષિની આજ્ઞા માનીને રામનામનો જાપ કર્યો. આખરે તે વાલ્મીકિ ઋષિ બન્યા. તેમણે રામાયણ લખ્યું જે ઉત્તમ સાહિત્યકૃતિ બની, પણ સાથે સાથે એવી કૃતિ બની કે જેણે ભારતનાં સમાજજીવનને અનેરું ચેતન આપ્યું અને આપતી રહી છે. મહાકવિ કાલિદાસ વિશેની દંતકથા એવી છે કે તેઓ નાનપણમાં બુદ્ધિહીન હતા, પણ દેવીનાં વરદાનથી તેમની જીવા પર સરસ્વતી વસ્યાં. આધુનિક સમયમાં રવીન્દ્રનાથ ટાગોરે ૧૪ વર્ષની ઉંમરે અભ્યાસ સાવ છોડી દીધો. ભવિષ્યમાં તેમને તેમના કાવ્યસંગ્રહ 'ગીતાજંલિ' માટે નોબેલ પ્રાઈઝ મળ્યું અને તે દ્વારા તેમને કવિ તરીકેની આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ મળી. ગુજરાતી
સાહિત્યનાં ક્ષેત્રમાં પન્નાલાલ પટેલે ખાસ અભ્યાસ કર્યો નથી, પરંતુ તેમની સાહિત્યિક શક્તિ બદલ તેમને સારો એવોર્ડ પણ મળ્યો છે. ઈંદુલાલ ગાંધી સામાજિક દૃષ્ટિએ સામાન્ય વર્ગના હતા, પરંતુ તેઓ ગુજરાતી સાહિત્યમાં કવિ તરીકેનું સ્થાન પામ્યા છે. આ સારસ્વતો માટે બાહ્ય સામગ્રી, ખ્યાતિ, પુરસ્કાર વગેરેનાં પ્રેરકબળો મુખ્ય નથી, પરંતુ મુખ્ય છે તેમાં મગજની મૂડી.
આવા મહાકવિઓ કે પ્રતિભાસંપન્ન લેખકોની લેખનશક્તિ તેમના પૂર્વજન્મનાં સુકર્મોનું ફળ ગણવામાં આવે અથવા પૂર્વજન્મના સંસ્કારોને લીધે લેખવામાં આવે. તેથી સૌ કોઈ પાસે તેમના જેવી મગજની મૂડી ન હોય એવી દલીલ થાય. પૂર્વજન્મ સંબંધી આ માન્યતાઓમાં જરૂર સત્ય છે, પરંતુ તેનો અર્થ એમ નથી કે જેમને લેખન પ્રવૃત્તિ પ્રિય હોય તેમણે લખવાનો પુરુષાર્થ ન કરવો. જે ખાસ ખ્યાલમાં રાખવાનું છે તે એ છે કે તેઓ વાલ્મીકિ, કાલિદાસ, ટાગોર, ન્હાનાલાલ કે મેઘાણી કે તોલ્સતોય બને તો જ તેઓ કિવ કે લેખક બન્યા ગણાય તેવા વિચારને પોષવો ન જ જોઈએ. તેમણે પોતાની શક્તિ પ્રમાણે અભ્યાસ અને લેખન દ્વારા સરસ્વીતીની ઉપાસનાનો નિષ્ઠાપૂર્વક પુરુષાર્થ કરતા રહેવું જોઈએ.
કેટલાક લોકો લેખન શક્તિને વારસાગત બક્ષિસ ગણાવે એવું પણ બને માતાપિતાના ગુણો સંતાનોને વારસારૂપે મળે છે એ સાચું, તો પણ વારસાના મુદ્દાને સર્વસ્વ ગણવો એ વૈજ્ઞાનિક વિચારણા નથી. દલપતરામ કવિ હતા અને તેમના પુત્ર ન્હાનાલાલ ગુજરાતના મહાવિ થયા. તેવી જ રીતે ગુણવતંરાય આચાર્ય નવલકથાકાર હતા. તેમની પુત્રીઓ સારી લેખિકાઓ બની છે. અહીં આપણે વારસાને એક કારણ ખુશીથી ગણાવીએ. પરંતુ સઘળા લેખકો અને કવિઓનાં સંતાનો લેખકો અને કવિઓ બન્યાં નથી. પિતા કવિ કે લેખક હોય અને તેનો પુત્ર સરકારી ઓફિસમાં જુનીયર ક્લાર્ક તરીકે તેની કારકિર્દી શરૂ કરે, સમય જતાં તે મામલતદાર કે ક્લેક્ટર પણ બને એન્રીકો કેસ્ટેજ્યુવાની The Theorem of Pythagoras’ શીર્ષકવાળી એક ટૂંકી વાર્તા છે. તેમાં પિતા પોતાનાં વિદ્યાર્થીજીવનમાં પાયથાગોરાસના પ્રમયને લીધે પરીક્ષામાં અનુત્તીર્ણ થાય છે અને તેથી અભ્યાસ છોડી દે છે. જયારે તેના પુત્રને પાયથાગોરાસનો પ્રમેય શીખવાનો છે એવી પિતાને ખબર પડે છે ત્યારે તેને ચિંતા થાય છે, કે તેના પુત્રને પણ તેની જેમ અભ્યાસ છોડી દેવો પડશે ? પુત્રને એ પ્રમેય આવડે છે કે નહિ એમ પિતા તેને પૂછે છે ત્યારે પુત્ર તો પાયથાગોરાસનો સિદ્ધાંત એકથી વધારે રીતે સાબિત કરવા તૈયાર હોય છે. પુત્રને ભવિષ્યનો ન્યૂટન ગણીને પિતા દિમૂઢ થઈ જાય છે. સાÁશ એ છે કે પૂર્વજન્મ અને વારસાની દલીલોનાં નામ પર લખવા માંગતા લોકોએ નિરાશ ન થવું જોઈએ, તેમ પુરુષાર્થ પડતો ન જ મૂકવો જોઈએ. લેખનશક્તિ માટે તંદુરસ્ત આશાવાદ અને પુરુષાર્થ પાયાની બાબતો છે.
લેખનશક્તિનું ઝરણું કયારે વહેવા માંડે ? કેટલાંક માણસો એવા હોય છે કે તેમને કોઈ પ્રસંગ યાદ આવે કે કોઈ વિચાર આવે તે તેઓ અન્યને કહ્યા વિના રહી શકે નહિ. આવા લોકો લેખક થાય જ એવું અહીં સમીકરણ નથી. પરંતુ આવું જે વલણ છે તેને લેખનશક્તિનાં ઝરણાંનું મૂળ કહી શકાય. પછી આવી વ્યક્તિને દુનિયાના અનુભવો થતા જાય, દુનિયા જોવાની દૃષ્ટિ થતી, જાય, થોડો વધારે અભ્યાસ થાય, જેમાં ડિગ્રી મેળવવી અનિવાર્ય નથી, પરંતુ શ્રવણ, વાંચન અને મનન થાય. આ બધાં દ્વારા જે માનસિક ઘડતર થતું રહે અને સાથે સાથે જુદા જુદા પ્રશ્નો સંબંધી મગજમાં જે વિચારો આવ્યા કરે તે કોઈને કહેવાની ખૂબ આતુરતા થાય, તેથી મિત્રો સાથે વિચારોની આપલે સતત ચાલતી રહે. આવાં માનસ માટે એવી શક્યતા છે કે પોતાનાં મગજમાં ઊભરાતા વિચારોને કાગળ પર મૂકવાની અદમ્ય તાલાવેલી લાગે. જેવી રીતે શરીરમાં ચળ આવે તો જનોઈ પહેરતા લોકો જનોઈથી વાંસો ખંજવાળવા લાગે, તેમ કર્યા વિના રહી શકાય નહિ. તેવી જ રીતે લખવાની જાણે હાથમાં ચળ આવે એવું લાગે અર્થાત્ પોતાના વિચારો કે સર્જનાત્મક કૃતિ લખ્યા વિના રહી શકાય નહિ, લેખનશક્તિનાં ઝરણાનાં મૂળની કંઈક આવી વાત ગણાય.
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
આ સાથે મનનો એક બીજો ગુણ સંવેદનશીલતા સવિશેષ હોય તો લેખનશક્તિમાં મદદરૂપ થાય છે. માણસને સુખદ દશ્ય, પ્રસંગ કે પરિસ્થિતિ નિહાળતાં સુખ-આનંદની અને દુ:ખદ પરિસ્થિતિ નિહાળતાં કરુણાની સવિશેષ લાગણી થાય તો તેને તેવી લાગણીને શબ્દદેહ આપવામાં સારી મદદ મળે. એક એવો મત છે કે જે લેખકે પોતાનાં જીવનમાં કંઈક દુ:ખ અનુભવ્યું હોય તેને દુનિયા અને જીવનની સમજ વિશેષ આવી હોય તેથી તેનું લેખન વધારે અસરકારક બને. જે વ્યક્તિને હંમેશાં અનુકૂળતાઓ જ રહી હોય તેના વિચારોમાં કલ્પનાનાં ઉડ્ડયનો હોય અને પાંડિત્ય પણ હોય, પણ કરુણતા અને આંસુસભર દનિયામાં ધરતી પર ચાલવાની વાત ન હોય. શારીરિક, માનસિક કે આર્થિક દુ:ખ વિના માણસનું ઘડતર એકપક્ષી થાય છે અને પરિણામે વિચારોમાં પરિપકવતા હોતી નથી. આમ જેનામાં લખવાની અદમ્ય લગની અને સંવેદનશીલતા હોય અને સાથે સાથે તે વ્યક્તિને કંઈક દુ:ખનો અનુભવ થયો હોય તો તેનામાં રહેલી લેખનશક્તિ એક યા બીજાં સ્વરૂપમાં વ્યક્ત થાય અર્થાત્ કાવ્ય, નવલિકા, નવલકથા, નિબંધ, નાટક, હાસ્યલેખો વગેરેમાં આવિષ્કાર પામે અને તેનાં તે લેખનમાં જરૂર કંઈક સત્ત્વ હોય.
લખવું શા માટે ? પૈસા માટે ? અહીં થોભવું જરૂરી છે. આ સંબંધમાં જેણે ભારે વસમા માનસિક અને આર્થિક આધાતો સહન કર્યા એવી ઈંગ્લેન્ડની સ્ત્રીસાહિત્યકાર જ્યોર્જ ઈલિયટ (મેરી એન ઈવાન્સ)ના વિચારો પ્રત્યે ખાસ ધ્યાન આપવાની જરૂર છે, તેઓ કહે છે કે લખનાર વ્યક્તિ લોકમાનસના શિક્ષક કે અસરકર્તા તરીકેનું સ્થાન ધરાવે છે. ઘડીભર કેટલાક લેખકો એમ કહે કે તેઓ મનોરંજન માટે લખે છે, તો પણ તેમનું લખાણ નૈતિક રુચિ ( moral taste)ને તેમજ બૌદ્ધિક રીતે અસર કરે છે એ હકીક્તથી તેઓ બચી શકે નહિ, માનનીય ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ 'પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ૧૬-૩-૮૯ના અંકમાં તેમના તંત્રીલેખમાં લખે છે, "કોઈ લેખકનું લખાણ અચાનક જગતમાં કેવો ઉત્પાત મચાવી દે છે તેનું દ્રષ્ટાંત તાજેતરમાં સલમાન રશદીની 'Satanic Verses' નામની નવલકથાએ પૂરું પાડયું છે.” તેઓશ્રીનો આ લેખ 'લેખકનો શબ્દ' લેખકનાં સ્વાતંત્ર્ય, જવાબદારી વગેરે અંગે સુંદર પ્રકાશ પાડે છે. જયોર્જ ઈલિયટ કહે છે કે બજારમાં પોષાક અને રાચરચીલું જાતજાતની ઢબનાં હોય અને લોકોની રહેણીકરણીમાં આ ઉદ્યોગની કશી અસર ન થાય એ શી રીતે બને ? જે લેખકો કેવળ પોતાની આવક ખાતર જ મનોરંજન માટે લખે તેઓ લોકોનાં આરોગ્યને નુકસાન કરે તેવો માલ વેચીને ધનવાન બનનાર વેપારી જેવા છે. તેથી ઈલિયટ મનોરંજન માટેનાં ખરાબ પ્રકારનાં સાહિત્યને Spritual gin - આધ્યાત્મિક દારૂ કહે છે.
તા. ૧૬-૧-૯૨
સ્વીકારતાં નથી અને ચેતવણી આપે છે કે સ્કોટનો દાખલો અનુકરણીય નથી. સ્કોટ જેવા પ્રતિભાસંપન્ન લેખકના દાખલાનું અનુકરણ સામાન્ય લેખકો માટે ઉચિત ન બને એવું તેમનું મંતવ્ય છે. વર્તમાન ભારતીય સાહિત્યમાં મુસાફરીમાં કે સાવ નવરાશના સંજોગોમાં સમય પસાર કરવા માટેની કૃતિઓ ખૂબ બહાર પડે છે. આવી કૃતિઓને કેટલાક લોકો નશીલી દવાઓની ઉપમા આપે છે. આવી કૃતિઓ વાંચકોને મનોરંજન આપે, પણ વાચકનાં માનસ પર અયોગ્ય અસર કરે એ પણ સ્પષ્ટ છે. વ્યસનની જેમ આવી કૃતિ વાંચવાનું વાંચકને વ્યસન થાય છે, પરંતુ વાચનથી જે વિકાસ થાય, જે કેળવણી મળે તેને બદલે આવી કૃતિઓનાં વાચનથી વિપરીત અસરો થાય છે. અલબત્ત, લેખકોને પૈસા મળે છે, તેમનાં બિલો ચૂક્વાય છે અને તેઓ ધનવાન પણ બને; જયારે લખવા પાછળની આવી વૃત્તિથી નથી તો સાહિત્ય સમૃદ્ધ બનતું કે નથી બનતો સમૃદ્ધ વાચકવર્ગ.
લેખકને સારી આવક થાય તે માટે ઈલિયટનો તલભાર વિરોધ નથી.
શક્તિશાળી લેખની જે કૃતિ બહાર પડે તેને માટે તેને માનપૂર્વક સારી કિંમત મળે તે તદૃન ઉચિત જ છે. પરંતુ લેખકે પૈસાદાર બનવા માટેના વેપારના નિશ્ચયથી લેખકનો વ્યવસાય ન જ અપનાવવો જોઈએ એમ તેઓ ભારપૂર્વક કહે છે. તેથી લેખકે પોતાની કૃતિઓ બહાર પાડવામાં ઉતાવળ ન કરવી જોઈએ. નામના થઈ જાય માટે પૈસા ખાતર કૃતિઓ બહાર પાડયે જવી એ તેમના મતે સાહિત્યકાર, સાહિત્ય અને વાચકોનાં હિતમાં નથી. સુંદર કૃતિ જવાબદારી પૂર્ણ છે. તેમજ વૈચારિક શ્રમ માગી લે છે. જે લેખક શુદ્ધ અને ઉમદા અંતરાત્મા ધરાવે છે. તેણે પૈસાદાર બનવાનું ધ્યેય ન જ રાખવું જોઈએ. તેથી ઈલિયટ ત્યાં સુધી કહે છે કે લેખકે તેનું ખર્ચ નીચું રાખવું જોઈએ અને બિલો ચૂકવવા માટે રકમો કમાવાની તેણે તીવ્ર જરૂર ન જ બનાંવવી જોઈએ. વિનોબા ભાવે પણ લેખકોની કેવળ પૈસા કમાવવાની વૃત્તિથી નારાજ હતા. લેખકને પણ સમાજનું ૠણ હોય છે એ તેણે ન ભૂલવું જોઈએ. સમાજને સારા પ્રકારની કૃતિઓ આપવી અને કેવળ પૈસાનું ધ્યેય ન રાખવું એ લેખકની સમાજ પ્રત્યેની ફરજો છે.
આ દલીલ સામે અંગ્રેજી સાહિત્યમાં સર વોલ્ટર સ્કોટનો દાખલો ટાંકવામાં આવે છે. સ્કોટને પૈસાનું જરૂરનું દબાણ રહે એવી પરિસ્થિતિ હતી. પરિણામે, તેઓ તેમની કૃતિઓ બહાર પાડયે જતા હતા અને વાંચકોને ખૂબ નિર્દોષ આનંદ અને તેથી સારી અસરવાળો આનંદ મળ્યો. જો સ્કોટને પૈસાની જરૂર ન હોત તો આવો આનંદ વાંચકોને ન મળ્યો હોત. ઈલિયટ આ દલીલ
શિક્ષણનો વિસ્તાર વધતો જ રહ્યો છે. શિક્ષિતોને લેખકના વ્યવસાય પ્રત્યે જરૂર આકર્ષણ રહે છે. જેઓ સારી રીતે શિક્ષણ પામ્યા હોય તેઓ નિબંધો સારી રીતે
લખી શક્તા હોય છે. તેથી તેઓ લેખનના વ્યવસાય માટે નિરંકુશ રહે
એમ ઈલિયટ માનતાં નથી. ઈલિયટ સુશિક્ષિતો માટે સામાજિક ફરજનો ઉચ્ચ આદર્શ અને સામાન્ય સંસ્કૃતિ જે પ્રક્રિયાથી આગળ ધપે છે તેમાં યોગદાન આપવું એવું નિયંત્રણ લેખકના વ્યવસાય માટે આપે છે. આ બતાવે છે ? લેખક માટે વાચન, અભ્યાસ અને મનન સતત જરૂરી છે. ઈલિયટે ઈ.સ. ૧૮૮૦માં દુનિયા છોડી. અગિયાર દાયકા પહેલાં તેમણે આ વિચારો લેખનના વ્યવસાય માટે દર્શાવ્યા છે જે આજે પણ એટલા જ મનનીય, ઉપયોગી અને લાભદાયી છે.
કેવળ પૈસા ખાતર જ લખવું ઉચિત નથી, તેમ નામના-પ્રસિદ્ધિ માટે જ લખવું પણ અનુચિત છે. વ્યક્તિને અન્ય લોકો જાણે, સ્વીકારે એવી લાગણી તેનામાં અવશ્ય રહેલી છે. નામના મેળવવાની લાગણીનો અતિરેક વ્યક્તિ માટે હાનિકારક પણ નીવડે. પ્રસિદ્ધિ પ્રેરક બળ તરીકે રહે ત્યાં સુધી બરાબર છે, પણ અંતિમ કારણ બને તો એ લેખક માટે હિતાવહ નથી. અન્ય લોકો પોતાને જાણે એવી વૃત્તિથી લખીને નિષ્ફળ લેખક બનવા કરતાં સ્વસ્થ દષ્ટિથી લેખનકાર્યમાં પ્રવૃત્ત રહેવું એ સર્વથા તંદુરસ્ત રીત છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો લેખકના વ્યવસાયમાં ગાંભીર્ય, જવાબદારી અને ઉદ્યમ મહત્ત્વપૂર્ણ છે.
લેખનશક્તિ જેટલી આકર્ષક અને પ્રલોભનકારી છે તેટલી જ તપસાધ્ય છે. લેખકે પોતાના નૈતિક અને બૌધિક વિકાસ માટે હંમેશા અપ્રમત્ત રીતે પ્રવૃત્ત રહીને અભ્યાસ, વાચન અને મનન કરતાં કરતાં પૈસા અને નામ ગૌણ બનાવીને કલમને ખોળે માથું મૂકવાનું છે. પોતાનાં લખાણોથી વાચકની નૈતિક રુચિ હીન ન બને તે લેખકે ખાસ જોવાનું છે. લેખક સ્વતંત્ર છે એ સાચું પણ 'સ્વતંત્રનો અર્થ ઘણો ગહન છે, જ્યારે આ નિયંત્રણ સ્વચ્છંદતા પર છે. આવી સાધના કરતા રહેતા લેખકે ભૂતકાળના કે સમકાલીન મહાન લેખકોનાં લખાણો સાથે પોતાનાં લેખનની સરખામણી કરવાની જરૂર નથી. જે સંવેદન, અનુભવ, આઘાતોપ્રત્યાઘાતો વગેરે કહ્યા વિના રહી શકાતું નથી તેમને અક્ષરદેહ આપવાનું કાર્ય લેખકે કરવાનું છે. શુભભાવથી અને સહૃદયતાથી વ્યક્ત થતા શબ્દો લોકપ્રિય થશે કે નહિ તેવી નચિંતતા લેખકનું ભૂષણ છે. લોકપ્રિયતા મળે તો પોતાનાં જીવનની દૃષ્ટિએ વધુ સાવધ બનવું પડે. પોતાનું કર્તવ્ય - પોતાનો લેખકધર્મ મુખ્ય છે અને અહમ્ ગૌણ છે એવી આત્મ કેળવણી ન રહે તો પતન અને પાયમાલીની પૂરી શક્યતા રહેલી છે. લોકપ્રિય કલાકારો અનિદ્રાના રોગના ભોગ બને છે એવા દાખલાઓ છે. લખવાની કળાના વિકાસ સાથે ધર્મપરાયણતાનો વિકાસ સાધવો અનિવાર્ય છે. ભારતમાં ગરીબી, બેરોજગારી, પોતાનો સ્વીકાર થાય તે માટેની વધુ પડતી ચડસાચડસી, કદર કરવાનો અભાવ, કાલ્પનિક સાહિત્ય વાંચવાની વાંચકોની રસવૃત્તિ વગેરે કારણોને લીધે લેખકોને માટે પૈસામાં પ્રલોભનોમાં તણાઈ જવું સ્વાભાવિક પણ ગણાય; પરંતુ સાદાઈ અપનાવીને લેખકો વાંચકવર્ગને સુંદર વસ્તુસામગ્રી પીરસે તેમાં લેખકધર્મ રહેલો છે.
und
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન નવકારમંત્રની શાશ્વતતા
રમણલાલ ચી. શાહ નવકારમંત્રને નિત્ય, શાશ્વત, અનાદિ સિધુ, સનાતન, અવિનાશી તરીકે અરિહંત, સિદ્ધ વગેરે પંચપરમેષ્ઠિ અનાદિ કાળથી ન હોય તો પછી નમવાની ઓળખાવવામાં આવે છે.
ક્રિયાનું કે નવકારમંત્રનું કોઈ પ્રયોજન રહેતું નથી. એના ઉત્તરમાં શાસ્ત્રકારો શું નવકારમંત્ર ખરેખર શાશ્વત છે? એને શાશ્વત' કહેવામાં અતિશયોકિત પંચપરમેષ્ઠિની શાશ્વતતા તો સમજાવે છે, પરંતુ તે પહેલાં જે વડે આ વિધ તો નથી થતી ને ? એને નિત્ય કહેવામાં જૈનધર્મનું મિથ્યાભિમાન તો નથી બનેલું છે એ મૂળભૂત દ્રવ્યોની નિત્યતા પણ સમજાવે છે. રહ્યું ને? નવકારમંત્રની ભાષા તો અર્ધમાગધી છે. અર્ધમાગધી ભાષા તો ત્રણ આવશ્યક ચૂર્ણમાં કહ્યું છે, નહીં પર સ્થિTયા દિવા પર્વ હજાર કે તેથી થોડાં વધુ વર્ષ જૂની છે. તો પછી નવકારમંત્ર એથી વધુ જૂનો નમુવારો વિ ' અર્થાત જેમ પાંચ અસ્તિકાય નિત્ય છે તેમ નમસ્કારમંત્ર કેવી રીતે હોઈ શકે? આવા આવા પ્રશ્નો થવા સ્વાભાવિક છે. પરંતુ એ વિશે
પણ નિત્ય છે. જૈનધર્મ પ્રમાણે આ વિશ્વમાં ધર્માસ્તિક્ષય, અધર્માસ્તિકાય, શાંત ચિત્તે, પૂર્વગ્રહરહિત થઈને, વિશ્વના વિશાળ ફલક ઉપર અને કાલના આકાશાસ્તિકાય, પુદગલાસ્તિકાય, જીવાસ્તિકાય અને કાલ એ છ દ્રવ્યો છે. અનંત પ્રવાહના પરિપ્રેક્ષ્યમાં વિચારથી આ બધા સંશયો ટળી જશે. તેમાંથી ધર્મ, અધર્મ, આકાશ, પુદ્ગલ અને જીવ એ પાંચ અસ્તિકાય (પ્રદેશોનો - નિત્ય એટલે હંમેશનું, કાયમનું. જેનું અસ્તિત્વ કાયમ કે સતત રહયા સમૂહ) ગણાય છે. સમગ્ર વિશ્વમાં આ પાંચે દ્રવ્યો ગુણથી નિત્ય છે, અનાદિ કરે તે નિત્ય કહેવાય, શાશ્વત એટલે જેનો કયારેય નાશ થવાનો નથી. અનાદિ અને અનંત છે. તેનો કયારેય નાશ થયો નથી, થતો નથી અને થવાનો નથી.
pલે આદિ વગર જેનો આરંભ ક્યારેય થયો નથી કે આરંભ જેનો શારે તેવી જ રીતે નવકારમંત્ર નિત્ય છે. તેનો કયારેય નાશ થવાનો નથી. આમ થયો તે કરી શકાય એ આરંભ વિના એટલે અનાદિ આમકાલે તેનો ચૂર્ણિકારે નવકારમંત્રની નિત્યતા પંચાસ્તિકાયનું ઉદાહરણ આપીને દર્શાવી છે. આરંભ થયો એમ કહીએ તો તે અનાદિ ગણાય નહિ અને અસંગતિનો દોષ
નમસ્કારલ પ્રકરણમાં કહ્યું છે : ખાવે. સનાતન એટલે પ્રાચીન કાળથી ચાલ્યું આવતું, અવિનાશી, નિશ્વલ. આમ
एसो अणाइकालो अणाइजीवो अणाइजिणधम्मो । નિત્ય, શાશ્વત, સનાતન, અવિનાશી, અનાદિ એ બધા શબ્દો નજીક નજીકના
तइया वि ते पढ़ता, इसुच्चियजिणनमुक्कारो ॥ અર્થવાળા છે.
[આ કાળ અનાદિ છે, આ જીવ અનાદિ છે અને આ જૈન ધર્મ પણ
અનાદિ છે. જયારથી એ છે ત્યારથી આ જિન નમસ્કાર (નવકારમંત્ર) ભવ્ય નવકારમંત્રને નિત્ય, શાશ્વત અનાદિસિદ્ધ તરીકે ઓળખાવવામાં રહસ્યપૂર્ણ યથાર્થ પ્રયોજન રહ્યું છે. નમવાની યિા આ વિશ્વમાં સર્વત્ર જેવા
જીવો વડે ભણાય છે.] મળે છે. વૈજ્ઞાનિક અને ભૌગોલિક દ્રષ્ટિથી જોઈએ તો કેટલીક વસ્તઓ ભારથી, આમ આ ગાળામાં કહેવામાં આવ્યું છે તે પ્રમાણે કાળ અનાદિ છે. જીવ નમી જાય છે. વૃક્ષો, લતાઓમાં એમ થવું સહજ છે. ગુરુત્વાકર્ષણના નિયમને
અનાદિ છે, જૈનધર્મ અનાદિ છે અને તે પ્રમાણે નવકારમંત્ર પણ અનાદિ છે, લીધે નમવું, નીચા થવું એ પદાર્થનો સ્વભાવ બની જાય છે. વાદળો નીચે
હવે કાળની બાબતનો વિચાર કરીએ. ક્યારેય એમ નહિ કહી શકાય વરસે છે, પાણી નીચાણમાં વહે છે, નદીઓ પર્વતોમાંથી નીકળી, નીચે વહેતી કે અમુક
કે અમુક વખતે કાળની શરૂઆત થઈ. જે એમ કહીએ તો તે પહેલાં શું હતું વહેતી સમુદ્રને મળે છે. સ્વેચ્છાએ ભાવપૂર્વક નમવું એવી મિા પણ જુદી જુદી
અને શા માટે તેમ હતું તેવા પ્રશ્નો ઊભા થશે અને તેનો કોઇ તર્કયુક્ત કોટિના જીવોમાં જોવા મળે છે.
બુદ્ધિગમ્ય જવાબ નહિ આપી શકાય. માટે કાળને આરંભ વગરનો અનાદિ પશુપંખીઓમાં પણ પોતાના સંતોષ કે આનંદને વ્યકત કરવા માટે,
માનવો પડશે. પોતાના ઉપર થયેલા ઉપકારના સ્વીકારનો ભાવ વ્યકત કરવા માટે બેઠક
એવી જ રીતે જીવને અર્થાત આત્માને પણ અનાદિ, નિત્ય માનવો શારીરિક કે વાચિક યિા કરાય છે. મનુષ્યનું ઉત્તમાંગ તે એનું મસ્તક છે.
પડશે. જૈન ધર્મમાં આત્મા વિશે છ પદ ગણાવવામાં આવે છે : (૧) આત્મા - પોતાના ભાવોને દર્શાવવા માટે, જેમકે હા- ના, સ્વીકાર-અસ્વીકાર, સંતોષ
છે. (૨) આત્મા નિત્ય છે (૩) આત્મા કર્મનો કર્તા છે. (૪) આત્મા કર્મનો અસંતોષ ઇત્યાદિ ભાવો દર્શાવવા માટે મસ્તકના હલનચલનની ક્રિયા કુદરતી
ભોક્તા છે (૫) મોત છે અને (૬) મોક્ષનો ઉપાય છે. આ ૫ટ સ્થાનક વિશે રીતે થઈ જાય છે. સ્વીકાર માટે, વડીલો કે ગુરુજનો પ્રત્યે પૂજ્યભાવ દર્શાવવા
શાસ્ત્રકાર કહે છે : માટે, પોતે ઉપકૃત થયા છે એવો ભાવ બતાવવા માટે મસ્તક નમાવવાની
अस्थि जिओ सो निच्चो, कत्ता भोत्ता य पुनपावाणं । મિા આદિ કાળથી ચાલી આવી છે. એવી મિા અમુક કાળ પછી બંધ થઈ
अत्थि धुवं निव्वाणं, तदुवाआ अत्थि छठाणे ॥ જો એમ કહી શકાય નહિ. આમ વિશ્વમાં નમન ક્રિયાનું નિત્યવ, સાતત્ય
આમ જીવને આત્માને) નિત્ય માનવામાં આવ્યો છે. અમુક કાળે આત્મા જોવા મળે છે. એટલા માટે નમસ્કારની સ્કૂલ ક્રિયા વિશ્વમાં શાશ્વત છે એમ
ઉત્પન્ન થયો અને અમુક કાળે આત્મા નાશ પામશે એમ કહેવું અસંગત કરે કહી શકાય. ક્યારેક મનમાં નમવાનો ભાવ ન હોય પણ ઔપચારિકતા ખાતર,
છે. આત્મા નિત્ય એટલે શાશ્વત, અનાદિ, અનંત છે. શરીરનો નાશ થાય છે, વિવેક ખાતર, દેખાદેખીથી, સ્વાર્થના પ્રયોજનથી નમવું પડે છે. એવો સ્કૂલ
પણ આત્માનો ક્યારેય નાશ થતો નથી. આત્મા નિત્યસ્વરૂપનો છે એ સખ્યાદિ નમસ્કાર તે માત્ર દ્રવ્ય નમસ્કાર છે. કયારેક મનમાં નમવાનો ભાવ સહજ,
હિંદ દર્શનો પણ સ્વીકારે છે. માટે જ શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતાના બીજા અધ્યાયમાં સાચો હોય પણ શારીરિક કે સંજોગોની પ્રતિકૂળતાને કારણે અથવા સહજ તેવી
આત્માનાં લક્ષણો દર્શાવતાં કહેવાયું છે :
न जायते म्रियते वा कदाचिन्नपि भूत्वा भविता न भूयः । સ્થતિને કારણે તેમ થઈ શકતું નથી. એવો નમસ્કાર તે દ્રવ્ય નમસ્કાર નહિ
अजो नित्यः शाश्वतोडयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे ॥ પણ માત્ર ભાવ નમસ્કાર છે. નમસ્કારના આ રીતે ત્રણ પ્રકાર જોવા મળે છે
- તે (આત્મા)જન્મતો નથી કે મરતો નથી. અથવા તે પૂર્વે નહોતો અને : (૧) માત્ર દ્રવ્ય નમસ્કાર, (૨) ભાવ સહિત દ્રવ્ય નમસ્કાર અને (૩) માત્ર
પછી પણ નહિ હોય એવું પણ નથી. આત્મા અજ (જેનો જન્મ થતો નથી તે) . ભાવ નમસ્કાર એ ત્રણ પ્રકારના નમસ્કાર સંસારમાં સતત જોવા મળતા રહે '
નિત્ય, શાશ્વત અને પુરાતન છે. જયારે શરીર હણાય છે ત્યારે પણ આત્મા ' છે. આમ નમન કરવાની ક્રિયા વિશ્વમાં અનાદિ કાળથી છે, તે નિત્ય છે અને
હણાતો નથી.] શાશ્વત છે.
જેવી રીતે કાળ અને આત્મા અનાદિ, નિત્ય, શાશ્વત છે, તેવી રીતે જૈન નવકારમંત્રમાં અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય ઉપાધ્યાય અને સાધુ એ
ધર્મ પણ શાશ્વત છે. અહીં જૈન ધર્મનો એકાદ ઉત્સર્પિણ કે અવસર્પિણીની પંચ પરમેષ્ઠિને નમસ્કાર કરવામાં આવ્યા છે. હવે કોઈ કાચ પ્રશ્ન કરે કે :
દ્રષ્ટિએ કે એના વર્તમાન અથવા તત્કાલીન આચાર ધર્મની દ્રષ્ટિએ નહિ પણ નમવાની ક્રિયા આ વિશ્વમાં અનાદિ કાળથી ચાલી આવી છે એ સાચું, પરંતુ
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
८
મૂળ મોક્ષમાર્ગ અને એની સાધનાની સૂક્ષ્મ દ્રષ્ટિએ તથા સનાતન ચાલ્યા કરતા કાળ પ્રવાહની દ્રષ્ટિએ વિચાર કરવાનો છે. જયાં સુધી જીવ છે, મનુષ્ય ગતિ છે, મોક્ષમાર્ગ છે અને સિદ્ધ્દશા છે ત્યાં સુધી એટલે કે અનાદિ - અનંત કાળને વિશે જૈનધર્મ પણ છે, જેમ કાળ, જીવ અને જૈનધર્મ અનાદિ છે તેમ જિનેશ્વરને નમસ્કાર અર્થાત, નવકારમંત્ર પણ અનાદિ, નિત્ય, શાશ્વત છે. માટે જ કવિ કુશળલાભ વાચક કહે છે :
પ્રબુદ્ધ જીવન
આગે ચોવીસી હુઇ અનંતી, હોશે વાર અનંત,
નવકાર તણી કોઇ આદિ ન જાણે, એમ ભાખે અરિહંત,
ચોવીસ તીર્થંકરોની ચોવીસી કયારથી શરૂ થઇ ? જેમ વર્તમાન અવસર્પિણી કાળની ચોવીસી છે. તેમ ગત કે અનાગત ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણીકાળની ચોવીસી પણ હતી અને હશે. મહાવિદેહક્ષેત્રમાં જેમ હાલ વીસ તીર્થંકરોની વીસી છે તેમ ગત તેમજ અનાગત વીસી પણ હતી અને હશે. આમ જયારે કાળની ગણના કરીશું ત્યારે તીર્થંકરોની ગણના કરવી જ પડશે. પરંતુ કાળ તો અનાદિ છે, અનંત છે. માટે જ કવિ કુશળલાભે કહ્યું છે કે અનંત ચોવીસીઓ થઇ ગઇ અને અનંત ચોવીસીઓ થશે. એટલા માટે અરિહંત પરમાત્મા, જિનેશ્વર ભગવાનનું પદ અનાદિ અનંત છે. નવકારમંત્રમાં કોઇ એક જ તીર્થંકર ભગવાનને નમસ્કાર નથી, પણ અનાદિ - અનંતકાળના સર્વ ક્ષેત્રના સર્વે તીર્થંકરોને નમસ્કાર છે.
જેવી રીતે અરિહંત પરમાત્માનું પદ અને સ્વરૂપ શાશ્વત છે તેવી જ રીતે સિદ્ધ ભગવંત, આચાર્ય ભગવંત, ઉપાધ્યાય ભગવંત અને સાધુ ભગવંતના પદ અને સ્વરૂપ પણ શાશ્વત છે, અનાદિ-અનંત છે. નવકારમંત્રમાં અરિહંત ઉપરાંત સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય કે સાધુને કરાતાં નમસ્કારમાં પણ કોઇ એક જ નિશ્ચિત વ્યકિતને નમસ્કાર નથી, પણ અનાદિ અનંત કાળના તે સર્વેને નમસ્કાર છે. એટલે જયાં જયાં અને જયારે જ્યારે આ પંચ પરમેષ્ઠી હોય ત્યાં · ત્યાં અને ત્યારે ત્યારે તે સર્વને નમસ્કાર છે. એટલા માટે જ કવિ કુશળલાભે કહ્યું છે કે 'નવકાર તણી કોઇ આદિ ન જાણે. આમ નવકારમંત્ર અનાદિ કાળથી સિદ્ધ થયેલો શાશ્વત મંત્ર છે. માટે જ કુશળલાભ વાચક નવકારમંત્રના છંદમાં એનો મહિમા વર્ણવતાં કહે છે :
નિત્ય જપીએ નવકાર, સાર સંપત્તિ સુખદાયક, સિદ્ધ મંત્ર એ શાશ્ર્વતો, એમ જપે શ્રી જગનાયક. પ્રવચનસારોદ્ધાર વૃત્તિમાં કહ્યું છે :
सर्वमन्त्ररत्नानामुत्पत्त्याकरस्य, प्रथमस्य कल्पितपदार्थ करणैक कल्पद्रुमस्य, विषविषधर शाकिनी डाकिनीयाकिन्यादिनिग्रह निरवग्रह स्वमावस्य सकलजगद्ध करणाकृष्टयाहाव्यभिचारी प्रौढ प्रभावस्य चतुर्दशपूर्वाणां सारभूतस्य पग्चपरमेष्ठि नमस्कारस्य महिमाडत्येय भूतं वरिवर्तते त्रिजगत्यत्कालमेति निष्प्रतिपक्षमेतत् सर्वसमयविदाम् ।
અહીં વૃત્તિકારે સર્વ શાસ્ત્રકારોને સંમત એવા નવકાર મંત્રના ભિન્ન ભિન્ન વિશેષણો દર્શાવ્યાં છે. (૧) નવકારમંત્ર અન્ય સર્વે મંત્ર રૂપી રત્નોને ઉત્પન્ન થવા માટે ખાણ સમાન છે. (૨) નમકારમંત્ર પ્રથમ છે. એટલે નવકાર મંત્ર મૂળ મંત્ર છે, અનાદિ કાળનો મંત્ર છે. (૩) સર્વ મનોવાંછિત પદાર્થો આપવા માટે કલ્પવૃક્ષ સમાન છે. (૪) નવકાર મંત્ર સર્વ વિષ, વિષધર, શાકિની, ડાકિની, યાકિની વગેરેનો નિગ્રહ (પરાભવ) કરવાવાળો તથા નિરવગ્રહ (અસર થઈ હોય તો તેમાંથી મુક્ત કરાવવાનો) સ્વભાવવાળો મંત્ર છે. (૫) સકલ જગતનું વશીકરણ અને આકર્ષણાદિ કરવામાં સફળ અને પ્રૌઢ પ્રભાવવાળો છે. (૬) નવકારમંત્ર ચૌદપૂર્વના સાર જેવો છે. આવા મહામંત્રનો મહિમા ત્રણે જગતમાં અનાદિકાળથી અદ્ભુત વર્તે છે.
વૃત્તિકારે અહીં મારુ' શબ્દ પ્રયોજયો છે. આકાલ એટલે જયારે કાળ શરૂ થયો ત્યારથી. પરંતુ કાળ તો અનાદિ છે. માટે આકાલનો અર્થ અહીં અનાદિ એવો થાય છે.
તા. ૧૬-૧-૯૨
કોઇકને કદાચ એમ પ્રશ્ન થાય કે નવકારમંત્ર અનાદિ છે તે તો સમજાય છે, પરંતુ તે નિત્ય છે, અનંત છે, શાશ્વત કાળ માટે રહેશે એમ કહેવાય કારણ કે આ અવસર્પિણીનો પાંચમો આરો પૂરો થયા પછી છઠ્ઠા આરામાં જો ધર્મ જ નહિ રહે, તો નવકારમંત્ર કર્યા રહેશે ? છઠ્ઠો આરો પૂરો થયા પછી ફરી ઉત્સર્પિણી કાળ આવે ત્યારે માનો કે નવકારમંત્ર ફરીથી ચાલુ થાય તો પણ એટલો કાળ તો એનો વિચ્છેદ થયો એટલે કે એનું સાતત્ય તૂટયું એમ ન કહી શકાય ? તો પછી એની નિત્યતા, શાશ્વતતા ક્યાં રહી ? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર એ છે કે નવકારમંત્રની નિત્યતા કે શાશ્વતતા જે કહેવામાં આવી છે તે ચૌદ રાજલોકની દ્રષ્ટિએ કહેવામાં આવી છે. છઠ્ઠા આરામાં ભરતક્ષેત્ર અને ઐરાવત ક્ષેત્રર્મોથી એટલો કાળ નવકારમંત્રનો વિચ્છેદ થશે, પરંતુ મહાવિદેહોત્ર કે જયાં સદાય ચોથા આરા જેવી સ્થિતિ પ્રર્વતે છે, જયાં કાયમ તીર્થંકર પરમાત્માઓ વિચરે છે અને જયાં મોક્ષમાર્ગ, કેવળજ્ઞાન, નિર્વાણ માટેનાં દ્વાર નિરંતર ખુલ્લાં જ છે. ત્યાં નવકારમંત્રનો ક્યારેય વિચ્છેદ થતો નથી. ત્યાં શાશ્વતકાળને માટે નવકારમંત્ર વિદ્યમાન જ છે. માટે જ આવશ્યક ચૂર્ણીમાં કહ્યું
છે :
जदा हि भरहेरवएहिं वुच्छिज्जति
तथा वि महाविदेहे अवच्छिन्नो ।
(જયારે ભરત અને ઐરાવતક્ષેત્રોમાંથી તે વિચ્છેદ પામે છે, ત્યારે પણ મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં તે અવિચ્છિન્ન રહે છે.)
મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં નવકારમંત્ર નિત્ય બોલાય છે, ભણાય છે, 'નમસ્કાર ફલ પ્રકરણ' નામના ગ્રંથમાં એના કર્તા એટલે જ કહે છે :
सठ्ठियं विजयाणं पवराणं जत्थ सासओ कालो । तत्थ वि जिण नवकारो इय एस पढिज्जर निच्चं ॥ [એકસો સાઠ વિજયો (મહાવિદેહક્ષેત્રની) કે જયાં કાળ શાશ્વત છે ત્યાં પણ આ જિનનમસ્કાર નિત્ય ભણાય છે.]
નવકારમંત્ર અર્થથી કે ભાવથી અનાદિ છે એ હજુ સમજાય, પણ શબ્દથી અનાદિએ કેવી રીતે માનવું ? કારણ કે ભાષા તો સતત પરિવર્તનશીલ માધ્યમ છે. પરંતુ શાસ્ત્રકારો કહે છે કે નવકારમંત્ર જેમ અર્થ કે ભાવથી નિત્ય છે તેમ શબ્દથી પણ નિત્ય છે;
આ પૃથ્વી ઉપર મનુષ્ય જીવનની ઉત્પત્તિ અમુક કરોડ વર્ષ કે અમુક અબજ વર્ષ પહેલાં થઇ એવું કેટલાક વૈજ્ઞાનિકો અનુમાન કરે છે, તો પણ તે માત્ર અનુમાન છે. ગત શતકમાં કેટલાક વૈજ્ઞાનિકો કહેતા કે આ પૃથ્વી ઉપર અમુક લાખ વર્ષ પહેલાં માનવજીવનની ઉત્પતિ થઇ હતી. પરંતુ વૈજ્ઞાનિકો હવે કરોડો અને અબજો વર્ષની વાત પર આવ્યા છે. પરંતુ એના વિવાદમાં ન ઊતરતાં એટલું જ કહીએ કે જૈનધર્મ માત્ર આ પૃથ્વી પૂરતી જ વાત નથી કરતો. સમગ્ર બ્રહ્માંડ, ચૌદ રાજલોકની વાત જૈન ધર્મ કરે છે. જૈનધર્મની દ્રષ્ટિએ ચૌદ રાજલોકનો મધ્યભાગ અથવા તિર્આલોક એ મનુષ્યલોક છે. (મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં પણ મનુષ્યો વસે છે. આપણી પૃથ્વીની બહારનો આ પ્રદેશ છે.) એટલે જૈનધર્મ પ્રમાણે મનુષ્ય આ વિશ્વમાં અનાદિ કાળથી છે અને અનંતકાળ રહેશે. આપણી આ પૃથ્વી ઉપર પણ મનુષ્ય હતો, છે અને રહેશે. મનુષ્યની આકૃતિ નાની મોટી હોઇ શકે, એનો વર્ણ ભિન્ન ભિન્ન હોઇ શકે, પરંતુ એની દેહાકૃતિ (બે હાથ, બે પગ, મુખ, બે આંખ, બે કાન, નાક, જીભ વગેરે સહિત) મનુષ્યની જ રહેવાની. એટલે એના ધ્વનિના ઉચ્ચારણના અવયવો-કંઠ, જીભ, સ્વરતંત્રી પડજીભ, તાળવું, હોઠ વગેરે આવા જ રહેવાના. અમુક કાળ પછી આ સ્વર-વ્યંજન ચાલ્યા જશે અને બીજા નવા સ્વર-વ્યંજન આવશે એમ તર્કયુકત રીતે નહિ કહી શકાય. કાગડો અનાદિ કાળથી કા.....કા..... કરે છે અને અનંત
કાળ કા......જ કરશે. તેવી જ રીતે મનુષ્યનાં ધ્વનિ ઉચ્ચારણો, વર્ણાક્ષરો આવા જ રહેશે. કોઇક સ્વર કે કોઇક વ્યંજન અમુક દેશકાળમાં પ્રચલિત હોય અને અમુક દેશકાળમાં લુપ્ત થઇ જાય એમ બને. (જેમ કે '' સ્વર કે 'લૂ' સ્વર અત્યારે લુપ્ત છે.) કેટલાક કષ્ટોચ્ચાર્ય સ્વર વ્યંજનોની બાબતમાં એમ બની શકે, પરંતુ તે પણ ભરત, ઐરવત કે મહાવિદેહ ક્ષેત્રની સમગ્ર દ્રષ્ટિએ ન કહી
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
* તા. ૧૬-૧-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
શકાય. સરળતાથી ઉચ્ચારી શકાય એવા વર્ણોની બાબતમાં તેવો સંભવ નથી. નવકારમંત્ર અર્થથી કહ્યો છે અને ગૌતમસ્વામી વગેરે ગણધરોએ એને શબ્દથી અને નવકારમંત્રમાં તો સરળ વર્ણાક્ષરો જ છે. એટલે માત્ર વર્ણાક્ષરની દ્રષ્ટિએ ગૂંથી લીધો છે. માટે નવકારમંત્ર વધુમાં વધુ ભગવાન મહાવીરસ્વામીના સમય વિચારીએ તો નવકારમંત્રના વર્ણાક્ષરો ચૌદ રાજલોકમાં એના એ જ રહેવાના છે. જેટલો પ્રાચીન હોઈ શકે. પરંતુ એમ કહેવું યથાર્થ નથી, કારણ કે આવી રીતે એટલે કે તે નિત્ય છે, શાશ્વત છે. નવકારમંત્રમાં વર્ણમાળાના બધા જ અક્ષરોને નવકારમંત્રને અર્થથી કહેવાની અને શબ્દથી ગૂંથવાની ક્રિયા તો દરેક તીર્થકરના
નથી મળ્યું એનો અર્થ જ કે કાળના અનંત પ્રવાહમાં વખતોવખત સમયમાં થતી હોય છે. પ્રથમ તીર્થકર રાષભદેવના સમયમાં પણ એ પ્રમાણે લુમ થઈ જવાના સ્વભાવવાળા વર્ણાક્ષરો નવકાર મંત્રમાં અનાદિકાળથી થયું છે, અતિ ચોવીસીના તીર્થંકરોના સમયમાં પણ એમ થયું છે. અને એ સ્વાભાવિક રીતે સ્થાન પામી શક્ય નથી.
આ રીતે અનંત ચોવીસીના અનંત તીર્થકરોના સમયમાં એ જ પ્રમાણે થયું છે. હવે પ્રશ્ન એ થાય કે શું નવકારમંત્રના શબ્દોના એના એ જ અર્થ
મા , ઇ નવકારમંત્ર અને દ્વાદશાંગી વચ્ચે આટલો ફરક સમજવો જરૂરી છે. રહેશે? કારણ કેટલાયે શબ્દોમાં ફેરફારો થાય છે અને કેટલાય શબ્દોના અર્થોમાં ક
દ્વાદશાંગી માટે પણ એમ કહેવાય છે કે તીર્થકર ભગવાન અર્થથી દેશના આપે
છે અને એમના ગણધર ભગવંતો એ દ્વાદશાંગીને સૂત્રથી ગૂંથી લે છે. તો પછી પણ ફેરફાર થાય છે. એનો ઉત્તર એ છે કે ભાષામાં કેટલુંક તત્વ પરિવર્તનશીલ છે અને કેટલુંક તત્ત્વ નિત્ય છે. વર્તમાન સમયમાં ઉપલબ્ધ પ્રાચીનતમ, ભાષા ,
આ શું અનાદિ કાળથી દરેક તીર્થંકર પરમાત્માના ગણધર ભગવંતોએ શબ્દથી ગૂંથેલી તે વેદકાલીન સંસ્કૃત, પ્રાકૃત ભાષા છે. એમાં કેટલાયે શબ્દોના અર્થ બદલાઈ
' દ્વાદશાંગી એક જ સરખા શબ્દોવાળી, શબ્દાનુપૂર્વવાળી હશે ? આપણે જોયું
તેમ કેટલાક શબ્દો હજારો, લાખો વર્ષ સુધી એના એ જ સ્વરૂપે રહે છે તો ગયા છે, તો બીજી બાજુ ઈતહાસકારો, દ્રષ્ટિએ પાંચ દસ હજાર વર્ષ પસાર
બીજી બાજુ કેટલાય શબ્દોના અર્થ બદલાય છે અને કેટલાક અર્થ માટે બીજા થઈ જવા છતાં કેટલાયે શબ્દો વેદકાળમાં જે રીતે બોલાતા હતા અને એનો જે અર્થ થતો હતો તે જ રીતે તે શબ્દો આજે પણ બોલાય છે. અને તેનો એ જ
શબ્દો પ્રચલિત બની જાય છે. એટલે સમગ્ર દ્વાદશાંગીના શબ્દોમાં અને અર્થ થાય છે. આ એક સાદું ઉદાહરણ બતાવે છે કે કેટલાક શબ્દાર્થને દસ
શબ્દાનુપૂર્વીમાં ફરક પડવાનો સંભવ રહે છે. દ્વાદશાંગીના વિષયો, પદાર્થો અને
રહસ્યબોધ તો સર્વ તીર્થકરોના સમયમાં એ જ પ્રમાણે રહે છે, પરંતુ તેની હજાર કે તેથી વધુ વર્ષ સુધીમાં કશો જ ઘસારો લાગ્યો નથી. કયું એવું તત્ત્વ :શે કે જેને લીધે એને કાળનો કશો ઘસારો લાગતો નથી ? એ અક્ષરો અને
ભાષામાં ફરક પડી શકે છે. પરંતુ નવકારમંત્રની બાબતમાં તો અક્ષરો, એ શબ્દોમાં પોતાનામાં જ એવું કોઈ દૈવી તત્વ છે કે જે કાલાતીત છે. એટલા
અક્ષરાનુપૂર્વી કે શબ્દાનુપૂર્વીમાં પણ ફરક પડતો નથી કારણ કે તે મંત્ર સ્વરૂપ માટે અવિનાશી એવા એક એક અક્ષરનું, માતૃકાનું ધ્યાન પણ ઘણું મોટું ફળ
છે એમ શાસ્ત્રકારો કહે છે. માટે જ મહાવીરસ્વામીના સમયની પૂર્વે પણ નવકાર
મંત્ર એ જ સ્વરૂપે હતો. એટલે જ પાર્શ્વનાથ ભગવાને બળતા નાગને નવકારમંત્ર આપનારું છે. - શાસ્ત્રકારોએ નવકાર મંત્રને મતાહિ મૂરુમંત્રોડયમ્ કહ્યો છે.
સંભળાવ્યો હતો. તેવી જ રીતે મુનિસુવ્રતસ્વામીના સમયમાં સિંહલદ્વીપના કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્ય યોગશાસ્ત્રના આઠમાં પ્રકાશમાં પદસ્થ ધ્યાનનું
રાજદરબારમાં આવેલો કોઈ શ્રાવક વેપારી છીંક આવતાં 'નમો અરિહંતાણી સ્વરૂપ સમજાવતાં નવકાર મંત્રને તેઓ અનાદિ સંસિદ્ધ તરીકે ઓળખાવે છે,
શબ્દો બોલ્યો ત્યારે એ સાંભળીને રાજકન્યા સુદર્શનાને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું
હતું અને પૂર્વના પોતાના સમડીના ભવમાં કોઈ મુનિ મહારાજે સંભળાવેલા જુઓ : ध्यायतोडनादिसंसिद्धान्, वर्गानेतान्यथाविधि ।
નવકારમંત્રનું સ્મરણ થયું હતું. ' नष्टादिविषये ज्ञानं धातुरत्पद्यते क्षणात् ।।
સૈકાઓ પૂર્વે જયારે મુદ્રિત ગ્રંથો નહોતા અને અભ્યાસ અને સંશોધનની [અનાદિસિદ્ધ એવા આ વર્ગોનું વિધિપૂર્વક ધ્યાન કરનારને નષ્ટ વગેરે
સર્વ સામગ્રી સુલભ નહોતી, ત્યારે એક સંપ્રદાયમાં એક મત એવો પ્રવર્તે
હતો કે નવકારમંત્ર સૌ પ્રથમ પખંડાગમ ગ્રંથમાં જોવા મળે છે, માટે એ થયેલું જ્ઞાન ક્ષણવારમાં ઉત્પન્ન થાય છે.] હેમચંદ્રાચાર્ય પદસ્થ ધ્યાનનું લક્ષણ. વર્ણવતાં કહે છે :
, ગ્રંથના રચયિતા પુષ્પદન્તાચાર્યે નવકારમંત્રની રચના કરી છે. પંરતુ પૌરમ્ય
અને પામાત્ય વિદ્વાનોએ ગઈ સદીમાં હસ્ત પ્રતો, શિલાલેખો ઈત્યાદિના આધારે यत्पदानि पवित्राणि समालम्ध्य विधीयते । . .
જે અધિકૃત સંશોધન કર્યા છે તે દર્શાવે છે કે નવકારમંત્રના ઉલ્લેખો એથી तत्पदस्थं समारव्यातं ध्यानं सिद्धान्तपारगैः ।।
પણ પ્રાચીનકાળના મળે છે. એટલે પુષ્પદન્તાચાર્યે નવકારમંત્રની રચના કરી [પવિત્ર મંત્રાલરાદિ પદોનું અવલંબન લઈને જે ધાન કરાય તેને
છે એવો મત હવે સ્વીકાર્ય રહ્યો નથી. ' સિદ્ધાંતનો પાર પામેલા મહાત્માઓ પદસ્થ ધ્યાન કહે છે.)
આ તો ઉપલબ્ધ સામગ્રીની વાત થઈ, પરંતુ કળના પ્રવાહમાં નષ્ટ આ પદસ્થ ધ્યાનમાં સ્વરો અને વ્યંજનોનું - માતૃકાક્ષરોનું ધ્યાન ધરનાર
થઈ ગયેલી સામગ્રીનું પ્રમાણ અનેકગણું છે. માટે જ કવિ કુશળલાભ વાચકે યોગી શ્રુતજ્ઞાનનો પારગમી થાય છે. .
કહ્યું છે તેમ નવકારતણી આદિ કોઈ ન જાણે ' એટલા માટે અનાદિ સિદ્ધ એવા આ વર્ગોનું વિધિપૂર્વક ધ્યાન કરનારને
આમ, જિનશાસનના અને ચૌદ પૂર્વના સારરૂપ, પંચમંગલમહાશ્રુતસ્કંધ, ભૂત, વર્તમાન અને ભાવિકાળનું જ્ઞાન ક્ષણવારમાં ઉત્પન્ન થાય છે. નવકારમંત્રના આ અવિનાશી માતૃકાક્ષરોમાં આટલું સામર્થ્ય રહેલું છે.
મંત્રશિરોમણિ નવકારમંત્ર અનાદિસંસિદ્ધ, નિત્ય, શાશ્વત અને અવિનાશી છે. આથી પ્રતીત થશે કે નવકારમંત્રના અક્ષરો તો અનાદિ સિદ્ધ છે, પરંતુ એ અક્ષરો જે ક્રમે આવે છે તે પણ અનાદિ સિદ્ધ છે. એટલે નવકારમંત્રની સ્વ. ચંદુલાલ મોહનલાલ ઝવેરીના સ્મરણાર્થે | અક્ષરાનુપૂર્વી અને અર્થસહિત શબ્દાનુપૂર્વી પણ અનાદિ સિદ્ધ, શાશ્વત છે. આ આ નવાપુરમાં નેત્રયજ્ઞ સમજવા માટે દ્રષ્ટિની વિશાળતા અને વ્યાપકતાની સાથે સાથે ગહન ચિંતન- સંઘના ઉપક્રમે શ્રીમતી તારાબહેન ચંદુલાલ ઝવેરી ચેરિટેબલ મનનની ઊંડી અનુપ્રેક્ષાની આવશ્યકતા રહે છે. નવકારમંત્રની અક્ષરાનુપૂર્વી ટ્રસ્ટ તરફથી મળેલા આર્થિક સહયોગથી સ્વ. ચંદુલાલ મોહનલાલ અને શબ્દાનુપૂર્વી શાશ્વત ન હોય તો નવકારમંત્ર સાંભળવાથી જાતિસ્મરણ ઝવેરીના સ્મરણાર્થે નવાગામ (તા. માતર - જિ. ખેડા) ખાતે શનિવાર, જ્ઞાન થયાની વાતો બહુ પરિમિત કાળની માનવી પડે. નવકારમંત્રના અક્ષરો તા. ૭મી માર્ચ, ૧૯૯૨ના રોજ શ્રી રવિશંકર મહારાજ આંખની અને શબ્દો બદલાતા હોય તો તે સાંભળવાથી જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થાય નહિ. હોસ્પિટલ-ચિખોદરા દ્વારા નેત્રયજ્ઞનું આયોજન કરવામાં આવ્યું છે. તેના પરંતુ વસ્તુત: નવકારમંત્રના અક્ષરો અને શબ્દો એ જ કમે રહે છે અને તેથી ઉદ્દધાટનનો કાર્યક્રમ બપોરના ૨/૩૦ કલાકે રાખવામાં આવ્યો છે. જ અનંત ભવભ્રમણમાં જીવને પૂર્વે સાંભળેલા નવકારમંત્રથી જાતિસ્મરણજ્ઞાન આ પ્રસંગે ત્યાં પધારવા સર્વને નિમંત્રણ છે. થવાની સંભાવના રહે છે.
જેમ દ્વાદશાંગી માટે કહેવાય છે તેમ એમ પણ કહેવાય છે કે નવકારમંત્રને રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ નિરુબહેન એસ. શાહ અર્થથી અરિહંત ભગવાન કહે છે અને શબ્દથી ગણધર ભગવાન ગુંથે છે.
* સંયોજક
પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ એટલા માટે આનો અર્થ કોઈ કદાચ એમ કરે કે ભગવાન મહાવીરસ્વામીએ
મંત્રીઓ
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
જઈ પોતા જ તે
આવા આમંત્રણથી આર્ય તથા છે. ભગવાન બુદ્ધ બધાની વાત શાંતિ
ણમાં પડી જાત. વેશ્યાને ત્યાં
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧-૯૨ સ્થૂલિભદ્ર સમકક્ષ એક સાકેત ભિક્ષુ
| | ડૉ. બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા જૈન મહાપુરુષોનો ઈતિહાસ જાણનાર પ્રત્યેક જિનના અનુયાયી આરાધના કે તેના સાંનિધ્યથી પોતાના જીવનનું પરિવર્તન થઈ જશે ! સાધુ પોતાની શક્તિ નિષ્ઠ જૈન નીચેના શ્લોકથી સુપરિચિત હોય છે :
પર મુસ્તાક છે; વેશ્યા પોતાની ભાવનામાં ! मंगलं भगवान् वीरो, मंगलं गौतम प्रभुः । ।
ભિક્ષુ તેના આવાસમાં જે ભોજન વેશ્યા કરતી તે ભોજન કરતો; વેશ્યાએ मंगलं स्थूलिभद्राद्या, जैन धर्मोस्तु मंगलम् ।।
પોતાનું પોત પ્રકાશ્ય. નૃત્ય અને ગીતનો પ્રારંભ કર્યો. અર્ધનગ્ન અવસ્થામાં મંત્રી શકટાલનો આ જયેષ્ઠ પુત્ર કોશા વેશ્યાના પાસમાં જકડાઈને નાચવા લાગી. બધા પ્રયત્નો ભ્રષ્ટ કરવા આદરવા માંડ્યા. શણગારો સજય, માતા-પિતા-ભાઈ-બેનનો ત્યાગ કરી વેશ્યાને ત્યાં બાર બાર વર્ષો સુધી પડયો અવનવા હાવભાવ કર્યા, વિવિધ આકર્ષક મુદ્રાઓ રજુ કરી છતાં તે સાધનામાં પાથરો રહે છે. જ્યારે નાનો ભાઈ રક્તરંગી નાગી તલવાર હાથમાં ઝાલી ભાઈને અડોળ રહ્યો. વેશ્યાનો એક પણ પ્રયત્ન તેને વિક્ષુબ્ધ ન કરી શક્યો. તેની . સંબો છે ત્યારે તેની આંખ ખૂલી જાય છે અને રાજાને આલોચવાનું કહી ચેષ્ટામાં ન રસ બનાવ્યો, ન ઉત્સુકતા બતાવી. આંખોમાં બંધન કરી તેની લોચ કરીને ધર્મલાભ કહેતા ઊભા રહે છે. ત્યાર પછી ફરી સ્થૂલિભદ્ર ગુરુની દરેક યિાનો ઉદાસીન સાક્ષી બની રહ્યો. આજ્ઞાનુસાર કોશાને ત્યાં ચાતુર્માસ રહી, અણીશુદ્ધ ચારિત્ર જાળવી પાછા ફરે ચાતુર્માસ હેમખેમ પસાર થઈ ગયું. ભિક્ષુઓ પરેશાન, ચિંતિત, અસ્વસ્થ, છે ત્યારે દુષ્કર, અનિદકર' કહી ગુરુ તેને નવાજે છે. તેથી ચોર્યાશી ચોવીસી સંદેહશીલ બન્યા. તેઓ રોજરોજ નવી નવી ખબરો ફેલાવે છે. પ્રભુ ! ખબર સુધી યૂલિભદ્રને યાદ કરતો સમાજ શ્રદ્ધાંજલિ અર્પણ કરતો રહેશે. આની સામે છે તમને કે ભિક્ષુ અર્ધનગ્ન વેશ્યાનો નાચે જતો હતો ? પ્રભો ! વેશ્યા તેને ચકલા-ચકલીનું મૈથુન જોઈ આપ મેળે પ્રાયશ્ચિત કરનાર લમણા સાધ્વી એંસી રોજ વિવિધ પ્રકારના મેવા મિષ્ટનો જમાડે છે, અને તે આનાકાની કર્યા વગર ચોર્યાશી સુધી ગર્તમાં ફેંકાઈ જાય છે.
પ્રેમથી ખાય છે. કોઈ કહેતા : ભગવન્! વેશ્યા તેને જાતજાતના સુંદર રેશમી સ્થૂલભદ્રના પ્રસંગ જેવો જ એક પ્રસંગ બુદ્ધના સમયનો જોઈએ. એક વસ્ત્રો આપે છે. કોઈ તેજોષથી ગર્જી ઉઠતા : નાથ ! શાસનની બધી મર્યાદાઓ સાકેત (બૌદ્ધ) ભિક્ષુને એક વેશ્યાએ ચાતુર્માસ માટે આમંત્રણ આપતાં કહ્યું ભ્રષ્ટ થઈ ગઈ છે; નિયમો નષ્ટ થઈ રહ્યા છે. કે આપના સાંનિધ્યમાં મારું મન ખૂબ સંતોષ અને આનંદ પામશે.'
ભગવાન બુદ્ધ બધાની વાત શાંતિથી સાંભળતાં; તમે નિષ્કારણ મુંઝાઓ સાધારણ કોટિનો કોઈ પણ ભિક્ષુ આવા આમંત્રણથી આશ્ચર્ય તથા છો. ભિલુની ચિંતામાં તમે તમારી સાધના કેમ ભુલી જાઓ છો ? જે તે ભ્રષ્ટ વિમાસણમાં પડી જાત. વેશ્યાને ત્યાં ચોમાસાની વાત કેટલી બેહુદી, વિસંગત થશે તો તે થશે, તે ગુમાવશે, બુડશે તો તે બુડશે. તમે શા માટે નિષ્કારણ અને અપવાદ ભરેલી હતી !
પરેશાન થાવ છો? તે માટે તમારી આતુરતા શા માટે ? વેશ્યાના મનમાં નિમંત્રણ સ્વીકારવા વિશે શંકા, સંશય હતો, કારણ કે ચાર માસ પછી ભિક્ષુ ભગવાનના ચરણમાં ઉપસ્થિત થયો. તે એકલો કયાં સાધુનું સદાચરણ અને કયાં વેશ્યાની નારકીય સૃષ્ટિ ! બંનેના જીવન ન હતો. તેની સાથે ભિલુણી હતી. વેશ્યા જયારે પોતાની કોઈ કળા ભિક્ષુ પર વચ્ચે મેળ ન હોવાથી નિમંત્રણ સ્વીકારશે તેનો વિશ્વાસ ન હતો. કારણ કયો અજમાવી ન શકી ત્યારે ભિલુએ પોતાની અધ્યાત્મ સાધનાની કળા, ધર્મકળા, તું અને કયાં હું ? કયાં તારી કક્ષા અને કયાં મારી ? તારી રહેણીકરણી, તેના પર અજમાવી અને પરિણામ સ્વરૂપ તેનું જીવન પરિવર્તન થઈ ગયું ! રીતભાત, રસમ અને જીવનપદ્ધતિ સાથે મારો મેળ ક્યાં જાય? તે વેશ્યા મટી ભિકુણી બની ગઈ. વાત, સાચી છે કે ‘સવ #ા થપ્પા
વાત ઊલટી બની ભિક્ષુએ તરત જ નિમંત્રણ સ્વીકારી લીધું. મહાપુનાં નિrછું.' વ્યક્તિત્વને, મહાનતાને દિવ્યતાને સમજવું મુશ્કેલ છે. સ્વીકૃતિથી વેશ્યા સ્થૂલભદ્દે પણ રૂપકોશાને બાર વ્રત અંગીકાર કરનારી સાચી શ્રાવિકા આશ્ચર્યમાં પડી ગઈ. તેણીએ કહ્યું કે આપ નિમંત્રણ સ્વીકારો છો પણ ભગવાન બનાવી બંને દ્રષ્ટાંતોમાં કેવું અદ્ભુત સામંજસ્ય અને સાદગ્ય રહેલું છે. બુદ્ધ ના પાડશે તો? મુનિએ તેટલા જ વિશ્વાસથી પ્રત્યુત્તર વાળ્યો કે તમે ચિંતા ન કરો. ભગવાન બુદ્ધ આજ્ઞા આપશે એવો વિશ્વાસ હોવા છતાં પણ
સ્વ. ગણપતલાલ મગનલાલ ઝવેરી | તેમની આજ્ઞા મારા માટે અનિવાર્ય છે. આજ્ઞા મળી જશે તેની મને ખાત્રી છે.
- શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના કાર્યવાહક સમિતિના સભ્ય અને સક્રિય તેનો નિર્ણય આવતી કાલે. સાધુની મર્યાદા પ્રમાણે કેટલાંક ઔપચારિક અને
કાર્યકર શ્રી ગણપતલાલ મગનલાલ ઝવેરીનું ૭૮ વર્ષની વયે થોડા વ્યાવહારિક નિયમો અપરિહાર્ય છે. ભગવાન બુદ્ધને મારામાં સંપૂર્ણ વિશ્વાસ છે આજ્ઞા મળશે જ. મંદિર કે વેશ્યાનું ઘર મારા માટે સમાન છે; મારી વૃત્તિઓથી
દિવસ પહેલાં મુંબઈમાં અવસાન થયું છે. તેમના અવસાનથી સંઘને ભારે ખોટ| ભગવાન બુદ્ધ સુજ્ઞાન છે.
પડી છે. બીજે દિવસે ભગવાન બુદ્ધને વીંટળાઈને ભિક્ષુઓની પરિષદ ભરાઈ
| મુ.શ્રી ગણપતભાઈ મિલનસાર સ્વભાવના હતા. સાહિત્ય, સંગીત અને હતી. ત્યારે આ ભિએ ઊભા થઈ વૈશ્યાના નિમંત્રણની વાત કરી. બુદ્ધ તેને કલામાં તેમને ઘણો ઊંડો રસ હતો. તેઓ કવિતા લખતા અને વિવિધ વિષયો ઓળખતા હતા તેથી કહ્યું કે આશાની શી જરૂર છે? વેશ્યાથી સંન્યાસી ભય ઉપર અભ્યાસપૂર્ણ લેખો લખતા. વ્યવસાયે તેઓ ઝવેરી હતી પરંતુ નિવૃતિ | પામતો હોય તો વેશ્યા બલવત્તર છે. ભય પામનાર મારા મતે સંન્યાસી નથી. પછીનાં વર્ષો તેમણે સામાજિક પ્રવૃતિઓમાં ગાળ્યાં હતાં. અવારનવાર તેઓ વેશ્યા જો સાધુને સાધનાથી ભ્રષ્ટ કરે તો સાધના સાચી સાધના નથી. જાઓ, પોતાના ઘરે લોકસાહિત્ય અને સંગીતના કાર્યક્રમો યોજતા અને નવોદિત મારી આજ્ઞા છે કે તમે ત્યાં ચાતુર્માસ શાંતિથી કરશો.
કલાકારોને પ્રોત્સાહન આપતા. તેઓ જુદીજુદી સંસ્થાઓ સાથે સક્રિયપણે આજ્ઞા મળતાં બીજાં ભિક્ષુઓ ધ્રૂજી ઊઠયાં. કેમકે આ વેશ્યા સાધારણ સંકળાયેલા હતા અને કેટલાકમાં મહત્ત્વનો હોદ્દો ધરાવતા હતા. સમયની ન હતી. રાજાઓ પણ જેના સૌંદર્યથી મુગ્ધ થતા તેવું લોકોત્તર તેનું સૌદર્ય અનુકૂળતા હોય તો જાહેર કાર્યક્રમોમાં તેઓ અવશ્ય હાજરી આપતા. હતું. કેટલાંક ભિક્ષુઓ ભિક્ષાના બહાને તેના સૌંદર્યને નિહાળવા, તેના નિવાસેથી
અંગત રીતે મુ. શ્રી ગણપતભાઈ ઝવેરી મારા એક વડીલ, મુરબ્બી હતા એક ભિલુએ વિરોધ કર્યો : હે પ્રભુ, આ અનુચિત છે, આ કક્ષાની અને તેમની પાસેથી મને વારંવાર પ્રોત્સાહન અને માર્ગદર્શન મળતું. રીત, એમાં શાસનની શી શોભા
બહોળું કુટુંબ ધરાવનાર મુ. શ્રી ગણપતભાઈ ઝવેરીના સ્વર્ગવાસથી ભગવાને કહ્યું કે જો તું આવી આજ્ઞા માંગે તો હું તને ન આપું કારણ |.
છે તેમના કુટુંબીજનોને જે ભારે ખોટ પડી છે તે માટે અમે દિલસોજી દર્શાવીએ કે તું ભય પામે છે. પરંતુ આ સંન્યાસીની સાધનાની કસોટીનો અવસર છે. •
છીએ. . સંન્યાસી હારી જાય તો સાધનાની કિંમત કોડીની પણ ન રહે. વેશ્યાને સંદેહ
સદ્ગતના આત્માને માટે શાંતિ પ્રાર્થીએ છીએ.... " નથી કે સાધુ પોતાના જીવનને આમૂળ ફેરવી નાંખશે, તેમ ભિક્ષુને ભય નથી
તંત્રી
મા મટી ભિકણી
સમજવું મુશ્કેલ છે. મહાપુરૂોનાં
જ વિશ્વાસ વાસ હોવા છતાત્રા છે. \,
બદ્ધ આ
વેલ મળી જશે તેની ચારિક અને કાર્યકર શ્રી ગણે
ગણપત
ના રથને છેતેમના કુટુંબ
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાચોવીસીઓ અને વિક્રમના છે અહિ તે
પોતિર્ધર છે. એમના કાળ
, પ્રાકૃત અને ગુજરાતી ભાષામાં
માટે ઉપદેશપમાં છે હરિભસૂરિ
તા. ૧૬-૧-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન ' ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજ્યજી કૃત
ઉપદેશરહસ્ય
0 રમણલાલ ચી. શાહ "જ્ઞાનસાર, 'અધ્યાત્મસાર, દ્રવ્યગુણપર્યાયનો રાસ, જંબૂસ્વામી રાસ, ત્યાર પછી ઉપાધ્યાયજી મહારાજ ગ્રંથરચનાનું મંગલાચરણ કરવા તરફ સવાસો ગાથા, દોઢસો ગાથા અને સાડી ત્રણસો ગાથાનાં સ્તવનો ત્રણ વળતાં પ્રથમ ગાથામાં ભગવાન મહાવીર સ્વામીને નમસ્કાર કરતાં લખે છે : સ્તવનચોવીસીઓ ઈત્યાદિ સુપ્રસિદ્ધ કૃતિઓના રચયિતા ઉપાધ્યાય શ્રી, મઝા વૈદ્ધમતં પુષ્ઠ વમળ વીરતા[ T. યશોવિજયજી મહારાજ વિક્રમના સત્તરમા-અઢારમા શતકના એક મહાન सम्मं गुरुवइठं उवएसरहस्समुक्किठें ।
જ્યોતિર્ધર છે. એમના કાળધર્મ પછી અદ્યાપિ પર્યન એવી બહુમુખી [શ્રી વર્ધમાનસ્વામીને નમસ્કાર કરીને ભવ્ય જીવોને પ્રતિબોધ કરવા વિદ્ગપ્રતિભા જોવા મળી નથી. એમણે સંસ્કૃત, પ્રાકૃત અને ગુજરાતી ભાષામાં માટે ઉત્કૃષ્ટ અને સમ્યફ પ્રકારે ગુસ્થી ઉપદિષ્ટ ઉપદેશના રહસ્યને કહીશ.] શતાધિક ગ્રંથોની રચના કરીને તે તે ભાષા ઉપરના અને તે તે વિષય ઉપરના ''ઉપદેશપદંમાં શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ ગ્રંથના આરંભમાં લખ્યું છે કે અસાધારણ પ્રભુત્વની પ્રતીતિ કરાવી છે. એમણે જેમ ગહન, સૂક્ષ્મ દાર્શનિક મનુષ્યભવની દુર્લભતા સમજીને કુશળ પુરુષોએ ધર્મમાં ઉદ્યમ કરવો જોઈએ. વિષયો પસંદ કર્યા છે તેમ સામાન્ય બોધના સરળ વિષયો પણ પસંદ ક્ય છે અને એ બંનેમાં એમની લેખિનીની પ્રવાહિતા અનુભવાય છે.
. सम्मं नियुजियव्वं कुशले हि सयावि धम्ममि ॥ નબન્યાયવિશારદ ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજે પોતાની સમર્થ આિ ભવસમુદ્રમાં અતિ દુર્લભ મનુષ્યપણું કોઈ પણ રીતે પામીને કુશળ રચનાઓ દ્વારા જૈન પરંપરામાં એવું મહત્વનું સ્થાન પ્રાપ્ત કરી લીધું છે કે જેથી પુઓએ હંમેશાં ધર્મમાં ઉદ્યમ કરવો જોઈએ. ઉપાધ્યાયજી મહારાજે એ એમના નામના પર્યાય જેવું બની ગયું છે. એમને જે ઉપાધ્યાયજી મહારાજ શ્રી હરિભદ્રસૂરિને અનુસરીને મનુષ્યભવની જુદાં જુદાં બિરુદો આપવામાં આવ્યાં હતાં તેમાંનું એક 'લધુ હરિભદ્રસૂરિ છે. દુર્લભતા અને ધર્માચરણ વિશે સમજાવે છે, પરંતુ તેઓ ગાથા પોતાના શબ્દોમાં ઉપાધ્યાયજી મહારાજની કેટલીક દાર્શનિક કૃતિઓ વાંચતાં એમને આપવામાં આપે છે. જુઓ : આવેલું આ બિરુદ કેટલું યથાર્ય છે. એની સઘપ્રતીતિ થાય છે. વસ્તુત: लढूण माणुसत्तं सुदुल्लहं वीयरागपण्णत्ति । ઉપાધ્યાયજી મહારાજે શ્રી હરિભદ્રસૂરિની કેટલીક કૃતિઓને પ્રાકૃત કે ગુજરાતીમાં બન્ને પવયિત્રં રિહિં સુગોફરે ઉતારવાનું સરસ કાર્ય કર્યું છે.
[સુદુર્લભ એવો મનુષ્યજન્મ પ્રાપ્ત કર્યા પછી નિપુણ માણસોએ સૂત્રોકત 'ઉપદેશરહસ્યએ ઉપાધ્યાયજી મહારાજની એ પ્રકારની કૃતિ છે. શ્રી આજ્ઞાપ્રમાણે વીતરાગપ્રણીત ધર્મમાં ઉદ્યમ કરવો જોઈએ.] હરિભદ્રસૂરિકૃત 'ઉપદેશપદ' નામના ગ્રંથ ઉપરથી ઉપાધ્યાયજી મહારાજે આ મનુષ્યભવની દુર્લભતા બતાવી ઉપાધ્યાયજી મહારાજ પ્રમ કરે છે કે 'ઉપદેશરહસ્ય' નામના ગ્રંથની પ્રાકૃત ભાષામાં રચના કરી છે, અને છતાં એ પરમ ધર્મ શું છે? અહિંસાનું યથામતિ પાલન કે જિનાજ્ઞાનું પાલન ? સામાન્ય અનુવાદ નથી. ઉપાધ્યાયજી મહારાજનું એ સ્વતંત્ર અનુસર્જન છે.
માણસોની દષ્ટિએ અહિંસા જ પરમ ધર્મ છે, પરંતુ ઉપાધ્યાયજી મહારાજ 'ઉપદેશરહ એ પ્રાપ્ત ભાષામાં આર્યા છેદમાં ૨૦૩ ગાળામાં શાસ્ત્રના આધારે કહે છે કે હિંસા અને અહિંસાનું વાસ્તવિક સહમ સ્વરૂપ લખાયેલી કતિ છે. એના ઉપર ઉપાધ્યાયજી મહારાજે પોતે જ સંત ભાષામાં સમજયા વિના જીવ હિંસાને અહિંસા અને અહિંસાને હિંસા સમજી લેવાની ટીકા લખી છે. આ ૨૦૩ ગાથામાં એમણે ૪૫૦ થી વધુ વિષયોનો પરામર્શ
ભૂલ કરી બેસે એવો સંભવ છે. એટલા માટે જ્ઞાનની પહેલી આવશ્યકતા છે. કર્યો છે. ૨૦૩ ગાથાની ૪૦૬ પંક્તિઓ થાય. એમાં આટલા બધા વિષયોનો
માટે જ કહેવાયું છે કે 'પઢમં ના તો ત્યાં એટલે જ જિનાજ્ઞા ઉપર ભાર સમાવેશ કેવી રીતે થાય ? તરત માનવામાં ન આવે એવી આ વાત છે. પરંતુ
મૂકવામાં આવ્યો છે. જિનાજ્ઞાનો યથાર્થ બોધ થાય અને તેનું યોગ્ય પાલન થાય " 'ઉપદેશરહસ્યની નવી પ્રગટ થયેલી આવૃત્તિમાં એના સંપાદક અને એનો
તો જ પરિણામવિશુદ્ધ અને શાસ્ત્રસુવિહિત એવું અહિંસાનું પાલન થઈ શકે.
મિથ્યાત્વાદિ મોહનીય કર્મના યોપશમ વિના બાહ્ય અને અંતરંગ એવી તાત્પયાર્થ લખનાર પૂ. મુનિશ્રી શ્રી જયસુંદરવિજયજીએ આ વિષયોની જેનિર્દેશિકા
નિદરિક પરિણામવિશુદ્ધિ શક્ય નથી. ટીંકામાં ઉપાધ્યાયજી મહારાજ દશવૈકાલિક સૂત્રની “પાપી છે તે વાંચવાથી આ વાતની તરત પ્રતીત થાય છે. એટલે લાધવ એ એક ગાથા ટાંકીને કરે છે કે રેત અપ અને અનબંધ એ પડે. ઉપાધ્યાયજી મહારાજની શૈલીનો એક મહત્ત્વનો ગુણ છે. પ્રત્યેક ગાથાની પ્રત્યેક અહિંસાની શુદ્ધિ તપાસવી જોઈએ. પ્રમાદ અથવા અયતના ને હિંસાનો હેતુ પંક્તિને ઉચિત શબ્દપસંદગી દ્વારા એમણે અર્થસભર બનાવી દીધી છે, અને છે; પ્રાણવિનાશ તે હિંસાનું સ્વરૂપ છે અને પાપકર્મના બંધથી ભાવિમાં પ્રાપ્ત તેનો અર્થવિસ્તાર ટીકામાં કરીને પૂરી સ્પષ્ટતા કરી આપી છે. આમ છતાં આ થતાં દુઃખો એ હિંસાનો અનુબંધ છે. માટે યતના (જમણા) એ અહિંસાનો હેતુ એક ગહન દાર્શનિક કૃતિ છે અને એથી જ ઉતાવળે વાંચનારને તે તરત છે; કોઈના પણ પ્રાણવિનાશથી નિવૃત્ત થવું એ અહિંસાનું સ્વરૂપ છે અને સમજાય એવી નથી. : -
મોક્ષસુખનો લાભ એ અહિંસાનો અનુબંધ છે. આમ, અહિંસાના શાસ્ત્રસુવિહિત આ ગ્રંથની રચનાનો આરંભ કરતાં પહેલાં ઉપાધ્યાયજી મહારાજ પાલન માટે, પરિણામ વિશુદ્ધિ માટે શાસ્ત્રીય જ્ઞાનની આવશ્યકતા છે. પરંતુ વાગેવતા સરસ્વતી માતાનું સ્મરણ કરે છે. તેઓ લખે છે :
શાસ્ત્રો ઘણાં ગંહન, કઠિન અને જટિલ હોય છે. માત્ર શબ્દશનથી તેના ઊંડા છે. ઈં{ તii કૃત્વા વાદ્વતાં વિપુષવશ્વાન્ . .
મર્મ અને રહસ્યને જાણી શકાતું નથી. એ માટે જરૂર છે સુગુરુની. એટલા માટે निजमुपदेशरहस्य विवृणोमि गभीरमर्थेन ।। ...
ઉપાધ્યાયજી મહારાજ ગુરુપરતંત્રતા અને ગુરુકુલવાસ ઉપર બહુ ભાર મૂકે છે. ત્યાર પછી ગદ્યપંક્તિઓમાં તેઓ જીવનું પરમ કર્તવ્ય શું છે તે
એકાકી વિહાર કરનારા સ્વચ્છંદી મુનિઓ પોગ્ય માર્ગદર્શનના અભાવે પોતે સમજાવતાં લખે છે :
ઉન્માર્ગે જાય છે અને અન્યને પણ ઉન્માર્ગે દોરી જાય છે. અલબત્ત ગીતાર્થ
મહાપુરુષો એકઠી વિહાર કરી શકે છે. इह हि विपुलपुण्यप्रारभारलभ्यमवाप्य मनुजत्वं, संसेव्य च
- ત્યાર પછી ઉપાધ્યાયજી મહારાજ સૂત્ર અને અર્થ ઉભયનું મહત્વ છે गुरुकुलवासं, परिज्ञाय च प्रवचनानुयोगं सम्यक् स्वपरहितार्थितया मार्गोपदेशाय प्रयतितव्यमित्ययमुपक्रमस्तत्रेयमाद्यगाथा -
સમજાવે છે, મોક્ષ અને મોક્ષાંગનું સ્વરૂપ સમજાવે છે અને મોક્ષ જવને યોગ્ય (વિપુલ પુણ્યરાશિના સંચય વિના અલભ્ય એવું મનુષ્યપણું પ્રાપ્ત કરીને,
એવા જુદી જુદી કોટિના જીવોનાં લક્ષણો દર્શાવે છે.
- જૈન દર્શનમાં મોક્ષપ્રાપ્તિ માટેના માર્ગમાં ગતિ કરનારા પરંતુ જુદે જુદે ગુરુકુળવાસનું સેવન કરીને, જિનપ્રવચનના અનુયોગને (વિસ્તૃત ગૂઢાર્થોને)
તબકકે રહેલા જીવો માટે માર્ગાનુસારી, સમ્યક દષ્ટિ અપુનબંધક, દેશવિરતિ, યથાર્થપણે જાણવા જોઈએ અને અપરહિત માટે સન્માર્ગના ઉપદેશને વિશે
સર્વવિરતિ, ઈત્યાદિ પારિભાષિક શબ્દો વપરાય છે. ઉપાધ્યાયજી મહારાજે તે ઉચિત ઉદ્યમ કરવો જોઈએ.]
દરેકનાં સ્પષ્ટ લક્ષણો દર્શાવ્યા છે. ઉ.ત. અપુનબંધક જીવ માટે તેઓ લખે છે:
सो अपुणबंधगो जो णो पावं कुणइ तिव्वभावेणं । बहु मण्णइ. णेव भवं सेवइ सव्वत्थ उचियठिई ।।
-
નાક
'
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જે જીવ તીવ્રભાવે પાપ ન કરે, ભવનું બહુમાન ન કરે, અને સર્વત્ર ઉચિત સ્થિતિનું સેવન કરે તે અપુનબંધક છે.]
અપુનર્બંધક એટલે એ જીવ કે જે સંસારમાં પરિભ્રમણ કરતાં કરતાં હવે એ સ્થિતિએ આવ્યો હોય કે પોતે હવે સંસારમાં હોય ત્યાં સુધી ફરીથી (પુન:) ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિનો બંધ કરે નહિ.
અવક્ઝામી અથવા ૠજુગારી જીવનાં લક્ષણો જણાવતાં ઉપાધ્યાયજી
મહારાજ કહે છે :
मग्गसारी सड्ढो पन्नवणिज्जो क्रियावरो चेव । गुणरागी जो सक्कं आरभइ अवकगामी सो ॥
[જે માર્ગાનુસારી હોય, શ્રદ્ધાવાન હોય, સુખબોધ હોય, ક્રિયામાં તત્પર હોય, શયમાં ઉદ્યમવંત હોય તે અવલ્ગામી છે .
દુનિયાના તમામ ધર્મોમાં સાધુસંન્યાસી થનારી બધી જ વ્યક્તિઓ અંત:કરણના શુદ્ધ ત્યાગવૈરાગ્યના ભાવથી જ થાય છે એમ એકાન્તે કહી નહિ શકાય. જૈન ધર્મમાં પણ એવા સાધુઓ હોઈ શકે છે કે જેમણે માથે મુંડન કરાવ્યું હોય પરંતુ હૃદયમાં ત્યાગ વૈરાગ્યનો ભાવ ન હોય. એવા માત્ર વેશધારી સાધુઓથી દૂર રહેવા માટે ઉપાધ્યાયજી મહારાજ કહે છે. જુઓ :
दिसंति बहू मुंडा दुसमदोसवसओ सपक्खेडवि । ते दूरे मोत्तव्वा आणासुद्धेसु पड़िबंधो ||
[સ્વપક્ષમાં પણ દુષમકાળના દોષી ઘણાય માથું મુંડાવનારા દેખાય છે. તેઓનો દૂરથી જ પરિહાર કરવો અને અને વિશુદ્ધ આજ્ઞાનું પાલન કરનારાઓમાં બહુમાનનો ભાવ રાખવો.]
કેટલાકના મનમાં એવો ભ્રમ હોય છે કે આ દુષમ આરામમાં, પડતા કાળમાં સારા, સાચા સાધુઓ હોય જ કર્યાથી ? ઉપાધ્યાયજી મહારાજ કહે છે કે આ પાંચમા આરામાં ગમે તેટલું કષ્ટ આવી પડે તો પણ ભગવાન મહાવીરનું શાસન પાંચમા આરાના અંત સુધી ચાલવાનું છે અને ત્યાં સુધી પંચાચારનું શુદ્ધ પાલન કરનારા સાધુઓ રહેવાના. તેઓ લખે છે :
एवं खु दुस्समाए समिया गुत्ता य संयमुज्जुत्ता । पन्नवणिज्जासग्गरहिया साहू महासत्ता ॥
[દુષમ કાળમાં પણ સમિતિ-ગુતિવાળા, સંયમમાં ઉદ્યમ કરનારા, સુખબોધ્ય, અસઙ્ગહરહિત તથા મહાસત્ત્વશાળી સાધુઓ વિદ્યમાન છે.]
સ્થૂલ ક્યિા અને મનના ભાવ એ બંનેની દષ્ટિએ- દ્રવ્ય અને ભાવની દૃષ્ટિએ વિવિધ સ્થિતિઓની જૈન દર્શનમાં છણાવટ કરવામાં આવી છે. દ્રવ્ય ક્થિા હોય અને ભાવ હોય, દ્રવ્ય ક્યિા હોય પણ ભાવ ન હોય દ્રવ્ય ક્રિયા ન હોય પણ ભાવ હોય અને દ્રવ્ય યિા પણ ન હોય અને ભાવ પણ ન હોય એવી ચતુર્કીંગ બતાવવામાં આવે છે. દેખીની રીતે જ દ્રવ્ય ક્યિા કરતાં ભાવનું મૂલ્ય વધારે છે. સાધુઓ દ્રવ્યક્યિા કરતાં ભાવવિશુદ્ધિ પ્રતિ વધુ આગળ વધેલા હોવા જોઈએ. જિનેશ્વર ભગવાનની આરાધના દ્રવ્ય ક્રિયાથી અને ભાવથી થઈ શકે છે. પરંતુ ભાવમાં આગળ વધેલા સાધુઓ પોતાનાથી નીચી કક્ષાની એવી ગૃહસ્થોની દ્રવ્યયિાની અનુમોદના કરી શકે ? ઉપાધ્યાયજી મહારાજ કહે છે કે હા, અવશ્ય કરી શકે. તેઓ લ" છે :
अह हीणं दव्यत्थयं अणुभागज्जा णं संजओ त्ति मई । ता कस्सवि सुहजोगं तित्थयरो णाणुमण्णिज्जा |
[જો તમારી બુદ્ધિ એમ કહેતી હોય કે ઊતરતી કક્ષાનો હોવાથી દ્રવ્યસ્તવની સાધુએ અનુમોદના ન કરવાની હોય તો તીર્થંકર ભગવાન કોઈના પણ શુભોપયોગની અનુમોદના કરશે નહિ.]
અહીં ઉપાધ્યાયજી મહારાજે એક જ દલીલ આપીને શંકાનું સરસ નિવારણ કરી આપ્યું છે.
આમ, ઉપાધ્યાયજી મહારાજે 'ઉપદેશરહસ્ય'માં જે ભિન્ન ભિન્ન વિષયો મીમાંસા કરી છે તેમાં દ્રવ્યચરિત્ર, દ્રવ્યાાપાલન, દેશવિરતિ અને સર્વવિરતિ અને તેના પેટા ભેદો, દ્રવ્યસ્તવ અને ભાવસ્તવ, દ્રવ્યસ્તવની આવશ્યકતા, વિનયના બાવન ભેદો, વૈયાવચ્ચ, દ્રવ્ય અને ભાવની ચતુર્થંગી, સમાન કર્યુ છતાં ફળમાં તરતમતાનું રહસ્ય, સમ્યગદષ્ટિની સ્વભાવત: હિતપ્રવૃત્તિ, વ્યવહાર નય અને નિશ્ચયનય, અનિયત સ્વભાવવાળા કર્મ ઉપર માલિક : શ્રી મુંનઈ જૈવ યુવક સંઘ - મુદ્રક, પ્રકાશક : મી ચીમનલાલ ફોન : ૩૫૦૨૯૬, મુદ્રણસ્માન : રિલાયન્સ ઓફસેટ પ્રિન્ટર્સ, ૬૯, ખાંડિયા
તા. ૧૬-૧-૯૨
પુરુષાર્થની અસર, કર્મ અને પુરુષાર્થ ઉભયનું મહત્ત્વ, સમ્યગદષ્ટિ અને મિથ્યાદષ્ટિનાં સુખદુ:ખ, અભિગ્રહ, ઉપદેશની પરિપાટી, મહત્તા અને સફળતા, ઉપદેશકની યોગ્યતા, સૂત્રનિષ્ઠા, એકાન્તવાદ અને અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ વિના ઉપદેશકની આત્મવિડંબના, સ્વાધ્યાય, જ્ઞાન અને શ્રદ્ધા, જયણા, ઉત્સર્ગ અને અપવાદ, હેતુવાદ અને આગમવાદ, અધ્યાત્મ અને ધ્યાનયોગ, સહજાત્મસ્વરૂપની ભાવના, શુદ્ધબુદ્ધ આત્મસ્વરૂપનું ધ્યાન ઈત્યાદિ અનેક વિષય ઉપર સુંદર પ્રકાશ આપ્યો છે.
આ ગ્રંથની રચના કરતાં પૂર્વે ઉપાધ્યાયજી મહારાજે પ્રત્યેક વિષય, વિચાર કે મુદ્દા વિશે કેટલું મનનચિંતન કર્યું હશે અને કેટલા બધા ગ્રંથોનું અધ્યયન કરી લીધું હશે તેની અને તેમની બહુશ્રુતતા કેટલી બધી છે તેની પ્રતીતિ ગ્રંથની મૂળ ગાથાઓ તથા તેના ઉપરની ટીકા વાંચતાં સ્થળે સ્થળે થાય છે. ઉપાધ્યાયજી મહારાજે પોતાની આ રચનામાં મુખ્ય આધાર શ્રી હરિભદ્રસૂરિનો લીધો છે એટલે શ્રી હરિભદ્રસૂરિષ્કૃત ‘ઉપદેશપદ' ઉપરાંત 'યોર્ગાબન્દુ', યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચય', 'ષોડશક', 'પંચાશક' ઈત્યાદિ. ગ્રંથોની ગાથાઓ એમણે આધાર માટે ટાંકી છે. તદુપરાંત ભગવતીસૂત્ર, ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર, દસવૈકાલિકસૂત્ર, મહાનિશીથ, સ્થાનોંગ, આચાર્જીંગ, અનુયોગદ્વાર, આવશ્યકનિર્યુક્તિ, વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય, વ્યવહારભાષ્ય, તત્ત્વાર્થસૂત્ર, સન્મતિતર્ક, પ્રવચનસાર, શ્રાવકપ્રજ્ઞતિ ઈત્યાદિ ગ્રંથોમાંથી એમણે આપેલાં પ્રમાણો ઉપરથી એમની દષ્ટિ કેટલાં બધા શાસ્ત્રગ્રંથો ઉપર ફરી વળી છે અને એમની ગ્રહણશક્તિ કેટલી બધી સૂક્ષ્મ છે તેની સરસ પ્રતીતિ થાય છે.
આટલા બધા જુદા જુદા વિષયોની સૂક્ષ્મ છણાવટ કર્યા પછી તેમાંથી જીવે ગ્રહણ કરવા જેવું શું છે અને આરાધક જીવનું લક્ષ્ય શું હોવું જોઈએ તે વિશે ગ્રંથનો ઉપસંહાર કરતાં ઉપાધ્યાયજી મહારાજ જણાવે છે કે
किं बहु इह जह जह रागदोसा लहुं विलिज्र्ज्जति ।
तह तह पट्टिअव्वं एसा आणा जिणिंदाणां ॥
[ઘણું શું કહીએ ! જે જે રીતે વહેલામાં વહેલો રાગદ્વેષનો વિલય થાય તે તે રીતે પ્રવર્તવું એ જિનેન્દ્ર ભગવાનની આજ્ઞા છે.]
વળી તેઓ અંતે શુભકામના વ્યક્ત કરતાં વિનમ્રતાથી લખે છે : अणुसरिय जुत्तिगष्यं पुव्वायरियाण वयणसंदष्मं । रि काउमिणं लद्धं पुण्णं तत्तो हवउ सिद्धि ॥
યુક્તિના મર્મોને અનુસરીને મેં પૂર્વાચાર્યોમાં જ વચનોનું અહીં ગૂંથન કર્યું છે. તે કરવાથી જે પુણ્યનું ઉપાર્જન થયું તેનાથી સ્વપર ભવ્ય જીવો પરમપદને પ્રાપ્ત કરો]
પ.પૂ. પં. શ્રી પ્રદ્યુમ્નવિજયજી મહારાજે લખ્યું છે, ' પૂજ્યપાદ ઉપાધ્યાયજી મહારાજે 'ઉપદેશપદ'ના વિષયોને વધુ સુવાચ્ય શૈલીમાં આ ગ્રંથમાં રજૂ કર્યા છે ‘ઉપદેશરહસ્ય' એ 'ઉપદેશપદ'નો સારોદ્ધાર લાગે છતાં આ ગ્રંથ નિરૂપણન દૃષ્ટિએ મૌલિક છે, સ્વતંત્ર છે; સાચે જ તેઓશ્રી પ્રાચીન ગ્રંથોને પી-પચાવીને નવીન ગ્રંથ નીપજાવવાનાં વરદાનને વરેલાં છે... સ્યાદવાદપરિપૂર્ણ રોચક શૈલીમાં આ ગ્રંથ લખાયો છે. કોઈ પણ શ્રમણે ઉપદેશદાન દેવાની કળા હરતગત કરવા માટે એટલે કે ભવભીરુ ગીતાર્થે મુનિવરે પણ સ્વપર કલ્યાણ કાજે ઉપદેશક બનતાં પહેલાં આ ગ્રંથનો અભ્યાસ અવશ્ય કરવો જોઈએ. માર્ગદર્શકની જવાબદારીનો વિચાર કરીએ ત્યારે ખ્યાલ આવે કે ઉપદેશકળા માટે કેવી અને કેટલી સજ્જતા અપેક્ષિત છે. યથાર્થ ઉપદેશક થવું તે ઘણું અઘરું કાર્ય છે.
ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીકૃત આ 'ઉપદેશરહસ્ય' ગ્રંથનું જેમ જેમ ફરી ફરી વાર વાંચન-અધ્યયન કરવાનું થાય છે તેમ તેમ નવો નવો અર્થપ્રકાશ સાંપડતો જાય છે. અને એથી એમને બહુમાનપૂર્વક નતમસ્તકે બદ્ધ અંજલિ નમસ્કાર કરવાનું મન થાય છે. એમણે આ અને આવા બીજા અણમોલ ગ્રંથોની રચના કરીને આપણા ઉપર કેટલો મોટો ઉપકાર કર્યો છે એ વિચારતાં ભાવવિભોર થઈ જવાય છે !
તત્ત્વજ્ઞાનગર્ભિત, દાર્શનિક, જટિલ વિષયોને પ્રાકૃત ભાષામાં પઘમાં ઉતારી તેને કાવ્યત્વની કોટિએ પહોંચાડવાનું દુષ્કર કાર્યે ઉપાધ્યાયજી મહારાજે કેવી અનાયાસ લીલાથી કર્યું છે ! DD
જે. શાહ, ” સ્થળ ૩૮૫, સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૮. ફોટોટાઇપસેટિંગ : મુદ્રીકન, મુંબઈ-૪૦૦૦૯૨.
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્ષ : ૩ ૦ અંક : ૧ ૦ તા. ૧૬-૨-૧૯૯૨ Regd. No. MH. By / South 54 Licence No. :37
૦૦૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦૦૦
પ્રભુ& QUOG
૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯ થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦ ૦૦૦
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
' લગ્નોત્સવ લગ્ન એક ઉત્સવ છે અને ઉત્સવનો આનંદ અવશ્ય માણવો જોઈએ. કન્યા અને એની સાહેલીઓ સામસામે એકબીજાની સાથે ટીખળકટાક્ષ વગેરે પોતાના આનંદમાં બીજા ઘણા બધાને સહભાગી પણ બનાવવા જોઈએ. કરવામાં એટલાં બધાં મગ્ન હોય છે કે વિધિમાં શું ચાલી રહ્યું છે તેની પણ - ગૃહસ્થ જીવન જીવનાર વ્યક્તિ સતત નીરસ, લૂખું જીવન લાંબો સમય તેમને ખબર કે પરવા હોતી નથી.
જીવી ન શકે; જીવવું પણ ન જોઈએ. ઉત્સવનો આનંદ જીવનમાં બળ પૂરનારું આવી ગૌરવહન પરિસ્થિતિને લીધે જ કેટલાક દ્રષ્ટિસંપન્ન, સુશિક્ષિત, મોટું પ્રેરક, ચાલક તત્ત્વ છે.
સંસ્કારી યુવક-યુવતીઓ હવે સજાગ બનવા લાગ્યા છે. જૈનોમાં શાસ્ત્રીય, ઉત્સવપ્રિયા: ખલુ મનુષા: એમ જે કહેવાયું છે તે સાચું જ છે. સામાજિક, ગૌરવભરી જૈન લગ્નવિધિથી લગ્ન કરાવવાની ભાવના હવે વધવા લાગી છે. ધાર્મિક ઈત્યાદિ ઉત્સવો નિશ્ચિત સમયે આવે છે. લગ્નનો ઉત્સવ સ્થળ, કાળની અમારા પુત્રનાં લગ્ન જૈન લગ્નવિધિથી અમે કર્યાં હતાં ત્યારથી એ વિધિ માટે પોતાની અનુકૂળતા અનુસાર ઊજવી શકાય છે.
કેટલાક મિત્રોનો આગ્રહ ચાલુ થયો છે. એક કચ્છી ઉદ્યોગપતિ મિત્રે પોતાની હજારો વર્ષથી સમગ્ર દુનિયામાં માનવજાત લગ્નનો ઉત્સવ માણતી પુત્રીના લગ્ન માટે મારી પાસે જૈન લગ્નવિધિની પુસ્તિકા તૈયાર કરાવી અને આવી છે. યુવક યુવતી મહાજનની સાક્ષીએ પ્રભુતામાં પગલા માંડે છે તે પ્રમાણે મંગળમય પવિત્ર વાતાવરણમાં સૌએ એકાગ્ર ચિત્ત એ વિધિ નિહાળી સમાજવ્યવસ્થા અને જીવનવ્યવસ્થાની દ્રષ્ટિએ જરૂરી છે. આમ છતાં બીજી હતી. મુંબઈમાં કેટલાક દિવસ પહેલાં બીજા એક શ્રીમંત ઉઘોગપતિ મિત્રે પ્રથાની જેમ લગ્નની પ્રથામાં અને એની ઊજવણીમાં અતિશયતા કે વિકૃતિ પોતાની પુત્રીના લગ્ન બહુ જ નાના પાયા ઉપર અને જૈન લગ્નવિધિથી કરાવ્યો. આવ્યા વગર રહે નહિ. કશો ખોટો આશય ન હોય તો પણ કેટલાક રીતરિવાજ બંને પક્ષ તરફથી ફકત પોતાના અત્યંત નિકટના સ્નેહી-સ્વજનોને લગ્ન પ્રસંગે સહજ ક્રમે જૂના અને કાલગ્રસ્ત થયા વગર રહે નહિ. એટલે લગ્નના કેટલાક નિમંત્રણ આપવામાં આવ્યું હતું. રિવાજોમાં ફેરફાર કરવાની આવશ્યકતા હવે ઊભી થઈ છે. ચાંલ્લો, પહેરામણી, પોતાના બંગલાના કમ્પાઉન્ડમાં જ સાદાઈથી છતાં સુશોભિત અને દહેજ, વાંકડો, ધર્માદાની રકમની આગ્રહપૂર્વક જાહેરાત વગેરેના રિવાજો જયારે મંગલ વાતાવરણમાં સંગીત સાથે જૈન લગ્નવિધિ એવી રીતે ગોઠવવામાં આવી ચાલુ થયા હશે ત્યારે તે શુભાપયોગી અને જરૂરી હશે, પરંતુ જ્યાં જ્ઞાતિના હતી કે સૌ કોઈ ધ્યાનથી એ લગ્નવિધિ જોતા- સાંભળતા હતા. એક પવિત્ર
બંધનો હવે રહ્યાં નથી ત્યાં આવા રીતરિવાજો નિરર્થક બનવા લાગ્યા છે, એટલું વાતાવરણ જેવું અનુભવાતું હતું. વરપક્ષ પણ સુખી અને સંપન્ન હતો. છતાં, Lજ નહિ, પરસ્પર અસંતોષ, મહેણાંટોણા, વૈમનસ્ય વગેરેમાં નિમિત્ત બની રહ્યાં બંને પક્ષે સાથે મળીને, ખાસ તો વર અને કન્યાએ દઢ નિર્ણય કરીને આ
છે. કયારેક બહુ ધામધૂમથી ઊજવાયેલાં લગ્ન આવા રીતરિવાજોના સંઘર્ષમાંથી રીતે લગ્નવિધિ યોજવાનું નિર્ધાર્યું હતું. ચાંલ્લો, ભેટ, પગે લાગ્યાનાં કવર, લગ્નવિચ્છેદમાં પરિણમે છે. કાલગ્રસ્ત બનેલા એવા રિવાજોને વહેલી તકે સમાજે પહેરામણી વગેરે ન લેવાનો મકકમ સંકલ્પ કર્યો હતો. એક નવો ચીલો પાડવા તિલાંજલિ આપવી ઘટે. એની શરૂઆત પ્રતિષ્ઠિત વ્યક્તિઓથી થાય તો સમાજ માટે વરકન્યા અને તેમનાં માતાપિતા અભિનંદનના અધિકારી બન્યાં હતાં. ઉપર એનો વધુ પ્રભાવ પડે. કેટલીકવાર એક પક્ષને ફેરફાર કરવો હોય છે, થોડા સમય પહેલાં બીજા એક શ્રીમંતને ત્યાં લગ્ન પ્રસંગે અમે ગયાં પણ બીજા પક્ષની અસંમતિ થતાં લાચાર થઈ જવાય છે. વર, કન્યા, વરનાં હતાં. લગ્ન મંડપ માટે ઘણી વિશાળ જગ્યા રાખવામાં આવી હતી. ઠેર ઠેર માતાપિતા અને કન્યાનાં માતાપિતા એમ ચારેની સમજણપૂર્વકની સહકારભરી સુશોભનો હતાં. રંગબેરંગી લાઈટો કરવામાં આવી હતી. વરકન્યાને સત્કાર સંમતિ સધાય તો કાર્ય સરળ થાય છે. સગાઈ પૂર્વે જ આવી કેટલીક સ્પષ્ટતા સમારંભ માટે ઊભા રહેવા માટેના મંચની જગ્યા ને કોઈ રજવાડી મહેલ જેવું થાય તો એથી પણ વધુ સરળતા રહે છે.
દ્રશ્ય બનાવ્યું હતું. કલાકો સુધી સતત વિડિયો ફિલ્મ ઊતરતી હતી. ભાતભાતની મોટાં શહેરોમાં કોઈ કોઈ વખત એવું જોવા મળે છે કે લગ્ન પ્રસંગે વાનગીઓ જમવામાં હતી. જાણે કોઈ મોટો મેળો ભરાયો હોય એવું દ્રશ્ય લાગતું લગ્નવિધિનું કોઈ ગૌરવ સચવાતું નથી. પધારેલા મહેમાનો ટોળે મળીને વાતો હતું. જમવામાં સંસ્કારી ધક્કાધકડીનો પાર નહોતો. બધું મળીને બે-ત્રણ કરોડ કરવામાં મગ્ન હોય છે, કારણ કે દૂર દૂર રહેતા હોવાને લીધે લગ્ન મંડપ રૂપિયા ખર્ચાયા હશે એવી વાત સાંભળવા મળતી હતી. લોકોને યાદ રહી જાય એમને માટે મિલનસ્થાન બની જાય છે. લગ્નની વિધિમાં ગોર મહારાજ વધુ એવી રીતે લગ્ન કરવાની એમની મહત્ત્વાકાંક્ષા પાર પડી હતી. કે ઓછા લોકો બોલીને વિધિ ઝડપથી પતાવી આપે છે. દક્ષિણા લેવાની આજકાલ મોટા શહેરોના શ્રીમંતોમાં લગ્ન પ્રસંગે ધનનું વરવું પ્રદર્શન ઉતાવળમાં તેઓ હોય છે, કારણકે એક દિવસમાં બીજાં કેટલાંક લગ્નો પણ કરવાની એવી ચડસાચડસી વધતી ચાલી છે કે કોઈએ કર્યું ન હોય એવું એમને કરાવવાનાં હોય છે. બીજી બાજુ કેટલીકવાર વિધિકારને પોતાને સરસ પોતાને ત્યાં થવું જોઈએ. લગ્નની વાડીમાં રાજમહેલ, કિલ્લો, મંદિર જેવી વિશાળ વિધિ કરાવવી હોય છે, પરંતુ વરકન્યા કે તેમનાં માતાપિતાને તેમાં બહુ રસ રચના ફિલ્મી દુનિયાના કોન્ટ્રાકટરો પાસે કરાવવામાં આવે છે. એક મિત્રના હોતો નથી. બોલાતી વિધિમાં શું ચાલી રહ્યું છે તેની પણ તેમને સમજણ કે મજાકમાં કહેવા પ્રમાણે રાણી એલિઝાબેથ જો સંમતિ આપે તો એક ધનપતિની ખબર નથી હોતી. વરકન્યા વતી સપ્તપદી- પણ ગોર મહારાજ જ બોલી જતા મહેચ્છા પોતાની પુત્રીના લગ્ન પ્રસંગે બકિંગહામ પેલેસ જેવી રચના કરવાની હોય છે. કોઈ કોઈ સ્થળે તો વિધિ દરમિયાન વ૨ અને એના મિત્રો નથી અને ચાર્ટર વિમાનારા લંડનથી પેલેસના ગાર્સને બોલાવવાની છે..
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૨-૯૨
લગ્ન પ્રસંગે ખાદ્ય વાનગીઓનું વૈવિધ્ય ઉત્તરોત્તર વધતું જાય છે. વાર્તામાં લગ્ન પ્રસંગે હાજરી આપવા કે કોઈકની ખબર કાઢવા કે અન્ય પ્રકારના સારા આવતી બત્રીસ પકવાનની વાતો હવે વાસ્તવિક બનવા તરફ છે. શ્રીમંતોના માઠા પ્રસંગે એકાદ દિવસ માટે પણ વિદેશમાં આંટો મારી આવતા હોય છે. અહંને પોષવા કેટરરી નવી નવી વાનગીઓ બનાવવા લાગ્યા છે. થોડા વખતમાં આવા કેટલાય લોકોને પોતાને ત્યાં જ્યારે લગ્ન પ્રસંગ આવે છે ત્યારે વિદેશથી મરચાંની બરફી, રીંગણાની બાસુંદી, કારેલાંનો આઈસક્રીમ, ચોકલેટનાં ભજિયાં, ભારતીય ઉપરાંત વિદેશી મહેમાનો પણ નોતરવામાં આવ્યા હોય છે. આવા સંતરાની છાલની કઢી, જેવી નવી નવી વાનગીઓ શોધી કાઢી કેટરર્સ માંસાહારી વિદેશી મહેમાનોને લગ્ન પ્રસંગે જે હોટલમાં ઉતારવામાં આવ્યા હોય ધનપતિઓને આકર્ષે તો નવાઈ નહિ!
છે તે હોટલમાં તેઓ માંસાહાર કરતા હોય છે. વિદેશના મહેમાનોને નિમંત્રણ મોટા શહેરોમાં શ્રીમંત વર્ગ વચ્ચે મોંઘી લગ્નપત્રિકા કાઢવાની સ્પર્ધા આપની વખતે ધર્મપ્રેમી જૈન ગૃહસ્થોએ આ બાબતનો ગંભીરપણે વિચાર કરવો દિવસે દિવસે વધતી ચાલી છે. પત્રિકા બનાવવાના વ્યવસાયમાં પડેલા માણસો ઘટે. આમાં કશું અનુચિત નથી એવું માનવાવાળો પણ એક વર્ગ છે. લગ્ન નવી નવી કલ્પના દોડાવીને નવા નવા પ્રકારની મોંધીદાટ લગ્નપત્રિકાઓ તૈયાર પ્રસંગે જમણવારમાં મોટી પંચતારક હોટલોમાં કેટલાક જૈન ધનાઢયો વિદેશીઓ કરીને ધનાઢયોને આકર્ષે છે. કોઈ કોઈ લગ્ન માટે તો એક એક લગ્નપત્રિકા માટે માંસાહારનો કાઉન્ટર થોડે દૂર રાખે છે. આ પણ એક વિચારણીય ગંભીર સો દોઢસો રૂપિયાની કિંમતની થતી હોય છે. હજારો રૂપિયાનો ધુમાડો માત્ર બાબત છે. આવું જવલ્લેજ બને છે, પરંતુ સર્વથા નથી બન્યું કે નથી બનતું મોંઘી લગ્નપત્રિકા પાછળ થાય છે. લગ્ન પૂરી થાય એટલે ઘણી ખરી એમ નહિ કહી શકાય. લગ્નપત્રિકાઓ, ભલે ગમે તેટલી મોંધી હોય તો પણ સરવાળે કચરામાં, ગટરમાં વિદેશીઓ માટે કેટલાક જૈનો મર્યાદિત સંખ્યામાં શરાબની મહેફીલો પણ જ જાય છે, કારણકે તેની બીજી કોઈ ઉપયોગિતા હોતી નથી, ' યોજે છે. માંસાહાર કરતાં શરાબની મહેફીલોનું પ્રમાણ ઘણું વધારે છે. વિદેશી
કેટલાક શ્રીમંત માણસ પાસે એટલી અઢળક સંપત્તિ હોય છે કે એક મહેમાનો ન હોય તો પણ પોતાના મિત્રો અને સગા સંબંધીઓ માટે સીમિત દિવસનો લગ્નોત્સવ એમને માટે ઓછો પડે છે. સામાજિક પ્રતિષ્ઠા પણ તેમને સ્વરૂપની શરાબની મહેફીલો કેટલાક જૈન ધનાઢયો લગ્ન નિમિત્તે યોજે છે. સતાવે છે. જુના વખતમાં જાનને સાત દિવસ જમાડવામાં આવતી. એ ઘટતાં [અન્ય પ્રસંગે યોજાતી મહેફીલોની વાત તો વળી જુદી જ છે.] આવી મહેફીલોમાં ઘટતાં એક દિવસ અને એક ટંક ઉપર વાત આવી ગઈ. પરંતુ એ પ્રથા હવે ઘણું ખરું શરાબ પીનારને જ નિમંત્રણ અપાય છે. મહિલા વર્ગ પણ એમાં નવા સ્વરૂપે આવી છે. શ્રીમંત માણસો પોતાને આંગણે આવેલ લગ્ન પ્રસંગને સામેલ હોય છે. આજકાલ શરાબ પીવો એ પહેલાં જેટલું ધૃણાસ્પદ ગણાતું માટે એક દિવસનો નહિ પરંતુ પાંચ છ કે તેથી વધુ દિવસના ઉત્સવ તરીકે નથી. શરાબ પીવાની છૂટવાળી વ્યક્તિઓની સંખ્યા જૈન સમાજમાં પણ દિવસે ઉજવે છે. કેટલાક માટે આ ' અઠ્ઠાઈ (આઠ દિવસનો) મહોત્સવ બની જાય દિવસે વૃદ્ધિ પામતી જાય છે. વિદેશના ઘણા જૈનોમાં એ શિષ્ટાચાર રૂપે પણ છે. સંગીતની, નૃત્યની, રાસ ગરબાની, ડાયરાની, શાયરીની એવી જાતજાતની હોય છે, જે કે પરાપૂર્વથી જૈનધર્મમાં મદ્યપાનનો નિષેધ ફરમાવાયેલો છે. સાત મહેફીલો લગ્ન પહેલાં ગોઠવાય છે અને તેમાં ચઢતા ઊતરતા ક્રમે ઓછી કે વ્યસનમાંનું એ પણ એક વ્યસન છે. આ સંજોગોમાં વ્યક્તિગત શરાબ પીવો વધુ નિમંત્રણ પત્રિકાઓ મોકલાય છે. ફક્ત સગાં સંબંધી સહિત મિત્ર વર્તુળ, એ એક બાબત છે અને લગ્ન પ્રસંગે શરાબની મહેફીલ યોજવી તે બીજી જ્ઞાતિજનો, વેપારી વર્ગ અને અપરિચિત આમવર્ગ સુધી નોંતરા પહોંચાડાય છે. બાબત છે. એમાં કોઈને કદાચ મોટો અનર્થ ન દેખાતો હોય તો પણ પરંપરાથી કોઈકને એક, કોઈકને બે, કોઈકને ત્રણ-ચાર એમ જદા જુદા કાર્યક્રમોના નોંતરાનાં સાચવેલા સંસ્કારનું જે ઉલ્લંધન થતું જાય છે તે સમય જતાં અનાચાર તરફ કાર્ડ મળે છે. ધાર્યા કરતાં પોતાને ઓછાં કાર્ય મળ્યો છે અને બીજાને વધુ ન દોરી જાય એ પ્રત્યે લક્ષ્ય રાખવું જરૂરી છે. માત્ર મોટાઈન, આધુનિકતાના કાર્યક્રમોનાં કાર્ડ મળ્યાં છે એની ખબર પડતા તેવા લોકોનો કચવાટ લગ્ન કે પ્રગતિશીલતાના દેખાવો કરવા માટે આવી મહેફીલો યોજાતી હોય તો તેમાં અગાઉ જ ચાલુ થઈ જાય છે. જયારે એક લગ્ન નિમિત્તે જાત જાતના ઉત્સવો બહુ ઔચિત્ય રહેલું નથી. યોજાય છે ત્યારે તેમાં હાજરી આપનારા બધા જ દરેક વખતે ઉત્સાહપૂર્વક કેટલાક મોટા ધનપતિઓને લગ્ન પ્રસંગે ગમે તેટલું ખર્ચ થાય તેનો પહોંચી જતા હોય એવું બનતું નથી. ફરજ રૂપે પરાણે હાજરી આપવી પડતી પ્રશ્ન હોતો જ નથી. લાખો રૂપિયા તેમને ખર્ચો જ નાખવાના હોય છે. સમાજને હોય એવું પણ કેટલાંકની બાબતમાં બને છે. ઘણા બધા દિવસના ઉત્સવો પોતાની મોટાઈ બતાવી શકે એ માટે પોતાને ઘરે આવેલા લગ્ન પ્રસંગે વધુમાં રાખીને કેટલાક શ્રીમંત માણસો તો પોતાના સગાંસંબંધી અને મિત્રવર્તુળ ઉપર વધુ માણસો હાજર રહે એ એમનો શોખનો વિષય બની જાય છે. વ્યવસાયમાં ત્રાસ ગુજારતા હોય છે. તેમના પોતાને કાને એવી વાત આવતી નથી હોતી. પોતાના પ્રતિસ્પર્ધીઓ કરતાં પોતાના પ્રસંગે ઘણા વધુ માણસો પધાર્યા હતા મોઢે તો માત્ર પ્રસંશા અને અહોભાવના ઉદ્ગારો જ નીકળતા હોય છે, પરંતુ એ બતાવવા માટે શક્ય તેટલી બધુ નિમંત્રણ પત્રિકાઓ તેઓ પહોંચાડે છે. પોતપોતાના અંગત વર્તુળોમાં તેની ઘણી ટીકા થતી હોય છે.
મોટા શહેરોમાં સારો રસ્તો તો એ હોય છે કે પોતે જેટલી જેટલી સંસ્થાઓ ' જે કેટલાક ધનપતિઓ લગ્ન પ્રસંગે એક સાથે ઘણા બધા ઉત્સવો સાથે સંકળાયેલા હોય તે બધી સંસ્થાઓના સભ્યોને સાગમટે નોતરવામ, ઊજવે છે તેઓ કેટલીક વાર એક પ્રકારની માનસિક તાણમાંથી પસાર થાય આવે. આ કામ તો એમના કર્મચારીઓએ જ કરવાનું હોય છે. જુદી જુદી છે. પોતાના ઘરે લગ્નોત્સવ છે એટલે અપાર આનંદ તો હોય જ, પરંતુ નાની સંસ્થાઓની છાપેલી તૈયાર યાદીઓ મંગાવીને તે પ્રમાણે નિમંત્રણો કર્મચારીઓ નાની વ્યવસ્થાઓની ચિંતાનો ભાર ઘણો મોટો હોય છે. તે તરત જણાતો નથી. દ્વારા રવાના થાય છે, પછી એમાંની કેટલીય વ્યક્તિઓને પોતે ઓળખતા હોય થોડીક ગેર વ્યવસ્થા ઊભી થતાં માનસિક તાણ ચાલુ થાય છે. સગાંસંબંધીઓનાં કે ન ઓળખતા હોય આવા પ્રસંગે જે ભાઈબહેનો પાંચ છ સંસ્થામાં સભ્ય રીસામણાં, કેટરર- ડેકોરેટરની લુચ્ચાઈ, કે અપ્રામાણિકતા, ઈન્કમટેક્ષના હોય કે કમિટિમાં હોય તેમને આવા મહાનુભાવ તરફથી ટપાલમાં પાંચ છ કે માણસોની તપાસ, ખૂટી જતી ખાદ્ય વાનગીઓ કે એવી બીજી સમસ્યાઓને વધુ નિમંત્રણ પત્રિકા મળે છે, છતાં વ્યક્તિગત ઓળખાણ કે સંબંધ જેવું કશું લીધે કોઈક વાર તો એવા પણ કિસ્સા બન્યા છે કે લગ્નોત્સવની તાણને લીધે જ હોતું નથી. એથી એમને કૌતુક જેવું થાય છે. મફતનું મહાલવા મળતું હોય વર કે કન્યાના પિતાને હૃદયરોગનો હુમલો થયો હોય અથવા મૃત્યુ પણ થયું તો જતું શા માટે કરવું એવી પ્રકૃતિના ઘણા લોકો લગ્નના માંડવે મિત્રમંડળ હોય. આવા ઉત્સવો યોજવાનું વિચારતી વખતે ઉમંગ ઘણો હોય છે, પરંતુ જેમ સહિત ધસી જતા હોય છે અને મિજબાની ઉડાવી, વરકન્યા કે એનાં માતાપિતાને જેમ દિવસ નજીક આવતા જાય છે તેમ તેમ ચિંતા, વ્યગ્રતા, ઉજાગરા વધતા મળ્યા વગર (કારણકે કોઈ ઓળખતું હોતું નથી) પેટ પર હાથ ફેરવતા ફેરવતા. જાય છે અને તેની માઠી અસર શરીર ઉપર થાય છે. વર કન્યાનાં મા-બાપ પાછા ફરે છે. સામાન્ય રીતે એવી પ્રૌઢ ઉંમરે પહોંચેલાં હોય છે કે જયારે તેમનું શરીર અને માણસ ધનવાન હોય અને આવા લગ્ન પ્રસંગે એ હોંશથી ધન વાપરે મન આ માનસિક બોજો સહેલાઈથી ઉઠાવી શકતું નથી. એના માઠાં પરિણામ અને પોતાના ઘરે આવેલા પ્રસંગને યાદગાર બનાવે તેમાં ખોટું શું છે? આવો પછીના વખતમાં ચાલુ થવા લાગે છે. એટલે જ કેટલીકવાર કેટલીક વ્યક્તિઓની પ્રમ કેટલાક કરતા હોય છે. કેટલાય લોકો આવા પ્રસંગે હાજર રહીને, મહાલીને બાબતમાં લગ્નોત્સવ આશીર્વાદરૂપ નહિ, પરંતુ શાપરૂપ નીવડે છે. ધન્યતા અનુભવે છે અને શ્રીમંતોની પ્રસંશામાં સરી પડે છે. બહુ મોટા શ્રીમંત
માણસ ભલે પોતાને ન ઓળખતા હોય તો પણ પોતાને મોટા ઘરનું નિમંત્રણ આજકાલ કેટલીય વ્યક્તિઓના દેશ-વિદેશના અનેક લોકો સાથે વેપાર મળ્યું છે એથી કેટલાય લોકો ધન્યતા અનુભવે છે અને બી કહેતા ફરતા ઉદ્યોગના સંબંધો વધ્યા છે. વિદેશની અવરજવર પણ વધી છે. ભારતીય લોકો હોય છે. પરંતુ આ આનંદ અને અભિમાનનું મૂલ્ય થોડા વખતમાં જ વિસરાઈ આખી દુનિયામાં પથરાયેલા છે એટલે સગાંસંબંધને હિસાબે પણ વ્યાવહારિક જાય છે. વળી આવું ધનપ્રદર્શન સમગ્ર દેશની વર્તમાન સામાજિક અને આર્થિક પ્રસંગે વિદેશમાં જવાનું સામાન્ય બની ગયું છે. કેટલાક ધનાઢય લોકો માત્ર
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ - ૮)
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ -૨ -૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
શું પ્રજા એટલી બધી ગમાર છે કે...
D વિજ્યગુપ્ત મૌર્ય
દિવાળી આવે છે...આવી... અને આવીને ગઇ પણ ખરી, પરંતુ ફટાકડાના પડઘા અને આતશબાજીના ધૂમાડા હજી શમ્યા નથી. હવે માત્ર દિવાળી ઉપર જ નહિ, બીજા પર્વોના પ્રસંગે કે લગ્ન જેવા સામાજિક કે ધાર્મિક પ્રસંગે પણ આ ઘોંઘાટીયા પ્રસંગ ઉજવાય છે. વરઘોડામાં પણ ફટાકડાની તડાફડી હોય. આપણા જીવનમાં આ બધું એવું રૂઢ થઈ ગયું છે કે આખી રાત અને દિવસ ધૂમધડાકા થાય અને લાઉડ સ્પીકરો ઉપર, કાનને બહેરા કરી નાખે એવા રાગડા ગવાય તેમાં બહુ અજૂગતું થાય છે, એવું ભાન પણ આપણે ભૂલી ગયા છીએ. આપણે એવા નિર્માલ્ય બની ગયા છીએ કે કાયદાએ (કેવળ કાગળ ઉપર) આ અનર્થ સામે રક્ષણ આપ્યું હોવા છતાં, આપણે ફરિયાદ પણ કરતા નથી !
દિવાળી તો ગઇ પણ આપણા દેશમાં જુદા જુદા ધર્મોમાં અને સંપ્રદાયોમાં એટલા બધા પર્વો આવે છે કે તેમાં કશું ખોટું થાય છે તેનો ખ્યાલ લોકોને રહેતો નથી. એ પર્વો હજી ઓછા હોય તેમ વેવિશાળ, લગ્ન, સભાસરઘસો, શોભાયાત્રા, પૂજા અને રાષ્ટ્રીય પર્વો પણ ઘોંધટથી ભરચક રહે છે. બાળકો ઊંધી શકતા નથી, વિદ્યાર્થીઓ ભણી શકતા નથી. આપણું જ્ઞાનતંત્ર ઘોંઘાટથી તંગ બની જાય છે. તેથી આ ચર્ચા હંમેશ માટે પ્રાસંગિક જ છે.
ધાર્મિક, સામાજિક અને રાજકીય પર્વો આવે છે ને જાય છે અને ફટાકંડા અને આતશબાજી તેમની પાછળ ઘણો વિનાશ વેરી જાય છે. આપણા દેશમાં કરોડો માણસોને પેટ પૂરતો કે પોષણ પૂરતો ખોરાક મળતો નથી. ગરીબ લોકો, ખાસ કરીને આદિવાસીઓ પર્વો ઉજવવા, અંગ ઢાકવા જેટલું કપડું ન હોવાથી કપડા ભાડે લાવે છે. આવા ગરીબ દેશમાં ફટાકડા, આતશબાજી, પતંગો, માંજો, હોળીના રંગો, ચોરાયલા લાકડા, વગેરે પાછળ દરવર્ષે કરોડો રૂપિયા વેડફાય છે. તેમાંથી થોડું નાણું પણ બાળકો અને માંદાઓ માટે, દૂધ માટે, બાળકોના ભણતર માટે, માંદાઓની માવજત માટે વપરાતું હોય તો કેવું સારું !
પર્વો આનંદ માટે છે. ચારિત્રના ઘડતર માટે છે, વિચારોની આપ-લે માટે છે, વિજ્ઞાનના વિનીમય માટે છે. પર્વોને ભલે આપણે આનંદ મંગળથી ઉજવીએ, પરંતુ ચોરી, શરાબી, લબાડી, મિલ્કત અને સ્વાસ્થ્યને થતાં નુકશાન અને પ્રાણહાની જેવા ગંભીર અકસ્માતોથી બચવું જૈઇએ, પરંતુ કેમ બચવું તેની સાદી સમજ પણ આપણામાં નથી ? દિવાળી હોય કે સર્પ્રત હોય, કે હૂતાશિની હોય, આ વિશાળ દેશમાં ઘણા બળેલા શબ, ગંભીરપણે દાઝેલા શરીરો, ભાંગેલા હાડકા, અસ્માત કે બેદરકારીથી આગમાં બળી ગયેલી કરોડો પયાની મિલ્કતો આ પર્વોની આસૂરી ઉજવણી પોતાની પાછળ મૂકી જાય છે. તમે આવા સપરમાં દિવસે એવા કુટુંબોના ઘર જોશો કે જેમણે, સ્વજનો, ગંભીર છતાં ટાળી શકાય એવા અકસ્માતોથી ઝૂંપડાં, રહેઠાણો, દુકાનો, મકાનો કે બીજી મિલ્કત ગુમાવી હોય. રોટલાનો રળનાર કે ખોળાનો ખુંદનાર બાળક થોડા પૈસાનો માંજો કે પતંગ પકડી લેવા માટે જાન ગુમાવી બેઠો હોય.
આ કરુણ ઘટનાઓ માટે કોણ જવાબદાર છે ? પહેલા ગુનેગાર માબાપ છે. જેઓ પોતાના સંતાનોમાં શિસ્ત અને નિયમબદ્ધતા ઠસાવવામાંની ફરજ ચૂક્યા છે. બીજા ગુનેગાર શિક્ષક અને સરકાર પોતે છે. સમાજને પીડના અનેક અનિષ્ટોમાં હવે સિનેમાનું અનિષ્ટ ઉમેરાયું છે. પહેલા થિએટરોમાં જ ફિલ્મો હતી. આજે ટી.વી અને વિડિયો ઘણાં ઘરોમાં અને ઘરમાં ન હોય તો પડોશમાં પણ જોવા-સાંભળવા સુલભ બની ગયા છે. અને જોઇએ તેવી અનિષ્ટ ફિલ્મ પણ વિડિયો પર જોવા ભાડે મળે છે, ફિલ્મો જયારે થિએટરો પૂરતી મર્યાદિત હતી ત્યારે પણ ગુનેગારો અદાલતમાં બૂલ કરતા હતા કે તેમણે કરેલો ગુનો કેમ કરવો તે તેઓ ફિલ્મ જોઇને શીખ્યા હતા. હવે જયારે ટી.વી. અને વિડિયો લગભગ ટેલિફોન જેટલા જ સુલભ છે, ત્યારે મારામારીથી માંડીને જાતીય ઉશ્કેરણી જગાડનાર અત્યંત હિન પ્રકારની ફિલ્મો ભાડે મળે છે અને સમયને કેમ વેડફી નાખવો તે તમે જાણતા ન હો તો, ભણતર ભૂલીને વિડિયો રમતો જોવામાં તલ્લીન રહેતી ઉગતી પ્રજાની મનોદશા જોજો. ટી.વી અને ભાડે મળતી રંગીન ફિલ્મો ઝૂંપડપટ્ટી સુધી પહોંચી છે. એ જોઈને એમ લાગે કે સિનેમાના
3
થિએટરો ખાલી રહેતા હશે, પણ એવું નથી. વસતી વધી છે. તેમ મોજશૉખની વસ્તુઓની માગ વધી છે અને ગુનાખોરી પણ વધી છે. જમાનાનો ચેપ માબાપને પણ લાગે છે. તેઓ પોતાના સંતાનોને "MODERN " બનાવવા માંગે છે. રખડ અને વંઠેલ છોકરાં પણ મૉર્ડનમાં ખપે. કેટલાક કિસ્સા પૉલિસની પોથીમાં અને અદાલતોના મુકદમામાં નોંધાય છે, તેમાંથી જાણ માટે બે-ચાર કીસ્સાથી પણ પરિચિત થઇએ તો આધાત લાગે. થિએટરોની ટિકિટબારીઓ પર ટિકિટ મેળવનારાઓની લાઇનો પણ લાંબી થતી જાય છે.
... વિડિયો-ફિલ્મો અને થિએટરોમાં અતિ મોંધી થઇ ગયેલી ટિકિટો ખરીદવા માટે મૉર્ડન છોકરીઓ પૈસા કર્યાંથી કાઢે છે ? હવે માબાપ પાસેથી POKET-MONEY મળી રહે છે. ન મળે તો ચોરી કેમ કરવી તે ફિલ્મો શીખવે છે. પૈસા કર્યાથી આવ્યા, અને કેમ આવ્યા તે પૂછવાની કોને પડી છે? ઉગતી પ્રજાને વશિષ્ટ કે ચાણક્ય વિશે પૂછો તો તેનું તેને કાંઈ જ્ઞાન નહિ હોય, પણ સિનેમાના અભિનેતાઓ અને અભિનેતીઓ વિશે પૂછો તો તેમના ખાનગી જીનવ વિષે પણ બધું કહી દેશે ! નવી ફિલ્મ આવે ત્યારે ઉઘડતા શોની ટિકિટ ગમે તે ભાવે ખરીદીને પણ જોવી એ મૉર્ડન માનસ છે. બીજે દિવસે એ વાસી કહેવાય. એવા એક કિસ્સામાં મારામારી થતાં માબાપના એકના એક પુત્રે જાન ગુમાવેલો.
તક્ષશીલા અને નાલંદાની આપણી પ્રાચીન વિદ્યાપીઠોનું નામ પણ કેટલા છોકરાઓએ સાંભળ્યું છે ? આજની કૉલેજો પ્રેમના પાઠ શીખવાના પટાંગણો છે. કેટલાક એવા કિસ્સા પણ તાજેતરમાં નોંધયા છે જેમાં, છોકરીના ‘ચાહકો' વચ્ચેની હરિફાઇમાં ખૂન થયા હોય . કૉલેજમાં ભણતો નવયુવાન છોકરીની હત્યા કરે એ ખ્યાલ પણ કેવો ભડકાવનારો છે ! કેટલીક છોકરીઓ પણ ફૅશન અને અભિનયના નખરા વડે પોતાનું મૂલ્ય વધારે છે.
જો માબાપ ફિલ્મી દુનિયાના રંગવડે થોડાઘણા પણ રંગાયા ન હોયતો પોતાના સંતોનોને અનિષ્ટ માર્ગે જવામાં પ્રોત્સાહન મળે એવી રીતે વર્તે નહિ, પરંતુ ઘણા માબાપ એમ સમજે છે કે પોતાના સંતાનોને શાળામાં દાખલ કર્યા અને દરમહિને ફી ચૂકવી એટલે સંતોનો પ્રત્યેની તેમની ફરજ પૂરી થઇ, સંતાનો રોજ શું ભણી આવ્યા, શું થવા માગે છે, તેમની વૃત્તિ કેવી છે, તેમના મિત્રો કેવા છે, શાળામાં તેમની હાજરી-ગેરહાજરી કેટલી છે, તેમના શિક્ષકોનો અભિપ્રાય કેવો છે, તેમાંથી કશું જાણવાની કોઇને કાંઇ પડી હોતી નથી. અત્યંત ખર્ચાળ કેળવણી અને અત્યંત ખર્ચાળ જીવનધોરણ દેખાદેખીનું પણ પરિણામ હોય છે. સરવાળે શિક્ષકો પણ જેઓ ચાર આંકડાની ટયુશન ફી ખર્ચી શકે તેમના વિશે જ વિચારે છે.
હોટેલ, ચા-નાસ્તા, ફિલ્મો, ડ્રાઇવઇન સિનેમા, ફિલ્મી-ફેશન, વગેરે પાછળ દેખાદેખીનું માનસ પણ હોય છે. વડીલોને કમાવા માટે કેટલો શ્રમ અને સમય વાપરવો પડે છે તેનો વિચાર જ આવતો નથી, તેથી ઉગતી પ્રજા કાંકરાની જેમ પૈસા ખર્ચે છે. ઘરમાં ગમે એવા અને ગમે તેટલા સારા કપડ હોય, પણ નવું કાપડ નીક્ળ, નવી ફૅશન નીકળે તો ઉગતી પ્રજાને તેના વિના ચાલે નહીં . આશ્ચર્યની વાત એ છે કે અમેરિકામાં એક ફૅશન શરૂ થઇ તો તેને મુંબઇ-અમદાવાદ કે દિલ્હી પહોંચતા વાર લાગતી નથી. આ નવી ફેશનમાં નાચગાન હોય ત્યાં સુધી તો ઠીક પણ કેફી પદાર્થોનું સેવન હોય એ તો બહુ ગંભીર વાત છે. તેમાં બળવત્તર થતી જતી "લેડી નિકોટીનવાળી" સિગારેટથી માંડીને હેરોઇન અને કોકેઇનના ઇન્જેકશનનનો સમાવેશ થાય છે. આપણે કે આપણા બાળકોએ તેમનું નામ પણ ન સાંભળ્યું હોય તો તે નામ સાંભળીને આપણે ભડકી જઇએ નહીં. પરંતુ જાણકારો જણાવે છે કે આ ખતરનાક વ્યસન ફેલાતા જાય છે. તેમનો કરોડો ડોલરની કિંમતનો આંતરરાષ્ટ્રીય દાણચોરીનો વેપાર ચાલે છે અને અમેરિકા સૌથી મોટું યુદ્ધ આ દાણચોરી સામે લડી રહેલ છે. પાકિસ્તાન આ દાણચોરીના કેન્દ્રમાં છે અને તેનાં નાણા શસ્ત્રો ખરીદવામાં વાપરે છે, તેનો ઇરાદો આપણી સંરક્ષણ સેનામાં આ બદી ફેલાવીને તેને નિર્માલ્ય બનાવી દેવાનો છે અને કાશ્મીર, પંજાબ, વગેરે રાજ્યોમાં પાક્ત્તિાન તેની મબલખ કમાણીનો મબલખ ખર્ચો કરે છે.
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૨-૯૨
વિચાર આવે છે કે, જે દેશની સ્વતંત્રતા મેળવવા જે પેઢીએ એક સૈક માટે કશો પ્રેમ નથી. જેઓ કેવળ મજશૈખ માણવામાં માને છે, દેશમાં અને સુધી પોતાનું સર્વસ્વ હોમીને ફનાગીરી વહોરી લીધી હતી, તે દેશ આપણે કેવી દુનિયામાં જે કાંઈ બની રહ્યું છે તેનું અભ્યાસની દષ્ટિએ નિરીક્ષણ કરશો તો પ્રજાને સોંપી જવાના છીએ ? આ નવી પ્રજામાં આજના તપસ્વી વિદ્યાર્થીઓ જણાશે કે કોઈ વર્ગ ભ્રષ્ટાચારથી મૂકત રહી શક્યો નથી. નેતાઓ, પ્રધાનો, પણ છે, અને આવતી કાલના મહાપુરુષો પણ છે, પરંતુ તેઓ લઘુમતિમાં છે. શિક્ષણક્ષેત્રો, ઉદ્યોગો, વેપારીઓ અને સંપ્રદાયોથી માંડીને સૈનિકો સુધી પણ યુનિવર્સિટીઓ, કૉલેજો અને શાળાઓ એવા વિદ્યાર્થીઓ વડે પણ ઉભરાય છે ભ્રષ્ટાચારનો સડો વ્યાપેલો છે. ગાંધીજી અને ભગતસિંહ જેવા દેશભકતોનો કે જેમને વિદ્યા સાથે કાંઈ નાતો નથી, તેમના માટે કેળવણી ક્ષેત્રો પારકે પૈસે જમાનો હવે આથમી ગયો છે અથવા આથમી જવા આવ્યો છે. જે સૈનિકો અને મૉજ માણવાના ક્ષેત્રો છે. તેમાં ઉજળીયાત વર્ગના સંતાનો પણ છે, જે સેનાપતિઓ પાસેથી દેશના સંગઠ્ઠન, અને સ્વાતંત્ર્ય માટે પોતાના પ્રાણ સહિત અપેકેટ-મનીં પૂરો ન થાય ત્યારે પાકિટમાર પણ બની શકે છે ! જયારે સર્વકાંઈનું બલિદાન આપી દેવા તત્પર હોય એવી અપેક્ષા અને શ્રદ્ધા રાખી આઝાદીની લડતમાં ભારે ભોગ આપનારાઓને બદલો વાળી આપવાની યોજના શકાય તેમાં પણ દાણચોરો, દેશદ્રોહીઓ, દુશ્મનોના જાસુસ બનનારાઓ વગેરે રાજીવ ગાંધીની સરકારે જાહેર કરી ત્યારે, એવા માણસોએ પણ તેનો લાભ અનિષ્ટ પાકયા છે. ભારતીય સંઘના વિસંર્જનની પ્રવૃત્તિ કેટલાયે રાજયોમાં શરૂ લીધો કે જેઓ આઝાદીની લડતમાં જેલમાં ગયાં નહોતાં, માર ખાધો ન હતો, થઈ ગઈ છે અથવા શરૂ થઈ રહી છે. જ્યાં એક નહિ બે મહાનુભાવ વડાપ્રધાનોની મિલ્કત ગુમાવી ન હતી. અને છતાં ખોટાં પ્રમાણપત્રો મેળવીને આજે પ્રજાને હત્યા થઈ ગઈ હોય, એવો બીજો કોઈ દેશ ભારત ઉપરાંત શોધો મળે છે પૈસે મૉજ માણે છે!
ખરો ? દેશમાં સર્વત્ર જયારે આધ્યાત્મિક, ધાર્મિક, સમાજિક, રાજકીય અને આપણે આ દેશ કોને સોંપી જઈશું ? યાદ રાખજો કે પ્રજામાં આપણા જાહેરજીવનના મૂલ્યોનો ઝડપથી ક્ષય થઈ રહ્યો છે ત્યારે આ સર્વવ્યાપક સડા સંતાનો પણ છે જેમને શિસ્ત અને સંસ્કારની ધાર ઉપર ચલાવવામાં આપણે સામે áતિ કરે એવી એકમાત્ર આશા તરીકે યુવાવર્ગ પ્રત્યે મીટ મંડાય છે, પોતે પણ નિષ્ફળ ગયા હોઇ એ દોષ અને ભૂલો શોધવાની શરૂઆત આપણાથી ત્યારે આજે શું જેવા કે સાંભળવા મળે છે ? ફિલ્મી ગીતો, અમેરિકન શૃંગાર કરવી જોઇએ. નૃત્યો, ડીસ્કો - રાસગરબા વગેરે. તેમાં એવી નવી પ્રજા છે, કદાચ બહુમતિમાં શું પ્રજા એવી ગમાર થઈ ગઈ છે કે તે આત્મ નિરીક્ષણ કરી શકતી છે, કે જેમને શિક્ષકો પ્રત્યે માન નથી, અને શિક્ષકોને તેના માટે કાંઈ પડી નથી. નથી અને બીજાના અપકૃત્યો અને દુકૃત્યો પ્રત્યે આટલી બધી અભાન છે તેમાં એવી નવી પ્રજા પણ છે કે જેને માતાપિતા માટે કશો પ્રેમ નથી, જન્મભૂમિ
શ્રાવક ભીમસિંહ માણેક
D ગુલાબ દેઢિયા જ્ઞાન સંધરવાની શરૂઆત સઘળું કંઠસ્થ રાખીને થઈ હતી. જ્યારે લિપિ શ્રાવક ભીમસિંહ માણેકનો જન્મ કચ્છી દશા ઓસવાલ જૈન કુટુંબમાં નહોતી શોધાઈ ત્યારે બધું કંઠોપકંઠ જ્ઞાન ફરતું રહેતું હતું. પછી શિલા, લાકડું, આજથી દોઢસો વર્ષ પહેલાં થયો હતો. એમનું વતન કચ્છમાં અબડાસામાં હાથીદાંત, વાંસ, તાડપત્ર, ઝાડની છાલ, માટીની તકતીઓ, તામપત્ર, ચામડુ, ડુમરા અને નારાયણપુર ગામની પાસે આવેલ મંજલ રેલડિયા નામનું નાનકડું રેશમ, કાપડ, લિનન, પેરિસ અને કાગળ પાસે જ્ઞાન સંધરવાની યાત્રા અટકે ગામ. તે વખતે આ ગામમાં દશા અને વીસા ઓસવાલ જૈન કુટુંબોની ૫૦ -૬૦ છે. આજે માઈક્રો ફિલ્મ, કૉપ્યુટર અને કૅસેટ સુધી એ યાત્રા પહોંચી છે. ઘરની વસતી હતી. અત્યારે મંજલ રેલડિયામાં દશા અને વીસા જ્ઞાતિના એકાદ-બે
અત્યાર સુધી વધુમાં વધુ જ્ઞાન કાગળમાં સંધરાયું છે. કાગળને તો ઘર સમ ખાવા પૂરતા ખુલ્લા છે. આપણે દેવ માનવો પડે. માનવ જાત પર કાગળના ઉપકાર અસીમ અનંત - સંપાદક અને પ્રકાશક બન્યા પહેલાં ભીમસિંહ અભ્યાસી બન્યા.
એમણે સંવત ૧૯૨૧માં મુંદ્રાના કેશવજી નામના શ્રાવકને પ્રાચીન હસ્તલિખિત હવે નજીકના ભૂતકાળ સુધી જઈએ. જૈન શ્રત તાડપત્રની હસ્તપ્રતોમાં ગ્રંથો ખરીદવા પૂર્વ પ્રદેશોમાં મોકલ્યો હતો. કેશવજી, ગુજરાત, મારવાડ, કાશી સંઘરાતું હતું. મુદ્રણ ચલણમાં આવતાં છાપેલાં પુસ્તકો આવ્યાં. ગુજરાતી ભાષામાં વગેરે પ્રદેશોમાં ફરીને રૂપિયા દસ હજારના જૈન ગ્રંથો ખરીદી એક વર્ષે પાછો જૈન ધર્મના પુસ્તકો પ્રકાશિત કરી જ્ઞાન પીપાસુઓ પર ઉપકાર કરનાર, સો ફર્યો હતો. સવાસો વર્ષ પહેલાંના દસ હજાર રૂપિયાને આજને હિસાબે ગણીએ વર્ષના ગાળામાં મુખ્ય સંસ્થાઓ નીચે મુજબ હતી. અમુક સંસ્થાઓ આજે પણ તો કેટલી મોટી રકમ કહેવાય ! કાર્યરત છે. અમુક નવી ઉમેરાઈ છે. આ પ્રકાશકો જેમણે પચ્ચીસ કે વધુ પુસ્તકો આ બધા ગ્રંથોનું ચીવટપૂર્વક અધ્યયન કરીને ભીમસિંહ માણેકે તે પ્રસિદ્ધ કર્યા છે.
પ્રકાશિત કરવાની યોજના ઘડી. તે સમયના મુંબઈના જૈન અગ્રેસર અને શ્રેષ્ઠિ ગુજરાતીમાં જૈન પુસ્તકો પ્રગટ કરવામાં ભાવનગર અગ્રેસર હતું. જૈન કેશવજી નાયકનો આર્થિક સહયોગ પ્રાપ્ત થતાં ભીમસિહે ગ્રંથ પ્રકાશનના શ્રીગણેશ ધર્મ પ્રસારક સભા, બુદ્ધિ-વૃદ્ધિ કર્પર ગ્રંથમાલા, જૈન સસ્તી વાચનમાલા, કર્યા અને એમને સફળતા પણ મળી. આત્માનંદ જૈન સભા, શ્રી યશોવિજયજી જૈન ગ્રંથમાળા (પ્રથમ બનારસ), જૈન છવીસ વર્ષ જેટલા ગાળામાં ભીમસિંહ શ્રાવકે ત્રણસો જેટલાં પુસ્તકોનું પત્ર, આ બધી સંસ્થાઓ ભાવનગરની છે. પં. હીરાલાલ હંસરાજ -જામનગર, પ્રકાશન કર્યું હતું. જૈન પુસ્તકોમાં વસંત ઋતું બેઠી હતી. એમનો આયુષ્યકાળ જૈન શ્રેયસ્કર મંડળ - મહેસાણા, જૈન ગ્રંથ પ્રકાશક સમિતિ - અમદાવાદ, સિંધી પંચાવન વર્ષની આસપાસ હોય એમ જણાય છે. જૈન ગ્રંથમાલા-અમદાવાદ, ભારતીય વિદ્યાભવન-મુંબઈ, ગાયકવાડ તે સમયમાં ધર્મશાસ્ત્રોના પુસ્તકો છપાય તે માટે બધાનો રાજીપો
ઓરિએન્ટલ સિરિઝ-વડોદર, શેઠ દેવચંદ લાલાભાઈ જૈન પુસ્તકોદ્વાર નહોતો. વિરોધની વચ્ચે ખરી હિંમતથી અને જ્ઞાન પ્રસારની ખરી ધગશથી એમણે ફંડ-સુરત, આરામોદય સમિતિ-સુરત, શ્રી અધ્યાત્મ જ્ઞાન પ્રચારક મંડળ-મુંબઈ, જે કાર્ય કર્યું છે તે જોતાં શ્રાવક ભીમસિંહ પ્રત્યે આપણને અહોભાવની લાગણી શ્રી આત્માનંદ જૈન ટ્રેકટ સોસાયટી-અંબાલા, અગરચંદ ભેરોદાન શેઠિયા જેન થાય. પારમાર્થિક સંસ્થા-બીકાનેર, શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય -મુંબઈ, એલ.ડી. એમની પ્રસ્તાવનામાં વીર નર્મદ જેવી જોસ્સાદાર ભાષાનો રણકો ઈન્સ્ટીટયૂટ-અમદાવાદ.
સંભળાય છે. લોકો જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે એ એમની ઊંડે ઊંડેની તીવ્ર ઈચ્છા હતી. આ અને એમના જેવી બીજી પ્રકાશન સંસ્થાઓ ધાર્મિક ટ્રસ્ટ જેવી હતી. તેઓ મશાલચી બન્યા હતા. આર્થિક રીતે સદ્ધર હતી. આજથી સવાસોએક વર્ષ પહેલાં જૈન શ્રુત પ્રસારક શ્રી મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈએ જૈન સાહિત્યનો સંક્ષિપ્ત ઈતિહાસ' ક્ષેત્રમાં એક એક્લો માણસ પ્રવેશે છે. અન્ય ધાર્મિક પ્રકાશન સંસ્થાઓમાં પુસ્તકના ત્રીજા પ્રકરણમાં ભીમસિંહ માણેકના કાર્યની પ્રશંસા કરી નીચે મુજબ બીજા ક્ષેત્રોમાંથી ધન ઉપાર્જન કરીને ફંડ ઊભું કરેલું હતું. જયારે ભીમસિંહ નોંધ લીધી છે. તાડપત્ર પછી લૂગડા પર ને કાગળ પર હાથેથી લખવાની માણેકે અગાઉ અગાઉ બે વખત વ્યાપારમાં ખોટ કરી હતી. તેઓ આ ખોટના કળા અઢારમા શતક સુધી કાયમ રહી. ઓગણીસમી સદીમાં શિલાછાપનો વ્યવસાયમાં પ્રવેશ્યા અને અખૂટ જ્ઞાનશ્રી લૂંટાવી ગયા. સાચા શ્રાવક બની પ્રચાર થતાં તેમાં થોડાં રાસ-ચોપાઈ-પૂજા આદિ છપાયો. પછી વીસમી સદીમાં ગયા. શ્રાવક જેવી માનભરી ઉપાધિ ભીમસિંહ માણેકના નામ સાથે કાયમ રહી. મુદ્રણકલાનો વિશેષ આવિષ્કાર થયો ને તે કલાનો આશ્રય લઈ ધર્મપુસ્તકો
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૨-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન .
છપાવવામાં પહેલ કરનાર કચ્છી બંધુ શા. ભીમશી માણેક હતા. તેમણે એક કરે છે છતાં શ્રાવક ભીમસિંહ હિંમત નથી હારતા. એ પુસ્તકની પ્રસ્તાવનામાં લાખ રૂપિયાના ખર્ચે 'પ્રકરણ રત્નાકર ચાર ભાગમાં છાપવાની યોજના કરી. લખે છે, ' મહારું લખવાનું તથા છાપવાનું કામ બંધ રાખીને તેમની પાસે તેનો પ્રથમ ભાગ સંવત ૧૯૩૨ જેઠ સુદ બીજ ને ગુરુવારે નિર્ણયસાગર જઈ વિનંતી કરીને સંખ્યાબંધ પુસ્તકોની મદત લઈને પછી આ પુસ્તકના ચોથા નામના મુંબઈના પ્રસિદ્ધ મુદ્રાયંત્રમાં છપાવી પ્રસિદ્ધ કર્યો પ્રસ્તાવનામાં એ તથા પાંચમા ભાગમાં સમસ્ત ઉદારતા દર્શાવનારા મહાન જનોનાં નામ દાખલ પણ જણાવ્યું કે 'એવા વખતમાં (કાલાંતરે લખવાની મહેનતને લીથ ગ્રંથો કરી મારા મનને આનંદ પમાડીશ.' લખવાનો વ્યાપાર ઓછો થવા લાગ્યો તે સમયમાં) વર્તમાન કાલાશ્રિત પોતાના મનને આનંદ પમાડવામાં આ સમજુ માણસને ભારે કષ્ટ પડે યુક્તિપૂર્વક જ્ઞાનરક્ષા અથવા વૃદ્ધિનાં જે જે સાધનો હોય, તેઓનું ગ્રહણ કરીને છે. કારણકે પુસ્તક છપાતું હતું ત્યાર સુધીમાં ૧૭૫ જેટલા જ આગોતરા ગ્રાહક તેના ઉપયોગ વડે એ શુભ કૃત્ય કરવામાં કોઈ પણ પ્રમાદ કરવો નહિ. ચાલતા થયા હતા. સમયમાં જ્ઞાનવૃદ્ધિનું સર્વોત્કૃષ્ટ સાધન મુદ્રાયંત્રકલા છે. એ ક્લાનો મૂલ પાયો આશાવાદી ભીમસિંહ બે હજાર પ્રત છપાવે છે પણ એમાં નામ પ્રગટ જો કે યુરોપ દેશમાં અન્ય ધર્મીઓના હાથથી પડયો છે, તો પણ તે સર્વ નથી કર્યા કારણ નામ આવ્યાં હોય તો કરે ને ? ત્યારે ક્લમને મજબૂત કરી લોકોને અતિ ઉપયોગી હોવાથી તેનો તિરસ્કાર ન કરતાં, સર્વ જ્ઞાનની વૃદ્ધિની ભારે હૈયે લખે છે, માત્ર મહારી શ્રી જિનધર્મ સંબંધિ પુસ્તકોનો ઉદ્ધાર થવાની ઈચ્છા કરનારા મનુષ્યોએ અંગીકાર કરવો જોઈએ. હરેક સર્વોપયોગી વસ્તુની અભિલાષા. પૂર્ણ થવા માટે એ પુસ્તકમાં જે પણ મહારી ગરીબ અવસ્થાને ઉત્પત્તિ ગમે ત્યાં થઈ હોય, તો પણ તેને નિષ્પક્ષપાતથી ગ્રહણ કરી લેવી એ લીધે મને ઘણું જ સંકટ વેઠવું પડશે તે સંબંધિ દરકાર ન કરતાં પ્રથમ લખેલા નીતિ છે. માટે પુસ્તક મુદ્રિત કરવાની અતિ ઉત્કૃષ્ટ અને સહુથી સહેલી રીતને છ ભાગ મળે ૨૪૦૦ પૃષ્ઠ છાપવાની ઈચ્છા છે. ન ગ્રહણ કરવાને લીધે જ્ઞાનની જૂનનારૂપ મહાહાની કરી લેવી નહીં પણ શ્રાવક ભીમસિંહ કથા રત્નકોષમાં જૈન ધર્મની અનુપમ વાર્તાઓથી જેમ બને તેમ જ્ઞાનની વૃદ્ધિનાં સાધનોને ઉપયોગમાં આણીને તે ઉદ્યોગનો શોભતા પંદર ભાગ પ્રગટ કરવાની ઈચ્છા હતી. જે પૂર્ણ ન થઈ. આઠ ભાગ આરંભ, કરવો, તેમાં કંઈ દોષ નથી પણ મોટો પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય છે. કેમકે પ્રગટ કરી શક્યા. એ વાર્તાઓ કેવી રસિક છે એનું માત્ર એક જ નાનકડું સૂમ દ્રષ્ટિએ વિચાર કરીએ તો એથી જ્ઞાનનો વિનય થાય છે; કારણકે મોટા ઉદાહરણ લઈએ. -- શ્રમેથી પરોપકાર બુદ્ધિથી પૂર્વાચાર્યોએ જે ગ્રંથો કરેલા છે, તેને અપમાન આપી 'રાણી દાસીને પૂછે છે, 'એક સ્થળે એક હાથનું મંદિર છે. જેમાં ચાર
કોઈને ઉપયોગમાં પણ ન આવે એવી રીતે છાના રાખી મૂકવા કરતાં બીજું હાઘની પ્રતિમા સ્થાપિત કરવામાં આવી છે. આ કઈ રીતે બને ?' દાસીને વધારે રૂડું કામ કોઈ પણ જણાતું નથી. મારા વિચાર પ્રમાણે તો જે પ્રકારે ગ્રંથો જવાબ નથી સૂઝતો, ત્યારે રાણી હસીને કહે છે, 'ચાર હાથની પ્રતિમા એટલે છપાવીને પ્રસિદ્ધ કરવા જોઈએ, જેથી અનેક ભવ્ય જીવો જ્ઞાનને પામે અને ચાર ભુજાવાળી પ્રતિમ' જ્ઞાનની વૃદ્ધિ થાય કેમકે એક વખત છપાઈ ગયેલો ગ્રંથ હંમેશાં કાયમ રહે ' તેરમાંથી અઢારમાં સૈકામાં થઈ ગયેલા સાધુ ભગવંતો રચિત સજઝાયોનો છે; તેનો ઘણા કાલ સુધી વિચ્છેદ થતો નથી. તેમ છતાં જે અલ્પ બુદ્ધિવાળા, સંગ્રહ 'સજઝાયમાલા ભાગ-૧ ભીમસિંહ માણેક પ્રગટ કરે છે. આ સજઝાયો અવિચારીઓ એ કૃત્યનો ધિકકાર કરે છે, તેઓ મૂર્ખ, જ્ઞાનના પ્રેમી અને અજ્ઞાની વાંચવાથી શો લાભ થશે તે પણ તેઓ આ શબ્દોમાં જણાવે છે, 'આ સજઝાયો જાણવા. એવા મનુષ્યોની કાંઈ પણ પરવા ન કરતાં મેં આ પુસ્તક છાપવાનો વાંચતાં આપણી બુદ્ધિને ખીલવે છે. મન શાંતિને પામે છે. સાથે મહાપુના આરંભ કરીને તેનો પહેલો ભાગ સમાપ્ત કર્યો છે, અને બીજા ત્રણ ભાગ પણ ચારિત્રની ઘટના બતાવે છે. આપણી પૂર્વની જાહોજલાલીનું ભાન કરાવે છે. જ્ઞાનીની કૃપાથી કોઈ વિદ્ધ ન પડતાં સમાપ્ત થાઓ તથાસ્તુ.' ' મનોવૃત્તિને દબાવે છે. ધર્મનું સ્પષ્ટીકરણ કરાવે છે. તેમજ વૈરાગ્યવૃત્તિ તરફ
સંવત ૧૯૩૨-૩૩-૩૪ અને ૩૭માં પ્રકરણ રત્નાકર'ના ચાર ભાગ દોરવે છે. પર૧ સજઝાયોનો અભ્યાસ કરવા વાચકને આવા સરળ શબ્દોમાં છપાવી ભીમસિંહે પ્રગટ કર્યા એ સમયે અમુક સાધુઓ અને શ્રાવકોમાં જ્ઞાનની ભીમસિંહ સલાહ આપે છે. આતના થવાના ભયે પુસ્તક છપાવવા પ્રત્યે વિરોધ હતો.
એમણે પુસ્તકો શાસ્ત્રી અક્ષરો (દેવનાગરી)માં છપાવ્યો છે. તેનો આશય શ્રાવક ભીમસિંહ તે સમયે આધુનિક વિચારના ઠર્યા હશે, તેઓ લખે બતાવતાં લખે છે. સાધુ- સાધ્વી તેમજ મારવાડ તથા દક્ષિણ વગેરે દેશોમાં છે, હાલના સમયમાં ગ્રંથોનો જીર્ણોદ્ધાર કરવાના જેવા સાધનો મળી આવે છે. નિવાસ કરનાર અમારા સાધર્મિ ભાઈઓ તેમજ બાઈઓને શાસ્ત્રી અક્ષરોના તેવાં આગળ કોઈ વખતે પણ નહોતા. હાલ વિદ્યાભ્યાસ કરીને નવા નવા ગ્રંથો વાંચવાનો પરિચય હોય છે.' ગ્રંથોની રચના કરવી તો એક કોરે રહી, પણ છતી શક્તિએ પુરાતન ગ્રંથોની આ પ્રકાશન પ્રવૃત્તિ પાછળ ભીમસિંહ માણેકની જેમ એક જ હતી કે રક્ષા કરવાનો યત્ન નહીં કરીશું તો આપણે જ જ્ઞાનના વિરોધી ઠરીશું. કેમકે જે સંસ્કૃત કે પ્રાકૃત ન જાણનાર જૈનો પણ આ જ્ઞાનનું પાન કરે અને આત્મ જેની રક્ષા કરે નહિ તે તેનો વિરોધી અથવા અહિતકર હોય છે, એ સાધારણ કલ્યાણ કરે. . નિયમ આપણી ઉપર લાગુ પડશે.'
ભીમસિંહ માણેકે પ્રકાશિત કરેલા પુસ્તકોમાં ભારોભાર વૈવિધ્ય છે. ' ભીમસિંહ માણેકની નજર દૂર સુધી પહોંચી હતી. જ્ઞાનનું મૂલ્ય તેઓ કલ્પસૂત્ર-બારસાસૂત્ર (મૂળ), સૂત્રકૃતાંગ સૂત્ર (મૂળ) ટીકા સમેત ભાષાંતર, સમજતા હતા. શ્રાવકોને જ્ઞાનના પ્રસાર કાર્યમાં જોડાવા તેઓ આવાને આપે પ્રકરણ રત્નાકર ભાગ ૪, નવ સ્મરણ-મૂળ, જમશેખરસુરિ કૃત જૈન કુમારસંભવ, છે. પ્રકાશન માટે આર્થિક સહકારની પણ જરૂર છે એ વાત પ્રકરણ રત્નાકર પ્રાકત વ્યાકરણ- ઢંઢીયાવૃત્તિ, જીવવિચાર સાથે, દેવવંદનમાલા, નવતત્વ ભાગ-૨ની પ્રસ્તાવનામાં જણાવે છે, 'શ્રાવક ભાઈઓ, પુરાતન ગ્રંથોનો જીણોદ્ધાર પ્રશ્નોત્તર, છવીસ જેટલાં વિવિધ રાસનાં પુસ્તક, સલોકા સંગ્રહ, પાંડવ ચરિત્ર, કર્યાથી તે ગ્રંથોનું અવલોકન થશે, વિદ્યાભ્યાસ થશે, રસ ઉત્પન્ન થઈને જ્ઞાન
થરી, રસ ઉતપન્ન થઈને શાન પંચ પ્રતિક્રમણ સૂત્ર સાર્થ, જૈન કથાનકોષ ભાગ ૮, સામુદ્રિક શાસ્ત્ર માતર, સંપાદન કરવાની અંત:કરણમાં ઉત્કંઠા થશે. શુદ્ધ ધર્મ ઉપર પ્રીતિ વધશે,
, અઢી દ્વીપના નકશાની હકીકતનું સચિત્ર પુસ્તક જેવાં ત્રણસોએક પુસ્તકો પ્રગટ અભિરુચિ એટલે પુન: પુન: જ્ઞાન મેળવવાની ઈચ્છા થશે, અને ઉદ્યોગ પ્રમુખ સર્વ જ્ઞાનનાં સાધનો તો સહજ પ્રાપ્ત થશે. ઉદ્યોગ એ સર્વ પદાર્થ મેળવવાનું
કરી ભીમસિંહ માણેકે જૈન સમાજ પર મોટો ઉપકાર કાયમ કર્યો છે. અથવા વૃદ્ધિ કરવાનું મુખ્ય સાધન છે; પરંતુ અમસ્તા ઉઘમથી જ કાંઈ થઈ
વીર નર્મદ જેવી વાણીમાં શ્રાવક ભીમસિંહ માણેક કહેતા, 'જયાં સુધી શકતું નથી તેની સાથે દ્રવ્યની પણ સહાયતા જોઈએ છે. દ્રવ્ય જે છે તે
મારું શરીર વિદ્યમાન રહેશે ત્યાં સુધી હું જૈન ગ્રંથો છાખા સિવાય બીજો કોઈ . સર્વોપયોગી પદાર્થ છે. માટે દ્રવ્યવાન પુરૂષોએ અવશ્ય એ કામ ઉપર લક્ષ
ઉઘોગ કરનાર નથી. જ્ઞાનના ફેલાવા માટે ખુશીથી ખુવાર થવામાં ભીમસિંહે દેવું જોઈએ. કેમકે તેઓની એ ફરજ છે કે જેમ બને તેમ જ્ઞાનની વૃદ્ધિ કરવી
શ્રાવકકર્તવ્ય માન્યું. ' જોઈએ. તે આ પ્રમાણે - સારા સારા પંડિતોની મારફતે પ્રાચીન ગ્રંથો સુધારી
જૈન ધર્મના પુસ્તકો અને ઉપકરણોની મુંબઈની જાણીતી પેઢી મેઘરાજ લખાવી અથવા છપાવીને પ્રસિદ્ધ કરવા. તેનો ભાવિક લોકોને અભ્યાસ કરાવવો,
' પુસ્તક ભંડારના કુટુંબીજન શ્રાવક ભીમસિંહ માણેકે જ્ઞાન પ્રસારનું કાર્ય કરતાં ઈત્યાદિક શાસ્ત્રોમાં કહ્યા પ્રમાણે સર્વ પ્રકારે જ્ઞાનની વૃદ્ધિ કરવી. એવા હેતથી કરતાં સંવત ૧૯૪૭નાં જેઠ વદ પાંચમ ને ગુરુવારે દેહ છોડયો. ' જ મેં આ ગ્રંથો છપાવવાનું કામ હાથમાં લીધું છે.'
* તેઓ નિ:સંતાન હતા, પરંતુ ત્રણસો જેટલા માનસપુત્રોના જનક પોતાની | "શ્રી જૈન કથા રત્નકોષના પંદર ભાગ પ્રસિદ્ધ કરવા હતા. ભીમસિંહ જ્યારે આંખ મીંચાતી હશે ત્યારે પોતાનાં પુસ્તક પરિવારની લીલીવાડી જોઈ તેમાંથી પ્રથમ આઠ ભાગ પ્રસિદ્ધ કરી શક્યા. પહેલો ભાગ સને ૧૮૯૦માં સંતોષ અનુભવ્યો હશે. એ ત્રણસો દીવડાની જયોત ટમટમતી હશે. પ્રગટ થયો છે. પૈસાની ખેંચ પડે છે. પોતાની એ વાત દુઃખ સાથે જાહેર પણ શ્રાવક ભીમસિંહ માણેકને હૃદયપૂર્વક વંદન હોજે !
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
રમતગમતમાં ‘લવ પ્રેમ કે
Q પ્રવીણચંન્દ્ર જી. રૂપારેલ
રમતગમતને ક્ષેત્રે ભારત હવે આંતરરાષ્ટ્રીય સ્પર્ધાઓમાં પણ કંઇક નામ ધરાવતું થયું છે. છતાં એકંદરે આ ક્ષેત્રે આપણે ત્યાં સામાન્ય પ્રજાજન હજુ એમાં જોઇએ તેટલો રસ લેતો નથી.
જે છે તેમાં આપણે ત્યાં સૌથી વધુ રસ ટમાં લેવાય છે. હૉકીમાં આપણી સારી એવી પ્રગતિ છતાં સામાન્યજનને તેમાં ખાસ રસ નથી. ટેનિસમાં છેલ્લાં કેટલાંક વર્ષોથી રસ જાગતો જાય છે ખરો, જયારે ટેબલટેનિસ (પિંગપોગ)તથા બેડમિંટનમાં શાળાજીવનથી રસ લેવાય છે પણ પછી બહુ ઓછામાં એ રસ જળવાઇ છે.
આ બધી રમતો આપણે ત્યાં પરદેશથી થયેલી આયાત છે. ટેનિસ, ટેબલટેનિસ ને બેડમિંટન, લગભગ સરખા પ્રકારની રમતો કહી શકાય. આમાં રમતા બે પક્ષોમાં, સામી બાજુ જેટલીવાર ચૂકી જાય, ભૂલ કરે તેટલાં પોંઇટ આ બાજુ રમનારને મળે છે. જે બાજુ અમુક નિશ્ચિત સંખ્યાના પોંઇટ પૂરા થાય તે બાજુ વિજય ગણાય છે.
આ રમતો દરમિયાન બોલાતું ભલે કોઇપણ ભાષામાં હોય પણ આવા પોંઇટની ગણતરી તો સામાન્ય રીતે અંગ્રેજી સંખ્યામાં જ થતી હોય છે. જયારે જયારે પોંઇટ થાય ત્યારે બંને પક્ષના પોંઇટ સાથે જ બોલીને ગણતરી ચાલતી હોય છે. 'ફોર-ટુ' એટલે રમનાર પક્ષના ચાર પોંઇટ અને સામા પક્ષના બે પોંઇટ.
રમતના પ્રારંભમાં સ્વાભાવિક રીતે એક જ પક્ષે પોંઇટ શરૂ થાય ; એટલે ત્યારે બીજે પક્ષે શૂન્ય પોંઇટ હોય આમ હોય ત્યારે ગણતરીમાં શૂન્ય માટે 'લવ' બોલાય છે, જેમકે 'વન-લવ! રમનાર પક્ષે ત્રણ પોંઇટ થયા હોય ને સામે પક્ષે શૂન્ય પોંઇટ હોય તો થ્રી-લવ' બોલાય છે.
અંગ્રેજીમાં શૂન્ય માટે ઝિરો,' 'સાઇફર કે વ્યવહારમાં બોલાતા નૉટ કે 'ઓ' શબ્દો પણ છે જ. છતાં આ રમતોમાં એ નથી બોલાતા. રમતનો પ્રારંભ સામાન્ય રીતે બંને પક્ષે શૂન્ય પોંઇટ હોઇ ‘લવ ઑલ' બોલીને થાય છે. કોઇ એક પક્ષ સામા પક્ષને એક પણ પોંઇટ આપ્યા વિના જીતી જાય ત્યારે આવા જ અર્થમાં એ ‘લવ- ગેઇમ' કહેવાય છે.
ત્યારે અંગ્રેજીમાં યે 'શૂન્ય'ના અર્થમાં આવો પ્રેમના અર્થનો ‘લવ' શબ્દ શી રીતે વપરાતો થયો હશે. એનું આશ્ચર્ય થાય એ સ્વાભાવિક છે. એનો કોઇ ઉદ્દેશ ખરો ? પ્રેમ શૂન્ય છે ? શૂન્ય જેવો છે ? ખાલી છે ? એવું કંઇ ખરું? જેને પક્ષે એક્કે પોંઇટ જમા નથી થયો. તેને માટે શૂન્ય હેવું એ અશિષ્ટ લાગે, તોછડું લાગે માટે 'પ્રેમ'-લવ' કહેવું એવું કંઇ ખરું ?
હીતમાં અંગ્રેજીમાં 'પ્રેમ'ના અર્થમાં વપરાતા ‘લવ’ (LOVE) જોડે, આવી રમતોમાં 'શૂન્ય' માટે વપરાતા ‘લવ' શબ્દને કંઇ જ- સંબંધ નથી ! હા, બંનેની જોડણી સરખી જ LOVE છે, એ ખરું ! શબ્દકોશો તો માત્ર આ શબ્દના એવા અર્થનો ઉલ્લેખ કરીને જ અટકી જાય છે.
શૂન્ય
પણ એને માટે જે ખુલાસો મળે છે તે જાણવો અત્યંત રસપ્રદ થઈ પડે એવું છે.
વ્યવહારમાં ‘શૂન્ય’ ના અર્થમાં માત્ર 'શૂન્ય' નથી બોલાતું. તેને માટે 'શૂન્ય' નો અર્થ સૂચવાય એવા, બીજા અર્થનાં નામો પણ બોલાતાં હોય છે. ખાસ કરીને શાળાના બાળકોમાં, ગુણાંકમાં શૂન્ય મળે તો 'ભમરડો' મળ્યો બોલાય છે, પારસી વિદ્યાર્થીઓમાં એ માટે 'પપેટો' (બટાટું) બોલાય છે, મરાઠીમાં એ માટે ભોપળા (કોળું એટલે કે મોટું મીઠું) બોલાય છે, હિંદીમાં
?
કયારેક એને માટે 'લડુ' ને ક્યારેક 'અંડા' પણ બોલાય છે, અંગ્રેજીમાં બાળકો આવા મીંડાને ગુઝ એંગ કે 'ડક્સ એગ' (હંસ કે બતકનું ઈંડું) નામે ઓળખે
છે.
તા. ૧૬ -૨ -૯૨
આ બધું જ નામવાળી વસ્તુ એકંદરે ગોળ કે લંબગોળ આકાર જેવી હોવાથી શૂન્ય એટલે કે 'મીંડા' ના આકારને મળતી હોવાથી, એમના સામ્યને અનુસરીને જ આમ એ નામો આડક્તરી રીતે મીંડા માટે વપરાતાં થયાં છે.
ફ્રેન્ચ ભાષામાં ઈંડા માટે LOEUF શબ્દ છે. એનો ઉચ્ચાર કંઇક 'લ (અ-૬) ફ' જેવો થાય છે. વ્યવહારું લોકબોલી (સ્લૅગ)માં, ફ્રેન્ચ ભાષામાં પણ શૂન્ય માટે ઈંડાના અર્થનો આ LOEUF શબ્દ વપરાતો રહ્યો છે ઉચ્ચારમાં થોડો થોડો બદલાતો રહેતો અંતે એ અંગ્રેજીમાં પણ શૂન્યના અર્થમાં LOEUF રૂપે સ્થિર થયો છે. ને એ જ હવે રમતગમતમાં શૂન્યના અર્થમાં `લવ' રૂપે પ્રચાલિત થઇ ગયો છે.
શબ્દાર્થનું આ ‘ઈંડું' રમતગમતની વ્યવહારુ ભાષામાં આમ 'પ્રેમ' પૂર્ણ સ્થાન પામ્યું છે.
રમતગમતમાં સામે પક્ષે શૂન્ય હોવા છતાં એનો ઉલ્લેખ 'પ્રેમ ' થી કરવામાં આમેય ખેલદિલી તો વરતાય જ ને !
સાભાર સ્વીકાર
D જિનદર્શન અને મનોદૈહિક રોગો * લેખક : શ્રી નેમચંદ ગાલા * પૃષ્ઠ-૧૩૪ * મૂલ્ય રૂ. ૪૫/- * પ્રકાશક : શ્રીમતી જયશ્રી કાંતિલાલ શાહ, ૫૬૩, ડૉ. ઈ. મોઝીઝ રોડ, જેબ સર્કલ, સાત રસ્તા, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૧૧.
આ બધું ગુજરાતીમાં બોલવું હોય તો શું બોલવું ? ટુ-લવ' હોય તો ? બે-શૂન્ય ? કે બેને શૂન્ય'! યા, બે ને મીડું' ! એમ બોલી શકાય ખરું ? પણ આ રમતોમાં એ ફાવતું આવે એવું લાગતું નથી. કર્યા ‘શૂન્ય’ !
D જયભિખ્ખુ : વ્યક્તિત્ત્વ અને વાડ્મય * લેખક : શ્રી નટુભાઈ ઠક્કર * પૃષ્ઠ-૪૩૨ * .મૂલ્ય : રૂ. ૯૦/- * પ્રકાશક : શ્રી
'લવ' શબ્દનો જ અનુવાદ કરવો હોય તો આપણે એનો જે પ્રચલિત જયભિખ્ખુ સાહિત્ય ટ્રસ્ટ, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખુ માર્ગ, નારાયણનગર
રોડ, પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭,
અર્થ જાણીએ છીએ તે રીતે તો એને માટે 'પ્રેમ' (કે પ્યાર, સ્નેહ, વહાલ ) બોલવું પડે ને ! એ રીતે 'ટુ-લવ' એમ બોલવું હોય તો ‘બે ને પ્રેમ' કે 'બે ને વહાલ' એવું કંઇક બોલવું પડે ને ‘લવગેઇમ'નું ગુજરાતી ? પ્રેમની રમત' કે ‘પ્રેમ- રમત ? કેવું વિચિત્ર લાગે ?
અંગ્રેજીમાં પશ્ચિમી ભાષાઓમાં, મીઠું મોટે ભાગે ઊભા લંબગોળ આલહમાં લખાતું હોય છે એટલે આકારની દૃષ્ટિએ પણ એ ઈંડાને ઠીકઠીક મળતું આવે છે ; એટલે મીંડા' માટે આમ ઈંડાનું નામ વપરાય એ સમજી શકાય એવું છે.
પણ રમતગમતમાં 'શૂન્ય' માટે વપરાતા એ લવ' શબ્દને મૂળ તો ફ્રેન્ચ ભાષા જોડે સંબંધ છે. જો કે માનિસિક અભિગમ તો 'શૂન્ય' ના આકારને મળતા આવતા 'ઇંડા' પ્રત્યેનો જ છે.
આનંદઘનજીનાં સ્તવનો-ભક્તિ સંગીત અને પ્રવચનનો કાર્યક્રમ
સંઘના ઉપક્રમે આનંદઘનજીનાં સ્તવનોનો ભક્તિ સંગીત અને
પ્રવચનનો કાર્યક્ર્મ નીચે પ્રમાણે યોજવામાં આવ્યો છે.
ભક્તિ સંગીત : શ્રીમતી પૂર્ણિમાબહેન સેવંતીલાલ શેઠ પ્રવચન : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
દિવસ : બુધ, ગુરુ, શુક તા. ૧૧,૧૨,૧૩, માર્ચ, ૧૯૯૨
સમય : બપોરના ૩-૩૦ થી ૪-૩૦ સ્થળ : પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહ
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ માર્ગ, મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૦૪,
પ્રત્યેક દિવસે પસંદ કરેલાં બે ત્રણ સ્તવનનું ભક્તિ સંગીત સહિત ગાન થશે અને તેનું રહસ્ય સમજાવવામાં આવશે. શ્રોતાઓને સ્તવનની નકલ સભામાં આપવામાં આવશે.
સર્વેને પધારવા વિનંતી છે. રમાબહેન વોરા
સંયોજક
નિરુબહેન એસ. શાહ પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ મંત્રીઓ
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૨ -૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
એક જૈન મુનિની અનોખી સ્મરણ-કથા
D રમણીક સોમેશ્વર
“મારા સાધુ જીવનનાં સંસ્મરણો" એ જૈન મુનિ શ્રી કલ્યાણચંદ્રજીની (૧૮૯૬-૧૯૭૧) એક અનોખી સ્મણકથા છે. અહીં એક બહુપરિમાણી વ્યક્તિ-પ્રતિભાના દર્શન થાય છે, વિશાળ દષ્ટિકોણ ધરાવતા સત્યાન્વેષી, સ્પષ્ટવકતા, સદાય ઉત્સાહ ધરાવતા, નિરાડંબર, નિખાલસ, નિર્ભીક અને સમાજસેવી સાધુજીવનનો અહીં આપણને પરિચય મળે છે. સાધુસમાજમાં ભાગ્યે જ જોવા મળે એવો રાષ્ટ્રભાવ અને સમાજભાવ પણ અહીં મૂર્તિમંત થાય છે. આ સંસ્મરણો વાંચતાં એક અભ્યાસનિષ્ઠ, વિદ્વાન મુનિની છબિ આપણા માનસપટ પર અંક્તિ થતી રહે છે. અને છતાં વિદ્રાનો કશો ભાર અહીં વરતાતો નથી. આ સંસ્મરણોની ભાષા- શૈલી માણવા જેવી છે. લેખક જાણે માંડીને વાત કરવા બેઠા હોય તેવી સરળ-સહજ ભાષામાં, અનેક કહેવતો અને લોકોક્તિઓ દ્વારા ગ્રામ્ય પરિવેશને જીવંત કરતી પ્રવાહી શૈલીમાં આખી વાત કહેવાઇ છે. અને એટલે જાણે મુનિ કલ્યાણચંદ્રજીને સાંભળતા હોઇએ એવો ભાવ પુસ્તકના પૃષ્ઠોમાંથી પસાર થતાં અનુભવાય છે.
પુસ્તકમાં મુખ્યત્વે મુનિ કલ્યાણચંદ્રજીના સાધુ જીવનનાં સંસ્મરણો નિરૂપાયાં છે. આ સંસ્મરણોની આસપાસ તત્કાલીન સમાજનું ચિત્ર, જૈનોના શ્રાવક સમાજમાં તેમજ સાધુસમાજમાં પ્રવેશલું રૂઢિ-દાસ્ય, કુદરતી આફતો, ગ્રામ્ય જીવનનો ધબકાર વગેરે અનેક વાતોના તાણાવાણા અહીં ગૂંથાતા ચાલ્યા છે. કેટલાંક અનોખા પાત્રોનું ચિત્રણ તેમજ વિવિધ પ્રસંગોની ગૂંથણીથી સુંદર રીતે નિરૂપાયેલી આ સ્મરણથા કોઇ નવલકથાની જેમ વાચકોને જકડી રાખે છે.
બચપણથી જ કલ્યાણચંદ્ર કંઇક વિશિષ્ટ વ્યકિત્વ ધરાવે છે. એમનું બચપણ તોફાનમસ્તીમાં વીત્યું છે. નિર્ભીકતા અને સાહસવૃત્તિ એમની બાળરમતોમાં દેખાય છે. અન્ય બાળકોની જેમ વડીલોને અનુસરી ધર્મસ્થાનોમાં જવું કે ધરે વહોરવા આવતા સાધુઓને માન આપવું એ આ બાળકને પંસદ નથી. તેઓ પોતે બચપણ વિશે લખે છે. વાસ્તવિક સત્ય તો એ છે કે હું બડો આઝાદ અને તોફાની હતો. અને આશ્ચર્યની વાત એ છે કે આ તોફાની અને આઝાદ બાળક નવ વર્ષની કાચી વયે ગુરુ રત્નચંદ્રજી મહારાજ તરફ આકર્ષાય છે અને એ કુમળી વયે એનામાં અચાનક સાધુ થવાના કોડ જાગે છે. આ એક અદ્ભૂત યોગાનુયોગ છે. પાછી આ બાળકની દઢતા પણ કેવી છે ! અનેક પ્રકારની લાલચો, મારાઝૂડ, ધાકધમકી કશું જ એને સાધુ થવાના નિર્ણયમાંથી ચળાવી શક્યું નથી. હા, એમાં માતૃ-સંસ્કારનું બળ પણ મોટું છે. પુસ્તકમાં નિરૂપાયેલ કલ્યાણચંદ્રજીની ધર્મનિષ્ઠ માતાનું ઉદાત્ત વ્યક્તિત્વ ધ્યાનાકર્ષક છે.
જૈન સાધુ તરીકે દીક્ષા લઇ જૈન સમાજમાં પૂજ્યભાવ પ્રાપ્ત કરનાર આ મુનિ કંઇક જુદી જ માટીથી ઘડાયા છે. જુદે જુદે સ્થળે ચાતુર્માસ કરવા નિમિત્તે તેઓ અનેક પ્રદેશો ખૂંદી વળ્યા છે અને એક જાગૃત પ્રહરીની જેમ તત્કાલીન સમાજ અને પરિસ્થતિનો કયાસ મેળવતા આવ્યા છે. નિર્ભીકતા અને સ્પષ્ટવકતા પણું આ અનુભવ સમૃદ્ધ સાધુના પ્રમુખ લક્ષણો છે. તેઓ ક્લે છે, ‘પોતાના મનથી સત્ય સમજાયા પછી તેને ગોપવવામાં હું પાપ સમજું છું અને એટલે જ જયાં જર્યા સત્ય સમજાયું ત્યાં ત્યાં એ કડવું લાગે તો પણ સત્ય કહેતાં તેઓ અચકાયા નથી. એને કારણે એમને ઘણીય વાર ખટપટોના ભોગ બનવું પડયું છે અને અનેક પ્રકારના વિરોધોનો પણ સામનો કરવો પડયો છે. પણ અહીં ડગલું ભર્યું કે ના હઠવું ના હઠવું ના ન્યાયે તેઓ સતત ઝઝૂમતા રહ્યાં છે. પોતાની હૃદય-વ્યથા વ્યક્ત કરતાં એક સ્થળે તેઓ લખે છે. ` આજની પરિસ્થતિથી ભાગ્યે જ કોઇ અજ્ઞાત હશે. પરંતુ શાસનની વિડંબનાના ભયે કોઇ પણ કંઇ બોલી કે લખી શકતા નથી. સાધુસમાજમાં ગચ્છેગચ્છમાં સ્થાનકવાસી કે દેરાવાસી સમાજમાં આપસ-આપસમાં દાગ્રહ અને અહંતા ભારોભાર પોષાઇ રહેલ છે. એકબીજાથી શ્રેષ્ઠ કહેવડાવવા ખાતર એકબીજા પર સાચા વા જૂઠા આક્ષેપો મૂકી શાસનને હાનિ પહોંચે એમ કરતાં અચકાતા નથી. ગૃહસ્થ સમાજમાંથી દિનપ્રનિદિન જ્ઞાનની હાની થતી જાય છે. ધર્મની સાચી જિજ્ઞાસા સરતી જાય છે. આવી પરિસ્થતિ જિનેશ્વરદેવ શ્રી મહાવીરસ્વામીના શાસનની
ચાલે છે. એનાથી જો જાગૃત થઇ સાચી શાસ્ત્રસંમત દોરવણી સાધુસમાજ આપતો થાય અને શ્રાવસમાજ સાચી દોરવણીને ઝીલીને જો શાસનની સેવા કરે તો જ ધર્મનો વિકાસ થવા સંભવ છે'
આવા જાગૃતિના ભાવ સાથે હૃદયની વિશાળતાનો મહિમા તેઓ હંમેશા ગાતા આવ્યા છે. અને ઋગ્વેદના પેલા સૂત્રની જેમ 'આના મદ્રા : વૃંતવો યન્તુ વિશ્ર્વત' દરેક દિશાએથી તેઓ શુભ વિચારોને આવકારે છે. પોતાના આ દૃષ્ટિવિકાસનો યશ તેઓ એમના ગુરુને આપે છે અને કહે છે, 'મારા ગુરુદેવ મને કોઇ પણ ધર્મના પુસ્તક વાંચવાની મનાઇ ન કરતા. આ કારણથી મારી દષ્ટિ વિકાસ પામતી ગઇ અને પ્રત્યેક ધર્મ પ્રત્યે હું સદ્ભાવ ધરાવતો થયો' એમની વિશાળ ધર્મભાવના અને માનવભાવનાનાં ઉદાહરણો પુસ્તકમાં અનેક જગ્યાએ જોવા મળે છે.
મુનિ કલ્યાણચંદ્રજીને રૂઢિદાસ્ય ગમતું નથી નવા વિચારોને તેઓ હંમેશાં આવકારે છે. સાથે સાથે તેઓ એ પણ જાણે છે કે સમાજ તો જુના વિચારો અને જુની પ્રણાલિકાઓથી ટેવાયેલો છે. અને નવા વિચારોને એમ જલ્દીથી સ્વીકારી શકે તેમ નથી. છતાં સમયની માગ પ્રમાણે નવા વિચારોને આવકારવા અનિવાર્ય છે. તેથી જ શિક્ષણ, પુસ્તકાલયપ્રવૃતિ, યુવાપ્રવૃતિ, આ બધામાં તેઓ સનત પરોવાયેલા રહે છે. દરેક બાબતમાં એમના વિચાર મૌલિક છે અને એમના પ્રગતિશીલ વિચારોને કારણે સમાજના સંકુચિત વલણો સામે એમને હંમેશાં ટક્કર લેવી પડે છે.
સમાજના વિકાસ માટે તેઓ એકતા પર ભાર મૂકે છે અને સૌને પોતાપોતાના અંગત વિચારો અને મતભેદો ભૂલી જઇ સમાજમાં પેસી ગયેલા અનિચ્છનીય સડાઓને નાબૂદ કરવા માટે કમર કસવા હાકલ કરે છે. શિક્ષણ એમનો પ્રમુખ રસ છે. એટલે જ શિક્ષણ માટે તેઓ સતત મથતા રહ્યાં છે. માડવી (કચ્છ)માં જૈન સંસ્કૃત પાઠશાળાની સ્થાપના માટે તેઓ પૂરી જહેમત ઉઠાવે છે. પુસ્તકાલયો અને યુવામંડળો માટે પણ તેઓ પૂરી સજાગતાથી સતત પ્રવૃત્ત રહે છે. આગળ જતાં એમની મહેનત અને સૂઝથી સોનગઢમાં સ્થાપાયેલા શ્રી મહાવીર જૈન ચારિત્ર રત્નાશ્રમમાં તેઓ છાત્રોના શિક્ષણ પરત્વે
વિશેષ ધ્યાન આપે છે.
તન અને મન બંનેની કેળવણીને તેઓ એક સરખું મહત્વ આપે છે. પોતાના વિશાળ અનુભવને આધારે તેઓ કહે છે કે શિક્ષણસંસ્થા માટે ખેતી અને ગૌધન અતિ આવશ્યક છે. વિદ્યાર્થીઓને શુદ્ધ ખાન- પાન મળે, તેઓ ખેતીવિષયક સામાન્ય જ્ઞાન મેળવે. સંસ્થા આત્મનિર્ભર રહી શકે અને ભારત જેવા ખેતી પ્રધાન દેશમાં આજના સમયમાં જ્યારે ખેતીને અગ્રસ્થાન આપવું આવશ્યક છે ત્યારે ખેતી માટે વિદ્યાર્થીઓમાં સદ્ભાવ ઊભો થાય એ માટે પણ શિક્ષણ સંસ્થા માટે ખેતી અનિવાર્ય છે. વળી શિક્ષણ સંસ્થા આર્થિક રીતે પગભર હોવી જોઇએ એ અંગેના પોતાના વિચારો પણ તેઓ સ્પષ્ટપણે વ્યક્ત કરે છે તદ્ઉપરાંત રોજગારલક્ષી કેળવણીની વાત પણ તેઓ એ સમયમાં બહુ સ્પષ્ટ રીતે રજૂ કરે છે. એક સ્થળે તેઓ લખે છે, આજે તો સારા સારા ઉદ્યોગોની તાલીમ સંસ્થાઓમાં ફરજિયાત દાખલ કરવી જોઇએ. સંસ્થાની બહાર નીકળ્યા પછી કોઇ પણ વિદ્યાર્થી રોટી મેળવવાની ફિકરમાં ગોર્થા ન ખાય અને કોઇના ઉપકાર વિના પોતાનું ગુજરાન સહેલાઇથી ચલાવતો જાઇ જાય એવો એને બનાવવાની આજે પહેલી જરૂર છે.
પુસ્તકમાં નિરૂપાયેલ અનેક પ્રસંગો દ્વારા મુનિ શ્રી કલ્યાણચંદ્રજીની સંવેદશીલતા પણ પ્રગટ થતી રહે છે. એમાં પણ પ્લેગ અને છપ્પનિયા દુષ્કાળના ચિત્રો હૃદયદ્રાવક છે. પ્લેગના રોગથી પીડાતા લોકોની વેદનાનું વર્ણન ભાવાર્દ્ર શૈલીમાં કરવામાં આવ્યું છે. સાથે સાથે મુનિશ્રીનું ચિંતન પણ ચાલે છે. પ્લેગના સમયે લોકોમાં આતંક ફેલાયો જ હતો પરંતુ સંસારને અસાર સમજી વિરકત થયેલા સાધુમહાત્માઓ પણ પ્લેગની છાયાથી દૂર ભાગતા. આ વાતનું વર્ણન કરતાં તેઓ લખે છે. ‘ખરી રીતે સાધુમહાત્માઓ પણ આવા સમયમાં સાધુતા જાળવી શક્યા ન હતા. એવો પણ આફતમાં આવી પડેલાને આશ્વાસન સુદ્ધા પણ આપી શકતા ન હતા. અમે પણ રોગ વિહોણા ગામોમાં જ ફરતા રોગવાળા ગામ પાસેથી પસાર પણ થતા ન હતા. છપ્પનિયા દુષ્કાળના
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ -૨ -૯૨
વર્ણનમાં લોકોની પીડા સાથે કયાંક લોકોની ખુમારીનાં દર્શન થતાં રહે છે. તેથી જ તેઓ એક વિશિષ્ટ સંસ્થા સ્થાપવાની મહત્વાકાંક્ષા સેવે છે.અતુટ શ્રદ્ધાં એકંદરે આવી ઘટનાઓ સહદય સાધુના હૃદયમાં વધુને વધુ કરુણાભાવ જન્માવે અને વિશ્વાસના બળે તેઓ ચારિત્રવિજયજી જેવાને નવા યુગના કેળવણીપ્રયોગ છે. અને લોકોની સેવા કરવી એ જ સાચા સાધનો ધર્મ છે એવો ભાવ એમના માટે પ્રેરી શકે છે અને સોનગઢમાં શ્રી મહાવીર જૈન ચારિત્ર રત્નાશ્રમની હૃદયમાં દઢ થતો જાય છે. લોકોને પણ તેઓ સમજાવતા રહે છે કે માનવસેવાના સ્થાપના કરે છે. એમની ભાવના તો આ સંસ્થા એમના વતન કચ્છમાં ખોલવાની કાર્યોમાં દ્રવ્યનો ઉપયોગ કરવો એ આજના સમયની તાતી આવશ્યકતા છે. છે, પરંતુ સંયોગોની સાનુકૂળતા ન સધાતા એમના શબ્દોમાં કહીએ તો માતાનો મુનિશ્રીના નિર્ભેળ વ્યકિત્વનો લોકો પર અજબ પ્રભાવ છે. આ પ્રભાવના ખોળો મૂકીને માશીના ખોળામાં સંસ્થા ખોલવાનો યોગ પ્રાપ્ત થાય છે. દાંતરૂપ અનેક પ્રસંગો આ સ્મરણકથાનાં પૃષ્ઠો પર જોવા મળે છે. ચાતુર્માસના રાષ્ટ્રીય ચળવળ સાથે સંલગ્ન મુનિ શ્રી કલ્યાણચંદ્રજી ગાંધીજીના પોતાના વ્યાખ્યાનો દરમ્યાન તેઓ લોકોજાગૃતિનું કામ કરતાં રહે છે એમના વિચારોથી આકર્ષાયા છે. ગાંધીવિચાર વિશે તેઓ લખે છે. ગાંધીજીના વિચારો સત્યનિષ્ઠ વ્યાખ્યાનોની અસરથી કયારેક વંથળી જેવા ગામમાં લોકો વ્યસનરહિત જે મહાવીર પ્રભુના વિચારોથી સુસંગત ન હોત તો હું ને જરૂર ન માનત, થાય છે અને હોટલો સુદ્ધાંને તિલાંજલિ આપે છે, તો એમના ઉપદેશની અસરથી પરંતુ એ મહાપસાના વિચારો મને તો પણ શ્રી મહાવીરના વિચાર્ગોને સંમત ચિનુભા જેવા અફીણના ભારે બંધાણી ગરાસિયા અફીણનો ત્યાગ કરે છે આવા
જ લાગે છે. એથી જ એમના વિચારોનું અનુકરણ કરું છું અને બીજાઓને એમ અનેક પ્રસંગો અહીં નિરૂપાયા છે.
કરવા સમજાવું છું. આ ગાંધીવિચારના પ્રભાવે તેઓ એમની સંસ્થામાં આ પુસ્તકમાં નિરૂપાયેલા કેટલાંક વ્યકિતચિત્રો આપણું વિશેષ ધ્યાન ખેંચે છે. પોતાના જીવનમાં ઊંડી છાપ મૂકી ગયેલી કેટલીક વ્યક્તિઓનું શ્રી
રેંટિયાશાળા શરૂ કરે છે, આશ્રમમાં ભારતદેવીની મૂર્તિનું સ્થાપન કરે છે, રાષ્ટ્રવાદી કલ્યાણચંદ્રજીએ સુરેખ ભાષામાં તાદશ ચિત્રાંકન કર્યું છે. એમાં પવિત્રતાની
પ્રવૃતિઓમાં સક્રિય રસ લે છે અને સમાજ જાગૃતિનો નાદ. ગજાવતા રહે છે. અમીટ છાપ મૂકી જતા સાધુમહાત્માઓ કલ્યાણચંદ્રજીના ગુરુ, દાદગુરુ તેમજ
ચારિત્રવિજયજી મહારાજ સંગીતના રસજ્ઞ છે. એમના નાદથી સંસ્થામાં સંગીત ચારિત્રવિજયજી મહારાજ જેવા વ્યક્તિ વિશેષના ચરિત્રો તો અનિવાર્ય પણે આવે
અને સંગીતકારોને તેઓ આદર આપે છે. તો કવિતા પ્રત્યે એમને બચપણથી જ છે પરંતુ સાથે સાથે અન્ય કેટલાંક પાત્રોનું પણ તાદશ નિરૂપણ અહીં થયું
જ ભાવ છે. તેઓ એ વિશે લખે છે. ખરેખર શબ્દોની અને તેમાં પણ કવિતાની છે. એમાં જેમના તરફથી એમને અથાગ વહાલ મળ્યું છે અને જેમને તેઓ તાકાત અદ્ભુત છે. બાળપણથી જ મને કવિતાની લગની લાગેલી.' માતૃસ્વરૂપ સમજે છે એવાં જીવીમાનું રેખાચિત્ર ધ્યાનાકર્ષક છે. તો વેદાંત સાધુજીવનની સ્મરણકથાનાં આ પૃષ્ઠોમાં એકંદરે એક કર્મયોગી સ્વામીના રસિયા ખોજા કુટુંબોની વાત કરતાં કરતાં અક્ષરજ્ઞાન નહીં પણ આત્મજ્ઞાનને આપણને દર્શન થાય છે. તેઓ ચારિત્રવિજયજીને ઘણીવાર રાજસંન્યાસી તરીકે આધારે ભજનો રચતાં જીવીબાઈનું સુંદર રેખાચત્રિ અહીં જોવા મળે છે. અહીં ઓળખાવે છે પરંતું એમના વ્યકિત્વને જોતાં આવા રાજસંન્યાસીના દર્શન જૈનેતર સમાજ સાથેના મુનિશ્રીના બહોળા સંપર્કનો પણ પરિચય થાય છે. કલ્યાણચંદ્રજીમાં પણ આપણને જોવા મળે છે. એક કુશળ વહીવટકાર પણ કચ્છના રાયણ ગામના પુસ્તક સંચાલનમાં બાળઅંધ મોનજીની અદભૂત એમના વ્યકિત્વમાં છુપાયેલો છે. આમ વિશાળ દષ્ટિકોણ ધરાવતા, રૂઢિભંજક, આવડતનું આલેખન કરી એમણે એક વિશેષ વ્યક્તિત્વનો પરિચય આપ્યો છે. ઉત્સાહી, બહાદુર મુનિની સુરેખ છબિ આપણે આ પુસ્તકના પૃષ્ઠોમાંથી ઝીલી એમના વિદ્યાગ રાજારામ દીક્ષિતની પંડિત પ્રતિભા. ગભાઈ ગલાબચંદજીનો શકીએ છીએ. સાથે સાથે તે સમયના સમાજનું દર્શન અને સમયના પડકારો કવિતાપ્રેમ, કરૂણામયી સાધી રળીયાતબાઇ વગેરેના સુરેખ આલેખ દ્વારા મુનિ તેમજ સુધારાની આબોહવાનો સ્પર્શ પણ અહીં અનુભવાય છે. અહીં ખૂબીની કલ્યાણચંદ્રજીની પાત્રનિરૂપણ શક્તિનો પરિચય થાય છે.
વાત એ છે કે પોતાની જ કથા કહેતા હોવા છતાં દષ્ટાભાવે અન્ય કોઇની એક તરફ મુનિની મેઘાવિતાનાં દર્શન થાય છે તો બીજી તરફ કેટલાંક વાત કરતા હોય એ રીતે સરળ બાનીમાં આખી વાત કહેવાય છે. શ્રી જયંત ચમત્કારિક પ્રસંગોનાં વર્ણનો પણ અહીં જોવા મળે છે. રૂપચંદ્રજી મહારાજના કોઠારીના શબ્દો સાથે સમાપન કરતાં કહીએ 'મુનિશ્રી કલ્યાણચંદ્રજીનાં આ ચોઢાળિયાં ગાતી વખતે પ્રસરતી સુગંધ, એમના પુસ્તકાલયમાં પ્રસરતી સુગંધ સંસ્મરણો એમના પ્રેરક જીવનની કથા છે. તે ઉપરાંત એમાં સમયનું દસ્તાવેજી વગેરે ચમત્કારિક પ્રસંગોની વાત અહીં આવે છે. ગુરુદેવના કોઈ પ્રકારે ન વિગતસભર ચિત્ર છે. સમાજ ને સાધુજીવનના આચાર વિચારોની માર્મિક સમીક્ષા ઊતરતા તાવને ઉતારવાનો ઉપચાર યતિ શ્રી નારણજી ર્ષિ ગુરુદેવને સ્વપ્નમાં છે, જેનેતર સમાજ સાથેના એમના વિશાળ સંબંધોનું આલેખન છે ને આ બધું આવી બતાવી જાય છે. આવા કેટલાક ચમત્કારિક પ્રસંગોનું વર્ણન મુનિશ્રીની એવી નિખાલસ પ્રેમભરી સરળ વાણીમાં થયું છે કે જે વાંચશે એને એ અવશ્ય આસ્થાનો પરિચય આપી જાય છે.
સ્પર્શી જશે.'
D]. | મુનિશ્રીની ગુરુભક્તિ પણ અનુપમ છે. ગુરુનું એમના પ્રત્યેનું વાત્સલ્ય
(લગ્નોત્સવ - પૃષ્ઠ-૨ થી ચાલુ) પણ અનોખું છે. ગુરુની ઉત્તરાવસ્થામાં પણ મુનિશ્રી એમના ખોળામાં માથું રાખીને સૂતા એવું વાત્સલ્યવર્ણન આ પુસ્તકમાં દષ્ટિ ગોચર થાય છે. ગુરુ
પરિસ્થિતિના સંદર્ભમાં સર્વથા અનુચિત છે. જે સમાજે અને જે રાજય વ્યવસ્થાએ
પોતાને આટલું બધુ ધન કમાવા માટે અનુકૂળતા કરી આપી છે એ સમાજ શ્રી રત્નચંદ્રજી મહારાજના દેહાવસાન સમયનો મુનિશ્રીનો કરુણ વિલાપ હૃદયદ્રાક.
પ્રત્યે ધનિકોનું ઉત્તરદાયિત્વ ઘણું મોટું છે. સમાજમાં અસંખ્ય લોકો ગરીબની. છે. અહીં નિરુપાયેલ અન્ય અવસાન પ્રસંગોમાં દાદાગુરુ વ્રજપાલજી મહારાજ
રેખા નીચે જીવતા હોય એવે વખતે લગ્ન પ્રસંગે ભોગ વિલાસના આવા ભારે તેમજ બાપા ચારિત્રવિજયજીના દેહાવસાન પ્રસંગોનું નિરૂપણ અદ્ભૂત છે. સાચા
જલસા યોજવા એ નર્યો સમાજ દ્રોહ છે. એક રીતે કહીએ તો, ભલે કાનૂની નહિ સન્યાસીના મંગળમય મૃત્યુનું પવિત્ર વાતાવરણ અહીં ખડું થતું અનુભવાય
તો પણ સામાજિક પ્રકારનો એ ગુનો (Social Crime) છે. આવી
ઘટનાઓની તાત્કાલિક પ્રતિક્રિયા અને પરિણામો જણાતાં નથી હોતાં પરંતુ લાંબે અનેક પ્રકારના અનુભવોમાંથી પસાર થતાં ગુરુસેવા કરતાં કરતાં
ગાળે સમાજ ઉપર એની અવળી અસર વિશેષત: સમાજના ગરીબ વર્ગ ઉપર અધ્યાત્મ ચિંતનનું ભાથું બાંધતા મુનિ કલ્યાણચંદ્રજી શ્રીમદ્ રાજચંદ્રની
પડયા વગર રહેતી નથી. શ્રીમંતો ગરીબોના છૂપા ધિક્કારને પાત્ર વધુ અને વધુ વિચારધારાથી પ્રભાવિત થયા છે. સાથે સાથે એમનું આગવું અધ્યાત્મ ચિંતન
બનતા જાય છે. સમગ્ર ભારતમાં ગરીબ લોકોમાં વધતી જતી ગુનાખોરીના મૂળમાં પણ સતત ચાલતું રહે છે. સાકાર અને નિરાકાર અંગેની એમની ચિંતનકણિકા
એકલદોકલ શ્રીમંતોનાં થતાં ખૂનમાં કે અપહરણમાં અજાણપણે આવો સામાજિક આપણે ઉદાહરણ સ્વરૂપે જોઇએ. સાકાર ભાવના પહેલી અવસ્થાની છે,
વિસંવાદ રહેલો છે. નિરાકારભાવના બીજી અવસ્થાની છે. ઉભય ભાવના સત્ય છે. એકે ખંડન
સમાજમાં શ્રીમંતોની વધતી જતી સામાજિક ગુનેગારીને કોણ અટકાવશે? કરવા યોગ્ય નથી. ઉભય ભાવના જીવને ઉપકારક છે. જયાં સુધી જીવભાવ
વડીલો રૂઢિચુસ્ત હોય એટલે એમની પાસેથી એવી અપેક્ષા રાખવી વ્યર્થ છે. છે ત્યાં સુધી જ આ મારામારી છે. આત્મભાવે એમાનું કઈ છે જ નહિ. આટલો
આ દિશામાં યુવાનોએ પહેલ કરવાની જરૂર છે. શ્રીમંતોનાં કેટલાંક અલ્પશિક્ષિત જો વિચાર કરાય તો સહેજ પણ રાગદ્વેષ થવા કારણ ન રહે. પરંતુ જ્યાં
કે દ્રષ્ટિહીન સંતાનો નો એ જ જૂની ઘરેડમાં તણાવાના. સુશિક્ષિત યુવકમત-મમત્વને જ ધર્મ માનતા હોય ત્યાં મારામારી સિવાય બીજું હોય પણ શું?
યુવતીઓએ દઢ પ્રતિજ્ઞાપૂર્વક ધનના આવા વરવા પ્રદર્શનને અટકાવી પોતાની આમ મત-મમત્વથી સદા દૂર રહેનાર મુનિને જૈન મુનિ તરીકેનું વર્તુળ
લક્ષ્મીને સામાજિક કલ્યાણના માર્ગે વાળવાનો સમય હવે આવી પહોંચ્યો છે. સાંકડું પડતું જણાય છે. એમના મનમાં તો હિંદભરના સાધુઓની એકતા
આવતી પેઢીના સ્વપ્નશીલ યુવાનોમાં આવાં કાન્તિકારી પગલાં માટે આપણને સાધવાના કોડ છે. સાંપ્રદાયિક મતભેદોને ભૂસી નાખી ઘરઘરના ચોક મિટાવી
અખૂટ અને શ્રદ્ધા આશા હોવી ઘટે. દઈ સમગ્ર વિશ્વનો એક મહાન ચોકો બનાવવાની ભાવના એમના હૃદયમાં છે. જે
Dરમણલાલ ચી. શાહ
ચમત્કારિક .નિનો શાળાનો પરિચય થાય છે જ આલેખ દ્ર
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ -૨ ૯૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
,
રાણકપુર
K D રમણલાલ ચી. શાહ [ગતાંકથી સંપૂર્ણ
તેઓ ધરણાશાહ પાસે વારંવાર આવવા લાગ્યા અને તેઓ વર્ણન કરે તે ઉતારી, રાણકપુરનું મંદિર વિક્રમના પંદરમા શતકમાં મેવાડના કુંભારાણાના મંત્રી લેવા લાગ્યા. તે પ્રમાણે તેઓ જુદા જુદા નકશા તૈયાર કરતા. આમ દેપા શિલ્પીએ શેઠ ધરણાશાહે બંધાવ્યું હતું.
ન તૈયાર કરેલા જુદા જુદા નકશાઓમાંથી એક નકશો ધરણાશાહને પોતે સ્વપ્નમાં રાણકપુરના જૈનમંદિરમાં વિ. સં. ૧૪૯૬માં મહાન જૈનાચાર્ય શ્રી જોયેલા નલિની ગુલ્મ દેવવિમાન જેવો આબેહૂબ લાગ્યો અને તે એમણે સ્વીકાર્યો. સોમસુંદરસૂરિના હસ્તે પ્રસિદ્ધ થઈ હતી. મંદિરનો શિલાન્યાસવિધિ સં ૧૪૩૪ આચાર્ય સોમસુંદરસૂરિની સંમતિ મળતાં તે પ્રમાણે મંદિર બાંધવાનું નક્કી થયું. માં (અથવા અન્ય મત પ્રમાણે સં. ૧૪૬ માં ) થયો હતો. આ મંદિર પ. પૂ. સોમસુંદરસૂરિની પ્રેરણાથી ધરણાશાહે આ વિશાળ જૈનમંદિરના બંધાતાં પાંચ કે છ દાયકાથી વધુ સમય લાગ્યો હતો. આ મંદિરની ત્યારે જ નિર્માણનું કાર્ય ઉપાડયું. એમાં ખર્ચવા માટે જરૂરી નાણાંનો પ્રશ્ન નો મહત્વનો
ખ્યાતિ એવી બંધાઈ હતી કે એ વિશે સોમસૌભાગ્ય કાવ્ય, 'રાણિગપુર ચતુર્મુખ હતો જ પરંતુ આ મંદિરમાં ઊંડો પાયો ખોદી જરૂરી ભોયરાં બનાવી, વિશાળ પ્રાસાદ સ્તવન, રાણપુરમંડન ચતુર્મુખ આદિનાથ ફાગ વગેરે કાવ્યકૃતિઓની ફલક ઉપર આટલી બધી કોતરણીવાળી સ્થાપત્ય રચના કરવી એ ઘણાં બધાં રચના થયેલી છે. આ કૃતિઓને આધારે, શિલાલેખને આધારે, પરંપરાથી ચાલતી વર્ષોનું કામ ગણાય. યુવાન ધરણાશાહ અને યુવાન સોમસુંદરસૂરિ બંને આ આવેલી કિંવદનીઓને આધારે રાણકપુરના જૈન મંદિર વિશે ઠીક ઠીક માહિતી જૈનમંદિરના નિર્માણ માટે ઉત્સાહી અને આશાવાન હતા. મંદિર બાંધવા માટે સાંપડે છે.
ગમે તેટલા વધુ માણસો કામે લગાડીએ તો પણ કેટલોક સમય તો અનિવાર્યપણે શેઠ ધરણાશાહ રાજસ્થાનના નાંદિયા ગામના વતની હતા. અને પછીથી પસાર થાય. અઢી હજારથી વધુ કારીગરો કામે લાગ્યા હતા છતાં રાણકપુરનું તેઓ માલગઢ ગામમાં જઈને વસ્યા હતા. એમના પિતાનું નામ કુરપાલ અને આ જૈન મંદિર બંધાતાં પચાસ કરતા (અન્ય મત પ્રમાણે ૬૨ વર્ષ કરતાં વધુ માતાનું નામ કોમલદે હતું. ધરણાશાહના મોટા ભાઈનું નામ રત્નાશાહ હતું. વર્ષ વીતી ગયાં અને છતાં કામ પૂરું થયું ન હતું. ધારણાશાહની ઉમર ત્યારે તેમનું કુટુંબ બહુ જ ધર્મપ્રિય, ઉદાર, અને સંસ્કારી હતું. બંને ભાઇઓ કુશાગ્ર ચોક્કસ કેટલા વર્ષની થઈ હશે તેની માહિતી મળતી નથી. પરંતુ ત્રીસ-પંત્રીસ બુદ્ધિના અને તેજસ્વી પ્રતિભાવાળા હતા. ધરણાશાહની બુદ્ધિમત્તાથી પ્રભાવિત વર્ષની ઉંમરે આ કામ ચાલુ કર્યુ હોય તો પણ એમની એંશી, પંચાશી કે નેવું થયેલા કુંભા રાણાએ એમને યુવાન વયે રાજયના મંત્રી બનાવી રાજયકારભાર વરસની ઉંમરે પણ મંદિરનું બાંધકામ હજુ થોડું બાકી હતું. ધરણાશાહની તબિયત સોંપ્યો હતો.
- થોડી નરમ ગરમ રહેતી હતી. એંશી પંચાશીની ઉંમર વટાવી ચૂકેલા | વિક્રમના પંદરમાં શતકમાં થઈ ગયેલા મહાન જૈનાચાર્યોમાં આચાર્ય સોમસુંદરસૂરિ પણ હવે વયોવૃદ્ધ થયા હતા અને એટલે જ વિ. સં. ૧૪૯૬ માં ભગવંત શ્રી સોમસુંદરસૂરિનું નામ ઘણું મહત્ત્વનું છે. એમના હસ્તે ઘણે સ્થળે પ્રતિષ્ઠા કરાવવાનો નિર્ણય લેવામાં આવ્યો. આ જૈન મંદિરોના નિર્માણ અને પ્રતિષ્ઠના પ્રસંગો ઉજવાયા છે. રાણકપુરના આચાર્ય સોમસુંદરસૂરિ અને શેઠ ધરણાશાહે એ બંને મહાપુરુષો પ્રતિષ્ઠ જૈનમંદિરમાં ભગવાન ઋષભદેવની પ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠા પણ એમના હસ્તે થઇ કરાવવાના સમય સુધી વિદ્યમાન રહ્યા તે ઘટના આ બંને મહાપુરુષો કેટલા છે. આ ભવ્ય જિનાલયના નિર્માણમાં એમની પ્રેરણાએ મુખ્યત્વે કાર્ય કર્યું છે. પુણ્યશાળી હતા તેનો ખ્યાલ આપે છે. ધરણાશાહના સ્વર્ગવાસ પછી મંદિર ચાલી આવતી અનુશ્રતિ પ્રમાણે શેઠ ધરણાશાહને ધર્મ તરફ વાળનાર સોમ પૂરું કરાવવાની જવાબદારી એમના મોટાભાઈ રત્નાશાહે ઉપાડી હતી. એનો સુંદરસૂરિ હતા. એમની પ્રેરણાથી જ ધરણાશહે તીર્થાધિરાજ શત્રુંજયની જાત્રા અર્થ એ થયો કે રત્નાશાહે પણ દીર્ધાયુષ્ય ભોગવ્યું હતું. કરીને ત્યાં ઋષભદેવ ભગવાન સમક્ષ બત્રીસ વર્ષની યુવાનવયે બત્રીસ જુદાં સોમસુંદરસૂરિ વિ. સં. ૧૪૯૮ માં કાળધર્મ પામ્યાનો ઉલ્લેખ મળે છે. જુદાં નગરોના એકત્ર થયેલા સંઘો તરફથી સંધતિલક કરાવી, ઈન્દ્રમાળ પહેરી એટલે પ્રતિષ્ઠા પછી બે વર્ષ તેઓ જીવ્યા હતા એમ જણાય છે. ધરણાશાહ આજીવન ચોથા વ્રતની-બ્રહ્મચર્યવ્રતની બાધા લીધી હતી. એ યુવાન વયથી જ પ્રતિષ્ઠા પછી કેટલું જીવ્યા હશે તેનો કોઈ નિર્દેશ હજુ સુધી મળ્યો નથી, પરંતુ એમણે તીર્થયાત્રા, જીર્ણોદ્ધાર તથા દાન પુણ્યનાં ઘણાં કાર્યો ક્યાં હતાં. વળી સંભવત: એકાદ વર્ષથી વધુ તેઓ વિદ્યમાન નહિ રહ્યા હોય. ઋષભદેવ ભગવાનનું એક ભવ્ય જિનાલય પોતાના પ્રદેશમાં બંધાવવાની એમને મંદિરના મુખ્ય પ્રવેશ દ્વારના ઉપરના ભાગમાં એક હાથીની પાછળ ઉત્કટ ભાવના થઈ હતી અને એને લીધે જ એમ કહેવાય છે કે ચશ્વરી બીજા હાથીની આકૃતિ છે અને તેના ઉપર ધરણાશાહ અને તેમનાં પત્ની તથા માતાએ ધરણાશાહને એક દિવસ સ્વપ્નમાં સ્વર્ગલોકના નલિનીગુલ્મ વિમાનનું રત્નાશાહ અને તેમનાં પત્ની એમ ચારેની શિલ્પાકૃતિ તેઓ ભગવાનની સન્મુખ દર્શન કરાવ્યું હતું. આથી તેઓ નલિની ગુલ્મ દેવવિમાન જેવું મંદિર બંધાવવાનું બેસીને ચૈત્યવંદન કરતાં હોય તેવી મુદ્રામાં મૂકવામાં આવી છે. મંદિરના દક્ષિણ સ્વપ્ન સેવવા લાગ્યા હતા. એમણે પોતાના અનુભવની આ વાત સોમસુંદરસૂરિ દિશાના પ્રવેશ દ્વાર પાસે મંદિર પૂરું કરાવનાર મોટાભાઈ રત્નાશાહની જુદી મૂર્તિ મહારાજને કરી. આચાર્ય ભગવંતની પ્રેરણા તથા અનુમોદનાથી મંત્રી ધરણા મૂકવામાં આવી છે. શાહે નલિની ગુલ્મ દેવવિમાન જેવું મંદિર બંધાવવાનો સંકલ્પ કર્યો.
રાણકપુરનું આ જૈનમંદિર ધરણાશાહે બંધાવ્યું હોવાથી તે ધરણવિહાર' નલિની ગુલ્મ દેવવિમાનની વિગતો શાસ્ત્રોમાં બહુ મળતી નથી. એટલે તરીકે ઓળખાય છે. નંદીશ્વરીપના અવતાર જેવું અને ત્રણે લોકોમાં દેદીપ્યમાન ધરણાશાહે પોતા સ્વપ્નમાં જે પ્રમાણે દેવવિમાન જોયું તે પ્રમાણે તેની વિગતોનું એવું આ મંદિર હોવાથી એનું બૈલોક્યદીપક એવું નામ સખવામાં આવ્યું હતું. વર્ણન આચાર્ય ભગવંત પાસે કર્યું. એ વર્ણનના આધાર પ્રમાણે મંદિર બાંધવા નલિની ગુલ્મ વિમાનના આકરાનું આ મંદિર હોવાથી તે 'નલિનીગુલ્મ વિમાન માટે ધરણાશાહે જુદા જુદા શિલ્પીઓને બોલાવ્યા અને પોતાના વર્ણન અનુસાર તરીકે પણ ઓળખાય છે. આ મંદિરના ગર્ભગૃહમાં મૂળનાયક તરીકે શ્રી નકશા બનાવવાનું કહ્યું, પરંતુ કોઈ નકશાથી તેમને સંતોષ થતો ન હતો. પોતાના આદિનાથ ભગવાનની ચાર પ્રતિમાઓ ચોમુખી તરીકે બિરાજમાન છે, અને રાજયના મુંડારા ગામના રહેવાસી દેપા (દિપાક-દીપા) નામના શિલ્પીને પણ મંદિરના ચાર દ્વાર છે એટલે તે ચતુર્મુખ જિન પ્રસાદ તરીકે પણ ઓળખાય બોલાવવામાં આવ્યા. દેપા શિલ્પી શિલ્પકળામાં, સ્થાપત્યકળામાં અસાધારણ છે. મંદિરમાં પ્રતિષ્ઠ સમયના શિલાલેખમાં ત્રલોદી૫ અને શ્રી પ્રતિભા ધરાવનાર હતા. તેઓ સાધારણ આર્થિક સ્થિતિના હતા. તેમજ સંતોષ ચતુર્મુખયુગાદીઘર વિહાર' એ બે નામોનો નિર્દેશ છે. માનતા. તેઓ સંન્યાસી જેવું પવિત્ર જીવન જીવતા. થોડું પણ ઉત્તમ કોટિનું મંદિર બાંધવા માટે જગ્યાની પસંદગીનો જ્યારે નિર્ણય લેવાયો હશે ત્યારે કામ કરવું એવો એમનો જીવનમંત્ર હતો. મંદિર બંધાવનાર પણ યોગ્ય વ્યક્તિ નક્કર જમીનની સાથે પ્રકૃતિના સુરમ્ય વાતાવરણનો પણ ખ્યાલ કરાયો હશે. હોય તો જ તેનું કામ હાથમાં લેવું એવો પણ એમનો નિયમ હતો. જયારે મંત્રી એક બાજુ ખળખળ વહેતી નાનકડી નદી મઘઈ અને બીજી બાજુ વિંધ્યાચલના ધરણાશાહની દરખાસ્ત આવી ત્યારે એમની ધર્મપરાયણતાથી અને ઉદારતાથી (અરવલ્લીના) ડુંગરો એ બેની વચ્ચેની માદ્રી પર્વતની તળેટીની જગ્યાની દેપા શિલ્પી પ્રભાવિત થયા અને મંત્રી ધરણાશાહનું કામ કરવાનું તેમણે સ્વીકાર્યું. પસંદગી કરવામાં આવી હતી. આ જિનમંદિરની માંડણી અડતાલીસ હજાર
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ -૨ -૯૨
ડેગરની ટેકરી ઉપર ઢળતી ,
ગોખલા જેવી આકૃતિ જ
જે આજે પણ જોઈ શક
ચોરસ ફૂટના વિસ્તારમાં કરવામાં આવી હતી. ત્રણ બાજુ તદ્દન પાસે આવેલા દિશામાં છે પચીસેક પગથિયાંવાળું ચાલીસેક ફૂટ ઊંચું આ પ્રવેશ દ્વારા પહેલેથી ડુંગરોથી એની મોહકતા વધી હતી. કવિ મેહ લખે છે તે પ્રમાણે આ મંદિરનો છે. એમ બાકીનાં ત્રણ પ્રવેશ દ્વારોની રચના સાથે સરખાવતાં સ્પષ્ટ જણાય . પાયો સાત માથોડા ઊંડો ખોદવામાં આવ્યો હતો. મંદિરની રચના જે રીતે છે. વળી કોતરણીનો વધુમાં વધુ ભાગમાં પશ્ચિમ દિશાના પ્રવેશદ્વાર પાસે જ કરવામાં આવી છે તે જોતાં ધરણાશાહની ભાવના તો મુખ્ય ગર્ભદ્વર ઉપર જોવા મળે છે. પૂર્વ દિશા કે ઉત્તર દિશામાં પ્રવેશદ્વારોમાં પ્રમાણમાં એટલી સાત મજલાનું શિખર બાંધવાની હતી, પરંતુ પોતાનો અંતકાળ નજીક આવતો કોતરણી જોવા મળતી નથી. જાણીને એમણે આ શિખર ત્રણ મજલાનું કરાવ્યું હતું. અને પૌથી શિખરના ડુંગરની ટેકરી ઉપર ઢળતી જગ્યામાં આ દેરાસર બાંધવામાં આવ્યું ઉપરના ભાગમાં બાકીના માળાના પ્રતીકરૂપ માત્ર ગોખલા જેવી આકૃતિ જ હોવાથી મુખ્ય પ્રવેશદ્વાર પૂર્વ દિશામાં જ રાખવામાં આવ્યું હોય તો પશ્ચિમ કરવામાં આવી હતી, જે આજે પણ જોઈ શકાય છે.
દિશા જેટલી ઉંચાઇ તેને મળે નહિ. પ્રવેશદ્વારની ઊંચાઈ એ આ દેરાસરની - અઢારમાં સૈકામાં રાણકપુરની યાત્રાએ આવેલા શ્રી જ્ઞાનવિમલસૂરિ ભવ્યતાનું એક મહત્ત્વનું લક્ષણ છે અને એટલા માટે દેરાસરનું મુખ્ય પ્રવેશદ્રારા પોતાના રાણકપુર તીર્થ સ્તવનમાં કહે છે: નલિની ગુલ્મ વિમાનની માંડણીવાળું પશ્ચિમ દિશામાં રાખવામાં આવ્યું છે. પૂર્વ દિશામાં ટેકરીમાં ખોદકામ કરીને આ મંદિર બહુ ઊંચુ છે. પાંચ મેરુ, ચારે તરફ મોટો ગઢ, બ્રહ્માંડ જેવી બાંધણી, પ્રવેશદ્વાર ઊંચું કરી શકાય, પરંતુ તેમ કરવામાં બિનજરૂરી ખોદકામ કરવું પડે. ૮૪ દેરીઓ, ચારે તરફ ચાર પોળો, ૧૪૨૪ થાંભલા, એક એક દિશામાં નીચે ખડકો નીકળે તો પણ પ્રશ્ન ઊભો થાય અને કૃત્રિમ સપાટી અચાનક બત્રીસ-બત્રીશ તોરણો, ચારે દિશાએ ચાર વિશાળ રંગમંડપ, સહસ્ત્રકુટ, કરવા જતાં નૈસર્ગિક સૌંદર્યને હાનિ પણ પહોંચે. વળી આ દેરાસર માટે નજીકમાં અષ્ટાપદ, નવભોંયરા અને અનેક જૈનબિંબ, રાયણની નીચે પાદુકા, અદબદમૂર્તિ નગર પણ વસાવવામાં આવ્યું હતું. નગર સપાટ ભૂમિમાં વસાવી શકાય. અને વગેરે યુક્ત ત્રણ માળનું આ મંદિર છે. અહીં ૩૪૦૦૦ જિન પ્રતિમાઓની નગરથી લોકોને મંદિરે જવા માટે આ પશ્ચિમ દિશાનું પ્રવેશદ્વારા જ નજીક અને પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવી છે. એ જ સૈકાના શ્રી સમયસુંદર ગણિએ આ તીર્થમાં અનુકૂળ પડે. મંદિર માટે જગ્યાની પસંદગી જયારે કરવામાં આવી હશે ત્યારે ૧૦૦ તોરણ, ૨૦૦૦ સ્તંભ અને ૪૦૦૦ પ્રતિમાનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. આમ વાસ્તુ શાસ્ત્રની દ્રષ્ટિએ, ભૂખંડની દ્રષ્ટિએ, નૈસર્ગિક હવામાનની દ્રષ્ટિએ એમ સમયસુંદર અને શ્રી જ્ઞાનવિમલસૂરિના આ વર્ણન ઉપરથી મંદિરની વિશાળતા, ઘણી જુદી જુદી દ્રષ્ટિએ પૂરો પુખ્ત વિચાર અવશ્ય કરવામાં આવ્યો હશે અને ઉન્નતતા અને ભવ્યતાનો પરિચય મળી રહે છે.
તે પછી જ મંદિરનું મુખ્ય પ્રવેશ દ્વાર પશ્ચિમ દિશામાં રાખવાનું નક્કી થયું હશે. રાણકપુરના જૈનમંદિરના બાંધકામનમાં આજથી સાડા પાંચસો વર્ષ પૂર્વે આ મંદિરની પ્રતિષ્ઠા થઈ તે વખતે ચારે દિશાના દ્વાર પાસે શું શું હતું નવાણું લાખ રૂપિયાનો ખર્ચ થયો હતો. એક હસ્તપ્રતમાં નોધ મળે છે કે તે વર્ણવતાં મેહ કવિએ લખ્યું છે કે પશ્ચિમ દિશાના દ્વારના મંડપમાં "ધને પોરવાડ વિનાનુ રુ દ્રવ્ય છાયો ! એક જ વ્યકિતએ આપેલો આ નાટક-ઓચ્છવ થાય છે, ઉત્તર દિશાના દ્વારમાં ભોજક-ભાટ વગેરે બેસે છે, ખર્ચ છે : એ દિવસોમાં રાજશાહી હતી. કરવેરાના કાયદાઓ જુદા પ્રકારના હતા પૂર્વ દિશામાં ડુંગર પાસે લોકોનો વાસ છે અને દક્ષિણ દિશાના દ્વારની બહાર અને માણસ ગમે તેટલું ધન વારસામાં મેળવી શકતો. પોતે ગમે તેટલી કમાણી વિશાળ પૌષધશાળા છે. કરી શકતો અને એકત્ર કરી શકતો હતો. ધરણાશાહ પોતે રાજાના મંત્રી હતા. રાણપુરના જૈન મંદિરમાં ૧૪૪૪ (અથવા ૧૪૨૪) સ્તંભ છે એવી એટલે એમની આવકને કોઈ મર્યાદા હોય નહિ. પોતાની સંપત્તિનો આવડો માન્યતા ચાલી આવે છે. આ મંદિરમાં સ્તંભોની બહુલતા છે એ તો પ્રથમ મોટો હિસ્સો જિનમંદિરના નિર્માણ માટે વાપરવાની ભાવના થવી એ વાત નજરે જોતાં જ દેખાય છે. ચતુર્મુખ જિનપ્રસાદ કરવો હોય અને ફરતી ઊંચી સહેલી નથી. ધરણાશાહે પોતાની સંપત્તિનો કેવો સરસ સદુપયોગ કર્યો કે જેથી દેવકુલિકાઓ કરવી હોય તો ઘણા વધુ સ્થંભ કરવા પડે એ દેખીતું છે. વળી આવા ભવ્ય-રમણીય મંદિર દ્વારા અનેક લોકો ધર્મ પામી શકે, અનેક લોકોની રાણકપુરના જિનમંદિરમાં એક કરતાં વધુ શિખર, ઘુમ્મટ, અને સામરણ છે. ધર્મ પ્રત્યે અભિરુચિ જાગે અને કોઈ પણ ધર્મ કે સંપ્રદાયની વ્યક્તિને જોતાની વળી મુખ્ય શિખર ઘણું ઊંચું છે. એટલે પત્થરનો આટલો બોજ ઝીલવા માટે સાથે જ આશ્ચર્ય સહિત આદરભાવ થાય. જૈન મંદિરોના નિર્માણમાં ખાતમૂર્હત વધુ સ્થંભો હોવા જરૂરી છે. પરંતુ મંદિરનો નશો એવી સરસ રીતે તૈયાર કર્યો વખતે જમીનમાં સોનું રૂપું વગેરે કીમતી ધાતુઓ તથા હીરામાણેક વગેરે રત્નો છે કે જેથી સ્થંભોથી ઊભરાતા આ દેરાસરમાં તે એટલા ખીચોખીચ થઈ પધરાવવાની પ્રણાલિકા ચાલી આવે છે. અન્ય કેટલાક ધર્મોમાં પણ એ પ્રમાણે ગયેલા જણાતા નથી. મંદિરમાં પ્રવેશતાં જ એના સ્તંભોની બહુલતા આગંતુકને પરંપરા છે. જ્યાં તીર્થંકર પરમાત્માની પ્રતિમા મૂળનાયક તરીકે ગાદીનશીન માટે ધ્યાનાકર્ષક બની રહે છે. એની બહુલતા ખટકતી નથી, પણ એની કરવાની હોય ત્યાં તેની નીચે પણ ધરતીમાં સુવર્ણાદિ કીમતી ધાતુઓ અને રમતામાં વૃદ્ધિ કરે છે. કીમતી રત્નો ભરવામાં આવે છે. મંદિર બંધાવનાર પરિવાર ઉપરાંત અન્ય આ સ્તંભોને આડી અને ઊભી એવી જુદી જુદી હારમાં એવી યોજનાપૂર્વક શ્રાવકોને પણ પોતાની ભાવના અને શક્તિ અનુસાર ત્યાં આવા કીમતી દ્રવ્યો ગોઠવવામાં આવ્યા છે કે જેથી આખા મંદિરમાં કોઈ પણ સ્થળે ઊભેલી વ્યક્તિને પધરાવવાની છૂટ રહે છે. રાણકપુરના આ મંદિરમાં એ તો થયું જ છે, પરંતુ એક નહિ તો બીજી દિશામાં ભગવાનનાં અચૂક દર્શન થયા વિના રહે નહિ. તે ઉપરાંત મંદિરનો પાયો વજ જેવો મજબૂત રહે, ધરતીકંપ, વીજળી, પૂર વગેરેની એટલે મંદિરના સ્તંભો મંદિરના સ્થાપત્ય- સૌંદર્યમાં અભિવૃદ્ધિ કરે છે અને અસર એને ન થાય એ દષ્ટિએ પણ આ જૈન મંદિરના પાયામાં સાત પ્રકારની છતાં એ સ્તંભો પ્રભુદર્શનમાં અંતરાયરૂપ બનતાં નથી ધાતુ દેપા શિલ્પીએ ધરણાશાહ પાસે નખાવી હતી. એટલે મંદિરનું આ બાંધકામ આ મંદિરમાં શું ખરેખર ૧૪૪૪ સ્તંભ હશે ? સ્તંભોની રચના એવી કિંમતી ધાતુઓ અને રત્નની દ્રષ્ટિએ પણ અત્યંત સમૃદ્ધ છે. એ દ્રવ્યો નાખતી રીતે કરવામાં આવી છે કે કોઇપણ વ્યક્તિ સ્વાભાવિક રીતે ગણતરી કરવા વખતે મંદિર બંધાવનાર વ્યક્તિની ઉદારતા કેટલી બધી છે તેનો પરિચય પણ જાય તો તે સરળતાથી ગણી શકે નહિ. તેમાં ભૂલ પડવાનો સંભવ રહે કારણ શિલ્પીને મળી રહેતો. ધરણાશાહે ધાર્યા કરતાં ઘણું દ્રવ્ય ખાતમુહૂર્ત વખતે કે કેટલાયે ખંભ એકસરખા લાગે છે. કોઈક વ્યકિત દરેક સ્તંભ ઉપર સંખ્યાંક જમીનમાં પધરાવ્યું તેથી દીપા શિલ્પીને ઉલ્લાસપૂર્વક ખાતરી થઈ હતી કે લખી નિશાની કરે અને ગણવા જાય તો જરૂર ગણી શકે. પરંતુ આ મંદિરના ધરણાશાહ મંદિરના બાંધકામમાં અને કોતરણીમાં ખર્ચની કરકસર નહિ કરે. સ્તંભો ગણી શકાય એમ નથી એમ કહેવા પાછળનો એક આશય એ છે કે એ વાત સાચી ઠરી હતી. વળી મંદિર બંધાતું હતું તે દરમિયાન અને પ્રતિષ્ઠ મંદિરના મુખ્ય ભાગમાં કે ઉપરના મજલે સ્તંભોની ગાણનરી તો હજુ વખતે તો ખાસ કીમતી ભેટ સોગાદો મજૂરોને, કારીગરોને અને બીજા શિલ્પીઓ ચોક્કસાઇપૂર્વક કરી શકાય, પરંતુ મંદિરના ભોયરાની અંદર અને મંદિરના તથા વ્યવસ્થાપકોને આપવામાં આવી હતી.
પાષામાં કરવામાં આવેલા સ્તંભોની ગણના તો થઈ શકે એમ નથી, ૧ ૪૪૪ની રાણકપુરનું આ દેરાસર ચતુર્મુખ પ્રાસાદ છે. સામાન્ય રીતે દેરાસરનું સંખ્યા એ નીચે ભોંયરાઓમાં અને પાયામાં કરવામાં આવેલા સ્તંભો સહિત મુખ પૂર્વ દિશામાં અથવા ઉત્તર દિશામાં હોવું જોઇએ ચતુર્મુખ પ્રાસાદ હોય છે એ ભૂલવું ન જોઈએ. તો તેનાં ચાર વર ચારેય દિશામાં હોય છે. એટલે તેમાં પૂર્વ અને ઉત્તર દિશા આ જિનમંદિરમાં જેમાં ૮૪ દેવકુલિકાઓ છે તેમ ૮૪ ભયરા હતાં એમ પણ આવી જાય છે. આમ છતાં આ જૈન મંદિરનું મુખ્ય પ્રવેશ દ્વાર પશ્ચિમ મનાય છે. વિશાળ જિનમંદિરમાં પાયો નીચે સુધી લેવાનો હોય છે એટલે મોંયરા
શ્રાવકોને ભરવામાં આવે છે. મહિનામાં સુવર્ણાદિ કીમતી ધાતુઓ
જાય તો તે
ખાનને
લ્લાસપૂર્વક
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૨-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
કરવાની અનુકૂળતા રહે છે. ભોંયરું એ જૈન મંદિરની લાક્ષણિકતા છે. આપત્તિના કાળમાં પ્રતિમાજી પધરાવી દેવા માટે એની ઉપયોગિતા છે. ચાલુ દિવસોમાં પ્રતિમા સન્મુખ બેસી ધ્યાન ધરવા માટે પણ એવા શાન્ત, એકાન્ત સ્થળની ઉપયોગિતા છે. પછીના કાળમાં ભોંયરા અહીં પૂરી દેવામાં આવ્યાં હશે. હાલ પાંચ ભોંયરા છે એમાં સુંદર પ્રતિમાઓ છે.
મંદિર માટે આ સ્થળની પસંદગી થયા પછી ત્યાં પાસે જ નગર વસાવવાનો પણ નિર્ણય લેવાયો હતો. એ માટે કુંભા રાણાએ વિશાળ જમીન ફાળવી આપી હતી. કુંભા રાણાના સહકારથી ત્યાં નગર વસાવવામાં આવ્યું હતું. એટલે 'રાણા' નામ પરથી તે નગરનું નામ રાણાપુર' રખાયું હતું. એ માટે ત્યારે લોકોમાં રાણપુર- રાણિગપુર, રાણિકપુર, રાણકપુર જેવાં નામો પણ વપરાવા લાગ્યાં હતાં. સમય જતાં 'રાણકપુર' નામ વિશેષ પ્રચલિત બની ગયું હતું અને આજે એજ નામ પ્રચલિત રહ્યું છે.
પંદરમી સદીના અંતમાં રાણકપુર ઘણું આબાદ અને સમૃદ્ધ નગર બની ચૂક્યું હતું. એ સમયે માત્ર જૈનોનાં જ ત્રણ હજાર જેટલાં ઘરો ત્યાં હતાં આ તીર્થસ્થળાની યાત્રા કરનાર મેહ કવિએ સં . ૧૪૯૯ની આસપાસ રચેલા 'રાણિગપુર ચતુર્મુખ પ્રાસાદ સ્તવનમાં નગરનું વર્ણન કરતાં કહે છે કે રાણકપુર જોઇને અત્યંત ઉલ્લાસ અને સંતોષ થાય છે. આ નગર અણહિલપુર પાટણ જેવું છે, તેના ગઢ, મંદિર અને પોળો અત્યંત સુંદર છે. વચ્ચે સરિતાનાં સલિલ વહે છે. ત્યાં કૂવા, વાવ, વાડી, હાટ અને જૈન મંદિર ઘણાં છે. તેમાં અઢાર વર્ણના લોકો, લક્ષ્મીવંત વેપારીઓ અને પુણ્યશાળી માનવીઓ વસે છે. તેમાં યશસ્વી દાનીશ્વર ધરહિંદ (ધરણા) નામનો સંઘવી મુખ્ય છે. તે જૈનમંદિરનો ઉદ્ધારક છે,
આ વર્ણન ઉપરથી રાણકપુરની સમૃદ્ધિનો વાસ્તવિક પરિચય મળે છે. વળી, એજ કવિએ રચેલી ‘તીર્થમાળા’ પ્રમાણે આ સ્થળે નાનાં મોટાં સાત જિનમંદિરો હતાં. સંભવ છે કે એકાદ બે મંદિરો પછીના સમયમાં ન રહ્યા હોય; કારણ કે ત્રણેક સૈકા પછી અહીં યાત્રાએ આવેલા શ્રીજ્ઞાનવિમલસૂરિ તથા પં કે મહિમાવિજયજીએ અહીં પાંચ જિનમંદિર હોવાની નોંધ પોતાની તીર્થમાળામાં કરી છે. આજે તો અલબત્ત અહીં ત્રણ જ જિનમંદિરો છે. રાણકપુર નગરી અને ચારેક જિનમંદિરો કયારે નાશ પામ્યાં હશે તેનો કોઇ કડીબદ્ધ વિગતવાર ઇતિહાસ મળતો નથી. એમ કહેવાય છે કે મોગલ બાદશાહ ઔરંગઝેબ ઘણો ઝનૂની હતો અને એના આક્રમણોના કાળ દરમિયાન આ વિશાળ અને સમૃદ્ધ નગર નષ્ટ થવા લાગ્યું હતું. તદુપરાંત દુકાળ વગેરે પડતાં અને અન્ય સુવિધાઓ ઓછી થતાં તથા સલામતીનો અભાવ થતાં નગરની વસ્તી ક્રમે ક્રમે સ્થળાંતર કરી ગઇ હતી અને એ રીતે કાળક્રમે આખા નગરનો વિધ્વંસ થઇ ગયો હતો. ઘણાયે અવશેષો દટાઇ ગયા હશે. આ વિસ્તારમાં ખોદકામ થાય તો જૈન પ્રતિમાઓ અને અન્ય બીજા અવશેષો મળી આવવાનો સંભવ છે.
રાણકપુરના આ દેવવિમાન સમાન મંદિરમાં જયારે પ્રતિષ્ઠામહોત્સવ સં. ૧૪૯૬ માં ઊજવાયો હતો ત્યારે શ્રી સોમસુંદરસૂરિ પોતાના પાંચસો શિષ્યો સાથે પર્યાયા હતા. એમના શિષ્યોમાં ચાર આચાર્ય ભગવંત અને નવ ઉપાધ્યાય મહારાજ હતા. તેઓ બધાને ઊતરવા માટે સરસ પૌષધશાળાનું બાંધકામ કરવામાં આવ્યું હતું. આ પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવની સાથે શ્રી સોમસુંદસૂરિએ પોતાના એક શિષ્ય વાચક શ્રી સોમદેવને આચાર્યની પદવી આપવાનો ઉત્સવ પણ જોડી દીધો હતો. જિનમંદિરની પ્રતિષ્ઠા અને આચાર્ય પદવીપ્રદાન એમ બંને ઉત્સવમાં શેઠ ધરણાશાહે પુષ્કળ દ્રવ્ય ખર્યું હતું.
મુખ્ય મંદિરના ગભારામાં શ્રી ઋષભદેવ ભગવાનની પાંચ ફૂટ. ઊંચી એવી શ્વેત સ્વચ્છ આરસની ચાર સુંદર મનોહર પ્રતિમાની ચાર દિશામાં પરિકર સાથે સ્થાપના કરવામાં આવી છે. એમાં ત્રણ પ્રતિમા ઉપર સં. ૧૪૯૮ ની અને એક પ્રતિમા ઉપર સં. ૧૬૭૯ ની સાલ વંચાય છે. સંભવ છે કે સત્તરમા સૈકામાં શ્રી હીરવિજયસૂરિના સદુપદેશથી મંદિરનો જીર્ણોધ્ધાર થયો ત્યારે આ એક પ્રતિમાજી નવાં પધરાવવામાં આવ્યા હોય. (આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી દ્વારા જયારે જીર્ણોધ્ધાર કરવામાં આવ્યો ત્યારે ચારે પરિકર નવાં કરાવવામાં આવ્યાં હતાં.) આ ગભારામાં એક ખૂણામાં આ મંદિરની પ્રતિષ્ઠા કરવનાર,
:
૧૧
શેઠ ધરણાશાહના ગુરુભગવંત શ્રી સોમસુંદરસૂરિની એક નાની પ્રતિમા બિરાજમાન છે.
પશ્ચિમ દિશાના મુખ્ય ગર્ભદ્વારની બહાર, બારસાખ પાસેની ભીંતમાં પ્રતિષ્ઠા સમયનો સં. ૧૪૯૬ ની સાલનો શિલાલેખ કોતરેલો છે, જે સ્પષ્ટ વાંચી શકાય એવી સ્થિતિમાં હજ રહ્યો છે. આ શિલાલેખમાં ગોહિલવંશી રાજાઓની કુંભારાણા સુધીની એકતાલીસ જેટલી પેઢીની વંશાવલિ આપવામાં આવી છે. મુસલમાન સુલતાનોનો પણ તેમાં ઉલ્લેખ છે. શેઠ ધરણાશાહ માટે 'પરમ આર્હત' એવું બિરુદ એમાં વપરાયું છે. શિલાલેખમાં દર્શાવ્યા પ્રમાણે તે સમયે નગરનું નામ રાણપુર' હતું. (રાણકપુર પછીથી થયું.) આ શિલાલેખ ઉપરથી જણાય છે કે શેઠ ધરણાશાહે અજારી (અજાહરી), પિંડવાડા (પિંડરવાટક), સાલેર વગેરે કેટલાંક સ્થળે નવીન જિનાલયોનું નિર્માણ કરાવ્યું હતું તથા પ્રાચીન જૈનમંદિરોનો જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્યો હતો. શ્રી સોમસુંદરસૂરિનો ઉલ્લેખ બૃહત્ તપગચ્છના શ્રી જગતચંદ્રસૂરિના સમયથી કર્યો છે. ધરણાશાહનાં પત્ની ધારલદે તથા પુત્રો જાજા અને જાવડનો તથા મોટાભાઇ રત્નાશાહ અને એમનાં પત્ની રત્નાદે તથા પુત્રો લાખા, મજા, સોના અને સાલિગનો ઉલ્લેખ પણ આ શિલાલેખમાં કરવામાં આવ્યો છે.
ૠષભદેવ ભગવાન મૂળનાયક તરીકે આ જિનમંદિરમાં છે અને મંદિર ચૌમુખીના પ્રકારનું છે. એટલે ઋષભદેવ ભગવાની ચાર પ્રતિમાં ચારે દિશાની સન્મુખ રહે એ પ્રમાણે સ્થાપવામાં આવી છે. ઋષભદેવ ભગવાનની પ્રતિમા મૂળનાયક તરીકે હોય એવા કેટલાક વિશાળ મંદિરોમાં મૂળ ગભારાની બહાર હાથી ઉપર અંબાડીમાં મરુદેવા માના બેઠાં હોય અને ઋષભદેવ ભગવાનનાં દર્શન કરતાં હોય એવી શિલ્પરચાના કરવામાં આવે છે. રાણકપુરના આ જિનમંદિરમાં ત્રણ દિશામાં ત્રણ હાથીની મરુદેવા માતાની સાથે રચના કરવામાં આવી છે. ચોથી દિશામાં રચના કરવામાં કેમ નહિ આવી હોય એવો પ્રશ્ન થાય છે. સંભવ છે કે મંદિરના પાછળના ભાગનું બાંધકામ પછીથી ઉતાવળે પૂરું કરવામાં આવ્યું હોય અને એને લીધે ચોથા હાથીની રચના કરવાની રહી ગઇ હોય, અથવા કરી હોય પરંતુ અવાવરુ અવસ્થામાં એ ખંડિત થઇ હોય અને પહેલા કે બીજા જીર્ણોદ્ધાર વખતે તે કાઢી નાખવામાં આવી હોય. !
એક હાથી ઉપર તો સં. ૧૭૨૪નો લેખ છે એટલે જીર્ણોદ્ધાર થયો હોવાની ખાતરી તે કરાવે છે.
આ મંદિરની વિશાળતા અને ઉંચાઈને લક્ષમાં રાખીને એના સભામંડપની રચના એવી રીતે કરવામાં આવી છે કે તેવી અન્યત્ર કર્યાય જોવા મળતી નથી.. ચારે દિશામાં ચાર ઊંચા મેઘમંડપ અને તે પ્રત્યકની કલાકારીગીરી તરત દર્શકનું ધ્યાન ખેંચે છે. મેઘમંડપ (અથવા મેઘનાદમંડપ) એના નામને સાર્થક કરે એવા અદ્વિતીય છે. અહીં મુખ્ય રંગમંડપમાં એક ઘુમ્મટની અંદર બીજો ઘુમ્મટ સોળ સ્તંભ ઉપર કરવામાં આવ્યો છે. જે મુખ્ય ઘુમ્મટ છે તેમાં નવગ્રહ તથા સોળ વિદ્યાદેવીઓની મૂર્તિઓ ગોઠવવામાં આવી છે અને અતીત, વર્તમાન અને અનાગત એવી ત્રણ ચોવીસીના બોંતેર તીર્થંકરોની નાની પ્રતિમા વર્તુળાકારે કોતરવામાં આવી છે.
મંદિરના મુખ્ય ગર્ભદ્રારની બહારની બાજુમાં દિક્પાલોની મૂર્તિઓ છે અને પશ્ચિમ બાજુના મુખ્ય ગર્ભારની બહારની બાજુ ભૈરવ યક્ષ અને યક્ષિણીની મૂર્તિ છે.
મંદિરમાં સભામંડપમાં પ્રવેશતાં જ એના ઊંચા ઊચર્ચા ઝીણા કોતરકામવાળા સ્તંભો તથા ઠેર ઠેર હાથી, હંસ, ઘોડા, ઊંટ, અસુરમુખ, વિવિધ પ્રકારનાં ફૂલની વેલ તથા વર્તુળાકાર કે અર્ધવર્તુળકાર આકૃતિઓની ઊભી કે આડી હારમાળા બારીક નકશીકામ સાથે જોવા મળે છે જે પ્રેક્ષકને આશ્ચર્યમાં ગરકાવ કરી દે છે.
રાણકપુરના આ મંદિરના સુશોભનની બીજી એક વિશિષ્ટતા એ જયારે બંધાયું ત્યારે એ હતી કે અત્યંત બારીક તથા આરપાર કોતરકામવાળાં અને એક પથ્થરમાંથી બનાવેલાં મનોહર તોરણો . સ્તંભ ઉપર વચ્ચે એવી રીતે ગોઠવવામાં આવ્યાં હતાં કે જેથી મંદિરના સૌદંર્ષમાં તે અત્યંત વૃદ્ધિ કરે. આવાં ફકત ત્રણ તોરણ અત્યારે સભમંડપમાં છે. મંદિર જયારે બંધાયું હતું ત્યારે એવાં કુલ ૧૦૮ તોરણો હતાં એમ કહેવાય છે. અન્ય એક ઉલ્લેખ પ્રમાણે
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ -૨ -૯૨
દરેક દિશામાં ૩૨ તોરણો હતાં. એ પ્રમાણે તો ૧૨૮ તોરણ થાય. કાઉસગ્ગ મુદ્રામાં છે અને ૨૦ પ્રતિમા દેશાના મુદ્રામાં છે. એટલે મારા અનુમાન ક્લાકારીગીરીવાળા અને આબુ-દેલવાડાનાં તોરણોની યાદ અપાવે એવાં ૧૨૮ પ્રમાણે વર્તમાન ચોવીસીના ચોવીસ તીર્થંકરોની ચોવીસ પ્રતિમા કાઉસગ્ન જો તોરણ હોય તો આટલા બધા સ્તંભ સાથે મંદિરની ક્લાસમૃદ્ધિ કેટલી બધી મુદ્રામાં છે એટલે કે નિર્વાણ અવસ્થામાં છે. કારણ કે વર્તમાન ચોવીસીના કોઈ હશે એની હવે તો માત્ર કલ્પના જ કરવાની રહી
પણ તીર્થંકર અત્યારે વિદ્યમાન નથી. બધાં જ નિર્વાણ પામ્યા છે. મહાવિદેહ તોરણોની જેમ ઘૂમટમાં વચ્ચે લટકતાં ઝૂમરો (લોલકો)ની કોતરણી પણ ક્ષેત્રમાં વિચરતા વીસ તીર્થંકરો અત્યારે વિદ્યમાન છે. અને સમવસરણમાં નવીનતાવાળી અને આકર્ષક છે.
બેસીને દેશના આપે છે. એટલે તેમની પ્રતિમા જુદી દર્શાવવા માટે દેશના આ જિનમંદિરમાં મેઘમંડપની ઉચાઈ ચાલીસ ફૂટથી વધારે છે અને મુદ્રામાં મૂકવામાં આવી છે. (જો કે ઘણે સ્થળે વિહરમાન જિનેશ્વરની પ્રતિમા ચારે બાજુ ફરતી ઊંચી ઊંચી દેવકુલિકાઓની સંખ્યા પણ બોતેર જેટલી છે. કાઉસગ્ગ મુદ્રામાં હોય છે. અને તેમાં પણ જિનમંદિરમાં પૂજા અર્થે પ્રતિષ્ઠા આમ છતાં પ્રકાશ અને હવાની દ્રષ્ટિએ આ મંદિરની રચના એવી રીતે કરવામાં કરાવી હોય તો તેવા સીમંધરસ્વામી વગેરે તીર્થકરોની પ્રતિમા કાઉસગ્ગ મુદ્રામાં આવી છે કે જેથી વહેલી પરોઢથી ઠેઠ સાંજ સુધી એમ આખો દિવસ મંદિરમાં હોય છે.) - સારું અજવાળું રહ્યા કરે. મંદિરમાં વધુ પડતો તડકો પણ ન થાય અને ભર આ રીતે આ કાળમાં વિશેષ આરાધ્ય એવા અને આપણી સૌથી વધુ ઉનાળામાં આખો દિવસ ઠંડક રહ્યા કરે એવી રીતે રચના કરવામાં આવી છે. નજીકના એવા ૨૪ + ૨૦ = ૪૪ તીર્થકરોની પ્રતિમા આ વિશિષ્ટ રચનામ તેમ છતાં દિવસ દરમ્યાન સૂર્યની બદલાતી જતી દિશા અને ગતિ અનુસાર મૂકવામાં આવી છે. આ રચનામાં સૌથી ઉપરની ચૌમુખીમાં ચાર તીર્થકરો મંદિરમાં પ્રકાશ અને છાયાની મિલાવટ થોડે થોડે સમયે બદલાય કરે છે. આ કાઉસગ્ગ મુદ્રામાં છે. તે ચાર શાશ્વત તીર્થંકરોના પ્રતીકરૂપે પણ લઈ શકાય. દ્રશ્યો ચિત્તને પ્રસન્ન કરે એવાં છે.
વળી એની નીચેની બે રચનાઓમાં વર્તમાન ચોવીસી અને વીસીના તીર્થકરોને આ મંદિરમાં પ્રવેશતાં જ સભામંડપમાંના મેઘમંડપના એક સ્તંભમાં મંત્રી સરખી સંખ્યામાં મૂકી શકાય છે. એટલે કે આ આયોજન બહુ દ્રષ્ટિપૂર્વકનું ધરણાશાહની નાની સરખી ઊભી શિલ્પાકૃતિ કોતરવામાં આવી છે. આ આકૃતિમાં થયું છે. બે હાથ જોડીને ધરણાશાહ ઊભા છે. તેમની દ્રષ્ટિ ભગવાનની સામે છે.' ત્રણ ગઢની નીચે આઠ પગથિયાં ઉપર ૬ + ૬ + ૬ + ૬ + = ૪ ધરણશાહની ભાવના એવી હતી કે પોતે કોઈને પણ દર્શનમાં અંતરાયરૂપ ન પ્રતિમા દેશના મુદ્રામાં છે. પરંતુ બારીકાઈથી જોતાં તે તીર્થંકરની પ્રતિમા નથી. થાય એવી રીતે તથા કોઇનું જલદી ધ્યાન ન ખેંચાય એ રીતે એક ખૂણામાં તેમના મસ્તકમાં પાછળના ભાગમાં ઓધાની આકૃતિ કોતરવામાં આવી છે, જે ઊભા રહીને પોતે જયારે ભગવાનના દર્શન કરે તે વખતે તેમને પણ કોઈની પાસે બેસીને ધ્યાનપૂર્વક જોવામાં ન આવે તો ખ્યાલ આવે એવું નથી. ઓઘાની અંતરાય ન થાય. એટલી ઊંચાઈએ આ શિલ્પાકૃતિ કરવામાં આવી છે. પોતે આકૃતિ છે એ બતાવે છે કે તે તીર્થંકરો નથી, પણ ગણધર ભગવંતો છે. આમ નિરંતર ભગવાનના દર્શન કર્યા કરે એવી રીતે આ સ્તંભમાં એટલી ઊંચાઈએ ચોવીસ તીર્થંકરના ચોવીસ ગણધર ભગવંતની આકૃતિ સાવ નીચે કોતરવામાં આ મૂર્તિ કોતરવામાં આવી છે અને આ મેઘમંડપ વચ્ચે કેટલાક સ્તંભો આવે આવી છે. એ મૂર્તિઓમાં પણ ચાર મૂર્તિઓ સહેજ જુદી જુદી મુદ્રામાં છે. એટલે છે, તેમ છતાં તેની વચ્ચે રહેલી જરાક જેટલી જગ્યામાંથી ધરણાશાહની દ્રષ્ટિ કે વીસ મૂર્તિઓ ને વિહરમાન વીસ તીર્થંકરના ગણધર તરીકે લઈ શકાય. સીધી ભગવાન ઉપર પડે છે. આ મૂર્તિ પ્રત્યે જે પ્રેક્ષકનું ધ્યાન ખેંચવામાં ન આમ નીચેની ચોવીસ મૂર્તિઓમાં ૨૦ અને ૨૪ નો સમન્વય કરવામાં આવ્યો આવે તો તેની જલદી ખબર પડે તેમ નથી
હોય એમ જણાય છે. ' આવીજ રીતે મંદિરના દક્ષિણ દિશા બાજુના મેઘમંડપના એક સ્તંભમાં આ ગર્ભગૃહની બહાર એક બાજુ શિલાપટ મૂકવામાં આવ્યો છે. એમાં દીપા શિલ્પીની હાથમાં ગજ તથા કમંડલ સાથે આકૃતિ કોતરવામાં આવી છે. શત્રુંજય, ગિરનાર વગેરે તીર્થો એ દરકેની લાક્ષણિકતા સાથે કોતરવામાં આવ્યા
મૂળનાયક તરીકે આદીશ્વર ભગવાનની સ્થાપના આવા મોટા તીર્થ જેવા છે. એમાં એક બાજુ ગિરનારમાં એક હાથમાં ઓધો અને એક હાથમાં મુહસ્પત્તિ મંદિરની અંદર કરવામાં આવે એટલે રાયણ પગલાની રચના પણ કરવામાં સાથે સાધ્વી રાજીમતિની સુંદર આકૃતિ કંડારવામાં આવી છે. આવે. આ જિનમંદિરના અંદરના ભાગમાં ગર્ભદ્વાર અને ભમતીની વચ્ચે એક આ જિનમંદિરને નંદીશ્વર દ્વીપના અવતાર જેવું બનાવવાનું હોવાથી વરો સ્થળે રાયણ પગલાંની રચના કરવામાં આવી છે. ત્યાં રાયણનું વૃક્ષ ઉગાડવામાં મુખ્ય ગર્ભગૃહ સાથે ચાર દિશામાં (વિદિશામાં) ચાર વિશાળ ઉજજવળ આવ્યું છે. રાયણનું આ વૃક્ષ મંદિરની રચના વખતનું સળંગ ૫૫૦ વર્ષ જેટલું મહાધરપ્રાસાદ (ભદ્રપ્રસાદ) બનાવવામાં આવ્યા છે. ચારે બાજુ ફરતી ૩૬ પુરાણું છે.
દેવકુલિકાઓ ઉપરાંત આવી મોટી બીજી મોટી દેવકુલિકાઓ મળીને ૮૪ રાયણ પગલાંની પાસે એટલે કે ઉત્તર દિશાના પ્રવેશ દ્વાર પાસેના એક દેવકુલિકાઓ આ જિનમંદિરમાં બનાવવામાં આવી છે. ૮૪ની સંખ્યા પણ સૂચક ગભારામાં એક અનોખી રચના જોવા મળે છે. ક્યાંક એનો સમોવસરણ તરીકે છે. તો કયાંક એનો અષ્ટાપદજી તરીકે ઉલ્લેખ થયો છે. કયાંક એનો, કરતાં કરતાં રાણકપુરના જિનમંદિરમાં જે કેટલીક સ્વતંત્ર, વિશિષ્ટ બેનમૂન અધૂરા રહી ગયેલા સમવસરણ તરીકે ઉલ્લેખ થયો છે. સમોવસરણની જેમ શિલ્પકૃતિઓ છે, તેમાં મંદિરમાં પ્રવેશતાં જ મેઘમંડપની છતમાં મૂકવામાં આવેલા આ રચનામાં ત્રણ ગઢ છે, અને ઉપર ચૌમુખજી છે, છતાં તે સમવસરણ કલ્પવૃક્ષના પાનની આકૃતિ ધ્યાન ખેંચે એવી છે. આ પ્રકારની રચના અન્યત્ર નથી, કારણ કે તેમાં કેવલી ભગવંતો, દેવો, મનુષ્યો, પશુપક્ષીઓ નથી. રચનામાં કોઈ જૈનમંદિરમાં જોવા મળતી નથી. કલ્પવેલીની આ આકૃતિમાં જે વળાંકો સાવ નીચે નાનાં નાનાં આઠ પગથિયાં કોતરવામાં આવ્યાં છે. છતાં તે અષ્ટાપદજી અને રેખાઓ સાથે ઝીણી ઝીણી વિગતો કોતરવામાં આવી છે. તે બધાંનું એક નથી કારણ કે અષ્ટાપજીમાં ૪,૮,૧૦ અને ૨ એ કમે પ્રતિમાઓ હોય છે. પ્રકારનું રમણીયતાપૂર્ણ સૂચક સૌંદર્ય છે. આ મુખ્ય આકૃતિમાં ના આકારનો અહીં સમવસરણ અને અષ્ટાપદજી બંનેનો આભાસ ઉત્પન્ન થાય અને આભાસ થાય છે. એટલું જ નહિ તેની ઝીણી ઝીણી પાંખડીઓમાં, કુંપળોમાં સમન્વય થાય એવી રીતે આ રચના થયેલી છે. ઉ૫ર ચૌમુખી છે અને ત્રણ અને નસોમાં પણ ની આકૃતિ જોવા મળે છે. આવી ઘણી બધી આકૃતિઓને ગઢ પણ છે એટલે સમવસરણ જેવું લાગે. વળી કેટલીક જિન પ્રતિમાઓ લીધે જાણે કારના સતત રણકારવાળું આ પર્ણ હોય તેવું જણાય છે. જોનારાને સમવસરણની દેશના મુદ્રામાં છે. કેટલીક કાઉસગ્નની મુદ્રામાં છે. બધી જૈન તે મંત્રમુગ્ધ કરી દે છે. એની એક એક રેખા સમપ્રમાણ છે. અને સમગ્ર પ્રતિમાઓ ગણી જોતાં ૪ + ૧૨ + ૨૮ = ૪૪ જૈન પ્રતિમાઓ એમાં છે. આકૃતિનું એક વિશિષ્ટ સૌંદર્ય અનુભવાય છે. એમાં વર્તુળાકાર અને લંબગોળ આ પ્રતિમાઓમાં સૌથી ઉપરની ચારે પ્રતિમાઓ કાઉસગ્ગ મુદ્રામાં છે. પછી રેખાઓનું મનોહર સામંજસ્ય અનુભવાય છે. નીચે બાર પ્રતિમામાં છ પ્રતિમા કાઉસગ્ગ મુદ્રામાં છે અને છ પ્રતિમા દેશના આ મંદિરની એક બીજી વિશિષ્ટ, સ્વતંત્ર આકૃતિ તે સહસ્ત્રફણા મુદ્રામાં છે. જેમાં એક પગ નીચે રાખવામાં આવ્યો હોય તેવી મુદ્રામાં) ત્યાર પાર્શ્વનાથ ભગવાનની છે. લગભગ સાડા પાંચ ફટના વ્યાસવાળી અખંડ પછી એની નીચેની હારની ૨૮ પ્રતિમાઓમાં ૧૪ પ્રતિમા કાઉસગ્ગ મુદ્રામાં વર્તુળાકાર શિલામાં આ આકૃતિમાં કરવામાં આવી છે. એમાં વચ્ચે પાનાથ છે અને ૧૪ દેશના મુદ્રામાં છે. આ રીતે ૪૪ પ્રતિમામાં કુલ ૨૪ પ્રતિમા ભગવાન કાયોત્સર્ગ ધ્યાનમાં છે. એમની આજુબાજુ ધરણેન્દ્ર અને પદ્માવતી
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
પ્રબુદ્ધ જીવન
છે. એમાં સહસ્ત્રફણા (૧૦૦૦ ફણા)વાળા નાગનું છત્ર પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું કાર સરખો રણકાર અત્યંત મધુર છે અને એનું ગુંજન પણ ઠીક ઠીક સમય મસ્તક ઢંકાય એવી રીતે ઉપસાવવામાં આવ્યું છે. નાગેન્દ્ર અને નાગિણીની સુધી રહ્યા કરે છે. જેથી જો આ ઘંટ વગાડવામાં આવે તો તેનો રણકાર ત્રણ પૂંછડી એવી રીતે ફરતી જાય છે અને અંદરો અંદર ગૂંથાતી જાય છે કે તેનો કિલોમિટર સુધી સાંભળી શકાય છે. બંને ધંટ ઉપર મંત્રાક્ષરો. ઉપરાંત છેડો કયાં આવતો હશે તેની સમજ ન પડે. આખી શિલ્પાકૃતિમાં પાર્શ્વનાથની મંત્રાકૃતિઓ કોતરવામાં આવી છે. આ બે ઘંટની વિશિષ્ટતા એ છે કે એક ઘંટ ચારે બાજુ વર્તુળાકારે પૂંછડીની આ ગૂંથણી કરવામાં આવી છે. કોઈ પણ વ્યક્તિ ને નરઘંટ છે અને બીજો ઘંટ તે માદાટ છે. બંને ઘંટને વારાફરતી વગાડીને સમય કાઢીને સળંગ તે પૂછડીને અનુસરે તો તે ક્યાં જાય છે અને કેવી રીતે તેના અવાજની પરીક્ષા કરવાથી આ રહસ્ય સમજાય છે. આરતી ટાણે જ્યારે ગૂંથાય છે તે જોઈને આશ્ચર્યમુગ્ધ બની જાય. એમ કરતાં કરતાં પૂછડીનો છેડો બંને ધંટ સાથે જોરથી વાગતા હોય છે ત્યારે એ ઘંટારવનો નાદ કોઈક જુદો છેવટે મૂળ જગ્યાએ આવીને જ તેમાં એવી રીતે સમાઈ જાય છે કે જેનારની વિશિષ્ટ અનુભવ કરાવે છે. નજરમાં તરત તે આવે નહિ, એવી ખૂબીપૂર્વક અને કલાકૃતિનું સ્વરૂપ ધારણ લગભગ પાંસઠ વર્ષ સુધી ચાલેલા મંદિરના બાંધકામને લીધે પછીથી કરે તેવી રીતે પૂછડીની અહીં ગૂંથણી કરવામાં આવી છે. આ શિલ્પાકૃતિ મૌલિક, કેટલોક ભાગ સાદા સ્તંભોથી ચલાવી લેવાયો છે અને કેટલેક સ્થળે પણ સમપ્રમાણ, કૌતુકમય, ભક્તિભાવથી સભર અને કલાકૃતિના એક અદ્વિતીય કેટલુંક કોતરકામ પ્રતિષ્ઠ પછીના સમયમાં કરવામાં આવ્યું છે. રાણકપુરના ઉત્કૃષ્ટ નમૂનારૂપ છે. આ શિલ્પાકૃતિ મંદિરના આરંભના કાળની છે કે પછીથી આ મંદિરની એક ઐતિહાસિક વિશિષ્ટતાએ છે કે એમાં મોગલ બાદશાહ સમ્રાટ બહારથી લાવીને અહીં બેસાડવામાં આવી છે તેની કોઈ આધારભૂત માહિતી અકબરની મૂર્તિ એક ખંભમાં કોતરવામાં આવી છે. અકબર બાદશાહે જીવનની મળતી નથી. એના ઉપર એના પછીના સમયનો લેખ અસ્પષ્ટ છે. પરંતુ ઉત્તરાવસ્થામાં શ્રી હીરવિજયસૂરિના ઉપદેશથી માંસાહારનો ત્યાગ કર્યો હતો. સ્થાપનાસમયનો છે કે જીર્ણોદ્વારના સમયનો છે તે વિશે પણ આધારભૂત જૈનધર્મ પ્રત્યે બાદશાહ અકબરની લાગણી પૂરા સદ્ભાવની રહી હતી એને માહિતી મળતી નથી.
લીધે જૈન મહાજનોમાં બાદશાહ અકબરનું સ્થાન માનભર્યું રહ્યું હતું. મુસલમાનો શિલ્પાકૃનિની નવીનતા અને વિશિષ્ટતાનો એક સુંદર નમૂનો ઉપરના મૂર્તિપૂજક નહિ પણ મૂર્તિભંજક ગણાયા છે પરંતુ અકબરમાં એ પ્રકારની કટ્ટરતા મજલે એક ઘુમ્મટના અંદરના ભાગમાં જોવા મળે છે. એમાં ઘુમ્મટ છતમાં નહોતી. અને એથી જ શ્રી હીરવિજયસૂરિના ઉપદેશથી અમદાવાદનો સંધ સં. ફલવેલની એક આકૃતિ એવી રીતે કરવામાં આવી છે કે પ્રથમ દ્રષ્ટિએ તેની ૧૬૫૧માં રાણકપુરની યાત્રાએ આવ્યો હતો અને મંદિરનો જીર્ણોદ્ધાર પણ વિશિષ્ટ ખૂબી નજરમાં ન આવે. એમ લાગે કે ફલવેલની નાની મોટી વર્તુળાકાર કરાવ્યો હતો ત્યારે તેની યાદગીરીમાં એક સ્તંભમાં અકબર બાદશાહની આકૃતિ, જુદી જુદી પાર કરવામાં આવી છે, પરંતુ ધારીને જોવામાં આવે તો જુદી જુદી સ્પષ્ટ શિલાલેખ સાથે કોતરવામાં આવી છે. ખુદ અકબર બાદશાહે પોતે આ વેલની ને હાર નથી, પરંતુ એક જ વેલની સળગ આકૃતિ કરવામાં આવી છે. મંદિરની મુલાકાત લીધી હતી કે નહિ તે વિશે માહિતી મળતી નથી, પરંતુ શિલ્પીએ દ્રષ્ટિ ભ્રમનો સરસ પ્રયોગ અહીં કર્યો છે.
અકબર બાદશાહ ઉત્સુકતા ખાતર પણ જે આ મંદિરમાં પધાર્યા હોય તો તેથી દક્ષિણ દિશાના મેઘમંડપમાં એક સ્તંભ વાંકો ગોઠવવામાં આવ્યો છે. નવાઈ ન થાય. શ્રી હિરવિજયસૂરિ આ મંદિરની યાત્રાએ પધાર્યા હતા કે નહિ ઉતાવળે જોનારની નજરમાં તે આવે એવો નથી, પરંતુ ધ્યાનથી જોતાં તેનું તેનો પણ સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ મળતો નથી, પરંતુ દિલ્હી જતાં આવતાં તેઓ આ વાંકાપણું જણાય છે. આ સ્તંભ વાંકો હોવા છતાં મેઘમંડપના સૌંદર્યમાં એથી સ્થળની યાત્રા ન કરે એવો સંભવ નથી. કશી હરકત આવી નથી. આ સ્તંભ કેમ વાંકો રાખવામાં આવ્યો હશે તેના મૂળ મંદિરના બહારના ભાગમાં ઉત્તર દિશાની ભમતીની એક કોઇ સાચા કારણની સમજ પડતી નથી, પરંતુ જુદા જુદા અનુમાન થાય છે. દેવકુલિકાના ગર્ભગૃહમાં કસોટીના પત્થરમાંથી બનાવેલી નાગની ફણાવાળી મંદિરનું બાંધકામ જેમ જેમ આગળ ચાલતું ગયું હશે તેમ તેમ ઉપરના ભાગનો એવી બે પ્રતિમાઓની સ્થાપના બાજુ બાજુમાં કરવામાં આવેલી છે. બરાબર ભાર ઝીલવાની દ્રષ્ટિએ અથવા માપમાં કંઈ ફરક પડવાની દ્રષ્ટિએ આ સ્તંભ ધ્યાનથી ન જોઈએ તો ફણાને આધારે બંને પ્રતિમા પાર્શ્વનાથ ભગવાનની હશે વાંકો કરવામાં આવ્યો હશે. અથવા ધરતીકંપ વગેરેની દ્રષ્ટિએ ભાર ઝીલવા - એમ માની લેવાની ભૂલ થવાનો સંભવ છે, પરંતુ એમાંની એક પ્રતિમા માટે કદાચ આ ખંભ વાંકો રાખવામાં આવ્યો હશે. અથવા શિલ્પ સ્થાપત્યની પાર્શ્વનાથ ભગવાનની છે અને બીજી પ્રતિમાં સુપાર્શ્વનાથ ભગવાનની છે. અવનવી ખૂબીઓ જેમ આ મંદિરમાં દર્શાવવામાં આવી છે તેમાં એક વધુ સુપાનાથની પ્રતિમા કોઈ કોઈ મંદિરમાં નાગની ફણાવાળી હોય છે. સુપાર્શ્વનાથ ખૂબી તરીકે શિલ્પીઓએ આ સ્તંભ વાંકો રાખ્યો હશે. અથવા દક્ષિણ દિશાના ભગવાનનું લાંછન સ્વસ્તિક છે. આ લાંછનના આધારે એ પ્રતિમા સુપાનાથ દેવ યમરાજા છે . એની નજર ન લાગે એટલા માટે આ સ્તંભ વાંકો રાખવામાં ભગવાનની છે એ સ્પષ્ટ જણાય છે. (બંને ભગવાની ફણાની સંખ્યામાં પણ આવ્યો હશે. આ બધાં અનુમાન છે, પરંતુ તેના સાચા કરણની આધારભૂત ફરક કરવામાં આવ્યો છે.) માહિતી કોઈ સાંપડતી નથી.
' આ ગર્ભગૃહમાં બાજુમાં શેઠ ધરણાશાહની પાઘડી, ખેસ, આભૂષણોવાળી. દક્ષિણ દિશાના દ્વારના ઉપરના ભાગમાં સામસામે બે મોટી શિલાઓ તથા હાથમાં માળાવાળી એક નાની પ્રતિમાની સ્થાપના કરવામાં આવી છે. ગોઠવવામાં આવી છે. તેના ઉપર નંદીશ્વર દ્વીપની પંત્રાકારે કોતરણી કરવામાં આ પ્રતિમાની સ્થાપના પછીના વખતમાં થઈ હોવાનો સંભવ છે.' આવી છે. આ શિલાપટ પાછળથી અહીં લાવવામાં આવ્યા હશે એવું અનુમાન મંદિરમાં નીચેના ભાગમાં જેટલું કોતરકામ થયું છે તેટલું ઉપરના ભાગમાં
નથી થયું, સિવાય કે મેઘમંડપના ઘુમટની અંદર જે થયું છે તે. ઉપરના મજલે મંદિરની ઉત્તર દિશામાં કુંભારાણાની ચોકી કોતરવામાં આવી છે. દંતકથા ચૌમુખી પ્રતિમાઓ છે. બીજા, ત્રીજા મજલે જવાનાં પગથિયાં પણ સાંકડાં અને એમ કહે છે કે કુંભારાણાને પણ આ મંદિરમાં પોતાના તરફથી સ્તંભ જેવી ઊંચા છે. પરંતુ બીજા ત્રીજા મજલે મંદિરની પવિત્રતા સાથે બહારના નૈસર્ગિક એક શિલ્પાકૃતિ કરાવતી હતી અને પોતે રાણા છે એટલે ધરણાશાહની શિલ્પાકૃતિ વાતાવરણની રમતાનો અનુભવ વિશિષ્ટ જ છે. ત્યાં માત્ર જેવા ખાતર જનારને કરતાં પોતાની શિલ્પાકૃતિ ચડિયાતી થાય એવો એમના મનમાં ભાવ હતો, જેટલો આનંદ થાય તેના કરતાં ત્યાં કંઈક વાર શાંતિથી બેસવાથી વિશિષ્ટ પરંતુ એમ કહેવાય છે કે કોતરણ કરેલા દિવસે જે પત્થરો ચડાવવામાં આવતી અનભવ થાય છે. ધ્યાન માટે પણ એ ઊંચા, એકાન અને પ્રેરક સ્થળની તે રાતના પડી જતા. કોઈ દૈવી પ્રકોપ થયા કરતો હતો અને એને લીધે છેવટે
ઉપયોગિતા ધણી છે. પ. પૂ. સ્વ. પંન્યાસજી મહારાજ શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી ત્યાં એ રચના પૂરી કરવાનું માંડી વાળવામાં આવ્યું હતું. બીજે મત એવો છે કે ઘણી વાર ધ્યાનમાં બેસતા ના બાંધકામના પાછલાં વર્ષોમાં કરાવવામાં આવેલી આ આકૃતિ ખર્ચ વધી જતાં નાણાંને અભાવે અધૂરી રહી હતી. આ અધૂરી રચના આજે પણ કુંભારાણાની
શિલ્પની નવીનતા અને દર્શકને મુગ્ધ કરે એવી ચાતુરી બનાવવાની
દ્રષ્ટિએ કેટલીક આકૃતિઓ વિશિષ્ટ પ્રકારની કરવામાં આવી છે. એમાં એક સ્મૃતિને તાજી કરાવે છે.
સ્થળે છતમાં કીચકની આકૃતિ કરવામાં આવી છે. એને મુખ એક જ છે અને મંદિરમાં બે વિશાળ ઘંટ ગર્ભદ્વારની ડાબી અને જમણી બાજુ રાખવામાં
એનાં જુદાં જુદાં શરીર જુદી જુદી દિશામાં બતાવવામાં આવ્યાં છે. કોઈ સ્થળે આવ્યા છે. બંને ધંટ અઢીસો અઢીસો કિલોગ્રામના વજનવાળા છે. એનો ઓમ
આવા પંચશરીરી વીરની આકૃતિ પણ જોવા મળે છે.
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૨-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
છતમાં એક સ્થળે નાગદમણની આકૃતિ પણ ઝીણવટપૂર્વક દોરવામાં ખાસ કરીને ભારત બહારથી આવેલા મુસલમાનોનાં હિન્દુ-જૈન મંદિરો ઉપર આવી છે.
આક્રમણો થયાં ત્યારે આવાં કામભોગનાં શિલ્પો મંદિરની બહાર જે કરવામાં જૈન મંદિરોનું બાંધકામ હિન્દુ શિલ્પીઓના હાથે થતું અને તેઓની પૂર્વ આવ્યો હોય તો ખંડિત કરવા માટેનું આ ધર્મસ્થાનક નથી એવી છાપ સૈનિકોમાં શરતને કારણે તેમજ બંધાવનારની ઉદારતાને કારણે તથા એ જમાનામાં હિંદુ પડે. વળી લશ્કરમાં લાંબા સમયથી એકલા રહેલા અને જાતીય જીવન માટે અને જૈન વચ્ચે એવી કોઈ સંકુચિતતા ન હતી એને કારણે ભારતના ઘણા ભૂખ્યા થયેલા યુવાન સૈનિકો આવાં શિલ્પો જોઈને તેમાં રાચે અને મંદિરને જિનમંદિરોમાં હિન્દુ દેવદેવીઓ અને રામાયણ-મહાભારતના પ્રસંગોની નષ્ટ કરવાનું માંડી વાળે. કામભોગની શિલ્પાકૃતિઓવાળાં આવા કેટલાક મંદિરો
આકૃતિઓ જોવા મળે છે. જૈન રામાયણ અને જૈન મહાભારત જેવી જૈન પરંપરાની વિધર્મીઓના હાથે નષ્ટ થતાં બચી ગયાં છે એ ઉપરથી પણ આવું એક ' કૃતિઓ હોવાને કારણે પણ જૈન મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્યમાં તેને સ્થાન મળ્યું અનુમાન કરાય છે.
છે. એક રીતે કહીએ તો મધ્યયુગમાં જૈન મંદિરોનું શિલ્પ-સ્થાપત્ય એટલે ભારતીય શિલ્પપરંપરામાં ધર્મસ્થળોમાં નગ્નતાનું આલેખન બહુ પ્રાચીન ધર્મનિરપેક્ષ વિવિધ પરંપરાનો સમન્વય અને સંગમ. એમાં ગ્રીક, રોમન અને કાળથી ચાલ્યું આવે છે. પરંતુ નૈસર્ગિક નગ્નતા અને કામભોગની નગ્નતા ઈરાનિયન શિલ્પ-સ્થાપત્યની અસર પણ જોઈ શકાય છે અને ઈસ્લામના વચ્ચે ભેદ કરવાનો રહેશે. પાશ્ચાત્ય દેશોમાં પણ સૈકાઓ પૂર્વે વિનસ, એપોલો શિલ્પ-સ્થાપત્યની અસર પણ જોઈ શકાય છે.
વગેરેની નગ્ન મૂર્તિઓ જોવા મળે છે. માઈકલ એન્જલો અને અન્ય ચિત્રકારોએ * મધ્યકાલીન ભારતીય હિંદુ-જૈન મંદિરોનાં શિલ્પસ્થાપત્યની એક દોરેલાં વિશાળ ભીંતચિત્રો કે છતચિત્રોમાં નગ્નતાનું નિરૂપણ થયેલું છે. લાક્ષણિકતાએ જગતભરના કલાવિદોને આશ્ચર્યચક્તિ કરી દીધા છે. એ પ્રકૃતિમાં નગ્નતા સહજ છે. બાળક નગ્નસ્વરૂપે જન્મે છે. પશુ પંખીઓ લાક્ષણિકતા છે નગ્ન, અશ્લીલ કહી શકાય એવી કામભોગની - રતિડાની નગ્ન સ્વરૂપે જ હોય છે. માનવ સંસ્કૃતિના આદિકાળમાં મનુષ્ય નગ્નસ્વરૂપે જ શિલ્પાકૃતિઓ. આ લાક્ષણિકતા ગુજરાત, રાજસ્થાન અને મધ્યપ્રદેશમાં વિશેષપણે રહેતો, વિચરતો હતો. આજે પણ કેટલીક આદિવાસી જાતિઓમાં સ્ત્રી-પુરુષ જોવા મળે છે. ખજુરાહોનાં મંદિરો એને માટે વધુ પ્રસિદ્ધ બની ગયા છે. મોઢેરા, નગ્ન સ્વરૂપે રહેતાં જોવા મળે છે, કારણ કે નગ્નતા એમને માટે સહજ અને રાણકપુર, અને અન્ય કેટલાંક સ્થળોનાં હિંદુ-જૈન મંદિરોમાં પણ કમભોગની સ્વાભાવિક પરિસ્થિતિ છે. શિલ્પાકૃતિઓ જોવા મળે છે.
ભારતીય સંસ્કૃતિનાં હિન્દુ અને જૈન મંદિરોની સ્થાપત્ય કલામાં નગ્ન શું રાણકપુરના આદિનાથ ભગવાનના મુખ્ય મંદિરમાં પણ આવી શિલ્પાકૃતિઓ વિશે ઘણાને પ્રશ્ન થાય છે. ભારતીય સંસ્કૃતિ દુનિયાની પ્રાચીનતમ આકૃતિઓ છે? હા, તેમાં પણ છે. ધરણાશાહ જેવા ૩૨ વર્ષની વયે આજીવન સંસ્કૃતિ છે અને એણે જીવનની સર્વ અવસ્થાનો સવિગત અને સમતોલ. બ્રહ્મચર્ય વ્રત ધારણ કરનાર સંયમી પુણ્યાત્મા પોતાના મંદિરમાં આવી શિલ્પાકૃતિ પરામર્શ કર્યો છે. એથી જ એણે કેવળ નૈસર્ગિક શારીરિક નગ્નતા અને શૃંગાર કરાવે ખરા? ન જ કરાવે, જો પોતાનું એકલાનું જ ચાલે તો; છતાં તેમને તેમ રસિક જાતીય જીવનની નગ્નતાને જુદાં જુદાં પરિપ્રેક્ષ્યમાં તપાસી છે. આર્ય કરાવવું પડ્યું છે તો તેનાં કારણો પણ હશે જ.
સંસ્કૃતિ અને દ્રવિડ સંસ્કૃતિનો સંગમ થયો એ કાળ દરમિયાન દ્રાવિડોની રાણકપુરમાં મુખ્ય મંદિર 'ધરણ વિહાર ઉપરાંત પશ્ચિમ બાજુ જે બીજાં લિંગપૂજા આર્યોએ સ્વીકારી લીધી હતી. એટલે શંકર ભગવાનના મંદિરોમાં નાનાં મંદિરો છે તેમાં નેમિનાથ ભગવાનનું શિખરબંધી દેરાસર છે. એમાં પરિકર યોનિ (થાળું) સહિત લિંગપૂજા હજારો વર્ષથી ચાલી આવી છે. કુદરતમાં પણ સહિત નેમિનાથ ભગવાનની બે ફૂટ ઊંચી શ્યામવર્ણી પ્રતિમા છે. તદુપરાંત એવાં કેટલાંક સ્થળો કુદરતી રીતે નિર્માયેલાં મળ્યાં છે જે જ્યોતિલિંગ તરીકે નાની મોટી પાંત્રીસેક જેટલી પ્રતિમાઓ હાલ છે. એમાંની કેટલીક ઉપર સં. ઓળખાય છે. એવાં બાર જયોતિલિંગ ભારતમાં જુદાં જુદાં સ્થળે જોવા મળે ૧૪૪માં પ્રતિષ્ઠા થયાનો ઉલ્લેખ છે. એનો અર્થ એ થયો કે કાં તો રાણકપુરનું છે. હજારો વર્ષથી ચાલી આવતી આ પરંપરાને લીધે ભારતીય જનજીવન માટે મંદિર બંધાતું હતું તે દરમિયાન અથવા રાણકપુરના મંદિરનું બાંધકામ ચાલુ શારીરિક નગ્નતા ધર્મક્ષેત્રે પણ સ્વાભાવિકતાથી સ્વીકારાયેલી છે. પ્રજોત્પતિના થયું તેની પહેલાં આ મંદિરની પ્રતિષ્ઠા થઈ હતી. આ મંદિરમાં પરિકરની રચના એટલે કે સંસાર સાતત્યના પ્રતીકરૂપ લિંગપૂજાથી ભારતીય પ્રજા કયારેય ક્ષોભ તથા બહાર દેવાંગનાઓ વગેરેની આકૃતિઓ બારીકાઈથી સરસ કંડારેલી છે. અનુભવતી નથી. આ મંદિરની બહારની બાજુ સ્ત્રીપુરુમની રતિક્રીડા કરતી નજરે પડે એવી નગ્ન ભગવાન મહાવીરના સમયથી અને તેથી પણ પૂર્વેના સમયથી-હજારો શિલ્પાકૃતિઓ છે. આ મંદિર સોમલ પોરવાડે બાંધાવ્યું હતું એવો ઉલ્લેખ એક વર્ષથી દિગમ્બર આમ્નાય પ્રચલિત છે. હિંદુઓમાં નાગાબાવાની પરંપરા ચાલી હસ્તપ્રતમાં મળે છે : તિરે પાવતી ટેવ ?ોમઢ વાડ #ાયો ઉતા આવી છે. ભગવાન મહાવીર પોતાની સાધનાના સાડા બાર વર્ષ દરમિયાન નાની પૂતી હૈ આ સોમલ પોરવાડ ને ધરણાશાના મુનીમ હતા એવી અને કેવળજ્ઞાન પછી દેશનાના ત્રીસ વર્ષ દરમિયાન સંપૂર્ણ નગ્ન સ્વરૂપે જ માન્યતા છે, મૂળ મોટું મંદિર બંધાતાં ઘણાં વર્ષ લાગવાનાં હોય ત્યારે ત્યાં વિચર્યા હતા. ભગવાન મહાવીરના સમયથી ચાલી આવતી દિગમ્બર સાધુ આવીને વસેલા લોકો માટે દર્શન-પૂજાની વ્યવસ્થા કરવાના હેતુથી આસપાસ સમાજની અખંડિત પરંપરામાં આજે પણ સેંકડો દિગમ્બર સાધુઓ વિચરે છે. પહેલાં એક નાનું મંદિર બંધાવવાની પ્રથા ચાલી આવે છે. એ રીતે આ મંદિરની ? એમની પાસે એકત્ર થયેલ ભક્ત સ્ત્રી પુરુષોને જરા પણ ક્ષોભ થતો નથી, પ્રતિષ્ઠા વહેલી થઈ ગઈ હશે ! પરંતુ એમાં નગ્ન પૂતળીઓ છે એથી આશ્ચર્ય બલકે તેમના પ્રત્યે પૂજય ભાવ રહે છે. ભારતમાં શ્રમણ બેલગોડા, મુડબિદરી, થવાનો સંભવ છે, પરંતુ એના અર્થ જ એ કે દર્શન-પૂજા કરવા આવનાર ' કારકલ વગેરે અનેક સ્થળે બાહુબલિજીની વિશાળ ઊંચી નગ્ન પ્રતિમા જેવા સેંકડો, હજારો લોકોએ તથા રાણકપુરના મુખ્ય મંદિરનું બાંધકામ ચાલતું હતું મળે છે. એ પ્રતિમા પાસે જતાં ઔસુક્યનો ભાવ કદાચ જન્મે, પણ કામવિકાર તે જોવા આવનાર મુસાફરોએ, ખુદ ધરણાશાહે કે કુંભારાણાએ આ નગ્ન જન્મતો નથી. ઊલટું, કામભાવ જન્મ્યો હોય તો તે ત્યાં ઉપર્શત થઈ જાય પૂતળીઓ સામે વાંધો નહિ લીધો હોય કે ઉહાપોહ નહિ મચાવ્યો હોય. તેમની છે. એટલે જયાં જયાં નગ્નતા ત્યાં ત્યાં કામવાસના એવી વ્યક્તિ બધી-શાય સંમતિ વગર આમ બની શકે નહિ. જો આમ હોય તો સમગ્ર પરિસ્થિતિનો નહિ. ભારતમાં સેંકડો દિગમ્બર મંદિરોમાં હજારો ભાવિકો રોજેરોજ નગ્ન પ્રતિમાનાં ઉતાવળથી વિચાર કરવા કરતા સાપેક્ષ દ્રષ્ટિબિંદુઓથી ઊંડાણથી વિચાર કરવો દર્શન પૂજન પૂરેપૂરી સાહજિકતાથી કરે છે. જોઈએ.
વળી ભારતીય સંસ્કૃતિમાં કામેચ્છાને સહજ નૈસર્ગિક દેહધર્મ તરીકે - નેમિનાથ ભગવાનના આ મંદિરમાં કંડારવામાં આવેલાં કામભોગનાં એ ઓળખાવ્યો છે. ચાર પુરુષાર્થમાં કામને સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે. એટલા શિલ્પો પ્રત્યે પછીના પડતીના કાળમાં ઘણા લોકોને નફરત થઈ હતી. મારવાડ માટે જે ગંભીર દ્રષ્ટિથી 'કામસૂત્ર લખનાર વાત્સ્યાયનને ભગવાન તરીકે રાજયકા ઈતિહાસં' નામના ગ્રંથમાં નેમિનાથ ભગવાનના આ મંદિરને લોકો ઓળખવામાં આવ્યા છે. વેશ્યાના મંદિર તરીકે ઓળખાવતા હતા એવો ઉલ્લેખ છે.
ભારતીય જનજીવનમાં શ્રદ્ધા કે અંધશ્રદ્ધા પણ ઘણો મહત્ત્વનો ભાગ ' મંદિરોમાં કામભોગના શિલ્પોની પરંપરા મધ્યયુગમાં અને તેમાં પણ ભજવે છે. સમગ્ર દુનિયાની ગ્રામીણ પ્રજાઓમાં આવી કંઈક વહેમ ભરેલ પશ્ચિમ ભારતમાં વિશેષપણે પ્રચલિત થઈ. જ્યારે વિધર્મીઓનાં અને તેમાં પણ માન્યતાઓ હોય છે. કામભોગના શિલ્પ માટે એક માન્યતા એવી છે કે,
એલ યા) સહિત કરી લીધા
પાંત્રીસેક જેટલી ફૂટ ઊંચી થામવા જ છે. એમાં પરિકર
કેટલીક વાર એન
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૨-૯૨
શિલ્પીઓએ પોતે સરસ રમણીય મંદિરનું બાંધકામ કર્યું હોય તે પછી તે , કોઈ કોઈ મંદિરોમાં તે બંધાવનારની પોતાની જ શૃંગારરસિકતા અથવા મંદિરને કોઈની નજર ન લાગવી જોઈએ એટલા માટે મંદિરના બહારના ભાગમાં શિલ્પીઓની પોતાની શૃંગારરસિકતા રહેલી હોય એવું સમજાય છે. કોઈક તેઓ કામભોગની થોડીક શિલ્પાકૃતિઓ ઈરાદાપૂર્વક મૂકતા. ભારતમાં નાનાં શિલ્પાકૃતિઓમાં શિલ્પીઓની કે તે બંધાવનારા રાજવીની વિકૃત મનોદશાનું બાળકને નેવરાવીને, સુંદર વસ્ત્રો પહેરાવીને, સારી રીતે સજજ કરીને પછી પ્રતિબિંબ પડયું હોય એવો વહેમ જાય છે. સાંસ્કૃતિક અધઃપતનના એ કાળમાં માતા એના કાન પાસે કે કપાળે એકાદ સ્થળે કાળું ટપકું (મસો) કરે છે કે
આમ બનવું સ્વાભાવિક છે. જેથી પોતાના દેખાવડા બાળકને કોઈની નજર ન લાગે, કેટલાક માણસો પોતાનાં
કેટલીક વિકૃત શિલ્પાકૃતિઓમાં શિલ્પીઓનો એવું બતાવવાનો સંનિષ્ઠ સંતાન જીવતાં ન રહેતાં હોય તો તે પછીના બાળકનું નામ ગાંડાલાલ, કચરાલાલ,
આશય પણ હોઈ શકે કે મનુષ્ય પોતાના બાહ્ય જીવનમાં વધુમાં વધુ અધમ ભીખાલાલ, ગોદડદાસ કે એવું કોઈ વિચિત્ર નામ આજે પણ પાડે છે. ભારતીય
કક્ષાએ કેટલો બધો પહોંચી જાય છે ! ત્યાંથી એણે મંદિરની અંદર રહેલા પરંપરાની આ ખાસિયત છે. એથી જ ભારતીય શિલ્પ સ્થાપત્યની પરંપરામાં
ભગવાન સુધી પહોંચવાનું છે. મંદિરના બહારના ભાગમાં પાર્થિવ, પ્રાકૃત પણ સુંદર મંદિરને કોઈની નજર ન લાગે એટલા માટે આવી નિકૃષ્ટ શિલ્પાકૃતિઓ મંદિરના બહારના ભાગમાં જ મૂકવામાં આવતી કે જે જોતાં જ પ્રેક્ષકને મંદિરની
, વાસ્તવિક એવી મનુષ્યનાં જાતીય જીવનની અધમતા બતાવવામાં આવી છે. એ પ્રકારની ત્રુટિ મનમાં ખટકવા લાગે. એથી સુંદર મંદિરને એની નજર - ત્યાંથી એણે શિખરની ટોચ સુધી ઊંચે ચડવાનું છે. અધમમાં અધમ જીવન લાગે. મંદિરને જે કોઈની નજર ન લાગે તો વીજળી, આગ, ધરતીકંપ, પર, તો ત્યાં સુધીનું હોઈ શકે છે કે જેમાં મનુષ્ય પોતે તિર્યંચ ગતિના જીવો સાથે દુકાળ વગેરે કુદરતી આપત્તિ મંદિરને નડે નહિ જ એવો વહેમ મધ્યકાળમાં રતિક્રીડા કરે. કોઈક મંદિરોમાં કાળભોગનાં શિલ્પોમાં પશુ સાથેની મનુષ્યની પ્રચલિત થઈ ગયો હતો.
રતિક્રીડા પણ દર્શાવવામાં આવી છે. રાણકપુરના ધરણવિહાર મંદિરમાં પણ એ એક મત એવો છે કે માનવજીવનના આદિકાળની યુગલિક તરીકેની છે. પ્રાકૃત અવસ્થાનું એ શિલાવિધાન છે. એ સ્થૂલ, પ્રાકૃત, વાસ્તવિક પરંતુ નિકૃષ્ટ રાણકપુરના ધરણવિહાર દેરાસરમાં પગથિયાં ચઢતાં સૌથી પહેલી જે અવસ્થામાંથી માનવે ત્યાગ, સંયમ અને ઉપશમ દ્વારા મંદિરની અંદર રહેલા નાની છત આવે છે તેમાં ડાબી બાજુ એક નાની સરખી પેનલમાં, તરત નજરે ભગવાન સુધી પહોંચવાનું છે, માટે જ મંદિરના અંદરના ભાગમાં કે ગર્ભગૃહમાં ન આવે એવી કંઈક અસ્પષ્ટ રીતે કામભોગની કેટલીક નદન નાની નાની કામભોગનું શિલ્પવિધાન કયાંય જોવા નહિ મળે.
શિલ્પાકૃતિ કંડારવામાં આવેલી છે. શિલ્પીની શરત સચવાય અને છતાં આવા કામભોગનું શિલ્પ મંદિરના ફક્ત બહારના ભાગમાં થોડુંક પણ કંડારવું ભવ્ય જિનમંદિરમાં ગૌરવ અને ઔચિત્ય પણ બરાબર સચવાય એ રીતે આ જોઈએ એવી વંશવારસાગત પરંપરા પછી તો શિલ્પીઓમાં પ્રચલિત બની ગઈ શિલ્પાકૃતિ કરવામાં આવી છે. મંદિરમાં અંદર મુખ્ય ગર્ભદ્વારની બહાર જમણી હતી, પેઢી દર પેઢી એ પરંપરા ઊતરતી આવી હતી. પછી તો કોઈ પણ બાજુ ભૈરવ પક્ષ અને યક્ષિણીને નગ્ન અવસ્થામાં બતાવવામાં આવ્યાં છે. મંદિરના બાંધકામની દરખાસ્ત આવે ત્યારે શિલ્પીઓ પોતે જ મંદિર બંધાવનાર અલબત્ત તેમાં શંગારનો ભાવ નથી. પણ તે સહેજકૃતિ છે. પણ શિલ્પીઓનાં રાજા કે શ્રેષ્ઠિની સાથે એવી પૂર્વ શરત જ કરતા કે જે થોડુવતું કામભોગનું પારંપારિક દેવ-દેવી તરીકે જ ને મૂકવામાં આવ્યાં છે. વળી તેની પૂજા કરવાની શિલ્પ તેમને કરવા દેવામાં આવે તો જ તેઓ મંદિરનું બૌધકામ હાથમાં લઈ પરંપરા મંદિરના પૂજારીઓમાં આજ દિવસ સુધી ચાલી આવી છે. આ કામભોગનું શકે. 'અમારા કુળદેવતાની આ આણ છે એમ પણ કેટલાક કહેના. આરંભમાં વિશ્વા છી
શિલ્પ નથી. પણ સહભાવસ્થાનું શિલ્પ છે. એ પણ ધરણાશાહે પોતે નહિ કરાવ્યું હિન્દુ મંદિરો માટેની શિલ્પીઓની આ પૂર્વ શરત સમય જતાં જૈન મંદિરો માટે )
હોય, પરંતુ શિલ્પીની એ શરત હશે એમ લાગે છે ! પણ થવા લાગી કારણ કે જૈન મંદિરો હિંદુ શિલ્પીઓ, વિશેષત: સોમપુરાઓ
નેમિનાથ ભગવાનના મંદિર પાસે શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું મંદિર છે. દ્વારા બંધાયેલા છે. સારામાં સારા શિલ્પી પાસે જે કામ કરાવવું હોય તો આટલી શરત તો માન્ય રાખવી જ પડશે એવું અમુક કાળે તો અનિવાર્ય બની ગયું
તે ઉત્તરાભિમુખ છે. મંદિરની બાંધણી સરસ છે. પા નાથ ભગવાનની ત્રીસ હતું. પરિણામે કેટલાક રાજવીઓ કે શ્રેષ્ઠિઓ શિલ્પલાની દ્રષ્ટિએ સાદાં મંદિરો
ફૂટ ઊંચી સુંદર પ્રતિમા છે. તદુપરાંત બીજી ઘણી પ્રતિમાઓ તેમાં છે. આ બંધાવવા તરફ વળ્યા હતા, અને મધ્યમ કક્ષાના શિલ્પીઓથી ચલાવવા લાગ્યા
મંદિરની સ્થાપના પછીના કાળમાં થઈ હશે. ધરણવિહારની સ્થાપના થઈ ત્યારે હતા.
રાજસ્થાનમાં તપગચ્છનો વિશેષ પ્રચાર હતો. પછીથી ખરતરગચ્છનો પ્રચાર કેટલાક રાજવીઓ કે શ્રેષ્ઠિઓએ સારા શિલ્પીઓ પાસે મંદિરો બંધાવવા વધ્યો. એટલે પોતાના ગચ્છનું જુદું મંદિર બંધાવવાની ભાવના થઈ હશે કારણકે માટે એમની પૂર્વ શરતની બાબતમાં કેટલાક બાંધછોડના ઉપાયો પણ શોધી આ મંદિર ખરતરવસહી તરીકે ઓળખાતું હતું. ખરતરગચ્છની કવિ સમયસુંદરે કાઢયા હતા. કેટલાક એવી શરત કરતા કે કામભોગનું શિલ્પ ભલે કરવામાં 'ખરતરવસહી ખાતસુ રે લાલ એમ પોતાની એક રચનામાં ગાયું છે. આવે પણ તે મંદિરના સાવ પાછળના ભાગમાં જ કરવામાં આવે કે જેથી કક્ત રાણકપુરના મંદિરથી એક કિલોમિટરના વિસ્તારમાં જીર્ણ હાલતમાં એક મંદિરની બહારની પ્રદક્ષિણા કરનારા લોકોની જ ત્યાં નજર જાય. કેટલાક એવી મંદિર છે. એ શિખરબંધી મંદિરમાં ચશ્વરી દેવીની મૂર્તિ છે. તદુપરાંત એક શરત કરતા કે બહારના ભાગમાં જયાં ખૂણા કે ખાંચા આવે ત્યાં જ તેવી સૂર્યમંદિર પણ છે. એ પણ ધ્વસ્ત થઈ ગયેલું છે. શિલ્પાકૃતિઓ કરવી. કેટલાક એવી શરત કરતા કે કામભોગના શિલ્પો છૂટાછવાયાં આમ, રાણકપુરના મંદિરનો ઈતિહાસ રસિક પ્રેરક અને આશ્ચર્યમુગ્ધ નાનાં નાનાં કદનાં કરવાં અને એની આસપાસ દેવદેવીઓ કે કુલવેલનાં વધુ કરી દે એવો છે. જાણે આકાશમાં વિહરતા આ દેવવિમાનમાં ધર્મભાવના અને મોટાં કદનાં ધ્યાનાકર્ષક શિલ્પ કરવો કે જેથી કામભોગનાં શિલ્પો ઉપર લોકોની સૌન્દર્યભાવના એકરૂપ થઈને આરસમાં કવિતારૂપે અવતરી છે. પુણ્યાત્મા ઓછી નજર જાય. કેટલાક એવી શરત કરતા કે એવાં શિલ્પો એટલાં ઊંચે ધરણાશાહે સ્વપ્નમાં જોયા પ્રમાણે કરાવેલી નલિનીગુલ્મની આ રચનામાં ફરતાં કરવા જેથી માણસ જે ઊંચી નજર કરે તો જ તેને તે જોવા મળે. કોઈક વાર ફરતાં આપણે જાણે સ્વપ્નસૃષ્ટિમાં ગરકાવ થઈ જઈએ છીએ. બે માટી પેનલની વચ્ચે એક નાની પેનલ તરીકે કામભોગનાં શિલ્પ મૂકી દેવામાં આવતાં, તો કોઈવાર એવી શિલ્પાકૃતિઓ એવી સંદિગ્ધ કે અટપટી
નેત્રયજ્ઞ રીતે કોતરવામાં આવતી કે જેથી દૂરથી જોનારને જુદો આભાસ ઉત્પન્ન થાય.
અમને જણાવતાં આનંદ થાય છે કે સ્વ. ચંદુલાલ જેસંગલાલ અને માત્ર નજીકથી ઝીણવટપૂર્વક જોનારને જ કામભોગનું શિલ્પ સમજાય.
ભણશાલીના સ્મરણાર્થે નેત્રયજ્ઞનું આયોજન કરવા માટે એમના આમ વિવિધ રીતે કામભોગના શિલ્પની રચનાની બાબતમાં શરતો થતી. અથવા
પરિવારના સભ્યો તરફથી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધને રૂા. ૧૫,૦૦૦/
(પંદર હજાર)નું દાન મળ્યું છે. . શિલ્પીઓ પણ સ્વેચ્છાએ તેવી તરકીબો કરતા. કારણકે બધા શિલ્પીઓને તેમ
'આ નેત્રયજ્ઞ સંઘના ઉપક્રમે અને શ્રી રવિશંકર મહારાજ આંખની કરવું ગમતું નથી. કેટલાક કુળનાથના ભયથી તેવું શિલ્પ કોતરતાં.
હોસ્પિટલ-ચિખોદરાના સહયોગથી માર્ચ મહિનામાં યોજવામાં આવશે.
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ - ૨ - ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન :
મનોદૈહિક રોગો
પ્રો. તારાબહેન ૨. શાહ ' માનવ શરીર એક પ્રકારનું યંત્ર છે. યંત્રને જેમ ઘસારો લાગે છે, એમાં મનોદૈહિક રોગોનાં કારણો અને તેના નિવારણના ઉપાયોની સવિગત ચર્ચા કરી ખરાબી ઉત્પન્ન થાય છે અને એક દિવસ યંત્ર કામ આપતું બંધ થાય છે છે. તેવું માનવ શરીરનું પણ છે. પાંચ ઈન્દ્રિયો અને મનના વ્યાપારો પરસ્પર માનવશરીરમાં ઈન્દ્રિયો, મન અને આત્મા રહેલાં છે. જયાં સુધી આત્મા એવા સંકળાયેલા છે કે તેની એક બીજા ઉપર અસર પડયા વગર રહેતી નથી. છે ત્યાં સુધી જ મન અને ઈન્દ્રિયોમાં કામ કામ કરવાની શક્તિ હોઈ શકે છે. માનવશરીરમાં સ્કૂલ વ્યાપારો ઉપરાંત સૂક્ષ્મ વ્યાપારો પણ ઘણા બધા છે. એને આત્મા વગર મન અને ઈન્દ્રિયો મૃત બની જાય છે. જૈન ધર્મે આ વિષયમાં લીધે માનવશરીરના રોગોની સંખ્યા પણ અપરિમિત છે. દુનિયામાં જેટલા રોગો ગહન ચિંતન કર્યું છે. જૈન ધર્મે મન, વચન અને કાયાના યોગોની, વ્યાપારોની અત્યારે જાણીતા છે તેમાં નવા રોગોનો ઉમેરો થશે નહિ એમ કહી શકાય નહિ. સૂકમતમ વિચારણા કરી છે. જૈન ધર્મ મનના દ્રવ્ય મન અને ભાવ મન એવા
' સુખસગવડની નવી નવી વૈજ્ઞાનિક શોધો થતાં અને તેનો પ્રભાવ જીવન બે વિભાગો કરે છે. આત્મા ભાવ મનને આદેશ આપે છે. ભાવ મન દ્રવ્ય ઉપર પડતાં કેટલાક નવા નવા રોગો વિશે જાણવા મળે છે. તબીબી ક્ષેત્રે છેલ્લાં મનને આદેશ આપે છે અને દ્રવ્ય મન ઈન્દ્રિયો પાસે તે પ્રમાણે કાર્ય કરાવે ચારેક દાયકામાં ઘણું બધું સંશોધન થયું છે. કેટલાયે રોગો ઉપર તબીબી વિજ્ઞાને છે. બળવાન ઈન્દ્રિયો કયારેક દ્રવ્ય મનને વિવશ કરી નાખે છે. માટે જ વિજય મેળવ્યો છે . મરકીની જેમ મોટા બળિયાનો રોગ દુનિયામાંથી નાબૂદ આત્માએ સતત જાગૃતિ માટે પુરુષાર્થ કરવાની જરૂર છે. થયો છે. ક્ષયરોગ હવે રાંજરોગ રહ્યો નથી, બાળલકવાના કિસ્સા ઓછા થતા જૈન ધર્મે ચિત્તની અંદર ઊઠતા વિવિધ ભાવો, વિચારો, અથવસાયોને ગયા છે, બીજી બાજુ એઈટ્સ' જેવા નવા ચેપી રોગે દુનિયાને ચિંતામાં ધકેલી શુભ અને અશુભ પ્રકારના બતાવ્યા છે અને અશુભનું વર્ગીકરણ ચાર મુખ્ય દીધી છે.
કષાયોમાં -બેધ, માન, માયા અને લોભમાં કર્યું છે. એ દરેકની તરતમતા ચિત્તની દશાની દેહ ઉપર અસર થયા વગર રહેતી નથી. વધુ પડતો બતાવવામાં આવી છે અને તે પ્રમાણે જે અશુભ કર્મો બંધાય છે તેની પણ અવાજ, વધુ પડતો પ્રકા, વધુ પડતી ગતિ વગેરેની અસરને કારણે નવા નવા વિચારણા કરવામાં આવી છે. જૈન દર્શનમાં ચિત્તના અધ્યવસાયો અનુસાર દ્રવ્ય માનસિક રોગો વધવા લાગ્યા છે. મનની શરીર ઉપર પડતી અસરને લીધે મનમાંથી નીકળતા સૂમ રંગોની પણ વિચારણા કરી છે. એને લેશ્યા કહેવામાં તેવા પ્રકારના શારીરિક રોગો પણ થવા લાગ્યા છે. તબીબી વિજ્ઞાનના ક્ષેત્રે આવે છે. કૃષ્ણ, નીલ, કપોત, પીત, પદ્ધ અને શુક્લ એ છ પ્રકારની લેગ્યાનો મનોદૈહિક (Psychosomatic) રોગોની વિચારણા અને તેના સંશોધનો શરીર ઉપર અને આત્મપ્રદેશો ઉપર કેવો કેવો પ્રભાવ પડે છે તેની મીમાંસા હવે વધુ થવા લાગ્યા છે.
જૈન ધર્મમાં કરવામાં આવી છે. છ વેશ્યાની જૈન દર્શનની વિચારણા એની મૌલિક 1ચિત્તની સ્વસ્થતા હોય, આવેગો ઓછાં હોય, વ્યગ્રતા ઓછી હોય, વિચારણા છે અને તેવી વિચારણા અન્ય કોઈ દર્શનમાં જોવા મળતી નથી. સમતા હોય, સમતુલ દ્રષ્ટિબિન્દુ હોય તો કેટલા બધા મનોદૈહિક રોગોમાંથી મનોદૈહિક રોગોનો વિચાર કરતી વખતે લેશ્યાઓનો વિચાર કરવો અનિવાર્ય બચી શકાય છે! દુનિયાના દરેક ધર્મમાંથી માનસિક સાંત્વન માટેના કોઈને છે. કોઈ ઉપાયો અવશ્ય જડી આવવાનાં. જૈન ધર્મે મનુષ્યના મનનું ઊંડું અવગાહન જૈન ધર્મમાં અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ એ પાંચ કર્યું છે અને તેને પરિણામે જૈન ધર્મે કેટકેટલા નિયમો અને આચારો એવા મહાવ્રતોનો ઉપદેશ આપ્યો છે. શરીરને નિરામય બનાવવા અને સમાજની અંદર દર્શાવ્યા છે કે જે વડે ધર્મપાલન દ્વારા ચિત્તની શાંતિ ઉપરાંત કૌટુમ્બિક, સામાજિક પણ શાંતિ, સહકાર અને પર્યાવરણની શુદ્ધિ જાળવવા માટે સદાચારના આ અને વૈશ્વિક શાંતિ અને સુખાકારી પ્રાપ્ત કરી શકાય છે.
નિયમો માનવજાત માટે બહુ જ ઉપયોગી છે. જે માણસ આવાં વ્રતોનું પાલન કેટલાક દિવસ પહેલાં કચ્છમાં બિદડા સર્વોદય ટ્રસ્ટના ઉપક્રમે બિદડામાં કરી સદાચારપૂર્ણ જીવન જીવે છે તે સ્વસ્થ, શાંત અને નિર્ભય બની શકે છે. ડો. રમણલાલ ચા. શાહના પ્રમુખપદ ની, દત વગર માટેના ઉના તથા જૈન ધર્મમાં અનશન, ઉણોદરી વગેરે છ પ્રકારનાં બાહ્ય તપ તથા પ્રાયશ્ચિત, વિવિધ રોગો માટેની નિદાન શિબિરના ઉદ્ઘાટન સમારંભમાં ભાઈશ્રી નેમચંદ
| વિનય, વૈયાવચ્ચ, સ્વાધ્યાય, કાઉસગ્ગ, ધ્યાન જેવાં આવ્યંતર તપ બતાવ્યાં ગાલાના જિન દર્શન અને મનોદૈહિક રોગો નામના નવા પુસ્તકનું વિમોચન
છે. બાહ્ય તપથી દેહશુદ્ધિ અને આત્યંતર તપથી ચિત્તશુદ્ધિ થાય છે અને સાથે કરવા માટે મને ટ્રસ્ટના પ્રમુખ શ્રી બચુભાઈ રાંભિયા અને સંચાલક શ્રી
સાથે કર્મની નિર્જરા થાય છે. જૈન ધર્મે સાથે સાથે મૈત્રી, પ્રમોદ, કરૂણા અને ૫નાલાલ આર. શાહ તરફથી નિમંત્રણ પ્રાપ્ત થયું હતું. આ પ્રસંગે સર્વ શ્રી
માધ્યસ્થ એ ચાર ભાવના તથા સંયમ દયા, ક્ષમા, સમતા, સહિષ્ણુતા, ઉદારતા દામજીભાઈ એન્કરવાલા, કેશવજીભાઈ છેડા, શામજીભાઈ વોરા, અમરચંદભાઈ ગાલા, કે. કે. શાહ, વિશનજી કુરિયા, લીલાધર ગડા, લાયન ડૉ. જતીન શાહ,
વગેરેનો બોધ આપ્યો છે. લાયન પ્રવીણભાઈ કે. શાહ, ડૅ. આર. કે. શાહ, નેમચંદ ગાલા વગેરે મહાનુભાવો
અસંતોષ, ચિંતા, ભય, સંતાપ, બ્રેધ, તીવ્ર કામવાસના, હતાશા, અહંકાર, તથા નિષ્ણાત ડૉકટરો અને સેવાભાવી કાર્યકર્તાઓ વગેરે ઉપસ્થિત હતા. ઇગ્યો, ઢ, નિદા, અસત્ય, અપ્રામાણિકતા, વિશ્વાસઘાત, લુચ્ચાઈ, લંપટતા આફ્રિકા, લંડન વગેરેથી કેટલાક મહેમાનો પધાર્યા હતા. ગ્રંથવિમોચન નિમિત્તે વગેરેથી શરીર અને ચિત્તની શક્તિનો ક્ષય થાય છે. અને માથાનો દુઃખાવો, શ્રી નેમચંદ ગાલાનું પુસ્તક વાંચી જવાની અને જૈન ધર્મ નથી મનોદૈહિક રોગો પિત્ત, ચંદુ, કબજિયાત, લકવા, હૃદયરોગ, મધુપ્રમેહ લોહીનું દબાણ વગેરેને વિશે વિચારવાની મને તક મળી હતી. શ્રી નેમચંદ ગાલા જૈન ધર્મના અભ્યાસી લગતા હઠીલા દર્દીને નોતરે છે. શારીરિક અને માનસિક શુભ ઉઘમ, સદ્વિચાર, છે. તેઓ વ્યવસાયે વકીલ છે. નવલકથા, ટૂંકી વાર્તા વગેરેના તેઓ લેખક છે. પ્રાર્થના, પ્રભુસ્મરણ, જગત અને જીવનને ઉદારભાવે જોવાની અનેકાન્ત દ્રષ્ટિ "શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર અને ગાંધીજી વિશે તેમણે સરસ અધ્યયન કરીને પુસ્તક લખ્યું અને પ્રાણી માત્ર પ્રત્યે કરુણાભરી આત્મીયતાથી ચિત્ત નિર્મળ રહે છે. જીવનમાં છે. એમનું લખાણ તર્કયુક્ત, બુદ્ધિગમ્ય, મુદ્દાસરનું અને વાંચવું ગમે એવું દરેક કાર્યની શુભ શરૂઆત કરતાં પહેલાં પ્રાર્થના અને નવકારમંત્રનું સ્મરણ હોય એ સ્વાભાવિક છે. આ નવું પુસ્તક પણ એમણે ઘણું અધ્યયન કરીને વિપુલ શકિત પૂરી પાડે છે. " લખ્યું છે. એમણે પોતાના વિશાળ વાંચનમાંથી વિવિધ પ્રસંગો ટાંકીને તથા
| શ્રી નેમચંદ ગાલાનું આ માહિતીસભર, ચિંતનશીલ પુસ્તક સૌએ અને દેશવિદેશના નિષ્ણાત દાકતરો તથા સમાજચિંતકો અને તત્વચિંતકોના અભિપ્રાયો
ખાસ કરીને મોટાં શહેરોમાં વ્યસ્ત, વ્યગ્ર અને તાણયુક્ત જીવન જીવતી આપીને મનોદૈહિક રોગોના વિષયને યોગ્ય ન્યાય આપ્યો છે. જૈન ધર્મમાં
વ્યક્તિઓએ અવશ્ય વાંચી જવા જેવું છે. કષાયો, લેક્ષાઓ વગેરેની જે વિચારણા કરવામાં આવી છે તેની દ્રષ્ટિએ એમણે માલિક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંપ ૦ મુદ્રા, પ્રકાશક : શ્રી થીમનલાલ જે. શાહ, સ્થળ ઃ ૩૮૫. સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪ ફોન : ૩૫૦ર ૯૬, મુદ્રમરચાન રિલાયન્સ ઓફસેટ પ્રિન્ટર્સ, ૨૮, ખાંડિયા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ૪૦૦૦૦૮, પ્રોટોટાઇપસેટિંગ મુદ્રાંકન, મુંબઈ ૪૦૦૦૯ |
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્ષ : ૩ અંક : ૩ ૭
તા. ૧૬-૩-૧૯૯૨ ૭ Regd. No. MH. By / South 54 Licence No. : 37 શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર છે
પ્રબુદ્ધ જીવન
♦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯ થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૭ ૭ વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦ તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
ચિખોદરાની આંખની હૉસ્પિટલ
કેવળ લોકહિતાર્થની ભાવનાથી પ્રેરાઈને જીવનનાં ભિન્ન ભિન્ન ક્ષેત્રોમાં લોકકલ્યાણનાં કાર્યો કરતી, અર્વાચીન તીર્થધામ જેવી જે કેટલીક સંસ્થાઓ ગુજરાતમાં જુદે જુદે સ્થળે આવેલી છે તેમાં ચિખોદરાની 'રવિશંકર મહારાજ આંખની હૉસ્પિટલને પણ અવશ્ય ગણી શકાય. એકાદ બે નિ:સ્વાર્થ, સંનિષ્ઠ, સેવાપરાયણ વ્યક્તિઓ જયારે કોઈ એક સંસ્થાને પોતાનું સમગ્ર જીવન સમર્પિત કરી દે છે ત્યારે સંસ્થાનાં તેજ અને સુવાસ કેટલાં બધાં વર્ધી જાય છે તેનુ પ્રત્યક્ષ દર્શન, આવી સંસ્થાઓની -લાકાત લઈએ છીએ ત્યારે થાય છે.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે શનિવાર, તા. ૭મી માર્ચ, ૧૯૯૨ના રોજ ચિખોદરાની આંખની હૉસ્પિટલ દ્વારા માતર તાલુકામાં રઢ મુકામે સ્વ. ચંદુલાલ મોહનલાલ ઝવેરીના સ્મરણાર્થે શ્રીમતી તારાબહેન ચંદુલાલ ઝવેરીના પરિવારની આર્થિક સહાયથી નેત્રયજ્ઞનું આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું. આ પ્રસંગે સંઘના લગભગ પચાસેક સભ્યોને ચિખોદરાની આંખની હૉસ્પિટલ-આણંદનું આંખનું દવાખાનું તથા આણંદની દરબાર ગોપાળદાસ ટી. બી. હૉસ્પિટલની મુલાકાત લેવાની તક સાંપડી હતી.
ચિખોદરાની 'રવિશંકર મહારાજ આંખની હોસ્પિટલના સૂત્રધાર ડૉ. રમણીલાલ દોશી અને એમના સ્ટાફના સભ્યોએ અમારું ભાવભીનું સ્વાગત કર્યું હતું.
શનિવારે સવારે સાત વાગે અમે હૉસ્પિટલના પ્રાંગણમાં પહોંચી ગયાં હતાં અને ત્યાં હરિયાળી અને પક્ષીઓના ક્લરવયુક્ત ખુશનુમા વાતાવરણનો અનુભવ કર્યો હતો. ડૉ. દોશીએ અમારા સર્વ માટે હૉસ્પિટલના અતિથિગૃહમાં સરસ સુવિધા કરી હતી.
ચિખોદરાની આ હૉસ્પિટલનો ઇતિહાસ રસિક અને પ્રેરક છે. એક બે સંનિષ્ઠ સેવાભાવી વ્યક્તિઓ પોતાના જીવનકાર્ય તરીકે એકાદ પ્રવૃત્તિ ઉપાડી લે તો તેના -વાં સુભગ પરિણામ આવે છે તે આ હૉસ્પિટલના નિર્માણ ઉપરથી જોઈ શકાય છે.
કેટલાંક વર્ષ પહેલાં એક સર્વોદય કાર્યકર્તા અને અમારા પાડોશી-મિત્ર શ્રી કીર્તિનંભાઈ ધારિયા એક દિવસ ડૉ. રમણીકલાલ દોશીને લઈને અમારા ધરે મળવા આવ્યા હતા. ડૉ. દોશીનો ત્યારે મને પહેલોવહેલો પ્રત્યક્ષ પરિચય થયેલો. એમનું નામ તો ધણાં વર્ષથી સાંભળ્યું હતું, પરંતુ પરિચય કરવાની તક મળી નહોતી. સેવાના ક્ષેત્રે મહત્ત્વનું કાર્ય કરનાર દાનવીર શેઠ મુ. શ્રી મફતલાલ મહેતાએ એક વખત મને કહ્યું હતું કે 'રમણભાઈ, તમારે ચિખોદરાની આંખની હૉસ્પિટલની એક વખત જરૂર મુલાકાત લેવા જેવી છે અને ડૉ. રમણીકલાલ દોશીને મળવા જેવું છે” મુ. મફતકાકા જયારે પોતે કોઈ સંસ્થાની ભલામણ કરે ત્યારે એ એક પ્રમાણપત્ર જેવી ગણાય, કારણ કે તેમણે એ સંસ્થાની ઝીણી ઝીણી વિગતોનો અવશ્ય અભ્યાસ કર્યો હોય. એટલે ડૉ. દોશી જયારે અમારા ઘરે મળવા આવ્યા ત્યારે અમારા માટે ખરેખર એ દિવસ અત્યંત આનંદનો અને ધન્યતાનો બની ગયો હતો. ડૉ. દોશીનો પહેરવેશ અને દેખાવ જોતાં મુંબઈના લોકો તરત માને નહિ કે આ આંખના એક મોટા સર્જન છે અને હજારો ઓપરેશન એમણે કરેલાં છે.
અમારા ઘરેથી ડૉ. દોશી સીધા બોમ્બે સેન્ટ્રલ જઈ ટ્રેન પકડી આણંદ જવાના હતા. સ્ટેશન પર પહોંચવાનો સમય એમણે અમને જણાવ્યો હતો, પરંતુ વાતવાતમાં એટલો રસ પડતો ગયો કે અમારે કહેવું પડ્યું કે તમારે ટ્રેન પકડવામાં મોડું નહિ
થાય ?' એમણે કહ્યું, 'ના, મોડું નહિ થાય. એક નહિ તો બીજી ટ્રેન પકડીશું.' અમે સ્વાભાવિક પ્રશ્ન કર્યો કે 'પણ રિઝર્વેશન કઈ ટ્રેનમાં છે ? એમણે કહ્યું, ‘કોઈ ટ્રેનનું નથી. સ્ટેશન પર જઈશું ત્યારે ટિકિટ લઈને જે ટ્રેન મળતી હશે તેમાં બેસી જઈશું.' અમે કહ્યું, ‘તો પછી તમને ટ્રેનમાં સૂવાની સગવડ નહિ મળે. એમણે કહ્યું, ‘છેલ્લી ઘડીએ જઈએ એટલે રિઝર્વેશન વિનાના ડબ્બામાં જ બેસવાનું હોય. બેઠક પર બેસવાનું મળે તો ઠીક નહિ તો નીચે બેસી જવાનું. મારી પાસે આ થેલા સિવાય બીજો કોઈ સામાન નથી અને મને બેઠાં બેá ઊંધ આવી જાય છે.'
ડૉ. રમણીકલાલ દોશી આ રીતે ૭૫ વર્ષની ઉંમરે પણ આવી હાડમારીવાળો પ્રવાસ લોકહિતાર્થે કરે છે તે જાણીને અમને એમને માટે ખૂબ સદ્ભાવ અને આદર થયો. સરળતા અને વિનમ્રતા જેમ એમના સાદા પહેરવેશમાંથી નીતરે છે તેમ એમના સ્વભાવમાંથી પણ વહે છે. માત્ર ત્રણ જોડ વસ્ત્રો રાખવાં, રાત્રિભોજનનો ત્યાગ કરવો, ભોજનમાં ગણતરી મુજબ થોડીક જ વાનગી લેવી અને આખો દિવસ કામ કરવું અને સમગ્ર ભારતમાં, રેલવેના સાદા બીજા વર્ગમાં રિઝર્વેશન વગર પ્રવાસ કરવો - ગાંધીયુગના સાચા પ્રતિનિધિની જેમ જીવન જીવવું એ વર્તમાન યુગમાં જેવી તેવી વાત નથી. ડૉ. રમણીકલાલ દોશી (દોશીકાકા) ખરેખર, અર્વાચીન યુગના એક સંતપુરુષ છે.
ચિખોદરાની આંખની હૉસ્પિટલના નિર્માણમાં મુખ્ય ફાળો ડૉ. રમણીકલાલ દોીનો છે. એક નાના વિચાર બિન્દુમાંથી સેવા-પ્રવૃત્તિનો વિકાસ કેટલો મોટો થાય છે તેના એક ઉત્તમ ઉદાહરણ રૂપ ચિખોદારાની આંખની હૉસ્પિટલ છે.
પૂ. દાદા રવિશંકર મહારાજે પોતાનું સમગ્ર જીવન ગુજરાત અને ગુજરાત બહાર લોક્સેવાને અર્થે સમર્પિત કરી દીધું હતું. તેઓ ઓછું ભણેલા છતાં દ્રષ્ટિસંપન્ન તેજસ્વી પુરુષ હતા. ગુજરાતના બહારવટીયાઓના જીવનમાં પરિવર્તન લાવનાર, માણસાઇના દીવા પ્રગટાવનાર રવિશંકર મહારાજના નામથી કોણ અપરિચિત હોય ? ગુજરાતના જુદા જુદા જિલ્લાઓમાં તેમની સેવા પ્રવૃત્તિ સતત ચાલતી રહેતી. એકવાર તેઓ ધનપુરમાં હતા ત્યારે ત્યાંના લોકોની મુશ્કેલીઓનો વિચાર કરતા હતા. રાધનપુર વિસ્તારમાં પાણીની તંગી ઘણી હતી અને દૂષિત પાણી પીવાને લીધે લોકોની આંખોને ભારે નુકસાન થતું હતું. લોકોને પીવાનું સ્વચ્છ પાણી મળે એ માટેની યોજનાઓ કરવા એમણે સરકારને તથા સામાજિક સંસ્થાઓને અનુરોધ કર્યો હતો. પરંતુ તે ઉપરાંત લોકોની બગડેલી આંખો માટે તેઓ તે સમયે આંખના સુપ્રસિદ્ધ નિષ્ણાત ગણાતા ડૉકટરો હીરાભાઈ પટેલ અને રમણીકલાલ દોશીને રાધનપુર લઈ ગયા. ડૉક્ટરોએ લોકોની આંખો તપાસીને તે માટે ઓપરેશન અને બીજા ઉપચાર કરવાની ભલામણ કરી. પરંતુ ગરીબ માણસો એવી સારવાર લેવા માટે કર્યા જાય? એટલે ડૉક્ટરોએ પોતે સ્થળ પર આવીને સારવાર આપે તો જ લોકોને લાભ થાય. રવિશંકર દાદા સાથે ડૉકટરોએ વિચારવિનિયમ કર્યો. ઓપરેશન માટે ડાકટરો દર્દી પાસે જઈ શકે કે કેમ ? જો ડૉકટરો જવા તૈયાર હોય તો સામૂહિક ઓપરેશન માટે શી શી વ્યવસ્થા કરવી જોઈએ તેની વિચારણા થઈ. આ નિર્ણયમાંથી રાધનપુરના નેત્રયજ્ઞનો વિચાર સ્ફૂર્યો. ઈ. સ. ૧૯૪૯માં આ રીતે ગુજરાતમાં સૌથી પહેલો નેત્રયજ્ઞ રાધનપુરમાં યોજાયો. તે વખતે 'EYE CAMP' જેવો શબ્દ વપરાયો હતો. તેને માટે ‘આંખની શિબિર' કે એવા શબ્દો પ્રયોજાયા. પરંતુ ડોકટરોની માનદ્ સેવા સહિત ઘણા બધાંની ત્યાગ, સેવા અને સહકારની ભાવનાથી આ મફત સારવાર થતી હોવાથી
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
- પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૩• દુર
રવિશંકર દાદાએ 'EYE CAMP'ને માટે નેત્રયજ્ઞ જેવો શબ્દ આપ્યો. એ શબ્દ કરી દે છે એવી પણ એમણે સહર્ષ જાહેરાત કરી. એમના જીવનમાં આ એક મોટું ઝીલાઈ ગયો અને ચાર દાયકાથી હવે એ જ શબ્દ સમગ્ર ભારતમાં રૂઢ થયેલો રહ્યો પરિવર્તનશીલ અને ધંતિકારક પગલું હતું. એમાં એમનાં પત્ની ભાનુબહેનનો સહકાર
પૂર ઉમંગથી હતો. તેમણે પણ પોતાના પતિના પગલે જીવનને સાદાઈ, સેવા અને રાધનપુરના આ નેત્રયજ્ઞમાં સાતેક હજાર રૂપિયા જેટલો ખર્ચ થયો અને સહકારથી મઘમઘતું કરી દીધું.. લોકોને આંખો માટે ઘેર બેઠાં સારવાર મળી. આ નેત્રયજ્ઞ પ્રસંગે દાદાએ ઓપરેશન 3. દોશી દંપતીના આ ભાગભર્યા નિર્ણયનો પડઘો ઘણો મોટો પડયો. ડૉ. કરનાર ડૉકટરોને એમના મહેનતાણા માટે ફી લેવાનું કહ્યું, પરંતુ ડૉકટરોએ કશું જ દોશી જો પોતાનું સમગ્ર જીવન સમર્પિત કરી દેવા તૈયાર થયા છે તો મંડળ આંખના
સ્વીકાર્યું નહિં. ૫. ઘદાએ બહુ જ આવાહ કર્યો પરંતુ ડૉકટરો મક્કમ રહ્યા. એથી તમામ રોગો માટે આધુનિક સગવડવાળી કોઈ હૈસ્પિટલ ઊભી કરે તો ગુજરાતના દાદાના મન ઉપર ઘણી સારી છપ પડી. લોકો જો પોતાના દાનનો પ્રવાહ વહાવડાવે કેટલાક લોકોને ઉત્તરપ્રદેશમાં ત્યાંની જાણીતી સિતાપુરની હોસ્પિટલમાં જે જવું પડે અને ડૉકટરો જો પોતાની માનદ્ સેવા આપે તો ગુજરાતમાં ઠેર ઠેર આવા નેત્રયજ્ઞ છે તે જવું ન પડે. આ વિચારે વેગ ધારણ કર્યો. નાણાભંડોળ પણ એકત્ર થવા લાગ્યું. યોજી શકાય. તદુપરાંત કોઈ એકાદ સ્થળે પાકું મકાન બાંધીને ત્યાં ફક્ત આંખ માટે પૂ. રવિશંકર દાદા, પંડિત . મેઘાવ્રત અને ડું. દોશીની સેવા પ્રવૃત્તિઓ મુખ્યત્વે હસ્પિટલ કરવામાં આવે તો તે સ્થળે કાયમી ધોરણે નેત્રયજ્ઞ યોજી શકાય. તથા ખેડા જિલ્લામાં હતી એટલે આંખની હોસ્પિટલ ખેડા જિલ્લામાં કરવી એવો નિર્ણય બારે માસ બીજા દર્દીઓને પણ લાભ મળતો રહે. પૂ. દાદાએ એ માટે પોતાના લેવાયો. એની જાહેરાત થતાં ખેડા જિલ્લાના કેટલાંક ગામોના નાગરિકોએ પોતાના વતન બોચાસણનો જ વિચાર કર્યો. પૂ. દાદાના પુત્ર શ્રી મેઘાવ્રત પણ આંખના વેંકટર ગામમાં જે હૉસ્પિટલ કરવામાં આવે તો જાતજાતનો સહકાર આપવાની ઓફર કરી. થયા હતા. (બધા એમને પંડિતજી કહીને બોલાવે છે. તેઓ અત્યારે ૮૨ વર્ષની આ બધી જે દરખાસ્તો આવી તેમાં ચિખોદરાના વતની અને તંબાકુના મોટા વેપારી ઉંમરે પણ ઓપરેશન કરે છે.) આ રીતે બીજો નેત્રયજ્ઞ બોચાસણમાં કરવાનું નક્કી શ્રી બેચરભાઈ સોમાભાઈ પટેલે ચિખોદરામાં હૉસ્પિટલ કરવા માટે આર્થિક સહકાર થયું. દરમિયાન ડે રમણીકલાલ દોશી જેઓ અમદાવાદમાં પોતાનું આંખનું દવાખાનું સહિત ઘણો બધો ઉત્સાહ બનાવ્યો. ગામના પાટીદાર લોકોએ પોતાની જમીન મફત ચલાવતા હતા અને સારી કમાણી ધરાવતા હતા તેમને રવિશંકર ઘાએ બોચાસણ આપવા માટે તત્પરતા બતાવી. આથી હસ્પિટલ ચિખોદરામાં કરવાનો નિર્ણય લેવામાં નજીક આણંદ શહેરમાં આવીને દવાખાનું ચાલુ કરવાનું કહ્યું. ડૉ. રમણીક્લાલ દોશીએ આવ્યો. ગામના લોકોએ પોતાની માલિકીની અઢાર એકર જેટલી જમીન મફત આપી એ પ્રમાણે આણંદમાં આવીને પોતાનું આંખનું દવાખાનું ચાલુ કર્યું.
અને દોઢ લાખ રૂપિયા જેટલી રકમ પણ એકત્ર કરી આપી, જે એ સમયની દષ્ટિએ ખાદીધારી ર્ડો દેશ ઉપર મહાત્મા ગાંધીજીની ઘણી મોટી અસર હતી . ઘણી મોટી રકમ હતી. આ રીતે ઈ. સ. ૧૯૭૩માં ચિખોદરાની વૅસ્પિટલનું નિર્માણ - આંખના સર્જન તરીકે ધન કમાઈને ધનવાન થવા કરતાં ગરીબોની સેવા કરવાની થયું. 3 છોટુભાઈ પટેલ અને બીજા ડૉકટરો સેવાભાવનાની તત્પરતાથી તેમાં
એમનામાં રહેલી ભાવના ઉત્તરોત્તર વધુ પ્રબળ બનતી જતી હતી. આણંદમાં વસીને જોડાયા. આ ૉસ્પિટલમાં ૧૨૦ જેટલા બિછાનાં છે અને ડૉકટરો સહિત ૩૦ તેમણે બીજા ફેંકટરો તથા પૂ. રવિશંકર ઘદા અને બબલભાઈ મહેતા સાથે વિચાર માણસોનો સ્ટાફ કામ કરે છે. અહીં દર્દીઓ પાસેથી ઓપરેશન માટે કે રહેવા જમવા વિનિમય કર્યો. પરિણામે ૧૯૫૦માં ગુજરાત નેત્ર રાહત અને આરોગ્ય મંડળં' નામની માટે કશી જ ફી લેવામાં આવતી નથી. એટલું જ નહિ પ્રત્યેક દર્દી સાથે આવેલા સંસ્થાની સ્થાપના કરવામાં આવી. એના પ્રમુખ તરીકે રવિશંકર મહારાજની સર્વાનુમતે એક સંબંધી (બરદાસ)ને માટે પણ એક રૂપિયામાં રહેવા-જમવાની વ્યવસ્થા કરવામાં વરણી થઈ. આ રીતે ૧૯૫૦થી માત્ર આંખોની સારવાર જ નહિ પરંતુ સમગ્ર આવે છે. આરોગ્યની દષ્ટિએ ૫ ઘદાની આગેવાની હેઠળ એક મોટી ઝુંબેશ ઊપડી. એના ચિખોદરાની આ હૈસ્પિટલ આધુનિક સાધનોથી સુસજજ છે. અહીં મોતીયો મુખ્ય સૂત્રધાર તરીકે ડૉ. રમણીકલાલ દેશી રહ્યા આ સેવા પ્રવૃત્તિની હવા સમગ્ર અને ઝામર ઉપરાંત ત્રાસી આંખ, નાસુર નવી કીકી બેસાડવી, રેટિનાનું ઓપરેશન ગુજરાતમાં એટલી ઝડપથી પ્રસરી કે પોતાના ગામની અંદર નેત્રયજ્ઞ યોજવા માટે વગેરે પ્રકારનાં ઓપરેશનો થાય છે. આ હોસ્પિટલમાં ભારતના કેટલાક ખ્યાતનામ ઘણે ઠેકાણેથી માંગણી આવવા માંડી
સર્જનો આવીને દર મહિને એક બે વખત ઓપરેશન કરવા માટે પોતાની માનદ્ નેત્રયજ્ઞનું આયોજન એ કોઈ નાનીસૂની વાત નથી. કેટલાક પસંદ કરેલાં સેવા આપતા આવ્યા છે. આ આસપાસના ગામડાઓમાં મહિના અગાઉથી ફેંકટરો જઈને દર્દીઓની આંખો તપાસે; ઈ. સ. ૧૯૭૩માં આ હૉસ્પિટલની શરૂઆત થઈ ત્યારે વાર્ષિક સરેરાશ ૩૦૦ મોતીઓ, ઝામર વગેરેના દર્દીઓના ઓપરેશનનો નિર્ણય કરે; નેત્રયજ્ઞના સ્થળે થી ૪૦૦ ઓપરેશન થતાં હતાં તે વધતાં વધતાં હવે વાર્ષિક લગભગ ૩૫૦૦ થી દગોને લઈ આવવામાં આવે ત્યાં કામચલાઉ ઓપરેશન થિએટર ઊભું કરવામાં વધુ ઓપરેશનો થાય છે. અહીંયા ઓપરેશન માટે અને ત્યાર પછીની સારવાર માટે આવે; પલંગ, ગાદલ વગેરે જરૂરી સાધનસામગ્રી લાવવામાં આવે, રસોડામાં ભોજન
એટલી કાળજી લેવામાં આવે છે કે જેથી સફળતાનું પ્રમાણ અત્યંત ઊંચું રહ્યું છે. વગેરેની વ્યવસ્થા કરવામાં આવે-આ બધું કામ વહીવટી સૂઝ માંગી લે છે. વળી એ
ડે. દોશીની ભાવના એવી રહ્યા કરી છે કે પાંચ પંદર દર્દીઓનાં ઓપરેશન મોડાં માટે નાનામોટા પરચૂરણ કામો કરનારે સંખ્યાબંધ સ્વયંસેવકોની પણ જરૂર પડે
થાય તેનો વાંધો નહિ, પરંતુ ઉતાવળ કે બેદરકારીને કારણે કોઈ દર્દીની આંખ જાય દર્દીઓ, બરદાસીઓ, સ્વયંસેવકો વગેરે પણ શિસ્તબદ્ધ રીતે કામ કરે તે માટે દેખરેખ રાખનારની પણ જરૂર પડે એ માટે શ્રી પશાભાઈ અમીન, શ્રી ગોરધનભાઈ પટેલ
તો તે મોટું નુકશાન છે. વગેરેએ નેત્રયજ્ઞોની વહીવટી જવાબદારી પણ સારી રીતે ઉપાડી લીધી હતી. એથી
વળી, ૐ દેશીએ જોયું કે ભારતમાં ઘણા બધા લોકો અંધ બને છે, કારણ ગુજરાતમાં પ્રતિ વર્ષ સારી સંખ્યામાં નેત્રયજ્ઞ થવા લાગ્યા.
કે બાળપણમાં એકથી છ વર્ષ સુધીમાં પોષક ખોરાક મળતો નથી. આથી એમણે આમ, ગુજરાતમાં રાધનપુર, બોચાસણ, સોજિત્રા, કરમસદ, કોર, પેટલાદ, અંધત્વનિવારણની યોજના પણ પોતાની હૈસ્પિટલમાં ઘખલ કરી છે. તેવા દઈ આણંદ, દાહોદ, ગોધરા, વિરમગામ, દહેગામ, પાટણ, મહેસાણા, ચાણસ્મા, વિસનગર, બાળકોને પોષક આહાર - ઔષધિયુક્ત સુખડી આપીને તેમની સારવાર કરવામાં વડનગર, પાલનપુર, અંકલેશ્વર, રાજપીપળા, ઈડર, ખેડબ્રહ્મા, બારડોલી, વ્યારા, આવે છે. વઢવાણ, ધ્રાંગધ્રા, બિલિમોરા, વાપી, જેવાં સંખ્યાબંધ ગામો ઉપરાંત કચ્છમાં ભચાઉ, ૫, રવિશંકર દાઘની પ્રેરણાથી નેત્રયજ્ઞની પ્રવૃત્તિ ગુજરાતમાં મોટા પાયા ઉપર મંદા, ડમરા વગેરે સ્થળોએ તથા ડાંગ જિલ્લાર્મા આહવામાં નેત્રયજ્ઞો યોજવામાં આવ્યા. ' ચાલી એ ભાવનાથી પ્રેરાઈને ચિખોદરાની ઑસ્પિટલને રવિશંકર મહારાજનું નામ વળી આવા નેત્રયજ્ઞની સફળતા અને ઉપયોગિતાથી પ્રભાવિત થઈને ગુજરાત બહાર આપવાની દરખાસ્તને મંડળે સ્વીકારી. ત્યારથી ચિખોદરાની વૅસ્પિટલ ' રવિશંકર પણ નેત્રયજ્ઞ યોજવા માટે માંગણી થવા લાગી. તે મુજબ બિહાર બંગાળ, આસામ,
મહારાજ આંખની હસ્પિટલ તરીકે ઓળખાય છે. નેત્રયજ્ઞના ક્ષેત્રે આ મંડળ અને ઓરિસ્સા, રાજસ્થાન, ઉત્તર પ્રદેશ, મધ્ય પ્રદેશ, મહારાષ્ટ્ર વગેરે સ્થળોએ પણ નેત્રયજ્ઞો
હોસ્પિટલ દ્વારા છેલ્લા ચાર દાયકામાં ભગીરથ કાર્ય થયું છે. અત્યાર સુધીમાં યોજાયેલા યોજવાનું શરૂ થયું. એમાંના કેટલાક સ્થળોએ તો કાયમી ધોરણે પ્રતિવર્ષ નેત્રયજ્ઞ
૬૦૦ થી વધુ નેત્રયજ્ઞોમાં હજારો દર્દીઓએ લાભ લીધો છે. યોજવાની પ્રવૃત્તિ ચાલી. વળી બીજી કેટલીયે સામાજિક સંસ્થાઓને પણ પ્રેરણા મળી
ભારત વિશાળ દેશ છે. ભારતની વસતીનો કંઈ પાર નથી. ગરીબી, બેકારી અને તેઓએ પણ નેત્રયજ્ઞની પ્રવૃત્તિ ઉપાડી લીધી. આ કરુણાસભર પ્રવૃત્તિ માટે
ગંદકી વગેરેની સમસ્યાઓ ઘણી મોટી છે. દેશના તમામ નાગરિકોને • એક એક દાનનો પ્રવાહ પણ અવિરત વહેતો રહ્યો.
વ્યક્તિને આરોગ્યની સઘળી સુવિધાઓ, ધનાઢય દેશોની જેમ, સરકાર દ્વારા પૂરી મંડળ તરફથી એકસોમો નેત્રયજ્ઞ સૂરત જિલ્લાના બારા ગામમાં યોજવામાં
પાડતાં તો હજુ એક કે બે સૈકાથી પણ વધુ સમય લાગવાનો સંભવ છે. એટલે જ આવ્યો. ડે. દોશી હવે નેત્રયજ્ઞની પ્રવૃત્તિથી બહુ રંગાયા હતા. લોકસેવાની એમની
ભારતમાં લોકોપયોગી સામાજિક સેવાભાવી સંસ્થાઓના મૂલ્યવાન યોગદાનની એટલી ધગશ ઉત્તરોત્તર વૃદ્ધિ પામતી જતી હતી. એમના મનમાં એક સદવિચાર કર્યો
જ જરૂર રહેવાની છે. અનેક શક્તિસંપન્ન લોકોના વિવિધ સહકારનો પ્રવાહ એના આણંદમાં પોતાનું અંગત માલિકીનું આંખનું દવાખાનું છે તે હવે પોતાની અંગત માલિકીનું ન રાખતાં મંડળને સમર્પિત કરી દેવાનું એમણે જાહેર કર્યું. વળી પોતે તરફ
D રમણલાલ ચી. શાહ પોતાની અંગત કોઈ કમાણી નહિ કરે અને પોતાનું સમગ્ર જીવન સંસ્થાને સમર્પિત
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૩-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
શિષ્યાત ઈચ્છત પરાજયમ
ડૉ. બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા ગુરુ-શિષ્યનો સંબંધ, ગૌરવ તથા પ્રતિષ્ઠાદિને સર્વ સાહિત્યમાં ગૌરવપ્રદ પણ આ શું ? મને જોવા છતાં નથી ઊભા થતાં, નથી સામે આવતાં.' સ્થાન અપાયું છે. ગીતાર્થ ગુરુ પ્રત્યે પ્રતિપત્તિ, સમર્પણ તથા વૈયાવચ્ચને જૈન શીતલાચાર્ય વિચારમાં પડી ગયા. વિનય તો ધર્મનો પ્રાણ છે. આપણે જાણીએ - સાહિત્ય જગતમાં પ્રથમ પંક્તિનું સ્થાન મળ્યું છે. ગુરુએ પણ શિષ્ય પ્રત્યે છીએ કે મુનિવરો તો કેવળી છે. - કાળજી, વાત્સલ્ય તથા હુંફ પૂર્વક જ્ઞાન વિતરણ કરવું જોઈએ. શિષ્યનો પણ સહેજ ચીડાઈને આચાર્યે મુનિઓને કટાક્ષમાં કહ્યું; હું તમને વંદન કરું? ધર્મ થઈ પડે છે કે આવા ગુરુ પ્રત્યે આદર, વિનય, સમર્પણ તથા અહોભાવ જવાબ મળ્યો, જેવી તમારી ભાવના. તેઓ ચોંકી ગયા, સ્તબ્ધ થઈ ગયા. હોવો જોઈએ. એક પ્રસિદ્ધ આચાર્યના ચાર શિષ્યોએ વિવિધ વિદ્યાશાખામાં ' શીતલાચાર્યે ગુસ્સામાં વંદન કર્યું ત્યારે તેઓ બોલ્યા : 'તમે દ્રવંદન પ્રાવીણ્ય મેળવ્યું પણ ગુરુ તરફથી પ્રોત્સાહિત ન થવાથી તથા અનાદર, ઉપેક્ષા, કર્યું છે.' તિરસ્કાર, ધૃણા વગેરેથી પાંચે પોતાના પથથી પ્રચલિત થયા. '
‘શી રીતે જાણ્યું ?' ભગવાન મહાવીરસ્વામીના સ્વહસ્તે દીક્ષિત થયેલી છત્રીશ હજાર જ્ઞાનથી સાધ્વીઓના અગ્રસર હતાં ચંદનબાળા. એકવાર ભગવાનના સમવસરણમાં કયા જ્ઞાનથી ? તેઓ પોતાની શિષ્યા મૃગાવતી સાથે ગયાં હતાં. તે પ્રસંગે સૂર્ય-ચંદ્ર પોતાના અપ્રતિપાતિ... શાનથી મૌલિક વિમાનોમાં ઉપસ્થિત થયા હતા. સૂર્યાસ્ત થઈ ગયો પણ મૃગાવતીનું સાંભળતાં જ શીતલાચાર્યને વજુઘાત થયો. હૈ! મેં કેવળીની આશાતના ધ્યાન એ તરફ ન ગયું. દેવોની હાજરીથી તેમ બન્યું. ચંદનબાળા યથા સમયે કરી ! અહો ! કેટલું મને પાપ લાગ્યું? કેવો હું ઘોર પાપી !' એક જોરદાર સ્વસ્થાને પાછું ફર્યા, પણ મૃગાવતી મોડા આવ્યાં. ચંદનબાળાએ મૃગાવતીનું આંચકો લાગ્યો. એમનો કર્મનો મહેલ કકડભૂસ થઈ તૂટી ગયો. તેમણે કેવળી તે તરફ લક્ષ દોર્યું તથા કહ્યું કે સારા કુળની સ્ત્રીઓ માટે આ યોગ્ય નથી ભગવંતોના ચરણોમાં ભાવવંદના કરી, આંસુથી પગ પખાળતાં સૂરિ મહારાજ થયું. શિખ્યા મૃગાવતીને આ મીઠો ઠપકો ઘણો આકરો લાગ્યો અને પોતાની પણ કેવળી થયા. કહેવાય છે " વંદના પાપ નિકંદના, ભાવપૂર્વક વંદનાથી આ બેદરકારી પ્રત્યે ઊંડું ચિંતન કરતાં કરતાં રાત્રિ દરમિયાન ભાવનાના કર્મોનું નિકંદન નીકળી ગયું. ઉચ્ચત્તમ શિખરે આરુઢ થઈ ક્ષપકશ્રેણિએ કર્મક્ષય કરતાં કરતાં કેવળજ્ઞાન ત્રીજો પ્રસંગ ચંડસ્ટ્રાચાર્યનો લઈએ. નામ પ્રમાણે આ આચાર્ય દુર્વાસાના પ્રાપ્ત કર્યું.
અવતાર સમાન ખૂબ બ્રેધી હતા. તેથી તેમનું ચંડસ્ટ્રાચાર્ય એવું નામ પડી તે રાત્રે ગાઢ અંધકારમાં ચંદનબાળા જ્યાં સૂતાં હતાં ત્યાંથી કાળો સર્પ ગયું હતું. આચાર્ય હોવાથી વિશાળ શિષ્ય પરિવાર હતો. પોતાના સ્વભાવથી સરકી રહ્યો હતો. નિદ્રાધીન ચંદનબાળાનો હાથ ઊંચો કરી સાપને સરકવાનો સુપરિચિત આચાર્ય હંમેશાં શિષ્યોથી જરા છેટે રહેતા. એક વખત એક ગામમાં માર્ગ કરી આપ્યો. તેથી ચંદનબાળા જાગી ગયાં તથા આમ કરવાનું મૃગાવતીને જયાં સ્થિરતા કરી રહ્યા હતા ત્યાં કુતૂહલવૃત્તિથી પ્રેરાઈને એક યુવાનનું ટોળું કારણ પૂછ્યું કાળો સર્પ પસાર થતો હતો તેમ મૃગાવતીએ જણાવ્યું. ચંદનબાળાએ ગુરુ મહારાજના દર્શન-વંદન માટે આવી ચઢયું. તે યુવાનોમાં એક યુવાનનાં પૂછયું કે અંધકારમાં સાપ કેવી રીતે જોઈ શકાયો. મૃગાવતીએ કહ્યું કે તમારા તાજાં લગ્ન થયેલાં હતાં. યુવાનોએ ટીખળ કરતાં કહ્યું; આને દીક્ષા આપો.' પ્રતાપથી મેળવેલા જ્ઞાનથી.'
વારંવાર કહેવાથી કુપિત થયેલા આચાર્યે તે તાજા પરણેલા યુવાનને માથેથી . કેવા પ્રકારનું જ્ઞાન ? પ્રતિપાતિ કે અપ્રતિપાતિ' ? મૃગાવતીએ કહ્યું કે પકડી લોચ કરી નાંખ્યો. હસવામાંથી ખસવું થઈ ગયું. બીજા યુવાનો પરિસ્થિતિ 'અપ્રતિપતિ.'
જાણી રફુચક્કર થઈ ગયા. આ યુવાને વિચાર કરી પરિસ્થિતિનો મુકાબલો અપ્રતિપાતિ એટલે પાછું ચાલ્યું ન જાય. ચંદનબાળા સફાળા બેઠા થઈ કરવાનો દઢ નિશ્ચય કરી, ગુરુ મહારાજને ત્યાંથી વિહાર કરી જવા જણાવ્યું કેમકે ગયાં. તેમણે જાણ્યું કે મૃગાવતીને કેવળ જ્ઞાન થયું છે. પોતે કેવળીની આશાતના જે તેના કુટુંબીજનો જાણશે તો કંઈક નવાજૂની થશે. કરી તેથી પશ્ચાત્તાપના પુનિત ઝરણામાં તેમણે ડૂબકી લગાવી. ઉચ્ચ ભાવના રાત અંધારી હતી. આપદ્ધર્મ તરીકે વિહાર કરવો પડયો. રસ્તો ભાવતાં ભાવતાં તેમને પણ કેવળજ્ઞાન થયું. આ રીતે મૃગાવતી શિયા ગુસણી ખાડા-ટેકરાવાળો અપરિચિત હતો, છતાં પણ ગુરુને પોતાના ખભે બેસાડી આર્યા ચંદનબાળા કરતાં એક ડગલું આગળ નીકળી ગયાં હતાં. નૂતન શિષ્ય કર્મના વિપાકનો વિમર્શ કરતો કરતો જઈ રહ્યો હતો.
બીજો પ્રસંગ શીતલાચાર્ય અને તેના ભાણેજ શિગોનો છે. વંદનના મહિમા ખાડા-ટેકરાવાળી જમીનને લીધે ગુસ્સે આંચકા ખમવા પડતા હતા. ક્રોધાયમાન પર શીતલાચાર્યનું દ્રશંત પ્રસિદ્ધ છે. તેમના બહેન કર્મવશાત સંસારી હતાં. ગુરુ વારંવાર શિપને તાજા મુંડેલા માથામાં દાડાથી પ્રહાર કરતા. શિષ્ય તેમને ચાર પુત્રો હતા. સંસારમાં હોવા છતાં ભાઈના ચારિત્ર પ્રત્યે અનુરાગ સમતાપૂર્વક કર્મક્ષયના શુભ ભાવથી સહન કરી લેતો. આ રીતે શુભ ભાવ હતો. શીતલાચાર્યના બહેન પ્રતિદિન પોતાના પુત્રોને ચારિત્રધર્મની વાત કરે. ભાવતાં ભાવતાં. લપકશ્રેણિએ આરૂઢ થઈ તેણે કેવળજ્ઞાન ઉપાજવું. હવે મામી મહારાજના ગુણોનું હરરોજ અનુમોદન કરે. ચારે ભાઈના મનમાં બીજ અંધારામાં રસ્તો દેખી શકવાથી શિષ સારી રીતે ચાલી રહ્યો હતો. ગુરુ પૂછે રોપાઈ ગયું. બીજ અંકુરિત થઈ એક સમયે સંયમનું ફળ મનોરથના વૃક્ષને છે, કેમ સોટી વાગવાથી હવે ભાન થયું ને? આવ્યું. ચારે ભાણિયાઓએ ગુરુ ભગવંત પાસે દીક્ષા લીધી.
શિષ કહે છે : 'આપની કૃપાથી સંયમધર્મની પરિણતી થતાં એક દિવસ ચારે ભાણિયાઓને મામા- ‘રસ્તો કેવી રીતે જણાય છે? ગુરુને વંદન કરવાની ભાવના થઈ. વિહાર કર્યો. જયાં મામા હતા તે સ્થાને જતા ‘આપના પ્રભાવથી થયેલા જ્ઞાનના બળે' હતા. રસ્તામાં રાત્રિ થતાં રોકાઈ જવું પડયું. પોતાના આગમનના સમાચાર કેવું જ્ઞાન ? પ્રતિપાતિ કે અપ્રતિપાનિ ' આચાર્ય મહારાજને મોકલાવ્યા કે કાલે પ્રભાતે વંદન કરવા તેઓ આવશે. ‘અપ્રતિપાનિ !
તેઓ રાત્રે પ્રતિક્રમણ કરી એક જ ભાવના ભાવતા રહ્યા કે આવતી ચંડસ્ટ્રાચાર્ય તરત શિષના ખભેથી નીચે ઊતર્યા કેવળી થયેલા શિવના કાલે પ્રભાતે આચાર્ય ભગવંતનાં દર્શન-વંદન કરી કૃતકૃત્ય થઈશું. તેમની ચરણમાં વંદન કર્યા, ક્ષમા માગી. કેવળીની આશાતનાથી પશ્ચાતાપના પાવક ભાવનાની ધારા શુકલ ધ્યાનની ધારામાં બદલાઈ ગઈ અને ચારેને કેવળજ્ઞાન અગ્નિથી બાળી નાખ્યા છે કર્મો જેણે તેવા ચંદ્રાચાર્યને પણ આ રીતે શિવના , ઉત્પન્ન થયું. માટે જ "ધર્મ પ્રતિ મૂલ ભૂતા વંદનાં એમ કહેવાય છે. તેઓ માધ્યમથી કેવળજ્ઞાન થયું. ક્યાંથી કયાં પહોંચી ગયા, માત્ર વંદનાની શુભ ભાવનાથી ! તેથી ભાવે
અન્ય પ્રસંગ પુપચૂલાનો છે. તેના રાજવી માતાપિતા પુત્રી પ્રત્યેના કેવળજ્ઞાન કહ્યું છે.'
અનહદ પ્રેમથી આકર્ષાઈ તેનું લગ્ન સગા ભાઈ સાથે કરે છે. સાચી પરિસ્થિતિનું સંદેશો મળી જતાં શીતલાચાર્ય ચારેની રાહ જુવે છે. ઘણો સમય થઈ
યથાસમયે ભાન થતાં ઉદ્વિગ્ન થયેલી પુપચૂલાને દીક્ષા લેવાનો ભાવ થાય છે. ગયો મનિવરો ન આવતાં સુરિ સામે આવ્યા, પણ કોઈ ભાણેજ ઊભા ન થયાં ભાઈ-પતિને દીક્ષા લેવાનો પોતાનો ઈરાદો જણાવે છે. તેના પતિ એક શરતે
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૩-૯૨
નાસ્તિક ઉપાય શોધી કાઢયો. રાતના ૧૫)
કર્મવિપાકોદય તથા કર્યા. લત ન થવાય તે દુર હતું. છતાં પણ
એ નેવી અને તેટલી
જેટલું જોઈએ તેટલા સમજવાથી, આ
દીક્ષા આપવા સંમતિ આપે છે. શરત એ છે કે પુષ્પચૂલાએ હંમેશાં એ નગરમાં ઈર્ષાનો માર્યો નાસ્તિક આર્ત અને રૌદ્ર ધ્યાનમાં રમે છે. મુનિને કેવી રહેવું કે જેથી પ્રતિદિન તે તેને જોઈ શકે. સંયમના પથ પર પ્રગતિ કરવાની રીતે મારી નાખું, એ વિચારે, ચઢી તે મુનિને ખતમ કરવાનો પેંતરો રચે છે. ભાવના હોવાથી પુષ્પચૂલાએ તે શરત મંજુર કરી છે. પરંતુ રાણી હોવાથી સાધ્વી નાસ્તિક ઉપાય શોધી કાઢયો. રાતના ઊપડયો એ ઉદ્યાનમાં લાકડાં થયા પછી લોકોના આદરાદિથી વિચલિત ન થવાય તે દુષ્કર હતું. છતાં પણ ભેગાં કરી મુનિની આસપાસ ગોઠવી દીધા. લાકડાં સળગાવી ઘરભેગો થઈ કર્મવિપાકોદય તથા કર્મની બલિહારી જાણી ને શરતો સ્વીકારી લે છે. ગયો. હાશ ! હવે મુનિ સળગી જશે. લોકો યાદ પણ નહીં કરે. મારો કાંટો
જેમની પાસે દીક્ષિત થઈ હતી તે ગુરુ ભગવંત આચાર્ય અણિકાપુત્ર તે ગયો.' ગામમાં વૃદ્ધ હોવાથી સ્થિરતા કરે છે. પુષ્પચૂલા તેમની યોગ્ય સાર સંભાળ મુનિની રાખ જેવા તે હરખ અનુભવી રહ્યો છે. પરંતુ આ શું? ત્યાં લે છે. આહારાદિ યોગ્ય સમયે યોગ્ય પ્રમાણમાં લાવે છે. તથા વૃદ્ધ ગુરુ ને ત્યાં મુનિને રાખની વચમાં ધ્યાનમાં ઊભેલા જોઈ સ્તબ્ધ બની ગયો. આ મહારાજની યથોચિત વૈયાવચ્ચ કરે છે.
શું? મુનિ બળ્યા નહીં? એકવાર વરસતા વરસાદમાં ગોચરી લાવી પુષ્પચૂલા ગુરુ સમક્ષ રજૂ કરે
તપના પ્રભાવ પર નાસ્તિકને આશ્ચર્ય અને ધર્મ બુદ્ધિ થાય છે. લલિતાગ છે. પોતાને દરરોજ જેટલું અને જેવી ગોચરી જોઈએ તેવી અને તેટલી કેવી રીતે મુનિની રક્ષા થઈ એ જોઈ અસંમત દિડમૂઢ થઈ ગયો. કેવો તપાદિનો પ્રભાવ પુષ્પચૂલા લાવે છે તે ન સમજવાથી; અર્શિકાપુત્ર પૂછે છે કે મારે જવું અને
તથા પરચો. બે અસંભવિત કાર્યોનો પરિપાક જેઈ (નદીનો પ્રવાહ કશું ન કરી જેટલું જોઈએ તેટલું કેવી રીતે લાવી શકાય છે? પપ્પાલા કહે છે કે ' તમારા શકયો, તથા અગ્નિ બાળી ન શકયો) આ કેવું સમજી ન શકાય તેવું આશ્ચર્ય! પ્રભાવ અને પ્રતાપથી' 'શું તેનાથી જ્ઞાન થયું છે ? જ્ઞાન પ્રતિપાત છે કે પમ સિવાય અહી કયું તત્ત્વ કાર્ય કરી ગયું, કયું તત્ત્વ કાર્યરત થયું ! અપ્રતિપાતિ ?'
આજ સુધી જે ધર્મને પોતે નિરર્થક ગણતો, વિટંબણાકારી ગણતો તેનો 'પુષ્પાર્લાએ કહ્યું : 'અપ્રતિપાતિ.'
આવો પ્રભાવ અને પરચો જોઈ ને હવે કંઈક ખંચકાયો. શું તે કુદરતના નિયમને ગુરુ પ્રસન્ન થયા વંદન કર્યું. કેવળી પાસેથી ગુરુ જાણવા માંગે છે પણ આંબી શકે ? ઉથલાવી શકે ? બે કુદરત વિરોધી ઘટના જોયા પછી પોતાને આવું જ્ઞાન કયારે પ્રાપ્ત થશે ? તેઓ પુષ્પચૂલાને પૂછે છે. પુષ્પચૂલા
નાસ્તિકને પારાવાર પસ્તાવો થયો. ઠીક જ લખ્યું છે કે : કહે છે, 'નદી પાર કરતાં.'
“હા પસ્તાવો વિપુલ ઝરણું સ્વર્ગથી ઉતરેલું ગોચરી બાજુ પર રાખી ગુરુ નદી પાર કરવા તૈયાર થઈ જાય છે. ,
પાપી તેમાં ડૂબકી દઈને થાય છે પુણ્યશાળી હોડીમાં બેસી નદી પાર કરતા હતા. તે વખતે એક દુષ્ટ દેવ ભાલાની અણી
ત્યારબાદ, નાસ્તિક અસંમતને સમર્થ ધર્મને સાધનારા મહાત્મા પ્રત્યે પર તેમને ઊંચે કંગોળે છે. ગરુના શરીરમાંથી લોહી ટપકે છે. પોતાના ટપકના ઈર્ષા, ધર્મ અને ધર્મી પ્રત્યેનો પ્રેમ અને દ્રોહ માટે પારાવાર પશ્ચાત્તાપ, જાગ્યો રક્તના બિંદુથી અપકાયના જીવોની થનારી હિંસાનો વિચાર તેઓ કરી રહેલા અને તે તત્વોએ આત્મા, પરમાત્મા, પુણ્ય, પાપ, સ્વર્ગ, નરક, મોક્ષ વગેરે પર હતા એ માટે પશ્ચાતાપ કરતાં કરતાં ગુરુ મહારાજને પણ કેવળજ્ઞાન પછીથી શ્રદ્ધા ઊભી કરી. ધર્માત્મા મુનિ બંને સંકટો તરી શક્યા ન ડ્રખ્યા, ન બળે
એ એમના ધર્મને આભારી હતું. ઉપરના આ ચાર પ્રસંગોની સમકક્ષ અન્ય દષ્ટિબિંદથી લલિતાગ મુનિ શરીર જડ છે, પૌલિક છે, આત્માં વિશિષ્ટ તત્ત્વ છે, પુષ્ય, પાપ, અને અસંમત નાસ્તિકનો પ્રસંગ નિહાળીએ. લલિતાંગ મુનિ ચારિત્ર લઈ
ધર્માદિ છે. મેં આત્માને ભૂલી માત્ર શરીર પ્રત્યે દષ્ટિ રાખી તેથી જીવનને આરાધનામાં લાગી ગયા. નિત્ય ગુરુસેવામાં રહી શાસ્ત્રાધ્યયન, મહાવ્રતોનું ગોઝારો અપકૃત્ય-દુકૃત્ય ભર્યું બનાવ્યું. તેના જીવનમાં પરિણતી થઈ, પાપ પાલન, બારે પ્રકારના તપની ભવ્ય આરાધના કરવા લાગ્યા. લલિતાગ મુનિ પશ્ચાત્તાપથી દુન્ય બીજ નષ્ટ થયું.
' વિચારે છે કે જો ભૂતકાળમાં મેં પાપ સેવવામાં બાકી રાખી નથી, તો હવે
બસ, અસંમત નાસ્તિક મનથી કાયા અને કાયિક સુખાદિની પરાધીનતા ધર્મારાધનામાં શા માટે પીછેહઠ કરવી? વિચરતાં વિચરતાં લલિતાગ એક એવા ત્યજી, આત્માનું ખરેખરું સ્વાતંત્ર્ય અજમાવી વીર્ષોલ્લાસ પ્રગટાવ્યો. અશુભ નગરમાં આવી પડે છે કે જયાં એક અસંમત નામનો નાસ્તિક રહે છે. તે સગા
ભાવનાથી આત્માને અલગ કરી, અલિપ્ત કરતો કરતો તે શુભ ભાવોમાં ચઢયો. મા-બાપને ગણકારતો નથી. તે પાપ- પુણ્ય-પરલોક વગેરે કશામાં માનતો
શરીર-આત્માનો ભેદ સમજતો, અનાસક્ત ભાવમાં ચઢી ચિંતનમાં ચિત્ત પરોવી, નથી. તેને કુતર્ક બહુ આવડે છે.
શુભ ભાવમાં આરૂઢ થઈ શુક્લ ધ્યાન લાગતાં, કૃપક શ્રેણિ માંડતાં, પ્રથમ જે કોઈ જોગી, બાવા, સંન્યાસી સાધુ આવે તેની તે ખબર લઈ નાંખતો.
મોહનીય કર્મનો ત્યારબાદ બાકીના જ્ઞાનાવરણીયાદિ સમસ્ત ઘાતી કર્મનો સર્વથા લલિતાંગને અસંમત વિષે લોકો માહિતગાર કરે છે. લલિતાંગ વિચારે છે કે નાશ કરી તેને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું. ‘આવો નાસ્તિક માણસ વાદવિવાદથી સુધરે નહી"
ઉપરના પાંચ પ્રસંગો જોયા પછી વૈદિક ધર્મમાંથી કંઈક જુદો એવો લલિતાંગ મુનિ કાયોત્સર્ગ ધ્યાનમાં રહેવા લાગ્યા. કાઉસગ્નમાં ખડા એકલવ્યનો પ્રસંગ જોઈએ. ખડા રહી વચન અને કાયાને વીસરાવી દેવાની, કાયાને સ્થિર રાખી જરાપણ " એકલવ્યની જાતિને લીધે ગુરુ ધનુર્વિદ્યા શીખવવા સંમત થતા નથી. હલાવવાની નહીં આંખ અડધી મીંચી રાખવાની, દષ્ટિ નાસિકાના અગ્રભાગે એકલવ્ય તેથી હતાશ થયા વગર નિષ્ઠા અને ખંતપૂર્વક ધનુર્વિદ્યામાં પારંગત પર સ્થિર કરી બહારનું જોવાનું બંધ, હાથ સહજ ભાવે લટકતા છોડી મૂકવાના થવા દ્રોણાચાર્યની માટીની મૂર્તિ બનાવી. તેણે જાણે કે સાક્ષાત્ ભાવભર્યા હવે રહ્યું મન. તેને ચોકકસ પ્રકારનાં ધ્યાનમાં સંલગ્ન કરવાનું. કાયોત્સર્ગમાં ઉમળકા સાથે માટીના ગુરુમાં સાચા ગુરુની પ્રતિષ્ઠા કરી ધનુર્વિદ્યામાં એકકો ઉપવાસ સહિતનાં છ તપ છે.
બની ગયો. બ્રાહ્મણ દ્રોણાચાર્યથી નિમ્ન કોટિ અને જાતિના એક્લવ્યની આ આમ છ પ્રકારના ત૫માં મુનિ મહર્ષિ લીન બન ગયા એક્વાર નદીમાં સિદ્ધિ સહન ન કરી શકવાથી વિદ્યા શીખવવાની ફી તરીકે તેને જમણા હાથનો , પૂર જબરજસ્ત ચઢી આવ્યું. એમના તપનો જબ્બર પ્રભાવ જુઓ કે ઊંચા નગરમાં અંગૂઠો કાપી આપી ગુરુદક્ષિણામાંથી મુક્ત થવા જણાવ્યું. સવાયા અર્જુન જેવા પાણી ન ચઢયું પરંતુ ઉઘાન પર પાણી ફરી વળ્યું. માથોડા પાણીમાં વૃક્ષો બનેલા એકલવ્ય કોઈપણ પ્રકારનો કચવાટ વગર પોતાનો અંગૂઠો કાપીને ગુરુ ડૂબાડૂબ થઈ ગયા ચારે તરફ જળબંબાકાર પરંતુ મુનિ ધ્યાનમાં જ છે. તે વખતે સમા ધરી દઈ ગુરુ પ્રત્યેના અણઆંથી મુક્ત થઈ એણે ગુરુ કરતાં પોતાની કોઈ આકર્ષાયેલો વ્યંતર દેવ તેમને પૂર ન અડકે એવું નિર્માણ કરે છે. લોકો
પ્રતિષ્ઠા તથા પોતાનું ગૌરવ સદા માટે વધારી દીધું.
આમ, ભારતીય સાંસ્કૃતિક પરંપરામાં ગુરુનો મહિમા ઘણો મોટો છે . નગરના કિલ્લા પરથી મહર્ષિના અડગ ધ્યાનની પ્રશંસા કરે છે; પૂર શમી ગયું લોકોના આચાર્યનો પાર નથી. લોકો મુનિની પ્રશંસા અને નાસ્તિકની નિંદા કરે
સાચા વત્સલ ગુરુ પોતાના કરતાં પણ પોતાના શિષ્યો આગળ વધે, વધુ સિદ્ધિ
પ્રાપ્ત કરે, તેવી અંતરની સાચી ભાવના ધરાવતા હોય છે અને એવી આશિષ છે. મુનિએ અસંમતને વાદથી ચૂપ કરવાને બદલે મુનિએ તપથી સાધનાના
આપતા હોય છે. પોતાના કરતાં પોતાના શિષ્યો વધુ પ્રગતિ કરે તો તેથી તેમને માર્ગે આકર્ષવા પ્રયત્ન કર્યો પરંતુ નાસ્તિકને ધર્મ માનવો જ નથી; પછી
ટેક કે મત્સર થતો નથી, પણ અપાર હર્ષ થાય છે. પોતાના કરતાં પોતાના આતરશત્ર સાથે લડવાનું અને બહારના સાથે સહિષ્ણુતાનું શિક્ષણ કર્યાથી શિષ્યને પોતાની ઉપસ્થિતિમાં વહેલું કેવળજ્ઞાન થાય તો ગુરુ તેવા કેવળ સંભવે ? મુનિની પ્રશંસા તે કેમ સહી શકે ? ઈર્ષા કેમ રોકી શકે ? મુનિએ શિષ્યના ચરાગમાં વિનયપૂર્વક ભાવપૂર્વક મસ્તક નમાવી કતત્યતા અનુભવે નાસ્તિકનું કશું બગાડ્યું નથી. ઈર્ષા કેવી ગોઝારી છે. મુનિની પ્રશંસા અને છે. ગુરુશિષ્યના આ સંબંધના વિનયનું તત્ત્વ ઉશ્યપક્ષે રહેલું છે. નાસ્તિકની નિંદા લોકો કરે છે. તેમાં મુનિનો શો વાંક?
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૩-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
સાદાઈ 0 સત્સંગી
થ,
ઘણાં વર્ષ પહેલાં હું એક સંસ્થામાં નોકરી કરતો હતો. એક વખત પરિણામે, જીવન યંત્રવટ બનવા પામે છે, તેથી ડાઈનિંગ ટેબલ પર સંસ્થાના પ્રમુખશ્રીએ મારા ખબરઅંતર પૂછયા. પછી તેમણે મને કહ્યું, "કપડાં જમવાનો આનંદ ખરેખર કેટલો મળે એ પ્રશ્ન બને છે. તેવી જ રીતે ફીજ, જરા ઠીકઠાક પહેરો. આમ કહેવા પાછળ તેમનો ભાવ સારો હતો. મારી દ્રષ્ટિએ સોફાસેટ, ફોન વગેરે મેળવવા માટે માણસનાં તનાવમાં ઉમેરો થતો રહે છે. મારાં સ્થાન અને સંજોગો પ્રમાણે હું મારા પોષાકને યોગ્ય ગણતો હતો. તેમ જેમ દીવાલો મકાન બનાવે છે, પણ ઘર નહિ; તેમ ફર્નિચર અને સુવિધાઓવાળાં છતાં તેઓશ્રીનાં સૂચનને મેં અમલી બનાવ્યું. પ્રમુખશ્રી ધનપતિ તો હતા; મકાનને સુસજજ મકાન કહેવાય પણ ધર નહિં : ઘર માટે તો અનિવાર્ય તત્વ પણ ઘણાં કુશળ, પ્રતિષ્ઠિત અને સેવાભાવી પણ હતા. પ્રધાનો ખાદીનાં સાદાં પ્રેમ છે , પછી મકાન ભલે તદન સાદું હોય એ ન જ ભૂલવું ઘટે કપડાં પહેરે તે પ્રત્યે તેઓ નારાજી બતાવતા. સત્તાની ખુરશી પર બેઠેલા લોકો એક નૂર આદમી હજાર નૂર કપડાં એ જામક ઉકતને સત્ય માનીને આવાં સાદાં વસ્ત્રો પરિધાન કરે, તેથી તેમનો યોગ્ય પ્રભાવ ન પડે એવી માણસ દેહની સજાવટ માટે ભારે જહેમત ઉઠાવે છે. ચલચિત્રોનો અભિનેતાતેમની માન્યતા હતી. પરંતુ આજે તો આપણા દેશમાં એવું પરિવર્તન આવી અભિનેત્રીઓથી સમાજ અંજાઈ જાય છે એ સાચું અને તેમનું અનુકરણ કરે ગયું છે કે સાદાઈનાં ઉચ્ચારણ પ્રત્યે પણ તિરસ્કાર ભર્યું હાસ્ય જોવા મળે છે એ પણ સાચું પરંતુ તેથી કેટલી વ્યક્તિઓની પ્રતિભા અસરકારક બની? સામાન્ય સ્થિતિ ધરાવનારને પણ સાદાઈનો ખ્યાલ સ્પર્શી શકતો નથી. અમિતાભ બચ્ચન તેની વેશભૂષાથી દીપે છે કે તેની વિશિષ્ઠઅભિનય કલાથી?
શહેરી સમાજમાં માણસને ઠાઠમાઠ અને ભભકાના દ્રશ્યો પ્રત્યે જ અમિતાભનો પોષાક તેના વ્યક્તિત્વને ઉપસાવતો નથી, પરતું તેના વ્યક્તિત્વને આકર્ષકણ થાય છે, જયારે શહેરોમાં ખૂણેખાંચરે તેને સાદાઇનાં દ્રશ્યોમાં ભયંકર જે ઉપસાવે છે તે છે તેના અભિનયની શક્તિ. એ આપણે ખુલ્લા મનથી નહિ ગરીબી અને તદનુરૂપ વેદનાનાં દર્શન થાય છે. શહેરી ઠાઠમાઠ અને ભભકો વિચારી શકીએ ? સત્ય એ છે કે માણસનાં વિશિષ્ટ શક્તિ અને ગુણોના ગામડાંમાં પણ પહોંચ્યો છે, ભલે ગામડાં વાતાવરણની મર્યાદામાં આજે માણસને વિકાસથી તેના વ્યકિતત્વનું નિર્માણ થાય છે, જેવા ગુણો વિકસ્યા હોય તે પ્રમાણે રહેણીકરણીનો જે ખ્યાલ બંધાવા પામ્યો છે તેમાં સાદાઈને સ્થાન નથી: ઐચ્છિક તેનાં વ્યક્તિત્વની છાપ પડે છે. યોગ્ય હેતુ માટે કામ કરતી વ્યક્તિને મોભો, સાદી રહેણીકરણી તો જવલ્લે જ જોવા મળે.
' છાપ પાડવી વગેરે કહેવાતી બાબતો અંગે પ્રશ્નો થતા હોતા નથી. શહેરો કે આપણા દેશના લોકોમાં સાદાઇ સ્વભાવગત હતી, પરંતુ સાદાઈનું સ્પષ્ટ ગામડાંમાં રહેતી સ્વસ્થ વ્યક્તિઓના પરિચયથી આ સત્યનો અનુભવ થાય. અને જીવંત સ્વરૂપ મહાત્મા ગાંધીજીએ પોતાનાં જીવન દ્વારા સચોટ રીતે મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે વિચારીએ તો, માણસને પોતામાં કંઈ ખામી જણાની સમજાવ્યું પરંતુ આજે ગાંધીયુગ કાલગ્રસ્ત બન્યો છે. મોજશોખ, વૈભવ અને હોય છે, તેથી તે પોતાનો પ્રભાવ પાડવા માટે બાહ્ય વસ્તુઓ જેવી કે વેશભૂષા, એશઆરામ જીવનનું ધ્યેય ગણાય એવો પ્રત્યાઘાત .વર્તમાન સમાજજીવનમાં ફર્નિચર વગેરેનો આશ્રય લે છે. આનો અર્થ એવો નથી કે પ્રવર્તમાન રહેણીકરણી જોવા મળે છે. ભૌતિક દ્રષ્ટિએ સુખસગવડો મળે એટલે જ જીવન યોગ્ય અને પ્રમાણે રહેતા બધા જ પોતાનામાં ખામી અનુભવે છે. જે માણસોને પોતાની સુખી ગણાય એવી અંધશ્રદ્ધા પેદા થઈ છે. પરિણામે, સાદાઈને વેદિયાવેડામાં શક્તિ તેમજ મર્યાદાઓનો સ્પષ્ટ ખ્યાલ છે, અને પોતાનાં જીવનનાં સ્થાનથી ખપાવવામાં આવે એવું વૈભવનું સામ્રાજ્ય આકર્ષક અને સર્વસ્વ ગણાવા લાગ્યું. એકંદરે સંતોષ છે તેઓ ભભકાદાર પોષાક અને ફર્નિચરને અનિવાર્ય ગણતા છે. સાદાઈ અપનાવનારા પ્રત્યે લોકોને રોષ પણ છે. બાહ્ય સાદાઇ દાખવનાર નથી. તેઓ સાદું કામ પણ સ્વાભાવિક રીતે જ કરવા લાગે છે. આઈન્સટાઈન લોકો તેમને ધૂર્ત લાગતા રહ્યાં છે. તેથી તેમને સાદાજીવન પ્રત્યે ઘૂઘવાટ રહે જેવા મહાન વૈજ્ઞાનિકે પોતાના પોષકને કદી મહત્વ આપ્યું નથી.' છે. તેઓ રોષપૂર્વક ઠાઠમાઠ અને ભભકાવાળું જીવન યોગ્ય ગણે છે. અને તે અહીં કેવળ બાહ્ય સાદાઈની વાત નથી. બહાર સાદાઈ અને ઘરમાં માટે શક્ય તેટલા સક્રિય રહે છે. લોકમાનસના આવા વાતાવરણમાં સાદાઈની ઠાઠમાઠ એવા વિરોધાભાસને સ્થાન નથી. બહાર સાદાઇ પણ મનમાં ઠાઠમાઠ વાત કરવામાં ઉપહાસ વહોરવાનું પૂરતું જોખમ રહેલું જ છે.
અને વૈભવની તૃણા એવી સાદાઈની વાત નથી. બહારથી સાદાઈ પણ દ્રવ્યનો સાધુ વાસવાણીનાં લખાણોથી પ્રભાવિત થઈને એક ફ્રેંચ સંગ્રહસ્થ પરિગ્રહ કર્યા કરવો એ સાદાઈ ગણાય જ નહિ. સાદાઈ એટલે પારદર્શક સાદાઈ, તેમને મળવા આવ્યા. તેમના ઓરડામાં એક સાદડી, ઢાળિયું અને પુસ્તકે તનથી અને મનથી, ધનપ્રાપ્તિ થાય તો તે ધન લોકે ધર્માભિમુખ બને અને જોઈને સહસ્થ તેમને પૂછ્યું, આપનું ફર્નિચર કયાં છે ?
સમાજની સુખાકારી રહે તે માટે વાપરવાનું હોય, તેવી જ રીતે ફરજીયાત સાદાઈ સાધુ વાસવાણીએ સદ્દગૃહસ્થને પૂછયું,
કરતાં ઐચ્છિક સાદાઇ શ્રેષ્ઠ છે અર્થાત ગરીબને તો ફરજીયાત સાદાઈ અપનાવવી તમારું ક્યાં છે? -
પડે, પરંતુ ખાધેપીધે સુખી લોકો અને શ્રીમંતો સાદાઈ અપનાવે તે ખરી સદગ્રહસ્થે કહ્યું, મારું ફર્નિચર ફાન્સમાં મારે ઘરે છે. અહીં તો હું માત્ર સાદાઈ ગણાય. આર્થિક રીતે સુખી શ્રી ટીજી.શાહ અને તેમનાં પત્ની મુસાફર છું. સાધુ વાસવાણીએ મૃદુતાથી જવાબ આપ્યો,
ચંચળબહેને ઐચ્છિક સાદાઈ અપનાવી હતી. આ અંગે માનનીય ડૉ. રમણલાલ હું પણ તેવો જ છું.
ચી. શાહે તેમના વિશે અંજલિરૂપે ૧૬-૧-૮૪ના પ્રબુદ્ધ જીવનના અંકમાં સંત વિનોબા પણ આવી સાદાઈને વરેલા હતા. અપરિગ્રહી જૈન વિગતથી લખ્યું છે જે સાદાઈનો મર્મ સ્પષ્ટ કરે છે અને પ્રેરણાદાયી છે. સાધુ સાધ્વીજીઓ સાદાઈનું ચુસ્તપણે પાલન કરતાં આવ્યાં છે. '
સીધી સાદી વાત છે કે મોજશોખ, ઠાઠમાઠ, અઘતન સગવડો વગેરેને આજના માણસને સાદાઈ શા માટે પસંદ નથી ? માણસમાં પ્રતિભા, સર્વસ્વ ગણનારને એ પ્રમાણેની આવક મેળવવી જ જોઈએ. આવી આવકનો વ્યક્તિત્વ, મોભો વગેરે વિશે ભ્રામક ખ્યાલો ઘર કરી ગયા છે. જેવા કે, અધતન પ્રમ શ્રીમંતોને માટે પણ જટિલ છે. મોટી આવક વિના તો ધનપતિના ભંડાર ઢબનો પોષાક હોય તો જ પ્રભાવ પડે, પોતાના હોદ્દા પ્રમાણે પોષાક, ઘરની પણ ખૂટી જાય. મોટી આવક માટે તો ઈતિહાસ સાક્ષી પૂરે છે તેમ નબળા સજાવટ વગેરે અન્ય પર સારી છાપ પાડે એવાં હોવાં જોઈએ. જે સમૂહમાં વર્ગોનું શોષણ આવીને ઊભું જ રહે. તેવી જ રીતે લાંચરૂશ્વત અને ભ્રષ્ટાચાર રહેવાનું હોય તે સમૂહની રહેણીકરણી પ્રમાણે રહેવાય તો જ તે સૂમહમાં વ્યાપક જ બને. આ પ્રકારનાં અનિણે સમગ્ર વિશ્વમાં પ્રવર્તમાન છે જેનાથી આપણો યોગ્ય સ્વીકાર થાય અને તદનુરૂપ લાભો મળે વગેરે વગેરે. આ સાચા સાધુસંતો અને સજજનો કેવળ ત્રાસ અનુભવે છે. એક બાજુ સમજપૂર્વકની ખ્યાલોમાં દુનિયાની રીતરસમની દ્રષ્ટિએ સત્ય હોય તો પણ પોતાનાં વ્યક્તિને ઐચ્છિક સાદાઈ અને બીજી બાજુ આ પ્રકારનાં અનિશે આમાંથી શું પસંદ કૃત્રિમ પ્રકારનું બનાવવું પડે છે. કેટલીક વાર તો દુનિયાના પ્રવાહમાં તણાવાથી કરવું ઉચિત ગણાય? આ પ્રશ્નનો જવાબ વાચક વિચારે તે જ ઉચિત લાગે આર્થિક બોજ સવિશેષ સહન કરવો પડે છે. દાખલા તરીકે, ડાઇનિંગ ટેબલ છે. માટે સારા એવા પૈસા ખર્ચવા પડે છે. તે માટે અલગ ખંડ અથવા પૂરતી અદ્યતન ઢબની રહેણીકરણી શ્રીમંતો, નેતાઓ, અભિનેતાઓ અને જગ્યા જોઇએ. આ માટે વધારે આવક મેળવવી જોઈએ.
અભિનેત્રીઓ, મોર અમલદારો વગેરે રાખે છે, તેથી અન્ય લોકો તે '
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૩-૯૨
રહેણીકરણીનું અનુકરણ કરે છે. આ પ્રકારનો માનવસ્વભાવ ગીતામાં સ્પષ્ટ એક પ્રશ્ન એવો પણ થાય કે જો માણસો સાદાઈ અપનાવે તો મોજશોખ રીતે બતાવ્યો છે : ,
અને વૈભવની વસ્તુઓ ઉત્પન્ન કરનારા કયાં જાય ? તેવાં કારખાનાંના કેટલા यद्यदावरति श्रेष्ठस्तत्तदेवेतरो जनः
બધા કામદારો બેકાર બને તેનું શું? આવા પ્રશ્નો કરનારને આપણે આ પ્રમ स यत्प्रमारणं कुरुते लोकस्तदनुवर्तते ॥
પૂછવાનો રહે છે : અત્યારે જે લોકો મોજશોખ અને વૈભવની વસ્તુઓ ખરીદે અર્થાત્ શ્રેષ્ઠ મનુષ્ય જે જે આચરણ કરે છે તેનું અનુકરણ બીજા લોકો
છે તેઓ આ વસ્તુઓના ઉત્પાદકો અને તેમનાં કારખાનના કામદારો પર કરે છે, કે જેને પ્રમાણ બનાવે છે તે અનુસાર લોકો વર્તે છે.
પરોપકાર કરવાના ભાવથી ખરીદે છે. ? ઉત્પાદકો આકર્ષક પદાર્થો બજારમાં જો ધનપતિઓ, નેતાઓ વગેરે લોકો સાદાઈ અપનાવે તો સામાન્ય
મૂકે છે, લોકો આકર્ષાય છે.અને તેમનાં ખિસ્સાને પરવડે તે પ્રમાણે તેઓ તે માનવીનો વળાંક અવશ્ય બદલાય. પરંતુ આ મોટા લોકો કોઈને કંઈજ કહી
પદાર્થો ખરીદે છે. લોકોની માંગ પ્રમાણે પદાર્થો બજારમાં દેખાતા રહે છે, પણ શકે એમ નથી અને બલકે તેમને મોંધી રહેણીકરણી માટે ઉત્તેજન પણ આપવું પડે છે, તેમજ તે પ્રમાણેનાં આયોજન અને નીતિઓ રચવાં પડે છે. પરિણામે,
લોકોની માંગ ન રહે તો આ પદાર્થો બજારમાં દ્રશ્યમાન બનતા નથી. આજે ષિમુનિઓનાં ભારતમાં સાદાઈનું ઉચ્ચારણ રણમાં રૂદન બરાબર બન્યું
ઉદ્યોગપતિઓ પણ સમયની રૂખ પ્રમાણે પોતાના ધંધાનું યોગ્ય આયોજન કરી
જ લેતો હોય છે. ખરો પ્રશ્ન એ છે કે આપણે હળવા થવું છે કે તંગ સ્થિતિમાં - ભારતવાસી પશ્ચિમી અનુકરણ અને ધનસંચયની લોકવૃત્તિની એવી
રહેવું છે? જો હળવા થવું જ હોય તો સાદાઇ આનંદથી અપનાવવી જોઇએ. સજજડ પકડમાં આવી ગયો છે કે સાદાઈના આહલાદકતા અને તાજગી તેની મોજશોખ અને વૈભવની વસ્તુઓ ઉત્પન્ન કરનારાઓની ચિંતા કરવા કરતાં સમજમાં આવતાં જ નથી. જે માણસે સમજીને સ્વેચ્છાથી જરૂરિયાતો ઓછી સમગ્ર દ્રષ્ટિએ સમાજનો વિચાર કરવો યોગ્ય છે. સાદાઈ અપનાવવાથી સમાજની રાખવામાં આનંદ માન્યો છે તેનો નચિંતતા, હળવાશ અને સહજ અનુભવોની સુખાકારીની આશા કાલ્પનિક બાબત નથી. તદન સાદો દાખલો રોજિંદા જીવનનો આનંદ અમેરીકાના અબજપતિ કરતાં તદ્દન જુદી ગુણવત્તાનો અને શબ્દાતીત લઇએ. આપણી ખાદ્યસામગ્રીમાં આપણે તેલ ઓછું લઇએ જે તબીબી દ્રષ્ટિએ છે. ધનવાનો પોતાનો વૈભવ વધતો રહે, ટકી રહે તે માટે સતત તનાવ પણ હિતાવહ છે, તો તેલના ભાવ આસમાને ગયા છે તે નીચા આવે જે સૌને અનુભવતા રહે છે, જ્યારે સારા માણસનો વૈભવ સાદાઈ છે જે માટે તનાવની રાહત થાય એવી સ્પષ્ટ વાત છે. મોટાં શહેરોમાં અંગત વાહન અનિવાર્ય કોઈ શક્યતા રહેતી જ નથી. વૈભવને વરેલા માણસોનું સ્વાચ્ય થોડા અપવાદો
બન્યું છે, છતાં પણ જે પગ ચાલવા માટે મળ્યા છે તેનો ઉપયોગ પણ સમય સિવાય ર્ડોકટરોની સતત સહાય પર અવલંબિત રહે છે. જે માણસે જીવનના
પ્રમાણે કરીએ તો સ્વાથ્ય સારું રહે અને પેટ્રોલ ઓછું વપરાય. આવી સાદાઈ સમગ્ર વ્યવહારમાં સાદાઈ અપનાવી છે તે તંદુરસ્તીનું ચિત્ર બની શકે છે. જેઓ
માટે અત્યારનું વાતારણ પણ આમ તો આપણે ફરજ પાડે તેવું છે. આમ ઠાઠમાઠ અને સજાવટનું ધ્યેય રાખે છે તેઓને વસ્તુસામગ્રી વૈવિધ્યને પોષે તે
સમગ્ર રહેણીકરણીમાં સાદાઈ અપનાવાય તો પોતાના કુટુંબના નિભાવની બૂમને રીતે ઠીક ઠીક પ્રમાણમાં રાખવી પડે છે. પરિણામે, તેમને મોંઘીદાટ વસ્તુઓ
બદલે સંતોષ રહે, દેખાદેખી ઘટે અને તનાવ ઓછા રહે એવું શાંત અને ચોરાઈ જવાનો ભય રહેતો હોય છે, જયારે સાદા માણસનાં ઘરમાં ચોર આવી ચડે તો તેને પસ્તાવું પડે. ફેશનેબલ સ્ત્રીપુરુષોને કામ પર અથવા બહાર જતાં
ભર્યુંભર્યું સમાજનું વાતાવરણ રહે. આ ઓછો લાભ છે? પહેલાં તૈયાર થતાં પણ સારો એવો સમય લાગે છે, જયારે સાદાઈ પ્રિય
સાદાઈ એટલે સાધુ થવું એવો અર્થ નથી, પરંતુ મોજશોખ, ઠાઠમાઠ સ્ત્રીપુરુષોનો આ સંબંધમાં અમૂલ્ય સમય વેડફાતો નથી, તેમને નથી લાગતો
વગેરે તરફ જે વલણ થઇ ગયું છે ત્યાંથી સમજપૂર્વક પાછા વળવાનું છે. શ્રમ કે નથી હોતી મેચિંગની ભાંજગડ કે નથી રહેતો કોઈ પ્રકારનો તનાવ. મહેમાનોનું સ્વાગત જરૂર થાય અને પાર્ટીઓ દ્વારા તેમનું આતિથ્ય પણ જરૂર
આધુનિક રહેણીકરણીવાળા લોકોની એક દલીલ એવી આવવાની કે કરાય, પરંતુ આ બધામાં પશ્ચિમી ઢબ પ્રમાણે અદ્યતન ઠાઠમાઠનો જે અતિરેક આવા સાદા માણસો જ્યાં માત્ર સાદ પાણીથી સ્વાગત કરે ત્યાં કોણ તેમને થાય છે એ આપણા દેશ માટે કૃત્રિમ અને એકંદરે હાનિકારક છે. સ્વાગત મળવા જાય? તેથી તેમનું મિત્ર મંડળ ન થાય અને તજજન્ય લાભો ન મળે. માટે હૃદય મુખ્ય છે, ઠઠમાઠ નહિ; આતિથ્ય માટે ભાવ મુખ્ય છે, સામગ્રીઓનો વળી, સંતાનોનાં સગપણનો પ્રશ્ન ઘણો વિકટ બને. આજે મુંબઈની તાજમહાલ ભભકો નહિ. આજના અમેરિકનો મોજશોખ અને વૈભવને ભલે યોગ્ય ગણતા હોટલમાં ખાણીપીણી સાથે મોટા વેપારીઓ વેપારની ચર્ચા-વિચારણા કરે છે. હોય, પરતું સાદાઇના હિમાયતી અને વિચારક તરીકે જાણીતા બનેલા તેમના વાસ્તવમાં જે માણસે સમજપૂર્વક સાદાઈ અપનાવી છે તેની સ્વાર્થવૃત્તિ સહજ પૂર્વજ હેન્રી ડેવિડ થોરોએ (ઈ. સ. ૧૮૧૭ - ઈ. સ. ૧૮૬૨) આમ લખ્યું 22 areal 14. del Bellu milli lala mi dei vigilij 2014 20"Simplify instead of three meals a day, if it be neassary, અનુભવનારા આનંદ અનુભવે એ ભૂલવું ન જોઈએ. ફેશનેબલ માણસની
eat but one; instead of hundred dishes, five; and reduce પાર્ટીમાં જવું પ્રિય લાગે તો પણ તે માણસના સ્વાર્થનો ડર રહે, નહિતર છેલ્લી
other things in proportion. અર્થાત તમારું જીવન સાદુ કરો બાકી પોતાને આવી પાર્ટી માટે તૈયાર રહેવું પડશે એવો તનાવ તો તેને જરૂર
બનાવો. દરરોજ ત્રણ વખત જમવાને બદલે જરૂર પડે તો એક જ વખત જમો; રહે. સાદાઈ અપનાવનાર વેપારીની વેપાર પદ્ધતિ નિરાળી જ હોય છે. પ્રામાણિક
એક સો વાનગીઓને બદલે પાંચ વાનગીઓથી ચલાવો; અને પ્રમાણનો ખ્યાલ પુરુષાર્થથી વેપાર કરવામાં તેને આનંદ અને સંતોષ હોય છે, તેથી લાખો કરોડો
રાખીને બીજી વસ્તુઓ ઘટાડો રૂપિયા કમાવા માટે બિનજરૂરી માથાકુટ કરવાનો તેને પ્રશ્ન થતો નથી. તેમ
આપણા દેશની અર્થવ્યવસ્થાની કટોકટીભરી સ્થિતિ જાહેર થઈ ગઈ છે. છતાં તેને પ્રામાણિક પુરુષાર્થથી લાખો કરોડોની કમાણી થાય તો પોતાની ઓછી
આ પરિસ્થિતિની ભૂમિકા પર જ દેશનું વાર્ષિક બજેટ રજૂ થયું છે. આ કોઇ જરૂરતો પૂરતું ધન રાખીને બાકીનું વધારાનું ધન ધાર્મિક અને સામાજિક ક્ષેત્રમાં તે વાપરતો રહે છે. તેનાં સંતાનોનાં સગપણ-લગ્ન અંગે વર્તમાન સમયની જે પલાય રાજકારણની બાબત અંશમાત્ર નથી, પરંતુ દરેક નાગરિકને સ્પર્શતી
બાબત છે. આપણા દેશનું વર્તમાન અર્થતંત્ર પ્રત્યેક ભારતવાસીને સ્પષ્ટપણે ગણતરીઓ છે તે દ્રષ્ટિએ અવશ્ય મુશ્કેલી પડે. પરંતુ સાદાઈને વરેલો માણસ
કહે છે, "સાદાઈ અનિવાર્ય છે. સ્વ. મુનશીજીએ તેમના નાનાકડાં પુસ્તક દુન્યવી ગણતરી પ્રમાણે તેનાં સંતાનોને પરણાવવા માગતો હોતો નથી. જે
'Warnings of History માં આમ લખ્યું છે, આપણો દેશ ગરીબ છે. યુવકયુવતીને સાદાઈ માન્ય હોય તેની સાથે પોતાનાં સંતાનોને તે પરણાવે
આપણે પશ્ચિમના ભૌતિક સુખસગવડોની કક્ષાએ કદી પહોંચશું નહિ. અને છે. તેનાં સંતાનોનું લગ્નજીવન દુ:ખી નીવડશે એમ માનવું તદન ભૂલભરેલું છે. જે માણસ સાદાઈ અપનાવે તેનામાં અને તેના પરિવારમાં પ્રેમ, સદ્ભાવ,
તો પણ આપણે આત્મસંયમી જીવનની પ્રશંસા કરવાની, તેનું મૂલ્ય આંકવાની
કે તેવું જીવન ગાળાવાની શક્તિ ગુમાવી રહ્યા છીએ જો તે આપણે ક્યારની શુભેચ્છા, આતિથ્ય, સ્નેહ, મૈત્રી વગેરેની લાગણી બુઠ્ઠી થઈ હોય એમ માનવામાં
ગુમાવી દીધી ન હોય તો. સાદા માણસને અન્યાય જ થયો ગણાય એ ભૂલવું ન ઘટે.
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૩-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
વસુદેવહિંડી
Q ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) ‘ઇસપની વાતો,''પંચતંત્ર,' 'હિતોપદેશ,' અરેબિયન નાઇટસ (અરબરાત્રિઓ) સિંહાસન બત્રીશી' 'કથાસરિત્સાગર' વગેરે કથાગ્રંથો તથા ‘લઘુરામાયણ' ‘લઘુમહાભારત' આપણે જરૂર રસપૂર્વક વાંચ્યાં હશે ! પરંતુ આપણા એક અલ્પપરિચિત અદ્ભૂત-વિરલ ગ્રંથનું નામ છે ‘વસુદેવ-હિંડી શ્રી સંધદાસગણિ વાચક એના કર્તા છે. એમના જીવન સંબંધે ઝાઝું જાણવા મળતું નથી પણ લગભગ સાડા દશ હજાર શ્લોક-પ્રમાણનો આ દળદાર ગ્રંથ, આંતરબાહ્ય પ્રમાણોને આધારે કહી શકાય કે તેમણે વિક્રમના છઠ્ઠા દાયકા કરતાંયે એકાદ-બે શતાબ્દી પૂર્વે રચ્યા લાગે છે.
આમ તો શ્રી સંધદાસગણિ વાચક-વિરિચિત આ પ્રાકૃત -ગ્રંથના અનુવાદની પ્રથમ આવૃત્તિ ઈ.સ. ૧૯૪૬માં પ્રગટ થયેલી. કેટલાક મુદ્રણદોષોવાળી એ પ્રથમ આવૃત્તિનું સંસ્કરણ કરીને ગુજરાત સાહિત્ય અકાદમી, ગાંધીનગરે ઇ. સ. ૧૯૮૮માં એની દ્વિતીયાવૃત્તિનું પ્રકાશન કર્યું છે. આમ લગભગ ૪૩ સાલથી અનુપલબ્ધ રહેલ વસુદેવહિંડીનું સંસ્કરણ-પ્રકાશન કરીને સાહિત્ય અકાદમીએ તથા ડૉ. ભોગીલાલ સાંડેસરાએ ગુજરાતી કથાસાહિત્યની મૂલ્યવાન સેવા બજાવી છે. વર્ષો પૂર્વ, આ ગ્રંથના પ્રથમ ખણ્ડના સંપાદકો પૈકીના એક પૂજય પુણ્યવિજયજી મહારાજ, જે ડૉ. સાંડેસરાના વિદ્યાગુરુ થાય, તેમની પાસે અનુવાદકે પ્રાકૃત ભાષાઓના અભ્યાસ અંગે 'વસુદેવહિંડીનું વાચન કરેલું ત્યારે જ એ વિરલ ગ્રંથનું ભાષાન્તર કરવાનો તેમણે સંકલ્પ કરેલો.
αγ
અત્યાર સુધીમાં આ ગ્રંથ માટે મેં ત્રણેકવાર 'વિલ' વિશેષણનો ઉપયોગ કર્યો તેનાં અનેક કારણો છે. ઇ. સ. પ્રથમ યા દ્રિતીય શતાબ્દીમાં પૈશાચી પ્રાકૃતમાં રચાયેલી ગુણાઢય કવિની લુમ ‘બૃહત્કથાની રચના પદ્ધતિ જેવી અસાધારણ રચના-પદ્ધતિ આ ગ્રંથની પણ છે. સોમદેવકૃત ‘કથાસરિત્સાગર' અને ક્ષેમેન્દ્ર કૃત ‘બૃહત્કથામંજરી ' જેવી ભારતીય કથા સાહિત્યની વિશિષ્ટ કૃતિઓ પણ ગુણાયની બૃહત્કથા'ની ૠણી છે. વસુદેવીહિંડી, પણ તેમાં અપવાદરૂપ, નથી; છતાં એની રચનાપદ્ધતિ સાચેજ વિશિષ્ટ છે. બીજું, ‘કથાસરિત્સાગર' અને ‘બૃહત્કથામંજરી' જેવા સંસ્કૃત કથા ગ્રંથો અને પ્રાકૃત કથાગ્રંથ ‘વસુદેવહિં’ કુળ રૂપે, રંગે સમાન લાગે પણ કથાનકે ભિન્ન અને કેટલીક બાબતોમાં ઉપયુર્ણત સંસ્કૃત-કથાગ્રંથોના પૂરક પણ લાગે. ત્રીજું, તુલનાત્મક લોકસાહિત્યના અધ્યયન માટે વસુદેવ- હિંડી' અનિવાર્ય લાગે તો નવાઇ નહીં. ચોથું વસુદેવ-હિંડી જૈન સાહિત્યના સર્વ ઉપલબ્ધ આગમેતર કથાગ્રંથોમાં પ્રાચીનતમ છે. એટલે ભાષા શાસ્ત્રની દ્રષ્ટિએ પણ એનું મહત્વ વિશેષ છે. પાંચમુ, એમાંથી પ્રાપ્ત થતી સામાજિક-સાંસ્કૃતિક માહિતીનું ઐતિહાસિક મૂલ્ય સ-વિશેષ છે. છઠ્ઠ, આ ગ્રંથમાં બૃહત્કથા જેવી શૃંગારકથાઓ હોવા છતાં શૃંગારકથાના વ્યપદેશથી એમાં ભારોભાર ધર્મોપદેશ સંભર્યો છે અને છેલ્લે કહું કે કોઈ મહાવિની અદાથી આ ક્થાઓ કહેવાઇ છે.
સંક્ષેપમાં કહું તો, જયાં જયાં તક મળી ત્યાં ત્યાં કર્તાએ અનેક ધર્મકથાઓ, લોકક્થાઓ અને વાદસ્થળો તેમજ તીર્થંકરો, ધર્મપરાયણ સાધુઓ અને ધાર્મિક પુરુષોનાં ચરિત્રો તથા બીજી અનેક વસ્તુઓનું નિરૂપણ કરીને ક્વચિત સાહિત્યિક સપ્રમાણતાનો ભોગ આપીને પણ આ ગ્રંથને એક મહાકાય ધર્મકથા તરીકે રજૂ
કર્યો છે.
વસુદેવહિંડીની વાત તો સાવ સાદી છે. યોગેશ્વર શ્રી કૃષ્ણના પિતા વસુદેવ પોતાના વડિલ ભ્રાતા સાથે લહ કરી યુવાવસ્થામાં જ ગૃહત્યાગ કરી પરિભ્રમણ આદરે છે. એ પરિભ્રણ દરમિયાન તેઓ અનેક માનવ અને વિદ્યાધર કન્યાઓના પરિચયમાં આવે છે અનો અસામાન્ય પરાક્રમ કરી અનેક કન્યાઓ સાથે લગ્ન કરે છે. પરિભ્રમણ બાદ ગૃહાગમન ટાણે જાણવા મળે છે કે સત્યભામાના પુત્ર સુભાનું માટે ૧૦૮ કન્યાઓ એકત્ર કરવામાં આવેલી તેમનું લગ્ન રુકિમણીના પુત્ર સાંબ સાથે થયું: આ બંને ઘટનાઓને તુલનાવીને પ્રદ્યુમ્ન દાદાને ટોણો મારે છે: “આર્ય ! તમે સો વર્ષ સુધી ભમ્યા ત્યારે અમારી દાદીઓને મેળવી પણ સાંબના અંત:પુરમાં જુઓ; સુભાનુ માટે એકત્ર કરેલી કન્યાઓ એકી સાથે સાંબને પરણી ગઈ' (પૃ. ૧૭૨) આ ટોણાનો યથાયોગ્ય
૭
પ્રત્યુત્તર આપતાં વસુદેવ પ્રદ્યુમ્નને કહે છે, ‘સાંબ કૂવાના દેડકાની જેમ સહેલાઇથી પ્રાપ્ત થયેલા ભોગથી સંતુષ્ટ થયેલો છે. હું તો માનું છું કે મેં પરિભ્રમણ કરતાં કરતાં જે સુખ અથવા દુ:ખ અનુભવ્યાં છે તે બીજા કોઈ પુરુષે ભાગ્યે જ અનુભવ્યા હશે’ (પૃ. ૧૭૨) પછી વસુદેવ પ્રદ્યુમ્નને એમનાં સાહસિક પરિભ્રમણો અને અસામાન્ય પરાક્રમની ક્યા અરે આત્મકથાજ કહોને-હે છે તે રમ્ય ભવ્ય વૃત્તાન્ત તે વસુદેવ-હિંડી. શબ્દોમાં પ્રાકૃત્ત હિંડ' ધાતુ છે. પ્રાચીન જૈન સાહિત્યમાં હિંડી’ શબ્દમાં ‘પરિભ્રમણકક્થાના અર્થમાં પ્રચલિત અને સુપરિચિત છે...મતલબ કે ‘વસુદેવ-હિંડી' એટલે વસુદેવનું પરિભ્રમણ. આત્માથારૂપે એ પરિભ્રમણ નિરૂપાયુ હોય અતિ પ્રતીતિકર લાગે છે. પણ દાદાને મુખે પૌત્રોને કહેવાતી કેટલીક શૃંગારક્થા એ વખતે કેટલાકને ઔચિત્યભંગ સમી લાગે તો નવાઇ નહીં !
હું આ ગ્રંથમાંથી કેટલીક ઉપમાઓ અને ઉત્પ્રેક્ષાઓથી મુગ્ધ છું અને એમાંનાં અનેક વર્ણનો કવિ બાણની સ્મૃતિ જગવે તેવાં છે. કેટલાક અલંકારો અને એકાદ વર્ણનના નિદર્શનથી મારું વક્તવ્ય વધુ સ્પષ્ટ થશે. દા.ત. 'આ સાધુ ઘી વડે છંટાયેલા અગ્નિ જેવા પ્રતાપી અને મનોહર શરીરવાળા દેખાય છે' શિરપરના શ્વેત કેશ જોઇને પત્ની કહે છે' સ્વામી ! આ ધર્મદૂત આવ્યો છે. જે નવી માતાનું દૂધ પીવા ઇચ્છતા હોય તે મારી આગળ આવે' 'નવી શીખેલી વિદ્યા, જો તેનો અભ્યાસ ચાલુ રાખવામાં ન આવે તો તેલ વગરના દીવાની જેમ નાશ પામે છે,' કુટુંબનું વિપુલ ધન દૈવયોગે જેમ સૂકી અને ઝીણી રેતી મૂઠ્ઠીમાં ભરતાં જ સરી પડે તે પ્રમાણે નાશ પામી ગયું. " આળસૌના ફૂલ જેવી કાળી તીક્ષ્ણ તલવાર' `શુષ્ક કોટરવાળુ વૃક્ષ જેમ દાવાનળથી સળગે તેમ મનમાં જ દાઝવા માંડી’ ‘ વર્ષાકાળમાં પ્રફુલ્લિત થયેલા કદંબવૃક્ષની જેમ મારું શરીર અત્યંત રોમાંચિત થયું, પાડો..-અડદનામોટા ઢગલા જેવો, ક્ષૌણ કર્મવાળા આત્માઓ જેમ નિર્વાણમાં જાય તેમ એ માછલાં પણ શીઘ્રતાથી પાણીમાં પેસૌ ગાં, મેધની ઘટા જેમ મોરને ચે તેમ,' 'વનહસ્તી જેમ વનલતાને ઉપાડે તેમ,' 'મોગરાના ફૂલની માળા સમાન ધવલ પાંચજન્ય વગાડયો' ‘નવા મેઘને આલિંગન કરતી જાણે કે વિઘુલ્લતા,' 'નીલકમલનાં પત્રોના રાશિ જેવા શ્યામ ગગનમાં નારદ ઉડયા,' 'પદ્યુમ્નને પ્રીતિથી જાણે કે પીતા હોય તેમ ઊભા રહ્યાં, 'મેના જેમ પોપટને શીખવે તેમ, તેણે સાંબને શિક્ષિત કર્યો, પ્રિયના વચનામૃત જેવું મધુર અને ગુરુના વચન જેવું પથ્ય તે પાણી પીધું” જાણે શ્વાસ લેતી હોય જોયું” “રજ વગરના આકાશ જેવો તેજસ્વી દેવ ત્યાં આવ્યો' વૃષભને જોઇ : શું તેવી કુસુમની શૈયા મેં જોઈ ` સંધ્યાના રાગવિશેષ જેવું પીળું રેશમી વસ્ત્ર પડેલું આ હાલતોચાલતો રૂપાનો પર્વત હશે અથવા ધવલ મેધ હશે’ ? “ નિ:શીલ અને નિવ્રત એવો તે અસ્ત્રાની ધારની જેમ અત્યંત ક્રૂર હતો' પછી તે રાજા સિંહ જેમ બળતી ગુફામાંથી બહાર નીકળે તેમ ત્વરાપૂર્વક નીકળ્યો' 'નીલક્મલ અને પલાશ સમાન શ્યામ ગગનમાં ઊડી' કપડાના છેડા પર વળગેલા તૃણની માક્ક રાજ્યલક્ષ્મીનો ત્યાગ કરીને દીક્ષા લીધી 'બાહુબલિ, વૃક્ષના ઠૂંઠાની જેમ ઋતુની નલિનીની જેમ તે વિશેષ શોભવા લાગી' 'નૈૠત્યના પવનની જેમ મેં એક સંવત્સર સુધી ઊભા રહ્યા' ‘દક્ષિણ દિશાના પવન વડે વીંજાયેલી વસન્ત તેનું નિવારણ કર્યું. જેની દોરી તૂટી ગઇ છે એવા ઇન્દ્રધ્વજની જેમ તે અચેતન થઇને ધરતી ઉપર પડયો' તે વહાણ, અપુણ્યજનના મનોરથની જેમ નાશ પામ્યું”. ... પાડાનાં સિંગડા ગળી અને અળસીના ફૂલ જેવી નીલ પ્રભાવાળા આકાશમાં તે ઊડી. ‘સમુદ્રના જળનાં મોજાં અથડાવાથી વળેલી નદીની જેમ, પાછી વળીને નગરમાં પ્રવેશી' ‘લક્ષ્મી જેમ પદ્મસરમાં પ્રવેશે તેમ એ સ્વયંવરમાં પ્રવેશી. ‘ધ્રુવડ પક્ષી જેમ સૂર્યોદય જોવાને માટે અયોગ્ય છે, કોરડુ મગ જેમ રસોઇને માટે અયોગ્ય છે, અને ઘણા કાંકરાવાળા ભૂમિભાગની માટી જેમ ઘડો બનાવવા માટે અયોગ્ય છે તેમ મોક્ષમાર્ગને માટે અયોગ્ય હોય તેમને માટે આ સંસારનો છેડો નથી, ‘દુર્જનના હૃદયની જેમ (બહારથી) જાણી શકાય નહીં એવી પલ્લીમાં હું ગયો, ‘જીવ, દીવો જેમ તૈલાદિનું ગ્રહણ કરે છે તેમ, કર્મોને ગ્રહણ કરે છે.'
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
८
પ્રબુધ્ધ જીવન
અલંકારના આ તો કેટલાક અછડતા દાખલા જ અહીં આપ્યા પણ તેમાં ય અમર્ત ભાવ કે વસ્તુને તાદ્શ રીતે મૂર્ત કરવાની, ઉપમાન- ઉપમેયની - યથાર્થ ઔચિત્યપૂર્ણ પસંદગી હૃદયંગમ છે. એક પણ પૃષ્ઠ આવા અલંકાર વિનાનુ વાંચવા નહીં મળે અને કવિની વર્ણન કરવાની શક્તિ અને છટાનાં તો અનેક દૃષ્ટાંતો આપી શકાય. લંબાણને ભયે એક્ક્સ દ્રષ્ટાંત પર્યામ થશે. નાયિક પદ્માનો પિતા અભગ્નસેન વસુદેવનું વર્ણન આ પ્રમાણે કરે છે: લોકોની દ્રષ્ટિ વડે જેની સુંદરતા જોવાતી હતી એવો, મુકુટના સ્થાનરૂપ તથા છત્રના જેવી આકૃતિયુક્ત મસ્તકવાળા, ભમરાઓના સમૂહ જેવા કાળા, વાંકા દક્ષિણાવર્ત અને સ્નિગ્ધ કેશવાળા, શરઋતુના પૂર્ણચંદ્ર જેવા સૌમ્ય વદનચંદ્રવાળા, અષ્ટમીના ચંદ્ર જેવા લલાટવાળા વિનાં કિરણોથી વિકાસ પામેલા કમળ જેવી આંખવાળા, સુંદરના નાસિકાવાળા, ઇન્દ્રગોપ અને પરવાળાં જેવા રાતા હોઠવાળા, સર્પની બહાર કાઢેલી જીભના સમાન વર્ણયુક્ત જીભવાળા, કમળમાં મૂકેલી મોગરાની કળીઓની માળા સમાન દાંતવાળા, જેના ઉપર કુંડળ લટકી રહ્યાં છે એવા રમણીય શ્રવણવાળા, મોટી હડપચીવાળા, ત્રિલેખાથી યુક્ત શંખ સમાન
દાન આપવાનું એક નવું ક્ષેત્ર
સૂર્યકાંત પરીખ
જેઓએ હજુ ભારતીય સંસ્કારોની પરંપરા જાળવી રાખી છે તેઓ પોતાની કમાણીમાંથી કેટલોક ભાગ સમાજના ક્લ્યાણ માટે અને વિકાસ માટેના કામોમાં ખર્ચે છે. છેલ્લા ૨૦-૨૫ વર્ષમાં આપણા દેશમાં કેળવણીક્ષેત્રે થયેલ અનેક શાળા, મહાશાળાઓ, જુદા જુદા રોગોના નિદાન માટેના કેમ્પો, તે અંગેની સુશ્રુષા માટેની હોસ્પિટલો, દવાખાનાઓ વગેરેમાં કરોડો રૂપિયા સુખી સંપન્ન લોકોએ પોતાની કમાણીમાંથી જુદા કાઢીને ખર્યા છે અને સમાજના વિકાસમાં તેણે ઘણો ભાગ ભજવ્યો છે. આ અંગેનો સર્વે કરવાની જરૂરત છે કે જેથી ખબર પડે કે સરકારના રૂ. ૧૦૦ ખર્ચવાથી જે સગવડો સમાજમાં થઈ હોય તેની સામે લોકોના ૨૫-૩૦ રૂપિયાના ખર્ચથી એટલી જ સગવડો સમાજમાં થઈ શકી છે. ધાર્મિકક્ષેત્રે નવા મંદિરો બનાવવાની બાબતને તથા જૂના મંદિરોના જીર્ણોદ્ધારની બાબતની વાત કરીએ તો તો અબજો રૂપિયા આપણા દેશમાં ખર્ચાય છે, અને સરકાર તેવી બાબતમાં એક પાઈ પણ ખર્ચતી નથી. દાનના આ પ્રવાહની સગવડ માટે સરકારના કાયદાઓમાં પણ અનુકૂળતા કરવામાં આવી છે, અને તેનો લાભ ખૂબ ધન કમાનારા લોકો લે છે તે સારી બાબત
છે.
તા. ૧૬-૩-૯૨
ડોકવાળા, ઉત્તમણિના શિલાતલ સમાન, વિશાલ વૃક્ષ: સ્થળવાળા, જેના પ્રકાષ્ઠ તથા શરીરના સાંધાઓ સુશ્લિષ્ઠ એવા,નગરની ભોગળ જેવી દીર્ઘ ભુજાઓવાળા, ઉત્તમલક્ષણોથી અંકિત અને પુષ્ટ હસ્તમળવાળા, મનોહર રોમરાજિથી વ્યાસ અને હાથના પંજામાં ગ્રહણ કરી શકાય એવા મધ્યભાગવાળા, વિકાસ પામતા પદ્મ સમાન નાભિવાળા, ઉત્તમ અશ્વના જેવી ગોળ કટિવાળા, હાથીની સૂંઢ જેવા રમ્ય અને સ્થિર ઊરુવાળા (માંસલ સ્નાયુઓમાં) ઢંકાયેલા જાનુવાળા હરિણના જેવી ઘૂંટીવાળા, શંખ, ચક્ર અને છત્ર વડે અંતિ, કોમલ અને કૂર્મ જેવા આકારયુક્ત ચરણવાળા મસ્ત વૃષભ જેવી લલિત ગતિવાળા, શ્રવણમનોહર, ઉત્તમ અર્થયુક્ત અને રિભિત વાણીવાળા, તથા આખા મહીતલનું પાલન કરવાને યોગ્ય એવા તેને (વસુદેવને) મેં જોયા' -
સંક્ષેપમાં કહું તો વસુદેવંહેંડીમાં બીજાં ઘણા આવાં નખશિખ વર્ણનો વાંચવા મળશે. આ ઉપરાંત જૈન ધર્મને સાચી રીતે સમજવા માટે પણ ‘વસુદેવ-હિંડી’ જેવો વિરલ કથાગ્રંથ વાંચવો જોઇએ. pun
આજે ભારતમાં "વિકાસ"નો જે અર્થ છે તેને નજર સમક્ષ રાખીને “દાનનો પ્રવાહ" બીજી એક દિશા તરફ પણ વાળવાની જરૂરત છે. પર્યાવરણએન્વાયરમેન્ટ એ બહુ મહત્ત્વનો વિષય બની રહ્યો છે. તેમાં પાણી, હવાના પ્રદુષણો વધતા જાય છે. ખાસ કરીને શહેરમાં તો તે સ્થિતિ વધુ ખરાબ થતી જાય છે. સ્વચ્છતાની બાબતમાં મોટા શહેરોની સ્થિતિ રોજેરોજ ખરાબ થતી જાય છે. કચરાના ઢગલાઓ ચારે તરફ ખડકાય છે. મુંબઈ શહેરમાં મરીનડ્રાઈવ, ચર્ચગેટ કે પરેડ પર રહેનારાઓને ખબર નથી કે તેમનો કચરો છેક ૩૦-૪૦ કિલોમીટર દૂર મુંબઈની ખાડીઓમાં ઠલવાય છે, અને ત્યાં રહેનારાઓ માટે તે રોગ ફેલાવનાર સાબિત થાય છે.
ભારતના ઘણાં શહેરમાં અને મુંબઈમાં પણ રોગ ફેલાવનાર એક બીજી બાબત છે તે છે ખુલ્લામાં રોજ હજારો માણસો શૌચક્થિા કરે છે. તેને કારણે વરસાદ પડતાં તેના પાણીની સાથે માનવમળ આસપાસની જગાઓમાં પાણીની સાથે નીચે ઊતરે છે અને એક કે બે ટ ઊંડાઈએથી જતી પીવાના પાણીની નળીઓ જો કાંક કોહાઈ હોય તો ત્યાંથી તે પીવાની પાણીમાં જાય છે અને પીવાના પાણીને પ્રદુષિત કરે છે, તે પીવાથી અનેક જાતના રોગો ફેલાય છે. જેઓ પાસે આર્થિક સદ્ધરતા હોય છે તેઓ પાણીને શુદ્ધ કરવાનું સાધન વસાવી શકે છે, ઉકાળીને પી શકે છે. પરંતુ હજારો લોકો તે પ્રમાણે કરી શકતા નથી. તેઓ પચાસ જાતના પાણીના પ્રદુષણથી પેદા થતા રોગોના ભોગ થાય છે.
શું આનો ઈલાજ શક્ય છે ? તે પ્રશ્ન સ્વાભાવિક રીતે જ આપણા જેવા પ્રબુદ્ધ નાગરિકોને થાય છે. આધુનિક વિજ્ઞાનના વિકાસ સાથે એ વાત નક્કી છે કે તેનો ઈલાજ છે. તે ઈલાજ લાખો લોકો માટે નાહવાની અને શૌચાલયની સુવિધા પૂરી પાડવાનો છે. તેમાં વચલો કોઈ માર્ગ નથી. આપણા રોજિંદા જીવનની સાથે વણાઈ ગયેલ શૌચ-સુવિધાઓ અંગે અત્યાર સુધી વિચાર જ ન થયો હોય, પરંતુ સતત વિક્સતા શહેરી સમાજમાં તેને માટે વિચાર કર્યા
વગર છૂટકો જ નથી. જેઓ સમાજના વિકાસ માટે અનેક પ્રકારના દાન કરે છે, અને જેઓને પ્રજાના જાહેર આરોગ્ય અંગે ચિંતા છે તેઓએ તેમના દાનની દિશામાં થોડા ફેરફાર કરવાની જરૂરત છે. પાણી વહી જાય તે પહેલાં પાળ બાંધવી તેના જેવી જ શિખામણ છે કે રોગ થતાં અટકે એવું પર્યાવરણ તૈયાર કરીએ. જે આપણા હાથમાં છે, તેનાથી શરૂઆત કરી શકીએ અને તે છે આવા કામો માટે ઉદારતાથી દાન આપવું તે. અમદાવાદમાં નેશનલ સેનીટેશન ઈમ્પ્રુમેન્ટ ફાઉન્ડેશન (ગવારા સ્ટ્રીટ, રીલીફ સીનેમા સામે, અમદાવાદ-૧) નામની સંસ્થા આ દિશામાં સારું કાર્ય કરી રહી છે.
ભારતમાં ગરીબી, બેકારી, ગંદકી, ગુંડાગીરી, આંતકવાદ વગેરેની વિવિધ સમસ્યાઓ છે. દરેક ક્ષેત્રે સામાજિક સ્તરે સેવાકાર્ય કરતી સંનિષ્ઠ સંસ્થાઓને પ્રજા તરફથી જો પોષણ અને પ્રોત્સાહન મળે તો ઘણું સારું રચનાત્મક કાર્ય થઈ શકે ! લોકોએ દાનના પ્રવાહ માટે વિવિધ અભિગમ અપનાવવાની જરૂર છે. pun
(રજિસ્ટ્રેશન ઓફ
૧.
૨.
3.
૪.
૫.
પ્રબુદ્ધ જીવન ન્યુઝ પેપર્સ રૂલ્સ ૧૯૫૬ના અન્વયે)
(ફોર્મ નં. ૪)
'પ્રબુદ્ધ જીવન' સંબંધમાં નીચેની વિગતો પ્રગટ કરવામાં આવે છે. પ્રસિદ્ધિનું સ્થળ
: રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી,
: ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪.
: દર મહિનાની સોળમી તારીખ.
: ચીમનલાલ જે. શાહ
E.
પ્રસિદ્ધિનો ક્રમ
મુદ્રકનું નામ કયા દેશના
ઠેકાણું
પ્રકાશકનું નામ ક્યા દેશના
ઠેકાણું
તંત્રીનું નામ ક્યા દેશના
ઠેકાણું
: ભારતીય
: રસધારા કો. ઓ હા. સોસાયટી,
: ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪.
: ચીમનલાલ જે. શાહ
: ભારતીય
: રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી,
: ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪.
: ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
: ભારતીય
: રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી,
: ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪. : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ,
માલિકનું નામ અને સરનામું : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪. હું રમણલાલ ચી. શાહ આથી જાહેર કરું છું કે ઉપર આપેલી વિગતો મારી જાણ અને માન્યતા મુજબ બરાબર છે.
૧૬-૩-૧૯૯૨
રમણલાલ ચી.
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૩-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
સ્વ. પંડિત હીરાલાલ દુગ્ગડ
" Qરમણલાલ ચી. શાહ કેટલાક સમય પહેલાં જૈન ધર્મના વિદ્વાન પંડિત હીરાલાલ ગડનું પંડિત હીરાલાલ દુગડનો આ રીતે મને પહેલી વાર પરિચય થયો ૮૭ વર્ષની વયે દિલ્હીમાં અવસાન થયું.’
| હતો. ત્યાર પછ અમે બંને સમાનરસને લીધે ઘણીવાર મળ્યા છીએ અને પં. હીરાલાલ દુગ્ગડનું નામ દિલ્હી, ઉત્તર ભારત અને પંજાબના જૈનોમાં પરસ્પર પત્રવ્યવહાર કર્યો છે. જેટલું જાણીતું છે એટલું ગુજરાતમાં કે ભારતના અન્ય રાજ્યોના જૈનોમાં જાણીતું પંડિત હીરાલાલ દુગ્ગડનો જન્મ ઈ.સ. ૧૯૦૪માં (વિ. સં. ૧૯૬૧ નથી.
જેઠ વદ-૫) પંજાબમાં ગુજરાનવાલા (હાલ-પાકિસ્તાન)માં થયો હતો. પ. પૂ. પં. હીરાલાલ દુગડ એક વિરલ પ્રતિભા ધરાવનાર પ્રાચીન પરિપાટીન, આત્મારામજી મહારાજની સ્વર્ગારોહણની એ ભૂમિ પં. હીરાલાલ દુગ્ગડના પિતાનું ગઈ પેઢીના વિદ્વાન હતા.
નામ ચૌધરી દીનાનાથ દુગ્ગડ હતું. તેમની માતાનું નામ ધનદેવી હતું. પુત્ર , પં. હીરાલાલ દુગ્ગડ સાથેની મારી પહેલી મુલાકાત કંઈક જુદી જ રીતે હીરાલાલને જન્મ આપ્યા પછી નવમે દિવસે માતા ધનદેવીનું અવસાન થયું થઈ હતી. કેટલાંક વર્ષ પહેલાં નવી દિલ્હીથી થોડે દૂર વલ્લભ સ્મારકની રચના હતું. કુટુંબ ઉપર એથી એક મોટી આપત્તિ આવી પડી હતી. પોતાના દોહિત્ર - માટે ખાતમુહૂતનો ઉત્સવ મહત્તરા સાધ્વીશ્રી મૃગાવતીશ્રીજીની નિશ્રામાં જયારે ઊછેરવા માટે ધનદેવની માતા હીરાલાલને પોતાના ઘરે લઈ ગયાં અને ત્યાં પોજાયો હતો ત્યારે મારે પણ ત્યાં જવાનું બન્યું હતું. વિશાળ ખુલ્લી જગ્યામાં તેમને ઉછેરવા લાગ્યાં. ભર યુવાનીમાં વિધુર થયેલા દીનાનાથ આગળ બીજા તંબુઓમાં રહેવાનું હતું. પંજાબ, ઉત્તર પ્રદેશ, રાજસ્થાન, ગુજરાત, મુંબઈ વગેરે લગ્ન માટેનો પ્રસ્તાવ આવ્યો. એ કન્યા ને ધનદેવીની જ નાની બહેન હતી. સ્થળેથી ઘણા લોકો ઉત્સવ માટે એકત્રિત થયા હતા. એ પ્રસંગે જૈન ધર્મના લગ્ન કર્યા વિના છૂટકો નહોતો. દીનાનાથનાં બીજાં લગ્ન આ રીતે થયાં હતાં. ગ્રંથો, ભજનોની કેસેટ વગેરે વેચવા માટે કેટલાક નાના નાના સ્ટોલ પણ બાળક હીરાલાલ માટે પોતાની માશી તે પોતાની સાવકી માતા બની. જો કે કરવામાં આવ્યા હતા. તે વખતે એક ચમાધારી કૃશકાય સજજન ખાદીનું બાળક હીરાલાલ નો પોતાની નાની પાસે ઊછરવા લાગ્યા હતા. ચોધરી પહેરણ, સુરવાલ, બંડી અને માથે કાળી ટોપી પહેરીને હાથમાં એક પુસ્તકની દીનાનાથનાં આ બીજાં લગ્ન દસેક વર્ષ ટકયા. એમની બીજી પત્નીનું પણ કેટલીક નક્લો રાખીને વેચવા માટે ફરતા હતા. પુસ્તકનું નામ હતું 'મધ્ય અવસાન થયું. આ પત્નીથી એમને બે સંતાન થયાં હતાં. પરિસ્થિતિ અનુસાર એશિયા ઔર પંજાબમેં જૈન ધર્મ.'
ચૌધરી દીનાનાથને ત્રીજાં લગ્ન કરવાં પડયા. એ લગ્ન થયાં ગુજરાનવાલાના | ઉત્સવમાં પધારેલા સામાન્ય લોકોને આવા દળદાર, ગંભીર, શ્રેષ્ઠી લક્ષ્મણદાસની પુત્રી માયાદેવી સાથે. માયાદેવીથી એમને બે સંતાનો થયાં સંશોધનાત્મક પુસ્તકમાં બહુ રસ ન પડે એ સ્વાભાવિક હતું. પરંતુ એ પુસ્તક હતાં. એમના હાથમાં જોતાં જ મને એમાં રસ પડયો. મેં એ પુસ્તક ખરીદવા માટે ચૌધરી દીનાનાથની આર્થિક સ્થિતિ ઘણી જ નબળી હતી તેઓ એમની પાસેથી લીધું. પચાસ રૂપિયાની કિંમતનું પુસ્તક હતું. મેં એમને પચાસ ગુજરાનવાલામાં તાંબાપિત્તળનાં વાસણોનો વેપાર કરતા હતા, પરંતુ એ વેપારમાં રૂપિયા આપ્યા. તો તેમણે મને પાંચ રૂપિયા પાછા આપ્યા. એમણે કહ્યું કે આ એમને ખાસ કંઈ કમાણી થતી ન હતી. વેપારમાં વારંવાર ખોટ આવવાને ઉત્સવ પ્રસંગે જે કોઈ પુસ્તક ખરીદે તેને હું દસ ટકા કમિશન આપું . એ લીધે તથા માથે થોડું દેવું થઈ જવાને લીધે તેમને પોતાના વાસણનો વેપાર સજનનો સાધારણ વેશ જોતાં મને એમ થયું કે આ કોઈ સેલ્સમેન તડકામાં બંધ કરવાની ફરજ પડી હતી. ત્યાર પછી તેમણે અનાજની દલાલી ચાલુ કરી ફરી ફરીને પોતે પુસ્તક વેચવાનો પ્રયાસ કરે છે તો મારે એમની પાસેથી હતી. તેમાં પણ બહુ ઓછી કમાણી થતી એટલે એમના કુટુંબનું ગુજરાન માંડ કમિશનના પાંચ રૂપિયા પાછા ન લેવા જોઈએ. એટલે મેં પાંચ રૂપિયા પાછા પૂરું થતું. ગરીબીમાં કષ્ટમય દિવસો એમના કુટુંબના પસાર થતા રહ્યા હતા. આપ્યા. એથી એમને આશ્ચર્ય થયું 'પાંચ રૂપિયા કેમ પાછા આપો છો ? આવા કપરા સંજોગોમાં પણ દીનાનાથે અને હીરાલાલની દાદીમાએ ' એવો પ્રશ્ન એમણે કર્યો. ત્યારે મેં કહ્યું, આવા દળદાર પુસ્તકની નકલો ઊંચકીને હીરાલાલને મેટ્રિક સુધીનો અભ્યાસ કરાવ્યો. એ દિવસોમાં મેટ્રિકની પરીક્ષા તડકામાં આપ વેચવા પ્રયત્ન કરો છો તો આપની કમાણી મારે ઓછી ન પાસ કરવી એ જ ઘણી મોટી વાત હતી. કૅલેજનું ઉચ્ચત્તર શિક્ષણ જવલ્લેજ કરવી જોઈએ.’
કોઈક લેત. સોળ વર્ષની ઉમરે મેટ્રિકની પરીક્ષા પાસ કરીને હીરાલાલ પોતાના એમની પાસેથી પુસ્તક લઈ ત્યાં ઊભા ઊભા જ હું એ પુસ્તક ઉપર પિતાની વાસણની દુકાનમાં જોડાયા હતા. પરંતુ એ દુકાનમાં વકરો બહુ થતો નજર ફેરવવા લાગ્યો. મને લાગ્યું કે આ એક સમર્થ, વિદ્વદભોગ્ય સંશોધનાત્મક નહિ. આખો દિવસ બેસી રહેવાનું થતું. હીરાલાલને એ ગમતું નહિ. એટલે ” ગ્રંથ છે. પંડિત હીરાલાલ દુગ્ગડનો એ ગ્રંથ હતો. મેં એ સજજનને કહ્યું, "અહો, તેઓ ફાજલ સમયનો ઉપયોગ ગ્રંથો વાંચવામાં કરતા. દુકાનમાં ધંધો સારો પંડિત હીરાલાલ દુગ્ગડનો આ ગ્રંથ સરસ છે. આ રથના લેખક છે આ ચાલતો ન હોવાથી અને તેમાં હીરાલાલની કંઈ જરૂર ન હોવાથી તથા હીરાલાલને કાર્યક્રમમાં આવ્યા હોય તો મારે તેમને મળવાની ઈચ્છા છે. તમે મને એમનો
વાની ઈચ્છા છે. તમે મને એમનો પોતાને પણ એમાં બહુ રસ પડતો ન હોવાથી તથા હીરાલાલને ખાવાપીવાના પરિચય કરાવશો?' એમણે કહ્યું, 'આ ગ્રંથનોલેખક હું પોતે જ છું. હું હીરાલાલ
ખર્ચ સાથે શિષ્યવૃત્તિ મળતી હોવાથી છેવટે કૉલેજના અભ્યાસ માટે મોકલવાનું દુગ્ગડ છું.'
નક્કી થયું. ગુજરાનવાલાની આત્માનંદ જૈન ગુરુકુળની કૅલેજમાં તેઓ દાખલ - એક ક્ષણ નો મને એમ લાગ્યું કે તેઓ મજાક તો નથી કરતાને?
થયું. ત્યાં પાંચ વર્ષ સુધી રહીને એમણે સંસ્કૃત ભાષા સાહિત્ય, વ્યાકરણ તેમનો પહેરવેશ અને દેખાવ જોઈને કોઈ કહે નહિ કે આ લેખક મહાશય
વગેરેનો અભ્યાસ કર્યો. એમણે સ્નાતકની પદવી મેળવી. તદુપરાંત એમણે જૈન
આગમ સાહિત્ય તથા દર્શનશાસ્ત્રનો અભ્યાસ પણ કર્યો. એ કરીને એમણે પોતે હશે, પરંતુ થોડી વાતમાં જ ખબર પડી કે તેઓ ગ્રંથલેખક પોતે જ છે.
'વિઘા ભૂષણની ઉપાધિ પ્રાપ્ત કરી. આ રીતે એમણે સંસ્કૃત તથા પ્રાકૃત મેં સહાનુભૂતિપૂર્વક કહ્યું, 'તમે આવા મોટા પંડિત છો અને તમારા ગ્રંથની
ભાષાઓનો પણ સંગીન અભ્યાસ કર્યો. તદુપરાંત જેમ જેમ અનુકૂળતા મળતી નકલો તમારે જાતે વેચવા માટે ફરવું પડે છે એ જોઈને મને દુઃખ થાય છે.
ગઈ તેમ તેમ એમણે હિન્દી, બંગાળી, ગુજરાતી, પંજાબી, ઉર્દુ, અંગ્રેજી વગેરે એમણે કહ્યું, 'ભાઈ, આ પુસ્તક મેં ઘણા લોકો પાસેથી આર્થિક સહાય લઈને
ભાષાઓનો પણ સરસ અભ્યાસ કર્યો. આ રીતે યુવાન હીરાલાલ શાસ્ત્રી છપાવ્યું છે. અને ઘરના ગાંઠના પૈસા પણ અંદર બહુ નાખ્યા છે. આવું અઘરું થયા. પુસ્તક એમને એમ તો કોણ લેવાનું હતું ? જે ફરું અને પાંચ પંદર નકલ હીરાલાલે ત્યાર બાદ એકાદ વર્ષ પછી કલકત્તા યુનિવર્સિટીની સંસ્કૃત વેચાય તો મારો આર્થિક બોજો એટલો હળવો થાય.'
ભાષાના વિષયની ન્યાયશાસ્ત્રની પરીક્ષા આપી. તેમાં સારા માર્કસ મેળવી એક સમર્થ જૈન વિદ્વાનને પોતાના ગ્રંથની નકલો વેચવા માટે તડકામાં પાસ થતાં તેમને ન્યાયતીર્થની ઉપાધિ મળી હતી. ત્યાર પછી બીજે વર્ષે આંટા મારવા પડે એ ઘણી શોચનીય સ્થિતિ મને લાગી.
એમણે વડોદરામાં ગાયક્વાડ સરકારે સ્થાપેલી સેન્ટ્રલ લાઈબ્રેરીના વિષયને
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
- પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૩-૯૨
લગતી પરીક્ષા પસાર કરી. ત્યાર પછી એમણે અજમેરમાં યોજાયેલી તૃત્વ એક પંડિત કે શાસ્ત્રી તરીકે પોતાની કારકિર્ધન વિકસાવવા ઈચ્છતા હતા. - સ્પર્ધામાં ભાગ લઈ સરસ વ્યાખ્યાન આપ્યું. એમાં ઘણી સારી સફળતા પ્રાપ્ત ઊગતી યુવાનીમાં ધન તરફ ન આકર્ષાવું એ સરળ નથી. જ્ઞાનસંપત્તિનો સાચો કરવા માટે અજમેરમાં ભરાયેલી અખિલ ભારતીય વિદ પરિષદમાં એમને પરિચય જેને હોય તે જ વ્યક્તિ ભૌતિક સંપત્તિ પ્રત્યે ઉદાસીન રહી શકે. વ્યાખ્યાન દિવાકરનું બિરુદ આપવામાં આવ્યું. આમ, વિદ્યાના ક્ષેત્રે પંડિત આમ, હીરાલાલનું મન વાસણના કે અનાજના વેપારમાં રહ્યું નહિ. બીજી હીરાલાલ શાસ્ત્રીની ઉત્તરોત્તર ચડતી થવા લાગી. ,
બાજુ અનાજની દલાલીમાં સરખી કમાણી ન થતાં ચૌધરી દીનાનાથે પોતાનો ૫હીરાલાલને ધાર્મિક વારસો એમના દાદા મથુરાદાસજી શાસ્ત્રી પાસેથી એ વ્યવસાય બંધ કર્યો. ત્યાર પછી તેઓ તથા તેમના દીકરાઓ ગુજરાનવાલામાં તથા વિશેષત: દાદાના મોટાભાઈ કર્મચંદ્ર (કરમચંદ) શાસ્ત્રી પાસેથી મળ્યો જુદી જુદી નોકરીએ લાગી ગયા. બજારની કોઈ નોકરી કે કારકૂની કરવા કરતા હતો. પંજાબમાં એ દિવસોમાં જૈનધર્મ અને શાસ્ત્રજ્ઞાનના ક્ષેત્રે કમચંદ્ર શાસ્ત્રીનું વિદ્યાવ્યાસંગ દ્વારા પંડિત કે શાસ્ત્રી તરીકે જે કંઈ આજીવિકા પ્રાપ્ત થાય તેમાં નામ ઘણું જ મોટું હતું. એમનો જન્મ અને ઉછેર ગુજરાનવાલામાં થયો હતો. પોતાનું ગુજરાન સંતોષપૂર્વક ચલાવવાનું હીરાલાલે નક્કી કર્યું. એમના એ યુવાન વયે તેઓ પોતાના પિતાના સોનાચાંદીના-શરાફીના વ્યવસાયમાં જોડાયા જમાનામાં આ રીતે જીવન નિર્વાહ કરવો એ ઘણી કપરી વાત હતી. એમ છતાં હતા. કર્મચંદ્ર સ્વભાવથી જ અત્યંત પ્રામાણિક હતા. સોનાચાંદીના વ્યવસાયમાં
૫. હીરાલાલ પોતાના સંકલ્પમાંથી જીવનભર ચલિત થયા નહોતા. સાધારણ તેઓ ભાવતાલમાં કે ધાતુના મિશ્રણમાં જરા પણ અપ્રામાણિકતા કરતા નહિ, આવકને કારણે પોતાની જીવન શૈલી પણ એમણે એટલી સાદાઈભરી કરી તેઓ તથા ગુજરાનવાલાના બધા જ જૈનો ઢઢક મત-સ્થાનકવાસી માર્ગને નાખી હતી. હાથે ધોયેલાં સાદી વસ્ત્રો તેઓ પહેરતા. કરકસર ભર્યું જીવન અનુસરતા હતા. કર્મચંદ્રજી સ્થાનકવાસી હતા. એટલે એમણે બત્રીસ આગમોનો તેઓ ગુજારતા. પોતાના લેખો, ગ્રંથો, વ્યાખ્યાનો વગેરેમાંથી જે કંઈ નજીવી ઘણો ઊંડો અભ્યાસ કર્યો હતો. તેઓ સાધુ સાધ્વીઓને નિ:સ્વાર્થપણે, સેવાની કમાણી થાય તેમાંથી તેઓ પોતાનું ગુજરાન ચલાવતા હોવા છર્તા પોતાની ભાવનાથી અધ્યયન કરાવતા હતા. એટલા માટે તેઓ શાસ્ત્રી' તરીકે ઓળખાતા પરિસ્થિતિ માટે પોતે કયોય અફસોસ કે અસંતોષ વ્યક્ત કરતા નહિ, બધે હતા. તેમના હસ્તાક્ષર બહુ સરસ, મરોડદાર હતા. એ દિવસોમાં મુદિત ગ્રંથો ખુમારીથી તેઓ આનંદમાં મસ્તીભર્યું પોતાનું જીવન જીવતા. પોતાની પાસે જે નહોતા. એટલે તેઓ પોતે સાધુસંતોને શાસ્ત્રગ્રંથોની હસ્તપ્રતોની નક્લ કરી જ્ઞાનસંપત્તિ છે એજ સદ્ભાગ્યની ઘણી મોટી વાત છે એમ તેઓ માનતા. આપતા. આગમોના પોતાના ઊંડા અભ્યાસને કારણે એમની પ્રતિષ્ઠા પંજાબમાં એ જમાનામાં કિશોર વયે લગ્ન થઈ જતાં, પરંતુ હીરાલાલની લગ્ન ત્યારે એટલી મોટી હતી કે કોઈપણ સાધુસંતને જૈનધર્મ વિશે કંઈ પણ શંકા કરવાની ઈચ્છા નહોતી. શાસ્ત્રાભ્યાસ કરવાની અને કરાવવાની એમને વધારે થાય અથવા વિશેષ જાણવું હોય તો તે વિશે કર્મચંદ્ર શાસ્ત્રીને પૂછતા અને લગની હતી. આમ છતાં કૌટુમ્બિક સંજોગાનુસાર એમને લગ્ન કરવાં પડયાં છેવટે એમનો જવાબ માન્ય રહેતો.
હતાં. પરંતુ એમનાં લગ્ન એમના જમાનાની દ્રષ્ટિએ તિકારક હતાં. હીરાલાલે પંજાબમાં એ વખતે સ્થાનકવાસી અગ્રણી સાધુઓમાં બટેરાયજી ૨૭ વર્ષની ઉંમરે લગ્ન કર્યા ત્યારે એમના સમાજમાં ઘણો ખળભળાટ મચ્યો મહારાજનું નામ ઘણું પ્રખ્યાત હતું. તેઓ પણ કમચંદ્ર શાસ્ત્રી પાસે ઘણીવાર હતો. દઢ પતિ પ્રથાના એ જુના દિવસો હતા. લગ્ન માટે જ્ઞાતિનાં બંધનો ઘણાં અધ્યયન કરવા અથવા પોતાની શંકાઓનું સમાધાન કરવા માટે આવતા. ભારે હતાં. હીરાલાલ પંજાબના વતની હતા. તેઓ મહેતામ્બર સમુદાયના અને શાસ્ત્રોના ઊંડા અધ્યયનને લીધે કર્મચંદ્ર શાસ્ત્રીને એવી ખાત્રી થઈ ગઈ હતી તેમાં ઓસવાલ (ભાવડા) જાતિના હતા. એમણે પંજાબની બહાર ઉત્તરપ્રદેશની, કે જિનપ્રતિમાનો નિષેધ સ્થાનકવાસી પરંપરા દ્વારા ખોટી રીતે થયો છે. એ દિગમ્બર સમુદાયની અને પોરવાડ જ્ઞાતિની કન્યા કુમારી કલાવતીરાણી સાથે અંગે એમણે તટસ્થ ભાવે બધા આગમોનો અને અન્ય ગ્રંથોનો ઝીણવટપૂર્વક લગ્ન કર્યો હતો. એટલે દેખીતી રીતે એમના લગ્નજીવનમાં સમવશ્વની અભ્યાસ કર્યો. એથી એમને દઢ શ્રદ્ધા થઈ કે જિનપ્રતિમા અને તેની પૂજા ભાવના રહેલી હતી. જૈનધર્મને સંપૂર્ણપણે માન્ય છે. બત્રીસ આગમોની પોથીઓમાં જિનપ્રતિમાના
ઈ.સ. ૧૯૪૭ની ૧૫મી ઓગસ્ટે જ્યારે હિન્દુસ્તાનના બે ટૂકડા થયા પાઠ જાણી જોઈને છેકી નાખવામાં આવેલા છે. આ વિષયમાં એમણે શ્રી અને ભારત તથા પાકિસ્તાનમાં દેશ વિભાજિત થયો તે વખતે દીનાનાથ દુગ્ગડ બુટેરાયજી મહારાજ સાથે નિખાલસ ચર્ચા કરી. બુટેરાયજી મહારાજને પોતાને અને તેનું કુટુંબ ગુજરાનવાલામાં હતું. ગુજરાનવાલા પાકિસ્તાનમાં જ ત્યાંના પણ કેટલાંક સંશયી થયા હતા. એથી જ બટેરાયજી મહારાજને જિન પ્રતિમા જૈનો ઘરબાર છોડીને, નિરાશ્રિત થઈને • ભારતમાં ભાગી આવ્યા. હતા. ૫. પૂજા તરફ વાળવામાં મુખ્યત્વે કર્મચન્દ્ર શાસ્ત્રીનો જ ફાળો હતો
વિજ્યવલ્લભસૂરિ તે વખતે ગુજરાનવાલામાં હતા. તેમની સાથે ગુજરાનવાલાથી કમચંદ્ર શાસ્ત્રી બારવ્રતધારી શ્રાવક હતા. ૫. બુટેરાયજી મહારાજ ઘણા જેનો ભારતમાં આવ્યા હતા. તેઓને ધણી તકલીફ પડી હતી. ગુજરાતમાં જઈ બેતામ્બર મૂર્તિપૂજક પરંપરામાં નવેસરથી સંવેગી દીક્ષા ધારણ ૧૯૪૭ના ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બરમાં લાખોની સંખ્યામાં હિન્દુ-મુસ્લિમની ર્યા પછી જ્યારે પંજાબમાં પાછા ફર્યા અને મૂર્તિપૂજાનો ઉપદેશ આપવો શરૂ ભારતમાંથી પાકિસ્તાનમાં અને પાકિસ્તાનમાંથી ભારતમાં એમ હિજરત થઈ કર્યો ત્યારે સ્થાનકવાસી શ્રાવકોમાંથી બુટેરાયજી મહારાજના પ્રથમ અનુયાયી હતી. એ વખતે થયેલાં મોટાં રમખાણોમાં અનેક લોકોની કતલ થઈ. જે લોકે શ્રી કર્મચંદ્ર શસ્ત્રી બન્યા હતા. કર્મચંદ્ર શાસ્ત્રીને બુટેરાયજી મહારાજ પાસે નિરાશ્રિત તરીકે ભારતમાં આવ્યા તેઓ પોતાના ઘરબાર અને માલમિલ્કત નિર્ભયતાપૂર્વક અને નિષ્ઠપૂર્વક જાહેરમાં સ્વીકારેલા મૂર્તિપૂજક ધર્મનો પ્રભાવ છોડીને જીવ બચાવીને ભાગી આવ્યા હતા. દીનાનાથ દુગ્ગડ ૧૯૪૭ના ઘણો મોટો પડયો. એને લીથ પંજાબમાં અસંખ્ય સ્થાનકવાસી કુટુંબોએ સપ્ટેમ્બરમાં ગુજરાનવાલાથી પોતાના પરિવારના સભ્યો સાથે ભાગીને અમૃતસર મતિપન સ્વીકારી. વખત જત શ્રી આત્મારામજી મહારાજ તથા શ્રી વલ્લભસૂરિ આવી પહોંચ્યા હતા. પરંતુ રસ્તામાં લાહોરમાં એમના ચાલીશ વરસની ઉંમરના મહારાજના સદુપદેશથી સમગ્ર પંજાબમાં જૈન કોમમાં ઘણી મોટા ઢાંતિ થઈ
પુત્ર લમીલાલની મુસલમાન હુલ્લડખોરોએ કતલ કરી નાખી હતી. હતી. આ નિના આદ્ય પ્રણેતાઓમાં સાધુઓમાં જેમ બુટેરાયજી મહારાજ હતા
| દીનાનાથ દુગ્ગડ અમૃતસરથી પોતાના સગાંને ત્યાં આગરા પહોંચ્યા. તેમ શ્રાવકોમાં કર્મચન્દ્ર શાસ્ત્રી હતા.
ત્યાં રહેતા કેટલાક શ્રાવક ભાઈઓએ એમને સારી મદદ કરી. તેઓએ એમને આમ, ગુજરાનવાલા નગરમાં હીરાલાલને પોતાના દાદા મથુરાદાસજીના
તથા એમના દીકરાઓને કામધંધે લગાડયાં. સમય જતાં એમના એક પુત્ર મોટાભાઈ કમચંદ્ર શાસ્ત્રી પાસે નિયમિત બેસીને જૈન ધર્મનું અધ્યયન કરવાની સારી તક સાંપડી હતી. કર્મચંદ્ર શાસ્ત્રીના સંયમશીલ જીવન અને શાસ્ત્રીય
મહેન્દ્રલાલે સોના ચાંદીની દુકાન કરી અને બીજા પુત્ર શાદીલાલે વાસણોની અધ્યયનનો પ્રભાવ તેમના ઉપર ધણો મોટો પડ્યો હતો. વળી પોતાના બાર દુકાન કરી. આમ એમના દીકરાઓએ આગરામાં આવીને ધંધાની સારી જમાવટ વ્રતધારી દાદા મથુરદાસજીના જીવનની અસર પણ હીરાલાલ ઉપર ઘણી વધી કરી. દીનાનાથ ગડનું ૬૭ વર્ષની ઉંમરે આગરામાં અવસાન થયું. પડી હતી. આથી જ યુવાનીમાં પ્રવેશતાં હીરાલાલને વેપારધંધો કરી સારું ધન પાકિસ્તાનથી આગરા આવ્યા પછી પં. હીરાલાલ દુગ્ગડને પોતાના કમાવામાં રસ પડયો ન હતો. પરંતુ શાસ્ત્રગ્રંથોનું અધ્યયન કરવામાં, સાહિત્ય ભાઈઓ સાથેના વેપાર ધંધામાં એટલો રસ પડ્યો નહિ, એટલે તેઓ પોતાના ગ્રંથોનું વાંચન કરવામાં અને લેખન કાર્ય કરવામાં વધુ રસ પડ્યો હતો. તેઓ કુટુંબ સાથે ગ્વાલિયર રાજપના ભિંડ નામના ગામે રહેવા ગયા. ત્યાં તેમણે જાણતા હતા કે વિદ્યાના કે અર્થપ્રાપ્તિ ખાસ થવાની નથી અને સાદાઈથી શાસ્ત્રી તરીકે વ્યવસાય ચાલુ કર્યો. ત્યાર પછી તેઓ પોતાના પરિવાર સાથે જીવન જીવવું પડશે. પરંતુ તેઓ તે માટે મનથી સજજ થઈ ગયા હતા અને દિલ્હી રહેવા ચાલ્યા ગયા અને જીવન પર્યંત ત્યાં રહા.
ગQાતમાં જઈ શ્વેતામ્બર મન
અને મૂર્તિપૂજાનો ઉપદેશ સાથે
હતી. એ વખતે થયેલ
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૩-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
પં. હીરાલાલે જૈન તથા હિન્દુ અને બૌદ્ધ ધર્મગ્રથોનું ઊંડું અધ્યયન કર્યું હતું. જૈનધર્મમાં પણ શ્વેતામ્બર અને દિગમ્બર એમ બંને પરંપરાના સાહિત્યનો તેમનો અભ્યાસ ઘણો ગહન હતો. તેઓ મધ્યસ્થ દષ્ટિના હતા. દિગમ્બર પરંપરા પ્રત્યે તેમને કોઈ પૂર્વગ્રહ નહોતો, કારણકે તેમનાં પત્ની દિગમ્બર સંપ્રદાયનાં હતાં. તેઓ પોતે પણ દિગમ્બર આચાર્યો અને મુનિઓના સતત સંપર્કમાં રહેતા. ઈ.સ. ૧૯૩૫માં અજમેરમાં એક મોટો વિવાદ ઊભો થયો હતો. અજમેનિવાસી એક દિગમ્બર વિદ્રાને શ્વેતામ્બર પરંપરા વિરુદ્ધ ચાલીસ પ્રશ્નો ઉપસ્થિત કર્યા હતા. એ વખતે પં. હીરાલાલે અજમેરથી પ્રગટ થતા જૈનધ્વજ નામના સામાહિકમાં એ ચાલીસ પ્રશ્નોના એવા સચોટ તર્કયુક્ત અને આધાર સહિત ઉત્તરો આપ્યા હતા કે જેથી એ દિગમ્બર વિદ્વાન નિરુત્તર થઈ ગયા હતા. પં. હીરાલાલે એ પ્રસંગે પોતાની જે વિદ્રતા અને તર્કશક્તિનો પરિચય સમાજને કરાવ્યો તેથી પ્રભાવિત થયેલા જૈન અને જૈનેતર વિદ્વાનોની ભલામણથી અયોધ્યા સંસ્કૃત કાર્યાલય તરફથી `ન્યાયમનીષી'ની પદવી આપીને એમનું મોટું સન્માન કરવામાં આવ્યું હતું.
પં. હીરાલાલ પ્રત્યે શ્વેતામ્બર તથા દિગમ્બર એમ બંને પરંપરાના સમાજને ઘણો આદર હતો અને તેથી જ કેટલીક વાર જયાં સાધુ-સાધ્વીનો યોગ ન હોય ત્યાં પર્યુષણ પર્વ દરમિયાન વ્યાખ્યાનો આપવા માટે જેમ એમને શ્વેતામ્બરો તરફથી નિયંત્રણો મળતાં તેમ દિગમ્બરો તરફથી પણ દસ લક્ષણી પર્વ પ્રસંગે વ્યાખ્યાનો આપવા માટે નિમંત્રણો મળતાં,
કેટલાંક વર્ષ પહેલાં કેટલાક અજૈન વિદ્વાનોએ ભગવાન મહાવીરે માંસાહાર કર્યો હતો એવો આક્ષેપ કર્યો હતો ત્યારે પં. હીરાલાલે એ આક્ષેપનો એવો તો સચોટ રદિયો વેદપુરાણો, ઉપનિષદો તથા આગમો અને આયુર્વેદના ગ્રંથોનો આધાર લઈને આપ્યો હતો કે એ વિશે કોઈના પણ મનમાં શંકા રહે નહિ. એમના આ ગ્રંથથી જ પ્રભાવિત થઈને ઉત્તર ભારતની આત્માનંદ જૈન મહાસભાએ ઈ.સ. ૧૯૬૫માં હસ્તિનાપુરમાં અક્ષય તૃતીયાના દિવસે બહુ મોટો સમારંભ યોજીને એમનું પુરસ્કાર સહિત ભવ્ય સન્માન કર્યું હતું.
ઈ.સ. ૧૯૬૬માં પં. હીરાલાલનાં ધર્મપત્ની ક્લાવતીરાણીનો સ્વર્ગવાસ થયો. વિધુર થયેલા પં. હીરાલાલે ત્યાર પછી આચાર્ય ભગવંત પૂ. વિજય સમુદ્રસૂરિ પાસે જઈને આજીવન બ્રહ્મચર્ય વ્રત અંગીકાર કરી લીધું હતું. તદુપરાંત તેઓ નિયમિત પ્રતિક્રમણ, જિનપૂજા, સામાયિક, અભક્ષ્મ ત્યાગ, રાત્રિ ભોજનત્યાગ વગેરેના નિયમો સ્વીકારીને એક સાધુ જેવું જીવન જીવવા લાગ્યા
હતા.
ઈ.સ. ૧૯૭૬માં હિમાચલ પ્રદેશમાં કાંગડાતીર્થમાં જૈનદર્શન માટે એક શિબિરનું આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું. આ શિબિરના મુખ્ય સૂત્રધાર તરીકે પં. હીરાલાલને નિમંત્રણ આપવામાં આવ્યું હતું. એ વખતે એમણે વિદ્યાર્થીઓને પોતાની વક્તૃત્વ શક્તિ અને તર્કશક્તિથી આશ્ચર્યચક્તિ કર્યા હતા. વિદ્યાર્થીઓની વિવિધ પ્રકારની શંકાઓનું સમાધાન તેમણે સરસ રીતે કરાવ્યું હતું. જૈન દર્શન ઉપરાંત અન્ય દર્શનોના એમના જ્ઞાની પણ વિદ્યાર્થીઓ બહુ જ પ્રભાવિત
થયા હતા.
પં. હીરાલાલ દુગ્ગડના ચાર્લીસેક જેટલા ગ્રંથો પ્રકાશિત થયા છે. એમાંના કેટલાક પોતાના મૌલિક સંશોધનના પ્રકારના છે, કેટલાક સંપાદનના પ્રકારના છે, કેટલાક અનુવાદના પ્રકારના છે. 'નિર્ગન્ધ ભગવાન મહાવીર તથા માંસાહાર પરિહાર', ‘વલ્લભજીવન જયોતિ ચરિત્ર, ‘વલ્લભકાવ્ય સુધા (સંપાદન), 'હસ્તિનાપુર તીર્થંકા ઈતિહાસ', 'સદ્ધર્મ સંરક્ષક મુનિ બુદ્ધિવિજયજી, ` મધ્ય એશિયા ઔર પંજાબમેં જૈન ધર્મ વગેરે ગ્રંથોમાં એમની અભ્યાસનિષ્ઠ સંશોધન દષ્ટિ જોવા મળે છે. મધ્ય એશિયા ઔર પંજાબમેં જૈનધર્મ નામનો એમનો દળદાર ગ્રંથ તો એમની તેજસ્વી વિદ્વદ્ પ્રતિભાનો સરસ પરિચય કરાવે છે. બહુ જ પરિશ્રમપૂર્વક ઘણી માહિતી એકત્ર કરીને એમણે આ ગ્રંથની રચના કરી છે. એમાં ઘણી ઘણી બાબતો ઉપર એમણે નવો સુંદર પ્રકાશ પાડયો છે.. ભગવાન મહાવીરના જીવન વિશે એમણે બીજા બે ગ્રંથોની પણ રચના કરી છે. એકમાં ભગવાન મહાવીરના જન્મસ્થાનની વિચારણા કરવામાં આવી છે. બીજા એક ગ્રંથમાં એમણે ભગવાન મહાવીર વિવાહિત હતા કે નહિ એની ચર્ચા વિચારણા કરી છે. આ વિષયમાં સંશોધન કરીને એમણે પ્રમાણો આપીને
૧૧
બતાવ્યું છે કે ભગવાન મહાવીર વિવાહિત હતા. આ બંને ગ્રંથોમાં એમણે ભગવાન મહાવીર વિશેના દિગમ્બર મતનો પરિહાર કરીને શ્વેતામ્બર મતનું સમર્થન કર્યું છે.
પં. હીરાલાલ દુગ્ગડે પંચપ્રતિમણસૂત્ર, નવસ્મરણ, નવતત્ત્વ જીવવિચાર, આત્મજ્ઞાન પ્રવેશિકા વગેરે પ્રકારના શાસ્ત્રગ્રંથોનું સંપાદન-સંક્લન પણ કર્યું છે. એમણે ' જિનપૂજાવિધિ' તથા 'જિન પ્રતિમા પૂજા રહસ્ય' વગેરે વિશે પણ શાસ્ત્રીય ગ્રંથો લખેલા છે.
પં. હીરાલાલ દુગ્ગડે શાસ્ત્રીય પ્રકારના અન્ય કેટલાક જે ગ્રંથોની રચના કરી છે તેમાં ‘શકુન વિજ્ઞાન', ‘સ્વરોદય વિજ્ઞાન,‘સ્વપ્નવિજ્ઞાન, ‘જયોતિષ વિજ્ઞાન, સામુદ્રિક વિજ્ઞાન, ‘પ્રશ્નપૃચ્છા વિજ્ઞાન,' યંત્ર મંત્ર તંત્ર ત્પાદિ સંગ્રહ, ‘ઔષધ ઔર તોટકા વિજ્ઞાન વગેરે પ્રકારના ગ્રંથો છે. એમના ગ્રંથો પરથી જોઈ શકાય છે કે પં. હીરાલાલ દુગ્ગડ જયોતિષ, આયુર્વેદ, યોગવિદ્યા, મંત્ર તંત્ર, સ્વપ્નશાસ્ત્ર વગેરે ભિન્ન ભિન્ન શાસ્ત્રોના ઊંડા અભ્યાસી હતા. પ્રાચીન ભારતીય શાસ્ત્રોની વિભિન્ન શાખાઓના તેઓ ઘણા સારા જાણકાર હતા. એમની સાથે વાતચીત કરતાં આ વાતની તરત ખાત્રી થતી. એમની સાથે કોઈપણ વિષયની વાત કરીએ તો એ વિષય ઉપર અભ્યાસપૂર્વક અને અધિકારપૂર્વક તેમને કશુંક કહેવાનું હોય જ. એમની સાથે ગોષ્ઠી કરવાથી ઘણી નવી નવી વાતો જાણવા મળતી.
સમેતશિખરમાં પ. પૂ. શ્રી ગુણસાગરસૂરિજી તથા પ. પૂ. શ્રી ક્લાપ્રભસાગરજીની નિશ્રામાં ભગવાન મહાવીરની જન્મભૂમિ વિશે એક વિદ્રોષ્ઠિનું આયોજન થયું હતું. એમાં ઉપસ્થિત રહી મારે પણ એક નિબંધ વાંચવાનો હતો. એ વખતે પં. હીરાલાલ દુગ્ગડ પણ દિલ્હીથી પધાર્યા હતા. અન્ય વિદ્વાનો તો હતા જ, પરંતુ એ વખતે બે વડીલ વિદ્રાનો શ્રી ભંવરલાલજી નાહટા અને પં. હીરાલાલ દુગ્ગડ સાથે એક જ રૂમમાં ત્રણેક દિવસ સુધી સાથે રહેવાનું પ્રાપ્ત થયું હતું. મારે માટે એ અત્યંત આનંદની વાત હતી. એ વખતે ફાજલ સમયમાં સાથે બેસીને વાતો કરવામાં મને એ બંને વિદ્વાનો પાસેથી જૈન સાહિત્ય, ઈતિહાસ વગેરેને લગતી ઘણી માહિતી મળી હતી. પં, હીરાલાલ દુગ્ગડ સ્વભાવે અને રહેણીકરણીમાં કેટલા બધા સાદા અને સરળ હતા તેની તરત ખાતરી થઈ હતી.
દિલ્હીમાં વલ્લભસ્મારકમાં પ. પૂ. મહત્તરા શ્રી મુગાવર્તીશ્રીજીની નિશ્રામાં કયારેક સંક્રતિ પર્વના કાર્યક્રમો તથા ક્યારેક અન્ય જાહેર કાર્યક્રમો યોજાતા. કોઈ કોઈ વાર મને એમાં ઉપસ્થિત રહેવાની અને પં. હીરાલાલને સાંભળવાની તક મળી હતી. પં. હીરાલાલ અત્યંત સરળ સ્વભાવના હતા. પોતાના જ્ઞાનનો . અહંકાર તેમનામાં જરાપણ નહોતો. તેઓ સભામાં આવીને એક સામાન્ય જનની જેમ શ્રોતાઓ વચ્ચે ગમે ત્યાં બેસી જતા સંચાલકોનું જો તેમના પર ધ્યાન પડે અને તેમને આગ્રહપૂર્વક બોલાવીને મંચ ઉપર બેસવા ક્યે તો તેઓ ત્યાં બેસતા. તેમને પોતાનું વક્તવ્ય રજૂ કરવાનું જો કહેવામાં આવે તો તેઓ
શ્રી જયપ્રકાશ નારાયણ અને ડૉ. રામમનોહર લોહીયા વિશેનાં વ્યાખ્યાનો
સંઘના ઉપક્રમે નીચે મુજબનાં બે વ્યાખ્યાનોનો કાર્યક્રમ યોજવામાં આવ્યો છે. વ્યાખ્યાનો હિંદી ભાષામાં રહેશે. ) સોમવાર, તા. ૨૩મી માર્ચ, ૧૯૯૨ વ્યાખ્યાતા : શ્રી કાંતિ શાહ (તંત્રી : ભૂમિપુત્ર) વિષય : શ્રી જયપ્રકાશ નારાયણ: રાજકારણના ક્ષેત્રે એક સંત D મંગળવા૨, તા. ૨૪મી માર્ચ, ૧૯૯૨ વ્યાખ્યાતા : શ્રી ગણેશ મંત્રી (તંત્રી : ધર્મયુગ) વિષય : ડૉ. રામમનોહર લોહિયાનું ક્રાંતિ દર્શન Q સ્થળ : ઈન્ડિયન મરચન્ટસ્ ચેમ્બર, કમિટિરૂમ, મુંબઈ-૨૦. D બંને દિવસનો સમય : સાંજના ૬/૧૫ કલાકે
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ આ કાર્યક્રમનું પ્રમુખસ્થાન લેશે. સર્વેને મિત્રમંડળ સહ પધારવા વિનંતી છે. અમર જરીવાલા સુબોધભાઈ એમ. શાહ
સંયોજકો
નિરુબહેન એસ. શાહ પ્રથીણચંદ્ર કે. શાહ મંત્રીઓ
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
સમય મર્યાદા મા
બોલવાનું ન ભરવાની હોવાને કાર
મળી હતી.
આથી જીવનના આ
Lપ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૩-૯૨ આપેલી સમય મર્યાદા પ્રમાણે બોલતા. સભામાં બોલવા માટે તેઓ કાંણા પાછળથી કશી ચિંતા ન હતી. એટલે મરજી મુજબ વધુ કે ઓછા દિવસ રોકાઈ દર્શાવતા નહિ કે સૂચન કરતા નહિ. બોલવાનું ન મળે તો તેનો તેઓ રજ પણ શકે એમ હતા. પોતાનું કામ પત્યું ત્યારે દિલ્હી પાછા ફર્યા હતા. એ વખતે રાખતા નહિ. જૂની પેઢીના માણસ અને ગુજરાનવાલાના વતની હોવાને કારણે પં. હીરાલાલ સાથે વિવિધ જૈન વિષયોની જ્ઞાનગોષ્ઠિ કરવાની મને સારી તક પૂ. શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિના ઘણા અંગત સંસ્મરણો તેઓ કહેતા. પંજાબના એ મળી હતી. પ્રદેશના પોતે વતની હોવાને કારણે શાળામાં તેઓ ઉર્દુ ભાષા પણ શીખેલા આમ, જન્મથી જીવનના અંત સુધી પં. હીરાલાલ દુગ્ગડનું જીવન હતા. ઉર્દૂ લિપિમાં લખવું વાંચવું એમને મન સ્વાભાવિક હતું. પૂ. વલ્લભસૂરિ એટલે એક આર્થિક સંઘર્ષમય જીવન. ઓછી કમાણીને કારણે અને પછી તો વિશેનાં કેટલાંક અંજલિરૂપી પદો એમની ડાયરીમાં ઉર્દૂ લિપિમાં લખેલાં રહેતાં સ્વભાવગત બની ગયેલી ટેવને કારણે તેમનો પહેરવેશ અને તેમની રહેણીકરણી અને કેટલીકવાર સભામાં તેઓ ઉર્દૂ લિપિમાં લખેલી એ ડાયરી વાંચીને રજૂઆત અત્યંત સાદાઈભરી હતી. હાથે ધોયેલાં, ઈસ્ત્રી વગરનાં સાધારણ કપડાં પહેરેલાં કરતા
એ સજજનાની, પહેલીવાર જોનારના મન ઉપર એ બહુ મોટા વિદ્વાન છે એવી કેટલાંક વર્ષ પહેલાં હું જ્યારે મુંબઈમાં શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયનો તરત છાપ ન પડે. બાલ્યકાળમાં અને યુવાનીમાં ગરીબીને કારણે જે લઘુતાગ્રંથિ મંત્રી હતા ત્યારે એક દિવસ પં. હીરાલાલ દુગ્ગડનો પત્ર આવ્યો હતો. એમણે જીવનમાં આવી તે એમના જીવનના અંત સુધી રહી હતી. પરંતુ સ્વભાવે લખ્યું હતું કે પોતે જે એક વિષયનું સંશોધન કરવા ઈચ્છે છે એ વિષયની તેઓ અત્યંત ભલા, ભોળા, સરળ અને નિખાલસ હતા. એમની સાથે નિરાંતે હસ્તપ્રતો શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં છે. એ માટે પોતે મુંબઈ આવીને ત્રણ બેસીને વાતો સાંભળીએ તો જ ખબર પડે કે તેમની પાસે વિવિધ પ્રકારની ચાર દિવસ રહીને એ હસ્તપ્રતો જોવા ઈચ્છે છે. પોતાના રહેવા માટે જો કંઈ માહિતીનો અને શાસ્ત્રીય જ્ઞાનનો કેટલો મોટો ખજાનો છે. એમણે પોતાના પ્રબંધ થાય તો કરી આપવા મને વિનંતી કરી હતી. એંશીની ઉમર વટાવી જીવનને ધન્ય બનાવ્યું હતું. આ ચૂકેલા આ વિદ્રનની ધગશ જોઈને મને બહુ આનંદ થયો. મેં તરત પત્ર લખ્યો પંડિત હીરાલાલ દુગ્ગડના જીવનમાંથી સમાજે પોતાના કર્તવ્ય અંગે અને તેમને જણાવ્યું કે તેઓ મુંબઈ પધારશે તો અમને બહુ જ આનંદ થશે. પ્રેરણા લેવા જેવી છે ! એમના રહેવા તથા જમવા માટે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં પ્રબંધ કરવામાં ન
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા આવ્યો છે એમ પણ એમને જણાવ્યું. પત્ર મળતાં પં. હીરાલાલ મુંબઈ આવી પહોંરયા અને વિદ્યાલયમાં ઊતર્યા. એ ઉંમરે પણ તેઓ દિલ્હીથી ટ્રેનમાં
આર્થિક સહાય રિઝર્વેશન વગર બેઠા બેઠા મુંબઈ પહોંચ્યા હતા. બોમ્બે સેન્ટ્રલથી ચાલતા સંઘને નીચે પ્રમાણે આર્થિક સહાય જુદા જુદા હેતુ માટે પ્રાપ્ત થઈ છે ચાલતા તેઓ પોતાની બે જોડ કપડાની થેલી લઈ વિઘાલયમાં ગયા હતા. તેનો સાભાર સ્વીકાર કરીએ છીએ. પોતાના આગમનના કોઈ સમાચાર એમણે અગાઉથી વિદ્યાલયને જણાવ્યા રૂ. ૨૦,૦૦૦/- શ્રીમતી કલાબહેન શાંતિલાલ મહેતા અને એમના નહોતાં, નહિ તો બોમ્બે સેન્ટ્રલ સ્ટેશન પર તેમને લેવા જઈ શકાયું હોત. પરિવાર તરફથી - અનાજ રાહત માટે . તેઓ આવ્યા હતા તો ત્રણ ચાર દિવસ માટે, પરંતુ વિદ્યાલયમાં હસ્તપ્રતો . રૂ. ૧૦,૦૦૦/- શ્રી તારાબહેન ચંદુલાલ ઝવેરી ટ્રસ્ટ તરફથી નેત્રયજ્ઞના
અને પ્રાચીન પુસ્તકોનો ખજાનો જોઈને તેઓ હર્ષ વિભોર થઈ ગયા હતા. મુનમે અનાજ વિતરણ માટે ચાર દિવસને બદલે લગભગ એકવીસ દિવસ તેઓ વિદ્યાલયમાં રોકાયા પુસ્તકો રૂ. ૧૦,૦૦૦/- શ્રી વસુબહેન ચંદુલાલ ભણશાળી અને તેમના પરિવાર તથા હસ્તપ્રતો જોઈને નોંધ કરતા રહ્યા હતા. તેઓ એકલા હતા અને આગળ તરફથી નેત્રયજ્ઞના મુકામે અનાજ વિતરણ માટે
રૂ. ૭,૦૦૦/- શ્રી કલ્પાબહેન હસમુખભાઈ શાહ તથા તેમના પરિવાર સ્વ. મંગળજી ઝવેરચંદ મહેતા
તરફથી ચિખોદરા આંખની હૉસ્પિટલ માટે બાળ અંધત્વ નિવારણની યોજના પ્રેરિત
હેઠળ એક ગામ દત્તક લેવા માટે વિદ્યાસત્ર |
રૂ. ૫,૦૦૦/- શ્રી વસુબહેન ચંદુલાલ ભણશાળી મંદબુદ્ધિના બાળકોના (વર્ષ - ૧૬)
વિકાસ માટે સહયોગ મુક્યજ્ઞ ટ્રસ્ટ - રાજેન્દ્રનગર
રૂ. ૧૫૦૦/- શ્રીમતી તારાબહેન વાડીલાલ ગોસલીયાના પરિવાર સંઘના ઉપક્રમે શનિવાર, તા. ૨૮મી માર્ચ, ૧૯૯૨ના રોજ સ્વ.
તરફથી ચિખોદરા આંખની હૉસ્પિટલ દ્વારા બાળ અંધત્વ નિવારણની સુખડી મંગળજી ઝવેરચંદ મહેતા પ્રેરિત વિદ્યાસત્રનું આયોજન કરવામાં આવ્યું છે. આ વિદ્યાસમાં ડૉ. નરેશ વેદ (પ્રાધ્યાપક : સરદાર પટેલ
રૂ૧૦૦૧/- સ્વ. વિજયાલક્ષ્મી પ્રેમજી પરિવાર તરફથી ચિખોદરા, યુનિવર્સિટી) બે વ્યાખ્યાનો આપશે. કાર્યક્રમની વિગત નીચે પ્રમાણે છે.
આંખની હૉસ્પિટલ દ્વારા બાળ અંધત્વ નિવારણની સુખડી માટે તે પ્રથમ વ્યાખ્યાન :
રૂ. ૧૦૦૧/- સ્વ. વિજ્યાલક્ષ્મી પ્રેમજી પરિવાર તરફથી - સહયોગ વિષય: ૨મણલાલ વસંતલાલ દેસાઈ : જીવન અને સાહિત્ય
કુયશ ટ્રસ્ટ - મંદબુદ્ધિના બાળકો માટે સમય : સાંજના ૪-૩૦ થી ૫-૩૦
રૂ. ૧૦૦૧/- સ્વ. પ્રેમજી જેઠાભાઈ પરિવાર તરફથી - સહયોગ કુષ્ઠયા pપંદર મિનિટનો વિરામ
ટ્રસ્ટ માટે ઉદ્વિતીય વ્યાખ્યાન:
રૂ. ૧૦૦૧/- સ્વ. પ્રેમજી જેઠાભાઈ પરિવાર તરફથી - દરબાર વિષય : ધૂમકેતુ-જીવન અને સાહિત્ય
ગોપાળદાસ ટી.બી. હૉસ્પિટલ - આણંદ માટે સમય : સાંજના ૫-૪૫ થી ૬-૪૫
રૂા. ૫૦૧/- શ્રી નરેશભાઈ વાડીલાલ ગોસલિયા તરફથી - સહયોગ સ્થળ : ઈન્ડિયન મરચન્ટસ ચેમ્બર, કમિટિરૂમ,] ચર્ચગેટ, મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૨ ૦.
કુષ્ઠયજ્ઞ ટ્રસ્ટ માટે
| D મંત્રીઓ આ કાર્યક્રમનું પ્રમુખસ્થાન ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ સંભાળશે. સર્વેને ઉપસ્થિત રહેવા વિનંતી છે.
સાભાર સ્વીકાર
3 જાની કવિ અખાકૃત અને ગીતા * સંશોધક - સંપાદક: ડે. તારાબહેન ૨. શાહ - નિરુબહેન એસ. શાહ શિવલાલ જેસલપુરા * પૂછ • ૧૨૦ * મૂલ્ય રૂ. ૨૫-૦૦ % પ્રકાશક : શબ્દલોક
પ્રકાશન, ૧૭૬૦/૧, ગાંધીમાર્ગ, બાલા હનુમાન સામે, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. સંયોજક
* પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ . મંત્રીઓ
૫. શ્રી લાડકચંદ માણેકચંદ વોરા શિક્ષામૃત * સંયોજક : શ્રી સદ્ગણાબહેન સી. યુ. શાહ * પૃષ્ઠ • ૨૧૯ * મૂલ્ય : નિ:શુલ્ક કે પ્રકાશક : શ્રી રાજસોભાગ સત્સંગ મંડળ, મુ. સાયલા (સૌરાષ્ટ્ર) જિ. સુરેન્દ્રનગર-૩૬૩૪૩૦.
માટે
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૩-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
મોહનલાલ દલીચંદ દેશાઇનું જાહેરજીવન
Dયંત કોઠારી
મોહનભાઈની સમિાતા અને સેવાનાં ક્ષેત્રો ત્રણ : જાહેરજીવન, એસોસિએશિન ઑફ ઇન્ડિયામાંથી રાજીનામું આપ્યું છે, છતાં તેઓ બાકીની પત્રકારત્વ અને સાહિત્યલેખન. જાહેરજીવનના ક્ષેત્રમાં એમની કામગીરીની શી સઘળી સંસ્થાઓમાં સભાસદ છે, એટલે લાગવગ ધરાવે છે. તેઓએ પોતાના વિશેષતાઓ હતી અને એમનું પ્રદાન કેવું મૂલ્યવાન હતું તે જોઈએ. હેરલ્ડમાસિકમાં પોતાના મિત્ર રા રા વાડીલાલ મોતીલાલ શાહના ઘણા
મોહનભાઈનું જાહેરજીવન શુદ્ધ સેવાભાવનાનો એક આદર્શ આપણી લેખો પ્રગટ કર્યા છે અને રા. ર. વાડીલાલભાઈએ પોતાના આ વફાદાર મિત્રની સમક્ષ મૂકે છે. એમાં નિષ્ઠા હતી. પોતે જે સંસ્થા સાથે સંકળાયા હોય તેની આ સેવાની કદર બૂઝી પોતાના હસ્તકના વિદ્યાર્થીગૃહના કારોબારી ખાતામાં સઘળી કાર્યવાહીમાં એ અચૂક ભાગ લે, એનાં સભાસંમેલનોમાં અચૂક હાજરી ર. રા. મોહનલાલ દલીચંદ દેશઈની નિમણૂક કરી છે. (જૈન રિવ્ય, મે-જૂન આપે; એમાં જાતસંડોવણી હતી એ નિષિ સભ્ય બની ન રહે, પોતાના ૧૯૧૮, પૃ.૫૪-૫૫) વિચારો નિર્ભીકતાથી રજૂ કરે અને જવાબદારી વહન કરવાની આવે ને પ્રેમપૂર્વક ધર્મધ્વજે પણ મોહનભાઈને મોતીચંદભાઈ મખ્ખા પાર્ટીના મેમ્બર એવી. અને શ્રમપૂર્વક પણ વહન કરે; એમાં સ્થાનમાનની કશી અપેક્ષા નહોતી- ગાળ આપેલી. આમ, આ ત્રિપુટી અને મમ્મી પાર્ટી કેટલાક લોકોની આંખે સામાન્ય કાર્યકર્તા તરીકે કર્તવ્ય બનાવવાનું હોય તોયે એ આનંદથી બજાવે. પડેલી એમ સ્પષ્ટ દેખાય છે. જૈન રિબૂએ જે ટીકા કરી છે તે મોહનભાઈને મોતીચંદભાઇ ઇંગ્લેન્ડ ગયેલા ત્યારે ત્યાંથી મોહનભાઈને લખેલું કે તમારી કન્ફરસન્સના નરરી આસિસ્ટન્ટ જનરલ સેક્રેટરી તરીકે નિમણૂક નિષ્કામ સેવા ઘણી વાર યાદ આવે છે. આવી નિર્મળ જાહેર સેવાવૃતિના દાખલા આપવામાં આવી તેને અનુલક્ષીને કરવામાં આવી છે. એમાં પ્રથમ કારણ તો બહુ વિરલ હોય છે. કદાચ એમ પણ કહી શકાય કે મોહનભાઇની આ વૈધાનિક છે. કારણ વીગતે મુકાયેલું છે તે સમજવા જેવું છે. નિર્મળતાને કારણે જાહેર સેવામાં એમણે જે ભોગ આપ્યો છે એના પ્રમાણમાં ગયા એપ્રિલ માસમાં કૅન્ફરન્સના ઓનરરી આસિસ્ટન્ટ જનરલ એમનું ગૌરવ થઈ શક્યું નથી.
સેક્રેટરી તરીકે રા, ર, મકનજી જૂઠા બૅરિસ્ટરે રાજીનામું આપ્યું એટલે હાલના મોહનભાઈ વિશાળ જાહેરજીવન સાથે પણ સંકળાયેલા હતા. કોંગ્રેસ, બંધારણ પ્રમાણે આ નિમણૂક પૂરવાનું કાર્ય કૅન્ફરન્સની સ્ટેન્ડિંગ કમિટ પર સાહિત્ય પરિષદ, સાહિત્યસસંદ વગેરેના એ સભ્ય હતા. પણ ત્યાં ખાસ કશો આવ્યું. આ ન્ડિંગ કમિટીમાં ધંણા સભાસદો છે અને તેમાં રા. રા. મોહનલાલ અસરકારક ભાગ ભજવવાનું એમને આવ્યું હોય એમ જણાતું નથી. એમણે દલીચંદ દેશાઈ પણ એક સભાસદ છે. કૅન્ફરન્સનું સઘળું કામ આ સ્ટેન્ડિંગ અસરકારક ભાગ તો જૈન સમાજનો પ્રકોમાં ભજવ્યો છે અને ઘણીબધી જૈન કમિટી, આસિસ્ટન્ટ જનરલ સેક્રેટરી મારફતે કરે છે. કૉન્ફરન્સના સધળા સંસ્થાઓમાં એ મહત્વના કાર્યકર્તા તરીકે છવાયેલા રહ્યા છે. આ હકીકતનું ખાતાઓ, કૅન્ફરન્સના ફંડો અને કૅન્ફરન્સના હોદેદારો પર પર દેખરેખ સચોટ ચિત્ર તો ટીકાત્મ ભાવે લેવાયેલી એક નોંધમાં જડે છે:
રાખનારું આ સત્તાધિકારી મંડળ છે. એક નિયમની ખાતર તેથી કૅન્ફરન્સના "રા રા દેશાઈ મુંબઈની સઘળી આગેવાન સંસ્થાઓનીં કરોબારી કારોબારી ઓદારની નિમણૂક સ્ટેન્ડિંગ કમિટીમાં નહીં જ થવી જોઈએ, તેમજ કમિટીના સભાસદ છે. મુંબઇમાં આવું માન જે કોઇબી ધરાવતું હોય તો આ સ્ટેન્ડિંગ કમિટીના કોઇબી સભાસદનો કૉન્ફરન્સના કોઇબી ખાતામાં નરરી 'ત્રિપટ' છે. આ ત્રિપુટી' ત્રણ નામચીન જૈન ગ્રહસ્થોની બનેલી છે. આ કે પગારદાર ઓધા પર નહીં જ નીમવામં આવવા જોઇએ. આ નિયમ , 'ત્રિપુટીંના રા. રા. મોહનલાલ દલીચંદ દેશાઇ, રા. રા. મકનજી જૂઠા બૅરિસ્ટર જાળવવામાં આવે તો જ અને તો જ કૅન્ફરન્સની ઍન્ડિંગ કમિટી
અને ડે. નાનચંદ કસ્તુરચંદ મોદી સભાસદો છે. દરેક તકરારી બાબતોમાં આ કોન્ફરન્સના નાનામોટા ખાતાઓ પર અસરકારક અને ચાંપતી દેખરેખ રાખી ‘ત્રિપુટી હંમેશાં એકમત જ છે. અને આ ત્રિપુટી'ક્યાં નથી ? મુંબઇ માંગલોર
શકે અને કોઈ પણ ખાતાની નિરંકુશ રાજનીતિ અટકાવી શકેં અને નિયમમાં જૈન સભા, મુંબઈ મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, જૈન એસોસિએશન ઓફ
રાખી શકે. હિંદના આગેવાનો ન્યાયખાતું અને કારોબારી ખાતું જ રાખવાની ઈન્ડિયા-દરેક ઠેકાણે, દરેક કમિટીમાં આ વકીલ, બૅરિસ્ટર અને દાક્તરની
જે લંડન વરસોથી ચલાવે છે તે આ જ મુદાસર ચલાવે છે. એક બાજુ જયારે ત્રિપુટી કાંઈ ઓર જ ચમત્કાર કરી બતાવે છે. કોઇ ઠેકાણે. કૅન્ફરન્સના પ્રમુખના માટે આમંત્રણ કરવા ડેપ્યુટેશન જાય તો તેમાં પણ મુખ્ય સભાસદો
આપણા લોકનાયકે ન્યાયખાતું અને કારોબારી ખાતું જુદું પાડવા સખત તરીકે આ ત્રિપુટી જ નજરે પડશે. જૈન ગ્રેજ્યુએટ્સ એસોસિએશન, કૅન્ફરન્સ,
હિલચાલ કરે છે ત્યારે આપણી કૉન્ફરન્સ જેવી સંસ્થા આ લડતે ટેકો આપવાને એજ્યુકેશન બૉર્ડ વગેરે વગેરે નાના કે મોટા કે સારા કે ખોટા કોઇબી અગત્યના
બદલે લડતના મુખ્ય મુદા તરફ બેદરકારી બતાવે છે એ અફસોસભરેલું જ ખાનાને આ ત્રિપુટીના ટેકા વગર જીવવું કે નભવું મુશ્કેલ જણાય છે. આ ગણી શકાય. સ્ટેન્ડિંગ કમિટીએ રા. રા. મકનજી બૅરિસ્ટરની જગાએ રા. રા. ત્રિપુટી વગર કોઈ સભા શોભતી નથી અને કોઇ હિલચાલ વજનદાર બનતી મોહનલાલ દલીચંદ દેશાઈની નિમણૂક કરી એક ગંભીર ભૂલ કરી છે, કારણકે નથી. મુંબઈના રાજદ્વારીઓ સર ફિરોજશાહ મહેતા, નામદાર જસ્ટિસ મિ. તેલંગ રરા. દેશાઇ કૅન્ફરન્સના વાજિંત્રરૂપ મનાતા હેરલ્ડ માસિકના તંત્રી છે. અને મિ. બદરૂદીન તૈયબજીની ત્રિપુટી જેમ મુંબઈની રાજદુરી તવારીખમાં કૅન્ફરન્સના ઘણા ખાતાઓ છે, અને તેમનું એક ખાતું હેરલ્ડ છે. આ અમર છે તેવી રીતે મુંબઈની સાંપ્રત જૈન તવારીખમાં આ ત્રિપુટી પણ તેવું ખાતા પર દેખરેખ રાખવાની હેરલ્ડની રાજનીતિ કૅન્ફન્સના આશયો અને જ અગત્યનું નામ મેલી જાય તો આપણે અજાયબ થઇશું નહીં. આ ત્રિપુટીના ઠરાવથી વેગળી ન જાય તે જોવાની કોન્ફરન્સના આસિસ્ટન્ટ જનરલ સેક્રેટરીની સભાસદો તેથી વ્યાજબી રીતે એકબીજાની પડખે હંમેશા ઊભા રહી, એકબીજાને ઘણી કરમાંથી મુખ્ય કરજ છે. જે હેરલ્ડના તંત્રી. અને કન્ફરન્સના ટેકો આપે છે. અને તેમ કરી એકબીજાને જાહેરમાં આગળ પાડે છે. ત્રિપુટીના પ્રિન્ટ જનરલ સેના બે ઓપ્પાન કાર્ય એક જ માણસ છે તો દરેક સભાસદમાં બળ છે, કારણકે ત્રિપુટીના બાકીના સભાસદોના ટેકાની ને
. 'હેરલ્ડની રાજનીતિ પર અંકુશ રાખવાનું કાર્ય પહેલાં કરતાં ઘણું જ મુશ્કેલ
, સભાસદને ખાતરી છે. અત્યારે મુંબઈની જૈન કોમમાં આ ત્રિપુટી' જે સત્તા
બને અને બન્યું છે....જો આસિસ્ટન્ટ જનરલ સેક્રેટરીનો ઓળો રા. રા. અને લાગવગ ધરાવે છે તેનું કારણ ઉપર જણાવ્યું તે છે. મુંબઈ માંગલોર જૈન સભા જયારે આ ત્રિપુટીની મદદથી ભાષણશ્રેણી તૈયાર કરે છે. ત્યારે ત્રિપુટીનો
મોહનલાલને આપવો હતો તો હેરલ્ડ ના તંત્રી તરીકે તેઓને રાજીનામું એક સભાસદ વક્તા તો બીજે પ્રમુખ અને બીજો વક્તા તો ત્રીજો પ્રમુખ
Sઓ આપવાની ફરજ પાડવી જ જોઈતી હતી.” (પૃ. પર-પ૩). અને ત્રીજો પ્રમુખ તો પહેલો વક્તા આ પ્રમાણે સુંદર ગોઠવણ ભાષણશ્રેણમાં
દલીલ નો ધણી તાર્કિક છે, પણ પણ એ બિનવિવાદાસ્પદ નથીખાસ થાય છે. અને વિપરીતો એક સભાસદ જયારે એક બીજાની તારીં હૈ છે. કરીને રાજ્યતંત્રની બે સ્વતંત્રકલ્પ ઘટકોની પદ્ધતિ જાહેર સેવા સંસ્થામાં હોવી ત્યારે ઘણી વખતે હસવાનું રોકવું અશક્ય થઈ પડે છે.
તે જોઈએ કે કેમ એ મતભેદનો વિષય બને. જાહેર સેવાસંસ્થાઓમાં આવી ર. રા. મોહનલાલ દલીચંદ દેશાઇની લાયકાત તપાસતાં જૈન કોમે જાણવું પદ્ધતિનો આગ્રહ આજેયે જોવા મળતો નથી. નરરી હોદેદાર માટે તો નહીં જોઇએ કે ર. રા. દેશાઈ આ બળવાન ત્રિપુટીના એક અગ્રગણ્ય સભાસદ છે જ, સ્ટેન્ડિંગ કમિટીના સભાસદ કારોબારી હોદો ધરાવતો હોય તો એના પર અને હાલમાં જેકે ત્રિપુટીના એક રા. ર. મકનજી બૅરિસ્ટર સાથે તેઓએ જૈન સ્ટેન્ડિંગ કમિટીનો અંકુશ ન જ રાખી શકે એમ માનવા માટે કશું કારણ જણાતું
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
નથી, અગત્યની વાત તો એ છે ને કે મોહનભાઇની નિમણૂક થઈ છે તો કૉન્ફરન્સના બંધારણ અનુસાર જ-માત્ર જૈન રિવ્યુ' વિશેષ નિષ્ક્રમો સૂચવ છે. મોહનભાઈની નિમૂણક થઇ માટે જ આવી દલીલ કરવામાં આવી હતી કે કેમ એ તો આપણે જાણતા નથી. કદાચ આવી દલીલ કરવાનો આ પહેલો જ પ્રસંગ ઉપસ્થિત થયો હોય પરંતુ ' જૈન રિવ્યૂ' એ આગળ વધીને એવું પણ કહ્યું છે કે આ બંધારણીય જોગવાઇની ઉપર કૉન્ફરન્સ સભાનો અધિકાર હોવો જોઇએ અને સભામાં ઠરાવ રજૂ કરવા દેવામાં ન આવ્યો એ ખોટું થયું છે; ઠરાવ પર મત લેવાયો હોત તો મોહનલાલ દેશાઇની નિમણૂક કદી થાત જ નહીં. એટલે અંતે વાંધો તો મોહનભાઇની સામે ક્લિંગન જ આવીને ઊલ્મો રહે છે.
તા. ૧૬૩૯૨
વિભેદ કે વિદ્વેષ ન જન્મે એની ખાસ ચિંતા કરે. મુનશીની કે પાટણની પ્રભુતા તથા રાજાધિરાજ એ નવલકથાનાં જૈન સાધુઓનાં નિરૂપણીથી જૈન સમાજમાં ખળભળાટ થયેલો તે પ્રસંગોએ મોહનભાઇએ જે ભૂમિકા સ્વીકારેલી તે આ દૃષ્ટિએ જોવા જેવી છે. પાટણની પ્રભુતા ૧૯૧૬માં ‘ઘનશ્યામ’ના નામથી પ્રગટ થયેલી. મોહનભાઈ એમાં આનંદસૂરિ કૃતિના નિરૂપણમાં રહેલા ઐતિહાસિકતાના દોષો બતાવે છે, લેખકને જૈન પરંપરા વિશે જ્ઞાન નથી એમ સ્પષ્ટપણે કહે છે, પોતાના સમર્થનમાં ઇન્દુલાલ યાજ્ઞિક વગેરે જૈનેતર તટસ્થ વિચારકોનાં મંતવ્યો ટાંકો છે અને અંતે જૈન વિદ્વાનો અને સંસ્થાઓએ આ અંગે ચર્ચા જગાવવી જોઇએ એમ કહે છે. (હેરલ્ડ, જૂન ૧૯૧૬) મોહનભાઇ ચર્ચા જગાવવી જોઇએ એટલું જ કહે છે ને કશા વિશેષ આંદોલનની જિકર કરતા નથી એ ખાસ નોંધપાત્ર છે. કેટલાક જૈનોએ મુનશીને અદાલતમાં ધસડી જવાનો ઇરાદો સેવેલો ને મુનશી એથી ગભરાયેલા પણ ખરા. પણ એવું કંઇ થયું નહીં. મોહનભાઇ નો એવું સૂચન કરતા જ નથી.
મુનશીપ્રકરણ ઉગ્ર બને છે ૧૯૨૭માં ૧૯૨૨માં પ્રગટ થયેલ “ રાજાધિરાજ'માં હેમચંદ્રાચાર્યાનું જે રીતે નિરૂપણ થયેલું તેની સામે જૈનોનો ઘણો અસંતોષ હતો. ૧૯૨૭માં મુનશી જયારે યુનિવર્સિટી ગ્રેજ્યુએટોના પ્રતિનિધિ તરીકે ધારાસભ્ભાની ચૂંટણીમાં ઊભા રહ્યા ત્યારે જૈનોને એમને ભિડાવવાની તક મળી ગઇ. મુનશી જો જૈનોની મારૂં ન માગે તો ગ્રેજ્યુએટોએ એમને ધારાસભાની ચૂંટણીમાં મત ન આપવો જોઇએ એવો એક વિચાર વહેતો થયો. જૈનોની પ્રોટેસ્ટ સભામાં એવા ઠરાવ પણ થયો. પણ મોતીચંદ કાપડિયા જેવા અગ્રણીએ મુનશીના નિરૂપણ સાથે પોતે અસંમત હોવા છતાં આ પ્રકારના 'ઝનુન' ને અને રાજદ્વારી બાબતને ધાર્મિક પ્રશ્ન સાથે સાંકળવાની બાબતને અયોગ્ય ગણી. જૈન અગ્રણીઓનો મતભેદ, આ રીતે, જાહેર થયો અને મુનશી નિર્વિઘ્ન ધારાસભામાં ચૂંટાઈ ગયા. મોહનભાઇ આ પ્રસંગે ‘પાટણીની પ્રભુતા અને રાજાધિરાજ'માંનાં મુનશીનાં સ્ખલનો વીગતે બતાવે છે. મુનશીએ જૈનોની લાગણી સંતોષવાનું ટાળ્યા કર્યું છે એની વીગતો આપે છે અને 'ગુજરાતી' પત્રનો અભિપ્રાય ઉષ્કૃત કરે છે કે “ · સ્વપ્નદ્રષ્ટા'માં હઝરત પાક પેગંબર સાહેબના સંબંધમાં ઇસ્લામીઓને આશ્ચર્યચક્તિ ત્વરાથી સંતોષવાનું યોગ્ય વિચાર્યું છે. પરંતુ જૈનોનો પણ એવો વાંધો હોવા છતાં તેમને ઘટતો સંતોષ આપવામાં અસાધારણ વિલંબ લગાડયો છે, તેથી કુદરતી રીતે જૈનોમાં ઘણો કચવાટ ઉત્પન્ન થયો છે. પણ મુનશીને મત ન આપવાના ઠરાવની યોગ્યાયોગ્યતા વિશે મતભેદનો એ સ્વીકાર કરે છે, ‘ ગુજરાતી' પત્રનો એ અભિપ્રાય પણ એ ઉદ્ધૃત કરે છે કે " સંબંધમાં અમારે ક્લેવું જોઇએ કે જૈનોનું આ પગલું સહજ છે તેટલું જ અવસરને યોગ્ય નથી. ધાર્મિક ચળવળને રાજકીય ચળવળ સાથે ભેળવી દેવામાં ભૂલ થઇ છે" અને પોતાનું દ્રષ્ટિબિંદુ આ પ્રમાણે રજૂ કરે છે: "અમે હૃદયપૂર્વક જણાવીએ છીએ કે 'લોકસમૂહ' ઊછળી જાય એ સ્વાભાવિક છે. ચૂંટણીના સમયનો મોકો લઇ મિ. મુનશીને મત ન આપવા બાબતનો ઠરાવ કરવો એની યોગ્યાયોગ્યતા માટે મતભેદ હોવા છતાં રા. મુનશી જેવાએ તો સમજુ થઇ આખી કોમની ક્ષુબ્ધ લાગણીને માન આપી તેને યોગ્ય રીતે સંતોષવી ઘટે અને એક સાક્ષર તરીકે તેઓએ તે પ્રકારની પ્રામાણિકતા બતાવવી
‘જૈન રિવ્યૂ’ મોહનભાઇને એવી વ્યક્તિ તરીકે વર્ણવે છે જે નાના હોદ્દાઓ અને નાના ખાતાઓમાં પણ નિષ્ફળ નીવડેલ છે. ‘ હેરલ્ડ’ની, એજ્યુકેશન બૉર્ડની અને સુકૃત ભંડારની કામગીરીને એ નિષ્ફળ ગણાવે છે.
ખરી હકીકત એ છે કે કૉન્ફરન્સને પોતાને જૈન સમાજનો હંમશા યોગ્ય સહકાર મળ્યો નથી. એ સંસ્થા સર્વમાન્ય બની નથી અને એથી કૉન્ફરન્સની પ્રવૃત્તિઓમાં વેગ તથા મંદતા, એના સમ્રગ ઇતિહાસકાળમાં આવ્યાં કર્યા છે. કૉન્ફરન્સનો એક ટીકાકાર વર્ગ હંમેશાં રહ્યો છે. છેક ૧૯૧૩માં કોન્ફરન્સો નકામી છે એમ ક્હી એની વિરુદ્ધ બુમરાણ કરનારા અને એના હસ્તકના સુકૃત ભંડારમાં ચાર આના નહીં આપવાની હિલચાલ ચલાવનારા કહેવાતા આગેવાનો (ખાસ કરીને અમદાવાદીઓ)ની નોંધ કોઇ પત્રકારે લીધી છે. (હેરલ્ડ, ડિસેં. ૧૯૧૩) આમ છતાં મોહનભાઇ તો આવી ટીકાઓ તરફ ઉદારભાવે જ જુએ છે ને લખે છે કે "જૈન શ્વે. મૂ. કોન્ફરન્સના કાર્યવહન સામે ટીકાની સખ્તાઇ સદરહુ કૉન્ફરન્સ વખતે થયેલા ફંડની ‘ખોઘા ડુંગર ઔર પાયા છછુંદર' જેવી સ્થિતિ જોતાં ગેરવ્યાજબી ન ગણતો આ મિત્રભાવે લખાયેલા સર્વે લેખોમાં છુપાઇ રહેલાં શુભ તત્ત્વો આદરણીય લાગે તો ગ્રહણ કરવામાં સમાજને લાભ છે." (હેરલ્ડ, ઑગસ્ટ-ઑક્ટોમ્બર ૧૯૧૬) મોહનભાઇ ચાવીરૂપ હોદ્દા પર તો ઘણો થોડો સમય રહ્યા છે એટલે કોન્ફરન્સની જે કંઇ નિષ્ફળતા કોઇની દ્રષ્ટિએ હોય એમાં એમનો ફાળો ઘણો અલ્પ ગણાય.
ખરેખર તો કૉન્ફરન્સનું કામ ઘણું કપરું હતું. જૈન સમાજનાં અનેક તડાંને સાથે રાખવાં અને નવા યુગની હવા ફૂંકાતી હતી તેની સાથે તાલ મિલાવવો એ એક પડકાર હતો. રૂઢિચુસ્ત વર્ગ તરફથી આમાં અનેક અવરોધો આવે એ સ્વાભાવિક હતું. પરંતુ આ પરિસ્થિતિમાં પણ કૉન્ફરન્સ જે કંઈ કરી શકી એમાં જે કેટલાક મહાનુભાવોનો ફાળો હતો તેમાં મોહનભાઇ અવશ્ય એક હતા. મોહનભાઈ એકતાના પ્રખર હિમાયતી હતા અને કૉન્ફરન્સ સર્વમાન્ય સંસ્થા બને એની જિર એમણે ઊંડી દાઝથી વારંવાર કરી છે. એજ્યુકેશન બૉર્ડના એ સેક્ટરી હતા ત્યારે ધાર્મિક શિક્ષણનો જે અભ્યાસક્રમ તૈયાર થયેલો એમાં ચારિત્ર્યઘડતરની વિશાળ દ્રષ્ટિ જોવા મળે છે અને એનું મૂલ્ય ઓછું આંકવા જેવું નથી. ધાર્મિક પરીક્ષાનું તંત્ર પણ ઊભું કરવામાં આવેલું, ભલે એ એકસરખી સફળતાથી લાંબો સમય ચાલ્યું ન હોય. કૉન્ફરન્સે અનેક પ્રગતિશીલ ઠરાવો કરેલા અને વિદ્યાકીય પ્રવૃત્તિઓ આરંભી એમાં જેમને મમ્મા પાર્ટી કે ત્રિપુટીના સભ્યો તરીકે ગાળ આપવામાં આવી છે એ મહાનુભાવોનું કર્તૃત્વ ઘણું હતું. પણ દેખીતી રીતે જ રૂઢિચુસ્ત વર્ગોને આમાંનું ઘણું પસંદ ન હતું. મોહનભાઇએ ચલાવેલા માસિકોની ઉગ્ર ટીકા એ વર્ગ દ્વારા થઇ છે. મોહનભાઇએ પોતે સામે ચાલીને બે વાર તંત્રીપદ છોડયું તેમાં આ ટીકાઓ પણ જવાબદાર જણાય છે પણ એક વાર મોહનભાઇએ તંત્રીપદ છોડયા પછી માસિક ચાલી ન શક્તાં મોહનભાઈને જ ફરી તંત્રીપદ સોંપવુ પડયુ એમાં એમની શક્તિનું અને એમણે બજાવેલી સેવાનું મૂલ્યાંકન થઈ જાય છે.
જાહેરજીવનમાં મોહનભાઈની કાર્યરીતિ શાંત સમજાવટની હતી. કૉન્ફરન્સ ભરવા અંગે જૈન' પત્ર વિરોધી સંલાપ અપલાપ શરૂ કરે છે ત્યારે મોહનભાઇ કેવી વિનમ્રતા, વિવેક ખેલદિલી અને સમજાવટભરી ભાષામાં એની ચર્ચા કરે છે ! (જાન્યુ. ફેબ્રુ. ૧૯૧૩, હેરલ્ડ) મોહનભાઇ પરિસ્થિતિનું તટસ્થતાથી વિશ્લેષણ કરે, હકીક્તોને છાવરે નહીં, પોતાના અભિપ્રાયો સ્પષ્ટતાર્થી મૂકે પણ આત્યંતિક ઉપાયોનો સામાન્ય રીતે પક્ષ ન કરે અને
.... અમે તો આ પ્રકરણ સર્વ પક્ષને સંતોષ મળે તે રીતે પૂર્ણ થાય એ જ અને એ જ ઇચ્છીએ છીએ. એમ થશે માટે આવેશમય ન થવું એ વાત તો ઉપરોક્ત પ્રોટેસ્ટ સભામાં અમે વ્યકિત કરી હતી.” (જૈનયુગ, ફાગણ ૧૯૮૩)
મોહનભાઇ મુનશીને મત આપવાના ઠરાવ સાથે પોતાની સ્પષ્ટ સંમતિ કે અસંમાંત દર્શાવતા નથી, પણ જૈનોની લાગણીની સાથે તો એ છે જ. તો પછી આંદોલનનો માર્ગ ક્યો હોય શકે ? મોહનભાઇને ઇષ્ટ આંદોલનો માર્ગ કૉન્ફરન્સ નીમેલી મુનશી કમિટી, જેના મોહનભાઈ પણ એક સભ્ય હતા તેના ઠરાવમાં સૂચવાયેલો છે એમ કહી શકાય : જૈન-જૈનેતર વિદ્ધાનોના અભિપ્રાયો મેળવી પ્રગટ કરવા, મુનશી સંતોષકારક ખુલાસો ન કરે તો તેમની નવલક્થાની સમાલોચના કરવી, સભાઓ દ્વારા વિરોધ રજૂ કરવો, મુનશીની કૃતિ પાઠયપુસ્તક તરીકે મુકરર થાય તે સામે ચળવળ કરવી વગેરે. આ ઠરાવ સાથે પણ મોતીચંદભાઇએ - એ કમિટીના એક સભ્ય હતા જ - પોતાની અસંમતિ દર્શાવેલી, એમ કહીને કે “સુરુચિની મર્યાદામાં અરસપરસ વિચારોનો
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૩-૯૨
પ્રભુ
વિનિમય અને પત્રવ્યવ્યહાર ઇષ્ટ હેતુ પ્રાપ્ત કરી શકે.” (જૈનયુગ, જ્યેષ્ઠ ૧૯૮૩) મોતીચંદભાઇએ કમિટીના ઠરાવ અંગે ગેરસમજણ-ઊભી કરી છે એમ કહી તેના ખુલાસા રૂપે શા ટીકાટિપ્પણ વગર આ માહિતી મોહનભાઇ જાહેરમાં મૂકે છે તે પરથી તેમનો અભિપ્રાય જણાઇ આવે છે કે આ પ્રશ્ન પરત્વે લોકમત ઊભો કરવામાં અને યોગ્ય સત્તામંડળો સમક્ષ રજૂઆત કરવામાં કશું અનુચિત નથી, બલકે એ આવશ્યક છે. આ ઠરાવમાં મુનશીને મત ન આપવાની તો કોઇ વાત જ નથી. મોહનભાઇને ઇષ્ટ આ માર્ગ બૌદ્ધિક સમાજને શોભે એવો એક તંદુરસ્ત માર્ગ નથી એમ કોણ કહેશે ? અને આ માર્ગનું સૂચન પણ મુનશીએ આ પ્રશ્ન પરત્વે ગંભીરતાથી લક્ષ નહોતું આપ્યું તેથી જ થયું હતું એ ભૂલવું ન જોઇએ.
પાલીતાણાના દરબારે ૧૯૨૬માં શત્રુંજય પર યાત્રા વેરો નાખવાનું નક્કી કર્યું ત્યારે એની સામે જૈનોએ આંદોલન ઉપાડયું. આ આંદોલન યાત્રાત્યાગ સુધી પહોંચ્યું હતું અને મોહનભાઇ એ યાત્રાત્યાગના અનુમોદક - પ્રોત્સાહક હતા, એમને તો એમાં ગાંધીજીએ ઊભા કરેલા વાતાવરણનો પ્રભાવ જણાયો હતો. શત્રુંજયના પ્રશ્ન પરત્વે આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી તરફથી જે કાર્યવાહી કરવામાં આવતી હતી તે ઘણાંને ઢીલી લાગતી હતી અને પેઢી તથા કૉન્ફરન્સ વચ્ચે કેટલુંક અંતર ઊભું થયું હતું. વાયસરૉયની મધ્યસ્થીથી થયેલુ અંતિમ સમાધાન પણ પૂરતું સંતોષકાર નહોતું. આ બધા પ્રસંગોએ મોહનભાઇ બધી હકીકતોને તટસ્થતાથી જોઇ, કશા પૂર્વગ્રહ વિના, અનાકુલ ભાવે પોતાનાં મંતવ્યો રજૂ કરે છે અને જૈન સમાજની એક્તાને હાનિ થાય એવું કશું પસંદ કરતા નથી. શત્રુંજય તીર્થના પ્રશ્નને કારણે પેઢીએ કૉન્ફરન્સનું અધિવેશન ભરવા સામે વિરોધ કરેલો અને અધિવેશન મુલતવી રાખવું પડેલું તે સંબંધે મોહનભાઇના ઉદ્દગાર જુઓ :
“આવી રીતે અધિવેશન ભરવા સામે વિરોધ બતાવનારા સર્વને કૉન્ફરન્સના શત્રુ નહીં કહી શકીએ. તેમને વિઘ્નસંતોષીઓ પણ કેમ કહેવાય? જુદાજુદા દ્રષ્ટિકોણથી જોનારાને જુદુંજુદું પ્રતિભાસે અને એ જુદુંજુદું એકત્રિત કરી વિચારવામાં વ્યાવહારિક બુદ્ધિ છે. તેથી જ સત્યશોધન થાય છે. અમને તો એક બાજુથી અધિવેશન ન ભરાયું તેથી એક મહા તક ગુમાવવામાં આવી છે એવું જૈન સમાજનો ભવિષ્યનો ઇતિહાસકાર જરૂર લખશે એમ લાગે છે. બીજી બાજુ આ અધિવેશન નહીં ભરવામાં કુદરતનો કોઇ ગુપ્ત સંકેત હશે તો ? એવો પ્રશ્ન હૃદયમાં થાય છે.” (જૈનયુગ, જયેષ્ઠ ૧૯૮૨)
મુલતવી રહેલું ખાસ અધિવેશન, પછી તો, ભરાયું, પેઢીનો સહકાર પણ મળી રહ્યો, અને જૈન સમાજની એક્તા ટકી રહી. એમાં મોહનભાઇ જેવા તટસ્થ વિચારકોની દ્રષ્ટિનો વિજય હતો.
૧૯૨૭માં કેસરિયાજી તીર્થમાં દિગંબરો અને શ્વેતામ્બરો વચ્ચે ઝઘડો થાય છે ત્યારે મોહનભાઈ ઐતિહાસિક હકીકતોની સ્પષ્ટતાપૂર્વક શ્વેતામ્બરોનો પક્ષ લે છે પણ દિગમ્બરોની રજૂઆતો પ્રત્યે મન ખુલ્લું રાખે છે અને આ પ્રશ્ન પરત્વેના પોતાના અહેવાલમાં મોતીચંદભાઇએ દિગંબર મુનિ માટે એકવચન વાપર્યુ હતું તેનો અણગમો વ્યક્ત કરે છે. (જૈનયુગ, વૈશાખ ૧૯૮૩)
છેવટે તો મોહનભાઇ જૈનોના બધા ફાંટાઓ એકબીજાની નજીક આવે અને જૈન એકતા સિદ્ધ થાય એ માટે મથનારા પુરુષ હતા. બધા ફિરકાઓ માટેની સંયુક્ત જૈન હૉસ્ટેલની એમણે હિમાયત કરેલી અને વાડીલાલે એવું વિદ્યાર્થીગૃહ સ્થાપ્યું ત્યારે એને ટેકો આપ્યો. ૧૯૩૬માં સ્થાનકવાસી મુનિ મિશ્રીલાલજીએ જૈન સાધુ- સાધ્વીઓની એકતા માટે ઉપવાસ કર્યો ત્યારે એ અંગે મળેલી સભામાં મોહનભાઇ હાજર રહ્યા હતા અને એકતાના ઠરાવને ટેકો આપ્યો હતો.કૉન્ફરન્સનું નાવ અનેક વાર હાલકડોલક થયું છે. એવે પ્રસંગે એને સ્થિર કરવામાં જે કેટલીક વ્યક્તિઓએ ભાગ ભજવ્યો છે. એમાં મોહનભાઇનું પણ સ્થાન છે. ૧૯૨૫માં કૉન્ફરન્સના પાયા હચમચવા લાગ્યા હતા ત્યારે શેઠ મોહનલાલ હેમચંદ ઝવેરી, શ્રી મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડિયા સોલિસિટર, સાક્ષરવર્ય શ્રી મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઇ અને મકનજી જૂઠાભાઇ મહેતા બૅરિસ્ટર અને શેઠ દેવકરણ મૂળજીએ હિંમતપૂર્વક આ નાજુક
જીવો
પરિસ્થિતિનો સામનો કરી શેઠ કસ્તૂરભાઇ લાલભાઇના પ્રમુખપણે કન્વેશન બોલાવી કૉન્ફરન્સનો ડગમગતો પગ સ્થિર કર્યો હતો." ( શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર કૉન્ફરન્સનો ઇતિહાસ, પૃ. ૧૯૭)
૧૫
મોહનભાઈનું મહત્ત્વનું કાર્યક્ષેત્ર તો વિદ્યા અને સાહિત્યનું હતું અને સ્વાભાવિક રીતે એ ક્ષેત્રે એમણે કૉન્ફરન્સને સક્રિય કરી અને પોતે કોન્ફરન્સ દ્વારા આગવું પ્રદાન કર્યું. બનારસ હિન્દુ યુનિવર્સિટીમાં જૈન ચેર સ્થાપવાનો વિચાર અમલી બન્યો એમાં મોહનભાઇનો હિસ્સો હતો. પંડિત સુખલાલજી આ બાબતમાં તટસ્થ હતા, તો મોહનભાઇએ એમની પાસેથી કાશીની સ્થિતિ જાણી કઈ શરતો મૂકવી જોઇએ તે જાણ્યું અને પત્રવ્યવહાર કરી એ શરતો કબૂલ કરાવડાવી. પછીથી યોગ્ય માણસને અભાવે જૈન ચેરનું તંત્ર ડામાડોળ થયું ત્યારે ૧૯૩૩માં પંડિત સુખલાલજી કાશી જવા તૈયાર થયા તેની પાછળ, એમના કહેવા મુજબ જ, "બળ હતું કૉન્ફરન્સનું અને કૉન્ફરન્સ એટલે મારી દ્રષ્ટિએ તે વખતે સજીવ કાર્યકર્તા બે મોહનભાઇ : એક દેશાઇ અને બીજા ઝવેરી. એમણે સુખલાલજી માટે બધી વધારાની સગવડ કરી આપવાનું બીડું ઝડપ્યું. આનાં દૂરગામી પરિણામો આવ્યા. કાળક્રમે જૈન ચેરને પોષક એવી પાર્શ્વનાથ વિદ્યાશ્રમ જેવી સંસ્થાઓ પણ ત્યાં ઊભી થઇ અને વર્ષો સુધી અધ્યયન-અધ્યાપન, લેખન, સંશોધન અને પ્રકાશનની ઘણી મહત્ત્વની પ્રવૃત્તિઓ થઇ.
“જૈન શ્વેતામ્બર કૉન્ફરન્સના કાર્યને પંડિત સુખલાલજી કહે છે તેમ “સ્થાયી કીર્તિકળશ ચડાવનાર કાંઇ હોય તો તે મોહનભાઇની કૃતિઓ જ છે. આ કૃતિઓ એટલે મોહનભાઇએ ચલાવેલાં કૉન્ફરન્સમાં માસિકો - ‘હેરલ્ડ' અને ‘જૈનયુગ. એમાં એમણે લખેલા સંખ્યાબંધ લેખો અને કૉન્ફરન્સ દ્વારા પ્રકાશિત એમના જૈન સાહિત્યનો સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ' તથા 'જૈન ગૂર્જર કવિઓ' એ ગ્રંથો. સમય પસાર થાય તેમ જેનું મૂલ્ય વધે એવી આ કૃતિઓ છે. આ આમ તો, ગણાય મોહનભાઇની સાહિત્યસેવા (જેની હવે પછી, વીગતે વાત કરવાની છે), પરંતુ અહી એ ઉલ્લેખનીય એટલા માટે બને છે કે મોહનભાઇની સાહિત્યસેવા જાહેર સેવા રૂપે પ્રગટ થઇ છે - એમાં જૈન સંપ્રદાય અને સમાજ એમની નજર સામે રહ્યા છે તથા પોતાની એ સેવા એમણે કૉન્ફરન્સ જેવી સંસ્થાને અર્પિત કરેલી છે.
આ થયું કૉન્ફરન્સ જેવી સંસ્થા દ્વારા સમાજસેવાના એક મહાન યજ્ઞમાં મોહનભાઇએ કેવો ફાળો આપ્યો હતો એનું દિગ્દર્શન.
જાહેરજીવનના બીજા ઘણા પ્રસંગોએ પણ મોહનભાઈનો અભિપ્રાય માર્ગદર્શક બનેલો દેખાય છે. ધર્મવિજ્યજી સોઝતમાં હતા અને હર્મન જેકોબી એમને ત્યાં મળવા જનાર હતા તેથી જૈન સાહિત્ય સંમેલન સોઝતમાં ભરવાનું વિચારાયું ત્યારે મોહનભાઇએ એવા નાના ગામમાં સાહિત્યસંમેલન ભરવામાં મુશ્કેલીઓ રહેશે અને એનો હેતુ સરશે નહીં એમ સ્પષ્ટ અભિપ્રાય આપેલો. સંમેલન, પછીથી, જોધપુર રખાયું એમાં મોહનભાઇ જેવાના દ્રષ્ટિબિંદુનો સ્વીકાર હતો. આ સંમેલનને સફળ બનાવવા મોહનભાઇ કેટલાક ઠરાવોની ભલામણ પણ કરે છે- એ દ્વારા કરવા યોગ્ય કામોનું સૂચન કરે છે.
સન્નિષ્ઠા, સ્વસ્થતા અને નિષ્કામતા એ મોહનભાઇની જાહેર સેવાનાં અત્યંત નોંધપાત્ર લક્ષણો છે.
***.
નેત્રયજ્ઞ
સ્વ. ચંદુલાલ જેથંગલાલ ભણશાલીના સ્મરણાર્થે તેમના પરિવાર તરફથી નેત્રયજ્ઞ માટે રૂ. ૧૫,૦૦૦/-ની રકમ શ્રી વસુબહેન ભણશાલી હસ્તક મળી છે તેનો સાભાર સ્વીકાર કરીએ છીએ.
આ નેત્રયજ્ઞ સંઘના ઉપક્રમે શ્રી રવિશંકર મહારાજ આંખની હૉસ્પિટલ - ચિખોદરાના સહયોગથી શનિવાર, તા. ૪-૪-૧૯૯૨ના રોજ વાલીઆ (જિ. ભરૂચ) મુકામે યોજવામાં આવનાર છે.
D મંત્રીઓ
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૩-૯૨
સંઘ-આયોજિત બે મુલાકાત
2 ચીમનલાલ કલાધર ' શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા પ્રતિવર્ષ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા વખતે વિજાપુર મુકામે અમે સૌ પહોંચ્યા હતા. અહીં સમાધિમંદિરના બ્લોકમાં અમારો રાત્રિ માનવસેવાના કાર્યો કરતી કોઇપણ એક સંસ્થાને સહાય કરવાનો પ્રોજેકટ હાથ ધરાય નિવાસ ગોઠવાયો હતો. છે તે મુજબ ગત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન શ્રી સુરેશ સોની સંચાલિત બીજા દિવસે, અમે તીર્થધામ મહુડી તરફ પ્રયાણ કર્યું. ત્યાં દર્શન કરી બાર સહયોગ કુક્યા ટ્રસ્ટ (રાજેન્દ્રનગર તા. હિંમતનગર) ને સહાય કરવા અંગેનો પ્રોજેકટ વાગે અમે શ્રી સુરેશ સોનીની તપોભૂમિ રાજેન્દ્રનગર પહોંચ્યા. અહીં વસતા સી હાથ ધરાયો હતો અને જાણે ચમત્કાર થયો હોય તેમ આ સંસ્થા માટે જોતજોતામાં ભાઈ-બહેનોએ અમારું ઉષ્માભર્યું સ્વાગત કર્યું. અમે સૌએ અહીંના કુષ્ઠયજ્ઞ આશ્રમની રૂપિયા દસ લાખ જેવી માતબર રકમ એકત્ર થઈ ગઈ હતી. સંઘ તરફથી ઘતાઓ, મુલાકાત લીધી અને તેમની સેવા પ્રવૃત્તિઓને નજરે નિહાળી. દરમિયાન, સુંદર એવા શુભેચ્છકો અને સમિતિના સભ્યોને આવી સંસ્થાઓની મુલાકાત કરાવવાનો કાર્યક્રમ અર્થીના નાનકડા સભાગૃહમાં કાર્યક્રમ આયોજિત થયો હતો. જાણીતા લેખક અને પણ યોજાય છે. તે મુજબ તા. ૭-૮- માર્ચ, ૧૯૯૨ના રોજ સહયોગ કુષ્પજ્ઞ ટ્રસ્ટ સંસ્થાના એક ટ્રસ્ટી શ્રી રજનીકુમાર પંડયાએ સૌનું સ્વાગત કરતા જણાવ્યું હતું કે, (રાજેન્દ્રનગર- સાબરકાંઠા) ની મુલાકાતનો કાર્યક્રમ યોજાયો હતો. તદુપરાંત વ ચંદુલાલ આ સંસ્થા સાથે શરૂઆતથી જ હું સંકળાયો છું અને હવે તો સંસ્થાના પરિવારનો મોહનલાલ ઝવેરીના સ્મરણાર્થે શ્રીમતી તારાબહેન ચંદુલાલ ઝવેરી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ : સભ્યો બની ગયો છું. તમે બધા ઠેઠ મુંબઈથી આ તીર્થ જોવા આવ્યા છો, આપ તરફથી મળેલા આર્થિક સહયોગથી સંઘના ઉપક્રમે શ્રી રવિશંકર મહારાજ આંખની સૌનું સ્વાગત કરતા મને ખરેખર અત્યંત આનંદ થાય છે. શ્રી સુરેશભાઇ સોની તો હૉસ્પિટલ ચિખોદરા (આણંદ) દ્વારા માતર તાલુકાના હુ ગામે યોજાયેલ નેત્રયજ્ઞની અહીંના સષિ છે અને આ સંસ્થાના પ્રાણ છે. આ સંસ્થાનું કામ એક ઇશ્વરી સંકેત * ઉદ્ઘાટનનો કાર્યક્રમ પણ સાથે સાથે યોજવામાં આવ્યો હતો.
છે અને તમારા જેવા શ્રેષ્ઠિઓની તેમાં સહાય પણ મળે છે તેનો આનંદ છે.' વડોદરા એકસ્પેસ ટ્રેન દ્વારા તા. ૭મી માર્ચના સવારના છ વાગે વડોદરા શ્રી સુરેશભાઇ સોનીએ પોતાના વક્તવ્યમાં કહ્યું હતું કે જૈન યુવક સંઘ અને પહોંચી બસ મારફત ચિખોદરા મુકામે અમે સૌ પહોંચ્યા હતા. અહીં સ્નાનાદિ કાર્ય ડે રમણભાઈ શાહે અમને સહયોગ આપી ણી બનાવ્યા છે. આ સંસ્થામાં ૧૫ર કરી ચા-નાસ્તો લઈ અમે સૌ ચિખોદરાની શ્રી રવિશંકર મહારાજ આંખની હૈસ્પિટલ, કરોગીઓને વસાવવામાં આવ્યા છે. તેમાં ૧૦૦ અપંગ અને બાવન અર્ધ અપંગ આણંદની હૉસ્પિટલ અને દરબાર ગોપાલઘસ ટી.બી. હૉસ્પિટલની મુલાકાત લીધી છે, ૧૬ ખેતી કરે છે, ૧૭ અંબર ચરખા ચલાવે છે, અને ૧૫ પરચૂરણ કામ કરે હતી. નબળી આંખોવાળા બાળકોને અપાતી સારવારનું પણ અમે નિરીક્ષણ કર્યું હતું. છે. અહીં ૩૦મી જાન્યુઆરીથી મંદબુદ્ધિના ૧૮થી ઉપરની ઉંમરના પુરૂષોનું કેન્દ્ર આ સંસ્થાઓના પ્રણેતા અને મુખ્ય સૂત્રધાર સમા, ઠે. રમણીકભાઈ દોશી જેવા પણ અમે શરૂ કર્યું છે. તેમાં ૧૭ જેટલા ભાઇઓ અત્યારે છે. આજીવન સેવાવ્રતધારી ડૉકટરના આ વિસ્તારમાં થતા સેવાકાર્યથી અમે સૌ પ્રભાવિન - સંઘની સમિતિના સભ્ય શ્રી મફતલાલ ભીખાચંદ શાહે ઉદ્ધોધન કરતાં થયા હતા. બપોરનું ભોજન લઈ થોડો આરામ કરી અમે સૌ શ્રી રવિશંકર મહારાજનાં જણાવ્યું હતું કે ભગવાન કેવા સ્વરૂપે આવે છે તેની આપણને ખબર નથી. પરંતુ જન્મસ્થળ રઢ મુકામે જવા ઊપડ્યા.
સુરેશભાઈ અહીં જે રીતે કામ કરી રહ્યા છે તે જોતાં લાગે છે કે જેનું કોઈ નથી તેના સાંજના ચાર વાગ્યાની આસપાસ અમે સૌ ૨૯ ગામ પહોંચ્યા. અહીં શ્રીમતી સુરેશભાઈ છે. યોગ એવો ઊભો થયો છે કે સુરેશભાઈ અને તેમની આ સંસ્થા સાથે તારાબહેન ચંદુલાલ ઝવેરીના આર્થિક સહકારથી આયોજિત નેત્રયજ્ઞનું અમે નિરીક્ષણ માટે સંકળાવાનું બન્યું છે. અને એમાં પણ કંઈ ઇશ્વરનો સંકેત મને જણાય છે. કર્યું. આ વિસ્તારના જુદાં જુદાં ગામોના ૫૦૦ દર્દીઓની એક મહિના દરમિયાન પ્રા. તારાબહેન ૨. શાહે વકતવ્ય કરતા જણાવ્યું હતું કે અહીં અમે એક તપાસણી થઈ હતી અને તેમાંથી ઓપરેશન કરવા યોગ્ય દર્દીઓનાં ઓપરોશન મંદિરના દર્શન કરવા આવ્યા છીએ. સુરેશભાઈને મારા સાદર વંદન છે કે જેમણે અહીં રદ્ધના નેત્રયજ્ઞમાં થયા હતાં.
તરછોડાયેલા, વિખૂટાં પડેલા માનવોને જીવન જીવવાનું એક નવું પરિમાણ આપ્યું અહીં રમણભાઈ શાહે મંગલદીપ પ્રગટાવી કાર્યક્રમનું ઉદઘાટન કરતાં છે. સુરેશભાઈને સરકારના પદ્મભૂષણ કે પદ્મશ્રી જેવા ઈલ્કાબની જરૂર નથી. ખુદ જણાવ્યું હતું કે આંખ એ માનવ જીવનનું સૌથી ચળકતું કિંમતી રત્ન છે. નેત્રયજ્ઞનું સુરેશભાઈ જ નિષ્કામ સેવા ક્ષેત્રના ભૂષણ છે. કાર્ય પૂ રવિશંકર મહારાજની પ્રેરણાથી ઠેર ઠેર ચાલ્યું અને ગુજરાત માટે અને સમગ્ર સંધના મંત્રી શ્રી નિમ્બહેન એસ.શાહે જણાવ્યું હતું કે 'તમારો બધાનો આદર દેશ માટે તે આશીર્વાદરૂપ બન્યું. આજના કપરા સમયમાં દરેક બાબતમાં સરકાર સત્કાર પામી અમારાથી ગદ્ગદિત થઈ જવાયું છે. જીવનમાં માનવીને પ્રેમ સિવાય પર આધાર ન રાખી શકાય. આવા સેવા કાર્યો માટે સામાજિક સંસ્થાઓએ આગળ શું જોઈએ? આપ સૌને જોઇને અમને આજે ઈશ્વરનો અને ઈમારના પ્રેમનો અનુભવ આવવું જોઇએ. ૫. . દોશીકાકાએ પોતાનું જીવન આ સેવાયજ્ઞમાં સમર્પિત કરી થયો છે.' દીધું છે. એમના જીવનમાંથી અનેકોને પ્રેરણા લેવા જેવી છે.
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહે પોતાના વકતવ્યમાં કહ્યું હતું કે સંસ્થાની મુલાકાત પ્ર. તારાબહેન ૨. શાહે તેમના વકતવ્યમાં કહ્યું હતું કે ' યાત્રાના ભાવથી લેતાં ખૂબ જ આનંદ થાય છે. એક વ્યક્તિ ધારે તો પોતાના સંકલ્પથી કેવું ઉત્તમ અમે અહીં આવ્યા છીએ. તમારા બધાનાં દર્શન કરી અમે બધા ધન્ય બન્યા છીએ. કાર્ય કરી શકે તેનું ઉદાહરણ શ્રી સુરેશભાઇ સોની છે. સુરેશભાઇ યુનિવર્સિટીમાં માનવ દુઃખ ઓછું કરવાની તક મળતી હોય એવે વખતે એ દર્શન પવિત્ર હોય છે. અધ્યાપનનું કાર્ય છેડી સેવાના ક્ષેત્રમાં આવ્યા છે. તેમની પાસે પ્રતિભા છે. ભાવના સંધના મંત્રી શ્રી નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહે ઉબોધન કરતા જણાવ્યું હતું કે આંખના છે, નિદ્ધ છે, ધર્મબુદ્ધિ અને પ્રામાણિકતા છે અને તેનું પ્રત્યક્ષ પરિણામ આજે આ રનનનું જતન આપણે કંઇ રીતે કરી શકીએ તે પૂ. ડેકટર દોશીદાદાએ આપણને સંસ્થામાં જોવા મળે છે. તદુપરાંત સર્વશ્રી વસુબહેન ભણસાળી, ધીરજબહેન વોરા, સારી રીતે સમજાવ્યું છે. આપ સૌને મળવાનું સદ્ભાગ્ય પ્રાપ્ત થયું તેનો આનંદ છે. નેમચંદ ગાલા, પ્રવીણભાઈ મફતલાલ શાહ, સુધાબહેન દલાલ, અરુણાબહેન ચોક્સી,
3. રમણીકલાલ દોશીએ પોતાના વકતવ્યમાં જણાવ્યું હતું કે અહીં આજે ત્રણ ડ. નવીનભાઇ મોદી વગેરેએ આ પ્રસંગે પ્રાસંગિક વક્તવ્ય કર્યું હતું. નારાયણોનો સમન્વય થયો છે. પહેલા નારાયણ છે દરીદ્રનારાયણ, બીજા બુદ્ધિનારાયણ કાર્યક્રમનું સંચાલન સંસ્થાના સેવાવ્રતધારી કાર્યકર્તા અને ટ્રસ્ટી શ્રી અને ત્રીજા છે લક્ષ્મીનારાયણ. ગામડાના ગરીબ લોકોને - દરીદ્રનારાયણોને જેઓ સુભાષભાઇએ કર્યું હતું. તેમણે કેટલાક આશ્રમવાસી અશિક્ષિત ગભરુ ભાઈ-બહેનોને આંખના ઓપરેશન માટે ખર્ચ કરી શકે તેમ નથી તેમને આ નેત્રયજ્ઞનો લાભ મળી ખાસ તાલીમ આપીને તેમની પાસે ગુજરાતી, મરાઠી, હિંદી, બંગાળી, કન્નડ, તેલુગ, રહ્યો છે. ગામની ભણેલી વ્યક્તિઓ, આચાર્ય, શિક્ષકો, વિદ્યાર્થીઓ વગેરે બુદ્ધિનારાયણ મલયાલમ વગેરે પોતપોતાની ભાષામાં આભાર અને આશીર્વાદનાં વચનો બોલાવ્યાં છે. અને તેઓએ આ નેત્રયજ્ઞને સફળ બનાવવા મહેનત ઉઠાવી છે. મુંબઈથી પધારેલાં હતાં. તથા મંદબુદ્ધિવાળા એક યુવાન પાસે પશુપક્ષીઓના અવાજની સરસ નકલ મહાનુભાવો કે જેમના દાનથી આ ટુ ગામમાં નેત્રયજ્ઞ યોજી શકાયો છે તે બધા કરાવી હતી. લક્ષ્મીનારાયણો છે અને તેમનો આપણે જેટલો આભાર માનીએ તેટલો ઓછો છે. આમ સહયોગ કુષ્ઠયજ્ઞ ટ્રસ્ટના આ આશ્રમની મુલાકાતથી સૌ અત્યંત - આ પ્રસંગે સંઘની સમિતિના સભ્ય શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ તથા શ્રી પ્રભાવિત થયા હતા. અહીં શ્રી સુરેશભાઈ સોની અને તેમના ધર્મપત્ની ઇન્દિરાબહેનું મફતલાલ ભીખાચંદ શાહ અતિથિવિશેષ તરીકે ઉપસ્થિત રહ્યાં હતા. સર્વ શ્રી વસુબહેન સેવાકાર્ય ખરેખર સેવાક્ષેત્રની એક ઉજ્જવળ યશોગાથા સમું જણાયું. ભણસાલી, ધીરજબહેન વોરા, નમચંદ ગાલા, સરપંચ શ્રી રતનસિંહ, પૃથ્વીસિંહ વાઘેલા, આ પ્રવાસના આયોજનની જવાબદારી શ્રી યોગેશભાઇ તથા ચંદ્રિકાબહેને સહર્ષ રતિભાઇ સુથાર વગેરેએ પ્રાસંગિક પ્રવચનો કર્યા હતાં. હું શાળાના આચાર્ય શ્રી ભટ્ટ ઉપાડી લીધી હતી. આમ, ચિખોદરાની હસ્પિટલની મુલાકાત, નેત્રયજ્ઞનું ઉદ્ઘાટન સાહેબે કાર્યક્રમનું સંચાલન અને આભારવિધિ કરી હતી,
તથા સહયોગ કુષ્ઠ યજ્ઞ ટ્રસ્ટના આશ્રમની મુલાકાતના કાર્યક્રમની એક સરસ છાપ નેત્રયજ્ઞ પછી સૌ બસમાં ગોઠવાયા હતા અને રાત્રીના સાડાદસ આસપાસ અમારા મનમાં અંકિત થઈ હતી. યોગનિષ્ઠ જૈનાચાર્ય શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરિજી મહારાજના જન્મ અને કાળધર્મના ગામ
* * * માલિક : શ્રી મુંબઈ જન યુવક સંધ ૦ મુદ્રક, પ્રકાશક: શ્રી ચીમનલાલ જે. શાd. • મળ : ૩૮૫, સરદાર વી.પી. રૉડ, મુંબઈ- ૪૦૦૦૦ ૪ છે. ફોન : ૩૫૦૨ ૨૬, પદસરથાન : રિલાયન્સ ઓફસેટ પ્રિન્ટર્સ, ૬૯, ખોડિયા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ૪૦૦૦૦૮ ફીટીટાઈમસેટિગર કન, મુંબઈ.
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્ષ : ૩ ૦ અંક : ૪
તા. ૧૬-૪-૧૯૯૨
૭ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૭
પ્રબુદ્ધ જીવ
પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯ થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
ચૈત્ર સુદ તેરસ અને તા. ૧૫ મી એપ્રિલે ચરમ તીર્થંકર ભગવાન મહાવીરસ્વામીના જન્મકલ્યાણકની ઉજવણી નિમિત્તે એમણે પ્રબોધેલાં વચનો વાંચતા વર્તમાન સમયને પણ સવિશેષ લાગુ પડે એવા ઉ૫૨ના એક વચનનું સ્મરણ થયું.
સ્થાનાંગ સૂત્રના છઠ્ઠા અધ્યયનમાં (કંડિકા ૫૨૯માં) ભગવાન મહાવીરસ્વામીએ કહ્યું છે ઃ મોીિતે સ—વયાણ વણિમંથૂ અર્થાત્ મુખરતાથી સત્યવચનનો ઘાત થાય છે.
मोहरिते सच्चवयणस्स पलिमंथू
સ્થાનાંગ સૂત્રમાં દસ અધ્યયન છે. તેમાં એક, બે, ત્રણ, ચાર એમ અનુક્રમે દસ અધ્યયનમાં તે પ્રત્યેકમાં તેની સંખ્યાનુસાર તેવી તેવી વસ્તુઓ ગણાવવામાં આવી છે. છઠ્ઠા અધ્યયનમાં છ છ ના પ્રકારો બતાવવામાં આવ્યા છે. આ કંડિકામાં માણસ કઈ છ વસ્તુઓનો ઘાત કેવી કેવી રીતે કરે તે બતાવવામાં આવ્યું છે. એમાં કહ્યું છે કે મુખરતાથી
માણસ સત્યવચનનો ઘાત કરે છે.
મુખરતા એટલે વાચાળપણું, બહુ બોલબોલ કરવું, બડબડ કરવું, બૂમરાણ મચાવવી અથવા બોલીને ઘોંઘાટ કરવો.
બોલવું એ એક વાત છે અને બોલબોલ કરવું એ બીજી વાત છે. વિચારપૂર્વક, સંયમપૂર્વક, યોગ્યતાનુસાર માણસ પોતાની વાતને વાણીદ્વારા રજૂ કરે એ સારી વાત છે. પોતાની વાણીને દિવ્યતા સુધી માણસ પહોંચાડી શકે છે. તીર્થંકર ૫૨માત્માની વાણી ઉત્તમ પ્રકારના પાંત્રીસ ગુણથી યુકત હોય છે.
સામાન્ય માણસોની વાત કરીએ તો કેટલાક માણસોનું બોલવું આપણને ગમે છે અને કેટલાકનું બોલવું ગમતું નથી. કોયલનો ટહૂકાર પ્રિય લાગે છે અને કાગડાનો અવાજ કર્કશ લાગે છે. મુખરતા એટલે કાગડાના અવાજના જેવી કર્કશતામાં સરી પડતી વાણી એવો પણ એક અર્થ થાય છે.
Regd. No. MH.By / South 54 Licence No. : 37
એકની એક વાતનું પુનરુચ્ચારણ એ મુખરિતતા નથી. કેટલીક સારી, સાચી વાત ફરી ફરી કહેવા જેવી હોય છે અને ફરી ફરી તે સાંભળતાં માણસને ચીડ ચડતી નથી. ગીત-સંગીતમાં કેટલીયે પંકિતઓ ફરી ફરી ગાવામાં આવે છે. ધ્રુવપદની પંકિતઓ તો વારંવાર ગવાય છે, જો પુનકિત એ વાચાળપણું ગણાય તો સમગ્ર શાસ્ત્રીય સંગીત ઉપર વાચાળતાનો દોષ આવે. પરંતુ તેનો તેવો દોષ ગણાતો નથી, બલકે તેની ગણના શાસ્રીય કલામાં થાય છે.
'
કેટલાક માણસોને બીજાની સાથે વાત કરતી વખતે મૂંગા બેસી રહેવા કરતાં એકની એક વાત બેત્રણ વા૨ ક૨વાની ટેવ હોય છે. કેટલાકને વિસ્મૃતિ દોષને કા૨ણે એકની એક વાત બેત્રણ વા૨ ક૨વાની ટેવ પડી જાય છે, પણ એ મુખરતા નથી. પરંતુ કેટલાક માણસનો સ્વભાવ જ એવો હોય છે, તેઓ કારણ વગર બોલ બોલ કર્યા કરતા હોય છે. કયારેક એકની એક વાત એક જ રીતે બોલબોલ કર્યા કરતા
વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦
-- ભગવાન મહાવીર
હોય છે, તો કેટલીક વાર એક જ વાત વળી વળીને જુદા જુદા શબ્દોમાં બોલ્યા કરતા હોય છે. બીજાનું સાંભળવાનું તેમને ગમતું નથી. એમની વાણી અસ્ખલિત વહ્યા કરે છે. વચ્ચે પૂર્ણવિરામ કે અર્ધવિરામ જેવું હોતું જ નથી કે બીજાને વાત કરવાની તક મળે. વળી પોતે બોલે છે તે બીજાને ગમે છે કે નહિ અથવા બીજા ધ્યાનથી સાંભળે છે કે નહિ તે જોવા જાણવાની તેમને દરકાર હોતી નથી. પોતાના બોલવાની કેવી પ્રતિક્રિયા થશે, પોતાની પ્રતિષ્ઠાની કેટલી હાનિ પહોંચશે તેની પણ તેઓને ચિંતા કે ખેવના હોતી નથી.
આવા મુખરી માણસોનો અનુભવ ઘણાને થતો હોય છે. જેમ એક બાજુ મૂંગા કે ઓછાબોલા અને મીંઢા માણસો અનર્થ ઉપજાવે છે તેમ મુખરી માણસો પણ અનર્થ ઉપજાવે છે. ભગવાન મહાવીર કહે છે કે તેઓ સત્યનો ઘાત કરે છે.
શાંસ્ત્રકારોએ કહ્યું છે કે બે ઈન્દ્રિયો ઉપર વિજય મેળવવાનું ઘણું જ દુષ્કર છે ઃ એક જિવા અને બીજી ઉપસ્થ. ઈન્દ્રિયોમાં સ્વાદેન્દ્રિય અને વ્રતોમાં બ્રહ્મચર્ય વ્રત ઉપર વિજય મેળવવા માટે મોટો પુરુષાર્થ ક૨વાની જરૂ૨ ૨હે છે. જીભ એક છે અને એણે કામ બે ક૨વાનાં હોય છે - ખાવાનું કામ અને બોલવાનું. માણસને ખાતાં ન આવડે તો પેટ બગડે અને બોલતાં ન આવડે તો સંબંધો બગડે, જીવન બગડે. બગડેલા પેટને સુધારતાં વાર નથી લાગતી, પણ બગડેલા સંબંધને સુધારતાં ઘણી વાર લાગે છે.
અર્થયુકત વાણી એ બીજા પ્રાણીઓ કરતાં મનુષ્યની વિશેષતા છે. પોતાને મળેલી આ વિશિષ્ટ શકિત કેટલું બધું કાર્ય કરી શકે છે એનો જયારે વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે વિસ્યમ થાય છે. પોતાને મળેલી શકિતનો માણસને વારંવાર ઉપયોગ કરવાનું મન થાય એ દેખીતું છે. નાનું બાળક થોડાક શબ્દો કે વાકયો બોલતાં શીખે છે ત્યારે એ ઘણું બોલવા લાગે છે. એ બોલવામાં એકના એક પ્રકારના શબ્દો કે વાકયોનું પુનરુચ્ચાર ઘડીએ ઘડીએ કરે છે. વાણી એ અભિવ્યકિતનું માધ્યમ છે અને નાના બાળકને પોતાની જાતને વ્યકત કરવા માટે વાણીનો ઉપયોગ કરતાં આવડી જાય એથી એને અતિશય આનંદ અને વિસ્મય થાય છે, પોતાની એ શકિતનો પ્રયોગ તે વારંવાર ક૨વા લાગે છે. નાના બાળકની વાણીમાં મુખસ્તા આવે છે, પણ તે મધુર હોય છે. તેની મુખરતાનો બીજો કોઈ આશય હોતો નથી, માટે તે પ્રિય લાગે છે. આમ, મુખરતાનું લક્ષણ મનુષ્યમાં એના બાલ્યકાળથી જ આવી જાય છે. પરંતુ એ જ બાળક પાંચ - પંદર વર્ષનું થયા પછી એ જ રીતે બોલબોલ કરે તો સ્વજનોને તે દોષરૂપ લાગે છે.
મુખરનો એક અર્થ બહુ અવાજ કરવો એવો થાય છે. સંસ્કૃત કવિઓએ પગના ઝાંઝરમાં મુખરતાનો ગુણ રહેલો છે એમ વર્ણવ્યું છે. ઝાંઝરની ઘૂઘરીઓ પોલી હોય છે અને પોલી હોવાથી તે વધારે અવાજ કરે છે. આથી જયાં વધુ અવાજ હોય ત્યાં પોલાણ હોય તેવો
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા.૧૬-૪-૯૨ એક નિયમ બતાવવામાં આવે છે. જેમ ઝાંઝરની બાબતમાં તેમ અતિશય સંયમી હોય તેવા માણસને સેલ્સમેન તરીકે જલદી નોકરી મનુષ્યની બાબતમાં પણ કહેવાય છે. જે માણસો બહુ બોલબોલ કરતા મળે નહિ. જુદી જુદી કંપનીઓના એજન્ટોને પોતાના વ્યવસાયના હોય છે તે માણસો અંદરથી પોલા હોય છે. કેટલીકવાર પોતાના પ્રચાર માટે અસત્યનો આશરો લેવો જ પડતો હોય છે. પછીથી તો પોલાણને ઢાંકવા માટે જ માણસો બોલબોલ કરતા હોય છે, અને એમ અસત્ય બોલવામાં એમની શરમ નીકળી જતી હોય છે. વીમા કંપનીના કરવાને કારણે પોતે શું અને કેવું બોલે છે તેનું એમને ભાન રહેતું નથી. એજન્ટો મૂંગા મૂંગા કામ કરીને વધુ પોલિસી લાવી શકે નહિ. કોઈ તેથી એમના જ બોલવામાં વિસંગતિ આવવા લાગે છે અને વિસંગતિ પણ પ્રકારનો પ્રચાર ચાલુ થાય એટલે એક અથવા બીજા સ્વરૂપનું અસત્યને નોંતરે છે..ખલિલ જિબ્રાને કહ્યું છે કે In much talking અસત્ય આવી જ જાય. યુદ્ધ વખતે મુખરતાની - પ્રચારની બહુ thinking is half murdered. .
આવશ્યકતા રહે છે. ત્યારે પ્રચારમાં અસત્ય આવી જાય છે એમ - જે વાચાળ માણસો હોય છે તે જો કંઈ બોલવામાં ભૂલ કરે તો કહેવા કરતાં અસત્યનો જ પ્રચાર થાય છે એમ કહેવું વધુ યોગ્ય છે. પોતાની ભૂલને ઢાંકતાં કે ફેરવી તોળતાં પણ તેઓને આવડતું હોય માટે જ કહેવાય છે કે Truth is the first casualty in છે. જેમ એક અસત્ય બીજા અસત્યને નોતરે છે તેમ એક પ્રકારની મુખરતા બીજા પ્રકારની મુખરતાને નોતરે છે. આવી રીતે મુખરતાની- જેમ વ્યવસાયમાં તેમ વ્યવહારમાં પણ કેટલાક પુરુષોને, વિશેષતઃ વાચાળપણાની પરંપરા ચાલે છે અને એમાં રહેલાં કેટલાંક અસત્ય સ્ત્રીઓને ભાવતાલ કરતી વખતે દુકાનદાર સાથે, નોકરો કે આશ્રિતો વચનોને કારણે તે ઘણા અનથ ઉપજાવે છે.
સાથે અથવા સંતાનો કે અન્ય સ્વજનો સાથે બહુ કચકચ કરવાની ટેવ | મુખરતા અથતુિ વાચાળતા કયારે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની પડી જાય છે, પરિણામે સત્યનું તેઓ ખંડન કરે છે અને પોતાનું ગૌરવ દૃષ્ટિએ સત્યની મર્યાદા ઓળંગી જશે અને અસત્યની હદમાં પ્રવેશી ઘટાડે છે. જશે તે કહી શકાય નહિ. સત્ય અને અસત્યની.વચ્ચે ભેદરેખા એટલી વાણીની મુખરતા સાથે માદકતા જયારે ભળે છે ત્યારે વાણી વધુ સૂક્ષ્મ હોય છે કે વાચાળ માણસ એ ભેદરેખા ઓળંગીને અસત્યના ખીલવા લાગે છે. કેટલાક માણસોને ન બોલવું હોય તો પણ તેમની વાડામાં પૂરાઈ જશે એની એને પોતાને પણ ખબર પડતી નથી. પાસે જયારે બોલાવવું હોય ત્યારે બીજાઓ દ્વારા તેને માદક પીણું
મુખરતાની સાથે બીજાના સદ્ગુણો પ્રત્યે દ્વેષનો ભાવ આવે તો પીવડાવવાનો પ્રયોગ થાય છે. માદકપીણાનો નશો જયારે ચઢે છે ત્યારે તેવી મુખરતા તો એથી પણ વધુ ભયંકર છે. ઉપાધ્યાય શ્રી માણસની જીભ છૂટી થઈ જાય છે. શરૂઆતમાં તે કંઈ ચબરાકી ભરેલું યશોવિજયજી મહારાજે અઢાર પાપસ્થાનકની સજઝાયમાં કહ્યું છે કે - અને બીજાને હસાવે એવું વાચાળ બોલવા લાગે છે. પણ પછી જેમ
જે બહુ મુખરી રે વળી ગુણ - મત્સરી, અભ્યાખ્યાની હોય છે, જેમ નશો ચઢતો જાય છે તેમ તેમ એવા વાચાળ માણસ વધુ વાચાળ પાતક લાગે રે અણકીધાં સહી, તે કીધું સવિ ખોયજી.’ બને છે અને ન બોલવાનું બોલી બેસે છે, કયારેક અશ્લીલ શબ્દો પણ
કેટલાક માણસો બહુ બોલકા હોય છે. બોલકા માણસો સારી બોલવા લાગે છે. માણસના આંતરમનમાં પોતાના સ્વજનો, સગાંઓ, સંગત જમાવી શકે છે. અજાણ્યા માણસને પણ આવા તડાકા જયારે સંબંધીઓ ધંધાદારી કે સામાજિક કે રાજદ્વારી સંબંધો વિશે પોતાના ચાલતા હોય ત્યારે તેવા ટોળામાં જોડાઈને સાંભળવાનું ગમે છે. બોલકા અંતરમનમાં પડેલા ગુપ્ત અભિપ્રાયો કે વિચારો તે પ્રગટ કરી દે છે. માણસોની જયારે પ્રસંશા થાય છે ત્યારે તે ઓર ખીલે છે. અને વધુ તેના મનનો બધો કચરો બહાર આવે છે. કેટલીકવાર માણસની. અને વધુ બોલવા લાગે છે. પરંતુ જેમ જેમ એ વધુ બોલે છે તેમ તેમ ખાનગી વાત કઢાવવા માટે એને વધુ શરાબ પીવડાવી દેવામાં આવે તેના વચનોમાં, તેની વાણીમાં અતિશયોકિતરૂપી અસત્ય પ્રવેશે છે છે. એથી જ રાજદ્વારી નેતાઓ એકબીજાના દેશમાં વાટાઘાટો કરવા ઉપરાંત અભિમાન, ઈષ્ય, દ્વેષ, દંભ વગેરે દુર્ગુણો પણ તેની વાણીમાં માટે જયારે જાય છે અને શરાબ પીવાના તેઓ શોખીન હોય છે તો તે પ્રવેશવા લાગે છે. કયારેક એવે વખતે એવા મુખરી મનુષ્યનું આંતરમન પીવામાં તેમને બહુ સંભાળવું પડે છે. દુનિયાના ઘણા દેશોમાં સાંજે અજાણતો ખરા સ્વરૂપે પ્રગટ થાય છે..
ભોજન પહેલાં શરાબ પીવાની પ્રથા હોય છે, કારણકે શરાબના ઘેન ' વાચાળ માણસો શરૂઆતમાં સારી સોબત જમાવે છે અને પછી માણસ ઘસઘસાટ ઊંઘી જાય છે. આથી કેટલાક કંપનીઓના મિત્રવર્તુળ વાહવાહ કરવા લાગે છે, પરંતુ સમય જતાં મિત્રોસોબતીઓ એજન્ટો જયારે વિદેશમાં સોદા કરવા જાય છે ત્યારે સાંજના શરાબ પણ તેને ઓળખી જાય છે અને ખપ પૂરતી કે સ્વાર્થ પૂરતી એને સહિતના ભોજન પછી કોઈ ધંધાદારી વાટાઘાટ ન કરવાની સલાહ સોબત આપી પછી દૂર ચાલ્યા જતા હોય છે, બહુ બોલકા માણસ તેમની કંપની તરફથી આપવામાં આવે છે, કારણકે શરાબ પછી. માટે એક ચીની લેખક ચુઆંગસે કહ્યું છે કે A dog is not વાચાળતા ચાલુ થાય તો ઉત્સાહમાં આવી જઈને એજન્ટ ગમે તે considered a good dog because he is a good દરખાસ્ત કબૂલ કરી નાખે જે કંપનીને માટે નુકસાનકારક હોય. barker.
જે માણસો વાચાળ હોય છે એ માણસોને વૃદ્ધાવસ્થામાં એમની મુખરતાનો એક મોટો અવસર તે રાજદ્વારી ચૂંટણીઓના પ્રચાર વાચાળતા જો રોગરૂપે પરિણમે છે ત્યારે તે ઘણા અનર્થ ફેલાવે છે. વખતનો છે. દરેક ઉમેદવાર પોતાને મત મળે તે માટે સ્થળે સ્થળે તેઓ જયારે અનૌપચારિક વર્તુળમાં બોલબોલ કરતા હોય છે ત્યારે ભાષણો કરતો, સભાઓને સંબોધતો ફરે છે. સતત બોલવાનો અને તેમના સ્વજનો કે મિત્રો અટકાવી શકે છે. પરંતુ આવી વ્યકિત જાહેર એવો મહાવરો થઈ જાય છે કે તે પછી કઈ સભામાં પોતે શું બોલ્યા જીવનમાં હોય અને મંચ ઉપરથી બોલવાની હોય ત્યારે પોતે કેવું અને તેનું પણ તેને સ્મરણ રહેતું નથી. ચૂંટણી પ્રચાર વખતે લોકોને કેટલું બોલે છે તેનું એમને પોતાને પણ ભાન રહેતું નથી. એમના જાતજાતનાં વચનો અપાય છે, પરંતુ પછીથી એ વચનોનું પાલન થતું મગજમાં વિચારો સતત ઉભરાયા કરતા હોય છે અને બોલતાં તેઓ નથી કે ઈરાદાપૂર્વક કરવામાં આવતું નથી. પોતાનું બોલેલું ન પાળવું થાકતા નથી. કેટલાક સારા વ્યાખ્યાતાઓ પોતાની યુવાનીમાં પોતાના એ પણ એક પ્રકારનું અસત્ય છે. રાજદ્વારી પુરુષો અસત્યનો કેટલો સરસ વકતવ્યને કારણે ઠેરઠેર પ્રસંશા પામે છે, પરંતુ એ જ બધો આશ્રય લે છે અને સત્યનો કેટલો બધો ઘાત કરે છે તે આપણા વ્યાખ્યાતાઓ વૃદ્ધાવસ્થામાં બોલવા ઊભા થાય ત્યારે તેમના લાંબા જાહેર જીવનમાં આપણે જોઈ શકીએ છીએ.
વકતવ્યના કારણે તેમને અધવચ્ચેથી બેસાડી દેવામાં આવે છે. કેટલાક માણસોએ એમનો વ્યવસાય વાચાળ બનવાની ફરજ કાર્યક્રમના વ્યવસ્થાપકોની ચિઠ્ઠીના તેઓ વારંવાર ભોગ બને છે. રાણી, પાડે છે. બોલે તેના બોર વેચાય એ જૂનો રૂઢ પ્રયોગ આજે પણ એટલો વિકટોરિયાએ ગ્લેડસ્ટન માટે અભિપ્રાય આપતાં કહ્યું હતું કે He જ સાચો છે. પોતાની ચીજવસ્તુઓની પ્રસંશા વેપારીઓને વારંવાર Speaks to me.as if I am a public meeting. કરવી પડે છે પરંતુ એને લીધે જ એ પ્રસંશામાં અસત્યનો અંશ આવી | મુખરી માણસોને એક ટેવ એવી પડી જાય છે કે જયારે તેઓ જાય છે. પોતાની ચીજ વસ્તુઓ ઘરાકોને વેચવા માટે જે પ્રસંશા કરવી પ્રશંસા કરવા બેસે છે ત્યારે તેમાં અતિશયોકિતનો પાર નથી હોતો. પડે છે અથવા તે લેવા માટે બીજાના મનમાં ઠસાવવાના આશયથી કારણ કે જીભમાં હાડકું હોતું નથી. તેઓ નિંદા કરવા બેસે છે તો તેમાં વારંવાર બોલવું પડે છે એ પ્રકારની મુખરતામાં અસત્યના અંશો આવ્યા પણ અતિરેક એટલો જ થતો હોય છે, કેટલાક મુખરી માણસો પ્રશંસા વગર રહે નહિ. જે માણસ સ્વભાવે ઓછાબોલો હોય કે વાણીનો અને નિંદા બંનેમાં અત્યંત કુશળ હોય છે અને પ્રસંગોનુસાર કાં તો
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૪-૯૨
પ્રબુદ્ધ
પ્રશંસાનો અને કાં તો નિંદાનો ધોધ એક જ વ્યકિત કે વિષયને માટે તેઓ વહેવડાવી શકે છે. આવા મુખરી માણસોના સાચા અભિપ્રાયને પામવાનું કે એના આંતરમનને સમજવાનું કે પારખવાનું અઘરું હોય છે. કેટલીકવાર તો તેઓ પોતે પોતાની જાતને બરાબર સમજી શકયા. છે કે નહિ તેની તેમને પોતાને ખબર હોતી નથી, કેટલાક ચિંતકો કહે છે કે જો કોઈ વ્યકિત તમારે મોઢે તમારી અતિશય કૃત્રિમ પ્રશંસા ક૨વા લાગે તો સમજવું કે એના હૃદયમાં કે અસંપ્રજ્ઞાત ચિત્તમાં (subconcious mind માં) તમારે માટે એટલો જ ધિકકાર પડેલો છે. એ ધિકકારને છૂપાવવા માટે તેનું વાચાળપણુ પ્રશંસારૂપે પ્રગટ થાય છે. માટે એવા માણસોથી સાવધ રહેવાની અને એમની પ્રશંસાથી ભોળવાઈ ન જવાની સલાહ આપવામાં આવે છે.
જે માણસ ઘડીકમાં પ્રશંસા અને ઘડીકમાં નિંદા એમ બંને રીતે પોતાની વાણીને વાપરી જાણે છે એવા માણસો બે જીભવાળા કહેવાય છે. સર્પને બે જીભવાળો દ્વિજિવ કહેવામાં આવે છે કારણ કે સાપની જીભમાં ફાટ હોય છે. પરંતુ સંસ્કૃત સુભાષિતકારે કહ્યું છે તેમ સાપ તો કયારેક જ કરડે છે. પરંતુ બે જીભવાળો દુર્જન વાચાળ માણસ તો ડગલે ને પગલે કરડે છે અને સત્યનું ખંડન કરે છે.
મુખરી માણસને ચાવી ચઢાવવાનું સહેલું હોય છે. કેટલાક સ્વાર્થી, મીંઢા માણસો પોતે બોલતા નથી હોતા, પરંતુ વાચાળ માણસની ખુશામત કરીને, પ્રલોભનો આપીને, ચાવી ચઢાવીને એની પાસે પોતાની ઈચ્છા પ્રમાણે બોલાવડાવે છે. એવે વખતે વાચાળ માણસોને, પોતે બીજાના હાથા બની જાય છે એનો ખ્યાલ આવતો નથી. મીંઢા માણસ મૂંગા રહીને પોતાના સ્વાર્થનું કામ વાચાળ માણસો પાસે કરાવી લે છે
અક્ષર વ્યાકરણની કળ છે. અક્ષર બ્રહ્મ સકળ છે.
તો યે ક્ષર જીવનમાં, અક્ષર આત્મા અકળ છે. અક્ષર વ્યાકરણનું મૂલ છે. અક્ષર અધ્યાત્મનું કુલ છે.
અક્ષરમાં રત ભારતમાં, નિરક્ષરતા જીવનનું શૂલ છે. જીવનને આપણે ભિન્ન ભિન્ન સ્વરૂપે નિહાળ્યું છે અને ભિન્ન ભિન્ન રૂપકોથી નવાજયું છે, અલંકૃત કર્યું છે. જીવન વૃક્ષ છે, જીવન ૠક્ષ છે.
જીવન પ્રવાસ છે, ઈશ તણો આવાસ છે. જીવન કવિતા છે, જીવન સરિતા છે. જીવન નૈયા છે, ભુલભુલૈયા છે. જીવન રંગમંચ છે, નટવ૨નો પ્રપંચ છે. જીવન ક્રીડાંગણ છે, જીવન સમરાંગણ છે. જીવન વજ્રકુંજ છે, જીવન જયોતિપુંજ છે. જીવન સંગીત છે, જીવન ઉદ્દગીથ છે. જીવન દર્પણ છે, જીવન કૃષ્ણાર્પણ છે. જીવન સમીકરણ છે, જીવન વ્યાકરણ છે.
અથ ગધ્યાત્મન્ । સમીકરણ એટલે જીવનમાં સમત્વ સ્થાપવું. આ સમત્વ અધ્યાત્મ - યોગનું ‘અનન્વય · અલંકરણ છે. અધ્યાત્મ - જીવનનું અનવદ્ય ઉપકરણ છે. અધ્યાત્મ એટલે (ગાત્માનમ્ ધિકૃત્ય) આત્મવિદ્યા 'કિંવા બ્રહ્મવિદ્યા એને અક્ષરાધ્યાત્મ પણ કહે છે.
1
અધ્યાત્મ - જીવનનું વ્યાકરણ : અક્ષર બ્રહ્મ પરમમ્
E હેમાંગિની વી. જાઈ
ગીતાના આઠમા અધ્યાયના પ્રારંભિક શ્લોકમાં અર્જુને કૃષ્ણ ૫૨ પ્રશ્નોની જડી વરસાવી છે. બ્રહ્મ શું છે ? અધ્યાત્મ શું છે ? અધિભૂત શું છે ? અધિદેવ શું છે ? અધિયજ્ઞ શું છે ? અને આટલા પ્રશ્નો ઓછા હોય તેમ ફરી પૂછે છે, મરણની ક્ષણે તમારું સ્મરણ સંયમી કેવી રીતે કરે છે ? એકી શ્વાસે આટલા બધા અને આટલા ગંભીર પ્રશ્નો પૂછવાનો
જીવન
૩
પરંતુ જયારે ખરાબ પરિણામ ભોગવવાનાં આવે છે ત્યારે વાચાળ માણસનો ભ્રમ તૂટી જાય છે.
સત્યના પણ હિત, મિત અને પથ્ય એવા ગુણો બતાવવામાં આવે છે. સત્ય હિતકારી, મિતસ્વરૂપી અને બીજાને તે ગ્રાહ્ય તથા પથ્ય હોય એવું બોલવું જોઈએ.
જૈન સાધુ ભગવંતો માટે ભગવાને પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિ -ના પાલન ૫૨ બહુ ભાર મૂકયો છે. એ આઠને અષ્ટ પ્રવચન માતા તરીકે ઓળખાવામાં આવે છે. સાધુ ભગવંતોએ સંયમની આરાધના માટે આ સમિતિ-ગુપ્તિનું બહુ જયણાપૂર્વક પાલન કરવાનું હોય છે. એમાં વાણીનું મહત્ત્વ કેટલું બધું છે તે સમિતિ અને ગુપ્તિ એમ બંનેમાં એને સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે તે ૫૨થી જોઈ શકાશે.
પાંચ સમિતિમાં એક સમિતિ તે ભાષા સમિતિ છે અને ત્રણ ગુપ્તિમાં એક ગુપ્તિ તે વચનગુપ્તિ છે. આમ ભાષા અને વચનના સંયમ ઉપર ભગવાને સાધુ ભગવંતો માટે સવિશેષ ભાર મૂકયો છે.
વળી ભગવાને શું ક૨વાથી પાપકર્મ ન બંધાય એ માટે આપેલા બોધ માટેની અર્થાત્ ' જયણા ' વિશેની સુપ્રસિદ્ધ ગાથામાં ‘ નયમ્ મુંબતો ખાસંતો પાવમ્ મમ્ ન વ{ । ' એમ કહ્યું છે. ભાસતો એટલે બોલતો. માણસ જો જયણાપૂર્વક બોલે તો તે પાપ કર્મ બાંધતો નથી.
આમ, ભગવાન મહાવીરે એક વાકયમાં જ વાણીના સંયમનો મહિમા સમજાવી દીધો છે. D રમણલાલ ચી. શાહ
વિક્રમ કોઈએ તોડયો જાણ્યો નથી !
શ્રી કૃષ્ણના જવાબો સચોટ છે, સૂત્રાત્મક છે. એક વૈયાકરણીને છાજે તેવું લાઘવ તેમાં છે. વૈયાકરણી અર્ધમાત્રાનું પણ જો લાઘવ કરી શકે અર્થાત્ અડધી માત્રા ઓછી કરી શકે તો તેને પુત્રના જન્મ જેટલો આનંદ થાય છે. અર્ધમાત્રા છાપવેન પુત્રોત્સવં મન્યતે તૈયાર
લાઘવની (brevity) બાબતમાં અધ્યાત્મશાસ્ત્ર વ્યાકરણશાસ્ત્રને ય ટપી જાય. સર્વવ્યાપક, સર્વગત અક્ષરબ્રહ્મને અધ્યાત્મશાસે એક અક્ષરમાં સમાવી લીધું. આ એકાક્ષર બ્રહ્મ તે ૐ કાર. ગોમિત્તેાક્ષર વ્રજ્ઞ (ગીતા ૮.૧૩)
અર્જુનના અનેકાનેક પ્રશ્નોમાંનો પહેલો પ્રશ્ન છે જિ તત્ બ્રા મિથ્યાત્મન્ ! બ્રહ્મ શું છે ? અધ્યાત્મ શું છે ? એનો શ્રીકૃષ્ણે આપેલો લાઘવયુકત લાજવાબ જવાબ જુઓ.
अक्षरं ब्रह्म परमम् स्वभावोऽध्यात्ममुच्यते ॥
અર્થાત, અક્ષર પરબ્રહ્મ છે, બ્રહ્મનો સ્વ-ભાવ તે અધ્યાત્મ. ભાવ અને સ્વભાવમાં ભેદ છે. રૂપ અને સ્વરૂપમાં અંતર છે. બાળપણની નજાકત અને નિર્દોષતા યૌવનમાં નથી અને યૌવનનું સૌષ્ઠવ પાકટ વયે હોતું નથી. અવસ્થાએ અવસ્થાએ દૈહિકરૂપ બદલાય છે, પરંતુ આત્મરૂપ, સ્વ-રૂપ શાશ્વત છે. પ્રસંગે પ્રસંગે ભાવ બદલાય છે પણ આત્મભાવ - સ્વ-ભાવ અક્ષર છે, અવિનાશી છે. બ્રહ્મનો આ સ્વ-ભાવ તે અધ્યાત્મ.
અધ્યાત્મ એટલે અક્ષરની અનુભૂતિ વ્યાકરણ એટલે અક્ષરની સંભૂતિ.
અક્ષર એટલે અ થી ક્ષ સુધીના વર્ણોની અભિવ્યકિત. અક્ષરરૂપે વ્યાકરણ અને અધ્યાત્મ બન્ને ૫રમાત્માના વિભૂતિમત્વથી વ્યાવૃત છે, પરિપ્લુત છે.
વ્યાકરણ એટલે વ્યાકારવું. નિરાકાર અક્ષરબ્રહ્મનો બારાક્ષરી (બારાખડી) રૂપે સાકાર આવિષ્કાર - વ્યાકાર એટલે વ્યાકરણ: સાકારની સહાયથી પુનઃ મૂલસ્રોત સુધીની મૂલાક્ષર’ ધામ સુધીની
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિદ્વાન પરત્વ
પામવાની ઝંખના, તત્યુ
વે દના ગોખવા જેવી બાબત સાહિત્યની કબર કહે છે
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા.૧૬-૪-૯૨ અવિરત શાશ્વત ગતિ તે અધ્યાત્મ. હજાર નામવાળા હરિના અનંત ' પણ છે અને દ્રુત વિલંબિત ” પણ. એમાં શાર્દૂલની વિકીડિતા પણ નામ અને સર્વનામથી આરંભીને નામને વિહારપર્વતની અવિચળ છે અને હરિણી ' ની ભીરુતા પણ. કવચિત્ બ્રહ્મગિરિની શિખરિણી, અનામી બ્રાહ્મી સ્થિતિની પ્રાપ્તિ તે અધ્યાત્મ.
' પરથી પથ્વી, ધરા ’ પર સ્રવતું બ્રહ્મતત્વનું અમૃત પણ એમાં છે. મુંડક ઉપનિષદનો (૩.૨.૮) શ્લોક છે -
- અધ્યાત્મ - જીવનમાં આત્મરાયાના વિયોગમાં ઝૂરતા હૈયાનું મંદ यथा नद्यः स्यन्दमानाः
- મંદ આકંદ (મંદાક્રાન્તા) પણ છે, અને છતાં ય અક્ષર સાથે મેળ अस्तं गच्छन्ति नामरूपे विहाय ।
ઈચ્છતો આધ્યાત્મનો છૂટયો છૂટે નહીં તેવો અક્ષરમેળ છંદ પણ છે. - તથા વિદ્વાના સ્વાદિમુ :
* જીવનની વસંતમાંય સંતોની ભીડ વચ્ચે રઘુવીરને કરેલું ગોસ્વામી परात्परं पुरुषमुपैति दिव्यम् ।
તુલસીદાસજીનું તિલક’ પણ છે. (વસંતતિલકા). સંસ્કૃતમાં પાણીને બીવન કહે છે. અધ્યાત્મ-જીવન પણ ઉપર ચિત્રકૂટ કે ઘાટ પર ભઈ સંતન કી ભીર, વર્ણવેલા શ્લોકની જેમ અવિરત વહેતી નદીના પાણી જેવું છે, જે નામ- તુલસીદાસ ચંદન ઘસે તિલક કરે રઘુવીર. રૂપત્યજીને સમુદ્રમાં તદ્રુપ થઈ જાય છે. તેવી રીતે નામ-રૂપથી વિમુકત માનવ જયારે આનંદમાં આવી જાય ત્યારે આતમપંખી કલબલવા વિદ્વાન પરાત્પર પુરુષને ક્ષર અક્ષરથી પરે પુરુષોત્તમને પામે છે. લાગે છે. લલલલા.... સંસ્કૃત વ્યાકરણની જેમ દસ “લંકારથી
આ તપુરુષ ને પામવાની ઝંખના, તપુરુષમાં નદીની જેમ કલબલતું જીવન કલા પણ છે અને કવચિતા વ્યાકરણ શીખવા - સમાઈ જવાની ‘સમાસ’ ની ઉત્કંઠા, અધ્યાત્મજીવનની સહજ સંવેદના ગોખવા જેવી બલા પણ. છે. ભૌતિક જીવનમાં સુખ-દુઃખ, લાભાલાભ, જય-પરાજયના 'ન્દ્રો કેટલાક વ્યાકરણને સાહિત્યની કબર કહે છે. વ્યાકરણની 'ની વચમાં પણ તપુરુષાય ધીમહિનો મન્નપર જ૫ આત્મરત અવિરત જંજાળને કારણે સાહિત્યનો રસ માણવાનું ચૂકીએ એવું આળ તેઓ રટતો જ હોય છે.
' મૂકે છે, છતાં ય સાહિત્યકારની અભિવ્યકિત વ્યાકરણ વિના બર વ્યાકરણની જેમ જીવનમાં સમાસ પણ છે અને વ્યાસ આવતી નથી તે નિતાંત ‘સત્ય છે. સાહિત્ય એટલે સત્ય, શિવ, સુંદર, વિસ્તાર,પરિધિવે પણ છે, સન્ધિ પણ છે અને વિચ્છેદ પણ. માનવની સમન્વિત કૃતિ. સાહિત્ય એટલે - દરેક ક્રિયા કર્મનો દરજજો પ્રાપ્ત કરે તેવી કર્મધારય ' હોતી નથી,
૧. સચિખાવમ્ = સહભાવના તેથી વ્યાકરણના ક્રિયાપદની જેમ માનવની ક્રિયા, સકર્મક પણ છે.
૨. - હિત અથવુ હિતકર, અને અકર્મક પણ.
વ્યાકરણના અભ્યાસના અભાવે કદાચિતું અહિત થાય એવાં ગીતા નો શ્લોક છે
અશુદ્ધ રૂપોનો વિનિયોગ થવાની શકયતા નકારી શકાય નહી. - • • • - • • • • યજ્ઞ: ર્મસમુદ્રવ: |
એક ઉદાહરણ આપું. બંગાળીઓમાં ‘સ ' ને સ્થાને ‘ શ” નો कर्म ब्रह्मोद्रवं विद्धि ब्रह्माक्षर समुदभवम् ॥
પ્રયોગ વધારે. કોઈકે એક બંગાળીને નવા વર્ષની મુબારક બાદી આપી તમાત્સર્વજવં બ્રહ્મ નિત્ય થશે પ્રતિષ્ઠિતમ્ || (૩, ૧૪, ૧૫) એના પ્રત્યુત્તરમાં બંગાળી સગૃહસ્થ કહેવા માગતા હતા Same . યજ્ઞનો ઉદ્દભવ કર્મમાં છે, કર્મનો ઉદ્દભવ બ્રહ્મમાં છે, બ્રહ્મનો to you uig GALY - Shame to you. સમુદભવ અક્ષરમાં છે તેથી સર્વગત બ્રહ્મ યજ્ઞમાં સતત પ્રતિષ્ઠિત છે. સંસ્કૃતમાં એક શ્લોક છે. પિતા પુત્રને કહે છે -૪ પુત્ર વ્યાજમુ. - જીવન-યજ્ઞ સતત ચાલ્યા જ કરે છે. સાતત્ય, સાધમ્ય, સામીપ્ય, બીજાં બધાં શાસ્ત્રો ભણે કે ન ભણે પણ. વ્યાકરણનો અભ્યાસ તો કર સારૂખ, સાયુજય, સાહચર્ય અને સામ્ય - આ સાત સ્વરૂપમાં વિભકત જ. નહીં તો તેના અભાવે કોઈ બેશુદ્ધ થાય એવા અશુદ્ધ રૂપી વાપરીશ. અધ્યાત્મ - જીવન ભકિતનું 'હરિગીત ' છે, યજ્ઞનું ઉદ્ગીથ છે, જેમાં સ્વજનને શ્વજન (કૂતરાં) કહીશ કે સકલ (સઘળું) ને શકલ (ખંડ, અધ્યાત્મ - શકિત “ ધ્વનિત છે.
ટુકડો) કહીશ. આવું અનિષ્ટ પરિણામ ન આવે માટે હે પુત્ર! વ્યાકરણ. વ્યાકરણની સાત વિભકિતઓમાં ષષ્ઠી સિવાયની બધી જ શીખ. વિભકિતઓ કારક - વિભકિતઓ છે.ષષ્ઠી વિભકિત એટલે દરેક ભાષા - સાહિત્યનું વ્યાકરણ છે તેવી રીતે અધ્યાત્મ - possessive અથવા genitive case, ષષ્ઠી એટલે તય - Uતય, સાહિત્ય કે અધ્યાત્મ - જીવનનું પણ વ્યાકરણ છે. સાહિત્ય એટલે મન - તવ, મારું - તારું. જીવનમાં જેણે આ મમત્વ છોડયું અને સમત્વ સંહતિ. વાણી અને અર્થ સમાં પાર્વતી અને પરમેશ્વર - અર્ધનારીનટેશ્વર, અપનાવ્યું તેને 'કારક' કે કારજ કશું શેખ - અવશેષ હોતું નથી. પણ . - જેવી સંસ્કૃકિત. વ્યાકરણમાંય સંહતિ છે પ્રકૃતિ અને પ્રત્યયની, પદ ભૂલેચૂકે જો મમત્વ (possessiveness) બાંધ્યું તો જનમ - મરણના અને પદાર્થની જેની પરિણતિ છે અધ્યાત્મ - જીવનમાં હિતકર ફેરા (gentiveness) માંથી આરો નથી.
પરમપદની પ્રાપ્તિમાં. વિકારયુકત પ્રકૃતિથી પરે અક્ષર પુરુષોત્તમની. આ દુનિયામાં લડાઈ - ઝઘડા, મારામારીનું મૂળ છે મારા - સંસ્કૃતિમાં. ભકત નરસૈયાના શબ્દોમાં કહું તો ' પ્રેમ - પદ્યરથ ' ની તારામાં.
પ્રાપ્તિમાં. વ્યાકરણના સંયુકતાક્ષર જેવી અક્ષર પુરુષ સહ યુતિ - સારું તે બધું મારું
અધ્યાત્મ - જીવનના વ્યાકરણની પરા ગતિ છે. અને તેમાંય
કઠ ઉપનિષિદના શ્લોકો છે (૩.૧૦, ૧૧) તારું જે સારું તે બધું મારું
इन्द्रियेभ्यः परा ह्या अर्थेभ्यश्च परं मनः । આ મારું - તારે, એમાંથી પછી મારું મારું (પોતીકું - મારઝૂડ) मनसस्तु परा बुद्धि बुद्धेरात्मा महान्पर : ॥ અંતે મારા - મારી
महतः परमव्यक्तमव्यक्तगत्पुरुषः परः । કૌરવોના કુળ અને મહાભારતના મૂળમાં આ મન અને તવ જ છે. पुरुषान्न परं किश्चित् सा काष्ठा सा परा गतिः ।। ગીતાનો આધશ્લોક તપાસો.
જે ક્ષણે સ્થળ દેહનો ઘટસ્ફોટ થાય છે ક્ષર દેહ પંચતત્ત્વોમાં ભળી धर्मक्षेत्रे कुरुक्षेत्रे समवेता युयुत्सवः ।
જાય છે, અક્ષર આત્મા પરમાત્મામાં, પરમ પુરુષમાં મળી જાય છે. मामकाः पाण्डवाश्चैव किमकुर्वत सज्जय ।।
વ્યાકરણમાં ય સ્ફોટ છે, શબ્દોનો. આ સ્ફોટ ધ્વન્યાત્મક અને મામા અને વાઃ ની વચ્ચે મમત્વના સ્થાને ધૃતરાષ્ટ્ર જો નિત્યનાશરહિત છે. એને કારણે જ તો ‘અક્ષર' શબ્દની સાર્થકતા છે. સમત્વ જાળવી જાણ્યું હોત તો વિધાતાને મહાભારતની “ષષ્ઠી” ના જીવનને અંતે આ નશ્વર દેહ રૂપી ઘટનો સ્ફોટ છે અને અક્ષર લેખ ધૃતરાષ્ટ્રને માથે લખવા પડયા ન હોત! '
દેહે એના આત્માની અમરતા છે. ધૃતરાષ્ટ્રની ચાલને મહાભારતમાં સર્પગતિ કહી છે. સપની ગતિ
અક્ષર અજર અમર છે. ન કળાય પણ ડંશ કળાય. જેમ નદી શત્રુમિત્ર છે, વૃક્ષ શેત્રુમિત્ર છે,
અક્ષર બ્રહ્મ પરમ છે તેમ સર્પ પણ શત્રુમિત્ર છે.
તિ અક્ષરધ્ધાભમ્ II અધ્યાત્મ - જીવનની ગતિ કુંડલિની સર્પિણી સમી ભુજંગપ્રયાત
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૪-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
અભિવ્યકિતની સ્વતંત્રતા અને મર્યાદા
D પન્નાલાલ ૨. શાહ
અભિવ્યકિતના સ્વાતંત્ર્યના આ યુગમાં પ્રત્યેક વ્યકિતએ એ ખ્યાલ રાખવો જરૂરી છે કે કોઈ પણ પક્ષે જયારે મત બંધાય તેનો ઉદ્ભવ હંમેશાં પૂર્ણ સત્યમાંથી જ થતો હોય તેમ બનતું નથી. કારણ જે તે વસ્તુ તે વ્યકિતની સમજણ અને વિવેકશકિત તેમ જ તેની ચિત્તની શુદ્ધિ ૫૨ ઘણું ખરું આધારિત હોય છે. મંતવ્ય ઘડતી વખતે રાગ-દ્વેષ યુકત માનસ હોય તો તેનો રંગ પણ તેમાં ભળતો રહે છે. વળી, ચોકકસ પ્રસંગના પ્રત્યાઘાતો મંન પર ઝીલાતા હોય ત્યારે ચિત્તની સ્વસ્થ અસ્વસ્થ કઈ ભૂમિકા છે તેની છાયા પણ મંતવ્યો પર પડતી હોય છે. એટલે કોઈ પણ મંતવ્યો કે માન્યતા તદ્દન નિરપેક્ષ કે નિરાળા ન હોઈ શકે. એકને જે લાગ્યું તે બીજાને જુદું લાગે; ત્રીજાનું મંતવ્ય એથી નિરાળું આવે આ બધા સાથે વિચાર વિનિમય કરીને મનને કેળવીએ અને શકય તેટલા ખુલ્લા દિલથી વિચા૨ ક૨ી સમન્વય કરીએ તો ચિત્તકલેશ ઓછો થાય. અને સામી વ્યકિતને અન્યાય થવાનો ભય ઘટે તેમજ મતમતાંતર રહે અને છૂટા પડવાનું થાય ત્યારે કડવાશની લાગણી ઘટે એટલું જ નહિ પરંતુ પ્રારબ્ધ કે નિમિત્ત કે અંજળને આગળ લાવીને તેમાં ઈશ્વરી સંકેત સમજીને મનનું સમાધાન પણ સાધી શકાય. અભિવ્યકિતનું સ્વાતંત્ર્ય માનનારે આથી ખૂબ જ જવાબદારીપૂર્વક વર્તવું જોઈએ એવું એમાં ઈંગિત છે. વૈચારિક દ્દષ્ટિએ સતત જાગૃતિ, સતત અપ્રમત્ત અવસ્થા એ અભિવ્યકિતની સ્વતંત્રતાની પૂર્વશરત છે. ભગવાન મહાવીરે ગૌતમ ગણધરને એક ક્ષણ પણ પ્રમાદ ન સેવવાનો વારંવાર ઉપદેશ આપ્યો છે તે અભિવ્યકિતની સ્વતંત્રતાના ભોગવટાના સદર્ભમાં સતત સ્મરણમાં રાખવા યોગ્ય છે.
એક સર્જકની મુલાકાત લેવામાં આવી. એમને ઘણાં રસપ્રદ પ્રશ્નો પૂછવામાં આવ્યા. તેમાં એક પ્રશ્ન આવો હતો; ‘તનાવયુકત દશામાં આપના મોઢેથી ગાળ સરે ખરી ?' સર્જકે બેધડક કહ્યું * હા, એથી તનાવ મુકત થવાય છે અને એ નિર્દોષ છે.' સર્જકનો આવો ઉત્તર એમની પ્રમત્તતાનો ઘોતક છે. તનાવયુકત દશામાં માનવીના મોઢેથી અપશબ્દ સરી પડે એ એની મર્યાદા છે એનો સ્વીકાર સહ્ય જરૂર બને. પણ વાણીના અસંયમથી માનવી તનાવમુકત થઈ શકે અને એ સંયમ નિર્દોષ છે એવું અર્થઘટન કરવામાં અભિવ્યકિતના સ્વાતંત્ર્યની જવાબદારી ૫૨ જનોઈવઢ ઘા સમાન લેખાવી શકાય, સર્જક જયારે આજના સમૂહ માધ્યમ દ્વારા પોતાના વિચારો રજૂ કરે છે ત્યારે એ લાખો વાચકો કે દર્શકો સુધી પહોંચવાના એટલે એની પાસે જાગૃતિ અને અપ્રમત્તતાની વિશેષ અપેક્ષા રહે છે, એના વિચારોની વ્યાપક સમાજ ૫૨, વ્યકિતના ઘડતર ૫૨, એના ચિત્ત ૫ર કેવી અસર પડશે એનો વિચાર કરીને, શબ્દોને તોળી તોળીને સતત અપ્રમત્ત અવસ્થામાં રજૂ કરવાં જોઈએ. અન્યથા વાણીના અસંયમથી શરૂ થતાં હિંસાના દોરથી સમાજ કેવી અવનતિ પામશે એની કલ્પના કરવી દુષ્કર છે.
સમૂહ માધ્યમોના આ યુગમાં દૂરદર્શન પર કેટલાક ઉત્તમ કાર્યક્રમો ઔદ્યોગિકગૃહો સ્પોન્સર કરે એવી ચાલ આપણને હવે તો કોઠે પડી ગઈ છે. પ્રિન્ટ મીડિયા એટલે કે અખબારો અને સામયિકોમાં ઉત્તમ લખાણોના સ્પોન્સર તરીકે હવે ઔદ્યોગિક ગૃહો આગળ આવે તો નવાઈ નહીં. આપણને એ પ્રથમ દૃષ્ટિએ એ આવકાર્ય લાગે. પરંતુ અભિવ્યકિતના સ્વાતંત્ર્યની દૃષ્ટિએ, એ લાંબે ગાળે જોખમી કે તીવ્રપણે કહેવું હોય તો ઘાતક પુરવાર થાય. ' વાણી સ્વાતંત્ર્યની ધ્રૂજતી દિવાલો’ એ શીર્ષક હેઠળના પોતાના એક લેખમાં શ્રી હરીન્દ્ર દવેએ એક સરસ ઉદાહરણ આપ્યું છે. કોઈ કંપનીના વ્યવહા૨ - વેપારને જેની સાથે લેવાદેવા ન હોય એવા લેખને કેવળ ઉત્તમ સાહિત્યને ઉત્તેજન આપવા સ્પોન્સ૨ ક૨વામાં શ્રી ઈ.બી. વ્હાઈટે અસંમતિનો અવાજ ઊઠાવ્યો હતો. એણે કહ્યું હતું ઃ · કોઈ મોટી કંપની કે શ્રીમંત વ્યકિત કોઈ સામયિકમાંના લેખને પોતાની રજૂઆત તરીકે ગણે છે ત્યારે ચિત્ર બદલાઈ જાય છે. એ સામયિકની માલિકી એટલા પૂરતી નાશ પામે છે. આ રીતે સ્પોન્સર કરાતાં લેખની બાબતમાં એ સામયિક સ્પોન્સર
કરનાર ઉદ્યોગ - ગૃહની દયા પર જીવતું સામયિક બની રાહતનું પહેલું દાન મેળવતું હોય તેવું લાગે છે. તંત્રી એ લેખની સંપૂર્ણ જવાબદારી સ્વીકારતા હોવા છતાં તંત્રી એ લેખના પૈસા ચૂકવતા નથી. જયારે પૈસા હાથ બદલે એ સાથે જ કશુંક બદલાતું હોય છે. સામયિક સ્પોન્સર૨ અને લેખક સામયિક તથા તેમના સ્પોન્સ૨૨ કંપનીના ઓશિંગણ બને જ છે. અખબારોમાં સ્પોન્સરશિપ ભ્રષ્ટાચાર તથા દુરુપયોગને નિમંત્રણ આપવા સમાન છે. આવા પ્રલોભનો ઘણાં છે અને પ્રત્યેક વાડની પાછળ એક તકવાદી છુપાયેલો હોય છે, બહારથી ચુકવાઈને મળતો લેખ બે છેડા એકઠાં કરવા મથતા સામયિક માટે મીઠો કોળિયો બનીને આવે છે અને લેખક માટે નિયમ કરતાં વધારે પુરસ્કાર લાવતું મિષ્ટાન્ન બની જાય છે, સમાચા૨ની, કટારોમાં જગા ખરીદવા - વેચવાનો રોગ એટલી હદે વકર્યો છે કે એ પ્રિન્ટ મીડિયાનો નાશ કરીને જ જંપશે. ઢગલા બંધ નાણાં આપી કોઈ ઉદ્યોગ-ગૃહ લેખ લાવી આપે એ કરતાં તંત્રી અને પ્રકાશક પોતાની મેળે જે મેળવી શકે અને જેનો પુરસ્કાર ચૂકવી શકે એ અભિવ્યકિતના સ્વાતંત્ર્યની દૃષ્ટિએ જરૂરી અને મહત્ત્વનું છે. હવે તો પ્રચ્છન્ન રીતે અખબારમાં લેખો સ્પોન્સર થાય છે. એટલે અભિવ્યકિતના સ્વાતંત્ર્યનો આટલો સૂક્ષ્મરીતે વિચાર કરતાં એક પણ જાહેર ખબર વિના ચલાવાયેલાં ‘નવજીવન' 'હરિજન બંધુ ' કે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' પાછળની આર્ષ દ્દષ્ટિ અને આગ્રહ એથી સંતર્પક બની રહે છે.
અભિવ્યકિતના સ્વાતંત્ર્યમાં મળેલી માહિતીનો યોગ્ય વિનિયોગ એ મહત્ત્વનું પાસું છે. એની ચર્ચા આપણને એક તરફ સાધન શુદ્ધિ અને બીજી તરફ એના વિનિયોગના યોગ્ય સમય તરફ દોરી જાય છે, અહીં સાધનશુદ્ધિનો એક રસિક પ્રસંગ યાદ આવે છે. સ્વ. ઝીણાભાઈ દેસાઈએ એમની આત્મકથા ‘ સાફલ્યટાણુ' માં આ પ્રસંગ નોંધ્યો છે. તેઓ લખે છે. * સરદાર એ વખત બારડોલીથી પોતાના બધાં કાર્યો કરતા. આથી અમારે એમના સંતત સંપર્કમાં રહેવું પડતું. સરકારી તંત્રોમાં કોંગ્રેસને માટે સહાનુભૂતિ ધરાવતા કેટલાક અધિકારીઓ અમારી મા૨ફત સ૨દા૨ને કેટલીક ખાનગી માહિતીઓ પહોંચાડતા. એ પૈકી સુરતના એક અધિકારી અમારી સાથે પરોક્ષ રીતે સંબંધમાં રહેતા. તેમને મળતી, તેમના દ્વારા આવતી કેટલીક ગુપ્ત માહિતી અમને પહોંચાડતા. એ વખતે મને વારંવાર થતું કે નૈતિક રીતે આ કેટલું ઉચિત લેખાય ? અમે આ માટે કોઈ નાણાં વેરતા નહીં, કોઈ પ્રલોભન આપતા નહીં. દેશ માટેની પોતાની ભકિતથી પ્રેરાઈને જ આ ભાઈઓ એ કામ કરતા હતા. પરંતુ એથી એમની ફરજમાંથી એ ચલિત નહોતા થતા ? નિર્ભેળ સત્ય કેવળ વિરાક વ્યકિત જ આચરી શકે અને તે પણ બધા સ્વાર્થ અને રાગદ્વેષથી પર હોય તેવી જ, અહીં માહિતી મેળવવા માટેના સાધન શુદ્ધિનો સવાલ છે.
ગાંધીજી કહેતા કે યુકિત – પ્રયુકિતથી માહિતી મેળવવી કે ઉઘાડી પાડવી તેમાં પત્રકારની સફળતા નથી. હાથમાં આવે તે જાહેર માધ્યમ દ્વારા પ્રસારિત કરવું તેમાં માધ્યમની સફળતા નથી. સાચી વિગતો હોવા છતાં જાહેર હિતનો વિચાર કરી, તે જે પ્રગટ કરતો નથી તે સાચો પત્રકાર.
સૌરાષ્ટ્રની રાજદ્વારી વાત છે. ત્યાંના એક પોલિટિકલ એજન્ટે કાંઈક પગલું ભર્યું હશે અને જાહેરમાં એણે એની ના પાડી. એક વ્યકિતએ એ ગોરાનો એક ખાનગીમાં મળેલો કાગળ ગાંધીજીને બતાવ્યો, જેના ઉપરથી પેલા પોલિટિકલે એજન્ટનું જુઠાણું સહેજે ઉઘાડું પાડી શકાય તેમ હતું. ગાંધીજીએ આ પત્ર પ્રગટ કરી શકાય નહીં એમ કહ્યું. ખાનગીમાં મળેલો કાગળ આમ જાહેર ન કરાય. પેલો માણસ જુઠું બોલીને ભલે જીતી જાય. આપણે સહન કરીશું પણ ખાનગી રીતે મળેલો કાગળ આપણાથી પ્રગટ ન જ કરાય.
બરાબર એથી ઊલટો દાખલો છે. સરકારનો એક ખાનગી પરિપત્ર ગાંધીજીના હાથમાં આવ્યો. જાહેર મહત્ત્વનો હતો એટલે ગાંધીજીએ પોતાના છાપા દ્વારા પ્રગટ કર્યો. સરકારે કેસ કર્યો.
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા.૧૬-૪-૯૨ ગાંધીજીએ એક જ વાત પકડી કહ્યું કે જો મને ખાતરી થઈ જાય કે મેં ચાલી રહી હતી. એ દરમિયાન તા. ૨૭-૯-૧૯૪૪ના ગુજરાતના કોર્ટનું અપમાન કર્યું છે તો હું જરૂર માફી માગીશ. મેં જે પગલું ભર્યું છે. વર્તમાનપત્રોમાં તા. ૧૫-૪-૧૯૪૪ થી તા. તા. ૨૬-૯-૧૯૪૪ સુધીમાં. તે જાહેર હિતનું જ છે અને ઉમેર્યું કે The court certainly does ગાંધીજી અને ઝીણા વચ્ચેનો પત્ર વ્યવહાર પ્રગટ થયેલો. આ બને. Int wont on insincere apology ' એટલે કે મારી પાસેથી પ્રજા નાયકોની સંમતિ વિના શંકાસ્પદ ઉપાયો વડે પ્રાપ્ત કરેલું અતિ ખોટી માફી મંગાવવાની કોર્ટની ઈચ્છા જ ન હોઈ શકે. રસપ્રદ બાબત અગત્યનું અને દેશના ગંભીર પ્રશ્નને સીધી રીતે સ્પર્શતું પત્ર સાહિત્ય એ છે કે ગાંધીજીના આવા અગવડભય સવાલ આગળ શું કરવું તે પ્રગટ કરવું કે નહિ તે પ્રશ્નનો વિવાદ ચગ્યો હતો. બીજે દિવસે ગાંધી કોર્ટને સૂઝયું નહીં અને મુકદ્દમો મુલતવી રાખ્યો. ગાંધીજીના ગયા ઝીણા મંત્રણા ભાંગી પડી અને અકાળે પ્રગટ થયેલાં પત્ર-સાહિત્યના પછી ચકાદો આપ્યો કે ગાંધીજીએ કોર્ટનું અપમાન કર્યાનો ગુનો કર્યો પ્રકાશનથી નુકસાન થવાની શકયતા રહી નહિ. આ ઘટના ઉપરથી. છે અને એમને ફરી આવું ન કરવાની ચેતવણી આપી છોડી દઈએ ધડો લેવો જોઈએ કે જાહેર માધ્યમોએ અને વ્યકિતએ સમાચારોછીએ.
માહિતી મેળવવાની અને તેનો વિનિયોગ કરવાની ઘેલછા ઉપર સંયમ ગાંધીજી અને કાયદે આઝમ મહમદઅલી ઝીણા વચ્ચે વાટાઘાટ અને વિવેક કેળવવો ઘટે.
I D
જજ સામયિકમાં એનું એક ક્ષેત્રે અનેક પર
થી ઊંચી
હિંદી સાહિત્યની એક અનન્ય પ્રતિભા શ્રી મહાદેવી વર્મા
|પ્રવીણચન્દ્ર જી. રૂપારેલ એક સંપન, શિક્ષિત અને વિદ્વાન પરિવારમાં જન્મેલી બાળા, “સાંધ્યગીત’ની એમની વિશિષ્ટ આવૃત્તિ, ત્યારે હિંદી સાહિત્ય જગતમાં સાહિત્ય, સંગીત અને ચિત્રકળામાં ઊંડી રુચિ ધરાવતી થાય એમાં એક અનેરું પ્રદાન હતું. 'દીપશીખા” નાં બધાં કાવ્યો હસ્તાક્ષરમાં પ્રકટ કદાચ કંઈ નવું નથી, પણ પછી વિશિષ્ટ કાવ્ય દ્દષ્ટિ, દાર્શનિક ચિંતન, થયાં છે, એ વળી અન્ય અનોખું પ્રદાન ! આ કાવ્યોમાં સતત વહેતો કરુણા, સહાનુભૂતિ ને સેવાભાવ વગેરેથી સભર એવું આગવું વ્યકિતત્વ સંગીતનો આંતરિક પ્રવાહ એમની રચનાઓમાં કાવ્ય, ચિત્ર ને સંગીતની કેળવી જે સામયિકમાં એનું પ્રથમ કાવ્ય પ્રકટ થયું તેની સંપાદિકા બને,. ત્રિવેણી સંગમ રચે છે ! નીહાર, રમિ, નીરજા અને સાંધ્યગીત, એ. શિક્ષણ ક્ષેત્રે પદાર્પણ કરી અનેક ક્ષેત્રે અનેક પુરસ્કારો પ્રાપ્ત કરી ચારે સંગ્રહોનું સંયુકત પ્રકાશન ૧૯૩૯માં યામાં’ નામે પ્રકટ થયું જેને મહિલા વિદ્યાપીઠની આચાર્ય બને, અનેક કાવ્યસંગ્રહો રચી ઊંચી ભારતના સાહિત્ય ક્ષેત્રે સર્વોચ્ચ ગણાતું દોઢ લાખ રૂપિયાનું જ્ઞાનપીઠ પ્રતિષ્ઠા ધરાવતું પારિતોષિક પ્રાપ્ત કરે, હિંદી સાહિત્યમાં અત્યંત પારિતોષિક એનાયત થયું છે. મહત્ત્વનું ઉચ્ચ સ્થાન ધરાવતી અપ્રતિમ કવયિત્રી નીવડે એટલું જ હિંદી સાહિત્યમાં પ્રચલિત છાયાવાદના ચાર સ્તંભ સમા
નહીં, આધુનિક હિંદી સાહિત્યમાં સ્વર્ગીય ગીતોની શ્રેષ્ઠ ગીતકાર ને કવિઓમાં પ્રસાદ, પંત અને નિરાલા જોડે મહાદેવી વર્માનું સ્થાન પણ - ગાયિકાનું બિરુદ પણ પામે, એ હિંદી સાહિત્યમાં જ નહીં, પણ સમસ્ત છે. આ છાયાવાદના અંતર્ગત સ્વરૂપ સમાં રહસ્યવાદમાં તો મહાદેવી સાહિત્ય જગતમાં એક ઉલ્લેખનીય ઘટના ગણાય.
પ્રમુખસ્થાન ધરાવે છે. દેશભરમાં ઉત્સાહપૂર્વક ઊજવાતા હોળીના પર્વને દિને, ૨૪ મી મહાદેવીનાં કાવ્યો મૂળગત રીતે આત્મકેન્દ્રી છે. એમને માર્ચ, ૧૯૦૭ ના દિને ઉત્તર ભારતના ફરૂખાબાદ શહેરમાં જન્મેલી રચનાઓ સુંદર સજીવ પ્રકૃતિથી સભર છે તો પ્રણયની મધુર ભાવનાથી આ બાળા, એ પરિવારમાં ચાર ભાઈબહેનોમાં સૌથી મોટી હતી. પણ સમૃદ્ધ છે. વિરહ, વેદના, વ્યથા દુઃખ એમના કાવ્યોમાં પ્રાણરૂપ લાડપ્યારમાં ઊછરેલી આ બાળા મહાદેવીના વિકાસપર પ્રારંભથી જ બન્યાં છે. કાળજીપૂર્વક ધ્યાન અપાયું હતું. એ સાત વર્ષની હતી ત્યારથી જ મેં નીર ભરી દુઃખૂકી બદલી ચિત્રકળા, સંગીત હિંદી અને ઉર્દૂ શીખવવા ઘેર શિક્ષકો આવતા વિદ્વાન વિસ્તૃત નભકા કોઈ કોના, પ્રોફેસરપિતાએ એ જમાનામાં પણ દીકરીને અંગ્રેજી માધ્યમની શાળામાં મેરે ન લિયે અપના હોના દાખલ કરી. વૈષ્ણવ સંપ્રદાયના પરિવારમાં ઊછરતી આ બાળા પછી પરિચય ઈતના ઈતિહાસ યહી, ઈલાહાબાદની ગર્લ્સ કોલેજમાં ને પછી પ્રયાગ વિશ્વવિદ્યાલયમાં ઉમડી કલ થી, મિટ આજ ચલી અભ્યાસ કરી ૧૯૩૨માં સંસ્કૃત વિષય લઈ એમ.એ.માં પ્રથમ વર્ગમાં આ કલાત્મક કાવ્યગીતની અંતિમ પંકિતઓમાંનો વિષાદભાવ સર્વપ્રથમ આવી.
એમની સમગ્ર કાવ્યપ્રવૃત્તિના અંતસ્તલમાં સતત ધબકતો રહે છે. શાળાજીવનથી જ એનાં કાવ્યો વર્તમાન પત્રો તથા સામયિકોમાં - અજ્ઞાત પ્રિયતમની પ્રતીક્ષામાં, નિશ્વાસના દોરમાં સ્વપ્નો પરોવી પ્રકાશિત થતાં રહ્યાં હતાં. મહાદેવી એમ.એ. થયાં કે તરત પ્રયાગની એ વેદનાનું તોરણ બાંધે છે. સંધ્યાની સોનેરી આભામાં, દુઃખ ભરી
મહિલાવિદ્યાપીઠમાં આચાર્ય તરીકે નિમાયાં. આ પહેલાં જ એમના બે સઘન ઘટામાં, રાત્રીમાં ને પ્રભાતની. રમણીયતામાં એને એ અજ્ઞાત. | કાવ્યસંગ્રહો તો પ્રકટ થઈ ચૂકયાં હતાં. એક જ સંસ્થામાં વર્ષોથી સતત પ્રિયતમનાં અવ્યકત અસ્તિત્વની ઝાંખી થાય છે.
સેવા આપનાર આ શિક્ષણ પ્રેમી મહિલા આ જ સંસ્થામાં ૧૯૬૦ માં “અવનિ અંબર કી રૂપેહલી સીપમેં, વાઈસ ચાન્સેલરનું આદરણીય સ્થાન પામ્યા હતા.
તરલ મોતી-સા જલધિ જબ કાંપતા.....” શિક્ષણ ક્ષેત્રે આવું મહત્ત્વનું પ્રદાન કરનાર આ વિદુષીએ સમાજ "....સુરભિ બન, જો થપકિયાં દેતા મુઝ, સેવા તથા રાષ્ટ્રીય ભાવનાની જાગ્રતિ ને ક્ષેત્રે પણ નોંધનીય પ્રદાન કર્યું. નીંદ કે ઉચ્છવાસસા વહ કૌન હૈ?"
યુગ યુગથી એ અજ્ઞાત પ્રિયતમના ચિરવિરહમાં આ પ્રેયસી પણ મહાદેવી વર્માનું સૌથી મહત્ત્વનું પ્રદાન તો સાહિત્ય ક્ષેત્રે છે. વ્યથિત છે. વિકળ છે. શાંતિ માટેની એની અશાંતિ અને સતત હિંદી સાહિત્યમાં સવાધિક પ્રતિભાવાન કવયિત્રી અને ગદ્યકાર તરીકે અકળાવ્યા કરે છે ને છતાં એ અકળાટ, એ વિકળતા, એ વ્યથા એને એમનું સ્થાન અનન્ય છે.
પ્રિય છે. પ્રિયતમને પણ એ દુઃખ રૂપે આવવાનું કહે છે -- એમના શાળા જીવનથી પ્રકટ થતાં એમનાં કાવ્યો એ હિંદી * “ તુમ દુઃખ બન, ઈસ પથસે આના!” કાવ્યજગતનું ધ્યાન ખેંચ્યું જ હતું. આ મૌલિક પ્રતિભાસંપન્ન કવયિત્રી - ને કયારેક એમની પંકિતઓપ્રથમ કાવ્ય સંગ્રહ “નીહાર' એમની ૨૩ વર્ષની ઉમરે ૧૯૩૦ માં પ્રકટ "...મેરે પ્રીતમકો ભાતા હૈ થયો ને તે પછી પ્રકટ થયેલા એમના ‘રમિ', 'નીરજા' તથા 'સાંધ્યગીત” - તમ કે પરદે મેં આના ! " કાવ્યસંગ્રહ સાહિત્યમાં એમને નિશ્ચિત ઉચ્ચ સ્થાને પ્રતિષ્ઠિત કર્યો: - ઉર્દૂ શાયરીના ઈશ્ક હકીકીની ઝાંખી પણ કરાવી જાય છે. એમની થોડા જ વર્ષો પછી એમનો પાંચમો કાવ્ય સંગ્રહ “દીપ શીખા’ પ્રકટ રચનાઓમાં ગૂંથાયેલી પ્રકૃતિ એમના કાવ્યજીવનનું એક અપરિહાય થયો.
અંગ બન્યું છે. એ એમના કાવ્યોને શણગારે છે, એમના મન જોડે કાવ્યરચના, ચિત્રકળા અને સંગીત આ ત્રણે કળામાં મહાદેવીની સહાનુભૂતિસભર તાદાત્મ સાધે છે ને એમના આ પ્રિયતમ તરફ સાધનાએ હિંદી સાહિત્યમાં એક વિશિષ્ટ કેડી કંડારી છે. કાવ્યસંગ્રહોમાં પોતે દોરેલા ચિત્રો એ કાવ્યપ્રકાશનોમાં એક નવી જ શૈલી શરૂ કરી છે.
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ - ૧૫)
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
0
.
.
તા. ૧૬-૪-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન ગત શતકના મહાન દિગંબર આચાર્ય પ. પૂ. સ્વ. શ્રી શાન્તિસાગરજી મહારાજ
| | રમણલાલ ચી. શાહ જૈનોના દિગંબર સંપ્રદાયની પરંપરામાં છેલ્લા એક સૈકા લગ્ન લેવાયાં હતાં. એ લગ્નના પ્રસંગે સગાંસંબંધીઓ ઘરે આવ્યાં દરમિયાન સુદીર્ઘ ચારિત્રપયિ, ઉગ્ર તપશ્ચયી, સંયમની ઉચ્ચ હતો. લગ્નપ્રસંગ ઊજવાતો હતો. લગ્ન મંડપમાં બધાં એકત્રિત થયાં. આરાધના, શાસ્ત્રાભ્યાસ , કિયોદ્ધાર, શ્રુતસંરક્ષણ, સ્થળે સ્થળે હતા. આ વખત નવા વર્ષના બાળક સાતગૌડા પોતાની ધર્મપ્રભાવના અને ૮૩ વર્ષની વયે સંલેખનાપૂર્વક સમાધિમરણ એ
વર્ષની દીકરી સાથે રમતા હતા. એ બંનને સાથે રમતાં જોઈને કેટલાંક બધાંની દષ્ટિએ આચાર્ય શ્રી શાન્તિસાગરજી મહારાજની તોલે કોઈ ન સગોએ સૂચન કર્યું કે આ છોકરા - છોકરીની જોડ સારી લાગે છે. આવે. એમને “ચારિત્રચક્રવર્તી' નું બિરુદ યોગ્ય રીતે જ અપાયું હતું.
મામા-ફઈના દીકરા-દીકરી વચ્ચે લગ્ન કરવાનો રિવાજ એ જ્ઞાતિમાં ઈ.સ. ૧૯૫૫માં એમના કાળધર્મ પ્રસંગે જૈન-જૈનેતર એવી અનેક
હતો. એટલે વાટાઘાટો થઈ અને તરત જ નિર્ણય લેવાયો અને નામાંકિત વ્યકિતઓએ એમને ભાવપૂર્વક શ્રદ્ધાંજલિ અર્પી હતી.
ભીમગૌડાના બે દીકરાઓની સાથે ત્રીજા દીકરા સાતગૌડાનાં લગ્ન ભગવાન મહાવીરના નિવણ પછી, શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીના
પણ એ લગ્ન મંડપમાં થઈ ગયાં. લગ્નવિધિ પતી ગઈ પરંતુ બંને કાળથી દક્ષિણ ભારતમાં જૈન ધર્મનો ખૂબ પ્રચાર થયો. રાજયાશ્રય
બાળકોને તેની કંઈ ખબર નહોતી. સાતગૌડાની કોઈ પોતાની દીકરી મળતાં જૈન ધર્મનો પ્રભાવ સૈકાઓ સુધી વિસ્તરતો રહ્યો. કણટિક,
સાથે પોતાને ગામ પાછી પહોંચી ગઈ. પરંતુ ભાવિ કંઈક જુદી જ રીતે આધ્રપ્રદેશ અને તામીલનાડુમાં જૈન ધર્મના અનેક અવશેષો આજે
ગોઠવાયું હશે તેમ છ એક મહિનામાં જ સમાચાર આવ્યા કે એ કન્યાનું પણ જોવા મળે છે. મળબિતી, કારકલ. શ્રવણ બેલગોડા જેવાં કોઈક બીમારીમાં અચાનક અવસાન થયું છે. આ ઘટના જાણે કે ધમકેન્દ્રોએ રાજયસત્તાની સાથે સાથે ધર્મસત્તા સ્થાપી હતી. આ ભાવિના એક સંકેતરૂપ હોય એવી રીતે બની ગઈ. ' સૈકાઓ દરમિયાન કુંદકુંદાચાર્ય, સમન્તભદ્રાચાર્ય, અમૃતચન્દ્રાચાર્ય
બાળક સાતગૌડાને શાળામાં દાખલ કરાયા હતા, પણ પછી વીરસેનાચાર્ય, જિનસેનાચાર્ય, અકલંક ભટ્ટારક, પૂજયપાદ સ્વામી,
ત્રીજા ધોરણમાંથી જ ઉઠાડી લેવાનો વિચાર એમના પિતાજીએ કરેલો. નેમિચંદ્રાચાર્ય, વિદ્યાનંદાચાર્ય વગેરે મહાન આચાયોએ સમર્થ ગામના કેટલાક લોકો ભીમગૌડાને પૂછતા કે સાતગૌડા તો બહુ શાસ્ત્રગ્રંથોની રચના કરીને જૈન ધર્મ પરંપરાને અવિચ્છિન્ન રાખવાનું હોંશિયાર છે. તમે એને કેમ ભણાવવા ઈચ્છતા નથી?' તો ભીમગૌડા અદૂભુત કાર્ય કર્યું છે. સમગ્ર ભારતના ભિન્ન ભિન્ન પ્રદેશોમાં દિગંબર
કહેતા કે અમારે તો ઘરનો ધીકતો વેપાર સરસ ખેતી છે. અમારે કયાં મુનિઓ અને ભટ્ટારકોની પરંપર સૌથી વધુ સબળ દક્ષિણ ભારતમાં
એની પાસે નોકરી કરાવવી છે કે જેથી એને વધુ ભણાવવાની જરૂર અદ્યાપિ પર્યત જોવા મળી છે. બેએક સૈકા પહેલાં શિથિલ થતી એ
પડે.' ' પરંપરાને વધુ શુદ્ધ, સબળ અને ચેતનવંતી બનાવવાનું ભગીરથ કાર્ય એક વખત સાતગૌડાને બીજા છોકરાઓની સાથે ખેલકૂદ કરતાં શ્રી શાન્તિસાગરજી મહારાજે કર્યું છે. એમનું જીવન અનેક ઘટનાઓથી
કરતાં હાથમાં વાગ્યું અને નિશાળે જવાનું થોડા દિવસ બંધ થયું. એ સભર અને પ્રેરક છે.
નિમિત્ત મળતાં કુદરતી રીતે જ એમનું નિશાળે જવાનું છૂટી ગયું. જો - કર્ણાટકમાં બેલગાંવ જિલ્લાના ચીકોડી તાલુકાના ભોજ નામના કે આ વ્યાવહારિક શિક્ષણની સાતગૌડાને બહુ જરૂર ન હતી. એમને નગરની પાસે વળગુડ નામનું એક નાનું સરખું ગામ આવેલું છે. એ પોતાનું મન પણ. ત્યાર પછી ધાર્મિક શિક્ષણ તરફ વધુ લાગી ગયું હતું.' ગામમાં વિ. સં. ૧૯૨૯ (ઈ.સ. ૧૮૭૩) ના જેઠ વદ - ૬ ના રોજ
તદ . ના રોજ . સાતગૌડાને ધર્મના સંસ્કાર એમનાં માતાપિતા પાસેથી મળ્યા બુધવારે રાત્રે આચાર્ય શાંતિસાગરને જન્મ થયો હતો. એમના પિતાનું
હતા. પિતાશ્રી પૈસેટકે બહુ સુખી હોવા છતાં સંયમી અને નામ ભીમગૌડા પાટીલ અને માતાનું નામ સત્યવતી હતું. બાળકનું
ત્યાગવૃત્તિવાળા હતા. તેઓ ઊંચા, દેખાવડા અને પ્રતિભાશાળી હતા. નામ સાતગૌડા પાડવામાં આવ્યું હતું. ભીમગૌડા પાટીલ ભોજ ગામના
ક્ષત્રિય રાજકુમાર જેવા તેઓ દેખાતા. તેમની મુખાકૃતિ શિવાજી વતની હતા. માતા સત્યવતીનું પિયર યળગુડ હતું. સાતગૌડાનો જન્મ
મહારાજ જેવી છે એવું લોકો કહેતા. મુનિ ભગવંતોની સેવા ચાકરી મોસાળમાં થયો હતો. પરંતુ એમનું બાળપણ અને એમનો ઉછેર ભોજ તેઓ ઘણા ઉત્સાહથી કરતા. ગામમાં થયો હતો. ભોજ ગામ દૂધ ગંગા અને વેદ ગંગા એ બે નાનકડા ભીમગૌડાનાં સમગ્ર પરિવારમાં ધર્મ સંસ્કારની અસર ઘણી નદીના પવિત્ર સંગમ સ્થાન પર આવેલું છે. એને લીધે ભોજ ગામ
પ્રબળ હતી. ખુદ ભીમગૌડા પોતે પણ એક ધર્મપરાયણ પુરુષ હતા. શાંત અને રમ્ય નૈસર્ગિક વાતાવરણ ધરાવે છે.
તેઓ જૈન મુનિઓનો સત્સંગ કરતા અને ધર્મશ્રવણમાં રુચિ દાખવતા. * કટિકમાં “ગૌડા’ શબ્દ સમાજના ઉચ્ચ અને સત્તાધારી વર્ગ
સાતગૌડા પોતાના પિતાની જેમ જ ઊંચા, દેખાવડાં અને સશકત માટે વપરાતો શબ્દ છે. મહારાષ્ટ્ર, કણટિક વગેરે કેટલાક પ્રદેશોમાં
હતા. તેઓ પોતાના ખેતરમાં સખત મજૂરી કરી શકતા; ભારે સામાન પાટીલ, ચૌધરી, દેશમુખ વગેરે શબ્દો જેમ પોતપોતાના સમાજના
ઊંચકીને દોડી શકતા. પોતાના ખેતીના વ્યવસાયમાં તંબાકુના પુડા, ઉચ્ચ, ઉપરી વર્ગ માટે વપરાતા આવ્યા છે તેમ કર્ણાટકમાં “ ગૌડા’
બાંધવા અથવા ગોળના રવા તૈયાર કરવા વગેરેને લગતાં ભારે શબ્દ પણ વપરાતો આવ્યો છે.
શ્રમભરેલાં કામો કરવામાં પણ સાતગૌડા ઘણા ચપળ હતા. ભોજ - આ ગૌડા લોકો જેનધર્મ પાળનારા છે. તેમનો મુખ્ય વ્યવસાય
ગામની પાસે વેદગંગા અને દૂધગંગા નદીઓનો સંગમ આવેલો છે. ખેતીનો રહ્યો છે. ખેતી સાથે સંકળાયેલા એવા અનાજ, ગોળ, મસાલા
એ નદીઓમાં અને સંગમમાં ઘૂંટણ સુધીનાં પાણી રહે. એટલે ભોજ વગેરે અન્ય વ્યવસાયોમાં તથા કાપડ, સોનાચાંદી, શરાફી વગેરે
ગામમાં આવેલા સાધુ સંતોને આ નાનકડી નદી કે સંગમ પાર કરવાનું વ્યવસાયોમાં પણ કર્ણાટકના જૈન લોકો જોડાયેલા રહ્યા છે.
કેટલીકવાર મુશ્કેલ બની જતું. દિગમ્બર મુનિઓ હોડીનો ઉપયોગ બાળક સાતગૌડાનું નામ એની પ્રકૃતિ અનુસાર રાખવામાં આવ્યું
કરે નહિ. પરંતુ સાતગૌડા એટલા સશકત હતા કે જયારે કોઈ મુનિઓ હતું. કર્ણાટકમાં કન્નડ ભાષામાં “ સાત ” શબ્દ ‘ શાંત. ' ના અર્થમાં
ત્યાંથી આવવા કે જવાના હોય ત્યારે ગામના લોકો સાતગૌડાને વપરાય છે. સાતગૌડાની પ્રકૃતિ શાંત હતી. એટલે એની પ્રકૃતિ
બોલાવી લાવતા. સાતગૌડા પોતાના ખભા ઉપર મુનિને બેસાડીને અનુસાર તેનું નામ “સાતગૌડા’ રાખવામાં આવ્યું. '
એક કિનારેથી બીજે કિનારે, નદી પાર કરીને મૂકી આવતા. રમત. - ભીમગૌડાને પાંચ સંતાનો હતાં ચાર દીકરા અને એક દીકરી ગમત અને ખેલકૂદમાં પણ સાતગૌડા ગામમાં બીજા છોકરાઓ કરતાં એમાં સાતગૌડા ત્રીજા નંબરના હતા. એમના બે મોટાભાઈનાં નામ
શકિતશાળી હતા. પંદરેક ફૂટનો લાંબો કૂદકો મારવો એ એમને મન અનુક્રમે આદગૌડા અને દેવગૌડા હતાં. એમના નાનાભાઈનું નામ કુમ
રમત વાત હતી. ગૌડા હતું. એમની બહેનનું નામ કૃષ્ણાબાઈ હતું.
' સાતગૌડાના પિતાશ્રીને ધાર્મિક ગ્રંથોના વાંચનનો રસ હતો. * એ જમાનામાં બાળલગ્નનો રિવાજ હતો. સાતગૌડા. જયારે નવ આ પાતાના ઘરમાં જનઘમ -આદા' નામના એક ગ્રંથમાયા રાજ વર્ષના થયા હતા ત્યારે એમના મોટાભાઈ દેવગૌડા અને આદગૌડાનાં નિયમિત થોડું થોડું વાંચન કરતા હતા. એ જમાનામાં કોઈ રાવજી
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા.૧૬-૪-૯૨ નેમચંદ શાહ નામના પંડિતે મરાઠી ભાષામાં લખેલો એ ગ્રંથ હતો. એ. નાનાભાઈ કુમગૌડા દુકાનમાં હોય ત્યાં સુધી તેઓ વેપારની વખતે સંસ્કૃત કે અર્ધમાગધી ભાષા ઘરમાં કોઈને આવડતી ન હતી. વાતચીતમાં રસ લેતા નહિ અને ઘરાકો સાથે માથાકૂટ કરતા નહિ. પરંતુ સાતગૌડાને જેન તત્ત્વજ્ઞાનમાં રસ પડવા લાગ્યો. એટલે તેઓ પોતાના નાનાભાઈ કુમગૌડાને જ તેઓ કહેતા કે ' તમે જ દુકાનનો પોતાની મેળે સંસ્કૃત અને અર્ધમાગધી ભાષા સમજવાનો પ્રયત્ન કરતા. બધો કારભાર ચલાવો. મને એમાં રસ નથી.' કોઈકવાર દુકાનમાં. જરૂર પડે તો તેઓ કોઈ કોઈ વખત આસપાસના કોઈ પંડિતની મદદ પિતાજી અને નાનાભાઈ ન હોય અને કોઈ ઘરાક આવ્યું હોય તો તેઓ પણ લેતા. એમ કરતાં કરતાં સાતગૌડા પોતાની મેળે સંસ્કૃત અને ઘરાકને કહેતા કે જુઓ ભાઈ, આ કાપડના તાકાઓ પડયાં છે. એમાંથી અર્ધમાગધીમાં ધાર્મિક ગ્રંથો વાંચતા શીખી ગયા હતા. તેમણે આચાર્ય તમને જે કાપડ ગમે તે તાકામાંથી તમારી મેળે માપીને અને કાપીને ગુણભદ્ર કૃત ' આત્માન-શાસન' અને આચાર્ય કુંદકુંદકૃત ‘સમયસાર કાપડ લઈ લો. એનો જે ભાવ લખ્યો છે તે પ્રમાણે હિસાબ કરીને જે ' જેવા ગહન તત્ત્વ જ્ઞાનવાળા ગ્રંથોનું પરિશીલન કર્યું હતું. એ ગ્રંથોની પૈસા થતા હોય તે ગલ્લામાં નાખી દો. જો તમારે ઉધાર લઈ જવાનું એમના જીવન ઉપર ઘણી મોટી અસર પડી હતી. સાતગૌડાને હોય તો આ ચોપડો પડયો છે તેમાં તમારા હાથે લખી લો.' આ રીતે નાનપણથી જ વૈરાગ્યના સંસ્કાર હતા અને યુવાનીમાં પ્રવેશતાં આવા સાતગૌડાની પ્રામાણિકતા અને ધંધાની બાબતમાં નિસ્પૃહતા જોઈને કઠિન ધર્મગ્રંથો સ્વયમેવ વાંચી શકવાની શકિત પ્રાપ્ત થઈ હતી. એ ઘરાકોને શરૂઆતમાં આશ્ચર્ય થતું. પરંતુ પછીથી બધા ઘરાકો માટે તેઓ પોતેએમ માનતા હતા કે પૂર્વજન્મના કોઈ ક્ષયોપશમને સાતગૌડાની પ્રકૃતિથી અને એમના ધંધાની આ પ્રશસ્ય રીતથી. કારણે તેઓ આટલી તત્ત્વરુચિ ધરાવતા થયા હતા.
સુમાહિતગાર થઈ ગયા હતા. સાતગૌડાના જીવન ઉપર રુદ્રાપ્પા નામના એમના એક સાતગૌડાને ગૃહસ્થ જીવનની ઉદાસીનતા એટલી બધી હતી કે બાલમિત્રની ઘણી મોટી અસર રહી હતી. ભોજ નામના ગામની અંદર પોતાના સગાસંબંધીઓના કોઈના ઘરે લગ્ન પ્રસંગ હોય તો તેમાં તેઓ બંને જયારે રહેતા હતા અને શાળામાં સાથે અભ્યાસ કરતા હતા તેઓ જતા નહિ. એમની વયના બીજા છોકરાઓ જયારે સરસ વસ્ત્રો
ત્યારે આ રુદ્રાપ્પાની દોસ્તી તેમને ગમી ગઈ હતી. રુદ્રાપ્યા હિન્દુ 'પહેરીને લગ્નમાં મહાલવા નીકળતા અને લગ્નના જમણવારમાં રસ લિંગાયત કોમના હતા અને તેઓ શુદ્ધ શાકાહારી હતા. એટલે તેમને લેતા તે વખતે સાતગૌડા તો શાંતિથી ઘરે બેસીને પોતાનો સ્વાધ્યાય ઘરે જવા આવવાનું સાતગૌડાને ગમતું. આશ્ચર્યની વાત તો એ છે કે કરતા. એમની આ ઉદાસીનતાની પરાકાષ્ઠા તો ત્યાં સુધી હતી કે એ નાની ઉંમરે રદ્ધાપ્પાને પણ તત્ત્વજ્ઞાનમાં રસ પડતો હતો. ચાતુમસ પોતાની સગી નાની બહેન કૃષ્ણબાઈનાં લગ્ન હતા ત્યારે અને પોતાના દરમિયાન રુદ્રાપ્પા પણ સાતગૌડાની સાથે જિનમંદિરે જતા. જેના સગા નાનાભાઈ કુમગૌડાનાં લગ્ન હતાં ત્યારે સાતગૌડાએ એ ધર્મસિદ્ધાન્ત અને આચારનો પ્રભાવ તેમના ઉપર ઘણો પડયો હતો. લગ્નોમાં હાજરી સુદ્ધાં આપી નહોતી. તેઓ ઘરે જ પોતાના સ્વાધ્યાયમાં. રુદ્રાપ્પાએ સાતગૌડાની જેમ રાત્રિ ભોજનનો ત્યાગ કર્યો હતો. રૂદ્રાપ્પા લીન રહ્યા હતા. લગ્ન વગેરે પ્રકારના સામાજિક પ્રસંગોથી સાતગૌડા અત્યંત શ્રીમંત કુટુંબના પુત્ર હતા, છતાં મોજશોખમાં એમને રસ ન તદ્દન વિમુખ હતા. પરંતુ બીજી બાજુ ધાર્મિક ઉત્સવોમાં તેઓ એટલો હતો. ખાવાપીવામાં પણ તેમના જીવનમાં સાદાઈ હતી. ઘણીવાર તેઓ જ સક્રિય ભાગ લેતા હતા. કોઈ ધાર્મિક પર્વની ઉજવણી હોય, ઘરમાં એકલા બેસીને આત્મ ચિંતન કરતા. આ બંને મિત્ર કેટલીક જિનમંદિરમાં ખાસ કોઈ ઉત્સવ હોય, ગામમાં કોઈ મુનિભગવંતની વાર ગામની બહાર દૂર વગડામાં જઈ કોઈ વૃક્ષ નીચે બેસી શાસ્ત્ર ચર્ચા પધરામણી હોય કે એવા બીજા કોઈ ધાર્મિક પ્રસંગો હોય ત્યારે કરતા. સાતગૌડાના ત્યાગવૈરાગ્યને પોષવામાં આ લિંગાયતી કોમના સાગગૌડા તેમાં અગ્રેસર રહેતા. વેદાંત પ્રેમી પરંતુ જેનતત્ત્વના આચારથી પ્રભાવિત એવા રુદ્રાપ્પાની ભીમગૌડાના એક પુત્ર દેવગૌડાએ દિગમ્બર મુનિ પાસે અસર ઘણી પડી હતી. દુર્ભાગ્યે ગામમાં જયારે મરકીનો ઉપદ્રવ ફાટી. ક્ષુલ્લકની દીક્ષા ગ્રહણ કરી હતી અને તેઓ અનુક્રમે દિગમ્બર મુનિના નીકળ્યો ત્યારે રુદ્રાપ્યા તેનો ભોગ બન્યા હતા. એમના એ અંતિમ પદ સુધી પહોંચ્યા હતા. તેમનું નામ વર્ધમાનસાગર રાખવામાં આવ્યું દિવસોમાં સાતગૌડા દિવસરાત એમની પાસે બેસી રહેતા અને એમને હતું. ભીમગૌડાના બીજા એક પુત્ર કુમગૌડાની પણ દીક્ષા લેવાની. નવકાર મંત્ર સંભળાવતા તથા “અરિહંત ' ‘અરિહંત’ એવો જાપ ભાવના હતી. તેમનાં લગ્ન નાનપણમાં થઈ ચૂકયાં હતાં. પરંતુ ગૃહસ્થ કરાવતા. રદ્રાપ્પા ભાવપૂર્વક અરિહંતનો જાપ કરતા. જાપ કરતાં કરતાં જીવનમાં તેમને રસ નહોતો. તેઓ પણ દિગમ્બર મુનિઓની અને સમાધિપૂર્વક એમણે પોતાનો દેહ છોડયો હતો.
ખાસ તો પોતાના વડીલ બંધુ વર્ધમાન સાગરની સેવામાં વધુ રહેતા શાળા છોડયા પછી સાતગૌડા પોતાના પિતાશ્રીને અનાજની હતા. દુર્ભાગ્યે દીક્ષા લેવાનો એમનો સંકલ્પ પાર પડે તે પહેલાં તો તથા કાપડની દુકાનમાં કામ કરવા લાગ્યો હતો. દુકાન પર પોતે એકલા તેમનું અવસાન થયું હતું. આ બેઠાં હોય ત્યારે તેમને એવી પદ્ધતિ રાખી હતી કે જે કોઈ ઘરાક આવે સાતગૌડાને કિશોરાવસ્થાથી જ દીક્ષા લેવાનો ભાવ જન્મ્યો હતો. અને ધર્મની વાત સંભળાવવા તૈયાર હોય તેને જ તેઓ માલ આપતા. પોતાના એક વડીલ બંધુએ દીક્ષા લીધી હતી અને પોતાના કુટુંબના તેઓ આવેલા ઘરાકને પહેલાં કોઈ એક ધર્મગ્રંથમાંથી એકાદ પાનું ધર્મના સંસ્કાર હતા એ તો ખરું જ, પરંતુ એમને પોતાના હૃદયમાં પણ વાંચી સંભળાવતા અથવા એકાદ ગાથા સમજાવતા અથવા કોઈ સંયમની રુચિ જન્મથી જ હતી. બાલ્યાવસ્થામાં તેઓ શાળાએ ભણવા મહાત્માના જીવનમાંથી એકાદ પ્રેરક પ્રસંગ કહેતા. સમયની નિરાંતના જતા, પરંતુ શેરીમાં છોકરાઓ સાથે રમવા જતા ન હતા. બાળવયે એ દિવસો હતા એટલે દુકાને બેસીને ઘરાકો સાથે વ્યવહાર કરવાની થયેલાં એમનાં ઔપચારિક લગ્નની વાત તો હવે જૂની થઈ ગઈ હતી. આ એમની નિત્યની પદ્ધતિ થઈ ગઈ હતી.
સાતગૌડાની કિશોરાવસ્થા પૂરી થવા આવી તે વખતે માતાપિતાએ - સાતગૌડા પોતાની દુકાનમાં એક જ નિશ્ચિત ભાવ રાખતા. ઘરમાં એમની સગાઈ અંગે વિચારણા ચાલુ કરી. એ વખતે તેઓ કોઈને છેતરતા નહિ. આમ છતાં જો કોઈ કોઈ ઘરાક એવા સાતગૌડાએ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં માતાપિતાને જણાવી દીધું કે “જુઓ, હું આવે કે જે ભાવ તાલમાં બહુ કચકચ કરવા લાગે તો સાતગૌડા તરત કોઈ દિવસ લગ્ન કરવાનો નથી. હું આજીવન બ્રહ્મચારી રહેવાનો છું. તેને છોડીને પોતાનો ધર્મગ્રંથ વાંચવા બેસી જતા.
અને મારા મનમાં દીક્ષા લેવાની ભાવના છે.' તેઓ જયારે પોતાના ખેતરમાં કામ કરવા જતા ત્યારે ત્યાં પણ સાતગૌડાની આ સ્પષ્ટ જાહેરાતથી માતાને આઘાત લાગ્યો. ફાજલ સમયમાં ધર્મવાત કરતા. તેમનામાં કપટભાવે બિલકુલ નહોતો. માતા ધર્મપરાયણ હતી, પરંતુ માતૃસહજ વાત્સલ્યને કારણે દીકરાને તેઓ વૈરાગ્યની મૂર્તિ જેવા હતા અને એથી કેટલીક વાર એમની દુકાને પરણેલો જોવા અને ઘરમાં વહુ આણવા તે ઉત્સુક હતી. પિતા તટસ્થ કે એમના ખેતરમાં કેટલાક લોકો એમની સાથે ધર્મગોષ્ઠી કે સત્સંગ હતા, કારણ કે તેઓ વધુ ધર્મપરાયણ હતા. સાતગૌડાના નિર્ણયથી. કરવા માટે જ ખાસ આવતા.
તેમને જરા પણ આઘાત લાગ્યો નહિ, બલકે આનંદ થયો. તેમણે કહ્યું,' આ સાતગૌડા આ રીતે પોતાના માતાપિતા સાથે ઘરમાં એકાંતપ્રિય બેટા ! આપણા ઘરના ધાર્મિક વાતાવરણ અનુસાર દીક્ષા લેવાના તારા અને અંતર્મુખ બનીને રહેવા લાગ્યા હતા. તેઓ ઘરમાં પણ ખપ પૂરતી નિર્ણયથી મને બહુ આનંદ થયો છે. તું જો દીક્ષા લેશે તો હું માનીશ કે ઓછી વાત કરતા. તેઓ આડોશી - પાડોશી સાથે પણ ટોળટપ્પાં મારું જીવન સાર્થક થયું છે. તું તારા દીક્ષાના નિર્ણયમાં અડગ રહેજે. કરતા નહિ. તેઓ પોતાની પિતાની સાથે દુકાને જતા અને ઘરમાં અને અમારા જીવનને ઉજજવળ બનાવજે.' આવે ત્યારે પોતાનો સમય વ્રત, સંયય અને સ્વાધ્યાયમાં પસાર કરતા. માતાની માનસિક અવસ્થા જુદી હતી. તેમની ઈચ્છા એવી હતી તેઓજયારે દુકાને જાય ત્યારે ત્યાં પણ જયાં સુધી પિતાજી અને કે દીકરો ન પરણવાનો હોય તો ભલે ન પરણે, પરંતુ પોતે હયાત હોય
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૪-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન ત્યાં સુધી ઘરમાં રહે તો સારું. પિતાને પણ પોતાની કાપડની દુકાનમાં કરાવી દીધું હતું. તેમણે સફેદ વસ્ત્ર ધારણ કરી લીધાં હતાં. પોતાની મદદનીશની જરૂર હતી. આથી માતાપિતાએ સાતગૌડાને કહ્યું, “બેટા, પાસે એક કમંડળ અને પીંછી રાખીને દિગબર સંપ્રદાયની આર્થિક તારે લગ્ન નથી કરવાં અને એ નિર્ણયમાં તું મકકમ છે, તો ભલે, પણ જેવું જીવન તેઓ જીવવા લાગ્યાં હતાં. અમારી વિનંતી છે કે અમે હયાત હોઈએ ત્યાં સુધી તારે દીક્ષા ન લેવી. તે પોતાના માતાપિતાની આવી સંયમ ભરેલી જીવન યાત્રા જોઈને 'ભગવાન મહાવીરે પણ માતાપિતાનું માન્યું હતું તો તારે પણ અમારી તથા વારંવાર દિગમ્બર મુનિઓની સાથે તેમનું કમંડલ અને પછી આટલી વિનંતી માન્ય રાખવી જોઈએ. ઘરમાં રહીને તારાથી જે કંઈ ઊંચકીને ચાલવાના સંસ્કારને લીધે સાતગૌડાને નાનપણથી જ ! ધમરાધના થાય તે તું અવશ્ય કર, પરંતુ દીક્ષા લેવાનું પછીથી જ મુનિજીવનનું આકર્ષણ થયું હતું. ' રાખજે.'
* સાતગૌડા સ્વસ્થ પ્રકૃતિના હતા. એમનો ધર્મભ્યાસ વધતો જતો. - સાતગૌડાને દીક્ષા વહેલી લેવી હતી, પરંતુ માતાપિતાના દિલને હતો. સાધુ સંતો સાથે એમનો સત્સંગ પણ વધતો જતો હતો. એમની તેઓ દુઃખ આપવા ઈચ્છતા ન હતા. એટલે એમણે માતાપિતાની તત્ત્વષ્ટિ પણ ખીલતી જતી હતી. સંસારના સ્વરૂપનું તેઓ વિનંતીનો સ્વીકાર કર્યો અને વચન આપ્યું કે જયાં સુધી તેઓ હયાત અનાસકતભાવે અવલોકન કરતા રહેતા હતા. એમની આ તત્ત્વદૃષ્ટિની છે ત્યાં સુધી પોતે દીક્ષા નહિ લે.
અને આત્મશાંતિની પરાકાષ્ઠા તો ત્યારે જોવા મળી કે જયારે એમણે સાતગૌડાને તીર્થયાત્રામાં ઘણો રસ હતો. નજીકમાં ઘણાં ખરાં પોતાના પિતાને અને ત્યારબાદ પોતાની માતાને મૃત્યુ પ્રસંગે ધર્મશ્રવણ તીથની એમણે યાત્રા કરી હતી, પરંતુ સમેતશિખરની યાત્રા કરી ન કરાવ્યું અને તેઓ બંનેને અનુક્રમે શાંતિપૂર્વક સમાધિમરણ કરાવ્યું. હતી. એ યાત્રા કરવાની એમની ઉત્કટ ભાવના હતી. બત્રીસ વર્ષની પિતાના અને ત્યાર પછી માતાના અવસાન પ્રસંગે ઘરનાં બધાં ઉંમરે એમને એ તક મળી. તેઓ સમેતશિખર પહોંચ્યા ત્યારે તેમને સ્વજનો, સગાસંબંધીઓ અને પાડોશીઓ રૂદન કરતાં હતાં ત્યારે બહુ ધન્યતા અનુભવી. એમના ચિત્તમાં ત્યાગ - વૈરાગના ભાવો સાતગૌડા એટલા જ સ્વસ્થ અને આત્મમગ્ન રહ્યા હતા. એમની. ઊભરાવા લાગ્યા. એ વખતે એમને બે પ્રખર બાધાઓ લીધી. એક આંખમાંથી એક પણ આંસુ સર્યું ન હતું. તેમનામાં જડતી નહોતી, પણ. જીવન પર્યત કયારેય ધી અને તેલ ન ખાવાં. બીજી બાધા એવી લીધી જન્મમરણની ઘટમાળનો સ્વસ્થપણે સ્વીકાર હતો, કારણ કે તેઓ. કે જીવન પર્યંત દિવસમાં એક જ વખત આહાર કરવો. સાતગૌડા વૈરાગ્યની મૂર્તિ હતા અને તેમનું આત્મબળ ઘણું ઊંચું હતું. ' દીક્ષા લેવાની ભાવનાવાળા હતા, વળી પોતાનાં માતાપિતાને વર્ષો સુધી સાતગૌડાને દીક્ષા લેવા માટે ઘણાં વર્ષ સુધી રાહ જોવી પડી. . દિવસમાં એક જ વખત આહાર લેતા નિહાળ્યાં હતાં. એટલે આ એમનાં માતા અને પિતા બંનેનો સ્વર્ગવાસ થયો. ત્યાર પછી તેઓને ' પ્રકારની આકરી બાધાઓ તેમના ભાવિ સાધુજીવનની પૂર્વતૈયારીરૂપે આપેલા વચન અનુસાર સાતગૌડાએ દીક્ષા લેવાનો નિર્ણય કર્યો. એ. ઘણી ઉપયોગી નીવડી હતી.
વખતે એમની ઉંમર ૪૧ વર્ષની હતી. તેઓ પોતે ઘણાં વર્ષથી ઘરમાં * સમેતશિખરની જાત્રા કરવા ઉપરાંત સાતગૌડાએ ત્યાં નજીકમાં રહીને સાધુ જેવું જીવન જીવતા હતા. હવે દીક્ષા માટે યોગ્ય ગુરુની આવેલાં પાવાપુરી, ચંપાપુરી, રાજગૃહી વગેરે તીર્થોની પણ યાત્રા કરી શોધમાં તેઓ હતા. લીધી.. .
એ દિવસોમાં એક વખત કર્ણાટકમાં દિગમ્બર મુનિરાજ - સાતગૌડા જયારે શિખરજીના એ ડુંગર ઉપર ચઢી રહ્યા હતા દેવેન્દ્રકીતિ વિહાર કરતા હતા. તેઓ દેવપ્પા સ્વામી તરીકે વધારે : ત્યારે એમની સાથે આવેલા સગાંસંબંધીઓમાંથી એક વૃદ્ધ બાઈ જાણીતા હતા. એકંદરે દિગમ્બર મુનિઓની સંખ્યા ઘણી ઓછી હોય શિખરજીના ડુંગર ઉપર ચઢતાં બહુ થાકી જેવા લાગી. હજુ શરૂઆતમાં છે, કારણ કે એ સાધના માર્ગ અત્યંત દુષ્કર છે. દેવપ્પા સ્વામી વિહાર જ ડુંગર ઉપર સીતાનાળા નામની જગ્યા સુધી બધાં પહોંચ્યા હતાં ત્યાં કરતા કરતા ઉજૂર નામના ગામમાં પધાર્યા હતા. એ જાણીને સાતગડા તો એ બાઈ એટલી થાકી ગઈ કે એને લાગ્યું કે હવે પોતાનાથી ઉપર એમને વંદન કરવા માટે ગયા. સાતગૌડાને દીક્ષા લેવી હતી. એમણે જઈ જાત્રા કરી શકાશે નહિ. તે બહુ રડવા લાગી. લોકોએ પૂછ્યું દેવપ્પાસ્વામીને કહ્યું, “ગુરુ મહારાજ મને મુનિ દીક્ષા આપો.'' ત્યારે એને કહ્યું કે ઠેઠ આટલે સુધી આવીને મારી જાત્રા હવે હું કરી દેવપ્લાસ્વામીએ કહ્યું, “ભાઈ, એવી રીતે નગ્ન મુનિ તરીકે નહિ શકે. મારો ફેરો નિષ્ફળ જશે. કેટલાય વર્ષોથી શિખરજીની જાત્રાનું સીધી દીક્ષા લેવી એ સરળ વાત નથી. જૈન ધર્મમાં ગૃહસ્થોએ ક્રમે ક્રમે ' હું સ્વપ્ન સેવતી હતી, પણ અહીં આટલે સુધી આવ્યા પછી હું હવે દીક્ષાના માર્ગે આગળ વધવાનું હોય છે. ગૃહસ્થોને પહેલાં ફકત બે ડુંગર ઉપર જઈ શકું એમ નથી.'
વસ્ત્ર ધારણ કરનાર ક્ષુલ્લકની દીક્ષા આપવામાં આવે છે. એ માટે જુદી એ વખતે સાતગૌડાએ એ વૃદ્ધ મહિલાને સાંત્વન આપ્યું અને જુદી ‘પ્રતિમા” (સાધના) વહન કરવાની હોય છે. એ પ્રતિમાઓનો કહ્યું “માજી ! તમે ફિકર કરો નહિ. મારા ખભા ઉપર બેસાડીને હું અભ્યાસ સારી રીતે થાય એ પછી ફકત કમરે એક વસ્ત્ર ધારણ કરનાર તમને ઠેઠ સુધીની જાત્રા કરાવીશ.”
ઐલકની દીક્ષા આપવામાં આવે છે. ત્યાર પછી તેમાં સ્થિરતાની પૂરી સાતગૌડાએ એ રીતે એ માજીને પોતાના ખભા ઉપર ઊંચકીને ખાતરી થાય તો જ ગુરુ મહારાજ નિગ્રન્થ (નગ્ન) મુનિની દીક્ષા આપે શિખરજીનો પર્વત ચઢીને સારી રીતે જાત્રા કરાવી. સાતગૌડામાં છે. નગ્ન મુનિની દીક્ષા લેવી એ સહેલી વાત નથી. નગ્ન મુનિની દીક્ષા શારીરિક તાકાત કેટલી બધી હતી તે આવા પ્રસંગો ઉપરથી જોઈ લીધા પછી જો એનું પાલન ન થાય તો ધર્મ વગોવાય છે. નગ્ન મુનિની શકાય છે.
દીક્ષામાં ઘણાં આકરાવતા હોય છે અને સંકટો તથા ઉપસગો સહન સાતગૌડાના પિતા ભીમગૌડા અને માતા સત્યવતીનું કરવાની શકિત કેળવવાની હોય છે. માટે એકાએક દિગમ્બર મુનિની. પ્રૌઢાવસ્થાનું જીવન વધુ સંયમ, તપશ્ચય અને ધર્મક્રિયામાં વીતવા દીક્ષા આપવામાં આવતી નથી.’ લાગ્યું. તેઓ ગામમાં પધારેલા ક્ષુલ્લક, ઐલક, મુનિ વગેરેને આહાર ' ગુરુ મહારાજની ભલામણ અનુસાર સાતગૌડાએ ક્ષુલ્લકની દીક્ષા માટે ઘરે બોલાવી લાવતા. ભીમગૌડાએ જીવનનાં છેલ્લાં સોળવર્ષ લેવાનું સ્વીકાર્યું. આ રીતે વિ. સં. ૧૯૭૨ (ઈ.સ. ૧૯૧૬) ના જેઠ દિવસમાં એક વખત ભોજન કરવાના વ્રતનું પાલન કર્યું હતું. વળી સુદ-૧૩ના રોજ સાતગૌડાને ક્ષુલ્લકની દીક્ષા આપવામાં આવી. એમનું તેમને સ્વદારા સંતોષ અને પછીથી છેલ્લાં સોળ વર્ષ આજીવન બ્રહ્મચર્ય નામ શાંતિસાગર રાખવામાં આવ્યું. વ્રત સ્વીકાર્યું હતું. પાંસઠ વર્ષની વયે તેમની તબિયત લથડી ત્યારે
સાતગૌડાએ ક્ષુલ્લકની દીક્ષા લીધી ત્યારે પોતે ઘરમાં સ્વજનોને તેમણે અનશન વ્રત. (યમ સંલેખના વ્રત) સ્વીકારી લીધું હતું અને જણાવ્યું નહોતું. ગુરુમહારાજ પાસે જઈને ઉર ગામની અંદર એમણે સમાધિમરણપૂર્વક દેહ છોડયો હતો. ઘરમાં કોઈએ પણ શોક ન પાળવો દીક્ષા લઈ લીધી. આ વાતની જયારે ઘરનાં સ્વજનોને ખબર પડી ત્યારે એવી સ્પષ્ટ સૂચના તેમણે આપી દીધી હતી. એમના અવસાન વખતે તેઓ ઉજૂર ગામે આવી પહોંચ્યા. સાતગૌડાને કેશલોચ સહિત એમનાં પત્ની સત્યવતીએ અપૂર્વસ્વસ્થતા અને ધીરજ ધારણ કર્યો ક્ષુલ્લકના સ્વરૂપમાં લંગોટી જેવું વસ્ત્ર પહેરીને બેઠેલા જોઈને ઘરનાં હતાં. તેઓ એક દેવી જેવાં હતા. તેઓ સંયમની મૂર્તિ હતાં. પોતાના | સ્વજનો રડવા લાગ્યા. પરંતુ એથી સાતગૌડા જરા પણ અસ્વસ્થ ન પતિ ભીમગૌડાએ જયારે દિવસમાં એક વખત આહાર કરવાનું અને થયા. તેમણે સ્વજનોને કહ્યું કે તમે કોઈ રડશો નહિ. રડવા માટે અહીં આજીવન બ્રહ્મચર્યનું વ્રત લીધું ત્યારે તેમણે પણ સાથે સાથે એ વ્રત આવવાનું ન હોય. મેં તો એક ઉત્તમ માર્ગ સ્વીકાર્યો છે. એમના સ્વીકાર્યું હતું. પોતાના પતિના અવસાન પછી એમણે મસ્તકે મુંડન ઉપદેશથી સ્વજનો શાંત બન્યા. ત્યાર પછી સ્વજનોએ ત્યાં રોકાઈને
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧0 પ્રબુદ્ધ જીવન
તા.૧૬-૪-૯૨ ક્ષુલ્લક શાંતિસાગરને વિધિપૂર્વક આહાર પણ વહોરાવ્યો.
શાંતિસાગરજીએ પોતાની પ્રતિજ્ઞા જાહેર કરી કે “ આજથી હવે હું કોઈ . એ દિવસોમાં દિગમ્બર પરંપરામાં દીક્ષા લેનારની સંખ્યા બહુજ પણ પ્રકારના વાહનનો ઉપયોગ કરીશ નહિ અને પાદવિહાર કહીશ.' અલ્પ રહેતી. એટલે દિગમ્બરોમાં ક્ષુલ્લક, ઐલક અને મુનિઓના સંઘના શ્રાવકો રેલવે દ્વારા પોતપોતાના મુકામે પહોંચ્યા અને આચારોમાં પણ જુદી જુદી પરંપરા ચાલતી હતી. કર્ણાટકમાં શાંતિસાગરજીએ પોતાનો વિહાર ચાલુ કર્યો. નસલાપુર, બીજાપુર દિગમ્બરોમાં એક પરંપરા અનુસાર ક્ષુલ્લક અને ઐલક કોઈ પણ વગેરે સ્થળે વિહાર કરીને તેઓ ઐનાપુર પહોંચ્યા. ત્યાં તેમણે પંદર ગૃહસ્થોને ઘરે જઈને આહાર લેતા. તેઓ વાહનનો ઉપયોગ પણ કરતા. દિવસ સ્થિરતા કરી. ત્યાં તે વખતે દિગમ્બર મુનિ આદિસાગર " બીજી પરંપરામાં ક્ષુલ્લક, ઐલકને ગૃહસ્થને ઘરે આહાર લેવાની તથા મહારાજ બિરાજમાન હતા. એમના સહવાસથી શાંતિસાગરજીએ ખૂબ વાહનનો ઉપયોગ કરવાની મનાઈ હતી. કુલ્લક શાંતિસાગરે જયારે ઉલ્લાસ અનુભવ્યો. તેમની જેમ પોતે પણ જલદી જલદી નિગ્રન્થ મુનિ ક્ષુલ્લકની દીક્ષા લીધી ત્યારે એમને કમંડલું અને મોરપીંચ્છ પણ બને એ માટે તેઓ તાલાવેલી સેવવા લાગ્યા. આપવામાં આવ્યાં ન હતાં. શાંતિસાગરે તાંબાના એક લોટાને દોરી ઐલક થયા પછી શાંતિસાગરજી પોતાના ગુરુવર્ય દેવેન્દ્રકીર્તિ બાંધીને કમંડલુ તરીકે વાપરવાનું ચાલું કર્યું હતું. મોરપીંછ માટે એમના પાસે આવ્યા અને પોતાને દિગમ્બર દીક્ષા આપવામાં આવે તે માટે ગરમહારાજ દેવેન્દ્રકીતિસાગરે પોતાના પીંછમાંથી થોડાંક પીંછા કાઢી વિનંતી કરી. દેવેન્દ્રકીર્તિ તે વખત કરનાળ નામના ગામમાં બિરાજમાન આપ્યાં હતાં, જેમાંથી શાંતિસાગરે પોતાને માટે કામચલાઉ મોરપીંછ હતા. દેવેન્દ્રકીતિએ શાંતિસાગરજીને સમજાવ્યું. કે દિગમ્બર દીક્ષા બનાવી લીધું હતું. .
સહેલી નથી. એનું પાલન કરવાનું અત્યંત કપરું છે. જો કોઈ વ્યકિત ક્ષુલ્લકની દીક્ષા લીધા પછી શાંતિ સાગરતપ-જપ-સ્વાધ્યાય- એનું બરાબર પાલન ન કરી શકે તો તે વાત ગુપ્ત રહેતી નથી. એથી ધ્યાન વગેરેમાં મગ્ન રહેવા લાગ્યા. તેઓ જુદા જુદા મંત્રના દર મહિને તે વ્યકિતની, તેના ધર્મની અને તેને દીક્ષા આપનાર ગુરુની અપકીતિ ઓછામાં ઓછા ૨૫ લાખ જાપ કરતા. તેઓ પોતાના આચારનું થાય છે. પરંતુ શાંતિ સાગરજી તો નિર્ઝન્ય મુનિની દીક્ષા લેવા માટે ચુસ્તપણે પાલન કરવા લાગ્યા. તેમનો પવિત્ર આત્મા ધ્યાનમાં જયારે મકકમ હતા. દેવેન્દ્રકીર્તિ સ્વામીએ એમની જાત જાતની કસોટી કરી આરૂઢ થઈ જતો ત્યારે જાણે કશાની જ એમને ખબર રહેતી નહિ. અને પાકી ખાતરી થઈ ત્યારે છેવટે એમને મુનિ દીક્ષા આપવાનું નકકી ક્ષુલ્લક શાંતિ સાગરે ક્ષુલ્લક તરીકેનું પોતાનું પ્રથમ ચાતુમસ કણટિકમાં કર્યું. કોગનોલી નામના નગરમાં કર્યું હતું. આ ચાતુમાસ દરમિયાન એક દિગમ્બર મુનિ માટે કેશલોચ, સ્નાનત્યાગ, ભૂમિશયન, ચમત્કારિક ઘટના બની હતી. એક દિવસ ક્ષુલ્લક શાંતિસાગર મંદિરમાં અદંતધાવન, ઊભા ઊભા એક ટેક એક જ સમયે હાથમાં લઈને આહાર સાંજના સમયે ધ્યાનમાં બેઠા હતા. મંદિરમાં અંધારું થવા આવ્યું હતું. કરવો એવી એવી અઠ્ઠાવીસ પ્રકારની અત્યંત કઠિન વ્રતચચ હોય છે, એ વખતે છ ફૂટ લાંબો એક સાપ મંદિરમાં આવી ચઢ્યો. ઘૂમતો ઘૂમતો. આ વ્રતચય માટે શાંતિસાગરજી પૂરેપૂરા સજજ, સ્વસ્થ અને તે સાપ શાંતિસાગર પાસે આવ્યો. પરંતુ શાંતિસાગર તો પોતાના દૃઢનિશ્ચય હતા. એટલે જ દેવેન્દ્રકીર્તિસ્વામીએ તેમને મુનિ દીક્ષા ધ્યાનમાં નિમગ્ન હતા. સાપ શાંતિસાગરના શરીર ઉપર ચઢયો, પરંતુ આપવાનો નિર્ણય કર્યો. એ મુજબ વિ. સં. ૧૯૭૬ (ઈ.સ. ૧૯૨૦) એથી શાંતિસાગર પોતાના ધ્યાનમાંથી ચલિત થયા નહિ. એ વખતે ના ફાગણ સુદ અગિયારસના દિવસે દીક્ષા આપવામાં આવી. આ પૂજારી મંદિરમાં દીવો કરવા માટે આવ્યો. દીવો કરતાં જ એણે જોયું દિક્ષાની વિશિષ્ટતા એ હતી કે તેમને જાહેરમાં દીક્ષા આપવામાં આવી. કે શાંતિસાગર ધ્યાનમાં બેઠા છે અને એમના શરીર ઉપર સાપ છે. એ છેલ્લા ચાર પાંચ સૈકામાં આ રીતે જાહેરમાં દિગમ્બર, નગ્ન મુનિ દૃશ્ય જોતાં જ પૂજારી ચોંકી ગયો અને ગભરાઈને બહાર દોડયો. એણે દીક્ષા આપવાનો કોઈ પ્રસંગ બન્યો નહોતો. સામાન્ય રીતે દિગમ્બર બૂમાબૂમ કરી મૂકી. એ સાંભળીને આસપાસથી ઘણા માણસો દોડી નગ્નમુનિની ધક્ષા થોડાક લોકોની હાજરીમાં જ ખાનગીમાં અપાતી આવ્યા. તેઓ બધા વિચારવા લાગ્યા કે જો ઘોંઘાટ કરીને સાપને રહી છે, પરંતુ શાંતિસાગરજીની દીક્ષા વિશાળ સમુદાય સમક્ષ જાહેરમાં પકડવાનો પ્રયાસ કરીશું અને રખેને સાપ શાંતિસાગરને ડંખ મારશે આપવામાં આવી હતી. આ એક મહત્ત્વની ઐતિહાસિક ઘટના ગણાય તો મોટો અનર્થ થશે. એના કરતાં છૂપાઈને નજર રાખવી કે સાપ છે. કયારે શાંતિસાગરના શરીર ઉપરથી નીચે ઊતરે છે. સૌ એ રીતે શ્રી શાંતિસાગરજી મહારાજે દિગમ્બર મુનિની દીક્ષા લીધી તે ઉત્સુકતાપૂર્વક રાહ જોવા લાગ્યા. કેટલીક વાર પછી સાપ ધીમે ધીમે વખતે ભારતમાં એકંદરે દિગમ્બર મુનિઓની સંખ્યા ઘણી જ ઓછી. શાંતિસાગરના શરીર ઉપરથી નીચે ઊતરી ગયો અને ઝડપથી બહાર હતી. વળી તેમના આચારોમાં પણ વિવિધતા હતી. દિગમ્બર મુનિ નીકળીને અંધારામાં કયાંક એવી રીતે ભાગી ગયો કે તે કઈ બાજુ ગયો તરીકે રહેવું, વિચરવું, આહાર લેવો વગેરે બાબતો આપણે ધારીએ. તે પણ જાણી શકાયું નહિ. શાંતિસાગર ધ્યાનમાંથી જાગ્રત થયા ત્યારે તેના કરતાં પણ ઘણી વધારે કઠિન હોય છે. તેઓને ઉપવાસ તો નાના તેમણે આ ઘટનાની ખબર પડી. પરંતુ તેમણે તો એ ઘટનાને સહજ મોટો નિમિત્તે કરવામા આવ્યા જ કરે. એથી જીવન ટકાવવું ઘણું અઘરું રીતે સ્વીકારી લીધી. પરંતુ આ ઘટના બનતાં ગામલોકોના આશ્ચર્યનો થઈ પડે. દિગમ્બર મુનિની આહારવિધિ પણ ઘણી આકરી હોય છે. પાર ન રહ્યો. શાંતિ સાગરના સંયમના પ્રભાવની આ ચમત્કારિક વાત તેઓને દિવસમાં એક જ વાર એક જ સ્થળે ઊભા ઊભા બે હાથ વડે ચારે બાજુ પ્રસરી ગઈ.
આહાર (ઠામ ચોવિહાર) કરી લેવાનો રહે. પછી ચોવીસ કલાક પાણી. શાંતિસાગરજી મહારાજ કોગનોળીથી વિહાર કરીને કોલ્હાપુર પણ ન વપરાય. એમાં પણ બત્રીસ પ્રકારના અંતરાયમાંથી કોઈ પણ પાસે બાહુબલિ તીર્થમાં પધાર્યા. તે વખતે આસપાસના વિસ્તારમાં અંતરાય આવે તો તરત આહાર છોડી દેવો પડે. આહારમાં કોકરી, વસતા જેનોએ મહારાજશ્રી પાસે ગિરનાર તીર્થની યાત્રાનો પ્રસ્તાવ રેષો, વાળ કે એવું કંઈ આવે કે જે મોંઢામાંથી કાઢવા માટે આંગળી મૂકયો. મુલ્લક તરીકે શાંતિસાગર મહારાજે વાહનનો હજુ ત્યાગ કર્યો મોંઢામાં નાખવી પડે તો તરત આહાર છોડી દેવો પડે. વળી એ સમયે નહોતો એટલે સંઘયાત્રાના આ પ્રસ્તાવનો એમણે સ્વીકાર્યો કર્યો. સંઘના અમુક પશુ પક્ષીઓના અવાજ થાય તો પણ આહાર છોડી દેવો પડે, શ્રાવકો સાથે ટ્રેનમાં બેસી તેઓ જૂનાગઢ પહોંચ્યા હતા. ગિરનારની આથી કેટલાક ભકતો દિગમ્બર મુનિ ભગવંતને અંતરાય ન થાય યાત્રાથી એમને અપાર ઉલ્લાસ થયો હતો. નેમિનાથ ભગવાનની એટલા માટે આહારવિધિ વખતે સતત જોરથી ઘંટ વગાડતા રહેતા. પ્રતિમા અને પાદુકાનાં દર્શન વંદન કરીને એમણે ધન્યતા અનુભવી જેથી મુનિઓને બીજો કોઈ અવાજ સંભળાય નહિ અને આહારમાં હતી. એમની નજર સમક્ષ બાલ બ્રહ્મચારી નેમિનાથ ભગવાનનું જીવન અંતરાય થાય નહિ. જાણે એક ચિત્રપટની જેમ તાજું થયું હતું. એમના હૃદયના ભાવ - શાંતિસાગરજી લાગ્યું કે દિગમ્બર મુનિની ચય તો તપસ્વીની દૃઢપણે એટલા ઊંચા થયા હતા કે પોતાની જ મેળે એમણે પોતાનું ચર્ચા છે. આહાર ન મળે તો તેથી તેઓએ સંતપ્ત થવાની જરૂર નથી ઉપરનું ભગવું વસ્ત્ર છોડી દીધું અને માત્ર લંગોટ ભર રહીને પોતાને અને ગૃહસ્થોએ મુનિ પ્રત્યે આ બાબતમાં દયાભાવ રાખવાની જરૂર ઐલક તરીકે ત્યાં સંઘ સમક્ષ જાહેર કરી દીધા.
નથી. બલકે મુનિઓનો આચાર શિથિલ ન થાય એ તરફ જોવાનું ગિરનારની યાત્રા કરીને સંઘ પૂના થઈને પાછો ફરી રહ્યો હતો. ગૃહસ્થનું કર્તવ્ય છે. આથી એમણે મુનિઓના આહાર વખતે થતાં પૂનાથી મિરજના રસ્તે કુંડલરોડ સ્ટેશન પર બધા ઊતય અને ત્યાં ઘંટનાદને બંધ કરાવ્યા હતા. વળી દિગમ્બર મુનિઓ આહાર લેવા કુંડલતીર્થનાં દર્શન માટે ગયા. ત્યાં મૂળનાયક શ્રી પાર્શ્વનાથ ગામમાં જતા ત્યારે તે દિવસ માટે નકકી કરેલા ગૃહસ્થના ઘરે જઈ ભગવાનના દર્શન કરીને ભગવાનની સમક્ષ ઐલક શ્રી આહાર લેતા. ગામમાં જતી વખતે તેઓ શરીરે ચાદર વીંટાળી લેતા
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૯-૪-૯૨ પ્રબુદ્ધ જીવન ::
૧૧ અને ગૃહસ્થના ઘરમાં ગઈ, સ્નાન કરી પછી નગ્ન બની ઊભા ઊભા પાડયા. પછી તેમણે ભકતોને કહ્યું, ‘ કોઈ પણ વ્યકિતને કંઈ પણ આહાર લેતા અને ત્યાર પછી ચાદર શરીરે વીંટાળી સ્વસ્થાનકે આવી પૂછયું હોય કે ચર્ચા કરવી હોય તો તે તેનો અધિકાર છે. એથી આપણે. વસ્ત્ર કાઢી નગ્નાવસ્થામાં રહેતા. રસ્તામાં તેમને જોવા માટે લોકોનાં ગરમ થવાનું ન હોય.' ટોળાં ન થાય એ જ આશય હતો. પરંતુ શાંતિસાગરજી મહારાજે આ રીતે લોકોને શાંત પાડીને મહારાજશ્રીએ એ બે શ્રાવકો સાથે આચારમાં પ્રવેશેલી આવી શિથિલતાઓને દૂર કરાવીને પોતાના શુદ્ધ પ્રેમ અને વાત્સલ્યથી પોંતાની વાત ચાલુ રાખી. શ્રાવકોએ પૂછેલા . નિરતિચાર સંયમ પાલન દ્વારા સમાજને ઉત્તમ ઉદાહરણ પૂરું પાડયું બીજા કેટલાક પ્રશ્નોના યથાયોગ્ય ઉત્તરો મહારાજશ્રીએ આપ્યાં. હતું. એથી જ એમના સમયથી દિગમ્બર સાધુઓનો સમુદાય, સંખ્યાની થોડીવાર પછી મહારાજશ્રીએ એ શ્રાવકોને કહ્યું, “ભાઈઓ, અત્યાર દષ્ટિએ વૃદ્ધિ પામતો ગયો હતો અને તેમાં પ્રવેશેલી શિથિલતાઓ દૂર સુધી તમે મને પ્રશ્ન પૂછયા છે. હવે હું તમને એક પ્રશ્ન પૂછું?' થઈ હતી. મહારાજશ્રીએ આ રીતે દિગંબર મુનિ સંસ્થાને વધુ સુદ્દઢ તેઓએ કહ્યું, 'ભલે.' ' બનાવી હતી.
મહારાજશ્રીએ થોડે દૂર આવેલા એક વૃક્ષ તરફ આંગળી કરીને વિ.સં. ૧૯૭૯ (ઈ.સ. ૧૯૨૩) માં મુનિ શાંતિસાગરજીએ પૂછયું, ‘તમે મને કહેશો કે એ વૃક્ષ શાનું છે?’ કોણૂર નામના ગામની અંદર ચાતુર્માસ માટે સ્થિરતા કરી હતી. નગ્ન તેઓએ કહ્યું, ‘એ આંબાનું વૃક્ષ છે.” મુનિ તરીકેનું આ તેમનું પ્રથમ ચાતુમસ (વપવિાસ) હતું. કોશૂર મહારાજશ્રીએ કહ્યું, ‘ભાઈ, આ વૃક્ષ પર હજુ એક વાર પણ કરી ગામ પાસે પ્રાચીન સમયની એક ગુફા છે. એમ કહેવાય છે કે પ્રાચીન આવી નથી. એ પહેલાં તમે એને આંબાના વૃક્ષ તરીકે કેવી રીતે સમયમાં કોઈક રાજાએ મુનિઓને ધ્યાન ધરવા માટે આ ગુફા બનાવેલી ઓળખાવી શકો ? હતી. મહારાજશ્રી એ ગુફામાં ધ્યાન ધરવા માટે જવા લાગ્યા. એક તેઓએ કહ્યું, ‘ એની ઋતુ આવશે એટલે જરૂર કેરી જરૂર દિવસ બપોરે તેઓ ગુફામાં ધ્યાન ધરવા માટે બેઠા હતા તે વખતે એક આવશે.' ' સાપ ત્યાં આવ્યો. એ ગુફાના દ્વાર પાસે કેટલાક લોકો નાળિયેરી મહારાજશ્રીએ કહ્યું, ‘જેમ કેરી હજુ નથી આવી. તે પહેલાં આપણે ધરાવતા. કોઈ એક સજજન ત્યાં નાળિયેર ધરાવવા આવ્યા. એ જો- એને આંબાના વૃક્ષ તરીકે ઓળખીએ છીએ. તેવું જ મુનિપદનું છે. ઈને સાપ ગુફામાં અંદર દોડયો અને મહારાજશ્રીના પગ નીચે લપાઈ મુનિપદનો અભ્યાસ કરતાં કરતાં એનો સમય આવશે ત્યારે ગયો. આ વાતની ખબર પડતાં ત્યાં કેટલાક લોકો જમા થઈ ગયા. શીતોષ્ણપરીષહો સહન કરી શકાશે અને માસખમણ. વગેરે તપશ્ચય લોકોને લાગ્યું કે જો કાંઈ વધુ ઘોંઘાટ થશે તો સાપ કદાચ મહારાજશ્રીને પણ કરી શકાશે. માસખમણ વગેરે ન થાય તો તેથી મુનિપદ નથી કરડશે એટલે તેઓ ચૂપચાપ જોવા લાગ્યા. મહારાજશ્રી તો ધ્યાનમગ્ન એમ ન કહી શકાય. ત્યાગ વૈરાગ્યની સાધનામાં પણ જુદી જુદી ' હતા. સાપે એમના શરીર ઉપર ચડઊતર કર્યો કરી, પરંતુ એવી વ્યકિતની જુદી જુદી. તરતમતા હોઈ શકે છે.' મહારાજશ્રી પોતાના ધ્યાનમાંથી વિચલિત થયા નહોતા. કેટલીકવાર મહારાજશ્રીના ઉત્તરથી તે બંને શ્રાવકો પ્રભાવિત થયા. પછી અંધારાનો લાભ લઈ એ સાપ ત્યાંથી ભાગી ગયો..
મહારાજશ્રીએ તેમના હૃદયને જીતી લીધું. પોતાની ભૂલ માટે બંને મહારાજશ્રીના સાધુ જીવનમાં સાપના આવા પ્રસંગો ઘણી વાર શ્રાવકોને પ્રશ્ચાત્તાપ થયો. મહારાજશ્રીની તેઓએ ક્ષમા માંગી. બન્યા હતા. કર્ણાટકમાં સાપનો ઉપદ્રવ વધારે અને મહારાજશ્રીને તેઓ બંને શ્રવણબેગોડાની યાત્રાએ ગયા. રસ્તામાં વિચાર કરતાં ગામથી બહાર એકાન્ત, નિર્જન, કયારેક અવાવરુ જગ્યામાં મુકામ તેઓ બંનેને લાગ્યું કે શાંતિસાગર મહારાજ પાસે જ દીક્ષા લેવાનું " કરવાનો રહેતો. એટલે આવા પ્રસંગો બન્યા હતા. પરંતુ તેથી તેઓ બધી રીતે યોગ્ય છે. કયારે ય અસ્વસ્થ કે ધ્યાનથી વિચલિત થયા નહોતા.
શ્રવણબેલગોડાની યાત્રા પછી તેઓ મહારાજશ્રી પાસે વારંવાર વિ.સં. ૧૯૭૯માં મહારાજશ્રીનું મુનિ તરીકેનું આ પ્રથમ આવવા લાગ્યા અને પોતાનો નિર્ણય પાકો થતાં દીક્ષાનો પ્રસ્તાવ ચાતુમસ હતું. ચાતુર્માસ દરમિયાન મહારાષ્ટ્રના નાંદગાવના બે મૂકયો. મહારાજશ્રી એ જયારે ‘સમડોળી' નામના ગામમાં સ્થિરતા શ્રાવકો, તે શેઠ હીરાલાલ અને શેઠ ખુશાલચંદ શ્રવણબેલગોડાની કરી હતી ત્યારે તેઓ બંનેએ તેમની પાસે દીક્ષા લીધી. શેઠ હીરાલાલનું યાત્રાએ નીકળ્યા હતા. તેઓ ચુસ્ત ધમનુિરાગી હતા અને દીક્ષા લેવાની નામ મુનિ વીરસાગર રાખવામાં આવ્યું અને શેઠ ખુશાલચંદનું નામે ભાવનાવાળા હતા. પરંતુ તે માટે તેઓ યોગ્ય ગુરુની શોધમાં હતા. મુનિ ચંદ્રસાગર રાખવામાં આવ્યું. મહારાજશ્રીના ચારિત્રનો પ્રભાવ શ્રી શાંતિસાગરજી મહારાજનું નામ સાંભળીને તેઓ તેમને વંદન કરવા કેટલો બધો હતો અને બીજાના હૃદયમાં પરિવર્તન કરવાની કળા તેમની આવ્યા હતા, તેમના મનમાં મહારાજશ્રીની કસોટી કરી જોવાનો વિચાર પાસે કેવી હતી એ આવા પ્રસંગો ઉપરથી જોઈ શકાય છે. પણ હતો. કોર્ટમાં મહારાજશ્રી પાસે આવીને તેમણે વાતચીત કરતાં મહારાજશ્રી પાસે દીક્ષા લેનારાઓની સંખ્યા ક્રમે ક્રમે વધતી કરતાં કેટલાક પ્રશ્નો સીધા જ પૂછયો. તેમણે પૂછયું કે ‘મહારાજશ્રી, જતી હતી. એમના બીજા શિષ્યોમાં પાયસાગર, કુંથસાગર, આપે ઠંડી અને ગરમીનો ભારે પરીષહ સહન કર્યા છે? આપે ઉનાળામાં નેમિસાગર, સુધર્મસાગર, વર્ધમાનસાગર, સમન્તભદ્ર વગેરે હતા. ડુંગર ઉપર, ચોમાસામાં વૃક્ષ નીચે અને શિયાળામાં નદી કિનારે બેસીને ઈ.સ. ૧૯૨૪મા હારાજશ્રી કણટિકમાં સમડોળી નામના ગામમાં તપશ્ચર્યા કરી છે ?'
ચાતુમસ કર્યું. એમના શાસ્ત્રાભ્યાસ અને દિગંબર મુનિ તરીકેના ચુસ્ત મહારાજશ્રીએ સરળતાથી સત્યવચન કહ્યું, “ના, ભાઈ.' આચારપાલનને લક્ષમાં લઈને સંઘ તરફથી એમને બહુમાનપૂર્વક
આપે પંદર દિવસના કે મહિનાના ઉપવાસ કર્યો છે?' આચાર્યની પદવી આપવામાં આવી. મહારાજશ્રીએ કહ્યું, ‘ના, ભાઈ. '
ત્યાર પછી વિહાર કરતા કરતા મહારાજશ્રી ઈ.સ. ૧૯૨૫ માં. ‘ તો પછી અમે આપને મુનિ તરીકે કેવી રીતે સંબોધન કરી શ્રવણબેલગોડા પધાયાં. દિગમ્બર, નિર્ગન્ય નગ્ન મુનિ તરીકે શ્રવણ. શકીએ ? '
બેલગોલાની આ એમની પહેલી યાત્રા હતા. તેમણે અહીં આવીને મહારાજશ્રીએ કહ્યું, ‘ભાઈ, હું તમને કયાં એવું સંબોધન કરવા ધર્મસ્થાનકમાં મુકામ કર્યો. તેમની સાથે બીજા સાત મુનિઓ, ચાર માટે કહું છું ? '
ઐલક અને. ચાર શુલ્લક હતા. એ વખતે શ્રવણ બેલગોડમાં. તો પછી આપ મુનિ તરીકેનો વ્યવહાર કેમ કરો છો ? ' * ગોમટેશ્વરજીના ‘મહામસ્તિષ્ક અભિષેક'નો કાર્યક્રમ હતો. મહારાજશ્રી. મહારાજશ્રીએ શાન્તિ અને પ્રસન્નતાપૂર્વક કહ્યું, “ હું તો ગોમટેશ્વરમાં ડુંગર ઉપર પહોંચી ગયા. રાત્રિ મુકામ ત્યાં જ કર્યો.. મુનિપદનો અભ્યાસ કરું છું. કોઈ મને મુનિ કહે કે ન કહે તેની સાથે બીજે દિવસે આ અભિષેકની વિધિ મૈસૂર રાજયના રાજા કૃષ્ણરાજના. મને કશી જ નિસ્બત નથી.’
હસ્તે કરાવવાની વ્યવસ્થા ઇંદોરના સર હુકમીચંદે કરાવી હતી. રાજા મહારાજશ્રી સાથે આવી રીતે કર્કશ ચર્ચા ચાલતી જોઈને ત્યાં કમ્મરાજે ડુંગર ઉપર જઈને ગોમટેશ્વવરની અભિષેકવિધિ કરી અને બેઠેલો ભકત સમુદાયમાંથી કેટલાક આ બે આગંતુક શ્રાવકો ઉપર ત્યાં ઉપસ્થિત રહેલા શ્રી શાંતિસાગરજી વગેરે મુનિઓના આશીર્વાદ ચિડાઈ ગયા અને કહ્યું કે, ‘તમે મહારાજશ્રી. સાથે આમ ઉદ્ધતાઈથી લીધા. વાત ન કરો, જરા વિનયથી વાત કરો. નહિ તો અમે તમને અહીંથી આ પ્રસંગે શાંતિસાગરે એક વિચિત્ર ઘટના જોઈ. તેમના ગુરુ હાંકી કાઢીશું.’
મહારાજ દેવેન્દ્રકીતિ - દેવેપાસ્વામી પણ ગોમટેશ્વવરમાં ડુંગર ઉપર મહારજશ્રીએ રોષે ભરાયેલો ભકતોને અટકાવ્યા અને શાન્ત આ વિધિ વખતે પધાર્યા હતા, પરંતુ તેમણે શરીર ઉપર,કમરે એક વસ્ત્ર
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨ પ્રબુદ્ધ જીવન
તા.૧૬-૪-૯૨ ધારણ કરેલું હતું. પોતાના ગુરુમહારાજને વસ્ત્ર ધારણ કરેલા જોઈને એટલે સવારે નીચે આવતા. નીચે આવવાન સમય લોકો જાણતા અને તેઓ આશ્ચર્યસહિત વિચારમાં પડી ગયા. ગુરુ મહારાજ પણ કંઈક એ સમયે લોકો તેમનાં દર્શન માટે તળેટીમાં એકત્ર થતા. એક દિવસ સંકોચ અનુભવવા લાગ્યા. નીચે ઊતર્યા પછી, ધર્મસ્થાનકમાં નિશ્ચિત સમય કરતાં ઘણો વધુ સમય લાગ્યો. એથી શ્રાવકોને ચિંતા. શાંતિસાગરજી પોતાના ગુરુ મહારાજને એકાંતમાં મળ્યા. બંને વચ્ચે થઈ. તેઓ પર્વત ઉપર જઈ તપાસ કરવાનો વિચાર કરતા હતા વાતચીત થઈ. વસ્ત્ર ધારણ કરવાનું કારણ પૂછયું. ગુરુ મહારાજે કહ્યું એટલામાં મહારાજશ્રી નીચે પધાર્યા. લોકોએ મોડું થવાનું કારણ પૂછયું. કે અહીં શ્રવણ બેલગોડામાં રોજ સેંકડો જેન યાત્રિકો અને પ્રવાસીઓ મહારાજશ્રીએ પહેલાં તો કશું કહેવાની અનિચ્છા દર્શાવી, પરંતુ પછી આવે છે. એમાંથી ઘણા લોકો નગ્ન મુનિ તરીકે મને જોવા માટે મારી શ્રાવકોનો આગ્રહ થતાં એમણે કહ્યું કે હું ધ્યાનમાં હતો તે વખતે રાત્રે પાસે આવતા હતા. એથી કંઈક લજજા અને સંકોચને કારણે અને એક વાઘ મારી બાજુમાં આવીને બેસી ગયો. સૂર્યોદય થયો છતાં એ કંઈક લોકો ઓછા આવતા થાય એ કારણે મેં એક વસ્ત્ર ધારણ કરી ખસતો નહોતો. એને મૂકીને આવવાની મારી ઈચ્છા નહોતી. એ ચાલ્યો. લીધું હતું. પરંતુ આહાર લેતી વખતે, અન્ય ધાર્મિક ક્રિયાઓ કરતી ગયો એટલે હું નીચે આવ્યો.' વખતે અને રાત્રે હું દિગમ્બર અવસ્થા ધારણ કરી લઉં છું. ' મહારાજશ્રીના જીવનમાં એમના તપના પ્રભાવે ઘણા ચમત્કારિક શાંતિસાગરજીએ તેમને સમજાવ્યા કે લોકાચારને લક્ષમાં રાખી, લજજા પ્રસંગો બન્યા હતા મહારાજશ્રીનાં આશીવદિથી કોઈને કુષ્ઠ રોગ. અને સંકોચને કારણે દિગમ્બર મુનિ વસ્ત્ર ધારણ કરી લે એ બરાબર ચાલ્યો ગયો હોય અથવા કોઈનું મંગાપણું ચાલ્યું ગયું હોય એવા પ્રસંગો. ન કહેવાય. દિગમ્બર મુનિ તો લજજા અને ભયથી પર હોવા જ જોઈએ.. પણ બન્યા છે મહારાજશ્રીનું ચારિત્ર કેટલું નિર્મળ હતું અને એમના. વ્યવહાર, ઉપચાર કે લોકાચારનો વિચાર કરવો એ દિગમ્બર મુનિને હૃદયમાં કરુણાભાવ કેટલો બધો હતો તે એ દર્શાવે છે. ન ઘટે. એટલા માટે જ દિગમ્બર મુનિની ચયનેિ ‘વીરચય' કહેવામાં મહારાજશ્રી જયારે લલિતપુરમાં ચાતુર્માસ માટે પધાર્યા ત્યારે આવી છે. દિગમ્બર મુનિને શૂર’ તરીકે ઓળખાવવામાં આવે છે. જે લોકોએ એમનું હર્ષપૂર્વકભાવથી સ્વાગત કર્યું. મહારાજશ્રીને શુરવીર હોય તે જ નગ્ન મુનિ થઈ શકે. ઉપસર્ગો અને પરીષહો તેને ગૃહસ્થાવસ્થાથી કઠોર તપશ્ચયનો ઘણો સારો મહાવરો હતો. પાંચ, ડગલેને પગલે સહન કરવાના આવે, પરંતુ તેથી ડરી જવાનું ન હોય. પંદર દિવસના ઉપવાસ એ એમને મન રમત વાત હતી. લલિતપુરના
- શ્રી શાંતિસાગર મહારાજના ઉપદેશની અસર એમના ગુરુ ચાતુર્માસ દરમિયાન એમણે જાહેરાત કરી કે પોતે ચાતુર્માસ દરમિયાન મહારાજ ઉપર તરત પડી. તેમણે સરળતાપૂર્વક પોતાની ભૂલનો સિંહવિક્રીડિત તપ કરશે. આ તપ ઘણું કઠિન છે. એમાં સિંહની જેમ સ્વીકાર કરી લીધો. તેમણે પોતાના શિષ્ય શાંતિસાગર મહારાજ પાસે પરાક્રમ કરવાનું - બળ દાખવવાનું હોવાથી તે સિંહ – વિક્રીડિત તપ. પ્રાયશ્ચિત લેવાની માંગણી કરી. ગુરુ પોતાના શિષ્ય પાસે આચાર કહેવાય છે. એમાં પંદર દિવસના ઉપવાસના પારણે પંદર દિવસના સંબંધે પ્રાયશ્ચિત લેવા તત્પર થાય એ ઘટના જ વિરલ ગણાય. ઉપવાસ આવે છે અને એ રીતે સમગ્ર ચાતુર્માસ દરમિયાન એ તપ, શાંતિસાગર મહારાજે પણ વિનયપૂર્વક અને યથાયોગ્ય રીતે પોતાના કરવાનું હોય છે. આ રીતે સમગ્ર ચાતુર્માસ દરમિયાન આહાર લેવાના. ગુરુ ભગવંતને આચારમાં સ્થિર કરવાની શુભદ્દષ્ટિથી નાનું સરખું દિવસ ફકત ચાર કે પાંચ આવે. વળી દિગમ્બર આમ્નાય પ્રમાણે પ્રાયશ્ચિત આપ્યું. એથી એમના ગુરુ ભગવંત પોતાના દિગમ્બર આહારને દિવસે જો કોઈ અંતરાય આવે તો મુનિઓ આહાર છોડી દે મુનિના આચારમાં ફરી પાછા સ્થિર થઈ ગયા હતા. '
છે, એટલે પારણાને દિવસે મહારાજશ્રીને કોઈ અંતરાય ન આવે એ કુંભોજગિરિ, નાંદણી અને બાહુબલિમાં ચાતુર્માસ પછી માટે શ્રાવકો બહુ ચિંતાતુર રહેતા અને પૂરી કાળજી રાખતા હતા. આ. શાંતિસાગરજી મહારાજશ્રીએ સમેતશિખરની યાત્રા માટે પ્રસ્થાન કર્યું. રીતે મહારાજશ્રીએ પોતાની તપશ્ચય ચાલુ રાખી હતી. કોઈ કોઈ મધ્યપ્રદેશ, બિહાર અને ઉત્તરપ્રદેશની આ યાત્રા દરમિયાન એમણે વખત એને લીધે એમને તાવ આવી જતો. ત્યારે ગૃહસ્થો એમને એ વિવિધ પ્રકારના અનુભવો થયા હતા. સમેતશિખરની યાત્રા માટે તપશ્ચર્યા છોડી દેવા માટે આગ્રહભરી વિનંતી કરતા, પરંતુ મહારાજશ્રી વિહાર કરતાં કરતાં મહારાજશ્રી જાન્યુઆરી મહિનામાં રાયપુર પધાર્યા પોતાના વ્રતમાં સર્વથા દ્દઢ રહ્યા હતા. આમ લલિતપુરના ચાતુમસ હતા. કડકડતી સખત ઠંડીના એ દિવસો હતા. તેમ છતાં વસ્ત્રવિહીન દરમ્યાન મહારાજશ્રીએ સિંહવિક્રીડિત તપશ્ચર્યા અદ્ભૂત રીતે પાર અવસ્થામાં મહારાજશ્રી અને એમના શિષ્યને જોઈને જૈનો ઉપરાંત પાડી હતી. અન્ય લોકોને પણ ઘણું આશ્ચર્ય થતું. મહારાજશ્રી રસ્તામાં નીકળતા એકવાર મહારાજશ્રી એક ગામની અંદર સ્થિર હતા અને ત્યારે પણ અનેક લોકો તેમનાં દર્શન માટે એકત્ર થતાં. રાયપુરમાં ધર્મસ્થાનકમાં સામાયિકમાં કાઉસગ્ગ ધ્યાનમાં બેઠા હતા. તેઓ ત્યારે એક અંગ્રેજ કલેકટર હતા. તેમણે તથા તેમનાં પત્નીએ પણ એકાગ્રચિત્તે ધ્યાનમાં સ્થિર થઈ ગયા હતા. એ વખતે એવું બન્યું કે મહારાજશ્રીને આ રીતે નગ્નાવસ્થામાં જોયા. તેમના માટે આવું ત્યાં પાસે કોઈ કીડીનું દર હતું. કીડીઓ ત્યાંથી નીકળી. ઘડીકમાં નવું અને કૌતુક જગાવે એવું હતું. વળી એમની સંસ્કૃતિની દ્રષ્ટિએ સેંકડો કીડીઓ બહાર નીકળી આવી. કેટલીક કીડીઓ મહારાજશ્રીના એમને એ દ્રશ્ય અસભ્ય પણ લાગ્યું. કલેકટરની પત્નીએ પોતાના પતિને શરીર ઉપર ચઢી ગઈ, દિગમ્બર નગ્ન મુનિના શરીર ઉપર ચઢેલી. એ વિશે ફરિયાદ કરી. એટલે કલેકટરે પોલિસ દ્વારા મહારાજશ્રીને કોઈ કોઈ કીડીઓ ચટકા મારવા લાગી તો પણ શાંતિસાગરજી પોતાના તથા એમના શિષ્યોને નગ્નાવસ્થામાં વિહાર બંધ કરવાનો હુકમ કર્યો. ધ્યાનમાંથી ચલિત થયા નહિ. એમ કરતાં કરતાં. કીડીઓ વધતી ગઈ પરંતુ રાયપુરના કેટલાક વિદ્વાનો કલેકટર પાસે પહોંચ્યા સાધુઓની અને શાંતિસાગરજીના પગ નીચે ફરતી થઈ. કેટલીક કીડીઓ એમના દિનચર્યા કેવી હોય છે તે ગ્રંથો બતાવીને સમજાવ્યું. આવી સખત પુરુષ- લિંગ સુધી પહોંચી અને કેટલીક કીડીઓના ત્યાં ચોંટી જઈને ઠંડીમાં પણ આટલું કઠિન ધર્મધમ જીવન દિગમ્બરમુનિઓએ જીવવાનું કે જોરથી ચટકા મારવા લાગી. એ ચટકા એટલા બધા ઉગ્ર હતા કે હોય છે એ જાણીને કલેટરને બહુ આશ્ચર્ય થયું, એટલું જ નહિ એનું - શાંતિસાગરજીના પુરુષ લિંગમાંથી લોહી વહેવા લાગ્યું, પરંતુ તેમ છતાં હૃદયપરિવર્તન પણ થયું. તરત જ એમણે દિગમ્બર સાધુની તેઓ તો પોતાના ધ્યાનમાં જ નિમગ્ન હતા. જયારે તેઓ પોતાના સંચારબંધીનો હુકમ પાછો ખેંચી લીધો.
ધ્યાનમાંથી જાગૃત થયા ત્યારે જ તેમને ખબર પડી કે કીડીઓ ઉપદ્રવ મહારાજશ્રીને આવી રીતે નગ્નાવસ્થામાં વિહાર કરવામાં થયો છે અને પોતાના શરીરમાંથી લોહી પણ નીકળ્યું છે. આમ છતાં કાયદાની દ્રષ્ટિએ કયારેક કયારેક મુશ્કેલીઓ પડી હતી, પરંતુ પોતે નિશ્ચલ બેસી રહ્યા છે જેથી કોઈ કીડી ચગદાઈ ન જાય. તેમણે મહારાજશ્રીએ તે માટે કયારેય નમતું આપ્યું ન હતું. તેઓ કહેતા કે કીડીઓને પોતાની મેળે ચાલી જવા દીધી બધી કીડી ગઈ પછી તેઓ ‘જરૂર પડશે તો હું અસશન કરીને દેહત્યાગ કરીશ, પરંતુ આચારનો ઊભા થયા. કીડીઓએ એમના શરીરને ચટકા માય અને લોહી પણ લોપ કાયદાને વશ થઈને કયારેય નહિ કરું.’
કાઢયું પરંતુ તેઓ તો ચાલી જતી કીડીઓને કરુણાભરી નજરે જોતા એક વખત મહારાજશ્રી વિહાર કરતા કરતા મધ્ય પ્રદેશમાં રહ્યા હતા. મહાકોશલ પ્રાંતમાં સાગર નામના નગરમાં પધાર્યા. મહારાજશ્રીનો મહારાજશ્રી પરિસ્થિતિ અને સમયાનુસાર ઉપદેશ આપતા. ઉપદેશ શ્રવણ કરવા માટે ભકતો આવવા લાગ્યા. મહારાજશ્રી સાગર તત્ત્વજિજ્ઞાસુ વ્યકિતઓ બેઠી હોય ત્યારે તેમની સાથે તેઓ પાસે આવેલા દ્રોણગિરિ પર્વત ઉપર કોઈ કોઈ વખત જઈને આખી આત્મતત્ત્વની વિચારણા કરતા. સામાન્ય સરેરાશ શ્રાવકો વ્યાખ્યાન
રાત ત્યાંના જિનમંદિરમાં ધ્યાનમાં બેસતા. વૈશાખ મહિનાની ગરમીના સાંભળવા આવ્યા હોય ત્યારે તેઓ અહિંસાદિ બાર વ્રતો અને • એ દિવસો હતા. મહારાજશ્રી રોજ પોતાની ધ્યાનની સાધના પૂરી થાય સદાચારની વાત કરતા. મધ્યપ્રદેશ, બિહાર અને ઉત્તર ભારતના
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩
તા. ૧૬-૪-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન જંગલોમાંથી તેઓ જયારે જયારે પસાર થતા અને આદિવાસીઓના તેઓ એકાદ ધાર્મિક ઉદાહરણ આપીને સંક્ષેપમાં છતાં સ્પષ્ટતાથી. કોઈ સ્થળે મુકામ કરવો પડતો ત્યારે ત્યારે તેઓ આદિવાસીઓને સમજાવી શકતા. ઉપદેશ આપતી વખતે પ્રાણીઓનો શિકાર ન કરવો, માંસાહાર ન એક વખત મહારાજશ્રી એક ગામમાં સ્થિરતા કરીને રહ્યા હતા કરવો, દારૂ જેવાં માદક પીણાં પીવાં, ચોરી ન કરવી અને પરસ્ત્રીગમન ત્યારે કેટલાક માણસોનું એક મોટું ટોળુ તેમની પાસે આવીને બેઠું. ન કરવું. એ વિશે ઉપદેશ આપતા. તેમની ઉપદેશવાણી સરળ, મધુર આવનાર માણસો માત્ર જિજ્ઞાસાથી આવ્યા હતા. તેમનામાં કોઈ ધર્મના અને હૃદયમાં સોંસરી ઊતરી જાય એવી રોચક અને સચોટ રહેતી, સંસ્કાર કે ધર્મની રુચિ નથી એમ વાત ચીત પરથી જણાયું. તેઓ ઘણો કારણક કે તેઓ જે કંઈ કહેતા તે એમના હૃદયમાંથી આવતું. એમના દૂરથી આવ્યા છે એવું તેઓએ કહ્યું તેઓમાંના મુખ્ય આગેવાને કહ્યું, ઉપદેશમાં એમના ચારત્રિની સુવાસ રહેતી.
‘મહારાજશ્રી અને જિંદગીમાં કોઈ દિવસ આવી રીતે નગ્ન મનિને દિગમ્બર સાધુઓને વિહારમાં ઘણી મુશ્કેલી પડતી હોય છે.. જોયા નથી. બધાની વચ્ચે માણસ નગ્ન અવસ્થામાં હરતા ફરતા હોય કેટલાક જૈનેતર લોકોને દિગમ્બર પરંપરાની પૂરી જાણકારી ન હોવાને એનું અમને બહુ કુતુહલ હતું. એટલે અમે અહીં આપને જોવા આવ્યા કારણે દિગમ્બર સાધુઓ પ્રત્યે અકારણ ષ થતો હોય છે. એ લોકોએ છીએ.” મહારાજશ્રીએ પ્રસન્નતાપૂર્વક નમ વિનોદ કરતાં કહ્યું, ‘ આવું દશ્ય કયારેય જોયું હોતું નથી. અન્ય ધર્મીઓને પણ કેટલીકવાર ભાઈઓ, તમે આટલા બધા માઈલ ચાલવાનું કષ્ટ ખોટું લીધું. તમારા . ધમદ્વિષની બુદ્ધિથી પણ ઝનૂને ચઢી આવતું હોય છે. આવી એક ઘટના ગામમાં તમે કોઈ નગ્ન વાનરને જોઈ લીધો હોત તો તમારી જિજ્ઞાસા ઈ.સ. ૧૯૩૦ માં મહારાજશ્રી મધ્યપ્રદેશમાં ધવલપુર રાજયના - સંતોષાઈ જાત ! આટલે દૂર આવવાની કાંઈ જરૂર નહોતી.” રાજાખેડા નામના ગામમાં હતા ત્યારે બની હતી. રાજાખેડામાં કયારેક પ્રસંગાનુસાર નમ વિનોદપૂર્વક વાત કરવાની મહારાજશ્રીના વ્યાખ્યાનનો પ્રભાવ ઘણો મોટો પડયો હતો. મહારાજશ્રીની જે રીત હતી તે આવા પ્રસંગ ઉપરથી જોવા મળે છે. આસપાસનાં ગામોમાંથી પણ સેંકડો લોકો વ્યાખ્યાન સાંભળવા દિગમ્બર મુનિઓને તેમની નગ્નાવસ્થાને કારણે રસ્તામાં આવતા..
વિહારની ઘણી તકલીફો પડતી હોય છે. સામાન્ય રીતે ગૃહસ્થ નગ્ન સાધુઓનો આ ઉત્સવ જોઈને કેટલાક અજૈન લોકોને બહુ સમાજમાં કોઈ ગાંડો માણસ હોય તો તે જ રસ્તા ઉપર નગ્નાવસ્થામાં દ્વેષ થયો. તેઓએ જૈનો ઉપર હલ્લો કરવાનું કાવત્રુ કર્યું. લગભગ નીકળી પડે. પરંતુ પોલિસ પોતાની સત્તાથી તેને પકડી શકે. સમગ્ર ૫૦૦ ગુંડાઓ હથિયાર લઈને હલ્લો કરવા આવી પહોંચ્યા. શ્રાવકોએ દુનિયાના બધા જ રાષ્ટ્રોમાં કાયદો છે કે માણસ નગ્નાવસ્થામાં રસ્તા અગમચેતી વાપરી અને પોતાના સંરક્ષણ માટે તૈયાર કરી. તેમ છતાં ઉપર ફરી શકે નહિ. તેમ કરવા કોઈ જાય તો તેની ધરપકડ થાય. આ આ હુમલામાં કેટલાક શ્રાવકો જખમી થયા. હુમલો કરીને ગુંડાઓ કાયદોદિગમ્બર મુનિને લાગુ પડે કે કેમ? એકંદરે તો દિગમ્બર મુનિઓ નાસી ગયા. આ વાતની જાણ થતાં ધવલપુરના રાજાએ તરત પોલિસ વહેલી સવારમાં અજવાળું થતાં પહેલાં વિહાર કરીને પોતાના મુકામે ટુકડી મોકલી આપી. કેટલાક ગુંડાઓને પકડીને જેલમાં પૂરવામાં પહોંચી જતા હોય છે, એટલે આવો સંભવ ઓછો હોય છે. આહાર આવ્યા. આ વાતની ખબર પડતાં મહારાજશ્રીએ પોતે જાહેરાત કરી વગેરે માટે કે અન્ય પ્રસંગોએ દિવસ દરમિયાન તેઓને રસ્તા પર કે જયાં સુધી ગુંડાઓને જેલમાંથી છોડીને તેમને માફી આપવામાં નહિ ચાલવાના નિમિત્તા પ્રાપ્ત થતાં હોય છે. તેમ છતાં શાંતિસાગરજી આવે ત્યાં સુધી પોતે ઉપવાસ કરશે. મહારાજશ્રીના ઉપવાસ ચાલુ મહારાજે પોતાના દ્રષ્ટાંતથી નકકી કરાવી આપ્યું હતું કે દિગમ્બર મુનિને થયા. રાજયના અધિકારીઓ મહારાજશ્રી પાસે મસલત કરવા આવ્યા. ગૃહસ્થનો એ કાયદો લાગુ પડી શકે નહિ. મહારાજશ્રી એ કહ્યું કે “સંસારમાં અમારે કોઈની સામે શત્રતા નથી. શાન્તિસાગરજી મહારાજના જમાનામાં ભારતમાં અનેક દેશી એટલે ગુંડાઓ જેલમાં હોય ત્યાં સુધી આહાર લેવાનું અમને કેવી રીતે રાજયો હતાં તથા અન્યત્ર બ્રિટિશ શાસન હતું. એટલે જુદા જુદા ગમે ?” છેવટે મહારાજશ્રીની આગ્રહભરી વિનંતીને માન આપીને રાજય પ્રદેશમાં જુદા જુદા કાયદા રહેતા. મુસલમાની રાજયોમાં તો વળી જૈન તરફથી ગુંડાઓને છોડી મૂકવામાં આવ્યા, મહારાજશ્રીએ ત્યાર પછી દિગમ્બર સાધુઓ માટે વધુ કડક કાયદા રહેતા. આવી એક ઘટના પારણું કર્યું. આથી ગુંડાઓના હૃદયનું પરિવર્તન થયું અને પોતાની ઈસ્લામપુરા નામના નગરમાં બની હતી. ત્યાં તેમના વિહાર ઉપર ભૂલ માટે મહારાજશ્રી પાસે આવીને તેઓએ પશ્ચાત્તાપપૂર્વક ક્ષમા પ્રતિબંધ ફરમાવવામાં આવ્યો હતો. નગ્ન સાધુને જોઈને પોતાના માંગી.
ધર્મના લોકોની લાગણી દુભાય છે એવું કારણ રાજય તરફથી - ઉત્તર ભારતના વિહાર દરમિયાન મહારાજશ્રીએ હસ્તિનાપુર, આપવામાં આવ્યું હતું. દેશી રાજયોમાં લોકશાહી ઢબે ન્યાયપદ્ધતિ અલ્વર, મહાવીરજી, જોધપુર, જયપુર, આગ્રા વગેરે સ્થળે મુકામ કર્યો જેવું એ જમાનામાં ઓછું હતું. એટલે એ વખતે આ પ્રતિબંધની સામે હતો. વિહાર દરમિયાન સ્થળે સ્થળે પંચકલ્યાણક મહોત્સવ, રથયાત્રા, - શાંતિસાગરજીએ આમરણ ઉપવાસ જાહેર કર્યા હતા. ચાર દિવસના વ્યાખ્યાન વગેરે દ્વારા ધર્મની સારી પ્રભાવના થઈ હતી. મહારાજશ્રીના ઉપવાસ થયા પછી વાતાવરણ ઘણું તંગ થયું હતું. રાજય કક્ષાએ ઘણી દર્શન • વંદન માટે અને એમની વાણીના શ્રવણ માટે હજારો લોકો ઉહાપોહ મચ્યો હતો અને છેવટે રાજયને શાંતિસાગરજીના વિહાર પર ઉમટતા હતા. સ્થળે સ્થળે જિનમંદિરના નિર્માણ માટે અથવા જીર્ણોદ્ધાર ફરમાવેલા પ્રતિબંધને પાછો ખેંચી લેવો પડયો હતો. ' માટે, પાઠશાળાઓ માટે યોજનાઓ થતી રહી હતી. મહારાજશ્રી. આમાં મહારાજશ્રીએ દક્ષિણ ભારત, મધ્ય પ્રદેશ, ઉત્તર ભારત, પધાર્યા હતા ત્યારે કેટલાક લોકોએ તેમની આગળ તાજમહાલ જોવાનો ગુજરાત, મહારાષ્ટ્ર વગેરે પ્રદેશોમાં વ્યાપક વિહાર કર્યો હતો. દક્ષિણમાં પ્રસ્તાવ મૂકયો હતો. પરંતુ મહારાજશ્રીએ તાજમહાલ જોવાની જરા હૈદ્રાબાદના નિઝામ રાજય તરફથી પહેલાં દિગમ્બર સાધુઓના વિહાર સરખી પણ જિજ્ઞાસા બતાવી ન હતી, કારણકે આત્માના સૌન્દર્ય પાસે ઉપર પ્રતિબંધ હતો, પરંતુ નિઝામ સરકારને સમજાવવાથી એ કાયદો તાજમહાલનું સૌન્દર્ય કશી વિસાતમાં નથી. જેમણે આત્મકલ્યાણ કરવું કાયમ માટે રદ કરવામાં આવ્યો હતો. છે તેમણે આવા ભૌતિક સૌન્દર્યના દર્શનના પ્રલોભનમાં પડવાનું ન ' .આવો પ્રશ્ન ફરી એક વાર ઉત્તર ભારતમાં ઉપસ્થિત થવાની હોય એમ તેઓ સ્પષ્ટપણે માનતા હતા. એથી જ તેઓ તાજમહાલ શકયતા હતી. મહારાજશ્રી વિહાર કરતાં કરતાં દિલ્હી જવાના હતા. જોવા ગયા ન હતા.
દિલ્હીમાં ત્યારે બ્રિટીશ રાજય હતું. ભારતની આ રાજધાનીમાં ત્યારે મહારાજશ્રીને કેવળ કરવા ખાતર વાદવિવાદ કરવાનું ગમતું કાયદાઓ વધુ કડક હતા. એટલે મહારાજશ્રીને ઘણા. શ્રાવકોએ વિનંતી નહિ. તેઓને એમ સમજાય કે તેમની પાસે આવેલી વ્યકિત માત્ર કરી કે તેઓ દિલ્હી ન પધારે તો સારું. પરંતુ મહારાજશ્રી પોતે અત્યંત ચર્ચા કરવા જ આવી છે તો તેવી ચચ તેઓ ટાળતા. તેમણે મકકમ હતા. તેમણે ભકતોને કહ્યું કે સરકાર અને વધુમાં વધુ શું કરી વિતંડાવાદમાં રસ નહોતો. આવી ચચ ઉપસ્થિત થાય ત્યારે તેઓ તે શકે ? મૃત્યુની સજા કરી શકે. એ કરે તો પણ મને તેનો ડર નથી.” ટાળીને પોતાના સ્વાધ્યાયમાં લાગી જતા. મહારાજશ્રીને જયારે લાગે આથી મહારાજશ્રીએ દિલ્હી તરફ વિહાર કર્યો. નગ્ન સાધુ આવે છે કે વાતચીત કરવા આવનાર વ્યકિત સાચે જ જિજ્ઞાસુ છે તો તેની સાથે એની જાણ થતાં તેમને અટકાવીને તેમની ધરપકડ કરવાની સૂચના તેઓ મુકત મનથી તત્ત્વચર્ચા કરતા. મહારાજશ્રીનો સ્વાધ્યાય ઘણો અંગ્રેજ કલેકટર દ્વારા પોલિસને અપાઈ ચૂકી હતી. મહારાજશ્રી વિહાર ઊંડો હતો, એમનું વાંચન વિશાળ હતું. એમનું ચિંતન - મનન ઘણું કરતા દિલ્હી તરફ આવ્યા, રસ્તામાં પોલિસે તેમને અટકાવ્યા, પરંતુ ગહન હતું, એમની સમક્ષ ધ્યેયની સ્પષ્ટતા હતી. એટલે બીજાને શું કરવું તેની પોલિસને સમજણ ન પડી. ઘણો ઉહાપોહ મચ્યો. સમજાવવા માટે એમને બહુ વિસ્તાર કરવાની જરૂર પડતી નહિ. પરિસ્થિતિ અને ધાર્મિક પરંપરાને સમજતાં ગોરા કલેકટરને વાર લાગી
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૪
નહિ. તેમણે તરત જ નગ્ન જૈન મુનિને રસ્તા ઉપર ચાલીને ગમે ત્યાં વિહાર કરવાની છૂટ આપી દીધી. આ કોઈ જેવા તેવો વિજય ન હતો. દિલ્હી જેવી રાજધાનીમાં આવી ઘટના બને એનો અર્થ જ એ કે ભારતના બીજા કોઈ પણ શહેરમાં બીજી કોઈ પણ સરકાર તેમને હવે અટકાવવાની હિંમત કરી શકે નહિ, મહારાજશ્રીએ આ રીતે ઉત્તર ભારતના અને ભારતના અન્ય પ્રદેશોમાં વિહાર કરીને દિગમ્બર મુનિચર્યાથી જૈન સમાજ ઉપરાંત અન્ય સમાજને પણ પરિચિત અને પ્રભાવિત કરી દીધો હતો.
ઉત્તર ભારતમાં વિહાર કરીને ત્યાર પછી મહારાજશ્રીએ રાજસ્થાનમાં જયપુર, ઉદયપુર, બ્યાવરમાં તથા ગુજરાતમાં પ્રતાપગઢ, ગોરલમાં ચાતુર્માસ કરી નાસિક પાસે ગજપંથા ઈ.સ. ૧૯૩૭માં પધાર્યા અને ત્યાં ચાતુર્માસ કર્યું. તેમના નિરતિચાર સંયમપૂર્ણ જીવન માટે અને તેમણે કરેલી ધર્મજીભાવના માટે ગજપંથામાં એમને ‘ચારિત્ર ચક્રવર્તી ' નું બિરુદ આપવામાં આવ્યું હતું.
આચાર્ય શાંતિસાગરજીના જીવનની એક મહત્ત્વની ઐતિહાસિક ઘટના તે જૈન મંદિરોમાં હરિજનોના પ્રવેશ માટે ઘડાયેલા કાયદાનો પ્રતિકાર કરવા અંગેની છે.
ઈ. સ. ૧૯૪૭ માં ભારતને સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત થઈ તે પછી જુદા જુદા રાજયોમાં સામાજિક સુધારાઓ ક૨વા માટે નવા નવા પ્રગતિશીલ કાયદાઓ ઘડવામાં આવ્યા. એ વખતે ગુજરાત- મહારાષ્ટ્ર અને કર્ણાટકનાં રાજયો જુદાં નહોતાં. એ ત્રણે મળીને પહેલાંનુ મુંબઈ રાજય હતું. મુંબઈ રાજયની ધારાસભામાં તે વખતે એક કાયદો પસાર કરવામાં આવ્યો. તે મુજબ હરિજનોને હિન્દુ મંદિરોમાં કોઈ પણ પ્રકારની રોક ટોક વિના પ્રવેશ કરવાનો હકક આપવામાં આવ્યો. હરિજનોને ત્યારે સામાજિક દ્દષ્ટિએ બહિષ્કૃત ગણવામાં આવતા હતા. હિન્દુ મંદિરોમાં તેમને પ્રવેશવાની મનાઈ હતી. એટલે આવા કાયદાની આવશ્યકતા હતી. પરંતુ જૈન મંદિરો અને હિન્દુ મંદિરો વચ્ચે તફાવત છે. કાયદાનો અમલ કરનારા સરકારી અધિકારીઓ પણ એમ કહેવા લાગ્યા હતા કે જૈન મંદિર તે હિન્દુ મંદિર જ ગણાય. માટે આ નવા કાયદા દ્વારા જૈન મંદિરમાં પણ હરિજનોને પ્રવેશવાનો હકક છે.
આચાર્ય શાંતિસાગરજી તે વખતે સોલાપુરમાં ચાતુર્માસ પૂરું કરીને કર્ણાટકમાં અકલૂજ નામના ગામમાં પધાર્યા હતા. ત્યાં તેમનું ચાતુમસ પણ નકકી થયું હતું. તેમણે મુંબઈ સ૨કા૨ના આ કાયદાનો વિરોધ કર્યો અને સરકાર જયાં સુધી કાયદો પાછો ન ખેંચી લે ત્યાં સુધી પોતે અન્નત્યાગ (સંપૂર્ણ ઉપવાસ નહિ) જાહેર કર્યો.
શાંતિસાગરજી મહારાજનું કહેવું એ હતું કે જૈન મંદિરનો હિન્દુ મંદિરમાં સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે તે યોગ્ય નથી, કારણ કે જૈનધર્મ અને હિન્દુધર્મ વચ્ચે તાત્ત્વિક દ્દષ્ટિએ તફાવત છે. જૈનધર્મની પરંપરા અને હિન્દુધર્મની પરંપરા સ્પષ્ટ રીતે ભિન્ન છે. જૈન ધર્મ વર્ણાશ્રમમાં માનતો નથી. એથી જ જૈનધર્મની આરાધના કરવાની બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય અને શુદ્ર એ દરેકને સરખી છૂટ છે. ઈતિહાસમાં એના ઘણા દાખલા છે. જૈન ધર્મમાં માનનાર હરિજનને જૈનધર્મે કયારેય મંદિરમાં પ્રવેશવાનો ઈન્કાર કર્યો નથી. એટલે જૈનધર્મ હરિજનોનો વિરોધી નથી. જૈન મંદિરમાં એની ક્રિયાવિધિ અનુસાર ઉપાસના કરનાર સર્વકોઈને પ્રવેશવાની છૂટ છે. પરંતુ નવા કાયદા દ્વારા જે રીતે હિન્દુ મંદિરોમાં હરિજનોને પ્રવેશવાની છૂટ આપવામાં આવી છે એવી રીતે જૈનધર્મમાં ન માનનાર હિરજનોને કે બીજા કોઈને પણ જૈન મંદિરમાં પ્રવેશવાની છૂટ ન આપી શકાય, કારણ કે એમ કરવાથી જૈનોની ઉપાસના વિધિમાં વિક્ષેપ પડે અને સંઘર્ષ થાય. જિજ્ઞાસા ખાતર જેમ ભારતના અન્ય ધર્મીઓ, યુરોપિયનો વગેરેને જૈન મંદિરમાં દાખલ થવા દેવામાં આવે છે તેવી રીતે જૈનધર્મમાં ન માનનાર હરિજનોને પણ જિજ્ઞાસા ખાતર જૈન મંદિરની મુલાકાત લેવી હોય તો તે માટે પણ છૂટ હોય જ છે. એટલે કાયદામાં રહેલી આ વિસંગતિ દૂર થવી જોઈએ.
શાંતિસાગરજી મહારાજના વિચારો તદ્દન સ્પષ્ટ હતા, પરંતુ લોકજુવાળ જુદી દિશાનો હતો. કાયદો પસાર થતાં મુંબઈ રાજયના કેટલાય નગરોનાં હિન્દુ મંદિરોમાં ટોળાબંધ હરિજનોએ પ્રવેશ કર્યો. એક રીતે એ આવકાર્ય પગલુ હતું. પરંતુ કર્ણાટકના કેટલાક ગામમાં શાંતિસાગરજી મહારાજના અનુરોધને લીધે હિરજનોને જૈન મંદિરમાં પ્રવેશતા અટકાવવામાં આવ્યા. પરંતુ અકલૂજ જિલ્લા અધિકારીએ રાતને વખતેજૈન મંદિરનું તાળું તોડાવી મહેતર, ચમાર વગેરે
તા.૧૬-૪-૯૨
હરિજનોને મંદિરમાં દાખલ કરાવ્યા. એને લીધે રમખાણો થયાં. અને કેટલાક લોકોની ધરપકડ પણ થઈ. કાયદો મંદ ગતિએ ચાલે છે. એ દિવસોમાં અમુક વર્ગની લાગણીને માન આપી કાયદામાં તરત ફેરફાર કરવાનું વલણ પણ નહોતું. જૈનો તરફથી ઠેઠ કેન્દ્ર સરકાર સુધી આ બાબતમાં સત્તાવાર રજૂઆત કરવામાં આવી, પરંતુ તેનું જલ્દી કંઈ પરિણામ આવ્યું નહિ. પરંતુ અકલૂજના બનાવ અંગે જૈનો તરફથી કોર્ટમાં કેસ દાખલ ક૨વામાં આવ્યો અને મુંબઈની હાઈકોર્ટ સુધી એ કૈસ પહોંચ્યો. તે વખતે ન્યાયધીશ શ્રી એમ.સી. ચાગલા અને ન્યાયાધીશ શ્રી ગજેન્દ્રગઢકરે સરકારની અને જૈનોની એમ બંને પક્ષોની રજૂઆત અને દલીલો પૂરેપૂરી સાંભળીને એવો ચૂકાદો આપ્યો કે જૈન મંદિર એ હિન્દુ મંદિર નથી. જૈનોની ઉપાસના વિધિ જુદી જ છે. એથી હિરજનોને કાયદા હેઠળ હિન્દુ મંદિરોમાં દાખલ થવાની જે છૂટ આપવામાં આવી છે તે જૈન મંદિરને લાગુ પડતી નથી. આમ હાઈકોર્ટનો ચુકાદો જૈનોની તરફેણમાં આવ્યો.
આચાર્ય શાંતિસાગરજી મહારાજ પોતાના વિચારોમાં કેટલા સ્પષ્ટ, સાચા અને મકકત હતા તે આ પ્રસંગ ઉ૫૨થી જોઈ શકાય છે. અલબત્ત આ વિવાદમાં નિર્ણય આવતાં સમય ઘણો ગયો. નવો કાયદો પસાર થયો અને ૨૪મી જુલાઈ, ૧૯૫૧ ના રોજ કોર્ટનો ચુકાદો આવ્યો ત્યાર પછી એટલે કે કુલ ૧૧૦૫ દિવસ પછી મહારાજશ્રીએ અન્નાહાર લીધો. અલબત્ત આ ત્રણેક વર્ષના ગાળા દરમિયાન અન્નાહારના ત્યાગને લીધે એમનું શરીર ઘણું ક્ષીણ થઈ ગયું હતું., પરંતુ એમનું આધ્યાત્મિક તેજ જરાપણ ઓછું થયું ન હતું. આટલા દિવસો દરમિયાન એમણે જુદા જુદા મંત્રોના કરોડો જાપ કર્યા હતા.
ઈ. સ. ૧૯૫૨ ના જૂન માસમાં ફલટણ શહેરમાં મહારાજશ્રીનો રાષ્ટ્રીય સ્તરે હીરક મહોત્સવ ઊજવવામાં આવ્યો હતો. પોતાના જીવનનાં ૮૦ વર્ષ તેમણે પૂરાં કર્યાં હતાં. ૮૧ મું વર્ષ ચાલતું હતું. ત્રણ દિવસના એ મહોત્સવમાં ભારતભરમાંથી નામાંકિત વ્યકિતઓ પધારી હતી. તેઓના પ્રાસગિક વકતવ્યો થયાં. હાજર ન રહી શકનાર ઘણા મહાનુભાવોના સંદેશાવાંચન ઉપરાંત ત્રણે દિવસ મહારાજશ્રીએ પોતાના ઉદ્બોધનમાં જિનમંદિર, જિનવાણી, અહિંસાદિ મહાવ્રતો, દયા, પુરુષાર્થ વગેરેનું મહત્ત્વ સમજાવ્યું હતું.
મહારાજશ્રી કુંથલગિરિમાં હતા તે વખતે એમણે શ્રાવકોને જિનાગમનું મહત્ત્વ સમજાવ્યું. તીર્થંકર ભગવાનની અનુપસ્થિતિમાં જિનવાણી દ્વારા જ જિનેશ્વર ભગવાનની ભકિત ઉત્તમ પ્રકારની થઈ શકે. મોક્ષમાર્ગને સમજવા માટે અને તેમાં આત્મવિકાસ સાધીને મોક્ષગતિ પામવા માટે જિનાગમ એ જ આ કાળમાં સર્વશ્રેષ્ઠ આલંબન છે. એટલા માટે એમણે જિનાગમનું મહત્ત્વ શ્રાવકોને સમજાવીને તે નષ્ટ ન થાય તથા તેની યોગ્ય જાળવણી થઈ શકે એ માટે શ્રુતવ્યવસ્થાની એક યોજના શ્રાવકો સમક્ષ રજૂ કરી.
ષખંડાગમ અને કસાયપાહુડ તથા તેના ઉપરની ટીકા ‘ધવલા’ (૭૨૦૦૦ ગાથા) ‘જય ધવલા' (૬૦૦૦૦ ગાથા) અને ‘મહાબંધમહાધવલ (૪૦૦૦૦ ગાથા) એ ત્રણ સિદ્ધાન્તગ્રંથોની લગભગ પોણા બે લાખ ગાથાઓ તામ્રપત્ર ઉપર કોતરાવવાની દરખાસ્ત રજૂ કરી. એના ખર્ચ માટેની જવાબદારી કેટલાક શ્રેષ્ઠીઓએ અને સંઘે ઉપાડી લીધી. એ યોજના અનુસાર ઈ. સ. ૧૯૫૪ માં મહારાજશ્રીના નામથી જિનવાણી જીર્ણોદ્વાર સંસ્થા સ્થપાઈ અને તામ્રપત્રો કોતરવાનું કાર્ય ચાલું થયું. તદુપરાંત ઈ. સ. ૧૯૫૪ માં ફલટણમાં શ્રુતભંડાર અને ગ્રંથ પ્રકાશન સમિતિની નિયુકિત કરવામાં આવી. ફલટણ શહેર દક્ષિણ ભારતમાં જૈનોના કાશી તરીકે આળખાય છે. એટલે મહારાજશ્રી એ ફલટણ શહેરની પસંદગી કરી.
આ રીતે મહારાજશ્રીએ શ્રુત સંરક્ષણની અને આગમગ્રંથોના જીણોદ્ધારની કાયમી યોજના કરાવી. મહારાજશ્રીના હસ્તે થયેલા મહત્ત્વનાં ઐતિહાસિક કાર્યોમાં આ પણ એક મહત્ત્વનું કાર્ય હતું. આશરે ૨૬૬૪ તામ્રપત્રો ઉપર આ ગ્રંથો કોતરવામાં આવ્યા. એટલા ત્તામ્રપત્રોનું વજન લગભગ પચાસ મણ જેટલું થાય.
તામ્રપત્રો કોતરાવવા ઉપરાંત મહારાજશ્રીએ રત્નકરંડ શ્રાવકાચાર, સમયસાર, સર્વાર્થસિદ્ધિ, અનગા૨ ધર્મામૃત, સાગારધામૃત, મૂલાચાર વગેરે ગ્રંથો છપાવીને પ્રકાશિત કરવાની યોજના પણ કરી.
મહારાજશ્રીનો જીવનકાળ જેમ ભવ્ય હતો તેમ તેમનો અંતકાળ
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૪-૯૨
પણ ભવ્ય હતો. આવા જૈન મહાત્માઓ સ્વેચ્છાપૂર્વક દેહનું વિસર્જન કરતા હોય છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
મહારાજશ્રી કુંથલગિરિમાં ઈ. સ. ૧૯૫૩ માં ચાનુસિ કર્યા પછી ફલટણ પધાર્યા હતા. ફલટણમાં ચાતુર્માસ કરી તેઓ ફરી પાછા કુંથલગિરિ પધાર્યા. ત્યારે તેમની ઉપર ૮૩ વર્ષની થઈ ગઈ હતી. તેમનું સ્વાસ્થ્ય પહેલાં જેવું હવે સારું રહેતુ ન હતું. આંખે મોતિયો આવી ગયો હતો. ઓપરેશન કરાવવામાં કદાચ બંને આંખો જાય એવું જોખમ હતું. મહારાજશ્રી બારામતીમાં હતા ત્યારે જ તેમને લાગ્યું હતું કે હવે પોતાનું શરીર ધમરાધના માટે પહેલાં જેવું સારું રહ્યું નથી. શરીર જયા૨ે સારું ન રહેતું હોય ત્યારે આચારધર્મના પાલનમાં પણ બળ અને ઉત્સાહ ઓછાં થાય. આચાર્યશ્રી નિરતિચાર સાધુ જીવન જીવ્યા હતા અને અંત સુધી તે પ્રમાણે જીવવા ઈચ્છતા હતા. એટલે જ પોતાના આચારમાં શિથિલતા આવે તેના કરતાં દેહ ત્યાગ કરવો એ એમને મતે વધુ સારો અને સાચો વિકલ્પ હતો એટલે ઈ. સ. ૧૯૫૫ માં તેઓ જયારે કુંથલગિરિ પધાર્યા ત્યારે સંલેખનાવ્રત લેવાની પોતાની ઈચ્છા એમણે જાહેર કરી, પહેલાં 'નિયમ સંલેખના' વ્રત લીધું. આ વ્રત મર્યાદિત કાળનું હોય છે અને આમરણાંત સંલેખનાવત માટેની પૂર્વ તૈયારી રૂપે હોય છે. એથી વ્યકિતને પોતાને ખ્યાલ આવી જાય છે કે પોતે સારી રીતે આમરણાંત સંલેખના વ્રત પાળી શકશે કે કેમ ? એ દિવસો દરમિયાન મહારાજશ્રી ઉપવાસ કરતા અને વચ્ચે વચ્ચે કોઈ કોઈ દિવસ બે કોળિયા જેટલો આહાર કરતા. ત્યાર પછી મહારાજશ્રી એ ૧૫ મી ઓગસ્ટ, ૧૯૫૫ ના દિવસે યમ સંલેખના વ્રત (મારણાંતિક સંલેખના વ્રત) જાહેર કર્યું. સંલેખનામાં સત્તર પ્રકારના જે મરણ શાસ્ત્રકારોએ ગણાવ્યાં છે તેમાંથી પોતે ‘ઈંગિની મ૨ણ ’ના પ્રકારનું વ્રત સ્વીકાર્યું હતું.
આ પ્રકારના સંલેખના વ્રતમાં ઊઠબેસ ક૨વાની તથા ઈશારો વગેરે કરવાની તથા જરૂર પડે બોલવાની છૂટ હોય છે. સંલેખનાની જાહેરાત થતાંની સાથે મહારાજશ્રીના ભકતો એમના અંતિમ દર્શનને માટે ચારે બાજુથી આવવા લાગ્યા.
ઉપવાસ ચાલુ થતાં મહારાજશ્રીની તબિયત ધીમે ધીમે ક્ષીણ થવા લાગી. તેઓ રોજ યથાશકિત ઉપદેશ આપતા. આ સમય દરમિયાન એમણે પોતાના પછી સમુદાયના વડા તરીકે પોતાના પ્રથમ શિષ્ય વીરસાગર મહારાજને આચાર્ય તરીકે ઘોષિત કર્યા. વીરસાગર મહારાજ ત્યારે જયપુરમાં ચાતુર્માસ અર્થે બિરાજમાન હતા. એમને ત્યાં સંદેશો પહોંચાડવામાં આવ્યો. મહારાજશ્રીના અન્ય કેટલાક શિષ્યો એમની સેવા - સુશ્રૂષામાં લાગ્યા હતા.
(મહાદેવી વર્મા - પૃષ્ઠ - ૬ થી ચાલુ)
સંકેત કરનાર સહચરીનું સખીકાર્ય પણ કરે છે.
કયારેક આ પ્રેયસીને પ્રીતમના મિલનની ઘડી આવેલી લાગે છે ત્યારે રૂદન કરતું આકાશ કેવું હસી ઊઠે છે ઃ મુસ્કાતા સંકેત ભરા નભ,
અલિ, કયા પ્રિય આનેવાલે હૈં?
ને
પ્રકૃતિ જોડેના એમના આ રાગાત્મક સંબંધે તથા એમના આભિનવ કલ્પના વૈભવે એક તરફ મહાદેવીને પ્રકૃતિમાં મોહક, માદક, વિશદ ને સૂક્ષ્મ આલેખન માટે પ્રેર્યા છે તો બીજી તરફ ચિત્રલેખા મહાદેવીને એવાં જ મોહક, અનુભૂતિ ભર્યાં ચિત્રોની રેખાઓ આલેખવા પણ પ્રેર્યાં છે. કવિના હૈયાના ભાવો કવિની જ પીંછીની રેખાઓમાં સાકાર સ્વરૂપ પામે એ અત્યંત સુખદ છતા આશ્ચર્યજનક સંયોગ છે
ને!
મહાદેવીની સર્જનાત્મકતા કેવળ કાવ્યો અને ચિત્રોમાં સીમિત નથી રહી. પ્રકૃતિના અનંત વૈભવ તથા જીવનમાં અપરિમિત દુઃખોનું કંદન અને કવયિત્રીની અંતર્મુખી વૃત્તિ, લેખિકા મહાદેવીના ગદ્યમાં બહિર્મુખી બની યથાર્થતાની નકકર પાર્થિવ ભૂમિપર અવતરણ પણ કરે છે.
‘સ્મૃતિ કી રેખાએ ’, ‘અતીત કે ચલચિત્ર ’, ‘ શૃંખલા કી કડિયાં' વગેરે દ્વારા આ લેખિકા હ્રદય સ્પર્શી ચિત્રો ઉપસાવે છે. સામાન્ય જનતાના પીડિત જીવનને એમાં વાચા મળે છે, સમાજમાં પ્રસરેલાં દૈન્ય, દુઃખ, સ્વાર્થ અને અભિશાપોનો પ્રતિકાર કરતા બળવાખોર
૧૫
મહારાજશ્રી કુંથલગિરિમાં રોજ સવારે ડુંગર ઉપર દર્શન કરવા જતા. સંલેખનાવ્રતની જાહેરાત પછી ત્રણેક દિવસ પછી તેઓ ઉ૫૨ જ એક ગુફામાં સ્થિર થઈ ગયા. ત્યાં સંલેખના દરમિયાન તેઓ સામાયિક, ભકિતપાઠ, અભિષેક દર્શન વગેરે ક્રિયાવિધિ કરતા - કરાવતા. તેમણે સર્વ લોકોની સાથે ક્ષમાપના કરી લીધી. વચમાં એક દિવસ એમણે બ્રહ્મચારી ભરમાપ્પાને ક્ષુલ્લકની દીક્ષા આપી. એમનું નામ સિદ્ધસાગર રાખવામાં આવ્યું. મહારાજશ્રી ઘણું ખરું પદ્માસનસ્થ રહેતા. તેઓ ધ્યાનમાં રહેતા અથવા સ્તોત્ર સાંભળતા કે જાપ કરાવતા. આ રીતે એક પછી એક દિવસ ઉલ્લાસપૂર્ણ ધર્મમય વાતાવરણમાં પસાર થતો હતો. એમ કરતાં કુલ પાંત્રીસ દિવસ થયા. તા. ૧૮ મી સપ્ટેમ્બર, ૧૯૫૫ ના રોજ સવારે સૂર્યોદય પછી સવારે ૬=૫૦ વાગે એમણે દેહ છોડયો. એ વખતે મહારાજશ્રીના મુખમાં પણ મંદ સ્વરે ૐ કારનું રટણ ચાલતું હતું. આસપાસ.બેઠેલા ભકતો તે વખતે ભકતામરસ્તોત્રના શ્લોકોનું ઊંચે સ્વરે પઠન કરાવતા હતા. ‘કુંદાવદાત * શ્લોકના પઠન વખતે મહારાજશ્રીએ દેહ છોડયો. જયોતિષની દ્દષ્ટિએ રવિવારના એ દિવસે અમૃતસિદ્ધિ યોગ હતો.
મહારાજશ્રી કાળધર્મ પામ્યાના સમાચાર સમગ્ર ભારતમાં પ્રસરી ગયા. નજીકનાં ગામોમાંથી હજારો લોકો આવી પહોંચ્યા હતા. એમની પાલખી તૈયા૨ ક૨વામાં આવી અને બપોરે બે અને પાંચ મિનિટે એમના પાર્થિવ દેહને ચંદનકાષ્ઠની ચિતા ઉપર વિધિપૂર્વક અગ્નિદાહ દેવામાં
આવ્યો.
મહારાજશ્રીનો પાર્થિવ દેહ ભૂતકાળમાં વિલીન થઈ ગયો. મહારાજશ્રીના સ્વર્ગારોહણ પછી કુંથલગિરિમાં પાંચ સપ્તાહનો સમાધિમરણ મહોત્સવ ઊજવવામાં આવ્યો હતો. તે વખતે મહારાજશ્રીના ઘણા ભકતોએ ત્યાં આવીને પોતાની શ્રદ્ધાંજલિ આપી. હતી.
આમ, આચાર્ય શ્રી શાન્તિસાગરજી મહારાજે પોતાના સુદીર્ઘ ચારિત્રપયિ દરમિયાન જૈન ધર્મની ઘણી મોટી પ્રભાવના કરી. સ્વાધ્યાય, તપશ્ચર્યા, જપ, ધ્યાન અને સંલેખના દ્વારા આત્મકલ્યાણ
સાધવા સાથે તેમણે દિગંબર મુનિનું ઉત્તમ, આદર્શરૂપ દ્દષ્ટાન્ત પૂરું પાડયું. એમણે પોતે તો પોતાનું કોઈ સ્મારક રચવાની ના પાડી હતી, છતાં એમના ઋણના સ્વીકારરૂપે એમના નામથી સ્થળે સ્થળે સંસ્થાઓ સ્થપાઈ.
· ગત શતકના મહાન આચાર્યોમાં સ્વ. પૂ. શ્રી શાન્તિસાગરજી મહારાજનું અપ્રતિમ જીવન અને કાર્ય સૌને માટે પ્રેરણારૂપ બની રહે એવું છે. !
G ] ]
u n h
આત્માનું એમાં રુદન છે. અનુભૂતિથી રસાયેલા એમના ચિંતન જોડે એમની ભાવનાશીલતા ને સંવેદનશીલતા પણ એમના ગદ્યમાં સતત સજાગ રહે છે.
ઘણીવાર લાગે છે કે આદર્શ અને યથાર્થ, ભાવના અને ચિંતન અંતર્મુખી અને બહિર્મુખી વૃત્તિઓની અભિવ્યકિત જુદી પાડી, મહાદેવી એમને માટે પઘ અને ગદ્યમાં ભિન્ન ભિન્ન માધ્યમો પસંદ કરે છે. જે ભાવ, જે વિચાર લેખિત મહાદેવીના ગદ્યમાં સુરેખ અભિવ્યકિત પામે છે તે જ ભાવ કે વિચાર કવયિત્રી મહાદેવીને કાવ્યરચના વખતે કેમ નહીં સ્પમાં હોય એનું સહેજે આશ્ચર્ય થાય છે.
વિષય દ્દષ્ટિ, નિરૂપણ વગેરેની નજરે જોતાં એમનાં પદ્ય ને ગદ્ય કેવાં ભિન્ન લાગે છે ! એમની કાવ્ય રચના વાંચ્યા પછી, એમનું ગદ્ય વાંચતાં સહેજે થાય છે કે કવયિત્રી મહાદેવી ને લેખિકા મહાદેવી ભિન્ન હશે?
મહાદેવી સ-૨સ વકતા પણ છે. મેં જયારે જયારે એમને સાંભળ્યાં - છે ત્યારે એમના ગદ્યમાં રણકતું સંગીતમય પદ્ય પણ અનુભવ્યું છે. લેખનમાં ભલે ન હોય, વાણીમાં તો એમણે ગદ્ય ને પદ્યનો સંગીતમય સમન્વય સાધ્યો જ છે.
સદાયે ખાદીનાં શ્વેત વસ્ત્રોમાં શોભતાં, મુખપર સાત્ત્વિકતા ધરાવનાર, અત્યંત પ્રભાવશાળી વ્યકિતત્વ છતાં સૌમ્ય પ્રકૃતિના મહાદેવી હિંદી સાહિત્યને ગદ્ય અને પઘની સમર્થ, મર્મસ્પર્શી રચનાઓથી સમૃદ્ધ કરનાર સવ્યસાચી મહાદેવી, શબ્દના સાચા અર્થમાં હિંદી સાહિત્યનાં મહા કવયિત્રી છે !
n n d
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
સભર શ્રીફળ
D જયંત કોઠારી
કોરાસાહેબને સૌ પ્રથમ મળવાનું, હું ભૂલતો ન હોઉં તો, સોનાગઢના જૈન સાહિત્ય સમારોહ વખતે બનેલું, પણ એ તો અલપઝલપ. મારો સ્વભાવ સંકોચશીલ અને કોરાસાહેબ પડ્યું, હું માનું છું કે, જલદી ઉમળકો અનુભવે એવા નહીં. એ ઓછું બોલે અને એમનો પહેલો વ્યવહાર ઔપચારિક હોય.
એ ઔપચારિકતાનો અનુભવ સાહિત્યકોશના કામ માટે મુંબઈ જવાનું થયું ત્યારે થયો. સાહિત્યકોશ માટે અમારે જયાં મધ્યકાલીન સાહિત્યનાં પ્રકાશનો, સચવાયાં હોય એવાં ગ્રંથાલયો અને ગ્રંથસંગ્રહો જોવાનાં હતાં. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયનું ગ્રંથાલય એમાં આવે જ. કોરાસાહેબ એના ડાયરેકટર પણ એમના વધારે પરિચયમાં આવવાનું થયેલું નહીં એટલે મેં ડૉ. રમણલાલ શાહને કહ્યું કે તમે કોરાસાહેબને ભલામણ કરો કે અમને ગ્રંથાલય જોવાની સગવડ કરી આપે અને કોઈ પુસ્તક અમદાવાદ લઈ જવાની જરૂર લાગે તો લઈ જવા દે, રમણભાઈએ મને કહ્યું કે તમે એમની સાથે સીધી વાત કરો. એ જ એમને ગમશે.
મેં કોરાસાહેબને ફોન કર્યો. એમણે જવાબ આપ્યો કે બહારગામનો યાત્રાળુસંઘ આવ્યો છે એને ગ્રંથાલયના ખંડમાં ઉતારો આપ્યો છે એટલે પુસ્તકો જોવા દેવાનું શકય નથી. કોરાસાહેબની તો કામ પૂરતી, ટૂંકીટચ ને સીધી વાત. આગળ પાછળ કશું નહીં. ન સાહિત્યકોશ જેવા મહત્ત્વનાં કામમાં પોતે મદદરૂપ થઈ શકતા નથી એની દિલગીરી, ન બીજો શું માર્ગ નીકળી શકે એનો કોઈ વિચાર. મારે જ એમને સૂચવવું પડયું કે પુસ્તકોનું રજિસ્ટર અમને જોવા મળે એવું કરી શકો ખરા ? અમે અમને કામનાં લાગે એવાં પુસ્તકોની યાદી કરી લઈશું. એમણે એ માટે હા પાડી પણ ઉમેર્યું કે પુસ્તકો અમે બહાર નહીં આપીએ.
પુસ્તકો બહાર લઈ જવા દઈ નહીં શકાય એવું તો અમને બધાં ગ્રંથાલયોમાંથી કહેવામાં આવતું હતું ને અમે અંતે બહાર લઈ જવાની સંમતિ મેળવી લેતા. કોરાસાહેબ તો સ્વભાવે અક્કડ, એ કામ પૂરતી વાત કરનારા એટલે એમની સાથે ઝાઝી વાત ન થઈ શકે, કોશપ્રવૃત્તિનો મહિમા ગાઈ ન શકાય. એમને પીગળાવવા મુશ્કેલ. પણ જે મુશ્કેલ લાગતું હતું તે આશ્ચર્યજનક રીતે આસાન બની ગયું. રજિસ્ટરમાંથી અમને ઉપયોગી જણાતાં પુસ્તકોની યાદી કરી લીધા પછી મેં એમને જણાવ્યું કે અમારા એક સાથીદાર અહીં રોકાવાના છે, ગ્રંથાલય-ખંડ છૂટો થયા પછી તમે એમને પુસ્તકો બતાવો તો એ ખરેખર ઉપયોગનાં પુસ્તકો જુદાં તારવી લેશે, જેમાંથી અહીં જ નોંધ લઈ શકાય એવું હશે એની નોંધ લઈ લેશે. બાકીનાં પુસ્તકો તમે જો અમદાવાદ લઈ જવા દો તો અમને ઘણી મદદ થશે. કોરાસાહેબે હા પાડી - ટૂંકીટચ હા. અમારે કશી દલીલ કરવાની પણ ન રહી. એમ લાગે છે કે એમણે અમારી પરીક્ષા કરી લીધી હતી, અમારી સન્નિષ્ઠાની ખાતરી કરી લીધી હતી. પછી તો એમણે અમે પત્ર લખીને પુસ્તકો મંગાવ્યાં ત્યારે પણ મોકલ્યાં.
તા.૧૬-૪-૯૨
હકીકતની જાણ તો કરી જ દે, અને કોઈ વખત કામ અટકે એવું હોય તો પોતાના તરફથી કામચલાઉ નિર્ણય આપી દે, કાર્યક્ષમતા જાણે એમનો જીવનઆદર્શ હોય એમ લાગે,
પત્રો જ નહીં, · જૈન ગૂર્જર કવિઓના વેપારીઓ માટેનાં બિલો વગેરે ઘણું કોરાસાહેબના હસ્તાક્ષરમાં આવતું. વૃદ્ધ ઉંમરે પણ એ કેટલો પરિશ્રમ ઉઠાવતા હતા એનો અંદાજ એ પરથી આવતો. પછીથી મને જાણવા મળ્યું કે કોરાસાહેબ સવારે સૌથી પહેલાં પોતાના ટેબલ પર પહોંચી જતા. સાદા નાનકડા ટેબલ પરથી એમનો સઘળો વહીવટ ચાલતો. પોતાને પાગર મળતો હોય એનાથી ઘણું વધારે કામ આપવાની લગની, બીજા કર્મચારીઓ પાસે પણ એ આવી અપેક્ષા રાખે. એ સમજી શકાય એવું છે કે આવી અપેક્ષા ભાગ્યે જ સંતોષાય. એવી અપેક્ષા રાખવાથી તો નિરાશ થવાનું આવે.
વિદ્યાલયના વાર્ષિક અહેવાલો મારી પાસે આવવા લાગ્યા ત્યારે એમાંની માહિતીની પ્રચુરતા અને ગોઠવણી, એના સુઘડ સુંદર મુદ્રણ ને એની કલાત્મકતાથી મન પ્રસન્ન થઈ ઊઠયું. આની પાછળ કોરાસાહેબની સૂઝ અને લગની હતી, જે વિદ્યાલયનાં બીજાં અનેક પ્રકાશનોમાં પણ જોવા મળે છે. આપણી મોટી સાહિત્યસંસ્થાઓ પણ પુસ્તક નિર્માણનાં આવાં ધોરણો નિપજાવી શકતી નથી તે સંયોગોમાં કોરાસાહેબ અને વિદ્યાલય માટે માન ઉપજયા વિના ન રહે, આવું કામ ઘણાં ચીવટ, જાતસંડોવણી ને પરિશ્રમ માગી લેતાં હોય છે. મને યાદ છે કે કોરાસાહેબે એક વખત અહેવાલાના છેલ્લા પૂંઠા પર મૂકવા માટે આપણા ખ્યાતનામ છબીકાર જગ મહેતા પાસેથી દેલવાડાના કે એવા કોઈ કલાત્મક શિલ્પકામની છબી મેળવી મોકલવા મને લખેલું. એમની અભિરુચિ અને એમના ખંતનું એ પ્રમાણ છે.
કોરાસાહેબ ‘જૈનયુગ' ના પુનરવતારના એક સંપાદક હતા. એની સુઘડતા પણ ઊડીને આંખે વળગે એવી હતી. મોહનલાલ દલીચંદ દેશાઈના ‘જૈનયુગમાં એ નહોતી. કોરાસાહેબના સાહિત્ય અને વિદ્યા-પ્રેમનો ‘જૈનયુગ' પરિચય આપે છે અને અનેક વિદ્વાનો સાથેના એમના સંબંધો એને સમર્થિત કરે છે.
કેટલાક સમય કોરાસાહેબ સાથે માત્ર પત્રવ્યવહારનો જ સંબંધ રહ્યો.
મુંબઈ જવાનું થતું પણ કોરાસાહેબને રૂબરૂ મળવાનું મને સૂઝયું નહોતું. ડૉ. રમણભાઈએ મને એક વખત સૂચવ્યું કે ‘ કોરાસાહેબને મળવામાં સંકોચ ન રાખશો. આપણે ધારીએ તેવા તેઓ કડક નથી. અંદરથી બહુ મૃદુ છે.' એકાદ વખત રમણભાઈ પણ સાથે આવ્યા. અને ધીમે ધીમે તો એવું બનવા લાગ્યું કે મુંબઈ જાઉં એટલે કો૨ાસાહેબને અચૂક મળે. જેમને મેં કાર્યદક્ષ પણ રુક્ષ વહીવટી માણસ તરીકે ઓળખ્યા હતા તેમના એક જુદા જ સ્વરૂપનું અહીં દર્શન થયું. - વત્સલ વડીલ તરીકેના સ્વરૂપનું. એ પ્રેમથી આવકારે, જમવાનું રાખવાનું કહે અને કશુંક લીધા વિના તો જવા જ ન દે, ‘જૈન ગૂર્જર કવિઓ' ની કામગીરીમાં રસ લે, એને એક ઉત્તમ કાર્ય તરીકે બિરદાવે અને એના વેચાણની જે વ્યવસ્થા મેં ગોઠવી આપી હતી એની ઊંડી કદર કરે. હવે તો અવારનવાર એમના અંગત પત્રો આવવા લાગ્યા. એકે એક પત્રમાં * જૈન ગૂર્જર કવિઓ ' પાછળના મારા પરિશ્રમના, મારી નિષ્ઠાના તથા મારી ભાવનાના બે મોઢે વખાણ હોય. એ આમાં મારી વિદ્યાપ્રીતિ અને વિદ્યાલય પ્રત્યેની પ્રીતિ જુએ, એમાં વિદ્યાલયનું સદ્ભાગ્ય માને, મારે માટે તો આ બધા ઉદ્ગારો અપાર ધન્યતા ઉપજાવનારા હતા. કોઈ પ્રેમસાગરમાં હું ઝીલા રહ્યો હોઉં, અંગેઅંગ તરબોળ થઈ રહ્યો હોઉં એમ મને લાગતું હતું. કોરાસાહેબ મારામાં એટલો બધો રસ લેતા હતા કે બેન્ડરના એમના પર પત્રો આવે, ડો. અર્નેસ્ટ બેન્ડર ' શાલિભદ્ર રાસ' પરના પોતાના કામની પ્રગતિની માહિતી મોકલે તો કોરાસાહેબ એ બધુ મને પણ મોકલે.
કોરાસાહેબ સાથે એવી આત્મીયતા બંધાઈ કે કોઈ વાર એમની વેદના પણ મારી સમક્ષ પ્રગટ થઈ જતી. કોરાસાહેબને વિદ્યાલય માટે અપાર આસકિત, એવી કે વિદ્યાલય જાણે એમનો પ્રાણ. બીજી બાજુથી એ પોતાની ચોકકસ દ્દષ્ટિ, માન્યતાઓ અને પ્રતીતિઓ ધરાવનાર પુરુષ હતા. આવા પુરુષને ઘણી વાર આગ્રહી બની જવાનું થતું હોય છે.આસકિત અને આગ્રહીપણું બે ભેગાં થાય એટલે સંઘર્ષને અવકાશ મળે અને વેદનાનાં નિમિત્તો ઊભાં થાય. કોરાસાહેબની વેદના ઉચ્ચાશયી વેદના હતી. આ વેદના પણ એમની એક મૂડી હતી એમ કહેવાય.
કોરાસાહેબ મેં અનુભવ્યા - સભર શ્રીફળ જેવા. ઉપરથી રુક્ષ, પણ અંદરથી ભીના ભીના.
ખંભાતના જૈન સાહિત્ય સમારોહ વેળા ‘જૈન ગૂર્જર કવિઓની'ની સંશોધિત આવૃત્તિ પ્રકાશિત કરવાનો શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયનો નિર્ણય જાહેર થયો અને એ કામગીરી મને સોંપવામાં આવી. આ નિર્ણય ડૉ. રમણલાલ શાહે કોરાસાહેબની સંમતિથી જાહેર કર્યો હતો. આ રીતે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય સાથે સંકળાવાનું થયા છતાં એ સમારોહ પ્રસંગે મારે કોરાસાહેબની નિકટ આવવાનું ન થયું.
એ તો થયું · જૈન ગૂર્જર કવિઓ' ની કામગીરી શરૂ થયા પછી, ‘ જૈન ગૂર્જર કવિઓ' માટે કાગળ ખરીદવાના, પ્રેસ નકકી કરવાનું, એડવાન્સ રકમો મંગાવવાની,બિલો મોકલી ચેક મંગાવવાના વગેરે અનેક નાની મોટી બાબતો માટે મારે વિઘાલય સાથે પત્રવ્યવહાર આરંભાયો. હું જોતો હતો કે કોરાસાહેબ આ બધામાં રસ લેતા હતા અને એમની સૂઝ તથા ચીવટ વારંવાર પ્રગટ થયા કરતી હતી. કાગળ, બાઈન્ડિંગ વગેરે વિશે એમની પસંદગીઓ હોય અને એ પસંદગીઓ લાંબી દ્દષ્ટિની હોય, સુઘડતાના ખ્યાલવાળી પણ હોય. શરૂઆતના તબકકે જ એમણે મને જણાવ્યું કે મોહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ પોતે ‘દેશાઈ’ લખતા, ‘દેસાઈ’ નહીં. એમણે ધ્યાન ન ખેંચ્યું હોત તો આ ભૂલ રહી જ ગઈ હોત. વિદ્યાલય પોતાના અંગ્રેજી નામાક્ષરોમાં “ Mohvir Jain' એમ નહીં પણ Mahvira Jaina' એમ લખે છે એ તરફ પણ એમણે ધ્યાન દોરેલું.
und
કોરાસાહેબનાં કાળજી, સન્નિષ્ઠા અને પરિશ્રમનો પણ પરિચય થતો ગયો. પત્રનો જવાબ તરત જ હોય. અને તે પણ એમના પોતાના હસ્તાક્ષરમાં. Official જવાબ આપવામાં વિલંબ થાય તેમ હોય તો એ માલિક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંસ્થા " મુદ્રક, પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહે, • - સ્થળઃ ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ફોનઃ૩૫૦૨૯૬મુદ્રસસ્થાન રિલાયન્સ ઓફસેટ પ્રિન્ટર્સ, ૬૯, ખાર્ડિયા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૮. ફોટોટાઇપસેટિંગ- મુદ્રાંકન, મુંબઈ-૪૦૦૦૯૨.
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્ષ : ૩ ૦ અંક: ૫
૦ તા. ૧૬-૫-૧૯૯૨ Regd. No. MH.By / South 54 Licence No. : 37. ૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦ ૦ ૦
|
T
|
N
પ્રભુ& QUOol
૦ ૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯ થી ૧૯૮૯ ઃ ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦ ૦ ૦ ૦.
- તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
કોપીરાઈટ મેં મારા સર્વગ્રંથો અને અન્ય સર્વ લખાણોના અનુવાદ, સંક્ષેપ, ટૂંકી વાર્તાના એક પાઠયપુસ્તકની ગાઈડ લખવાનું કામ મળ્યું. એમણે સંપાદન, પુનર્મુદ્રણ વગેરે માટેના કોપીરાઈટનું હવે વિસર્જન કર્યું છે. ગાઈડમાં મારો આખો લેખ પોતાને નામે છપાવી દીધો. મેં એમનું લેખક પોતાના કોપીરાઈટ માટે બહુ આગ્રહ ન રાખે એ એક વાત છે ધ્યાન ખેંચ્યું ત્યારે જરા પણ અસ્વસ્થ થયા વગર એમણે કહ્યું, ‘પણ, અને પોતાના લખાણો માટેના કોપીરાઈટનું જાહેર રીતે વિસર્જન કરે રમણભાઈ, આ તો ગાઈડ છે. એમાં લેખ તમારે નામે છપાય કે મારે એ બીજી વાત છે. કોપીરાઈટના મેં કરેલા આ વિસર્જન વિશે મારા નામે છપાય, એમાં શું ફરક પડવાનો હતો? વિદ્યાર્થીઓ તો જવાબ મિત્ર શ્રી યશવંત દોશીએ તાજેતરમાં સમકાલીન' દૈનિકમાં એક લેખ ગોખવાના. ગાઈડની વેલ્યુ શી? પાઠયપુસ્તક બદલાશે એટલે ગાઈડની લખ્યો છે અને બે બાબતો વિશે પ્રબુદ્ધ જીવન’માં લખવા મને અનુરોધ નકલો પસ્તીમાં જવાની.” કયો છે : (૧) મેં કોપીરાઈટનું વિસર્જન શા માટે કર્યું? અને (૨) એ અધ્યાપકે ખોટું કર્યું છે એવો એમનામાં જરા પણ ભાવ કોપીરાઈટ વિશે મારા શા વિચારો છે?
નહોતો. એક વડીલ અધ્યાપક હતા એટલે બહુ બોલાય એમ પણ - પહેલાં કોપીરાઈટ વિશે મને કેવા કેવા અનુભવો થયા છે તે નહોતું. વિશે કહું છું. અત્યાર સુધીમાં નાટિકા, જીવનચરિત્ર, નિબંધ, આવો જ બીજો એક અનુભવ પણ એ કાળ દરમિયાન થયેલો. પ્રવાસવર્ણન, ધર્મતત્ત્વજ્ઞાન ઈત્યાદિ પ્રકારનાં મારા ૬૦ થી વધુ ગ્રંથો મારા બે લખો મારા એક અંગત મિત્રે પોતાના પુસ્તકમાં પોતાના નામે પ્રગટ થયા છે. હું વ્યાવસાયિક લેખક નથી. છતાં પાસપોર્ટની પાંખે “ છપાવી દીધા. એ મને મળ્યો અને મેં એમનું ધ્યાન દોર્યું. ત્યારે મારી, પ્રદેશે જયવિજયના'- એવરેસ્ટનું આરોહણ’, ‘ગુલામોનો મુકિતદાતા ક્ષમા માગતાં બહાનું કાઢયું, “પ્રેસવાળાએ ભારે ગરબડ કરી નાખી. વગેરે પુસ્તકોમાંથી રોયલ્ટી તરીકે સારી રકમ મને મળી છે. હજુ પણ તમારા લેખો તો મેં પ્રેસવાળાને ટાઈપ અને હેડિંગ કેવાં રાખવા તે કેટલાંક પુસ્તકોમાંથી સારી રકમ મળી શકે એમ છે. પરંતુ જોવા મોકલ્યાં હતાં. તેને બદલે એણે તો પુસ્તકમાં છાપી નાખ્યા. યુનિવર્સિટીમાંથી છ વર્ષથી નિવૃત્ત થયા પછી અર્થોપાર્જન તરફ લક્ષ મને પણ પુસ્તક હાથમાં આવ્યું ત્યારે ખબર પડી.” મેં કહ્યું, ‘એ વિશે કુદરતી રીતે ઓછું થઈ ગયું છે. નિવૃત્ત થતાં બીજી કેટલીક સારી તક છાપામાં કોઈ ખુલાસો કરી શકો?” એમણે કહ્યું, “તો તો મારું કેટલું અથોપાર્જન માટે મળતી હોવા છતાં લેખન-સ્વાધ્યાયમાં રુચિ વધતી બધું ખરાબ દેખાય? રમણભાઈ, આ વિષયો ઉપર તમે નવા લેખ ન ગઈ છે. જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના મહાન ગ્રંથોના પરિશીલન પછી એમ લાગે લખી શકો? તમારે માટે એ કશી અઘરી વાત નથી. દોસ્તીદાવે આટલું છે કે નિષ્કારણ કરુણાથી ભરેલા કયાં એ મહાત્માઓ અને કયાં તો તમારે કરવું જોઈએ.’ આપણે ? કર્તુત્વ અને મમત્વનો ભાવ યથાશકય આપણે ઓછા કરતા ત્યારે એ મિત્ર માટે મને માઠું લાગ્યું હતું. પરંતુ વર્ષોનાં વહાણાં જવું જોઈએ. આથી જ ત્યાગની ભાવનાથી પ્રેરાઈને મેં લેખક તરીકે પછી આજે જયારે હું હવે વિસ્મૃત થઈ ગયેલી એ ઘટનાનું સ્મરણ કરું મારા કોપીરાઈટનું વિસર્જન કર્યું છે. મારી પત્ની સાથે વિચાર વિનિમય છું ત્યારે એ કેટલી બધી મુદ્ર ઘટના લાગે છે ! જયારે યુવાનીનો કરી મેં આ નિર્ણય લીધો એમાં મારા પુત્ર ચિ. અમિતાભની માત્ર આરંભકાળ હતો ત્યારે નામ માટે કેટલો આગ્રહ હતો! પછીના કાળમાં . સંમતિ જ નહોતી, એનો ઉત્સાહપૂર્વક આગ્રહ પણ હતો. એણે કહ્યું કે એવી પણ ઘટનાઓ બની છે કે લેખક થવા ઉત્સુક એવા, મિત્રોને યુરોપ - અમેરિકાની કેટલીક યુનિવર્સિટીના કેટલાક પ્રોફેસરો હવે વિદ્યાર્થીઓને લેખ લખી આપીને તેઓ પોતાને નામે એ છપાવે એવી પોતાની નવી શોધ કોઈ કંપનીને વેચીને કરોડો ડોલર કમાઈ લેવાના સહર્ષ, પ્રેમથી, આગ્રહપૂર્વક રજા પણ આપી છે. આનંદને બદલે તે શોધ સૌ માટે જાહેરમાં ખુલ્લી મૂકીને સંશોધનકાર્યનો જૈન ધર્મ વિશે પ્રગટ થયેલા મારા ઘણા લેખોના કેટલાંયે વધુ આનંદ માણે છે.
સામયિકોએ સંમતિ વગર ઉતારા કર્યા છે અને કેટલાકમાં તો લેખક . કોપીરાઈટનું વિસર્જન એ અનુભવ અને અનુભૂતિનો વિષય તરીકે મારું નામ પણ મૂકયું નથી. પરંતુ આવી ઘટનાઓ મારે માટે હવે છે. મને કોપીરાઈટનો આનંદ આટલાં વર્ષ હતો તેના કરતાં તેના સાવ ગૌણ છે. વિસર્જનનો આનંદ વધુ છે. મારા અત્યાર સુધીના લેખનકાળ જયારથી, મુદ્રણકલાનો વિકાસ થયો ત્યારથી કોપીરાઈટનો દરમિયાન કોપીરાઈટ વિશે મને વિવિધ અનુભવો થયા છે. એમ.એ. પ્રશ્ન ઊભો થયો છે. જયારે મુદ્રણકલા નહોતી અને હસ્તલિખિતા માં હું અભ્યાસ કરતો હતો ત્યારે ટૂંકી વાર્તાના સ્વરૂપ વિશે મેં એક પ્રતી હતી ત્યારે પોતાના ગ્રંથની કોઈ નકલ કરાવી લે તો કવિ કૈ લેખક સવિસ્તર લેખ લખ્યો હતો. એ લેખ અમારી ઝેવિયર્સ કોલેજના ઊલટાના બહુ રાજી થતા. ઘણીવાર તો તેવા લેખકો નકલો કરાવવા. ગુજરાતી વાર્ષિકમાં ત્યાર પછી પ્રગટ થયો હતો. એ પછી એકાદ વર્ષ માટે કોઈ રાજયનો કે શ્રેષ્ઠિનો આશ્રય શોધતા. લેખકને પોતાનો મુંબઈના એક વડીલ અધ્યાપક (જેઓ કોઈ મોટા લેખક ન હતા) ને કોપીરાઈટ હોઈ શકે એવી ત્યારે વિભાવના જ નહોતી. પોતાની કૃતિની
કરી મ
ટનું વિસર્જન કર્યું છે. નાથી પ્રેરાઈને મેં લેખક
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
' , પ્રબુદ્ધ જીવન
તા.૧૬-પ-૯૨ નકલ કરતાં બીજાને અટકાવવાનો પ્રયત્ન કરવા કરતાં બીજાને પોતાની રાખવાને કારણે લેખકને હંમેશાં લાભ જ થાય છે એવું નથી. કેટલીક કૃતિની નકલ કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કરવાનો પુરુષાર્થ લેખકોને વધુ વખત લેખકને ગેરલાભ પણ થાય છે. કવિતાના એક પુસ્તકના કરવો પડતો હતો એવો એ યુગ હતો. '
સંપાદન વખતે એક કવિનું કાવ્ય અમે લઈ શકયા નહોતા, કારણ કે જયારથી મુદ્રણકલાની શોધ થઈ અને લેખક લખે તથા પોતે કવિ એક શહેર છોડી બીજે રહેવા ગયા હતા અને બીજા ગામનું અથવા પ્રકાશક છાપે અને પડતર કિમત કરતાં વધુ ભાવ રાખીને સરનામું તરત મળી શકયું ન હતું. કવિ મળ્યા ત્યારે પોતાનું કાવ્ય કમાણી કરે ત્યારથી કોપીરાઈટનો પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થયો. કેટલીકવાર અમે ન લીધું તે માટે મિત્રદાવે ફરિયાદ કરી. પરંતુ અમે કહ્યું કે લેખક લખીને કમાય એના કરતાં પ્રકાશક છાપી-વેચીને વધુ કમાય “તમારો સંપર્ક કરવા તમારા સરનામે અમે ત્રણેક વખત પત્ર લખ્યા એવી પરિસ્થિતિ પણ થવા લાગી. લાચાર લેખક પાસેથી ચતુર પરંતુ એ પત્રો તમે ઘર બદલ્યું તેને કારણે તમને મળ્યા નથી, એ તો. પ્રકાશકોએ નજીવી રકમ આપીને કાયમ માટેના કોપીરાઈટ મેળવી તમારી વાત પરથી જણાય છે. તમે કોપીરાઈટના ચુસ્ત આગ્રહી હો લીધા હોય અને ધૂમ કમાયા હોય એવી ઘટનાઓ પણ બને છે. કેટલીક એટલે તમારી સંમતિ વગર તમારું કાવ્ય લેવાનું અમને યોગ્ય લાગ્યું વખત પ્રકાશકોએ લેખક સાથે નકકી કરી હોય તેના કરતાં ઘણી બધી નહિ. " વધુ નકલો ખાનગીમાં છાપી દીધી હોય અને એના વેચાણમાંથી આમ પોતાનું કાવ્ય એ સંગ્રહનમાં ન લેવાયું એથી કવિને ઘણો લેખકને રોયલ્ટી ન આપી હોય એવા બનાવો પણ બન્યા છે. કવિ અફસોસ થયો. પુરસ્કારની વાત તો બહુ મોટી ન હતી, પરંતુ પોતાના ન્હાનાલાલના ગ્રંથોનું પ્રકાશન કરવામાં કોઈક પ્રકાશકે આવી ગરબડ કોપીરાઈટને કારણે બીજા કવિઓ સાથે પોતાને સ્થાન ન મળ્યું એનો કરી અને પકડાઈ ત્યાર પછી કવિ ન્હાનાલાલે પોતાના પ્રત્યેક ગ્રંથની એમને વસવસો રહ્યો. પ્રત્યેક નકલ ઉપર પોતાની સહી કરવાનું ચાલુ કર્યું હતું. જેથી સહી ઈ.સ. ૧૯૪૮માં મેં મારા મિત્ર શ્રી મીનુ દેસાઈ સાથે ‘મનીષા’ વગરની નકલ બજારમાં આવે તો તે તરત પકડાઈ જાય. આપણા આ. ' નામના સોનેટ કાવ્યના સંગ્રહનું સંપાદન શરૂ કર્યું હતું. એ વખતે ઘણા મહાકવિને પ્રકાશકની છેતરપિંડીને કારણે જીવનભર કેટલો મોટો ખ્યાતનામ કવિઓનાં સોનેટ છાપવા માટે અમને સંમતિ મળી હતી, પરિશ્રમ કરવો પડયો તે આ શરમજનક ઘટના પરથી જોઈ શકાય છે. પરંતુ કવિ ખબરદારે પોતાનાં સોનેટ છાપવા માટે અમને સંમતિ આપી આ વ્યવસાયી લેખકો લેખનમાંથી પોતાની આજીવિકા મેળવે અને નહિ. અમે એમને ઘરે મળવા ગયા. બહુ આગ્રહભરી વિનંતી કરી. પોતાના કોપીરાઈટનો આગ્રહ રાખે તેમાં વ્યવહારુ દ્રષ્ટિએ કશું અયોગ્ય પુરસ્કારની રકમનો તો એમને કોઈ પ્રશ્ન નહોતો, કારણ કે વેપારી નથી. નિજાનંદ માટે લેખન પ્રવૃત્તિ કરનાર લેખક ગ્રંથપ્રકાશન દ્વારા તરીકે તેઓ ઘણા સંપન્ન હતા. તેમનો આગ્રહ એવો હતો કે કમાણી કરે એમાં પણ કશું ખોટું ન હોઈ શકે. અલબત્ત, એ વ્યવહારની બળવંતરાય ઠાકોરનાં સોનેટ લેવામાં ન આવે તો જ પોતે સંમતિ આપે, સામાન્ય ભૂમિકા છે. લેખકના અવસાન પછી એનાં સંતાનોને કારણ કે તેઓ બળવંતરાયને સોનેટકાર તરીકે સ્વીકારતા ન હતા. કોપીરાઈટથી આવક થાય એમાં પણ વ્યવહારુ દ્રષ્ટિએ કંઈ અનુચિત. આ એક પ્રતિષ્ઠાનો પ્રશ્ન એમણે ઊભો કર્યો હતો. બળવંતરાયના ન હોવું જોઈએ. વેપાર - ઉદ્યોગમાં પડેલા માણસો પોતાના વ્યાપાર સોનેટ લીધા વિના અમારો સોનેટ સંગ્રહ પ્રતિનિધિરૂપ બની શકે નહિ. ઉદ્યોગનો વારસો પોતાના સંતાનને સહેલાઈથી આપી શકે છે. ડૉકટર, વળી આવો કદાગ્રહ સ્વીકારાય નહિ. એટલે અમારે છેવટે ખબરદારનાં વકીલ, ઈજનેર, ચાર્ટડ એકાઉન્ટન્ટ વગેરે પ્રકારના વ્યાવસાયિકો સોનેટ લેવાનું માંડી વાળવું પડયું હતું. લેખક પોતે પોતાના સાહિત્યિક પોતાનો વ્યવસાયનો વારસો પોતાના સંતાનોને તો જ આપી શકે છે મતાગ્રહ ઉપરાંત કોપીરાઈટના આગ્રહી હોય તો તેઓ પોતાની જાતને કે જો સંતાનો તેવી બૌદ્ધિક કક્ષાવાળાં અને રસ રુચિવાળાં હોય. કેટલું નુકસાન પહોંચાડી શકે છે તે આવા પ્રસંગો ઉપરથી જોઈ શકાય લેખકના સંતાનો લેખક હોય એવું એકંદરે ઓછું બને છે. પિતા અને છે. પુત્ર બંને કવિ કે નાટયકાર કે નવલકથાકાર હોય એવા દાખલા વિરલ' કેટલાક લેખકોની કૃતિઓ એમની હયાતી દરમિયાન વંચાતી કે અપવાદરૂપે જ જોવા મળે છે. ત્રીજી ચોથી પેઢી સુધી લેખનનો હોય છે. લેખકના અવસાન પછી વહેતા જતા અને બદલાતા જતા વારસો ટકે એ તો સંભવિત જણાતું નથી. તેનું મુખ્ય કારણ એ છે કે કાળમાં એમની કૃતિઓ જૂનવાણી અને કાલગ્રસ્ત બનવા લાગે છે. બીજા વ્યવસાયો કરતાં લેખનનો વ્યવસાય અનોખી પ્રતિભા માગી વળી નવા નવા સર્જકો ક્ષિતિજ ઉપર ઉદયમાં આવવા લાગે છે. નવી. લે છે અને એવી પ્રતિભા બધામાં હોતી નથી. બીજા વ્યવસાયો કરતાં પ્રજા પોતાના સમકાલીન સર્જકને વાંચવાનું વધુ ચાહે છે. એવા, લેખનના વ્યવસાયમાં લેખકને સારી એવી કમાણી થઈ હોય એવા સંજોગોમાં લેખકનો કોપીરાઈટ એમના અવસાન પછી પચાસ વર્ષે અપવાદરૂપ થોડા દાખલા ભારતમાં અને તેમાં પણ ગુજરાતી જયારે છૂટો થાય ત્યારે તેમની કૃતિઓ સાવ કાલગ્રસ્ત બની ગઈ હોય સાહિત્યમાં જોવા મળે તો મળે.
છે. તે છાપવામાં પછી કોઈને રસ રહ્યો હોતો નથી. આમ કાળા જ - અંગ્રેજી ભાષામાં પ્રકાશિત થયેલા ગ્રંથોના લેખકોને કોપીરાઈટના કાયદાને કેટલીક વાર કેટલાક લેખકોની બાબતમાં આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે એમના ગ્રંથોના વેચાણ દ્વારા જેટલો મોટો અર્થ નિરર્થક બનાવી દે છે. લાભ થાય છે તેટલો અર્થલાભ એવી જ કક્ષાના ગ્રીક, ઈટાલિયન, કેટલાક કવિ-લેખકો પોતાના ગ્રંથ માટે કોપીરાઈટ રાખે છે પોર્ટુગીજ, સ્પેનિશ વગેરે ભાષાઓના લેખકોને થતો નથી હોતો, સિવાય અને એ માટે બહુ કડક વલણ ધરાવતા હોય છે. આવા કેટલાક કવિ કે તેમની કૃતિનો અંગ્રેજીમાં અનુવાદ થાય અને તે દ્વારા તેનો પ્રચાર લેખકો ગાંઠના પૈસા ખરચીને ગ્રંથ છપાવતા હોય છે. કોઈ પણ પ્રકાશક થાય. બનડ શો, સમરસેટ મોમ તથા ઘણા બીજા લેખકો લેખન દ્વારા તેમનો ગ્રંથ છાપવા તૈયાર હોતા નથી, કારણ કે તેવા ગ્રંથો માટે મોટા ધનપતિ બન્યાના દાખલા નોંધાયા છે. ભારતમાં પણ હિન્દી અથપ્રાપ્તિની કોઈ અપેક્ષા રહેતી નથી. બલકે મૂડીરોકાણ ખોટી રીતે ભાષામાં પ્રકાશિત થયેલા ગ્રંથોને જેટલું બજાર મળે છે તેટલું ગુજરાતી, થઈ ગયાનો અનુભવ થાય એવા એ ગ્રંથો હોય છે. આવા ગ્રંથોની. મરાઠી, કન્નડ, મલયાલમ કે સિંધી ભાષાના લેખકોને મળતું નથી. ખપત નહિ જેવી જ હોય છે. અને સમય જતાં જૂનવાણી થયેલા એ વળી આ ક્ષેત્રમાં પ્રજાની પોતાની વાંચનની રસ રુચિ, આર્થિક સદ્ધરતા ગ્રંથોની નકલો પસ્તીના ભાવે પણ કોઈ લેવા તૈયાર હોતું નથી. આવા અને પુસ્તકો જાતે ખરીદીને વાંચવાનો શોખ વગેરે કારણો પણ લેખકો પોતાના ગ્રંથનો કોપીરાઈટ રાખે તો પણ શું? અને ન રાખે તો મહત્ત્વનો ભાગ ભજવે છે. એટલે બહુ સમર્થ અને લોકપ્રિય લેખકો પણ શું? પોતાના કોપીરાઈટનો અમલ કરવાનું જિંદગીમાં એકાદ પોતાના ગ્રંથો માટે કોપીરાઈટનો આગ્રહ રાખે તો તેમને કદાચ લાભ વખત પણ તેમને મળતું નથી. તેમના વારસદારોને પોતાને વારસામાં થાય. પરંતુ સામાન્ય સરેરાશ લેખક પોતાના ગ્રંથ માટે કોપીરાઈટનો કોપીરાઈટ મળ્યો છે એવી ખબર પણ રહેતી નથી. એવો વારસો એમના વધુ પડતો આગ્રહ રાખે તો તેથી તેને લાભ કરતાં ગેરલાભ થવાનો માટે નિરર્થક પુરવાર થાય છે. વસ્તુતઃ આવા કવિ-લેખકો જો પોતાના અવકાશ વધારે રહે છે.
કોપીરાઈટ ન રાખે તો એમાંની એકાદ સારી કૃતિ પણ કોઈકને કયાંક પોતાના લખાણોના કોપીરાઈટ માટે બહુ જ ચુસ્ત આગ્રહ પુનમુદ્રિત કરવી હોય તો અવકાશ રહે અને લેખકને એટલો યશ -
પ્રજ,
લેખકો તેમની
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-પ-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન લાભ મળે.
ઉપરાંત નવા સંશોધન માટે ખર્ચ કરવો પડે છે એ તો સારું. તેમ છતાં કેટલીક વ્યકિતઓની બાબતમાં એવું બને છે કે તેમની હયાતી તેમાં વૃત્તિ તો નફાખોરીની જ હોય છે. ઈયાન ફલેમિંગે પેનેસિલિનની દરમિયાન જ તેમના સંતાનો અવસાન પામે છે. પોતાની નજર સામે શોધ કરીને તેના કોઈ હકક રાખ્યા નહિ તો તે દવા આખી દુનિયાને પોતાના સંતાનોને અવસાન પામતાં જોવાં એ જેવું તેવું દુઃખ નથી. કેટલી બધી સસ્તી મળી શકે છે એ આપણા સૌના અનુભવની વાત. એવી જ રીતે કેટલાક લેખકોના માનસ સંતાનરૂપી ગ્રંથો તેમની હયાતી છે. આવી જ રીતે જો સારા સારા લેખકો પોતાના ગ્રંથોના કોપીરાઈટ દરમિયાન જ લોકોમાં વિસ્મૃત બની જતા હોય છે. કયારેક તો લેખક છોડી દેતો. વાચકોને ગ્રંથ સસ્તામાં મળે અને વિદ્યાર્થીઓને પણ કેટલાંક પોતે હયાત છે કે નહિ તેની પણ જાણ ઘણા લોકોને હોતી નથી. આવા પાઠયપુસ્તકો સસ્તા દરે મળી શકે. લેખકો પોતાના કોપીરાઈટ માટે બહુ કડક આગ્રહ રાખે તો તેથી તેમને કોપીરાઈટના વિસર્જન માટે વિવિધ પ્રકારનાં પ્રેરક બળો હોઈ મિથ્યાભિમાનના સંતોષ સિવાય કશો જ લાભ થતો નથી. શકે છે. કેટલાક માતાપિતાને પોતાના સંતાનો પોતાની મેળે સ્વતંત્ર
કોપીરાઈટના આંતરરાષ્ટ્રીય કાયદા પ્રમાણે લેખકના અવસાન પ્રતિભા વિકસાવે એવો ભાવ રહેતો હોય છે. એવી જ રીતે કેટલાક પછી પચાસ વર્ષ સુધી તેના વારસદારો કોપીરાઈટનો હકક ભોગવી સર્જકો પોતાનાં માનસ સંતાન રૂપી ગ્રંથો પોતાનું અસ્તિત્વ પોતાની શકે છે. મારી દ્રષ્ટિએ આ પચાસ વર્ષનો ગાળો પણ ઘણો મોટો છે. શકિત અનુસાર જાળવે એવો ભાવ રાખતા હોય છે. આવા ગ્રંથો સારું કમાતા લેખકો અકાળે અવસાન પામ્યા હોય તો તે જુદી વાત છે, ઉપર સ્વામિત્વનો ભાવ રાખવાનું કેટલાક લેખકોને અમુક સમય સુધી પરંતુ એકંદરે સરેરાશ આયુષ્યનો વિચાર કરીએ તો લેખકના જ ગમતું હોય છે. કેટલાક લેખકો વિશેષતઃ સાધુ સંત મહાત્માઓ તો કોપીરાઈટનો લાભ તેના અવસાન પછીના પચાસ વરસમાં ત્રીજી પેઢી પોતાના સર્જનકાળના આરંભથી જ આવી બાબતમાં ઉદાસીન રહેતા સુધી પહોંચી શકે છે. બીજી અને ત્રીજી પેઢીને નવું કશું કરવાનું હોતું હોય છે. નથી. પરંતુ પોતાના વડીલે જે લેખનકાર્ય કર્યું છે તેમાંથી જ ગુજારો આ સર્જકતાનો આનંદ જ જુદી કોટિનો છે. સર્જક સર્જન કરે છે એ , કરવા તેઓ લલચાય છે અથવા એટલી વધારાની આવક મેળવવા વેળાના એના આનંદને આલંકારિકોએ “બ્રહ્માનંદ સહોદર' તરીકે લલચાય છે. પરંતુ ત્રીજી પેઢી સુધી કોપીરાઈટનો લાભ પહોંચતો કરવો ઓળખાવ્યો છે. આવા આનંદની કોટિ સુધી પહોંચવું એ સરળ વાત. એ સામાજિક દૃષ્ટિએ પણ બહુ ઔચિત્યપૂર્ણ જણાતું નથી. હું એમ નથી. જેણે એ આનંદનો રસ ચાખ્યો છે અને સંસારના બીજા રસો માનું છું કે લેખકનો કોપીરાઈટ એમના અવસાન પછી પચીસેક વર્ષથી તુચ્છ લાગે તો નવાઈ નહિ. એક બાજુ સર્જકતાનો આનંદ અને બીજી વધુ ન હોવો જોઈએ, જેથી કદાચ લેખકનાં સંતાનોને કોઈ આર્થિક બાજુ કોપીરાઈટ દ્વારા થતી અર્થપ્રાપ્તિનો આનંદ એ બે આનંદમાં. મુશ્કેલી ન નડે. લેખકના કોપીરાઈટથી સંતાનોને હંમેશાં લાભ જ થાય દેખી તું જ છે કે સર્જતાનો આનંદ ઘણી ઊંચી કોટિનો હોય. આ બે છે એવું નથી. જેમ કોઈ શ્રીમંત વ્યકિતના અવસાન પછી, એની પ્રકારના આનંદ સાથે ન હોઈ શકે એવું નથી. કયારેક સાથે હોય એવી મિલકતની વહેંચણી માટે સંતાનો કોર્ટે ચડે છે, કાદાવાદા કરે છે, અને આવશ્યકતા પણ રહે, પરંતુ કેટલાક સર્જકોની બાબતમાં, ઠેઠ પાયમાલ થાય છે તેમ લેખકનાં સંતાનો -ખાસ કરીને કાયદો, વિજ્ઞાન, પ્રાચીનકાળથી એવું જોવા મળ્યું છે કે તેમની સર્જકતાનો આનંદ એટલી તબીબીશાસ્ત્ર વગેરે વ્યાવસાયિક ક્ષેત્રનાં પુસ્તકોના લેખકોનાં સંતાનો ઊંચી કોટિનો હોય છે કે પોતાની કૃતિના કતૃત્વનો લોપ એમનાથી લેખકના અવસાન પછી હક માટે કોર્ટે ચડયા હોય અને સરવાળે સૌને સહજ રીતે થઈ જાય છે. દુનિયાની તમામ ભાષાઓમાં ઉત્તમ નુકસાન થયું હોય એવા બનાવો પણ બને છે.
લોકસાહિત્યના વિકાસમાં એક મહત્ત્વનું કારણ તે કતૃત્વ વિલોપનનું જે કોઈ લેખક પોતાના કોપીરાઈટનો વારસો પોતાના સંતાનોને રહ્યું છે. આપે છે તે સંતાનો માત્ર પિતાના ગ્રંથોના વેચાણની આવક ઉપર કોપીરાઈટનું વિસર્જન કરવાને બદલે કોઈ સંસ્થાના લાભાર્થે જીવન ગુજારે એ બહુ શોભાસ્પદ ઘટના નથી. વેપાર ઉદ્યોગમાં પણ કોપીરાઈટ આપવાનું વધુ યોગ્ય નથી આવો પ્રશ્ન પૂછવામાં આવે છે. જે સંતાનો વડીલોની આવક ઉપર જીવન ગુજારતા હોય તેઓની આમાં લેખકનું ધ્યેય શું છે તે મહત્ત્વનું છે. પોતાનાં લખાણ દ્વારા સામાજિક પ્રતિષ્ઠા અને પ્રતિભા ઝાંખી થઈ જાય છે. જે કેટલાક પોતાના અવસાન પછી પણ અર્થપ્રાપ્તિ થતી રહે એવું લેખક ઈચ્છે ધનપતિઓ પોતાના ધનનો મોટો વારસો પોતાના સંતાન માટે મૂકી છે? કે પોતાના સાહિત્યનો વધુ પ્રચાર થાય એમ ઈચ્છે છે? સંસ્થાના જાય છે તેઓ હંમેશાં તેઓનું ભલું જ કરે છે એમ નહિ કહી શકાય. લાભાર્થે કોપીરાઈટ આપવાથી એ લેખકના સાહિત્યનો જેટલો પ્રચાર મોટો તૈયાર આર્થિક વારસો મેળવનારા ઘણા યુવાનો પુરુષાર્થહીન થવો જોઈએ એટલો હંમેશાં થતો નથી. વળી લેખકના અવસાન પછીના થઈ જાય છે, ભોગવિલાસમાં જીવન ગુજારે છે; સ્વરછંદી થઈ જાય છે પચાસ વર્ષના ગાળામાં સંસ્થાના હોદ્દેદારો, વહીવટી પદ્ધતિ, આર્થિક અને તેને કારણે તેની પછીની પેઢી માટે તેઓ કોઈ ધ્યેય કે આદર્શ સદ્ધરતા વગેરેમાં ફેરફારો થાય છે અને નવું માળખું લેખકના સાહિત્યને મૂકી શકતા નથી. તેવા પુંજીપતિઓ પોતાના સંતાનોને આડકતરી ગુંગળાવી મારે એવું પણ બનતું હોય છે. ગાંધીજીના લખાણના હક રીતે ઘણો મોટો અન્યાય કરે છે. સારું કમાતા લેખકોએ પણ આ દ્રષ્ટિથી નવજીવનને મળ્યા એથી ગાંધીજીના સાહિત્યનો જેટલો પ્રચાર થવો. પોતાની ભવિષ્યની પેઢીનો વિચાર કરવો ઘટે છે.
જોઈએ તેટલો થયો છે એવું હું માનતો નથી. એવી જ રીતે રવીન્દ્રનાથ વિદેશોમાં જુદા જુદા ઉદ્યોગોમાં તથા દવાઓ અને અન્ય ટાગોર, કાકા કાલેલકર અને બીજા કેટલાક લેખકોની બાબતમાં પણ ચીજવસ્તુઓના ઉત્પાદનમાં પોતે કરેલી નવી શોધના પેટન્ટ હકક . બન્યું છે. રવીન્દ્રનાથના કોપીરાઈટ વિશે શ્રી મહેન્દ્ર મેઘાણીએ સંશોધકો ઘણી જંગી રકમ લઈને ઉત્પાદકોને વેચે છે. એ હકક લેનારી કલકત્તાના એક અંગ્રેજી દૈનિકમાં સરસ ચચપિત્ર લખ્યું હતું. કંપનીઓ સંશોધકને આપેલી રકમ કરતાં ઘણો બધો વધુ નફો કરી લે જેમ સર્જનનો આનંદ છે તેમ વિસર્જનનો પણ આનંદ છે. માત્ર છે. આથી સંશોધકની વસ્તુ ગ્રાહક પાસે જયારે આવે છે ત્યારે તે ઘણી સાહિત્યના ક્ષેત્રે જ નહિ, જીવનના સર્વ ક્ષેત્રે વિસર્જનની કલા મોંઘી થઈને આવે છે. આ એક પ્રકારનું પ્રજાનું કાયદેસરનું શોષણ અપનાવવા જેવી છે. વિસર્જનનો કાળ પાકવા છતાં જેઓ પોતાના છે. પરંતુ, સંશોધક જો પોતાનું સંશોધન જાહેરમાં મૂકી દે અને તેનો સ્વામિત્વનો આગ્રહ રાખ્યા કરે છે તેમને સંઘર્ષ, વિસંવાદ, નિર્વેદ ઉપયોગ કરવાની સૌ કોઈને છૂટ આપે તો તેવી ચીજવસ્તુ બનાવવા (Firstration) ઈત્યાદિમાંથી પસાર થવાનો વખત આવે એ માટે જુદી જુદી કંપનીઓ વચ્ચે સ્પર્ધા ચાલે છે અને તેથી તે વસ્તુ સ્વાભાવિક છે. ગ્રાહકને ઘણા સસ્તા દરે મળી શકે છે. દુનિયામાં કેટલીક દવાઓ સર્જન કરતાં વિસર્જનનો આનંદ ઘણો ચડિયાતો છે એવું એટલી બધી મોંઘી હોય છે કે સામાન્ય મનુષ્યનું તે લેવાનું ગજું હોતું સમજવા માટે ઊંડી સ્વાનુભૂતિની અપેક્ષા રહે છે એમ તત્ત્વવેત્તાઓ નથી. એક રૂપિયાની પડતર કિંમતની દવા એકસો થી એક હજાર કહે છે. એવી સ્વાનુભૂતિ સુધી હજુ હું પહોંચ્યો નથી. રૂપિયાના ભાવે વેચાતી હોય એવું કેટલીક નવી શોધાયેલી દવાઓની.
રમણલાલ ચી. શાહ. બાબતમાં બને છે. સંશોધકને અને કંપનીઓને પોતાનો નફો કમાવા
એથી જતું હોય છે. આખું લેખકન
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬૫-૯૨ રમણલાલ દેસાઈની જન્મશતાબ્દી નિમિત્તે
1 ડૉ. હસમુખ દોશી આપણા પ્રવર્તમાન જીવનમાં વર્તમાનપત્રોનું મહત્ત્વ ઘણું છે. એ લોકો જાણે પણ સાહિત્યિક ધોરણોને બાજુએ રાખીયે તો ય વર્તમાનપત્રો દેશવિદેશની માહિતી સામાન્ય લોકો સુધી પહોંચાડે છે, અખબારી ધોરણોને કેટલી હાનિ પહોંચતી હશે એ વિશે વિચારવાનું એ તેમની અમૂલ્ય સેવા છે. સુશિક્ષિત લોકોથી માંડીને અલ્પશિક્ષિત તેમને ગમતું નથી. લોકોને આજે તેના વિના ચાલતું નથી. એ તેમની મહત્તા દશાવે છે. સ્વર્ગસ્થ રમણલાલ વસંતલાલ દેસાઈની જન્મ શતાબ્દી નિમિત્તે વિદ્વાનોથી માંડીને સામાન્ય અક્ષરજ્ઞાન ધરાવનાર માણસોને પણ રસ આપણા અખબારોમાં અને સામયિકોમાં જે કંઈ લખાયું છે એ વાંચતાં પડે એવી સામગ્રી પીરસવા તેઓ હમેશાં તત્પર હોય છે. આમ અનેક તેના એક ઊંડા ને સહૃદયી અભ્યાસી તરીકે આ લખનારને જે સંવેદના દ્રષ્ટિએ તેનું મૂલ્ય પ્રજાજીવનને સંબોધવામાં અને સંસ્કારવામાં વધતું થઈ તેને કારણે ઉપરના શબ્દો લખવા પડયા છે. રહ્યું છે એ સ્પષ્ટ હકીકત છે.
રમણલાલ દેસાઈએ કેટલાં પુસ્તકો લખ્યાં હતાં અને તેમનાં પરંતુ કોઈ પણ પ્રવૃત્તિ જયારે વેપારી કે બજાર રૂપ ધારણ કરે કેટલાં પુસ્તકો પ્રગટ થયાં હતાં એ વિશે આપણા અખબારોને છે ત્યારે તેનું એ રૂપ કેટલું કુત્સિત બની રહે છે તેનું દર્શન પણ આપણાં સામયિકો, તેમજ તેની સાથે સંકળાયેલા લેખકો કોઈ ચોકકસ સાચો. વર્તમાન પત્રો જ આજે કરાવી રહ્યાં છે. લોકશાહીમાં અને તેમાંય હવે આંકડો આપી શકતા નથી. ગુજરાતના એક અગ્રણી દૈનિકમાં કોઈ તો સમાજવાદના ઓસતા પ્રવાહોમાં ઉદ્યોગો વચ્ચે કે સામાજિક લેખકે રમણલાલનાં પુસ્તકોની સંખ્યા ફકત ચાળીસની જ આપી સેવાનાં માધ્યમો વચ્ચે પ્રતિયોગિતા રહે એ તો સામાજિક તંદુરસ્તીની છે! જયારે બીજા કોઈ લેખકે એ સંખ્યા ૮૫ ની આપી છે.આંકડાઓની નિશાની છે. પરંતુ એ સ્પર્ધા અસૂયામાં અને ઈષ્ય પ્રેરિત હરીફાઈમાં બાબતમાં પ્રમાણમાં ઠીક ચોકકસ કહી શકાય એવા નવલકથાકારસરી પડે ત્યારે કેટલો સામાજિક દુર્લય - Waste - થતો હોય છે. તેનું વાતલેિખક અને દૈનિકોમાં કટાર લખનાર લેખકે પણ રમણલાલના દર્શન આપણાં વર્તમાનપત્રો કરાવી રહ્યાં છે. હું પોતે જેમાં આ લખી પુસ્તકોની સંખ્યા ૮૫ ની આપી છે. વાસ્તવમાં તેમનાં પુસ્તકોની સંખ્યા રહ્યો છું એ “પ્રબુદ્ધ જીવન’ પત્રકારત્વની એક શાખા જેવું છે એ જાણું ૭૬ ની છે. વળી એક લેખકે એમ પણ લખ્યું છે કે “સત્તાવીસ જેટલાં છું અને એટલે સંબંધિત સૌની ક્ષમાપના સાથે જ કંઈક કહી શકું એમ માતબર પુસ્તકો તેમણે રજવાડી શાસનની નોકરી કરતાં કરતાં
આપ્યો ,” (!) ત્યારે પ્રશ્ન થાય છે કે માત્ર સત્તાવીસ જ પુસ્તકો ? કેટલાક સમય પહેલાં ભારતનું એક સૌથી જૂનું અંગ્રેજી દૈનિક રમણલાલ દેસાઈ ઈ. સ. ૧૯૪૮ માં “રજવાડી શાસનની એડી' માંથી ગુજરાતી ભાષામાં પ્રગટ થવાનું હતું એ પહેલાં તેણે જે મોટી મોટી મુકત થયા ત્યારે તેમનાં પુસ્તકોની સંખ્યા માત્ર સત્તાવીસ નહિ, પણ જાહેરખબરો દિવાલો પર ચીપકાવી હતી. એ વાંચતાં આશ્ચર્ય સાથે લગભગ તેંતાળીસ પુસ્તકોની હતી! બે-ચાર પુસ્તકોનો ફેર હોય તો ઘણું દુઃખ થતું હતું. ‘હવે અમારું અખબાર........ની ભાષા બોલશે આમતેમ હજી ચલાવી લેવાય. પણ ૪૦, ૮૫ અને રજવાડી શાસનની '.... ‘હવે અમારું અખબાર.... ની ભાષા બોલશે ...... બે ખાલી એડી તળે લખાયેલાં પુસ્તકોની સંખ્યા ૨૭! જગ્યામાં એક જાણીતા ઉદ્યોગપતિ તથા એક અલ્પજાણીતા એવા સામાન્ય લેખકો તો ભૂલો કરે અને અખબારો એવી ભૂલો છાપતા એક નાટયકલાકારનું નામ મૂકવામાં આવ્યું હતું. એ લોકોને એટલી રહે. પણ સ્વ. સુરેશ જોષીના નિશ્રામાં ઘડાયેલા અને મહદ્ અંશે શુદ્ધ પણ ખબર નહોતી, અને ખબર હતી તો પરવા નહોતી કે ગુજરાતી કેલાવાદના ઉપાસક બની રહેલા, તેમજ સુરેશ જોષી વિરુદ્ધ ભાષાનો મહાન લેખક ગોવર્ધનરામ છે કે તેનો મહાન કવિ ન્હાનાલાલ લખનારાઓને વિવેચક કે લેખક પણ ન ગણનારા એક લેખકે લખ્યું છે. કદાચ વેપારી બુદ્ધિથી તેમણે ગુજરાતના ઉત્તમ સારસ્વતોનું નામ કે: ‘બીજા ઘણા સર્જકોની જેમ રમણલાલ દેસાઈને પણ પોતાની આપવાને બદલે ગુજરાતી ભાષાના બોલનાર તરીકે એક અગ્રણી વર્તમાન પેઢી પર અવિશ્વાસ હતો. ૧૯૫૦ની આસપાસના જે વરસો ઉદ્યોગપતિનું નામ આપ્યું હશે. કેમકે તેઓ એમ જ માને છે કે વિશે આજે આપણે ખૂબ જ સારી ભાષામાં બોલીએ છીએ એ વરસો ગુજરાતને સારસ્વતો સાથે કંઈ લાગતું વળગતું હોતું નથી. એ તો વિશે તેમને તો અસંતોષ હતો. એ અસંતોષમાંથી નવલકથા પ્રગટી વેપારીઓનો અને નાટય કલાકારોનો પ્રદેશ છે. ગોવર્ધનરામને કે શકી હોત. પણ ત્યાર પછી તો એમની જીવનલીલા સંકેલાઈ ગઈ. એ. ન્હાનાલાલને ગુજરાતમાં કોણ ઓળખે ? પણ ગોવર્ધનરામ કે અસંતોષ કયા પ્રકારનો હતો એ જાણવાનું સહજ કુતૂહલ રહે. (1) હાનાલાલ ઉપરાંત ગુજરાતી ભાષા બોલનાર કે લખનાર મહાત્માં ' તેમને નમ્રતાથી કહી શકાય કે રમણલાલની એ સમયની ગાંધી કે સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ પણ હતા એ વિગતનું વિસ્મરણ નવલકથાઓ વાંચવાની તસ્દી ઉઠાવી હોત તો ‘સહજ કુતુહલ’ રહેવાને તેમને કેમ થયું હશે ? પરંતુ એ વિસ્મરણ નહોતું. તેઓ જાણતા જ કોઈ કારણ ન રહેત. ‘ઝંઝાવાત’ નવલકથાના બીજા ભાગમાં અને હતા કે આજનું ગુજરાત પોતાના ગાંધીને કે સરદારને ઓળખતા માંગતું 'પ્રલય’ ના આરંભનાં પ્રકરણોમાં રમણલાલે એ અસંતોષની નથી. ગુજરાતને તો આજના ઉદ્યોગપતિઓ અને નાટયકલાકારોમાં અભિવ્યકિત કરી જ છે. સ્વરાજ પછીની નિરાશાજનક પરિસ્થિતિનું જ રસ છે.
નિરૂપણ તેમાં જોઈ શકાય છે. ‘ઝંઝાવાત’ માં. બાવાભાઈ નામે એક તીવ્ર હરીફાઈમાં ગુજરાતી દૈનિકોએ જે ધારાવાહી નવલકથાઓ મહાસભાવાદી નેતાનું પાત્ર આવે છે, સ્વરાજ સિદ્ધ થયા પછી જેટલા, પ્રગટ કરવા માંડી તે પણ ગ્રંથસ્થ થયેલી કે પ્રગટ થઈ ગયેલી લાભો મળી શકે એટલા લાભો મહાસભા (કોંગ્રેસ) ના આગેવાનને નવલકથાઓ હોય છે. કેમકે એ લોકો સમજે છે કે આજે ગ્રંથસ્થ નામે તેઓ મેળવતા હોય છે. તેમાં એક બીજું પાત્ર શેઠ કિશોરદાસનું વાલ્મય વાંચનારો વર્ગ રહ્યો નથી. જે લોકો કંઈક વાંચે છે એ માત્ર પણ આવે છે. તેઓ પોતાને ગાંધીવાદી માને છે ને મનાવે છે. પણ છાપાં જ વાંચે છે. અને એટલે જે સાહિત્ય પુસ્તકાલયોમાં સડતું હોય તેનામાં બધાં ‘એન્ટી-ગાંધી’ અનિષ્ટો જ હોય છે. કાળાંબજાર, શોષણ, તેનો આ રીતે પુનરુદ્ધાર કેમ ન કરવો ? કહેવાતા લોકપ્રિય લાંચ-રુશ્વત, માંસાહાર, મદિરાપાન, વેશ્યાગમન વગેરેથી તેઓ યુકત નવલકથાકારોની પ્રગટ થઈ ગયેલી કોઈ નવલકથાનું એક પ્રકરણ. છે. કિશોરદાસ મોટા ઉદ્યોગપતિ થવાના અને બાવાભાઈ ગવર્નર હમેશાં સહેલાઈથી છાપી શકાય છે અને શુદ્ધ કે ઉત્તમ સાહિત્યથી. જનરલ બનવાનાં સ્વપ્નો સેવતા હોય છે. સ્વરાજ પછી રમણલાલને લગભગ અલિપ્ત થઈ ગયેલા આજના ગુજરાતી વાચકોને એ એંઠવાડ પ્રધાનો અને નેતાઓ પ્રત્યે ધૃણા થવા લાગી હતી. અને તેનું કટાક્ષપૂર્ણ પીરસી શકાય છે. એથી અખબારનો ફેલાવો કેટલો વધતો હશે એ તો આલેખન આ પાત્રો દ્વારા ઉકત નવલકથામાં થયેલું જ છે. ‘ઝંઝાવત’નો.
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૫-૯૨
પહેલો ભાગ ઈ.સ. ૧૯૪૮ માં મને બીજો ભાગ ઈ. સ. ૧૯૪૯ માં પ્રસિદ્ધ થયો હતા. જે સમય ૧૯૫૦ ની આસપાસનો જ છે. કલાની દૃષ્ટિએ આ નવલકથા સામાન્ય કક્ષાની છે પણ સ્વરાજ પછીનો જે રાજકીય અસંતોષ હતો એ તેમાં સુપેરે પ્રગટ થાય છે.
બીજા એક પત્રમાં તો એક જાણીતા લેખકે જે લેખ લખ્યો છે તેમાં એટલા બધા મુદ્રણદોષો રહી ગયા છે કે કયાંયથી પણ લેખકનું વકતવ્ય સ્પષ્ટ રીતે પકડી શકાતું નથી. જેમ કે, .........જયારે વાતાવરણ ગાંધીના ગ્રામ અભિમાને સરચાર્જ થયેલું છે. અને પ્રગતિશીલ વડોદરા રાજયના મણિલાલ બાલાભાઈ નાણાવટી સરખા વડા વહીવટકારો ગ્રામ પુનઘટના શકય છે એવું ચીંધી એને નવલવિજય સુદ્ધાં બનાવી શકાય એમ માનનારા છે......’
પ્રબુદ્ધ જીવન
રમણલાલ દેસાઈ ઉપર જે લેખકો લખવા તત્પર થયા હોય એ બધા ઉચ્ચકક્ષાના વિદ્વાનો કે વિવેચકો ન હોય એમ સ્વીકારીને ચાલીએ તો પણ સામાન્ય લેખકની પણ લેખક તરીકેની જવાબદારી ઓછી રહેતી નથી. એવું જ બધા અખબારો ને સામયિકો વિશે કહી શકાય. અખબારોને સામયિકોએ સામાન્ય વાચકો સુધી પહોંચવાનું હોય છે. પણ લેખકના વકતવ્યને જ સંદિગ્ધ બનાવે એ રીતે વાચકો સમક્ષ ન મૂકવું જોઈએ.
અંગ્રેજી ભાષામાં પ્રગટ થતું કોઈ અખબાર રમણલાલ દેસાઈ ઉપર લેખ પ્રગટ કરે ત્યારે કોને આનંદ ન થાય ? અને એ લેખ પણ એક ગુજરાતી લેખિકા લખે ત્યારે એ ઘટના ગૌરવશીલ જ ગણાય. પણ જેવો એ લેખ વાંચવા લાગીએ છીએ કે એ આનંદ ઓસરતો જાય છે. આ અંગ્રેજી લેખમાં લેખિકાએ જે બેજવાબદારી ભર્યાં વિધાનો કર્યાં છે અને મહદ્અંશે ખોટી માહિતી આપી છે એથી તો ઘણી ગ્લાનિ થાય છે. એટલું જ નિહ પોતાના જ લેખમાં લેખિકા જયા૨ે વિરોધી મંતવ્યો પ્રગટ કરે છે ત્યારે તો દુઃખની પરાકાષ્ટા આવી જાય છે જેમકેઃ 'JhanJhawat' and 'Bharelo Agni' were also based on the independence struggle."
તેના વિરોધમાં આગળ ઉપર તેમના જ શબ્દો જોઈએ :
'Pralay' and Jhanjhawat express doubts about dangerous effects of modern science.'
” પહેલાં ‘ઝંઝાવાત’ને સ્વાતંત્ર્યસંગ્રામની ભૂમિકા ઉપર મંડિત થયેલી નવલકથા તરીકે તેઓ ઓળખાવે છે અને પછી તે જ નવલકથાને આધુનિક વિજ્ઞાનનાં ભયાનક ભયસ્થાન તરીકે ઓળખાવે
છે !
પ
નહિ પણ ચાર વર્ષોમાં જ લેખકે લખી હતી. ઈ.સ. ૧૯૩૩ થી ૧૯૩૯. એ પછી લેખિકા લખે છે : ' His Kshitis (ક્ષિતિજ) and shachi_Paulomi (શચી પૌલોમી) had 'devas' and asuras' as characters.'
ઉકત અંગ્રેજી લેખમાં લેખિકા એક નવું સંશોધન કરી બતાવે છેઃ .........he had wiffen a few plays including Nana Fadnavis, Pavagadh and Rana Pratap. There were staged all over the state in the twenties.
લેખિકાનો, અહીં ગંભીર વિગત દોષ રહેલો છે, કારણ કે આ પ્રકારનાં નાટકો રમણલાલે લખ્યાં નથી. વસ્તુતઃ એ ગ્રંથ નાટકનો ગ્રંથ નથી પણ ચરિત્ર અને ઈતિહાસનો છે. રમણલાલ પોતે પોતાની જ આત્મકથામાં આવાં નાટકોનો કોઈ ઉલ્લેખ કર્યો નથી. તેમની આરંભની સાહિત્યકૃતિઓ નાટયરૂપે અવતરી હતી. ‘સંયુકતા’ અને ‘શંકિતહૃદય’વિશે તેમણે સ્પષ્ટતાથી લખ્યું છે તેવું ઉકત નાટયકૃતિઓ વિશે લખ્યું નથી. એટલું જ નહિ, રમણલાલની છપાતી ગ્રંથ શ્રેણીમાં પણ આ પુસ્તકોનાં કયારેય સમાવેશ થયો હોવાનું યાદ નથી. તેમણે જે કંઈ લખ્યું છે એ બધું ગ્રંથસ્થ થયું છે તો ઉકત રચનાઓ ગ્રંથસ્થ કેમ થઈ નથી ? આવા પ્રશ્નો સહેજે ઊઠે છે. અને એ માટે લેખિકાએ પોતાનાં સંશોધનને યોગ્ય પ્રમાણો પૂરાં પાડવાં જોઈતાં હતાં તેમ લાગ્યા વિના રહેતું નથી.
‘ગ્રામલક્ષ્મી’ વિશે તેઓ લખે છે : ‘Among his notable works is gram-Lakashmi. The Four volume work took him a decade fo wife.....' વાસ્તવમાં આ નવલકથા દસકામાં
‘શચીપૌલોમી’માં દેવો અને અસુરો પાત્રો તરીકે ચોકકસ આવે છે, પણ ‘ક્ષિતિજ’ તો તેમની પુરાણ કાલીન નવલકથા છે. તેમાં આવતાં પાત્રો મુખ્યત્વે સાગરજીવન જોડે સંકળાયેલા છે. સુબાહ, સુકેતુ, ઉલુખી, ઉત્તુંગ, ક્ષમા વગેરે પાત્રોમાંથી કોઈ દેવ કે અસુર નથી. બધા માનવો છે.
ગુજરાત અને હવે સૌરાષ્ટ્રમાંથી પણ પ્રગટ થતાં એક અગ્રણી દૈનિકમાં તેના અધ્યાપકી પત્રકાર લેખકે રમણલાલ સંબંધે જે લેખ લખ્યો છે તે પુષ્કળ મુદ્રણદોષોથી ભરેલો છે. તેમાં સ્થળે સ્થળે નવલકથા ‘પ્રલય’ ને બદલે ‘પ્રણય’ છપાયું છે. આજનો વાચક રમણલાલની 'પ્રણય' નામે નવલકથા કયાં શોધવા જશે ? આ સમગ્ર લેખ ભારે અદ્ભુકિતઓથી ભરેલો છે એ બધુ જવા દઈએ પણ તેમણે ઘણી તો ખોટી જ વિગતો આપી છે. લેખકના મિત્રો તેમને લાડથી ને વહાલથી ‘સીને સાહિત્યના આંતરરાષ્ટ્રીય પંડિત' તરીકે ઓળખાવે છે. તેમણે ભારતીય ચિત્રપટો વિશે એકાદ ગ્રંથ લખ્યો છે તેના અહોભાવથી પ્રેરાઈને – આ આંતરરાષ્ટ્રીય પંડિતે એવા તો ગબારા ચડાવ્યા છે કે જે વાંચીને શ્વાસ પણ અદ્ધર થઈ જાય. તેમણે લખ્યું છેઃ
‘સાહિત્ય કરતાં ફિલ્મઉદ્યોગે રમણલાલની શકિતઓને પિછાણી હતી. ૧૯૫૦ ના દાયકામાં ૨.વ.દેસાઈની સંખ્યાબંધ કૃતિઓ ઉ૫૨થી ફિલ્મો બની હતી. તેમાં એમની ‘ગ્રામલક્ષ્મી'નો પણ સમાવેશ થાય છે. ‘કોકીલા’ (કોકિલા) પરથી પણ ફિલ્મ બની હતી. રણજીત અને મિનરવા જેવી કંપનીઓ ત્યારે સારી સાહિત્યકૃતિઓની શોધમાં રહેતી.......
ઉપરોકત પરિચ્છેદમાંથી એકાદ વાકય બાદ કરતાં લેખકે બધું જ ખોટું લખ્યું છે. ‘કોકિલા’ ઉપરથી ચોકકસ ફિલ્મ બની હતી, પણ ‘ગ્રામ લક્ષ્મી’ઉપરથી ફિલ્મ બની હતી ? જો એવી કોઈ ફિલ્મ બની હતી તો તે કયારે બની હતી ? કોણે બનાવી હતી ? તેના દિગ્દર્શક કોણ હતાં ? તેમાં કયા કલાકારોએ ભૂમિકા ભજવી હતી ? વાસ્તવમાં ‘ગ્રામ લક્ષ્મી’ ૫૨થી ફિલ્મ કદી બની જ નથી. ‘કોકિલા’ ત્યારની સાગર કંપનીએ બનાવી હતી અને રમણલાલની ‘પૂર્ણિમા' ઉ૫૨થી ત્યારની પ્રકાશ કંપનીએ ફિલ્મ તૈયાર કરી હતી. રમણલાલની ફકત આ બે નવલકથાઓ ઉપર થી જ ચિત્રપટોનું નિર્માણ થયું હતું અને તે બન્ને ચિત્રપટો મેં જોયાં હતા. સંખ્યાબંધ કૃતિઓ ઉ૫૨થી ફિલ્મો બનવાની હકીકત તદ્દન ખોટી છે, અને ઉકત બન્ને ફિલ્મો ૧૯૫૦ ના નહિ પણ ૧૯૪૦ ના દાયકામાં બની હતી. બન્ને ચિત્રપટોના નિર્માતાઓ અને દિગ્દર્શકો ગુજરાતી હતા કેમકે બન્ને ગુજરાતી માલિકોની સંસ્થાઓ હતી. રણજીત કે મિનરવા જેવી કંપનીઓ ત્યારે સારી સાહિત્ય કૃતિઓની શોધમાં રહેતી જ નહોતી. રણજીતની ફિલ્મો બહુ સાધારણ બનતી હતી અને મિનરવા કંપની મહદ્ અંશે ઐતિહાસિક ફિલ્મો બનાવતી હતી. હા, મુનશીની ‘ પૃથિવી વલ્લભ’ ઉપરથી તે કંપનીએ ચિત્રપટનું નિમણિ જરૂર કર્યું હતું. અને રણજીત કંપનીમાં ગુણવંતરાય આચાર્ય વાલિખક તરીકે નોકરી કરતા હતા એ જુદી વાત છે.
રમણલાલ દેસાઈની નવલકથાઓ વિશે કે સમગ્ર ગુજરાતી નવલકથા સાહિત્ય વિશે સ્વર્ગસ્થ સુરેશ જોષીનો અભિપ્રાય બહુ ઊંચો નહોતો એ તો જાણીતી વાત છે. નવલકથા વિશે તેમણે પોતાના વિવેચન સંગ્રહ ‘ કથોપકથન'માં વિસ્તૃત અભ્યાસપ્રચુર લેખ લખ્યો છે એ પણ બહુ પ્રસિદ્ધિ છે. સુરેશ જોષીનો પ્રભાવ એ સમયમાં, એટલે કે ૧૯૬૦ ના દાયકામાં એટલો જોરદાર ને વ્યાપક હતો કે તેમણે નવલકથાની જે વિભાવના આપી હતી. તેની વિરુદ્ધ જવાનું કોઈને ગમતું નહોતું. જેમને વિરુદ્ધ જવા જેવું લાગતું હતું તેઓ એવી હિંમત પણ કરી શકતા નહોતા. નવલકથા વિશે સુરેશ જોષીની વિભાવનાનો
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા.૧૬-પ-૯૨ એકાંગી. દ્રષ્ટિકોણ જ સૌ માન્ય રાખવા લાગ્યા હતા. એ સમયમાં આ પાસે રમણલાલ વિશે જયારે પાયાની માહિતી ન હોય અથવા તો લેખકને કે સ્વ. અનિરુદ્ધ બ્રહ્મભટ્ટને બાદ કરતાં ભાગ્યે જ કોઈએ એવી માહિતી મેળવવાની તેમને ખેવના ન હોય ત્યારે આમ જ બધું તેમની વિરુદ્ધ સ્પષ્ટતાથી લખવાની હિંમત કરી હશે. મોટા ભાગના ચાલે એ તો દેખીતું છે. એકાદ લેખ લખવામાં કે એકાદ કલાક આવા લેખકો તેના પુરસ્કર્તા બની રહ્યા હતા અને તેમની સામે લખનારને માતબર સાહિત્યકાર વિશે બોલવામાં જે અથાક સ્વાધ્યાય કરવો પડે વિવેચક કે વિદ્વાન તરીકે માન્ય રાખવા પણ તૈયાર નહોતા. પણ આજે છે એવું કરવાની. આજે કોઈની તૈયારી હોતી નથી. પછી મૂલ્યાંકન કે હવે જયારે પરિસ્થિતિ બદલાઈ રહી છે ત્યારે જુદું જ વાતાવરણ જોવા પુનમૂલ્યાંકનની અપેક્ષા તો કયાંથી સંતોષાય ? લાગે છે કે પ્રકૃતિને મળે છે. રમણલાલ વિશે આ લેખકના શોધપ્રબંધમાંથી તફડંચી કરીને સત્ય બહુ રુચતું હોતું નથી, જૂઠ કે અર્ધસત્ય જે આવી રીતે તેની એકાદ પુસ્તિકા લખનાર એક લેખક એક પત્રમાં લખે છે: પિછાન બની રહેતાં હશે.
“૧૯૬૦ પછીના પચીસેક વર્ષના ગાળામાં એક નવલકથાકાર. તરીકે રમણલાલનું અવમૂલ્યાંકન કરવાનો પ્રયત્ન અમુક વિવેચકોને કેટલાક લેખકો એવો આક્ષેપ પણ કરે છે કે રમણલાલ દેસાઈ હાથે સતત થયો. તેમની મનીષા તો માત્ર રમણલાલને જ નહિ, વિશે લખવાનો ફકત મારો જ ઈજારો હોય એ પ્રકારના મારો અભિગમ ગોવર્ધનરામ અને મુનશીને પણ લેખકોની પંગતમાંથી ઉઠાડી મૂકવાની રહ્યો છે. રમણલાલ દેસાઈ વિશે જાણે મેં મોનોપોલી રાખી હોય એવું હતી. ગુજરાતી સાહિત્યની ક્ષિતિજને પોતાની દોઢ નવલકથાની ટૂંકી જ મારું વર્તન રહ્યું છે. આવું તો મારા મનમાં કંઈ નથી, હોઈ શકે પણ નજરથી કાપીપીને સાંકડી બતાવવાના પ્રયત્નો થતા રહ્યા. ઘટનાલોપ નહિ. કેમકે કોઈ પણ લેખક આજે છે ને કાલે નહિ હોય. તેની હયાતી. કે ઘટનાનું તિરોધાન, ભાષાકર્મ વગેરેના ઊહાપોહની વચમાં પછી પણ આવું બધું તો ચાલતું જ રહેવાનું. પોતાની હયાતી પછી. રમણલાલ વિષે વાત કરવી એટલે જાણે ગુનો કરતા હોઈએ એવો તેનાં લખાણો વિશે ભવિષ્યની પ્રજા શું કહેવાની છે તેની કોઈ લેખકને અનુભવ થતો.....'
ખબર હોતી નથી. પણ જયાં સુધી લેખક હયાત હોય ત્યાં સુધી તો સુરેશ જોષીનું નામ આપ્યા વિના તેમણે ઉપરના શબ્દો લખ્યા તેની ફરજ છે કે તેણે પોતાનાં લખાણો વિરુદ્ધ થતી ટીકાઓનો જવાબ છે. બરાબર છે. પણ જયારે ખરેખર સિંહ હયાત હતો અને ડણકતો આપવો જ જોઈએ અને પોતાના અભ્યાસ વિષયક મૂલ્યાંકનોને અને હતો ત્યારે તેની બોડમાં હાથ ઘાલવાની હિંમત કેમ થતી નહોતી ? નિરીક્ષણોને આજના સંદર્ભમાં જોવા જોઈએ. રમણલાલ દેસાઈ કે જે શબ્દો તમે આજે લખી શકો છો એ લખવાની નીડરતા ત્યારે કેમ કોઈપણ સાહિત્યકાર વિશે લખવાનો એક લેખકનો ઈજારો હોઈ શકે નહોતી ? સુરેશ જોષી આજે હયાત હોત તો આ બહાદુરો આવું નહિ. પણ આજે રમણલાલ દેસાઈ વિશે જે કંઈ લખાઈ રહ્યું છે અને લખવાની હિંમત કરી શકયા હોત કે કેમ એ વિચારવાનું છે. એ બધું આપણાં અખબારો ને સામયિકોમાં પ્રગટ થઈ રહ્યું છે ત્યારે
લાગે છે કે આ ક્ષેત્રમાં તો હજી આ લેખકની મોનોપોલી ટકી રહી છે. આ ઉપરાંત બીજું પણ ઘણું રમણલાલ વિશે લખાયું હશે. હું તો ગુજરાતી લેખકોને કે પત્રકારોને આ શબ્દો વાગે અને તેઓ હંમેશની જેટલું જોઈ શકયો ને વાંચી શકયો એથી ઘણો ક્ષુબ્ધ થયો છું. લેખકો જેમ મારા પર ક્રોધે ભરાય તો ય આ શબ્દો. તદ્દન સાચા છે. LTD
નામ - જપનનો મહિમા
ડૉ. વિબોધચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા અનાદિ સમયથી ફરી રહેલા કાલચક્રની ગતિના વિધિના નિયમો કરે છે. શ્વાસે શ્વાસે નામ-સ્મરણ વહ્યા કરે છે. રોમરોમમાંથી પ્રભુનું પ્રમાણે આ અવસપિણિના પાંચમા આરામાં કષ્ટ, દુઃખ, અશાંતિ, રટણ ચાલે છે. અગવડો વધારે રહેવાનાં છે તથા સુખ, સગવડ અને શાંતિ અલ્પ * જૈન સ્તોત્રકારે કહ્યું છે: “ પૂના વોટિ સર્ષ સ્તોત્ર - સ્તોત્ર શોટ મળવાનાં છે. મળેલું જીવન તો પસાર કરવાનું જ છે. પરંતુ સંતોષ, નો નવ: | ના ઢોટિ તમે ધ્યાને, નોટિ સમો : || સમતા અને હિમ્મત આપે તેવી વાત એ છે કે મહર્ષિઓના- દરેક પદાર્થને ઓળખવા માટે નામ અગત્યનો ભાગ ભજવે છે. યોગીમહાત્માઓના, સંતોના નામરૂપી મંત્રનું સ્મરણ, જપન અને નામથી વ્યવહાર, લેવડદેવડ, વિચારોની આપ-લે વગેરે સરલપણે ચાલે આલંબન ભવસાગર તરવા સુલભ, અમોધ અને રામબાણ ઈલાજ છે ' છે. તેથી જ દરેક વસ્તુના જઘન્યથી પણ થતા ચાર નિક્ષેપોમાં નામ- કલિયુગમાં તે મહાઅસરકારક છે - મહામહિમાવંત છે એમ અનેક નિક્ષેપ અગ્રસ્થાને છે. જાપ, જપ, જપન, સ્મરણ સમાન અર્થી શબ્દો વિદ્વાનોનું - ધમીત્માઓનું - યોગ સાધકોનું કહેવુ છે - માનવું છે. છે. ચંચલ મનને કાબુમાં રાખવા - સ્થિર કરવા - શુભ સંસ્કારોથી. અનેક સંતપુરુષોએ પણ રામનામનો મહિમા ગાયો છે - વર્ણવેલો છે. પલ્લવિત કરવા, વારંવાર, ફરીફરી પરમોચ્ચ પ્રભાવિક અને મહાશકિત - ચાખેલો છે.
સંપન્ન સમર્થ પરમાક્ષરોના બનેલા નામોનુ શ્રદ્ધાથી રટણ કરવું - ગોસ્વામી તુલસીદાસે રામાયણમાં કહ્યું છે કે :
ઉચ્ચારણ કરવું - આલંબન લેવુ - શરણે જવુ એમ જપનનો અર્થ કરી,
શકાય. જગતમાં ચમત્કાર, જાદુ, જંતરમંતર, લૉટરી, પ્રતાપ, પ્રભાવાદિ “ચહું જુગ, ચહું શ્રુતિ નામ પ્રભાલ, કલિ વિશેષ નહિ આન ઉપાઉ. શબ્દો સામાન્ય માનવીના મનને તથા હૃદયને લલચાવે છે પરંતુ આપણે. કલિયુગ કેવલ નામ આધાર, પ્રભુ સુમરિ ઉતરહું ભવપારા. ” તો આપણા મોંઘેરા મનુષ્યજીવનનો પરમોચ્ચ અભ્યદય સાધીને
નામ સ્મરણ માટે કહેવાય છે કે ઓછાવત્તા ફળ ઉપર ધ્યાન શાશ્વત સુખ અને પરમ શાંતિ આપનારા - સુલભ રીતે મેળવી શકાય આપ્યા સિવાય પ્રભુનું નામ લેવા (ઘૂંટવા) માંડો - જેમ જેમ એ ઘૂંટાતુ એવા પ્રભાવિક, મહિમાવંત, પ્રતાપશીલ પુણ્યમય સાધનોનો - જશે તેમ તેમ એનો પ્રભાવ દેખાવા માંડશે - પીપર જેમ જેમ વધુ ઉપાયોનો જ વિચાર કરવાનો છે અને મોહમાયામાં ફસાવી દે - જન્મ ઘૂંટાય તેમ તેમ એનામાં વધુ શકિત આવે છે. પીપરને વધુ શકિતમાન - જરા મૃત્યુના ચકકરમાં સપડાવી દે એવા ઝાંઝવાના નીર જેવા - અસરકારક બનાવવા માટે વૈદો ચોસઠ પહોર સુધી એને ઘૂંટટ્યા કરે ચમત્કારો અને જાદુથી ભરેલા માયાવી પ્રયોગોથી, વચનોથી દૂર જ છે. આવી પીપરને ચોસઠપોરી પીપર કહે છે. તેમ પરમાત્માનું નામ રહેવાનું છે. આ સિદ્ધ કરવા માટે નામજપના એ સહેલાઈથી આચરણમાં પણ વધુ ઘૂંટાય - ૨ટાય - લેવાય તેમ વધુને વધુ શકિત - સામર્થ્ય મૂકી શકાય, સૌને રુચિ જાય એવો અનુભવીય માર્ગ છે. પ્રાપ્ત થાય - જો કે તે અડગ, અખૂટ શ્રદ્ધા, ધીરજ અને સતત પ્રયત્ન પંચ પરમેષ્ઠિ નમસ્કાર મહામંત્રનો અને સિદ્ધચક્રનો પ્રભાવ - વગર પામી શકાય નહિ. જેમ નાના છોકરાને એકડો વારંવાર ચૂંટાવવો મહિમા તો અવર્ણનીય છે. જેમ વાણીનો, ધાર્મિક ગ્રંથોનો, વેદ પુરાણ પડે છે, તેમ પ્રભુનું નામ વારંવાર લેવાથી એનો જાપ આપોઆપ ચાલ્યા અને આગમોનો, સત્રાંગનો, જિણ પડિમાઓનો, તીર્થસ્થાનોનો મહિમા
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-પ-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન અને પ્રભાવ જગવિખ્યાત છે તેમ પવિત્ર, પાવનકારી, શુભ દિવ્ય નામો ગ્રોવચરોતર્તા પ્રતિતર શાઃ શ્વિત્રનામ મંત્ર: (D.C. Hymnolપણ મહાપ્રભાવિક અને મહિમામય હોય છે. પરમપુણ્યવંત, ogy, p. 57) મહાત્માઓના, સાધુસંતોના, મહર્ષિઓના, યોગીશ્વરોના, ૧૦. ” શ્રી પાર્શ્વ (વાઘ) મન્નધિરાણ સ્તોત્ર ” ની શરૂઆતમાં બ્રાહ્મચારીઓના, જિનેશ્વર કેવલી ભગવંતોના નામોમાં પણ અચિંત્ય, પાર્શ્વ પ્રભુના ૧૦૮ દિવ્યનામો પ્રકીર્તિત કરાયા છે અને આ ૧૦૮ અવર્ણનીય, અલૌકિક, અસાધારણ પરમ દિવ્ય અનંત મહાશકિત, દિવ્યનામોના અંતમાં આ પ્રમાણે છે. - “તિ શ્રી પાર્શ્વનાથસ્ય સર્વસ્ય મહાજયોતિ, સામર્થ્ય અને સૌંદર્ય રહેલાં છે એમ અનુભવસિદ્ધ નવપુરોઃ વિવ્યકષ્ટોત્તરે નામ શત્રમત્ર પ્રાતિંત૬ || વર્ગ ધ્યે મહામુનિવરીએ - યોગિરાજોએ પુરવાર કરેલું છે. અરિહંત ભગવંતોનું. પરમાનન્ટ વિમ્ | પુષિમુવિત્ત પ્રર્વ નિચે પઢતે પAવમ || ” પુરુષોત્તમોનું સંત-મહાત્માઓનું અને વિશેષતઃ પુરુસાદાનીય શ્રી ૧૧. ભદ્રબાહુસ્વામી રચિત લઘુસહસ્ત્રનામ સ્તોત્રમાં નીચેના પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું નામ એ મહામંત્રરૂપ છે આ વાતનું સમર્થન શ્લોકો નામ જપનનો મહિમા સૂચિત કરે છે. કરતાં અનેક ઉલ્લેખો ધાર્મિક ગ્રંથોમાં ઉપલબ્ધ થાય છે તેમાંથી કેટલાંક " नमत्रिलोकनाथाय सर्वज्ञाय महात्मने, અત્રે જણાવું છું -
वक्षे तस्यैय नामानि मोक्ष सौरव्या भिलाषया ॥ १ ॥ ૧ “ તાત્ સ્તોરા” માં કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી नामाष्टक सहस्राणि ये पढन्ति पुनः पुनः ते હેમચન્દ્રાચાર્યસૂરિ મહારાજે કહ્યું છે :
निर्वाणपदं यान्ति मुच्यतेनात्र संशयः ॥ ४१ ॥ "नामाकृति द्रव्यभावैः पुनतत्रिजगज्जनम् ।
૧૨ નવાંગી ટીકાકાર શ્રીઅભયદેવસૂરિ રચિત મહાપ્રભાવિક क्षेत्रे काले च सर्वस्मिन्नर्हतः समुपास्महे ।।"
થંભણપાસનાહની દિવ્ય સ્તુતિરૂપ “ નથતિષ્ણન સ્તોત્ર ની બીજી, તથા આ જ મહર્ષિએ “ શ્રી ઈનામદગ્ન • સમુવ” માં ત્રીજી અને ચોથી ગાથાઓ પાર્શ્વનાથના નામરૂપી છે. પવિત્ર જણાવ્યું છે. :
-
મહાંમત્રનો મહિમા જ દશાવે છે. अर्हन्नामाडपि कर्णाभ्यां शृण्वन् वाचा समुच्चरन् ।
૧૩. લાવણ્યસમયસૂરિ રચિત ગૌતમસ્વામીના છંદમાં “ગૌતમ जीयः पीवर पुण्य श्री लभते फलमुत्तमम् ॥१॥
નામે નિર્મલ કાય, ગૌતમ નામે વાધ આય; ગૌતમ જિનશાસન अत एव प्रतिपातः समुत्थाय मनीषिभिः ।
- શણગાર, ગૌતમ નામે જય જયકાર” પદો પણ સકલલબ્લિનિધાન भकत्याष्टान सहस्रार्हन्नामोच्चरो विधीयते ॥ २ ॥
ગૌતમસ્વામીના નામના મહિમાનું જ સ્મરણ કરાવે છે. एतदष्टोत्तरं नाम-सहस्रं श्रीमदर्हतः ।
૧૪. પાÖચંદ્રસૂરિકૃત ગૌતમસ્વામીના લઘુરાસમાં “ ગૌતમ भव्याः पढन्तु सानन्दं महानन्दैककारणम् ।।"
સ્વામિ લબ્ધિ નિધાન, ગૌતમસ્વામિ નવે નિધાન; સુરગો તરુ મણિ . ૨. ‘અજિતશાંતિ સ્તવ'ની ગાથા ચારમાં આ પ્રમાણે છે :- ગૌતમ નામ, જેવો નામ તેવો પરિણામ - " વધારામાં દસથી સોળ નિયનr સુપવત્તi તવ પુરસુન નામતિ | તદ ગાથાઓ પણ ગૌતમ નામનો વિશિષ્ટ મહિમા ગાય છે. धिइमइप्पवत्तणं, तव य जिणुत्तम । संति कित्तणं ।"
૧૫. ઉદયરત્નસૂરિએ સોળ સતીના છંદમાં જણાવ્યું છે ? ૩, માનતુંગસૂરિ રચિત ભકતામરસ્તોત્રની ૩૬-૩૭ મી ગાથામાં આદિનાથ આદે જિનવર નંદી સફળ મનોરથ કીજિયે રે; “ વનમીનનઈ કાનપયોષ તથા “ સ્ત્રનામનામની હરિ ' પ્રભાતે ઊઠી મંગલિક કામે સોળ સતીનાં નામ લીજિયે રે. યસ્થ કું: ” આમ ઉલ્લેખો છે.
આ ઉપરાંત બીજાં ઘણાં જૈન પઘોમાં તથા હિંદુ ધર્મના ભજન - ૪. સિદ્ધસેન દિવાકર રચિત કલ્યાણ મંદિર સ્તોત્રનો સાતમો કીતનોમાં નામસંકીર્તનનો મહિમા ગવાયો છે. વળી હરિનામ, રામનામ, શ્લોક બે નામ:વિ પતિ ભવતો પવતો નત્તિ” નામનો જ મહિમા ઈશ્વર, ભગવાન, પારસનાથ, મહાવીર, અલ્લા, નિર્મલ, પરમપદ, સૂચવે છે ને ?
ૐકાર વગેરે વગેરે પવિત્ર પાવનકારી શુભ નામોથી સંપન્ન ૫. બૃહદ્ગચ્છીય શ્રી માનતુંગાચાર્ય વિરચિત નામ સ્તોત્રમાં ભકિતગીતો પણ જો ફરી ફરી નિત્ય સાંભળવામાં આવે અથવા સ્વમુખે ત્રણેક વાર નામ જપનનો મહિમા ભારપૂર્વક દશાવાયો છે - જુઓ; ગાવામાં આવે તો પણ તન, મન, હૃદય અને આત્મા આનંદિત, શાંત,
) “ તુ નામવરવર શુfસદ્ધ મંત ગુરુમા નર ને ” પ્રસન, પ્રફુલ્લિત બની પવિત્ર થઈ શકે છે. •
b) “ો નઝારા વિલ વોર માર - મયાડું પાના રોજના નિત્ય વ્યવહારમાં, એક બીજાને મળતાં રામ રામ, नाम संकित्तणेण पसमंति सव्वाई । " .
જયરામજી, હરિ ઓમ, જય સીયારામ, જય શ્રીકૃષ્ણ, જય જિનેન્દ્ર, c) * પાસદ સમા નો કુળ સંતુકે દિવણા | કુરક્ષા નમસ્તે, નમસ્કાર આદિ શબ્દોનો અરસપરસ જે ઉપયોગ થાય છે તે वाहिभय नासइ तस्स दूरेण । "
વારંવાર બોલવાથી અને સાંભળવાથી ભગવદ્રનામના જપનનો મહિમા ૬. બૃહત્ક્રાંતિ સ્તવ - મોટી શાંતિ સ્તોત્ર “ ૐ ૐ શ્રીં અને પ્રભાવ સીધી કે આડકતરી રીતે અનુભવાય છે - પામી શકાય ધૃતિ તિઠીર્તિ નિયુઝિક્ષ્મીને વિદ્યાસTધન પ્રવેશ નિવેશનૈg સુગૃહીત છે. આમ, ભારતીય ધર્મપરંપરામાં નામ જપનનો મહિમા અપાર છે. નામનો નાતુ તે જિનેન્દ્રા: ” નામજપનના મહિમાં જ ગાય છે.
૭. બૃહદ્દચ્છમાં પ્રસિદ્ધ પ્રભાવક શ્રીમાનદેવસૂરિએ મરકીથી. પીડાતા સંઘને રોગમુકત કરવા જે લઘુ ‘શાંતિસ્તવ” ની રચના કરી
સ્વ. ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ' છે તેમાં “ પતિના મંત્ર-પ્રધાનવાવવા કૃતતા વિનવા સુતે
- પારિતોષિક નહિતતિ ઘ નતા તં શાન્તિ | ” નામ જપનનો જ મહિમાં વર્ણવે
‘પ્રબુદ્ધજીવન’ માં વર્ષ દરમિયાન પ્રગટ થયેલા લખાણોમાં.
શ્રેષ્ઠ યોગદાન આપનાર લેખકને સ્વ. ધીરજલાલ ધનજીભાઈ ૮. જૈન સ્તોત્ર સંદોહ (ભાગ ૨) માં નામ જપનના મહિમા વિષે
શાહ પારિતોષિક અપાય છે. અમને જણાવતા આનંદ થાય છે કે આ પ્રમાણે ઉપયોગી માહિતી મળે છે :
૧૯૯૧ના વર્ષ માટેનું પારિતોષિક શ્રી વિજયગુપ્ત મૌર્ય ને ! निःशेष मन्त्राक्षर चारमन्त्र श्रीपार्श्वतीर्थेश्वरनाम ध्येयम् ।
તેમના લેખો માટે આપવામાં આવે છે. जिन त्वन्नाम मन्त्रं ये ध्यायन्त्येकानचेतसः ।
આ પારિતોષિક માટે નિર્ણાયક તરીકે ડૉ. રમણલાલ ચી. सर्व विधा मन्त्र बीजाक्षर नामाक्षर प्रभो ।
શાહ, શ્રી ઘનશ્યામ દેસાઈ અને શ્રી પન્નાલાલ ૨. શાહે સેવા પૂના પૂતાધા: પ્રવકતાનો ITS: તલ તવ થામન નામસ્મરાવાતો.: આપી છે. यान्ति विलयम् । નામ વામાન કે નપત્તિ નવનિત દૂ કુરતાને તેય: I
- અમે શ્રી વિજયગુપ્ત મૌર્યને અભિનંદન આપીએ છીએ,
Jઆમીનિણયિકોનો આભાર માનીએ છીએ. ८. स्वामी माणिक्य पूर्वत्रिभुवन तिलकश्चिंतित. श्री सुरादि ।।
ઘમંત્રીઓ
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑસ્ટ્રેલિયાની અજાયબીઓ
D વિજયગુપ્ત મૌર્ય
જ
ક્રિકેટ જગતના મનમોહક અને મહામૂલ્યવાન વિશ્વકપ જીતવાની સ્પર્ધાઓ, ક્રિકેટના રસિયાઓમાં, આખી દુનિયામાં ખૂબ જ ઉત્તેજના પ્રેરી. જયાં બ્રિટિશ સામ્રાજય હતું, ત્યાંક્રિકેટ માટેનો ગાંડો શૉખતોછેજ, પરંતુ હવે અખબારો, સામાયિકો, રેડિયો, ટેલવિઝન, ફિલ્મો, ઉપગ્રહો વગેરેએ આપેલી ઝાકઝમાળ પ્રસિદ્ધિએ વધુમાં વધુ રસ ફેલાવ્યો. જે શાણા માણસ સિનેમાના પડદા ઉપર હીરો અને હીરોઈનના પ્રેમના દૃશ્યોથી પીગળી જતા નહોયતેઓ પણ આવિશ્વકપ સ્પર્ધાનાપ્રચારથી પોતાને અલિપ્ત રાખી શકયા નહિં. તેમની દલીલ એવી હોય છે કે, પાંચ દસહજાર કિલોમિટર દૂર, પારકા દેશમાં બીજાપારકાદેશના ખેલાડીઓ ત્રીજા પારકા દેશના ખેલાડીઓ સામે રમતા હોય અને સૂસવતા બોલ ઉપ૨ બેટ ઝીંકે કે ન ઝીંકે એની સાથે આપણે શું સંબંધ?
બંને પક્ષોને તેમની દલીલો મુબારક હો. તેમાંથી તો ઑસ્ટ્રેલિયા શું છે, કોણ છે, કર્યાં છે, કેવો છે, તેનો લેશમાત્ર ખ્યાલ નહીં હોય. શાળાના અભ્યાસમાં, ઈતિહાસ અને ભૂગોળ પ્રત્યે નફરત સેવનારા વિદ્યાર્થીઓ પણ ક્રિકેટના ઈતિહાસ અને તેના ઈતિહાસના પાત્રો વિષે ઝીણવટ ભરી વિગતો પણ જાણતા હોય છે. આ એક એવી સીઝન છે કે જયારે પૃથ્વીપર સર્વત્ર સ્પર્ધાના હરીફોનાં પરાક્રમો ગુંજતા હોય છે. એ ઋતુમાં સરકારી અને ખાનગી ઓફિસોમાં કોઈ કામ કરતું નથી, શાળા-કૉલેજોમાં છોકરાઓ ભણતા નથી -અધિકારીઓ અને અધ્યાપકોપોતેપણ ક્રિકેટમાં ખોવાઈ ગયા હોય છે, અને રમનારાઓ, શ્રોતાઓ, દર્શકો વગેરે વચ્ચે સ્પર્ધામાં અઢળક ધનની આપ-લે થાય છે. રમનારાઓમાં કોઈ મુફલિસ હોય તો પણ તે કરોડપતિ થઈને બહાર આવે છે. આપણા વડાપ્રધાને વિદેશી મુદ્રાની ગરીબીથી પીડાઈને સરકારી સોનુ ગીરવી મુકવું પડે, પણ ક્રિકેટના બોલબેટ અને સ્ટંપ વિદેશી મુદ્રાના અથાગ સમુદ્રમાં મહાલતા હોય છે. તેમ છતાં, તમને ક્રિકેટ અને ફૂટબોલની સ્પર્ધામાં ૨સ હોય કે ન હોય, તો પણ તેમાં અજાયબીઓનો ભંડાર તો છે જ, આજે આપણે ઢાલની એ બીજી બાજુની અજાયબીઓનો પણ આનંદ માણીએ.
ક્રિકેટ જગતના વિશ્વકપની ઉત્તેજનાભરી સ્પર્ધા જોવા માટે, ઑસ્ટ્રેલિયા જવાની જરૂર નથી. દૂરદર્શનની સ્વીચ ખોલો એટલે એ સ્વર્ગનાદ્દશ્યતઋણતમારી સમક્ષ હાજર થઈનેતમારી સામે રમવામાંડે છે. તે માટે ઑસ્ટ્રેલિયા (કે સ્પર્ધાનું બીજું કોઈ મેદાન) કયાં છે, તે જાણવાની પણ જરૂર નથી. દુનિયામાં સપ્તખંડ પૈકી સૌથી નાના, સૌથી વધુ વેરાન, છતાં પ્રમાણમાં સૌથી વધુ હરિયાળા અને વધુ ઉત્પાદક, સૌથી ઓછી વસતી ધરાવનારા આ દેશ પાસે એવું ઘણું છે કે જેમાંથી દર્શકો, શ્રોતાઓ કે વાચકો થોડુંક પણ ગ્રહણ કરે તો દેશનો દિવસ સુધરી
જાય.
ઑસ્ટ્રેલિયા દક્ષિણ ગોળાર્ધમાં છે અને આપણે ઉત્તરગોળાર્ધમાં છીએ, એટલું જાણ્યા પછી કેટલાક અધકચરી સમજણવાળા લોકો એમ પણ પૂછી નાખે છે કે “ ત્યારે શું ઑસ્ટ્રેલિયામાં લોકો ઊંધે માથે ચાલતા હશે?” તેમણે ગુરુત્વાકર્ષણ વિષે કદી કશું જાણ્યું હોતું નથી. તેથી, એમ પણ પૂછીનાખે છે કે “ ત્યારે સમુદ્ર છલકાઈને ઢોળાઈ કેમ નથી જતો ? “
આ તો અજ્ઞાનના અતિરેકની વાત થઈ. અને આપણે ત્યાં આવું અજ્ઞાન ઘણું છે. પણ ઑસ્ટ્રેલિયા વિષે આવી ઊલ્ટાસુલ્ટી હકીકતો પણ છે, દા.ત. આંચળવાળાં પ્રાણીઓ તો આપણે જોઈએ છીએ, પરંતુ ઑસ્ટ્રેલિયા આંચળને બદલે પેટ ઉપર થેલીવાળા જ પ્રાણીઓનો વસેલો દેશ હતો, જયાં પાંચફૂટ ઊંચી માદા કાંગારૂ ઈંચ જેવડું બચ્ચું જણીને થેલીમાં સમાવી લે અને પેટપરની થેલીની દિવાલો બચ્ચાને દૂધ પાઈને ઉછેરે. બચ્ચું ઉછરીની તગડું થઈ જાય ત્યાં સુધી થેલીમાં, આવજા અને આરામ કરે.
સૌથી લધુ લાંબો ઠેકડો કાંગારૂ મારી શકે છે, તેમ છતાં, તેના આગલા પગટૂંકામાં ટૂંકા અને પાછલા પગ તથા પૂંછડું મોટામાં મોટા હોય
છે.
સુધરેલા જગતમાં ઑસ્ટ્રેલિયા વિષે સાંભળનાર ઈટાલિનો વિશ્વ
તા.૧૬-૫-૯૯૨
પ્રવાસી માર્કોપોલો હતો, જો કે, ઑસ્ટ્રેલિયા વિષે તેણે સાંભળેલી બધી વાતો સાચી ન હતી. એ પોતે ઑસ્ટ્રેલિયાં ગયો ન હતો. તે૨મી સદીમાં લખાયેલું તેનું પ્રવાસ પુસ્તક, તેમ છતાં વાંચવા જેવું છે.
પશ્ચિમ ગોળાર્ધ અને દક્ષિણગોળાર્ધ પહેલીવાર જોનાર અને ખેડનાર સ્પેનનો મેગલન હતો, જેણે પૃથ્વીનો પહેલો વિશ્વપ્રવાસ કર્યો. પરંતુ તે જાતે પહેલી પૃથ્વી પ્રદિક્ષણા કરી શકે તે પહેલાં બેફામ બહાદૂરી બતાવવા જતાં માર્યો ગયો હતો.
જેમ ઉત્તરગોળાર્ધમાં સપ્તÇના સાત તારાનું દિશાસૂચક ઝૂમખું છે તેમ દક્ષિણ ગોળાર્ધમાં, જુદા ઘાટનું ચોખ(SOUTHERH CROSS) છે, એ જોનાર પહેલાં પ્રવાસી મેગલન હતો, આજે પણ દક્ષિણ આટલાન્ટિક મહાસાગરમાંથી દક્ષિણ પ્રશાંત મહાસાગરમાં જવાની સામુદ્રધૂની મેગલનના નામે ઓળખાય છે,
ઑસ્ટ્રેલિયાની જેમ, ઑસ્ટ્રેલેશિયાની પ્રાણીસૃષ્ટી અને વનસ્પતિસૃષ્ટી તથા આદિવાસી માનવોની વસ્તી ઘણી વિચિત્રતાઓ ધરાવેછે,તેમાં ઑસ્ટ્રેલિયાની આસપાસના ભૌગોલિકપ્રદેશોમાંસમાવેશ થઈ જાય છે. દા. ત. યુકેલિપ્ટસ (નીલગીરી) ના વૃક્ષો ૨૦૦ ફૂટની ઊંચાઈ સુધી પહોંચે છે, GUMTREE વિષે ૩૦૦ ફૂટનો ઉલ્લેખ છે. નીલગીરીની કેટલીક જાતો ઉપરાંત, બાવળની પણ કેટલીક જાતો છે. સૌરાષ્ટ્રમાં નીલગીરીએ અને ગાંડા બાવળે તરખાટ મચાવ્યો છે.
પાંખ હોય તે પંખી. કહેવાય, એ માન્યતા સાચી નથી. ઘણા જીવડાંને પાંખો હોય છે, તેઓ પંખી નથી અને ન્યુગીનીમાં કીવી નામના પંખી થાય છે તેમને પાંખો નથી !
I
આપણામાં એવી માન્યતા છે કે, જેમને કાનને ઠેકાણે મીંડા (કેવળ છીદ્ર) હોય તે ઈંડામૂકે, અને જેમને કાન હોયતે બચ્ચાં જણીને, ધવરાવીને ઉછેરે. ઑસ્ટ્રેલિયાના પ્લૅટીપસ અથવા DUCK BILL ઇંડા મૂકે છે પણ બચ્ચાને ધવરાવીને ઉછેરે છે, અને છતાં તેમને આંચળ નથી હોતા !
ઑસ્ટ્રેલિયાનો વિશાળ પ્રદેશ, રણમાં સમાઈ જાય છે. કેટલાક
અંગ્રેજોએ મુર્ખાઈ કરીને ત્યાં સસલા અને લોંકડી વસાવવાની ભૂલ કરી.
સસલાની વસતી એટલી બધી વધી ગઈ કે તેમણે ઘણી ખરી લીલોતરીનો નાશ કરી નાખ્યો. પછી આ સસલાનો નાશ કેમ કરવો તે પ્રશ્ન ઑસ્ટ્રેલિયાને માટે માથાનો દુખાવો બની ગયો. માણસની મુર્ખાઈથી ઘણી કુદરતી હરિયાળી ગુમાવ્યા છતાં ઑસ્ટ્રેલિયા ગરમકાપડ અને દૂધની બનાવટોના ઉદ્યોગનો પ્રતીક ગણાય છે.સીલ બંધ ડબ્બામાં પૅક કરેલા માંસમાં પણ ખરો.
આપણા દેશમાં ચમચો દૂધ પણ નહીં પામનારા કરોડો બાળકો અને મોટેરાઓ જયારે પ્રોટિનરૂપી પોષણ વિના અકાળે મૃત્યુ પામે છે, ત્યારે ઑસ્ટ્રેલિયા દૂધ, પાવડર, રબડી, માખણ, ચીઝ, વગેરેની નિકાસ કરે છે. આપણા દેશમાં વસતીનો આંકડો ૮૪ કરોડની ઉપર ગયો છે. દરેક ક્ષણે તેમાં ઉમેરો થતો જાય છે. ઑસ્ટ્રેલિયાને વધુ ને વધુ વસતી જોઈએ છે તેથી રંગભેદની નીતિનો ત્યાગ કરીને પણ વસ્તીવધારાને તે પ્રોત્સાહન આપે છે. બીજી બધી રીતે સુપાત્ર હોય તો રંગભેદનો બાધ નથી.
ઑસ્ટ્રેલિયા પોણા યુરોપ જેટલો દેશ છે. તેનું ક્ષેત્રફળ ૨૯૫૩૬૮ ચો. માઈલ છે, ત્યારે ભારતનું કદ ૧૨૨૯૭૩૭ ચો. માઈલ છે. તેમ છતાં ભારત જયારે ખીચોખીચ વસતીથી ઉભરાય છે ત્યારે ઑસ્ટ્રેલિયામાં દર ચોરસ માઈલે લગભગ પાંચ માણસો વસે છે.
યુગો સુધી આવો વિશાળ પ્રદેશ માણસની વસતી નહિં ધરાવતો પણ માત્ર પ્રાણીઓની વસતી ધરાવતો પ્રદેશ હતો; અને વળી તેમાં પણ સસ્તનપ્રાણીઓને બદલે પેટ ઉપરથેલી ધરાવનારા અને આંચળવિનાના છતાં દૂધ ધરાવનાર પ્રાણીઓનો પ્રદેશ પણ ખરો. ત્યારે આ દખણાદા ખંડમાં માણસ સહિત સસ્તન પ્રાણીઓની વસતી કર્યાંથી આવી ? આ એકવિસ્મયકારક વાત છે કે, દક્ષિણ અને પશ્ચિમપ્રશાંત મહાસાગરના અસંખ્ય ટાપુઓ તરાપા વડે “ ઠેકતા હૈકતા ” આ ટાપુઓ ઉપર ફેલાવા
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-પ-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન લાગ્યા. ઈતિહાસના, ઉષા કાળને પણ હજી થોડીવાર હતી ત્યારે, તદન પણ આપ્યો છે અને અનેકજાતના ખનિજોથી તે સમૃદ્ધ છે. તેમાં યુરેનિયમ, પછાત આદિ માનવોએ તેમના પાળેલા કુતરાઓ સાથે ઑસ્ટ્રેલિયામાં સોનું, રૂપું, કલાઈ, કૉંબાલ્ટ, કોલસા વગેરે કિંમતી ખનિજોનો સમાવેશ આવી વસ્યા!તેમની પાસેનવસ્ત્ર હતાં કેનહતી.વસ્ત્રકળા. આ બે સસ્તન થાય છે. તેથી અહીંના રાજકતઓ પ્રજાનું જીવનધોરણ ઘણું ઊંચી લાવી પ્રાણીઓની ઉત્તરોત્તર થોડીક વસતી હજી પણ છે, અને તેમને ' શક્યા છે અને હજી પણ લાવશે. “સુધારી ” ને સભ્ય સમાજમાં લાવવા ત્યાંના ગોરા રાજકતઓ પ્રયાસ ઑસ્ટ્રેલિયાની પ્રજામાં, ગોરા પણ ન હોય, અને આદિવાસી કે કરી રહ્યાં છે. છેક વીસમી સદી સુધી તેમાંથી કેટલા સોમાણસો સુધરેલા મિશ્ર વર્ણના પણ ન હોય તેવી લઘુમતિ કોમો પણ છે અને તેમની કુલ સમાજથી એવા અલિપ્ત રહ્યા કે તેમને માટીના વાસણ બનાવવાની કળા સંખ્યાલાખના આંકડા સુધી નથી પહોંચતી. (૧૯૬૧નીગણત્રી પ્રમાણે) પણ વરી નહિં. અને જો એટલી સગવડ પણ ન હોય તો પાણી શેમાં ભરી તેમાં સૌથી વધુ વસતી ચીનાઓની છે. તે પછી ભારતીય, પાકિસ્તાન, લાવે. તેથી તેમણે જળાશયોના કાંઠે વસવાટ કરવાનું પસંદ કર્યું. તેઓ મલય અને શ્રીલંકનો આવે છે. પરંતુ ટકાવારીમાં તેમની સંખ્યા નામની એટલાબધા પછાત હતા કે, એક ફોટોગ્રાફમાં આઆદિજાતિના માણસને જ આવતી હોવાથી તેમના વિષે કોઈ ગંભીર વાદવિવાદ નથી. અલબત્ત, જળાશયમાંથી ખોબો વડે નહીં પણ પશુઓ જેમ પાણીમાં મોં નાંખીને તેમાં ચીના સૌથી વધારે છે અને તેમના વિષે કાંઈ કહી શકાય નહિં. પાણી પીએ છે તેમ પાણી પીતાં બતાવેલ છે.
તેમ છતાં ડચવંશી,વસાહતીઓ વિષે પણ કાંઈ કહી શકાય નહિં. છેક ઈ. સ. ૧૭૮૮ સુધી અહીં માનવસતી આવા આદિવાસી ઑસ્ટ્રેલિયાની સરકાર પોતાની પસંદગીનાં વસાહતીઓને વસાવવા લોકોની જ હતી, અને તેમની સંખ્યા વધુમાં વધુ સાડા ત્રણ લાખથી અને ઘણી. ઉદાર નીતિ ધરાવે છે. અને તેના કાયદાનો લાભ યોગ્યતા સાબિત આછામાં ઓછી દોઢ લાખ જેટલી અંદાજવામાં આવી હતી. તે પછી કરનાર થોડા એશિયાઈ લોકોને પણ મળે છે. ઘણા એશિયાઈ દેશોના. ગોરાલોકો આ ભૂમિ પર પર ઉતરવા લાગ્યાં. પરંતુ તેઓ પોતાની સાથે વિદ્યાર્થીઓને ભણાવવાની સગવડપણ ઑસ્ટ્રેલિયાની સરકાર આપે છે. એવા રોગો પણ લાવ્યા હતા કે જેની સામે, આ આદિજાતિના લોકોના ભારતબોધપાઠલેવા જેવો એ છે કે પ્રજાનો આર્થિક અને સામાજિક શરીરના બંધારણમાં રક્ષણ ન હતું, તેથી સામાન્ય રોગોના સંસર્ગથી પણ વિકાસ અહીં વૈજ્ઞાનિક ધોરણે થાય છે અને જે પ્રદેશો સૂકકું હવામાન તેઓ ટપોટપ મરવા લાગ્યા. ૧૯૩૦ સુધીમાં ફકત ૪૦૦૦૮માણસો જ ધરાવે છે ત્યાં પણ ખનિજોના ધોરણે ઉદ્યોગો સ્થાપવામાં આવ્યા છે. બચ્ચા અને આજે જેમને શુદ્ધ આદિવાસીના વંશ જ તરીકે ઓળખાવી આદિજાતિના વંશજો પોતાના એક માત્ર પાળેલા પ્રાણી. કૂતરા સાથે આ શકાય, તેવા લોકોની સંખ્યા ત્રણ, આંકડાથી વધુ નથી - ચાળીસ હજાર નિર્જન ખંડ પર આવી ગયા વસ્યા, ત્યારે કેટલાક સાગરકાંઠે વસ્યા, જેટલા લોકો શંકર એટલે મિશ્ર જાતિના છે. તેમ છતાં કાંઠા નજીકનામોટા કેટલાંકડુંગરાળ પ્રદેશમાં વસ્યા, ચામડીના રંગ અને દેખાવમાં તેઓ જરા ટાપુ, ટાસ્માનિયામાં આદિવાસીનો એકેય માણસ રહ્યો નથી. આમ, જુદા પડે છે. તેમની પાસે કંઈવલ્સનહોવાથી, રાતની ઠંડીથી બચવા તેઓ સભ્ય જગતથી તદ્દન અલિપ્ત રહેલા અતિ પછાત લોકોને “સુધારવામાં” હૂંફ મેળવવા માટે પોતાની બંને બાજુ કુતરાને સૂવડાવતા હતા! આવે છે, ત્યારે આવું બને છેઃ આપણા આંદામાન ટાપુમાં પણ એવું બની ઑસ્ટ્રેલિયા પાસેથી ભારતે તેના ગુજરાત રાજય અને રાજસ્થાન રહ્યું છે, પરંતુત્યાંજારેવાજાતિનાવગરસુધરેલા રહેલા સેંકડો માણસોની - રાજય માટે, ઘણું શીખવા જેવું છે. ભારતની જેમ ઑસ્ટ્રેલિયામાં પણ. આક્રમક વૃત્તિ છતાં તેમને સુધારવામાં આપણા સૈનિકોને સફળતા મળી આબોહવાનું વૈવિધ્ય ઘણું છે, અહીં સૂકા પ્રદેશમાં વાર્ષિક ૧૫ ઈંચથી
માંડીને વનશ્રીવાળા હરિયાળા પ્રદેશોમાં ૧૮૦ ઈંચ જેટલો વરસાદ પડે - હવે ઑસ્ટ્રેલિયાની પ્રજાના નૃવંશીય વિભાજન કેટલું વિચિત્ર છે તે છે. અહીં ખનિજતેલનો ઉદ્યોગ પણ છે, અને ઑસ્ટ્રેલિયાએ ભારતને જુઓ. ૯૫ટકા લોકો ગોરા અંગ્રેજો છે, ૩ટકાબીજા ગોરાયુરોપીછે અને ખનિજતેલ ઉદ્યોગમાં મદદરૂપ થવા ઈચ્છા બતાવી છે. સારાચરિયાણના બાકીના આદિવાસીઓ તથા રંગીન જાતિઓમાંથી ત્યાં જઈને સફળ કારણે અંગ્રજોએ અહીં ઘેટ, ઉદ્યોગ ઉછેર શરૂ કર્યો હતો. અને ઘેટાની. થનારા લોકો છે, ઑસ્ટ્રેલિયાની શોધ અંગ્રેજોએ કરી હતી, અને તે પેદાશોથી આઉદ્યોગોખીલ્યા પણ ખરા. પરંતુ ઘેટાનાચીપીયા જેવા હોઠ મુખ્યત્વે અંગ્રેજ પ્રજાનો જ દેશ છે. તેમ છતાં, રાષ્ટ્ર સમૂહના સ્વતંત્ર ઘાસ. અને બીજી વનસ્પતિને ખેચીને ખાઈ જતા હવાથી. આ ઉદ્યોગ દેશોના સમૂહમાં રહીને તેબ્રિટિશ રાજા કેરાણીનું માનદ્વડપણ સ્વીકારે ઉપદ્રવી પણ બની ગયો છે તેમ છતાં, વનશ્રીનો નાશ ન થાય તેમજ ઘેટા છે, પણ બધી રીતે સ્વતંત્ર છે. ત્યાં એવા પ્રત્યાઘાતી ગોરાઓ પણ થોડી તથા ઢોરઉદ્યોગની પેદાશો મબલખ આવક આપે એવી યુકિતઓ સફળ સંખ્યામાં છે કે જેઓ દક્ષિણ આફ્રિકાની ગોરી પ્રજાની જુલ્મી રંગભેદની રીતે અહીંઅજમાવવામાં આવી છે અને સુકી જમીનને ફળદ્રુપ બનાવામાં નીતિને વખાણે છે, પરંતુ તેમના કરતા વધુ સારા લોકોની સંખ્યા વધારે આવી છે. છે, અને તેઓ આ વાત સમજે છે જાપાન, ચીન, સામ્યવાદી વિયેટનામ, ' ' જડ અને ચેતન સૃષ્ટિમાં, ધરતી અને પાણીમાં, વનથી અનેવનેશ્વર ઈન્ડોનેશિયા, વગેરે કોઈ ધનવાન, કોઈ બળવાન અને કોઈ ઉભરાતી જીવોમાં ઑસ્ટ્રેલિયા અનેક અજાયબીઓ ધરાવે છે, આપણા દેશમાં વસતીવાળાદેશોથી ઘેરાયેલા ઑસ્ટ્રેલિયાએસૌ સાથે હળીમળીને ચાલવું આવીને, વિવાદ અને આશિવદિ આપતા નીલગીરી (યુકેલીપ્સ) ના જોઈએ, અને બ્રિટનના રાજકતના છત્રપતિ પદના રક્ષણ નીચે રહેવું વૃક્ષોની ઑસ્ટ્રેલિયા કાંઈ નહિંતો ૬૦૦ જાતિઓ ધરાવે છે. હિમાલયના જોઈએ. વળી, જયાં ૯૫ટકા અંગ્રેજી અને ત્રણ ટકા યુરોપી. લોકો વસે છે જન્મ પહેલાં ઑસ્ટ્રેલિયામાં હાથી અને વ્હેલ કરતાં મોટા સરીસૃપો પણ ત્યાં નૃવંશી વિખવાદો જગાડવા ન જોઈએ. ગોરી પ્રજામાં વસતી વસતા હતા. તેમના અશ્મિભૂત અવશેષો હજી મળી આવે છે. વધારવાનો દર ઊંચો છે અને પસંદગીના ધોરણે થોડાક રંગીન લોકોને ઑસ્ટ્રેલિયાના પૂર્વ કાંઠાને સમાંતર એક હજાર માઈલ લાંબી પણ તૂટક પણ વસાહતી તરીકે આવવા દેવામાં આવે છે, વળી દક્ષિણ આફીકાની તૂટક પરવાળાની પર્વતમાળા પાણીમાં ડૂબેલી છે, અને તે હેરત પમાડે ગોરીપ્રજા અને અહીંની ગોરી પ્રજા વચ્ચે તફાવત છે, દક્ષિણ આફ્રિકાની એવી રંગબેરંગી જળચર સૃષ્ટિધરાવે છે, જેપ્રવાસીઓ માટે મોટુંઆકર્ષણ ગોરી પ્રજામાં બહુમતિ ડચૂર્વશી (મૂળ હૉલેન્ડના) પ્રજાનીછે, અને તેઓ છે. પાણી અને પુષ્કળ ભેજવિના નહિં જીવી શકનાર દેડકાની એક જાત. રંગભેદની નીતિમાં વધુ જડ છે. અંગ્રેજો લધુમતિમાં છે અને તેમાં અહીંના સૂકા રણમાં રહે છે! સૂકી ઋતુમાં તે કાદવમાં ઊતરી જાય છે, ઉદારમતવાદી અંગ્રેજો પણ છે, તેથી જ તેમના ઈતિહાસમાં પહેલીવાર શરીરમાંથીચીકણા શ્લેષ્મ જેવાપ્રવાહી પદાર્થનોદડા જેવો ગોળો બનાવીને ઉદારમતવાદી નેતા દ-કલાકની ઉદારમતવાદી સરકાર સત્તા પર આવી તેમાં મુછવસ્થામાં ગરમ અને સૂકી ઋતુ ગાળે છે. ? છે અને રંગીન પ્રજા (મુખ્યત્વે કાળા આફ્રિકીઓ)ની આફ્રિકી નેશનલ ઑસ્ટ્રેલિયાની કુદરત પાસે અને પ્રજા પાસેઅજાયબીઓનો ભંડાર કોંગ્રેસના નેતાનેલસન મંડેલાનેદાયકાઓના કારાવાસ પછી મુકત કરી છે. તે જોવા અને જાણવાની જીજ્ઞાસા જોઈએ. આપણા ઉદ્યોગો અને સમાનતા ધોરણ ઉપર, સામાધાન માટે વાટાઘાટ કરવામાં આવે છે, ખેતીમાં શીખવા જેવું ઑસ્ટ્રેલિયા પાસે ઘણું છે. વિશ્વક્રિકેટ કપની ઑસ્ટ્રેલિયાની ગોરી પ્રજાએ તેમાંથી બોધપાઠ લેવો જ પડે. વળી અહીં સ્પર્ધામાં ઑસ્ટ્રેલિયા પાસે આપણા વિવાદાસ્પદ ખેલાડીઓ ભલે હારી ભાષા અને ધર્મના મતભેદો નથી.
જાય પણ શુન્યમાંથી સમૃદ્ધ સૃષ્ટિ રચનાર સ્ટ્રેલિયન પ્રજા પાસેથી વળી, કુદરતે ઑસ્ટ્રેલિયાને.૨ણપ્રદેશ આપ્યો છે તો, ફળદ્રુપ પ્રદેશ આપણો ઉદ્ધાર થાય એવું કાંઈ શીખીએ તો તે પણ ઘણું છે. ITI
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
જૈન પરંપરા પ્રમાણે ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી પ્રત્યેક દસ ક્રોડાકોડ સાગરોપમની હોય છે. તે દરેકમાં ત્રીજા અને ચોથા આરામાં ચોવીસ તીર્થંકરો તીર્થં પ્રવર્તાવ છે. આપણી આ અવસર્પિણીના ત્રીજા તીર્થંકર અજીતનાથ ભગવાન થયા. તે સમયે ઉત્કૃષ્ટ તીર્થંકરોની સંખ્યા એકસો સિત્તેરની ગણાવાય છે. ભરત, ઐરાવત અને મહાવિદેહ ક્ષેત્રોમાં અજિતનાથના સમયમાં ભરતક્ષેત્રમાં પાંચ, ઐરાવત ક્ષેત્રમાં પાંચ અને મહાવિદેહક્ષેત્રની બત્રીસ વિજયોમાં પ્રત્યેકમાં પાંચ પાંચ એટલે ૩૨૪૫=૧૬૦ + ૫ + ૫ = ૧૭૦ ની સંખ્યામાં તીર્થંકરો થયા હતા.
આ માટેના કેટલાંક ઉલ્લેખો જોઈએ. શ્રી જગચિંતામણિ ચૈત્યવંદન કે જે રાઈપ્રતિક્રમણમાં કરાતું હોય છે તેની બીજી ગાથામાં આ પ્રમાણે ઉલ્લેખ છે ઃ
કર્મભૂમિઓ જે ૧૫ છે તેમાં પઢમસંઘયણિવાળા ઉત્કૃષ્ટ, ૧૭૦ જિનવરો થયા હતા. રાઈપ્રતિક્રમણમાં બોલતા ' તીર્થવંદના ' - ‘સકલતીર્થ ' સૂત્રમાં તારંગે શ્રી અજિતજુહાર એવો ઉલ્લેખ છે.
નવસ્મરણ જે અત્યંત પ્રભાવક ગણાવાય છે અને જેનો નિત્ય પાઠ ભાવિકો ઉલ્લાસપૂર્વક કરે છે તેમાં ચોથું સ્મરણ તિજયપહુત્ત સ્મરણ તરીકે સ્થાન પામ્યું છે. તેની નવમી ગાથામાં આ પ્રમાણે ઉલ્લેખ છે : “પંચદસકમ્મભૂમિસ ઉપ્પન સત્તર્ષિં જિણાણસયં ” પંદરકર્મભૂમિમાં એકસો સિત્તેર (સિત્તેર અને સો) જિનેશ્વરો ઉત્પન્ન થયા છે.
આજ સ્મરણમાં ૧૭૦ સંખ્યા બધી રીતે જેનો સરવાળો ૧૭૦ થાય તેવો ઉલ્લેખ એક સુંદર યંત્ર રૂપે આ પ્રમાણે કરાયો છે ઃ - (ગાથા ૨ થી ૫) પણવીસા (૨૫) ય અસીઆ (૮૦) પન્નરસ (૧૫) પન્નાસ (૫૦) જિનવર સમૂહો નાસેઉ સયલદૂરિએ ભવિયાણં ભત્તિજુત્તાણું ||૨||
વીસા (૨૦) પણયાલાવિ (૪૫) ય તીસા (૩૦) પન્તરિ (૭૫) જિણવરિંદા । ગહવ્યૂઅરકખસાઈણિ - ધોરગ્વસગ્ગ પણાસંતુ ॥ ૩॥
સંત્તરિ પણમાલાવિ (૪૫) ય સઢી (૬૦) પંચેવ (૫) જિણગણો એસો વાહિજલજલણ હરિકરિ - ચોરી મહાભયં હરઉ | ૪ ||
. પણપન્ના (૫૫) ય દસેવ (૧૦) ય પત્નઢિ (૬૫) તહય ચેવ ચાલિસા (૪૦) ૫ ૨૬ખંતુ મે સરીર દેવાસુર પણમિયા સિદ્ધા ૧પ ॥
વળી, આ સંખ્યાનો બનાવેલો યંત્ર કે જેમાં ૐૐ હરહુંહઃ સરસૢસઃ તથા હરહુંહઃ સરસુંસઃ લખી કેન્દ્રમાં નામ લખી સ્વાહા સહિત ચંદન-- કપૂરથી વિધિપૂર્વક લખી તેનું પ્રક્ષાલિત જલ જે પીએ તથા આ (૧૭૦ ના) યંત્રને સમ્યક રીતે દ૨વાજે લિપિબદ્ધ કરાવે તો ભવનપતિ, વાણવ્યંતર, જોઈસવાસી, વિમાનવાસી તથા દુષ્ટદેવો બધાં ઉપશાંત થઈ જાય છે.
ફરીથી આ સ્મરણની નવમી ગાથા વળી કહે છે ઃપંચદસકમ્મ ભૂચિસ ઉપ્પન્ન સત્તરિજિણાણ સર્ય । વિવિહરયણાઈવજોવસોહિએ હરઉ દુરિઆઈ || ૯ | પંદર કર્મભૂમિમાં ઉત્પન્ન થયેલાં વિવિધ રત્નોથી ઉપશોભિત એકસોસિત્તેર જિનેશ્વરો દુરિત (ઉપસદિ) દૂર કરો. આ યંત્ર આ પ્રમાણે બને છે ઃ
૨૫
જીરું
કમ્મભૂમિહિં કમ્મભૂમિહિં, પઢમસંઘયણિ, ઉકોસયસત્તરિસય, ણિવરાણ વિહરંત લબ્બઈ.
૨૦
સ
૨૦
ક્ષિ
७०
2]
ગૌ
= નવુ
|9 » 9] ]]TM « |9 »
નવ
ગાં
અવ
ક્ષિ
C
પ્રબુદ્ધ જીવન
તિજયહુત્તમાં આંકડાની યોજના
n ડૉ. બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા
૫
3
સ્વા
ایه .
ૐ . 919 » |x19 | »
» |z |૩||
કા
મહ
૬૫
મા
૫૦
40
સઃ
મ
૪૦
સઃ મ
તા.૧૬-૫-૯૨
જેવી રીતે આડી લીટીની સંખ્યાનો સરવાળો ૧૭૦ થાય છે તેવી રીતે ઉભી તથા તીરછી લીટીનો સરવાળો પણ ૧૭૦ થાય છે જેમ કે :- ૨૫+૨૦+૭૦+૫૫= ૧૭૦ : ૨૫+૪૫+૬૦+૪૦ = ૧૭૦; ૫૦+૩૦+૩૫+૫૫=૧૭૦. બધી બાજુથી ૨કમનો સરવાળો ૧૭૦ થાય છે એવી ગણિતની યોજના આ યંત્રમાં દૃષ્ટિગોચર થાય છે.
વળી, આ યંત્રમાં દરેક ખાનાની ત્રીજી લીટીમાં રોહિણી અને પ્રજ્ઞપ્તિથી માણસી, મહામાણસી સુધી એમ સોળ વિદ્યાદેવીઓને યાદ કરીને સ્થાન અપાયું છે.
તિજયપદ્યુત્ત સ્મરણની પાંચમી છઠ્ઠીગાથામાં આ સોળ દેવીઓ રક્ષણ કરે તેની માંગણી કરાઈ છે ઃ
રકખંતુ મમ (મ) રોહિણી પન્નત્તી જ, ક્રૃિખલા ય સયા । વજજંબુસી ચકકેસરી નરદત્તા કાલિ મહાકલિ | પ ગોરી તહ ગંધારી મહજાલા માણવી અ વઈરુટ્ટા ! અચ્યુત્તા માણસિઆ મહામાણસિઆઉ દેવીઓ ॥ ૬॥ ફરી પાછું, ૭-૮ ગાથામાં આ દેવીઓ રક્ષણ કરે તેવી વાત કરી છે. દૈવસિક પ્રતિક્રમણમાં નમુન્થુણં પછી ચાર ખમાસમણા દઈ ભગવાન વગેરે બોલાય છે. બીજીવાર નમુન્થુણં પછી નમોડર્હસિદ્ધાચાર્યોપાધ્યાયસર્વસાધુભ્યઃ કહી કોઈ પણ પૂર્વાચાર્યવિરચિત સ્તવન કહી નીચેની ગાથા બોલાય છે ઃ
વરકનકખવિદ્યુમમરકતધનસંન્તિભં વિગતમોહમ્ । સપ્તતિશતં જિનાનાં, સમિરપૂજિતં વંદે
ઉત્તમ સુવર્ણ, શંખ, પરવાળાં, લીલમ સજળ મેઘ એટલે કે પાંચ રંગ છે જેના તથા મોહરહિત સર્વ દેવો વડે પૂજિત એકસો સિત્તેર તીર્થંકરોને હું વંદન કરું છું.
આ ગાથામાં પણ ૧૭૦ તીર્થંકરોનો ઉલ્લેખ છે. લોગસ્સમાં બે વાર ‘ચઉવિસંપિ' એમ નિર્દેશ કરાયો છે. વર્તમાન અવસર્પિણીના ૨૪ તીર્થંકરો ઉપરાંત બીજાની પણ હું સ્તુતિ કરું છું. “અરિહંતે કિન્નઈસ્સું ચઉવીસંપિ કેવલી ” (૧)......" ચઉવીસંપિ જિણવરા તિત્યયરા મેં પસિયંતુ ” (૫) તેથી વધુ તીર્થંકરોનો ઉલ્લેખ ૧૭૦ ની સંખ્યાનો આપણે ઉપર જોઈ ગયા. તેવી રીતે ‘તીર્થવંદના’ સકલતીર્થ વંદુ ક૨ જોડ માં ૧૩ મી ગાથામાં “ સિદ્ધ અનંત નમું નિશદિન ” એમ અનંત સિદ્ધોને વંદનની સ્પૃહા સેવી છે. “ સિદ્ધાણં બુદ્ધાણં ’’માં માં “ નો સયા સવ્વસિદ્ધાણં '’ (૧) બધાં સિદ્ધોને નમસ્કાર કરાયો છે.
મહાનિસીહ (મહાનિશીથ) માં વિવિધ વિષયો પૈકી વજ્રસ્વામીએ પંચમંગલમહાસૂત્ર સ્કંધ એટલે કે નવકાર કે નમસ્કારમંત્રની સ્થાપના કરી હતી. ૧૪ પૂર્વેના સારભૂત નવકાર કે જેની રટણા દીર્ધ તપસ્વીઓ પણ મરણ સમયે કરે છે તેમાં નમો અરિહંતાણં સિદ્ધાણં, આયરિયાણં, સાણં શબ્દો માગધીમાં બહુવચનના રૂપો છે. અનંત અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય સાધુને નમસ્કાર થાવ તેમ અભિપ્રેત હોઈ અભિષિત છે. એકને કરેલો નમસ્કાર અનેકને અભિપ્રેત હોઈ અભિલષિત છે, કેમકે કહેવાય છે કે ઃ‘એક દેવો નમસ્કારો સર્વ દેવં પ્રતિ ગચ્છુતિ. ' વળી, તિજયપદ્યુત્તમાં નિર્દિષ્ટ દેવો વિષે સરેમિ ચકક જિશિંદાણું ” (જિનેશ્વરોના સમૂહચક્રને હું સ્મરું છું. એમ પ્રથમ ગાથામાં કહ્યું છે.) ૧૦મી ગાથા કહે છે : “તિત્યયરા ગયમોહા શાએઅવ્વા પયત્તેણ " (નષ્ટ થયો છે સંમોહસંભ્રમ એવા તીર્થંકરોને પ્રયત્નપૂર્વક ધ્યાનના વિષય બનાવવા જોઈએ. લોગસ્સમાં પણ બહુવચનમાં “ સિદ્ધા સિદ્ધિં દિસત્તુ મેં ” એમ કહ્યું છે.
નવસ્મરણના છેલ્લા નવમા બૃહત્ક્રાંતિસ્મરણમાં : યે યાત્રાયાં ત્રિભુવનગુરારાહતા ભકિતભાજઃ અને આગળ ઈંહ હિ ભરતૈરાવતવિદેહ સમ્ભવાનાં સમસ્તતીર્થંકૃતાં...વિહિત જન્માભિષેક - શાન્તિમુદ્ધીષયતિ એવો ઉલ્લેખ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એટલું જ છે કે આ બધાં સ્થળોએ એકાધિક તીર્થંકરોનો સમુદાય કે ચક્ર લેખકના માનસપર પર છવાયેલો છે.
DDE
1
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૫-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
દસ્તાવેજી પત્રોનું ઐતિહાસિક મૂલ્ય
સના સંગ્રહ ‘યશોધર્મ રામાન્ય રીતે જૈન સાધુભગવંતો તિ
પત્રપરિમલ ન કર અને પ્રકૃતિ ઉપર કેટલીય ચીજ-વસ
એ નવી વસ્તુઓ ઉત્પની
મલ’ નામથી તાજેતરમાં
વચ્ચે એક પત્ર બેમાંથી એક જ વ્ય
કિતન
1 રમણલાલ ચી. શાહ પ. પૂ. શ્રી યશોદેવસૂરિજી મહારાજ સાહેબે યુગદિવાકર ૫. જણાશે. સામાન્ય રીતે જૈન સાધુભગવંતો નિસ્પ્રયોજન પત્રવ્યવહાર પૂ. સ્વ. શ્રી વિજયધર્મસૂરિજી મહારાજના પત્રોના સંગ્રહ “ યશોધર્મ - રાખતા નથી. કેટલાકે તો આખી જિંદગીમાં આઠ-દસ વખત પત્રો
લખ્યા હશે કે કેમ ! તે પણ પ્રશ્ન છે. પત્ર વ્યવહાર પણ અનાવશ્યક માનવજીવન અને પ્રકૃતિ ઉપર કાળની અસર ઘણી મોટી છે. પરિગ્રહરૂપ ન બનવો જોઈએ અને આત્મસાધનામાં તે વિક્ષેપરૂપ ન જેમ જેમ સમય પસાર થતો જાય તેમ તેમ કેટલીય ચીજ-વસ્તુઓ બનવો જોઈએ એવી જૈન સાધુ મહાત્માઓની વિશિષ્ટ દૃષ્ટિ હોય છે. જીર્ણશીર્ણ થતી જાય છે. સમયે સમયે નવી વસ્તુઓ ઉત્પન્ન થતી ગુરુ-
શિષ્ય વચ્ચે, પિતા-પુત્ર વચ્ચે, પતિ-પત્ની વચ્ચે, બે મિત્રો જાય છે. થોડો વખત ટકે છે અને પછી નષ્ટ થઈ જાય છે, અને વચ્ચે એમ પત્ર વ્યવહાર જુદા જુદા પરસ્પર સંબંધો અને વિષયોને ભૂતકાળમાં વિલીન થઈ જાય છે. જેમ ચીજ-વસ્તુઓની બાબતોમાં આધીન હોય છે. કેટલીકવાર બેમાંથી એક જ વ્યકિતના પત્રો મહત્ત્વના તેમ જીવનની બાબતમાં પણ આવું સતત બન્યા કરે છે. માનવજાતની હોય એવું પણ બને છે. એવા પત્રો વાંચતા જ સામી વ્યકિતના પત્રમાં ચીજ-વસ્તુઓને સંઘરવાની શકિતને મર્યાદા હોય છે. માણસ બધી જ શું લખ્યું હશે તેનો અણસાર તે આપી દે છે. વસ્તુઓ સાચવી શકતો નથી. સાચવવા જેવી કેટલીક વસ્તુઓને પણ આ ગ્રંથમાં પ. પૂ. આચાર્ય ભગવંત શ્રી વિજય ધર્મસૂરીશ્વરજી પૃથ્વી, પાણી, વાયુ, અગ્નિ, તેજ વગેરેનો ઘસારો લાગતાં તે જીર્ણ થવા. મહારાજ સાહેબના પાંત્રીસેક જેટલા પત્રો આપવામાં આવ્યા છે. લાગે છે. એટલે પોતાના જીવનની સાચવવા જેવી સામગ્રીની બાબતમાં એમાંના કેટલાક પત્રો તો આઠ દસ લીટીના જ છે. કોઈ કોઈ પત્રો પણ માણસે અગ્રતાક્રમ રાખવો પડે છે. ઘરમાં આગ લાગે ત્યારે સવિસ્તર પણ છે. અહીં આપવામાં આવેલા પત્રોમાંના ઘણા ખરા કંઈવસ્તુ લઈને આપણે બહાર નીકળી જઈશું ? દરેક માણસની પત્રો એમણે પોતાના પટ્ટશિષ્ય મુનિશ્રી યશોવિજયજી (હાલ આ. શ્રી સાચવવા જેવી પોતાની અત્યંત પ્રિય એવી વસ્તુ જુદા જુદા પ્રકારની યશોદેવસૂરિજી) ને લખેલા છે. તેમાંનો એક ટૂંકો પત્ર મુનિશ્રી હોઈ શકે છે.
યશોવિજયજીને આચાર્યની પદવી મળી અને તેઓ પૂ. શ્રી યશોદેવસૂરિ કેટલીક ચીજ-વસ્તુઓ લાંબા કાળ સુધી અજાણતાં સચવાયેલી થયા તે પછી લખાયેલો છે. એ પત્ર શ્રી વિજયધર્મસૂરીશ્વરજીએ પોતાને પડી રહી હોય અને ફરી પાછી તે પ્રકાશમાં આવે ત્યારે અનેરો ઉત્સાહ લકવાની અસર થઈ તે પછી ધ્રુજતા હાથે લખેલો છે. આ સંગ્રહમાં એ અને આનંદ અનુભવાય છે એ વસ્તુ સાથે સંકળાયેલા પોતાના પત્રની આપેલી ફોટો કોપી ઉપરથી એ જોઈ શકાશે. '' અનુભવો અને સંવેદનો તાજા થાય છે. કેટલીકવાર એવી રીતે મુનિશ્રી યશોવિજયજીએ કિશોરવયે દીક્ષા લીધી હતી. તેમની સચવાયેલી ચીજ-વસ્તુઓ વિસ્મૃત થયેલા ઈતિહાસને માટે ખૂટતી તબિયત નાજુક રહ્યા કરતી હતી. તેમ છતાં તેમણે નાની વયમાં કડીરૂપ બનીને તેને ફરી સજીવન કરી આપે છે. આ પત્રસંગ્રહમાં શાસ્ત્રોનું ગહન અધ્યયન કરવા ઉપરાંત સાહિત્ય, સંગીત, નૃત્યકલા, અપાયેલા પત્રો એ દૃષ્ટિએ ઐતિહાસિક મૂલ્ય ધરાવે છે.
ચિત્રકલા, શિલ્પકલા, ઈતિહાસ વગેરેનો પણ ઊંડો અભ્યાસ કરી લીધો માનવ જીવનમાં શબ્દનું મૂલ્ય ઘણું મોટું છે. પારસ્પરિક હતો. એટલે કેટલાયે વિષયોમાં એમની જાણકારીનો લાભ સમગ્ર. સંબંધમાં શબ્દ સેતુરૂપ બની જાય છે. બોલાયેલા કે લખાયેલા કેટલાક સમુદાયને કેવો મળતો રહ્યો હતો તે આ પત્રો ઉપરથી જણાશે. ગુરુ મહત્ત્વના શબ્દો વર્ષો સુધી સ્મૃતિસંવેદનાને જાગૃત રાખ્યા કરે છે. ભગવંત પોતે પણ કેટકેટલા વિષયોમાં શ્રી યશોવિજયજીના પત્રરૂપે લખાયેલા શબ્દોનું મૂલ્ય તો એથી પણ વધુ છે. એમાં પણ અભિપ્રાયને છેવટનો ગણતા. તેઓ કેટલાયે વિષયોમાં તેમની સંમતિ સ્વહસ્તે લખાયેલા શબ્દો વ્યકિતના વ્યકિતત્વના પ્રતીકરૂપ અને ' અનિવાર્ય માનતા. આ જેવી તેવી સિદ્ધિ નથી. ગુરુ ભગવંતની શિષ્ય પ્રતિબિંબરૂપ બની જાય છે, કારણ કે અક્ષરોના મરોડ ઉપરથી અક્ષર- પ્રત્યેની વાત્સલ્યપ્રીતિની અને ગુણગ્રાહિતાની એ સાક્ષી પૂરે છે. શાસ્ત્રના નિષણાતો એ લખનાર વ્યકિતના ગુણલક્ષણોની આગાહી પણ ભારતીય ગુરુ-શિષ્ય પરંપરાનો આદર્શ 'શિર્થાત્ જીંત પSIનયમ્' કરી શકે છે. આ પત્રસંગ્રહમાં નમૂનારૂપે અપાયેલા સ્વ. ૫. પૂ. આચાર્ય નો છે. પોતાના કરતાં પોતાના શિષ્યો વધુ તેજસ્વી બને એવી ભાવના, ભગવંત શ્રી વિજય ધર્મસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબના પત્રોમાં એમના હદયમાં અપાર વાત્સલ્યના ભાવ વગર આવી શકે નહિ, હસ્તાક્ષરના મરોડ એમના પવિત્ર વ્યકિતત્વની ઝાંખી કરાવી જાય આ પત્રો વાંચતા ગુરુભગવંતને પોતાના પટ્ટશિષ્ય મુનિશ્રી
યશોવિજયજી પ્રત્યે કેટલો બધો વાત્સલ્યભાવ અને સાથે સાથે છેલ્લા એક બે સૈકામાં સાહિત્યના વિવિધ સ્વરૂપોમાં આદરમાન પણ કેવાં હતાં તે બીજી રીતે પણ જોવા મળે છે. પત્રસાહિત્ય પણ અનોખું સ્થાન પ્રાપ્ત કરી લીધું છે. સાહિત્યસર્જકો ગુરુભગવંત પોતાના શિષ્ય શ્રી યશોવિજયજીને પત્રમાં ‘ભાઈશ્રી’ સાહિત્યકૃતિનું જે સર્જન કરે છે તેમાં એક સર્જક તરીકેની સભાનતા કહીને સંબોધે છે. ગૃહસ્થોના વ્યવહારનું એ સંબોધન કેટલી બધી હોય છે, પરંતુ પત્રલેંખનમાં એકંદરે તો કેવળ સાહજિકતા જ હોય છે, આત્મીયતા દશર્વિ છે ! વળી કેટલાક પત્રોમાં તેમને માટે કારણકે પોતાના પત્રો સચવાશે અને ભવિષ્યમાં છપાશે એમ જવલ્લે ‘સગુણસંપન્ન’ એવું વિશેષણ પણ તેઓ પ્રયોજે છે. એટલે પૂ. શ્રી જ પત્ર લખતી વખતે માણસ વિચારે છે. પરંતુ મહાપુરુષોનાં કોઈપણ વિજય ધર્મસૂરિના આ પત્રો વાંચતા તેમાંથી શ્રી યશોવિજયજી (શ્રી નિમિત્તે બોલાયેલા કે લખાયેલા શબ્દો વિશિષ્ટ સંદર્ભમાં મહત્ત્વના યશોદેવસૂરિ) ના વ્યકિતત્વની એક વિશિષ્ટ પ્રકારની મુદ્રા ઉપસી આવે બની જાય છે અને સમય જતાં તે ઐતિહાસિક દસ્તાવેજી મૂલ્ય ધરાવવા છે. લાગે છે. મહાન વ્યકિતઓએ લખેલા પત્રોના સંગ્રહ કરવા તરફ હવે આ પત્ર સંગ્રહમાં ફકત ગુરુભગવંતના પત્રો જ આપવામાં સાહિત્ય-જગતનું વલણ વધતું જાય છે, કારણકે એવા પત્રો આવ્યા છે. એ પત્રોના સંદર્ભના પૂવપર સમયે મુનિશ્રી વિચારોની મૌલિકતા અને સત્ત્વશીલતા ઉપરાંત વિવિધ સંબંધો અને યશોવિજયજીએ પોતાના ગુરુભગવંતને જે પત્રો લખ્યા હશે તે સંદર્ભો ઉપર વિશિષ્ટ અર્થપ્રકાશ પાડે છે. એટલે જગતના આપવામાં આવ્યા નથી. એવા પત્રો કે તેની કોઈ નકલ પણ ઉપલબ્ધ મહાપુરુષોનું પત્રસાહિત્ય હવે પ્રગટ થવા લાગ્યું છે. અને પત્રસાહિત્ય નથી. બીજી રીતે જોઈએ તો તેની કોઈ આવશ્યકતા આ ગ્રંથ પૂરતી ઉપર યુનિવર્સિટીઓમાં શોધપ્રબંધો પણ લખાવા લાગ્યા છે. નથી, કારણ કે આ પત્રો તો ગુરુભગવંતના વાત્સલ્યપૂર્ણ, ઉદાર, ઉદાત્ત. - પ. પૂ. યુગદિવાકર અને શ્રી વિજયધર્મસૂરીશ્વરજી મહારાજ અને પવિત્ર વ્યકિતત્વને સમજવા માટે આપવામાં આવ્યા છે. સાહેબે પોતાના જીવનકાળ દરમિયાન જે કેટલુંક પત્રલેખન કર્યું હતું આ સંગ્રહમાં મુનિશ્રી યશોવિજયજીને સંબોધીને લખાયેલા તેમાંનું થોડુંક તો પ્રાસંગિક ચિઠ્ઠીરૂપ હતું. એ આ સંગ્રહના પત્રો જોતાં પત્રોનો સમયગાળો ત્રણ દાયકાથી પણ વધુ છે. એ ઉપરથી પણ જોઈ
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨ પ્રબુદ્ધ જીવન
તા.૧૬-પ-૯૨ શકાશે કે ગુરુભગવંતનિયમિત પત્રલેખન કરતા નહોતા, તેમ કરવાની ગાથાઓ કંઠસ્થ કરવાની મુનિશ્રી યશોવિજયજીની (પૂ. શ્રી જરૂર પણ રહેતી નહિ. ગુરુ-શિષ્ય સાથે વિહાર કરતા હોય ત્યારે યશોદેવસૂરિજીની) અદ્દભુત શકિતની બિરદાવતી નોંધ પણ આ પત્રલેખનને કોઈ અવકાશ રહે નહિ. પરંતુ, કેટલાક જુદા. વિહારના સંગ્રહમાં આપવામાં આવી છે. આ બધી સામગ્રી વીતી ગયેલા કાળ, . પ્રસંગો બન્યા છે કે જયારે શિષ્યને પત્ર લખવાના નિમિત્તો ઊભાં થયાં ઉપર કેટલો બધો સરસ અને વેધક પ્રકાશ પાથરે છે ! આત્મશ્લાઘા,
છે અને એ રીતે આ સંગ્રહમાં પાંત્રીસેક જેટલાં પત્રો આપણને પ્રાપ્ત માટે નહિ પણ ભવિષ્યની પેઢીને પ્રેરણા મળતી રહે એ માટે પણ આ થયાં છે.
બધા પત્રોના પ્રકાશનની આવશ્યકતા રહેલી છે. જૈન સાધુભગવંતો વ્યવસ્થિત પત્રલેખનની બહુ આવશ્યકતા ખરેખર કહીએ તો આ પત્રો પ્રગટ કરીને પ. પૂ. શ્રી રાખતા નથી. તેની ખાત્રી આ પત્રસંગ્રહ ઉપરથી પણ થઈ શકશે. યશોદેવસૂરિજીએ જૈન સાધુ સંસ્થાની અને પોતાના સંઘાડાની બહુમૂલ્ય ઘણા ખરા પત્રોમાં મથાળે માત્ર તિથિ અને વાર લખેલાં છે. સંવત કે સેવા બજાવીને એક ઐતિહાસિક અને અતિઉપકારક કાર્ય કર્યું છે. એ સ્થળ લખેલાં નથી. એટલે કાળ અને ક્ષેત્ર ઘણા પત્રોમાં માત્ર અધ્યાહાર માટે તેઓશ્રીને ધન્યવાદ જ આપવા રહ્યા ! તરીકે રહેલાં છે. આ પત્રો વિશે જો નોંધ ન લખાયેલી હોય તો તેના યુગદિવાકર પ. પૂ. આચાર્ય ભગવંત શ્રી કાળના અને ક્ષેત્રના સંદર્ભ તરત સમજી શકાય નહિ. એટલે પત્રો વિજયધર્મસૂરીશ્વરજીના અંગત. સંપર્કમાં આવવાની મને અને અમારા વિશે લખાયેલી વિવિધ માહિતી સભર બહુમૂલ્ય નોંધો અત્યંત પરિવારને અમૂલ્ય તક સાંપડી હતી. અમારા પરિવાર ઉપર એમના આવશ્યક અને ઉપયોગી બની છે.
ઉપકાર ઘણા બધા છે. દિવગંત એ મહાન આત્માનું આ પત્રો દ્વારા - આ ગ્રંથમાં જે પત્રો આપવામાં આવ્યા છે તેની સાથે સાથે સ્મરણ તાજું થયું એ મારે માટે ઘણા હર્ષની વાત છે. એમને નતમસ્તકે આપેલી નોંધોમાં આગળ પાછળના સંદર્ભોનો સવિસ્તર ખુલાસો અંજલિબદ્ધ વંદન કરતાં કૃતાર્થતા અનુભવું છું. કરવામાં આવ્યો છે. એટલે જ પત્રો કરતાં નોંધો વિસ્તૃત બની છે. આ (નોંધઃ- પ. પૂ. યુગદિવાકર સ્વ. શ્રી વિજયધર્મસૂરીશ્વરજી બધી નોંધો ઐતિહાસિક દ્રષ્ટિએ ઘણી જ મહત્વની બની જાય છે. મહારાજ સાહેબના પત્રોનો સંગ્રહ 'યશોધર્મ - પત્રપરિમલ’ ના વિમોએમાં પત્ર નં. ૨૪ અને તેની નોંધ તો મુનિશ્રી યશોવિજયજીએ ચનનો સમારોહ વૈશાખ સુદ ૨ ને સોમવાર, તા. ૪-૫-૧૯૯૨ ના લોકસંગ્રહનાં કેવાં કેવાં મહત્વનાં કાર્યો કર્યા છે તેની સરસ સવિસ્તર રોજ પાલીતાણામાં જૈન સાહિત્ય મંદિરમાં પ. પૂ. શ્રી યશોદેવસૂરિજીના માહિત પૂરી પાડે છે. કેટલીક નોંધો ગુરુ-શિષ્યના ગાઢ સંબંધ ઉપર નિશ્રામાં યોજવામાં આવ્યો હતો. આ પત્રસંગ્રહનું વિમોચન કરતાં મેં વિધક પ્રકાશ પાડે છે. કેટલીક બાબતો વિશે હજુ સવિસ્તર નોંધો લખાઈ મારા વકતવ્યમાં ઉપર્યુકત પ્રસ્તાવનાના મુદ્દાઓ ઉપરાંત જણાવ્યું હતું હોત તો વધુ ઐતિહાસિક માહિતી પ્રાપ્ત થઈ શકત!
કે ૫. પૂ. શ્રી યશોદેવસૂરિજીએ પ્રતિકૂળ તબિયત, પગની તક્લીફ પૂ. આ. ભ. શ્રી વિજય ધર્મસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબે અન્ય અને અધૂરાં રહેલાં શાસનનાં કાર્યો વગેરેને કારણે પાલીતાણામાં. સમુદાયના સાધુ-ભગવંતોને, પોતાના સમુદાયના અન્ય સાધુ સ્વીકારેલા સ્થિરવાસને વિવિધ સંખ્યાબંધ પ્રકાશનો દ્વારા, ભગવાન ભગવંતોને તથા સમાજના સન્માનનીય ગૃહસ્થોને પણ કેટલાક પત્રો મહાવીરના વિસ્તૃત ચિત્રસંપુટનાં અને અન્ય પ્રકારનાં નવાં નવાં ચિત્રો અવશ્ય લખ્યા જ હશે, અને એ મેળવવા માટે જાહેર વિનંતી પણ દ્વારા તથા વિવિધ શિલ્પકૃતિઓ દ્વારા સારી રીતે શોભાવ્યો છે, કરાઈ હતી, પણ તેવા પત્રો પ્રાપ્ત થઈ શકયા નથી. ' ઉજજવળ બનાવ્યો છે, તેમના લાભ, મુંબઈને મળ્યો હોત તો હેગિંગ
આ ગ્રંથમાં આ. ભ. શ્રી વિજય ધર્મસૂરીશ્વરજીએ શ્રી ગાર્ડન પર ખાતમુહૂર્ત થયેલ ‘ભગવાન મહાવીર કીર્તિસ્તંભ * આકાર યશોદેવસૂરિજીને લખેલા પત્રો ઉપરાંત શ્રી વિજયધર્મસૂરિજી અને લઈ શક્યો હોત. પ્રતિભાવંત સર્જકોને મહાપુરુષોને, સંતોને સ્થળ. એમના ગુરુભગવંત શ્રી વિજયપ્રતાપસૂરિજી એ બે ગુરુ-શિષ્ય વચ્ચે અને કાળનાં બંધનો નડતાં નથી. તેઓને જે ક્ષેત્રમાં જે કાળે વસવાનું થયેલા પત્ર વ્યવહારમાંથી કેટલાક મહત્ત્વના પત્રો આપવામાં આવ્યા થાય ત્યાં કાદવમાંથી કમળની જેમ તેઓ ખીલી ઊઠે છે. પ. પૂ. શ્રી. છે. તદુપરાંત અભૂતપૂર્વ અને અતિ આશ્ચર્ય ઉપજાવે તેવી બાબત યશોદેવસૂરિએ પોતાના સ્થિરવાસને સાર્થક કરી બતાવ્યો છે એ યશઃ પાવરનઃ (બાલ મુનિશ્રી યશોવિજયજીની એમના ગુરુભગવંતે ખરેખર આપણા સૌને માટે આનંદ અને ગૌરવની વાત છે. - તંત્રી) શીશીમાં સંગ્રહેલી ચરણરજ) વિશેની છે તથા વિશાળ સંખ્યામાં :
D 0 મિથુન શિલ્પો અને લામા અગનારિકા ગોવિંદ
1 માવજી કે. સાવલા
: ભારતીય સંસ્કૃતિના ઈતિહાસમાં ધર્મ, લોકજીવન અને આધ્યાત્મિક પ્રાચીન આધ્યાત્મિક નૃત્ય પ્રકારોમાં સમગ્ર બ્રહ્માંડનું રહસ્ય પ્રતિકારત્મક સાધનાના કંઈક રહસ્યપૂર્ણ માર્ગો એકબીજામાં એવી રીતે ગુંથાઈ ગયા છે રીતે જાણે કે એક ગુપ્ત ભાષામાં સચવાઈ રહ્યું છે. - અથવા તો એમ કહીએ કે અટવાઈ ગયા છે, કે સામાન્ય રીતે તો એમાં આપણે મૂળ મુદ્દાની વાત ઉપર જ આવીએ કારણ કે લામા. ઉંડા ઉતરવા જતાં અનેક વિરોધાભાસી સિદ્ધાંતો અને હકીકતો આપણને અગનારિકા ગોવિંદ આ વિષયમાં અધિકારપૂર્વક આપણને કંઈક કહી શકે આશ્ચર્યચકિત કરી નાખે. એક તરફ અધ્યાત્મ અને ધર્મને નામે છે. ત્યાગમાર્ચયુકત કઠોર જીવનની વાતો છે, બીજી તરફ તંત્રસૂત્રો છે, તો ત્રીજી આ લામાં ગોવિંદ છે કોણ ? તરફ શિલ્પ સ્થાપત્ય ક્ષેત્રે ખજૂરાહો અને કોનાર્કના શૃંગારિક શિલ્પો છે. ગોવિંદલામાં મૂળ જર્મનીમાં આવેલ બોહીમીઆના વતની હતા; પરંતું કયાંક જૈન મંદિરોમાં પણ શ્રીકૃષ્ણની રાસલીલાના ચિત્રો જોઈને વિમાસણમાં , વર્ષો સુધી તેમની કર્મભૂમિ ભારત જ રહી છે. તેઓ બાળપણથી જ બૌદ્ધ પડી જવાય છે. યોગ સાધનાના નામે પંચમકારોનું આલંબન લેનાર (મધ્ય- ધર્મ તરફ આકર્ષાયા હતા અને માત્ર અઢાર વર્ષની ઉંમરે એમણે બૌદ્ધ માંસ-મૈથુન-મુદ્રા અને મત્સ્ય) વામમાર્ગ પણ પ્રસિદ્ધ જ છે. સિંધમાં એક દર્શન ઉપર પોતાનું પ્રથમ પુસ્તક લખ્યું. યુરોપની જુદી જુદી યુનિવર્સિટીઓમાં સમયે એવો એક ચોલાપંથ ચાલેલો. આજે પણ અનેક સ્થળોએ કંઈક અંશે તેમણે તત્ત્વજ્ઞાન, લલિતકળા અને પુરાતત્વ વિદ્યાનો અભ્યાસ કર્યો. પાલી, છાવેશે - ગુપ્ત રીતે આવા કેટલાક સંપ્રદાયો ચાલતા હોવાનો અંદાજ છે. બૌદ્ધ દર્શન અને શ્રમણ સંસ્કૃતિ પ્રત્યેના તેમના આકર્ષણને કારણે તેઓ
સહેજે આપણને એવો પ્રશ્ન થાય કે આ બધું છે શું? અથવા તો વધુ સિલોન અને બમમાં ઠીક ઠીક સમય રહ્યા, પરંતુ આખરે ભારતમાં આવીને તટસ્થપણે વિચાર કરતાં એમ લાગે છે કે આ બધાની પાછળ કંઈક જુદું જ તેઓ સ્થિર થયા અને તિબેટ સુધી તેમણે પોતાની પ્રવૃત્તિઓનો વિસ્તાર સત્ય કે ગૂઢ સિદ્ધાંત છુપાયેલ હશે; અને કંઈક આવી એક અભ્યાસ પૂર્ણ કર્યો. તેમને એક ગુરુ મળ્યા અને બૌદ્ધ સંપ્રદાયના તેઓ એક સાધુ બન્યા. પરિપાટી. દ્વારા જ બાહ્ય રીતે જયાં શૃંગાર અને વિલાસિતા પ્રગટ થતાં હોય સંસ્કૃત અને તિબેટીઅન ભાષાનો અભ્યાસ પણ તેમણે કર્યો. ટાગોરના ત્યાં એની પાછળના ગૂઢ સિદ્ધાંતો અને રહસ્યો પ્રતિકાત્મક અર્થઘટન દ્વારા શાંતિનિકેતનમાં તેમણે થોડાંક વર્ષ અધ્યાપન કાર્ય કર્યું. પટણા પ્રસ્તુત કરવાનો પ્રયત્ન થતો રહે છે. ગુર્જયેફે પણ નોંધ્યું છે કે કેટલાંક યુનિવર્સિટીમાં પણ તેમણે થોડોક વખત અધ્યાપનનું કામ કર્યું. કલકત્તા,
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩
તા. ૧૬-૫-૯૦૨
પ્રબુદ્ધ જીવન મુંબઈ દિલ્હી, લખનૌ અને અલ્હાબાદમાં તેમના ચિત્રોના પ્રદર્શનો થયાં. પરિભાષામાં ‘શૂન્ય’ શબ્દથી ઓળખાવવામાં આવે છે તે શૂન્યતાની પ્રતિપતિ તિબેટનું પરિભ્રમણ કરીને ત્યાંના ભીંતચિત્રોનું સંશોધન અને આલેખન - સાક્ષાત્કાર. આ સ્થિતિને “પ્રજ્ઞા-પારમિતા'ની સ્થિતિ તરીકે બૌદ્ધ તેમણે કર્યું અને એ ચિત્રોની પ્રતિકૃતિઓ તેમણે તૈયાર કરી હતી; એને પરિભાષામાં ઓળખવવામાં આવે છે. તેનો અર્થ છે પારને પામેલી પ્રજ્ઞા - લગતી તેમની એક સચિત્ર લેખમાળા lllustrated Weekly માં પ્રગટ ઉત્કૃષ્ટતાની કોટિએ પહોંચેલી પ્રજ્ઞા. થઈ હતી.
“ અને બીજું તત્ત્વ છે “ઉપાય'. ઉપાય એટલે પ્રેમ અને કરુણારૂપી. - તેમણે જર્મન તેમજ અંગ્રેજી ભાષામાં અનેક સંશોધનાત્મક ગ્રંથો અને સાધન. આ વડે જ પ્રજ્ઞાની સિદ્ધિ શકય બને છે. ઉપરોકત યુગલ પ્રતિમામાં લેખો લખ્યાં છે. એમના પ્રગટ થયેલા કેટલાક ગ્રંથોના નામ નીચે મુજબ છેઃ જે નારી છે તે પ્રજ્ઞાનું પ્રતીક છે. અથવા તો અક્રિયાત્મક સ્ત્રી સિદ્ધાંત છે. (૧) રીમિક એફોરીઝમ્સ
અક્રિયાત્મક એટલે કે જ્ઞાન પ્રાપ્તિમાં કશું કરવાપણું હોતું નથી, માત્ર પ્રત્યક્ષનું (૨) થોટ્સ એન્ડ વીઝન્સ..
જાણવાપણું જ હોય છે અને આ યુગલમાં જે પુરુષ છે તે ઉપાયનું પ્રતીક છે. (૩) અભિધમ્મક્ક સંગ્રહ
અથવા તો ‘ક્રિયાત્મક પુરુષ-સિદ્ધાંત છે. ક્રિયાત્મક એટલા માટે કે પ્રેમ - (૪) સમ આસ્પેકટ્સ ઓફ સ્તુપ સીમ્બોલીઝમ
કરુણારૂપ ઉપાયમાં હંમેશા કિયાકારિત્વ રહેલું છે. ' (૫) આર્ટ એન્ડ મેડિટેશન
આ બંનેનો સતત વિકાસ એ જ પૂર્ણત્વની પ્રાપ્તિ તરફ લઈ જતી (૬) ટિબેટન મિસ્ટિસિઝમ.
સાચી પ્રક્રિયા છે. પ્રેમ વિનાનું જ્ઞાન અને કરુણ વિનાની તર્કશીલતાનું ? લામા ગોવિંદના પત્ની લી-ગોતીમીની જીવન કારકીર્દી પણ જાણવા પરિણામ સ્થગિતતામાં – આધ્યાત્મિક અવસાનમાં આવે, જયારે જ્ઞાન જેવી છે. તેમનો જન્મ મુંબઈમાં એક પારસી કુટુંબમાં થયેલો અને નાનપણમાં વિનાનો પ્રેમ, તર્કશીલતા વિનાની કરુણા, તેનું પરિણામ વ્યામોહમાં, અભ્યાસ તેમણે ઈગ્લેન્ડમાં કરેલો. પોતાના માતાપિતા સાથે યુરોપમાં તેમણે બુદ્ધિનાશમાં આવે. પરંતુ જયારે બંને એકમેકને વીંટળાઈને પરસ્પર વિકસતાં ખૂબ પ્રવાસ કરેલો. ચિત્રકળા તરફ તેઓ બાળપણથી જ આકષાયેલા હતા. ચાલે છે ત્યારે મસ્તિષ્ક અને હૃદયનો, કરુણા અને બુદ્ધિનો, ઉત્કૃષ્ટ પ્રેમ અને નૃત્ય અને અભિનયકળામાં પણ તેમનો રસ ઊંડો હતો. સમયાંતરે તેઓ ગૂઢતમ જ્ઞાનનો સંગમ-સમન્વય થાય છે. ત્યારે જ વિકાસની સાચી સીડી શાંતિનિકેતનમાં જોડાયા અને ત્યાં તેમણે ભારતીય કળા તથા નૃત્યની પ્રાપ્ત થાય છે, અને તે દ્વારા પૂર્ણતાની પરમ કોટિએ પહોંચાય છે. અપૂર્વ અભ્યાસ કર્યો. શાંતિનિકેતનમાં તેમણે પોતાનું ઘર વસાવ્યું હતું. અને ત્યાં તેજ વડે ઝળહળતા જ્ઞાન સૂર્યનો અન્તરતમ પ્રદેશમાં ઉદય થાય છે, ન તેઓ સતત બાર વર્ષ સુધી રહ્યા હતા. ટાગોરની તેમના ઉપર ખૂબ કૃપા કલ્પી શકાય, ન વર્ણવી શકાય એવા આનંદનો અનુભવ થાય છે. આ
પી. ચિત્રકાર અવનીન્દ્રનાથ ટાગોરના હાથ નીચે તેમણે ઘણા વર્ષો કામ : આનંદનો ખ્યાલ શી રીતે આપવો ? આ ખ્યાલ આપવા માટે સ્ત્રીપુરુષના. કર્યું હતું. અવનીન્દ્રનાથે જ એમને તિબેટન આર્ટના ક્ષેત્રમાં આગળ વધવા ભૌતિક મિલનમાં કલ્પાયેલો આનંદાતિરેકને એક પ્રતીકરૂપે આગળ ધરવામાં પ્રેરણા આપી હતી. તેમના શાંતિનિકેતનના નિવાસ દરમ્યાન તેઓ ગોવિંદ આવે છે. પ્રસ્તુત પ્રતિમામાં દર્શાવાયેલાં જાતીય મિલનનો માત્ર આટલો જ લામાના સંબંધમાં આવ્યા હતા, અને આમ તેઓ ગોવિંદ લામા સાથે લગ્ન અર્થ અથવા તો હતું છે. વસ્તુતઃ આ યુગલ-પ્રતિમાં સ્ત્રી-પુરુષના સ્થળ સંબંધીથી જોડાયા. એમનું મૂળ નામ રતી પીટીટ હતું. ગોવિંદ લામા સાથે મિલનને રજૂ કરતી નથી. પણ માનવીય જીવનની પૂણવિસ્થાને એટલે લગ્ન થયા બાદ તેમણે લી ગોતમી નામ ધારણ કર્યું હતું. તેમનું નામ ઉત્તમ બુદ્ધત્વને પ્રાપ્ત કરવા માટેની દ્વિમુખી આધ્યાત્મિક પ્રકિયાને રજુ કરે છે.” કોટિના ચિત્રકાર, લેખિકા, કવયિત્રી અને બાળવાર્તાઓના કુશળ નિમતિ ' લામા ગોવિંદ કહે છે કે આ પ્રકારના નિરૂપણનો આશય જીવ અને તરીકે છે. લામા ગોવિંદ અને લી ગોતમી અલમોરા પ્રદેશમાં કાસાર દેવીના શિવના મિલનને અથવા તો શિવ અને શકિતના અદ્વૈતને અથવા તો પુરુષ સ્થાન નજીક એક નાનકડું સુંદર મકાન બનાવીને સ્થિર થયા.
અને પ્રકૃતિના સાયુજયનેને પ્રતીકરૂપે અભિવ્યકત કરવાનો છે. જેવી રીતે લામાં એટલે બૌદ્ધ સાધુ. બૌદ્ધ ધર્મના કેટલાંક સંપ્રદાયોમાં લામાઓ, માનવીની આંખ જ્ઞાનની દ્યોતક છે, હાથ શ્રમનો ધોતક છે, પગ ગતિના બે પ્રકારના હોય છે: (૧) બ્રહ્મચારી અને (૨) ગૃહસ્થાશ્રમી. લામા ગોવિંદ દ્યોતક છે, સ્ત્રીના સ્તન વાત્કાલ્પના ધોતક છે, હૃદય પ્રેમનું દ્યોતક છે, તેવી ગૃહસ્થાશ્રમી હતા.
તે રીતે સ્ત્રી-પુરુષ મૈથુનની સ્થળ પ્રક્રિયા સ્ત્રી -પુરુષના - પ્રકૃતિ પુરુષના લામાં દંપતિના બેઠક ખંડમાં પ્રવેશ દ્વારની બરાબર સામેની દિવાલના આધ્યાત્મિક અદ્વૈતની દ્યોતક છે. બીજી રીતે કહીએ તો, મિથુન ભૌતિક કક્ષા મધ્ય ભાગમાં એક લંબચોરસ ટેબલ ઉપર નાના કદના ચોરસ સ્કૂલ ઉપર ઉપર સરજાતાં એક મી અને પુરુષના અદ્વૈતની પ્રક્રિયા છે. એ જ પ્રક્રિયા ભગવાન બુદ્ધની એક નાની સરખી પણ અત્યંત ભાવવાહી લાવયમૂર્તિ છે. ઉચ્ચતમ ભૂમિકા ઉપર સરજાતાં તે આધ્યાત્મિક અદ્વૈતનું પ્રતીક બને છે. બાજુએ તેમજ નીચે બીજી નાની નાની મૂર્તિઓ અને અશોભનો છે. સૌથી સ્ત્રી પુરુષના શારીરિક સંબંધને એકાંગી જુગુપ્સાની દૃષ્ટિએ જોવો વિચારવો નીચે મધ્યમાં ગોઠવેલી દેવદેવીની સંલગ્ન એવી એક મૂર્તિ આપણું ધ્યાન યોગ્ય નથી. કુદરતમાં જે પ્રવર્તે છે તે કશું હીન કે જુગુપ્સાલાયક નથી. તેની અવશ્ય ખેંચે. સ્ત્રી-પુરુષ ઊભાં ઊભાં અમુક રીતે ગોઠવાઈને મૈથન આચરતાં પાછળ ઘણી વખત ઊંડો આશય-ગૂઢ સૂચન રહેલ હોય છે, તે શોધી કાઢવું
ય એવા દેવદેવીના યુગલની આ મૂર્તિ છે. એક બૌદ્ધ ધર્મગુરુના સ્થાનમાં અને તે રીતે તે પ્રક્રિયાને ઘટાવવી તે બુદ્ધિમાનનું કર્તવ્ય છે. પૂજા સ્થાને મૂકેલી આવી મૂર્તિને શું સ્થાન હોઈ શકે એ પ્રશ્ન મુલાકાતીને (ઋણ સ્વીકારઃ આ લેખની કેટલીક સામગ્રી શ્રી પરમાનંદ કાપડીઆ થાય જ. લામાં ગોવિંદ આ પ્રશ્નનો વિસ્તારથી ખુલાસો નીચે મુજબ કરે છે. કૃત 'ચિંતનયાત્રા’ માંના લામાં ગોવિંદ સાથેના વાર્તાલાપની નોંધને આધારે આ પ્રકારની યુગલ પ્રતિમાનું નિમણિ અને આરાધના હિંદુ તંત્રશાસ્ત્ર આપી છે.)
D D . તેમજ બૌદ્ધ તંત્રશાસ્ત્રમાં દીર્ધકાળથી પ્રચલિત છે, તેમ છતાં હિન્દુ તંત્રશાસ્ત્રમાં આ યુગલ પ્રતિમાનું જે અર્થઘટન - ખુલાસો કરવામાં આવે છે, શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા તેનાથી બૌદ્ધ તંત્રશાસ્ત્રોમાં કરવામાં આવતું, અર્થઘટન - ખુલાસો તદ્દન જુદા જ પ્રકારનો છે.
આર્થિક સહાય હિંદુ તંત્રશાસ્ત્ર પ્રમાણે શિવ અને શકિતના સંયોગમાંથી આ આખા . સંઘને નીચે પ્રમાણે આર્થિક સહાય જુદા જુદા હેતુ માટે પ્રાપ્ત || વિશ્વનો પ્રાદુભવિ થયો છે. તેમાં શિવ દુષ્ટ છે - અકત છે, શકિત સમગ્ર - થઈ છે તેનો સાભાર સ્વીકાર કરીએ છીએ. પ્રકિયાનું મૂળ છે, કત છે, કિયાધાર છે. આ પ્રતિમામાં જે પુરષ રૂપે છે તે શિવ છે. એટલે કે વિશ્વનો અક્રિયાત્મક પુરુષ સિદ્ધાંત છે. અને આ પ્રતિમામાં
રૂ. ૨૫૦૦૦/- શ્રી પદ્મ ફૂલ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ દ્વારા ચિખોદરા જે સ્ત્રીરૂપે છે તે વિશ્વનો ક્રિયાત્મક સ્ત્રી સિદ્ધાંત છે. સાંખ્ય દર્શનમાં નિરૂપાયેલ
આંખની હોસ્પિટલમાં મેડિકલ ચેકઅપના પુરુષ અને પ્રકૃતિનું સાયુજય આ શિવશકિતના સાયુજયનો જ આ
મશીન માટે હ. શ્રી જયંતીભાઈ પી. શેઠ કલ્પનાપયિ છે.
-- તથા શ્રી નગીનભાઈ પી. શેઠ પણ બોદ્ધ ધર્મમાં કે બૌદ્ધ તંત્રશાસ્ત્રોમાં આવા શિવશકિતના કે || રૂ. ૨૫૦૦૦/- શ્રી પદ ફૂલ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ દ્વારા શ્રી દરબાર પુરુષ-પ્રકૃતિના સાયુજયની અને તેના સંયોગની અને તેમાંથી સમગ્ર વિશ્વના
ગોપાલદાસ ટી.બી. હોસ્પિટલ-આણંદ માટે || ઉદ્ભવની તેમજ સંચાલનની કલ્પનાને કોઈ સ્થાન નથી. હિંદુ તંત્ર શાસ્ત્રમાં
હ. શ્રી જયંતીભાઈ પી. શેઠ તથા આવી પ્રતિમાની આરાધના દ્વારા શકિતની ઉપાસના કરાયેલ છે. બૌદ્ધ ધર્મ
શ્રી નગીનભાઈ પી. શેઠ' ' , શકિતલક્ષી નથી, જ્ઞાનલક્ષી છે. '
રૂા. ૩૦૦૦/- શ્રી સુરેશચંદ્ર કાંતિલાલ પટ્ટણી બૌદ્ધ તંત્રશાસ્ત્ર પ્રમાણે આવી યુગલ પ્રતિમાં પ્રજ્ઞા’ અને ‘ઉપાય'નો ,
શ્રી સહયોગ કુષ્ઠયજ્ઞ દ્રસ્ટ, સંગમ સૂચવે છે. પ્રજ્ઞા એટલે જ્ઞાન. તેની અંતિમ કોટિ એટલે જેમાંથી આ વિશ્વ પ્રાદુર્ભાવ પામ્યું છે, અને જે આ વિસ્વથી પર છે, અને જેને બૌદ્ધ :
રાજેન્દ્રનગર માટે '
--
-
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
- તા. ૧૬-પ-૯૨ સંઘના ઉપક્રમે યોજાયેલા કાર્યક્રમો
અહેવાલઃ ચીમનલાલ કલાધર આનંદઘનજીનાં સ્તવનો - ભકિતસંગીત અને પ્રવચનો : સ્વરૂપના જનક તરીકેનું બિરુદ જો કોઈને અપાય તો તે ધૂમકેતુને જ મળે. સંઘના ઉપક્રમે છેલ્લાં ચારેક વર્ષથી અધ્યાત્મયોગી આનંદઘનજીનાં કાર્યક્રમના પ્રારંભે જૈન યુવક સંઘના ઉપપ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ જે. સ્તવનોનો-ભકિત-સંગીતનો અને પ્રવચનોનો કાર્યક્રમ યોજવામાં આવે છે; શાહે સ્વાગત કર્યું હતું. કાર્યક્રમના સંયોજક પ્રા. તારાબહેન રમણલાલ શાહ તે મુજબ આ વર્ષે પણ તા. ૧૧, ૧૨, ૧૩, માર્ચ, ૧૯૯૨ના રોજ, દરરોજ વ્યાખ્યાતાનો પરિચય આપ્યો હતો. કાર્યક્રમના પ્રમુખ ડૉ. રમણલાલ ચી. સાંજના સાડા ત્રણથી ચાડાચાર સુધી પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં આ શાહે વ્યાખ્યાતા ડૉ. વેદનું સુખડના હારથી સન્માન કરવાની સાથે બંને કાર્યક્રમ યોજવામાં આવ્યો હતો. કાર્યક્રમનો પ્રારંભ શ્રી ઉષાબહેન મહેતાના વ્યાખ્યાનોની સુંદર સમીક્ષા કરી હતી. કાર્યક્રમના અંતે સંઘના મંત્રી શ્રી. સ્વાગત પ્રવચનથી થયો હતો. શ્રીમતી પૂર્ણિમાબહેન, સેવંતીલાલ શેઠે નિરુબહેન શાહે આભારવિધિ કરી હતી. મધુરકંઠે આનંદઘનજીનાં સ્તવનો રજૂ કર્યા હતાં. હાર્મોનિયમ પર શ્રી શ્યામ B વસંત વ્યાખ્યાનમાળા : ગોગટેએ સેવા આપી હતી. ત્રણ દિવસના આ કાર્યક્રમમાં શ્રી વિમલનાથ, શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા આયોજિત સ્વ. શ્રી ચીમનભાઈ શ્રી અરનાથ, શ્રી મલ્લિનાથ અને શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામીનાં સ્તવનો - એમ ચકુભાઈ શાહ સ્મારક વસંત વ્યાખ્યાનમાળા તા. ૧૩મી એપ્રિલ થી તા. આનંદઘનજીનાં ચાર સ્તવનો રજૂ થયાં હતાં. આ ચારેય સ્તવનો પર ડાં. ૧૫ મી એપ્રિલ સુધી એમ ત્રણ દિવસ માટે ચર્ચગેટ ખાતેના ઇન્ડિયન રમણલાલ ચી. શાહે મનનીય વ્યાખ્યાનો આપ્યાં હતાં. પ્રત્યેક સ્તવન શ્રી મરચન્ટસ ચેમ્બરના સભાગૃહમાં શ્રી અમર જરીવાલાના પ્રમુખસ્થાને પૂર્ણિમાબહેન શેઠે મધુરસ્વરે ગાયા પછી તેના પર ડૉ. રમણભાઈ શાહનું યોજવામાં આવી હતી. વિષય હતો - Restructuring of Indian રસપ્રદ અને રહસ્યબોધક અર્થ વિવરણ થયું હતું. આ કાર્યક્રમના સંયોજક Economy and Globalisation આ વ્યાખ્યાનમાળાના ત્રણ શ્રી રમાબહેન વોરા હતાં.
વ્યાખ્યાતા હતા ખ્યાતનામ પત્રકાર શ્રી પ્રેમશું કર ઝા, Bશ્રી જયપ્રકાશ નારાયણ અને ડોં. રામમનોહર લોહિયા વિશે આઈ.સી.આઈ.સી.આઈ. (બોમ્બે) ના ચેરમેન શ્રી એન. વાઘુલ તથા વ્યાખ્યાનો :
આયોજન પંચના ભૂતપૂર્વ સભ્ય ડૉ. વી. કૃષ્ણમૂર્તિ. - સંઘના ઉપક્રમે તા. ૨૩ મી અને તા. ૨૪ મી માર્ચ, ૧૯૯૨ ના રોજ શ્રી પ્રેમશંકર ઝા. એ પોતાના પ્રવચનમાં જણાવ્યું હતું કે દેશના આર્થિ. ઈન્ડિયન મરચન્ટસુ ચેમ્બરના કમિટીરૂમમાં સાંજના સમયે શ્રી જયપ્રકાશ સુધારાઓ વિશ્વના બજારમાં ભારતને નવી દિશા આપશે. જો આ 4. નારાયણ અને ડૉ. રામમનોહર લોહિયા વિશે એમ બે વ્યાખ્યાનો યોજવામાં દુષ્કાળની સ્થિતિ સર્જાશે નહિ તો ફુગાવાનો વાર્ષિક દર નવથી દસ ટકાની આવ્યાં હતાં.
સપાટીએ આવી જશે. હાલની બેરોજગારી, ભારે મૂડી રોકાણ, ધીમો વિકાસ ભૂમિપત્રના તંત્રી શ્રી કાંતિભાઈ શાહે “જયપ્રકાશ નારાયણ - દર જેવા વિવિધ પાસાઓની તેમણે છણાવટ કરી હતી. રાજકારણક્ષેત્રે સંત’ - એ વિષય પર વકતવ્ય આપતાં જણાવ્યું હતું કે શ્રી એન. વાઘુલે પોતાનાં વકતવ્યમાં કહ્યું હતું કે નાણાપ્રધાન જયપ્રકાશ નારાયણ એક બહમખી પ્રતિભા ધરાવનાર રાજકારણક્ષેત્રના મનમોહન સિંહે શરૂ કરેલા આર્થિક સુધારણાનો કાર્યક્રમ એટલી હદે જરૂરી એક સંત હતા, તેમનું વ્યકિતત્વ અને આચરણ સંતને શોભે તેવું હતું. છે કે જો એ કાર્યક્રમનો અમલ રોકવામાં આવશે તો દેશ એક ગંભીર આર્થિક જયપ્રકાશજીએ સત્તાનો મોહ કદી રાખ્યો ન હતો. આઝાદી પછી ઘણીવાર કટોકટીમાં મુકાઈ જશે. કડક નાણાંનીતિએ આર્થિક સુધારણાના કાર્યક્રમની . કેન્દ્રીય મંત્રી બનવાની તેમને ઓફર મળી હતી, પરંતુ તેમણે સત્તાની સફળતાનું પ્રથમ સોપાન છે. સરકારી ખર્ચ ઘટાડીને ફુગાવાને એકશમાં ઘોડાદોડથી હંમેશાં દૂર રહેવાનું સ્વેચ્છાએ સ્વીકાર્યું હતું.
રાખવામાં નહિ આવે તો પરિસ્થિતિ વકરી જશે. - “ધર્મયુગ'ના તંત્રી શ્રી ગણેશ મંત્રીએ ‘ડૉ. રામ મનોહર લોહિયાનું ડૉ. વી. કૃષ્ણમૂર્તિએ પોતાના પ્રવચનમાં જણાવ્યું હતું કે આયાત ક્રાંતિ ચિંતન’ એ વિષય પર પ્રવચન આપતાં જણાવ્યું હતું કે ડૉ. લોહિયા
અને નિકાસ બંનેમાં વૃદ્ધિ થવી જોઈએ. તે માટે વિશ્વબજારમાં ઊભા રહી એક સમર્થ વિચારકની સાથે એક અજોડ આંદોલનકારી પણ હતા. ભારતની શકીએ એ પ્રકારની માલની ગુણવત્તા અને સ્પર્ધાત્મિક ભાવો હોવો જરૂરી આઝાદી પછી દેશમાં ડૉ. લોહિયાએ પરસ્પર ઘણી બધી વિરોધી ભૂમિકા નિભાવી હતી. સંપત્તિ, અંગ્રેજી ભાષા અને જાતિપ્રથા એ ત્રણ વસ્તુને સ્વતંત્ર
જાણીતા ઉદ્યોગપતિ અને સંસદ સભ્ય શ્રી વીરેન શાહે દીપ પ્રગટાવી ભારતના સંદર્ભમાં જનતાએ સમજવી જોઈએ તેમ ડૉ. લોહિયા દૃઢપણે. વ્યાખ્યાનમાળાનું ઉદ્દઘાટન કર્યું હતું. સંઘના પ્રમુખ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહે માનતા.
સ્વાગત પ્રવચન કર્યું હતું. શ્રી સુબોધભાઈ એમ. શાહ, શ્રી પ્રવીણભાઈ કે. કાર્યક્રમના સંયોજક શ્રી અમર જરીવાલાએ આવકાર પ્રવચન કર્યું
શાહે અને ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહે અનુક્રમે પ્રથમ, દ્વિતીય અને તૃતી હતું. સંઘના મંત્રી શ્રી નિરુબહેન શાહે પુષ્પગુચ્છથી વ્યાખ્યાતાઓનું સ્વાગત દિવસે આભારવિધિ કરી હતી.. કર્યું હતું. કાર્યક્રમના પ્રમુખ ડૉ. રમણભાઈ શાહે વ્યાખ્યાનની સમીક્ષા કરી હતી. સંઘના મંત્રી શ્રી પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહે પ્રથમ દિવસે અને કાર્યક્રમના
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના નવાં પ્રકાશનો સંયોજક શ્રી સુબોધભાઈ એમ. શાહે બીજા દિવસે આભારવિધિ કરી હતી. Bવિદ્યાસત્રનાં વ્યાખ્યાનો :
અભિચિંતના ૯. સંઘના ઉપક્રમે સ્વ. મંગળજી ઝવેરચંદ મહેતા પ્રેરિત વિદ્યાસત્રના
મૂલ્ય રૂ.૪૫/કાર્યક્રમમાં શનિવાર, તા. ૨૮ મી માર્ચ, ૧૯૯૨ના રોજ સાંજના સાડાચાર
• શેઠ મોતી શાહ ૦ વાગે ઈન્ડિયન મરચન્ટ ચેમ્બર હોલમાં સરદાર પટેલ યુનિવર્સિટી
મૂલ્ય રૂા. ૧૦/વલ્લભવિદ્યાનગરના પ્રાધ્યાપક ડૉ. નરેશ વેદનાં બે વ્યાખ્યાનો યોજાયાં
વંદનીય હૃદયસ્પર્શ ભા.-૨ હતાં.
મૂલ્ય રૂ. ૪૦/| ‘રમણલાલ વસંતલાલ દેસાઈઃ જીવન અને સાહિત્ય' એ વિષય પર
કે ત્રણે ગ્રંથના લેખક કે બોલતાં ડૉ. વેદે જણાવ્યું હતું કે રમણલાલ દેસાઈ એટલે ગુજરાતી સાહિત્યનું
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ અત્યંત લાડીલું નામ; લોકોના હૃદય મંદિરમાં ખૂબ જ પ્રેમપૂર્વક બિરાજતું નામ. ગુજરાતી સાહિત્યમાં સર્જકો તો અનેક થયા છે, પરંતુ ૨.વ. દેસાઈનું સ્થાન તેમાં અનોખું છે. ૨.વ. દેસાઈએ સાહિત્યનું કોઈ ક્ષેત્ર વણખેડયું
આપણા તીર્થકરો ૦ રાખ્યું નથી. પરંતુ એમનું પ્રિય ક્ષેત્ર તો નવલકથા હતું.
સંપા. તારાબહેન ૨. શાહ બીજા વ્યાખ્યાનમાં ડો. વેદે “ધૂમકેતુ : જીવન અને સાહિત્ય ' એ
'મૂલ્ય રૂ. ૩૦/વિષય પર બોલતાં જણાવ્યું હતું કે ધૂમકેતુ તદ્દન સાદા, સરળ અને
જ પ્રકાશક છે સ્વાભિમાની હતા. ઉમાશંકર જોશીના શબ્દોમાં કહીએ તો ધૂમકેતુની બધી
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ જ અભિવ્યકિત તેમની આંખોમાંથી પ્રગટ થતી. તેમનું વ્યકિતત્વ વિલક્ષણ
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ માર્ગ, હતુંતેઓ એકાંતમાં સરસ્વતી ઉપાસના કરતા. ધૂમકેતુ નવલકથાકાર કરતાં
મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ફોનઃ ૩૫૦૨૯૬ પણ વધુ સફળ નવલિકાક્ષેત્રે રહ્યા છે. ગુજરાતી ટૂંકી વાતના આધુનિક
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-પ-૯૨ પ્રબુદ્ધ જીવન
' '૧૫ વાતચીત
“સત્સંગી.' સ્ત્રીને વહાલીવાત પ્રચિલિત કહેવતતેમ જ સૌનારોજબરોજના સહચિંતન ભા. ૧લા.’માં નિબંધ ‘ાનં યજ્ઞા આ સંબંધમાં ખાસ અનુભવની બાબત પણ છે. પરંતુ પુરુષને પણ વાત કંઈ ઓછી વહાલી વાંચવા જેવો છે. વાળ્યા એટલે અતિવેળા ન બોલવું, મયદ. નથી અને તેથી જ તો તે તેના ભરચક દિવસ દરમ્યાન પણ થોડી વાત કરી વગરનુન બોલવું. તેમના આનિબંધમાં ભગવાન મહાવીરનાંહિતવચનોનું લેવાનો સમય મેળવવાની આતુરતા સેવે છે. નાનાં મોટાં શહેરોમાં તેમજ ગાંભીર્ય અને ઉપરોકત હિતવચનની ભૂમિકા પર વકતા અને વકતવ્ય ગામડાંઓમાં વિદ્યાર્થીઓ, યુવાનો, પ્રોઢો અને વૃદ્ધોનાં મિત્ર-મંડળો સાંજનાં વિશે ઘણું ઉપયોગી જાણવા મળે છે. વાતચીતના સંદર્ભમાં પણ તે વાળુ બાદ ઠેકઠેકાણે મળતાં હોય છે અને વાતોનો અકથ્ય રસ અને હિતવચન અવશ્ય લાગુ પડે છે. તે મૈત્રૉની. ઉખાનો આનંદ માણતાં હોય છે. આવાં મિલનો અને તેમાં થતી સ્વિફટ વાતચીતનો બીજો દોષ આ રીતે દર્શાવે છે. કેટલાક વાતચીત. હંમેશાં સમયનો બગાડ જ છે એમ કહી શકાય નહિ. આવા લોકો પોતાનાં જીવનની વાત કરે, તેમના રોગોનો ઈતિહાસ વર્ણવે જેમાં કેટલાંક મિલનો તો તેમાં સાથ મળતી વ્યકિતઓને માટે લાભદાયી પણ રોગોનાં ચિહ્નો અને સંજોગોનો પણ ઉલ્લેખ હોય. તેમણે અદાલત, નીવડે, જયારે કેટલીક વાર અનિચ્છનીય પરિસ્થિતિ પણ સર્જે. આ લોકસભા, પ્રેમ, કાયદો વગેરેની દૃષ્ટિએ જે કઠિનાઈઓ અનુભવી હોય મિલનની યોગ્યયોગ્યતાનો આધાર વ્યકતિઓનાં માનસ, ઉછેર, અને અન્યાય સહન કર્યા હોય તેનું વૃત્તાંત કહેવા લાગે. વળી, કેટલાક સંસ્કાર, અભ્યાસ, વિચારસરણી વગેરે પર રાખે છે. વાસ્તવમાં આવાં ચતુર લોકો આત્મશ્લાઘા કરવા લાગે. અમુક પ્રકારની પરિસ્થિતિમાં શું મિત્રમંડળોનાં મિલનમાં નિદોર્ષ આનંદ અને એકબીજાની સમજનો અને તેની આગાહી તેમણે કરી હતી. તેમણે કોઈ માણસને પહેલેથી સહજ રીતે પરસ્પર લાભ મળે એવો હેતુ રહેલો છે. વ્યકિતઓ ધારે તો . સલાહ આપી હતી અને પરિણામો પણ કહ્યાં હતાં; બન્યું પણ તે જ આવાં મિત્રમંડળોનો સદુપયોગ કરી શકે અને તેનો દુરુપયોગ થવાની પ્રમાણે. પણ તે ભાઈ પોતાની જ વાત રાખે એમ હતા. જયારે કેટલાક ૧. શકયતા છે; સદુપયોગ કે દુરુપયોગમાં “સોબત તેવી અસર ' નું પોતાના દોષો કહેવાનું મિથ્યાભિમાન દાખવે છે. તેઓ તેમના દોષો
નોવૈજ્ઞાનિક સત્ય લાગુ પડે છે, પછી આવાં મિલનોમાં શિક્ષિત લોકો છૂપાવી શકતા હોતા નથી, તેઓ કબૂલ કરે છે કે તે એમનીમૂર્ખાઈ છે અને મળે કે અશિક્ષિત એ ગૌણ બાબત છે.
તે દ્વારા તેમણે પુષ્કળ ફાયદાઓ ગુમાવ્યા હોય છે એમ પણ તેઓ કહે છે. આજના ટેલિવિઝન યુગમાં તેમજ બે છેડા ભેગા કરવા અથવા વર્તમાન સમયમાં પણ આપણાં વર્તુળમાં પોતાનાં જીવનની વાત. આધુનિક રહેણીકરણી પ્રમાણે રહેવા માટે આર્થિક સદ્ધરતા મેળવવાના કરનાર વ્યકિતને સાંભળવાનું બને તો એકાદ વખત તે સાંભળવું ગમે સમયમાં આવાં મિલનો ઘટયાં હોય એ દેખીતું છે. તો પણ નિરાંત ભર્યાં અને કંઈક જરૂરી માહિતી તેમજ શીખવાનું પણ મળે. પરંતુ તે વ્યકિત મિલનોને બદલે સગવડભયઅને ઘડિયાળના કાંટાને ખ્યાલમાં રાખવામાં વારંવાર પોતાને થયેલા અન્યાયો અને કઠિનાયાઈઓ વગેરેનું પુરાણ. આવે તેવાં મિલનો તો અવશ્ય હોય જ અને રહેવાનાં. આવાં મિલનોમાં ચલાવે તો સૌ.સાંભળનારાઓ કંટાળે અને વાત કરનારમાંરસનદાખવે. થતી વાતચીત મહત્ત્વની બાબત છે, વાતચીતની કળાનો નાજુક પણ કોઈ કોઈ વ્યકિતઓ પોતાને પડેલી મુશ્કેલીઓકે પોતાને થયેલા અન્યાયો. સુંદરવિષય અહીંસંકળાયેલો છે. અંગ્રેજી સાહિત્યના પ્રખ્યાત નિબંધકાર વર્ણવનાર તરીકે એવી પ્રખ્યાત બની ગઈ હોય છે કે જયારે આપણે. જોનાથનસ્વિફટ-JonathonSwift (ઈ.સ. ૧૯૬૭થી ઈ.સ. ૧૭૪૫) આપણા કોઈ મિત્રને કહીએ કે ફલાણાભાઈ મળ્યા હતા એટલે મિત્ર ના આ વિષય પરના વિચારો દર્શાવવાનું મારું મન છે.
સમજી જાય કે તેમણે પોતાનું ‘પુરાણ ચલાવ્યું હશે. તેવી જ રીતે વાત અઢીસો કે તેથી થોડાં વધારે વર્ષ પહેલાં ઈગ્લેંડનાં વાતાવરણના કરનાર પોતાની બીમારીનું સવિસ્તર વર્ણન કરવા લાગે . તો પ્રત્યાઘાતરૂપેસ્વિફટને થયું કે જીવનના દરેક સમયે અને દરેક સંજોગોમાં સાંભળનારાઓને રસ ન પડે. ડૉકટરે તેમને તળેલું ખાવાની મના કરી છે, વાતચીત ઉપયોગી છે તેમજ નિર્દોષ આનંદ આપે છે. વળી, બધા લોકો સાંજે સૂપ કે ઓસામણ જેવું પ્રવાહી લેવાનું કહ્યું છે, ઉજાગરોનકરવાની માટે વાતચીત દ્વારા આવો લાભ મેળવવો શકય છે. વાતચીતની ખાસ સલાહ આપી છે વગેરે બાબતોનું વર્ણન સાંભળનારાઓને રુચિકરી અવગણના અને દુરુપયોગ થતાં જોઈને તેઓ આ અંગે રોષથી લખવા લાગતું નથી. પરંતુ નબળા મનના માણસોને પોતાની તબિયતની વાત . યિા હતા.
કરવાની અદમ્ય ઈચ્છા રહે છે, તેથી તેઓ સારા વાતચીત કરનારા બની સ્વિફટવાતચીતનો એકદોષ એ ગણાવે છે કે એક જ વ્યકિતવધુ શકે નહિ. પડતી વાત કર્યે રાખે તો તે તેની મૂખઈ છે. જયાં પાંચ વ્યકિતઓ સાથે આત્મશ્લાઘા ધર્મ - અધ્યાત્મની દૃષ્ટિએ તો વજર્ય જ છે, પરંતુ મળી હોય ત્યાં એક જ વ્યકિત વાત કરતી હોય અને બીજી વ્યકિતઓ વ્યાવહારિક દૃષ્ટિએ પણ આત્મશ્લાઘાથી શ્રોતાઓમાં અપ્રિય બનાય શ્રોતા હોય એવાં જ દ્રશ્યો તેમને મોટે ભાગે જોવા મળતાં. આમાં પણ છે. * હું ઈ.સ. ૧૯૬૦ માં ઈગ્લેંડમાં હતો ત્યારે મેં આમ કર્યું, ‘હું એવો વાત કરનાર હોય જે વિચારપૂર્વક આગળ ધપે, પ્રસ્તાવના આદરે, અમેરિકામાં ઈ.સ. ૧૯૪ માં હતો ત્યારે મેં તેમ કર્યું,’ ‘મને આવા કેટલાંક વિષયાંતરો કરે અને તેમાંથી તેને બીજી વાતનું સૂચન થાય અને પરિણામની ખબર હતી.“મેંધાયુંહતું કે આમ થશે અને મેંફલાણાભાઈને પછી કહે કે તેતે વાત બીજીવાર કહેશે; પછી તો મૂળવિષય પર આવે, ત્યાં આમ કહ્યું પણ હતું અને તેમજ બન્યું’ વગેરે આત્મશ્લાઘાનાંવાકયો દ્વારા કોઈ વ્યકિતનું નામયાદન આવે એટલે માથું પકડીને પોતાનીયાદશકિતની વાત કરનારા પોતાની પ્રતિષ્ઠા વધે છે એમ માને છે, પરંતુ વાસ્તવમાં ફરિયાદ કરે, તેથી સાંભળનારા ત્યાં સુધી શી.વાત હશે એની આતુરતાથી ' તેઓ પોતાનો મોભો ગુમાવતા રહે છે. પોતાના દોષો કહેવાથી પણ, રાહ જુએ. અંતમાં એમ સાબિત થાય કે મંડળીએ એ વાત પચાસ વખત. * સાંભળનારાઓની સહાનુભૂતિ મળતી હોતી નથી. બધું કહી દેવાનું હોતું સાંભળી હોય અને બહુ બહુ તો તેમાં કોઈ નીરસ સાહસની વાત હોય. નથી એવો સામાન્ય નિયમ રાખવાથીમિત્રમંડળમાં સૌનાનિર્દોષ આનંદ
સ્વિફટનું આ મંતવ્ય આજે પણ એટલું જ ઉપયોગી છે. જયારે જળવાઈ રહે છે. ચારપાંચ વ્યકિતઓ સાથે મળે અને વાતચીત થાય ત્યારે એક જ વ્યકિત સ્વિફટ વાતચીતના બીજા બે દોષો વર્ણવે છે. (૧) વચમાં વાત કર્યું અને બીજા સાંભળે રાખે તો તે ખરા અર્થમાં વાતચીત ન બોલવાનીઅધીરાઈ અને (૨) આપણે બોલતા હોઈએ ત્યારે કોઈવચમાં કહેવાય. સતત વાત કરનાર એમ માને કે તેની વાત રસભરી છે. અને ડખલ કરશે તેની બેચેની. વાતચીતના બે મુખ્ય હેતુઓ છે, આનંદ સાંભળનારાઓને તેમાં રસ પડે છે તો તે તેની ભૂલ છે. વાસ્તવમાં આપવો અને આપણી સાથે જેઓ હોય તેમાં સુધારણા થાય અથવા સાંભળનારાઓ કંટાળી જાય છે અને તે વાત કરવાનું બંધ કરે એમ તેઓ આપણે તે લાભો મેળવીએ. જયારે કોઈ વાત કરતું હોય ત્યારે તે તે ઈચ્છતા હોય છે. સાથે મળેલી દરેક વ્યકિતને પણ વાત કરવી હોય છે, સાંભળનારાઓ ખાતર કરે છે, પોતાના ખાતર નહિ. તેથી સામાન્ય તેથી સૌએ વકતાવાત કરનાર તેમ જ શ્રોતા બનવાની ટેવ પણ કેળવવી વિવેકબુદ્ધિ રહેવી જોઈએ કે આપણે વાત કરતા હોઈએ ત્યારે વચમાં કોઈ જ જોઈએ અને તો જ વાતચીતનો નિર્દોષ આનંદ અને સૌના વિચારોનો ડખલ કરશે એવી બેચેની રાખીએ તો સાંભળનારાઓને આપણી પ્રત્યે પરસ્પરલાભમળે. માનનીયડૉ. રમણલાલ ચી. શાહનાં પુસ્તક સાંપ્રત. ધ્યાન આપવાની ફરજ પડે જે યોગ્ય નથી. તેવી જ રીતે સાંભળનાર;
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ - પ્રબુદ્ધ જીવન
તા.૧૬-૫-૯૨ વચમાં બોલે તો તેણે પોતાની વાત મહત્ત્વની બતાવી ગણાય જે પણ સામાન્ય રીતે મિત્રમંડળની વાતચીતના વિષયો વર્તમાન પરિસ્થિતિના ઉચિત નથી. વચમાં બોલનારની માનસિક સ્થિતિ એવી થઈ જાય છે કે પ્રવાહો, આર્થિક બાબતો, ગરીબ વર્ગની સ્થિતિ, બીમારીની બાબતો, તેમનાં મનમાં વિચાર શરુ થયો હોય છે જે તેઓ કહી દેવા માગે છે. તે કોઈની વ્યકિતગત બીમારી, કોઈના કૌટુંબિક પ્રશ્નો, લગ્નપ્રસંગો, કોવિચાર કહેવો રહી જશે એ બીકથી તેમનું ધ્યાન વાતચીતમાં હોતું નથી; ઈનો પોતાનો અંગત અનુભવ કોઈ ડોકટર કે અન્ય મોટા માણસની પણ જે તેમનાં મનમાં રહેલું છે તેના પર તેમની કલ્પનાઓ કેન્દ્રિત થઈ. બાબત વગેરે હોય. પંડિતઆવા કોઈપણ વિષય અંગે પાંડિત્યપૂર્ણ વાત હોય છે.
કરી શકે અને લખી પણ શકે એ દેખીતું છે. પરંતુ મિત્રમંડળમાં જે સહજ આજે પણ આપણે આ બે દોષોને લીધે નથી તો વાતચીતનો રીતે વાતો થતી હોય તેમાં શ્રોતાઓને અનુરૂપ વાતચીતની ભાષામાં આનંદ લઈ શકતા કે નથી તો લાભ પામી શકતા. વાત કરનારને પોતાની સહજ રીતે વાત કરતાં પંડિત મૂંઝવણ અનુભવે છે. તેઓ મહાવરો રાખે વાત દરમ્યાન ડખલ થશે એવી બેચેનીથી સાંભળનારાઓને પ્રશ્ન થાય તો સમય જતાં તેમને મિત્રમંડળમાં અનુકૂળતા જણાય અને વાતચીતમાં છે, ‘આ ભાઈવળી શુવિચારે ચડી ગયા? તેથી તેમની વાત પ્રત્યેનું ધ્યાન ફાવટ આવે. તેવી જ રીતે આ પ્રકારની વાતચીતમાં આડંબરભશબ્દોનો વેરવિખેર થઈ જાય છે. વાત ચાલતી હોય ત્યાં વચમાં બોલવાથી વાત ઉપયોગ કર્ણપ્રિય બને નહિ. મિત્રમંડળમાં ભદ્રંભદ્રની ભાષા કેવળ કરનાર અને સાંભળનારા બંનેનો આનંદ હણાઈ જાય છે. વાત સાંભળી - હાસ્યાસ્પદજબને,ગમ્મત ખાતર બોલાય તે જુદી વાત છે, મિત્રમંડળની. લીધા પછી પોતાની વાત કરી શકાય, પરંતુ વાત ચાલતી હોય ત્યાં સુધી વાતચીતમાં નિર્દોષ આનંદ અને એકબીજાની સમજનો લાભ મળે એ પોતાની કલ્પનાઓ પર કાબૂ રાખીને ચાલતીવાત સાંભળવી એલાભદાયી હેતુઓ છે.
સ્વિફટના મતે કેટલાક માણસો વાતચીત માટે લાયક ઠરતા સ્વિફટ આપણું ધ્યાન દોરે છે કે કેટલાક માણસો વાતો - નથી.આમાં બુદ્ધિચાતુર્યધરાવતા લોકોનો પણ સમાવેશ છે. બુદ્ધિચાતુર્ય પ્રસંગ વર્ણનો કહેવામાં નિષ્ણાત હોય છે અને તેમની પાસે તેવી વાતોનો ધરાવતા લોકોને અનુયાયીઓ અને પ્રશંસકો જોઈતા હોય છે. તેઓ અને વિપુલ સમુચ્ચય હોય છે. પ્રસંગે તેઓ સઘળાં મિત્રમંડળોમાં આવી વાતો તેમના પ્રશંસકો પરસ્પરમિથ્યાભિમાનને પોષે છે. પરિણામે બુદ્ધિચાતુર્ય કરી શકતા હોય છે. તેમાં ટાળી ન શકાય એવી બે ખામીઓ છે, (૧) ધરાવતા લોકો ચડિયાતાપણાની એવી લાગણી અનુભવે છે અને તેમના પુનરાવર્તન અને (૨) વાતોનો સંગ્રહખલાસ થઈ જાય. જેમને પોતાની પ્રશંસકો એટલા ઉપયોગિતાવાદી બને છે કે આ બંને પ્રકારના લોકોમ આ બક્ષિસનું મૂલ્ય હોય તેમને સારી યાદશકિતની જરૂર છે અને તેમણે કોઈ સહન થતા નથી. ગપ્પાં મારનારા, વિવાદાસ્પદ અને વિરોધાભાસી અવારનવાર મિત્રમંડળ બદલતા રહેવું જોઈએ. તેનું કારણ લેખક એ વાતો કરનારા પણમિત્રમંડળની વાતચીતમાટે લાયક નથી. તેવી જ રીતે બતાવે છે કે આવી શકિત ધરાવતા લોકો ભાગ્યે જ બીજા કોઈ વિષયની જે લોકોને વિચારોનાં ભ્રમણના રોગની તકલીફ હોય તેઓ વાતચીત વાતોનો સંગ્રહ કરતા હોય છે, પરંતુ તેમની મુખ્ય મૂડી પરતેઓ નિર્ભર ચાલતી હોય ત્યારે ધ્યાન આપી શકતા નથી, તેથી તેઓ મિત્રમંડળની રહેતા હોય છે. વર્તમાન સમયમાં પણ કેટલાક અમલદારો, પ્રાધ્યાપકો, વાતચીત માટે લાયક ગણાય નહિ. નેતાઓ, વેપારીઓ, ડૉકટરો, શ્રમજીવીઓ વગેરે જાતજાતના છબરડ, સ્વિફટતે સમયનાં વાતાવરણના પ્રત્યાઘાતરૂપે સ્પષ્ટપણે કહે છે સમયસુચકતાનાં દ્રષ્ટાંતો, ખોટ જતી હોય એવી પરિસ્થિતિમાં નફો કે વાતચીતની શકિત માણસ અને પશુ વચ્ચેનો જબ્બર ભેદ બતાવે છે. મેળવ્યો હોય તેવા પ્રસંગો, દર્દીઓને ચમત્કારિક રાહત થઈ હોય તેવા આ શકિતના દુરુપયોગથી માનવસ્વભાવ વધારેમાં વધારે અવમૂલ્યન પ્રસંગો, સામાન્ય બુદ્ધિથી માલિકને ફાયદો કરાવ્યો હોય તેવા બનાવો પામ્યો છે એ આપણે જોઈએ છીએ. આવી શકિત. દ્વારા આપણને વગેરેનું વર્ણન સારી રીતે કરી શકતા હોય છે. તેમણે સ્વિફટનાં ઉપરોકત મહત્તમ, સૌથી વધારે ટકી શકે તેવો અને જિંદગીનો સૌથી વધારે નિર્દોષ મંતવ્ય અને સૂચન અવશ્ય ધ્યાનમાં લેવા જેવો છે.
તેમજ ઉપયોગી આનંદ મળે, તેનો આપણે કેટલો અલ્પ લાભ લઈએ . વળી, આપણને આશ્ચર્ય થાય એવું એક મંતવ્ય સ્વિફટ છીએ ! આની ગેરહાજરીમાં આપણને પોષાક, મુલાકાતો, અથવા તો વાતચીતની કળા અંગે એ કરે છે કે જાહેરમાં બોલતા મહાન વકતાઓ નાટક, પીણાં-પાર્ટીનાં વધારે નુકસાનકારક મનોરંજન અપનાવવાની અંગત વાતચીતમાં ભાગ્યે જ રુચિકર બનતા હોય છે. તેમના મતે ફરજ પડે છે. પરિણામે, ભદ્રવર્ગનાં સ્ત્રીપુરુષો(nobility and gentry) વકતાઓને દરેક વિષય પર અમુક પ્રકારના જ ખ્યાલો હોય છે અને તે ભ્રષ્ટ બન્યાં છે અને તેમણે પ્રેમ, માન-મરતબો, મૈત્રી, ઔદાય વગેરેના દશવિવા માટે પણ તેમની અમુક પ્રકારની જ ભાષા હોય છે. તેથી પંડિતો સઘળા ખ્યાલો ગુમાવી દીધા છે. વિશેષ મહાવરાથી ટેવાયેલા અને હિંમતવાળા ન બને ત્યાં સુધી તેઓ અઢી સદી પહેલાં સ્વિફટનો આ રોષ વીસમી સદીના સમાપન સામાન્ય રીતે સારા વાત કરનારા હોતા નથી, કારણ કે તેઓ પુષ્કળવસ્તુ, કાળમાં ભારતને સ્પર્શી શકે ખરો? મોટાં શહેરોની દૃષ્ટિએ તો રણમાં વિવિધ ખ્યાલો અને શબ્દોનાં વૈવિધ્યમાં ગૂંચવાયેલા રહે છે જે તેઓ વીરડી જેવાઅપવાદો બાદ કરતાં શહેરી ભદ્રવર્ગપશ્ચિમનાં અનુકરણથી. તત્કાળ પસંદ કરી શકતા નથી, આ અંગત વાતચીત માટે ગેરફાયદો. . આવા રસ્તે જઈ રહ્યો છે. ગ્રામ્ય વિસ્તાર તો ઘણોવિશાળ છે અને શહેરી. નથી, પરંતુ તેઓ પસંદગીના વધુ પડતા વ્યાપથી મૂંઝવણ અનુભવે છે. વાતાવરણની અસર ત્યાં પડી ચૂકી છે, તો પણ ત્યાં ગૃહ ઉદ્યોગો કે લઘુ બીજી બાજુ, વાતચીતમાં આડંબર ભય શબ્દોવાળાં સંભાષણની ઉદ્યોગોને સવિશેષ ઉત્તેજન અપાય અને લોકકેળવણીનું રચનાત્મક કાર્ય બુદ્ધિશકિત સૌથી વિશેષ રીતે અસમર્થનને પાત્ર છે.
ધગશપૂર્વક સતત ચાલતું રહે, તો તેમની વાતચીતની શકિતને યોગ્ય વિકતૃત્વ શકિત અને મિત્રમંડળમાં વાતચીત ખરેખર એક જ વળાંક મળે, જયારે વર્તમાન શહેરી વાતાવરણ ભૌતિકવાદ અને ભિન્ન બાબતો છે. આજે પણ સારા વકતાઓ મિત્રમંડળની વાતચીતમાં ઈદ્રિયસુખોમાં એટલું ઓતપ્રોત બનેલું છે કે જયાં બૌદ્ધિક શકિતપિત્તપ્રાપ્તિ પોતાને ભાષણ કરવાનું હોય એવી સભાનતા અનુભવવા લાગતા હોય અને તે દ્વારા મળતો આનંદ માટેનું સાધન ગણાય છે. ધર્મપુરુષો કે છે, તેથી તેમને મિત્રમંડળનું શ્રોતાઓનું વાતાવરણ ફિકકું લાગે અને મહાપુરુષોના ચમત્કારિક પ્રભાવ વિના શહેરી પ્રજા પોતાની બૌદ્ધિક સાદી રીતે વાત કરવાની પકડ તેમને જલદી આવતી હોતી નથી. આ જ શકિતનું યોગ્ય પ્રકાશમાં ભાન કેળવે અને વાતચીત દ્વારા નિર્દોષ આનંદ શ્રોતાઓએ તેમનું જાહેર ભાષણ સાંભળ્યું હોય ત્યારે તાળીઓ પાડી અને પરસ્પરની સમજ દ્વારા તંદુરસ્ત લાભ મળે એવી પ્રતીતિ સાથે હોય, જયારે મિત્રમંડળમાં તેમની વાતચીત નીરસ પણ લાગે, જાહેર વાતચીતની કળા પ્રત્યે યોગ્ય રીતે અભિમુખ બને એ શકય જણાતું નથી. ભાષણમાં શ્રોતાઓનાં મન પર કોઈ વાત ઠસાવવા માટે દલીલોની ૨જૂઆત અમુક ઢબથી થતી હોય છે, જયારે મિત્રમંડળની વાતચીતમાં
સંયુકત અંક આત્મીયતા અને જેવિષયની વાત થતી હોય તેનું ઊંડાણ હોવાં જરૂરી છે.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નો જૂન-૧૯૯૨નો તથા જુલાઈ-૧૯૯૨નો અહીંવાકછટા નબેહૂદી બને વિચારોની સ્વસ્થતાભરી આપલે થવી ઘટે
| અંક સંયુકત અંક તરીકે તા. ૧૬મી જુલાઈ, ૧૯૯૨ના રોજ અને વકતા તરીકેના અહમની બાદબાકી જ કરતા રહેવું પડે.
પ્રગટ થશે તેની નોંધ લેવા વાચકોને વિનંતી છે. - તંત્રી - પંડિતોને મિત્રમંડળમાં વાત કરવાનું તરત ફાવતું હોતું નથી. . | માલિક શ્રી મુંબઈ જન યુવક સંઘ મુદ્રક, પ્રકાશક: શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦૦૪. '
ફોન : ૩પ૦૨લ મુદ્રણસ્થાન: રિલાયન્સ ઓફસેટ પ્રિન્ટર્સ, ખાડિયા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦ %૮. ફોટોટાઈપસેટિંગ મુદ્રોફન, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૨. |
જિક
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્ષ : ૩ ૦ અંક : ૬-૭
તા. ૧૬-૭-૧૯૯૨
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯ થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
યુરોપમાં સામ્યવાદ
યુરોપમાં સામ્યવાદનો અંત આવ્યો. કેટલાકને મતે યુરોપમાં સામ્યવાદનું વિસર્જન ધાર્યા કરતાં ઘણું ઝડપથી થયું, તો કેટલાકને મતે નાત દાયકા જેટલો સમય એ ટકી શકયો એ જ આશ્ચર્યની વાત છે.
યુરોપના વીસમી સદીના ઈતિહાસમાં સૌથી મહત્ત્વની ઘટનાઓમાં બે વિશ્વયુદ્ધો અને તેનાં પરિણામો ઉપરાંત સામ્યવાદના જન્મ અને વિસર્જનની ઘટના પણ ગણનાપાત્ર લેખાશે.
Regd. No. MH.By / South 54 Licence No. : 37
સામ્યવાદનો જન્મ થયો ત્યારે રાષ્ટ્રના દરેક નાગરિકને રોજીરોટી મળી રહે, કામ ક૨વાની સમાન તક મળે અને સમાન હક મળે એવી વ્યવસ્થાનીવિચારણાનો વ્યવહારુ અમલ થયો એ ઘટનાએ દુનિયાભરની વિચારશીલ, ભાવનાશીલ વ્યકિતઓને પ્રભાવિત કરી દીધી હતી. કેટકેટલા દેશોમાં નવયુવાનો પોતાની જાતને સામ્યવાદી તરીકે ઓળખાવવામાં ગૌરવ લેવા લાગ્યા હતા. યુરોપમાંથી ઓશિયામાં અને અન્ય ખંડોમાં સામ્યવાદનો પ્રસાર થયો એ જ એની મહત્તા દર્શાવે છે.
સામ્યવાદ સર્વાંશે ખોટો હતો એમ નહિ કહી શકાય. રાષ્ટ્રના પ્રત્યેક નાગરિકને ખાવા માટે અન્ન, રહેવા માટે ઘર, પહેરવા માટે વસ્ત્ર, નિઃશુલ્ક તબીબી સા૨વા૨, મફત કેળવણી, આજીવિકા મેળવવા માટેની સમાન તક, પૂરતી સલામતી, યોગ્ય ન્યાય ઈત્યાદિની વ્યવસ્થા કરી આપતું એક તંત્રઊભું કરવું એ જેવી તેવી વાત નથી. આટલી મોટી વસતી નાટે આટલા લાંબા ગાળા સુધી સોવિયેટ યુનિયને જે કાર્ય સિદ્ધ કરી બતાવ્યું તેવું માનવજાતે પોતાના ઈતિહાસમાં કયારેય જોયું નથી. (વસતીની દૃષ્ટિએ ચીન આગળવધ્યું પણ સમયની કસોટી અઘરી છે.) પરંતુ વાણી સ્વાતંત્ર્યના અભાવને કા૨ણે તથા રાજ્યના સતત ભય અને ત્રાસને કારણે પ્રજા જે ગુંગળામણ અનુભવતી હતી તેની વેદના વધુ ગંભીર હતી. ઘણા લોકો ખાધેપીધે સુખી હતા, પણ પશુજીવન જેવું જીવન જીવતા થઈ ગયા હતા.
સામ્યવાદ પહેલી પેઢી માટે દુઃખમાંથી રાહત, સાંત્વન અને આશીર્વાદ સમો હતો, બીજી પેઢી માટે ભયસહિત સગવડ રૂપ હતો, પરંતુ ત્રીજી પેઢી માટે નિરાશા અને ત્રાસરૂપ બની ગયો હતો. ત્રીજી પેઢીએ તો ઘણા બધા લોકો નિષ્ક્રિય, પ્રમાદી, કામચોરીવાળા, નવી સિદ્ધિઓ માટે નિરુત્સાહી, ભાવનાવિહીન, ઠંડુ જીવન જીવતા થઈ ગયા હતા. સમૃદ્ધિ અનેવિકાસનો દર નીચે ઉતરતો જતો હતો. માનવકલાકોની ઉત્પાદકતા ઘટતી જતી હતી. પુરુષાર્થ, સ્પર્ધા, મહત્ત્વાકાંક્ષા માટેનું પ્રેરક બળખૂટી ગયું હતું. સામ્યવાદમાં લાંબે ગાળે આમ બનવું સ્વાભાવિક હતું અનેતેપ્રમાણે થયું. સામ્યવાદનેટકાવી રાખવા ઉત્તરોત્તરવધુ અત્યાચારો કરવાની અનિવાર્યતા પેદા થતી હતી. સરકારીપ્રચાર માધ્યમોનેવારંવાર અસત્યનો આશ્રય લેવો પડતો હતો. પ્રજા બધું સમજતી હતી, પણબોલી શકતી નહોતી. એટલામાટેજમિખાઈલ ગોચિવની મુકત વાતાવરણની વાતને તરત ઘણો સારો પ્રતિસાદ સાંપડ્યો. સોવિયેટ યુનિયનમાં ક્રાન્તિ
વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦
પછી પ્રતિક્રાન્તિ થઈ.
પરંતુ સોવિયેટ યુનિયનમાં સામ્યવાદનુંવિસર્જનગોબચિવે જેટલું વ્યવસ્થિત અને ક્રમાનુસાર કરવા ધાર્યું હતું તેવી રીતે થયું નહિ. થવાની શકયતા પણ નહોતી જણાતી. વાવાઝોડામાં છત્રી ઉઘાડીને ચાલવા જેવી એ વાત હતી. પાયા હચમચી ગયેલી ઈમારત વ્યવસ્થિત રીતે નીચે નથી આવતી, અચાનક કકડભૂસ થઈને તૂટી પડે છે. ગોબચિવે ‘પેરાસ્ટ્રોઈકા અને ‘ગ્લાસનોસ્ત' ની વાત વહેતી મૂકી અને સોવિયેટ સંઘને મુકત હવાનો થોડાક સ્વાદ ચખાડ્યો ત્યાં તો સમગ્ર સોવિયેટ સંઘમાં અરાજકતાનાં બીજ વવાઈ ચૂકયાં અને સામ્યવાદના પાયા હચમચી ઊઠયા.
સોવિયેટ સંઘનું સૌથી મોટું રાજ્ય તે રશિયા. એટલે તો ‘રશિયા’ શબ્દ સોવિયેટ યુનિયનના પર્યાય જેવો રહ્યો હતો. સામ્યવાદની સ્થાપનાનાં બીજ રશિયામાં વવાયાં અને આજુબાજુના દેશો એમાં ભેળવાતા ગયા હતા. ઝારની રાજ્યસરહદ લેનિને વધારી અને લેનિનની રાજ્યસરહદને સ્ટાલિને બળજબરીથી વધારી દીધી હતી. સોવિયેટ યુનિયનનું સૌથી મોટું રાજ્ય રશિયા હોવાથી, વિસર્જનની પ્રક્રિયામાં રશિયાના લોકપ્રિય નેતા બોરિસ યેલ્તસિનગોચિવના મુખ્યપ્રતિસ્પર્ધી જેવા બની ગયા અને સોવિયેટ સંઘના રાજ્યોનું વિભાજન થતાં એવો કાળ આવ્યો કે આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે યેલ્તસિને એક મોટા સત્તાધીશ તરીકે સ્થાનપ્રાપ્ત કર્યુંઅનેસત્તાવિહોણા ગોચિવ ગૌણ બની ગયા. સોવિયેટ યુનિયનમાં ગોચિવ સત્તા પર આવ્યા તે પછી એમણે ધાર્યું હોત તો પોતાના પુરોગામી બેજનેવ વગેરેની જેમ જીવનપર્યન્તસોવિયેટયુનિયનનું સ્વામિત્વ કદાચ ભોગવી શકયા હોત અને આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે એટલું જ મહત્ત્વનું સ્થાન ટકાવી શકયા હોત. પ્રજાને મુકત હવાનો અનુભવ કરાવવા જતાં પોતે ફેંકાઈ ગયા. સત્તાનું રાજકારણ હમેશાં ગુણગ્રાહી હોય છે એવું નથી. વળી પ્રજાઓ જેમ ગુણાનુરાગી અને લાડીલા લોકનેતા પાછળ ઘેલી બની બલિદાન આપવા તૈયાર થાય છે તેમ પરિસ્થિતિ પલટાતાં ઉદાસીન, નગુણી કે કયારેક કૃતઘ્ની પણ બની જાય છે. લોકકલ્યાણની ભાવનાને કારણે ગોચિવની જે દશા થઈ તે મહાન રાજદ્વારી પુરુષોની ચડતી પડતી કેવી કેવી રીતે થાય છે તેના ઉદાહરણ રૂપે ઈતિહાસમાં ઉલ્લેખનીય બની રહેશે.
સોવિયેટ યુનિયનનો અંત આવતાં એનાં રાજ્યો સ્વતંત્ર થયાં છે. પ્રજાઓમાં અરાજકતા ફેલાઈ ગઈ છે. સરકારી ભયને કારણે વર્ષોથી દબાવી રાખેલી વેરવૃત્તિ જુદી જુદી જાતિઓમાં ફરી સળગી ઉઠી છે. કયાંક આંતરવિગ્રહ જેવી સ્થિતિ પણ થઈ, સંક્રાન્તિકાળમાં આમ બનવું કુદરતી છે. વ્યવસ્થાતંત્ર શિથિલ બની જાય ત્યારે સ્વાર્થ ઉપર તરવરી આવે છે.
સામ્યવાદમાં સંગ્રહખોરી અને નફાખોરી નહોતી. હવે રશિયા
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૬-૯૨ અને તા.૧૬-૭-૯૨ અને બીજાં રાજ્યોમાં સંગ્રહખોરી અને નફાખોરીઆવતાં ચીજવસ્તુઓની ૧૯૧૭ના ઓકટોબરની ક્રાન્તિ થઈ તે પૂર્વેના, ઝારના વખતનું રશિયા સાચી કે કૃત્રિમ અછત વરતાવા લાગી છે. ચોરી, લૂંટ, બેકારી, ભીખના જેમણે નજરે જોયું હોય એવા વયોવૃદ્ધ રશિયનો કહે છે કે આને કિસ્સાનો સામ્યવાદમાં અભાવ હતો. હવે એવા કિસ્સા દિવસે દિવસે સામ્યવાદોત્તર(Post-Communism) રશિયા કહેવા કરતાં ક્રાન્તિપૂર્વ વધવા લાગ્યા છે. ત્યારે શાળાનું શિક્ષણ ફરજિયાત હતું. હવે મોસ્કોનાં (Pre-Revolution) રશિયા કહેવામાં કશો ફરક પડતો નથી. અને બીજાં શહેરોનાં બજારોમાં કેટલાયે નાના નાના છોકરાઓ ભણવાને સોવિયેટ યુનિયન અને યુરોપના અન્ય સામ્યવાદી દેશોમાં બદલે છાપાંઓની ફેરી કરવા લાગ્યા છે. રસ્તાઓ ઉપર ફેરિયાઓની. સામ્યવાદનું વિસર્જન થયું અને લોકશાહી, મૂડીવાદ, મુકતબજાર અને અને દુકાનના બાંકડાવાળાઓની ભીડ જામી ગઈ છે. ચીજવસ્તુ મુકત સાહસની પદ્ધતિ અપનાવવામાં આવી એથી તરત આર્થિક સુધારા લેવાવેચવા માટે પડાપડી થવા લાગી છે. ભાવતાલ થાય છે, છેતરપિંડી થઈ જશે એમ માની લેવું એ મોટો ભ્રમ ગણાય. તાત્કાલિક તો હતી તેના થાય છે અને ભેળસેળ પણ હવે થાય છે. રશિયાના સુપ્રસિદ્ધ શરાબ કરતાં પણ ઘણી ખરાબ આર્થિક સ્થિતિ સર્જાશે. બેકારી અને ભૂખમરી Vodka અને વાનગી caviar વગેરે રસ્તા પરથી ખરીદીને વિદેશી ચાલુ થશે. માલસામાનની આયાત માટે, ઉદ્યોગોની સ્થાપના માટે સહેલાણીઓ પસ્તાય છે, કારણ કે તે ભેળસેળવાળાં હોય છે. દાયકાઓ વિદેશોની સહાય નોંતરવી પડશે. ગરજ અને લાચારીનો લાભ બીજા. પહેલાં સામ્યવાદ ત્યાં કેટલો પ્રબળ હતો તેનો એક કાલ્પનિક દાખલો દેશોને લેવા દેવો પડશે. અમેરિકા, જર્મની, જાપાન, બ્રિટન, ફ્રાન્સ જેવા ભારતમાં અપાતો. મોસ્કોની મુલાકાતે ગયેલા ભારતના કોઈક ગણિત સમૃદ્ધ દેશો માટે તો સારો શિકાર સાંપડયા જેવી સ્થિતિ નિમઈ છે. શિક્ષકે વિદ્યાર્થીઓને મોઢે હિસાબ કરતાં કેટલી ઝડપથી આવડે છે તેની 'લાવો, તમને બધું વ્યવસ્થિત ગોઠવી આપીએ એવી પરોપકારની કસોટી કરવા એક શાળામાં વિદ્યાર્થીઓને નફાતોટાનો દાખલો પૂછ્યો કે આભાસી વૃત્તિથી તેઓ આવડા મોટા બજાર ઉપર વર્ચસ્વ જમાવીને એક વેપારી દસ રૂબલે રતલના ભાવે દસ રતલ ચા ખરીદે છે. તેમાં ત્રણ શકય તેટલું શોષણ કરી લેશે. સમૃદ્ધ દેશોને પોતાનું અર્થતંત્ર ટકાવી. રૂબલે રતલની ત્રણ રતલ ચા ભેળવે છે. પછી એ બધી ચા દસ રૂબલે રાખવા માટે દુનિયાનાં બજારોની એટલી જ ગરજ છે. સામ્યવાદી દેશોનું રતલના ભાવે વેચી દે છે. તો તે વેપારીને શું મળે? જેનો જવાબ આવડે તે નવું મોટું બજાર ખૂલતાં તેઓ અકરાંતિયાની જેમ પેટ ભરવા દોડાદોડ હાથ ઉંચો કરે. બધા જ વિદ્યાર્થીઓએ તરત જ હાથ ઉંચો કર્યો. કરશે.. ગણિતશિક્ષકને આશ્ચર્ય થયું. એમણે પાછું પૂછયું, “બોલો, વેપારીને શું સોવિયેટ યુનિયનનાં સ્વતંત્ર થયેલાં રાજ્યો હવે Workers' મળે?'વિદ્યાથીઓએ કહ્યું, બે વર્ષની સખતમજૂરીની કેદમળે, ભેળસેળ Paradise માંથી Consumers' Paradise તરફ વળી રહ્યાં છે કરવા માટે.”
લોકશાહી અને મૂડીવાદ સ્વીકારાયાં છે. પરંતુ Consumers' આજે હવે આ દાખલો રશિયામાટે ખોટો ઠરે છે. મુકત અર્થતંત્ર Paradise સુધી પહોંચતાં તો એકદોઢ દાયકાથી વધુ સમય લાગવાનો ચાલુ થતાં નફાખોરી અને શોષણ ચાલુ થઈગયાં છે. વૃદ્ધ, અપંગ, નબળા સંભવ છે. આ સંક્રાન્તિકાળ દરમિયાન એ રાજ્યોની મધ્યમ અને નીચલા લોકોની લાચારી વધી ગઈ છે. રૂબલની કિંમત ઘટી ગઈ છે. ડોલર માટે થરની પ્રજાને ઘણી યાતનાઓ ભોગવવી પડશે. ભારતમાં ચાર દાયકાથી પડાપડી થવા લાગી છે. પ્રાચીન ચીજવસ્તુઓના સંગ્રહકાર ડોલર લોકશાહી, મુકત અર્થતંત્ર અને મુકત બજાર હોવા છતાં અને ઘણીખરી આપીને સારી સારી વસ્તુઓ પડાવી લેવા લાગ્યા છે. નિવૃત્ત સૈનિકો ચીજવસ્તુઓની છત હોવા છતાં Consumers' Paradise ની કક્ષા કયાંક રસ્તા પર ઊભા રહી પોતાના સુવર્ણચન્દ્રકો વેચવા લાગ્યા છે. સુધી એ પહોંચી શકયું નથી. વિદેશી વસ્તુઓ માટેની લોકોની વર્ષોની ભૂખ એકદમ સતેજથઈ ગઈ છે. - જ્યારે નવી પદ્ધતિની રાજ્યવ્યવસ્થા આવે છે ત્યારે અમેરિકાની મેકડોનાલ્ડ કંપનીએ ખોલેલી રેસ્ટોરામાં હેમબર્ગર ખાવા સંક્રાન્તિકાળમાં અર્થતંત્ર નબળું પડી જાય છે. આજની દુનિયામાં માટે છોકરાઓ વરસતા વરસાદમાં લાઈન લગાવીને ઊભા રહે છે. આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરના નાણાંકીય વ્યવહારો એટલા બધા વધી ગયા છે કે શાકભાજી વેચીને સારું કમાતી ઘરડીડોશીઓહાથઉપરસિકોઘડિયાળ કોઈપણ રાષ્ટ્રસંપૂર્ણપણે પોતાનું સ્વતંત્ર,સ્વાયત્ત અને અલિપ્ત અર્થતંત્ર પહેરતી થઈ ગઈ છે. (સામ્યવાદ દરમિયાન ઓફિસોમાં કામ કરતી દીર્ઘકાળ સુધી ચલાવી ન શકે. પાડોશી દેશો પણ તેને ચાલવા ન દે. સમૃદ્ધ મહિલાઓના હાથ ઉપર પણ ભાગ્યે જ ઘડિયાળ જોવા મળતી. જરૂર દેશોનું આર્થિક વર્ચસ્વ ગરીબ કે વિકાસશીલ દેશો ઉપરઆવ્યા વગર રહે પણ પડતી નહિ.) બીજી બાજુ પોતાના કુટુંબનું ગુજરાન ચલાવવા માટે નહિ. દુનિયાનું સૌથી વધુ સબળ ચલણ ધરાવનાર અમેરિકાનું ડોલરનું સાધારણસ્થિતિના માણસો બિનજરૂરી ઘરવખરીવેચીને નાણાં મેળવવા વર્ચસ્વ દુનિયાના ઘણા બધા દેશો ઉપર ફેલાયેલું છે. લાગ્યા છે. અમેરિકાનાગરાજસેલકેયાર્ડસેલમાં વેચાતી જૂનીવપરાયેલી સોવિયેટયુનિયનમાં સ્ટાલિનના અવસાન પછી થોડાં વર્ષોમાં ઘરવખરી કરતાં પણખરાબ ઘરવખરીમોસ્કો અને અન્ય શહેરોના રસ્તા સ્ટાલિનવાદ ખતમ થઈ ગયો. સોવિયેટ યુનિયનમાં સામ્યવાદ ન હોત પરના બજારોમાં આવવા લાગી છે. જૂના કપરકાબી, છરીકાંટા, ડિનર અને સ્ટાલિન જેવો લોખંડી પુરુષ ન હોત તો બીજા વિશ્વયુદ્ધ વખતે સેટ, બુટચંપલ, છત્રી, ઓવરકોટ, હેટ-મોજાં, ડબ્બાડબ્બી જેવી હિટલરે રશિયાને ચૂંથી નાખ્યું હોત અને હિટલરની લશ્કરી તાકાત, જો ચીજવસ્તુઓ રસ્તા પર વેચાવા લાગી છે. સાત દાયકા પછી મુકત રશિયામાં ન ખચઈગઈ હોત તો બીજા વિશ્વયુદ્ધનું પરિણામ કંઈક જુદું બજારનો આ એમનો નવો અનુભવ છે.
જ આવ્યું હોત. પરંતુ યુદ્ધમાં વિજયી બનેલા સ્ટાલિને પોતાની સત્તા સોવિયેટ યુનિયનની એક મોટામાં મોટી સિદ્ધિ એ હતી કે એણે ટકાવી રાખવા પ્રજા ઉપર ભયંકર દૂર અત્યાચારો કર્યો. એટલે જ ચોરી, લૂંટ, છેતરપિંડી, લાંચરૂશ્વત, ખૂન, બળાત્કાર, અપહરણ, સ્ટાલિનના અવસાન પછી સમય પાકતાં સ્ટાલિનવિરોધ ભભૂકી ઉઠયો. મારામારી, વગેરે પ્રકારના સામાજિક ગુનાઓનું પ્રમાણ ઘણું જ ઓછું, સમગ્ર સોવિયેટયુનિયનમાંથીસ્ટાલિનના પૂતળાં, ફોટા ખસેડીનાખવામાં નહિવત જેવું કરી નાખ્યું હતું. રાતની ડયૂટી પૂરી કરીને સ્ત્રીઓ અડધી આવ્યાં. સ્ટાલિનગ્રાડ શહેરનું નામ ભૂસીને ફરી પાછું એનું જૂનું નામ રાતે એકલી ઘરે નિર્ભયતાથી જઈ શકતી. સોવિયેટ યુનિયનમાં જાહેર વોલ્વોઝાડપ્રચલિત કરવામાં આવ્યું. એટલું જ નહિ, મોસ્કોના રેડ સ્કેવર વેશ્યાગીરીનો, અશ્લીલ નાઈટકલબોનો સદંતર અંત આવી ગયો હતો. ક્રેમલિનમાંથી સ્ટાલિનની કબરપણખોદી નાખવામાં આવી. સામ્યવાદ હવે લોકશાહી આવતું. ચોરી, લૂંટ, છેતરપિંડી વગેરે આવી ગયાં છે. ક્રૂર સરમુખત્યારશાહી સુધી પહોંચી ગયો હતો એટલે એના એટલા જ વિદેશી સહેલાણીઓ આકર્ષવા સરકારી હોટેલોમાં પણ શૃંગારિક સબળ પ્રત્યાઘાત પડયા. હવે સામ્યવાદ ગયો અને લોકશાહી આવી અર્ધનગ્નનાઈટકલબ નાઈટ-શોચાલુ થઈગયાછે. ધન કમાવા સ્ત્રીઓ એટલેલેનિનવાદપણ ગયો. સોવિયેટ યુનિયનમાંથી અને અન્યયુરોપીય શરીર વેચવા રસ્તા પ નીકળવા લાગી છે. વેશ્યાઓના અડ્ડા શરૂ થવા સામ્યવાદી દેશોમાંથી લેનિનનાં પુતળાં અને ફોટાઓ ખસેડી નાખવામાં. લાગ્યા છે. સરકારીઅ ફેસોમાં કામ જલદી કરાવવા માટે, કે ટ્રેન,વિમાન આવ્યા. રશિયામાં લેનિનગ્રાડ શહેરનું નામ કાઢી નાખવામાં આવ્યું અને કે હોટેલમાં છેલ્લી ઘડી તે જગ્યા મેળવવા માટે ઉઘાડી રીતે લાંચ લેવાનું જૂનું નામ પિટર્સબર્ગ ફરી પાછું ચાલુ થઈ ગયું. મોસ્કોમાં ક્રેમલિનમાં ચાલુ થઈ ગયું છે. ૯ છે વધુ પ્રમાણમાં વિદેશી સિગરેટ પીતા અને આવેલી લેનિની કબરનાં દર્શન કરવા રોજ હજારો પ્રવાસીઓ આવતા.. શરાબનો વધુ પડતો શો કરીને તોફાન મચાવતા થવા લાગ્યા છે. ચોવીસ કલાક ત્યાં સંત્રીઓ ખડા રહેતા. એ કબરનું તીર્થભૂમિ જેવું
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૬-૯૨ અને તા. ૧૬-૭-૯૨
માહાત્મ્ય હવે રહ્યું નથી. લેનિને પણ ઓછી ક્રૂરતા નહોતી આચરી. લેનિના તટસ્થ પુનઃમૂલ્યાંકનનો સમય આવી પહોંચ્યો છે. સ્ટાલિન અને લેનિનના સમયના જૂના ગુપ્ત સરકારી દસ્તાવેજો હવે બહાર આવી રહ્યા છે. એ કઢાવવામાં અમેરિકાને સૌથી વધુ રસ છે.
રશિયામાં સામ્યવાદની સ્થાપના લોહિયાળ કાન્તિદ્વારા થઈ હતી. હિંસાનો આશ્રય લેવો પડયો હતો. સામ્યવાદના અમલ દરમિયાન ભયંકર અત્યાચારો આચરવામાં આપ્યા હતા. સામ્યવાદના વિસર્જન વખતે પણ ભયંકર હિંસાત્મક ઘટનાઓ બની છે. આમ, સામ્યવાદનું નામ હિંસાથી ખરડાયેલું છે.
સામ્યવાદના અતિરેકે મનુષ્યને જડ જેવો બનાવી દીધો હતો. સામ્યવાદમાં મનુષ્યનો વૈયકિતક ચહેરો જાણે કે ભુંસાઈ ગયો હતો. પણ મનુષ્ય અંતે તો મનુષ્ય છે. પેટમાં ખોરાક પડયા પછી એને ચિત્તના ખોરાકની જરૂર પડે છે. એટલે જ વાણીસ્વાતંત્ર્ય વિનાના સામ્યવાદ પ્રત્યેનો પ્રજાનો અહોભાવ ઘટી ગયો હતો. ત્રીજીપેઢીએ તો તેનો વિરોધ અને પ્રતિકાર થવા લાગ્યો. સામ્યવાદે આર્થિક સમાનતા આણી, પણ જીવન જીવવામાંથી ૨સ ઊડી ગયો. રસ્તાપર રખડતા ઘરબાર વગરના ચીંથરેહાલ ભૂખ્યા ભિખારીને પકડીને જેલમાં પૂરવામાં આવે અને એને ખાવાનું અને કેદીનાં નવાં કપડાં આપવામાં આવે તો થોડો વખત તો એને જરૂર ગમી જાય, પણ પછી એક દિવસ એવો આવે કે જ્યારે એને જેલ છોડીને ભાગી જવાનું મન થાય. યુરોપમાં સામ્યવાદી દેશોની એવી દશા • ઈ. સરકારી સ્તરે મનુષ્યનું શોષણ પારાવાર થયું, ઉચ્ચ કક્ષાએ નરરીતિ અને ભ્રષ્ટાચાર વધી ગયાં હતાં.
પ્રબુદ્ધ જીવન
યુરોપમાં સામ્યવાદનાવિસર્જન પછી સંક્રાન્તિકાળની યાતનાઓ ચાલુ થઈ. સોવિયેટ યુનિયનમાં સો કરતાં વધુ આનુવંશિક જાતિઓની સંખ્યા હતી. અફઘાનિસ્તાન, તુર્કસ્તાન વગેરેની સરહદે મુસ્લિમ જાતિઓ અને પશ્ચિમ યુરોપની સરહદે ખ્રિસ્તી જાતિઓ છે. વળી ભાષાકીય જાતિઓ પણ ઘણી બધી છે. સામ્યવાદનો સૂર્ય સ્ટાલિનના વખતમાં પ્રખર તપતો હતો ત્યારે ક્રિયાકાંડી ધર્મ નહિવત્ થઈ ગયો હતો અને આનુવંશિક કે ધાર્મિક મતભેદો દટાઈ ગયા હતા. હવે તે સજીવન અને ઉગ્ર બન્યા છે. આર્મેનિયા, આઝરબૈજાન, જ્યોર્જિયા, મોલ્ડોવિયા વગેરે ઘણા રાજ્યોમાં આંતરવિગ્રહના પ્રકારની સશસ્ત્ર અથડામણો થઈ છે અને હજારો માણસો મૃત્યુ પામ્યા છે. બીજા સામ્યવાદી દેશોમાં પણ તંગદિલી પ્રવર્તી છે. ઝેકોસ્લોવાકિયામાં પણ ઝેક લોકો અને સ્લોવાક લોકો વચ્ચેના અણબનાવો હિંસામાં પરિણમ્યા છે. યુગોસ્લાવિયાના ટુકડા થયા પછી સર્બ અને બોસ્નિયાના લોકો વચ્ચે ખૂનખાર જંગો ખેલાયાં છે, હજારો મૃત્યુ પામ્યાં છે અને હજારો લોકો ઘરબાર વગરના રાશ્રિત થઈ ગયા છે. સામ્યવાદી ધૂમકેતુ જતાં જતાં પણ પોતાની પૂંછડીની ઝપાટ મારતો ગયો છે.
યુરોપમાં સામ્યવાદના વિસર્જન પછી લોકશાહીકરણમાં વગ૨ હિંસાએ તરત જો કોઈ દેશને લાભ થયો હોય તો તે પૂર્વ જર્મનીને છે. પૂર્વ જર્મની અનેપશ્ચિમ જર્મની એકથઈગયાં. પૂર્વઅનેપશ્ચિમજેવા શબ્દો હવે જર્મની માટે રહ્યા નહિ. યુરોપીય પ્રજાઓમાં જર્મન પ્રજા એકંદરે વધુ ઉદ્યમી, બુદ્ધિશાળી, નિષ્ઠાવાન અને સંપની ભાવનાવાળી ગણાય છે. એથી જ ચાર દાયકાના વિભાજન પછી એ પ્રજા ઝડપથી એક થઈ ગઈ. એક રાજ્યતંત્ર, એક અર્થતંત્ર અને એક નાણાંકીય ચલણ સ્વીકારાઈ ગયું અને પશ્ચિમ જર્મનીએ પૂર્વ જર્મનીને વેપાર ઉદ્યોગ દ્વારા આર્થિક દૃષ્ટિએ સમૃદ્ધ કરવાના પ્રયાસો ઝડપથી ચાલુ કરી દીધા.
યુરોપમાં સામ્યવાદના અને સોવિયેટ યુનિયનનાં વિસર્જનથી દુનિયાને જો કોઈ મોટા લાભ થયો હોય તો તે ઠંડા યુદ્ધના અંતનો છે. એક પક્ષે અમેરિકા અને સામે પક્ષે સોવિયેટ યુનિયન - આ બે મહાસત્તાઓએ બીજાવિશ્વયુદ્ધ પછી,દુનિયા ઉપરપોતાનું વર્ચસ્વધરાવવાઅનેબીજાથી પરાજિત ન થવા માટે ભયંકર અણુશસ્ત્રોના ઉત્પાદનની જે દોટ ચલાવી હતી તે હવે બંધ પડીગઈ. એથીભયંકરપ્રલયકારી અણુયુદ્ધનાભયમાંથી અનેતાણમાંથીવિશ્વમુકત થઈ ગયું છે. બ્રિટન, ફ્રાન્સ, ચીન વગેરે બીજા કેટલાક દેશો પાસે અણુશસ્ત્રો છે, પણ અમેરિકાનો મુકાબલો કરવા કોઈ સમર્થ નથી. એટલે દુનિયાની મહાસત્તાઓમાં લશ્કરી તાકાતની દ્દષ્ટિએ
૩
અમેરિકા હવે પ્રથમ નંબરે છે. સોવિયેટ યુનિયનના વિસર્જન પછી અમેરિકાને હવે દુનિયાના કોઈ પણ દેશ તરફથી યુદ્ધનો ૩૨ રહ્યો નહિ, બલકે સોવિયેટ યુનિયનનું પીઠબળ ખસી જતાં દુનિયાના ઘણા દેશોને હવે અમેરિકાનો ડર રહેશે. ઈરાકને એનો અનુભવ થઈ ચૂકયો છે. ઘણા દેશોને હવે અમેરિકા સાથે બનાહવું પડશે, ભારતે સુદ્ધાં.
અમેરિકાની નજર હવે ચીનના સામ્યવાદને તોડવાની રહેશે. એક જમાનામાં ચાંગ કાઈ શેકનો પક્ષ લેનાર અમેરિકાએ સોવિયેટ યુનિયનની સામે થના૨ સામ્યવાદી ચીન સાથે સંબંધો સુધારી લીધા હતા. પરંતુ હવે એની નેમ ત્યાંના લોકશાહી તત્ત્વોને પ્રોત્સાહન આપી સામ્યવાદનેનિર્મૂળ કરવાની રહેશે. વર્તમાન સત્તાધીશોની પેઢી વિદાય થતાં એ કાર્ય કદાચ ત્યાં વધુ વેગ પકડશે.
એવો પ્રશ્ન થાય કે સોવિયેટ યુનિયનમાં વાણીસ્વાતંત્ર્ય આપીને અને બીજા આવશ્યક ફેરફારો કરીને સામ્યવાદને શું ન ટકાવી શકાયો હોત ? આ પ્રશ્ન ઘણા દ્દષ્ટિકોણથી વિચારણા માગી લે છે. પ્રજામાં વાણીસ્વાતંત્ર હોવું જરૂરી છે, પણ વાણીસ્વાતંત્ર્ય સાથે એનાં લક્ષણો અને દુર્ગુણો આવ્યાવિના રહેતાં નથી. વાણીસ્વાતંત્ર્ય આવે એટલેવિચારભેદ આવે, ધ્યેયભેદ આવે, કાર્યભેદ આવે, કાર્યપદ્ધતિનો ભેદ આવે અને આ બધું આવે એટલે પક્ષાપક્ષી આવે, પ્રામાણિક વિરોધ અને વિરોધ કરવા ખાતરનો વિરોધ આવે, કલુષિત રાજકારણ આવે કે જે સામ્યવાદનાં મૂળ ઉખેડી નાખે. પ્રજાકલ્યાણનાં કેટલાંક મહત્ત્વનાં કાર્યો એકહથ્થુ સત્તાથી જ ઝડપથી થઈ શકે, પરંતુ ધ્યેયનિષ્ઠ, પ્રામાણિક એકહથ્થુ સત્તા કયારે ક્રૂર સરમુખત્યારશાહીની રેખા ઓળંગી જાય તે કહી શકાય નહિ.
શું યુરોપમાં સામ્યવાદનો ફરી કયારેય પુનર્જન્મ નહિ થાય ? નજીકના ભવિષ્યમાં તો એવી કોઈ જ શકયતા નથી. સામ્યવાદના જન્મ માટે એની પૂર્વસ્થિતિ હોવાની અપેક્ષા રહે છે. એ પૂર્વસ્થિતિ એટલે પ્રજાના વિશાળ સમુદાયની ગરીબીની રેખા નીચેની લાચાર જીવનદશા, અનેએવી પ્રજાનેહિંસક ક્રાન્તિ તરફ દોરી જનાર કઠોર આકર્ષક નેતૃત્વ. પરંતુ વહેતા જતા જીવનપ્રવાહમાં એકસરખી પરિસ્થિતિનું પુનરાવર્તન કયારેય થતું નથી. એટલે બે ચાર સૈકા પછી સામ્યવાદ ફરી આવે તો પણ એનું સ્વરૂપ એકસરખું ન હોઈ શકે. વર્તમાન સ્વરૂપનો સામ્યવાદ બળ, દમન, અન્યાય, અત્યાચાર વગર ટકી નશકે. લોકશાહી, મુકત અર્થતંત્ર, મુકત વેપાર વ્યવસ્થા સહજ રીતે પ્રવર્તે છે. પ્રજાને એનો બોજો નથી લાગતો. સામ્યવાદનો બોજો લાગે છે. સામ્યવાદે સિદ્ધ કરેલી ઉત્તમ વ્યવસ્થાલોકશાહીદ્વારા સિદ્ધ કરી શકાય છે. માટે જસામ્યવાદનો બીજો વિકલ્પ નથી એમ નહિ કહી શકાય. એટલે સામ્યવાદનો પુનર્જન્મ ગમે ત્યારે જો થાય તો પણ તે નવા સ્વરૂપે જ હોઈ શકે.
યુરોપમાં સામ્યવાદના થયેલા વિસર્જનમાંથી માનવજાતે ઘણો બોધપાઠ લેવા જેવો છે.
રમણલાલ ચી. શાહ
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા પ્રતિવર્ષ યોજાતી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા આ વર્ષે સોમવાર તા. ૨૪ મી ઓગસ્ટ, ૧૯૯૨ થી સોમવાર, તા. ૩૧ મી ઓગસ્ટ, ૧૯૯૨ સુધી એમ આઠ દિવસ માટે ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ના પ્રમુખસ્થાને ચોપાટી ખાતેના બિરલા ક્રીડા કેન્દ્રમાં યોજવામાં આવી છે.
આ વ્યાખ્યાનમાળામાં પૂ. સાધ્વીશ્રી ગૌરાંજી, પૂ. સાધ્વીશ્રી જયંતપ્રભાશ્રીજી,શ્રીમતી છાયાબહેનપ્રવીણચંદ્ર શાહ, ડાઁ. શેખરચંદ્ર જૈન, પ્રો. ગુલાબ દેઢિયા, ડૉ. નરેશ વેદ, ડૉ. શશિકાંત શાહ, શ્રી મદનરાજ ભંડારી, શ્રી નેમચંદ ગાલા, ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ, શ્રી વસંતભાઈ ખોખાણી, ડૉ. સુષમા સિંઘવી, ડૉ હુકમીચંદ ભારિલ્લ, ડૉ. દયાનંદ ભાર્ગવ, ડૉ. સાગરમલ જૈન અને પ્રો. તારાબહેન રમણલાલ શાહ વ્યાખ્યાતા તરીકે પધારશે.
કાર્યક્રમની વધુ વિગત હવે પછી જણાવવામાં આવશે. મંત્રીઓ
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુધ્ધ જીવન
તા.૧૬-૬-૯ર અને તા.૧૬-૭-૯૨
ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી કૃત “સમુદ્રવહાણ સંવાદ'
] ડૉ. કનુભાઈ જાની છેલ્લા પાંચસો વર્ષના આપણા સામાજિક નવોત્થાનના ત્રણ જૈન દિવસ વરસાદ એવો ત્રાટક્યો કે ઉપવાસ થયા. પુત્રે કારણ જાણ્યું કે વણિક ભાગીરથો યાદ આવે છે. આપણે સૌ ગુર્જર ભારતીઓ આ ત્રણ ફટફટ સ્તોત્ર બોલી ગયો. રોજ મા સાથે ઉપાશ્રયે જતાં, બાળકના મન જૈનોના વારસદારો છીએ - જે ત્રણેય ભારતીય જીવનને નવપલ્લવિત પ૨ સ્તોત્ર એવું કોતરાઈ ગયેલું. એવી સ્મરણશક્તિ, એવી કરવા મથ્યાં હતાં. એક હેમચંદ્રાચાર્ય (બીજા પાણિનિ); બીજા માતૃભક્તિ, એવા ધર્મપ્રીતિ સંસ્કાર, પછી ગુરુની સાથે અગિયાર-બાર ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી (બીજા શંકરાચંયે); અને ત્રીજો મહાત્મા વર્ષનો વિહાર, મધ્યકાળના-ને છેક વીસમી સદીના બેએક દાયકા ગાંધીજી (બીજા ક્રાઈસ્ટ) એમની શબ્દ ગંગામાં જૈન- અજૈનના કંકો સુધીના ભારતવાસીના જીવનમાં સ્થળાંતરોને બહુ અવકાશ નહોતો, શમે છે, ને પરમ ભારતીયતા એના શુદ્ધ રૂપે પ્રગટે છે. ત્રણેય તેથી એમનું ચરિત્ર જો લખાય તો, ગણતરીનાં સ્થળો અને પ્રસંગોનું અધ્યાત્મરાગી, ત્રણેય તત્ત્વદર્શી, ત્રણેય સમગ્ર સમાજના હિતૈષી. કાળક્રમિક આલેખન સરળ રહેતું. મુનિઓની બાબતમાં-એમના ત્રણેય પોતાની પહેલાંની સમગ્ર ભારતીય ચિંતનસામગ્રીને ઉથલાવી ચરિત્રની બાબતમાં આથી તદ્દન ભિન્ન સ્થિતિ રહેતી. સ્થળાંતરનાં જઈ, નવદર્શનો બાંધનાર, ત્રણેય વ્યુત્પન્ન પંડિતો, છતાં એમની સાધનોનો તો અહીં સવાલ જ નથી, સતત વિહાર થતો રહેતો, એ વ્યુત્પત્તિને જનસામાન્ય માટે શબ્દો દ્વારા સરળતાથી વહાવનાર. ત્રણેય કારણે કેટલું ક્યાં રહ્યાં તેની ક્રમબદ્ધ માહિતી ભાગ્યે જ મળે;-કૃતિઓ ધર્મપરસ્ત છતાં સમ્પ્રદાય મુક્ત. દંભ, દુરાચાર, બાહ્યાચાર પર દ્વારા જે મળે તે જ. ' યશોવિજયજીના પ્રહારો અખાની યાદ આપે એવા છેઃ
બીજું વિહાર પણ અત્યંત મુશ્કેલ, માર્ગો આજ જેવા નહીં, એટલે "નિજ ગુણ સંચે, મન નવિ ખંચે, ગ્રન્થ ભણિ જન વંચે, વિહાર વિકટ, ધીમો. પરિણામે જે જે પ્રદેશમાંથી પસાર થવું પડે તે તે ઉંચે કેશ ન મુંગે માયા, તે ન રહે વ્રત પંચે."
પ્રદેશની ભાષાનો સંપર્ક થાય જ થાય. દયારામ જેવા અનેક
ભાષાભાષી બની જાય એ ધણાખરા વિહારીઓ માટે સરળ હતું. અહીં જો કષ્ટ મુનિ મારગ પાવે, બળદ થાય તો સારો;
યશોવિજયજી બેય અર્થમાં ચતુર્ભાષી હતા તેમાં આશ્ચર્ય નથી. સંસ્કૃત ભાર વહે જે તાવડે ભમતો, ખમતો ગાઢ પ્રહારો."
પ્રાકૃત, હિન્દી ને ગુજરાતી ચારેય ભાષામાં પ્રવીણ. પણ એમ આ ત્રણમાંથી યશોવિજયજીને જાણવા આપણે મોડાં પડ્યાં છીએ. પ્રતિભાનો વિશેષતે ગદ્ય-પદ્ય બેઉમાં સહજ વિચરણ, પ્રગર્ભ પાંડિત્ય પણ જાગ્યા ત્યારથી જાણવું ભલું. પણ જાણ્યાં વિનાનું સ્મરણ પણ અને અધ્યાત્મ-તર્કમાં પ્રાવીણ્ય છતાં સરળ-સહજ શબ્દલીલા, અશક્ય, એટલે જાણવું જરૂરી.હવે એમના વિષેની સામગ્રી ઉપલબ્ધ સામાન્યજનને પણ સમજાય તેવી સરળ અભિવ્યક્તિ, બહુભાષીતાએ થતી જાય છે.
તે કાળની અનિવાર્યતા જ નહીં, સહજ સન્માપ્તિ હતી. અલબત્ત આમ તો યશોવિજયજી નામના ચારેક મધ્યકાલિન કવિઓ સંસ્કૃત-પ્રાકૃત એ એમણે સ્વાધ્યાયથી મેળવેલી ભાષાઓ હતી. એટલે વિશેની નોંધ ગુજરાતી સાહિત્યકોશ(પૃ. ૩૩૨-૩)માં છે. એમાંથી એમની કૃતિઓમાં પણ એમની આ અનેક ભાષાઓની રંગછાયાની ત્રણ તો સત્તરમી સદીના છે. એમાંથી જેમને વિશે અહીં વાત કરીએ લીલા જોવા મળે છે. છીએ તે યશોવિજય વિકલ્પ જશવિજય તે તપગચ્છના સાધુ. ઉત્તર ગુજરાતના કનોડાના વતની. મૂળ વણિક, પિતા નારાયણ, માતા (૨) દિક્ષા પછી અગિયાર-બાર વર્ષનો વિહાર કરતાં કરતાં એ સોભાગદે, ગુરુ હીરવિજયજીની પરંપરાના નવિજયજી પાસે અમદાવાદ આવ્યા. ઇ. સ. ૧૬૪૩માં. ત્યાં તેમની અાવધાનશક્તિ પાટણમાં પોતાના નાના ભાઈ પઘસિંહની સાથે દીક્ષા લીધેલી. જોઇને એક શ્રેષ્ઠિ ધનજી સૂરાએ એમને, ષડ્રદર્શનોના અભ્યાસ અર્થે નાનાભાઈ કહેવાયા પદ્મવિજય જ્યારે મોટાભાઈનું પૂર્વાશ્રમનું જ કાશી મોકલવાની બધી આર્થિક જવાબદારી ઉપાડીમોકલ્યા. સેંકડો જસવંત નામ પછી થોડાક ફેરફાર સાથે જળવાયું છે યશોવિજયજી રૂપે, શિષ્યોવાળું બહોળું શિષ્યકુળ ધરાવતાં આચાર્ય ભટ્ટાચાર્ય પાસે એમણે એમને વિષે બે સમગ્રદર્શી અભ્યાસાત્મક પરિચયો મળે છેઃ ૧. ત્રણ વર્ષ રહીને ન્યાય, મીમાંસા, સાંખ્ય-વૈશષિક આદિ દર્શનો ગુજરાતી સાહિત્યકોશમાં ડૉ. રમણ સોનીનો અને ૨. યશોવિજયજી વગેરેનો અભ્યાસ કર્યો. “ન્યાય વિશારદ'ની ઉપાધિ મેળવી : કૃત ‘જબૂસ્વામી રાસ’ના અભ્યાસયુક્ત સંપાદનની પ્રસ્તાવનામાં ભાસ”માં કહે છે તેમ ડૉ. રમણલાલ શાહનો. એના મૂલાધાર તરીકે કવિની કૃતિઓ અને તે "તન વરસ લગી પાઠ કરે, અતિ અભ્યાસી હો લાલ !” પરના વિદ્વાનોના અભ્યાસો ઉપરાંત બે મહત્ત્વનાં સાધનો : (૧) (‘ભાસઃ'૨-૬-૩) ૧૯૨૧ની આસપાસ મુનિ શ્રી પુણ્યવિજયજીને કારણે પ્રાપ્ત થયેલ ‘જબૂસ્વામી રાસ'ને પ્રારંભે કહે છે તેમ રોજ ગંગાને કિનારે યશોવિજયજીના સમકાલીન કાન્તિવિજયજી કૃત સુજસવેલી ભાસ' શારદાનો જપ જપતા એ સ્વાધ્યાયરત સાધુને શારદા ત્યારે ને ત્યાં જ નામે યશોચરિત્ર અને (૨) યશોવિજયજીના ગુરુએ પોતે જ શિષ્યને જાણે ફળ્યાં. એટલે પોતાના ગ્રંથોને આરંભે એ મોટે ભાગે છે એ માટે દોરેલ મેરુપર્વતમાંની સં. ૧૬૬૩ની (એટલે કે ઇ. સ. બીજાક્ષર મંત્ર મૂકતા. એ શારદાએ ખુદ, તુષ્ટ થઈ, ગંગાતટે પ્રગટીને ૧૬૦૭ની) પુમ્બિકામાંની વિગત. એમાં યશોવિજયજીને ‘ગણિ' આપ્યાની કિંવદત્તિ છે. કહીને ઓળખાવાયા છે. આ બીજાને શ્રદ્ધેય માનીએ તો આયુષ્ય થાય સોએક વર્ષનું; જ્યારે સુજસવેલી ભાસ પ્રમાણે જન્મસાલ ૧૬૨૩ કે સારદ સાર દયા કરો, આપો વચન સુરંગ; '૨૪ માનતાં આયુષ્ય ૬૪-૬૫નું. ભાસ પ્રમાણે જન્મસાલ તૂ તૂઠીમુજ ઉપરિ, જાપ કરત ઉપગંગ. ૧૬૨૩-૨૪, જ્યારે ચિત્રપટ પ્રમાણે ૧૬૦૭. એટલે આ અંગે વધુ તર્કકાવ્યનો તઈ તદા, દીધો વર અભિરામ, ભાળ ન મળે ત્યાં સુધી કોઈ નિર્ણય ન બાંધવાની ડૉ. રમણભાઈ ભાષા પણ કરિ કલ્પતરુ-શોખા સમ પરિણામ.' શાહની સલાહ જ ઉચિત છે.
ભાસ' પ્રમાણે ઓગણિસનો અમદાવાદનો અષ્ટાવધાની પણ એમના જીવનની કેટલીક શ્રદ્ધેય વિગતો પરથી જીવનચિત્ર બાવીસેકની વયે કાશીનો ‘ન્યાય વિશારદ' બને છે. પછી આગ્રા જાય બંધાય છે.
છે. (૧) આઠ વર્ષની વયે (ભાસ પ્રમાણે ઈ.સ. ૧૬૩૨માં દિક્ષા (૩) કાશીથી આગ્રા જઈ ત્યાં ચારેક વર્ષ રહી તર્કશાસ્ત્રનો લીધી. એ બાબતમાં એક એવી દંતકથા છે કે, નાનપણથી જ એમની અભ્યાસ કર્યો. “તર્કશિરોમણી'ની ઉપાધિ પામ્યા. “ભાસ' પ્રમાણે સ્મરણશક્તિ અદૂભૂત. માતાને ઉપશ્રયે જઈ, ભક્તામર સ્તોત્ર' ગણતાં ત્યારે ઉંમર પચ્ચીસેકની હોય, સાલ ૧૬૫૦ પછીના સાંભળ્યા પછી જ જમવાનું વ્રત. એમાં એક ચોમાસે સતત ત્રણચાર દસ-અગિયાર વર્ષમાં કોઈ મહત્ત્વની ઘટના અંગે જાણવા નથી મળતું.
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૬-૯૨ અને તt. ૧૬-૭-૯૨
પ્રબુધ્ધ જીવન
(૪) ઇ. સ. ૧૬૬૦-૬૧માં સૌરાષ્ટ્રમાં વિહાર કરતા હશે કારણકે નાટ્યાત્મકતાવાળો, રણહાક જેવો અહીં બની જાય છે. સાગર સં. ૧૭૧૭માં (સં. ૧૬ ૬૦૬ ૧)માં ઘોઘા બંદરે હતા ત્યારે વહાણને કહે છે કે હવે જો બોલ્યો તો મારા પવનને છૂટો મૂકીશ, ‘સમુદ્રહાણા' સંવાદ રચાયાનો ઉલ્લેખ મળે છે.
' પર્વતવિદારક ભમરીઓ છૂટ્ટી મૂકીશ, મારી તળેના શેષશૈયાનો નાગ (૫) ઈ. સ. ૧૬૬ ૨માં આડત્રીસેક વર્ષની વયે અમદાવાદમાં છુટ્ટો મૂકીશ : આવ્યા. મહોબતખાન સૂબાના દરબારમાં અઢાર અવધાનનો પ્રયોગ * પવન ઝકોલે દિએ જલભમરી, માનું મદ-મદિરાની ઘુમરી, કર્યો અને વિજયદેવસૂરિની અધ્યક્ષતામાં ‘ઉપાધ્યાય' પદ પામ્યા ત્યારે તેહમાં શૈલશિખર પણિ સુટે, હરિ શય્યા ફણિબંધ વિછૂટે. (ઢાલ (‘ભાસ' પ્રમાણે) ઉંમર આડત્રીસેકની હોય.
૧૧, કડી ૭). (૬) ૧૬ ૬૩ થી ૧૬૮૭ (એટલે કે ૩૯ની ઉંમરથી ૬૪ની ઉંમર દસમાં ઢાળમાં જે ઝુલણા પ્રયોજ્યા, છે તેય સબળ ઉક્તિ માટે ! સુધીની) કૃતીતર કોઈ પ્રસંગગત માહિતી મળતી નથી. ૧૯૮૭માં નરસિંહમાં જે પ્રભાતિયું છે તે અહીં દાહક ઉંબાડિયું છે ! ચોમાસામાં ડભોઇમાં અનશનથી તેઓ કાળધર્મ પામ્યા. તે પહેલા લોકપરંપરાઓમાં, ચારણપરંપરામાં આવું જોવા મળે છે ! ૧૬૮૩માં એમની સાહિત્યિક ગુણે ઓપતી પqશૈલીની કથા મળી ચોરે કરિ સોર મલબારિયા ધારિયા, 'જબૂસ્વામી રાસ.
ભારિયા ક્રોધ આવે હંકાર્યા; આટલી શ્રદ્ધેય કાળક્રમિક માહિતી મળે છે. આ ઉપરાંત મહત્ત્વની ભૂત અવધૂત યમદૂત જિમ ભયકરા ઘટના તે આનન્દધનજી સાથેનો એમનો મેળાપ. એ મિલનને એમણે
અંજના-પૂત નૂતન વકાર્યા. (૧૦,૩) મોકળા મને ને મસ્તીથી ગાયું છે. જીવનનાં છેલ્લાં વર્ષમાં, એમની અપૂર્ણ રહેલી છેલ્લી કૃતિ (શ્રીપાળરાસ)ના છેલ્લાં ઢાળમાં પ્રત્યક્ષ ઢાળ સાતમોમાંનું હરિગીત જુઓ : અનુભૂતિનો આનંદ છલકાય છેઃ
જલધાર વરસે તેણી સઘળી હોઈ નવ-પલ્લવ મહીં; "માહરે તો ગુરુચરણપસાથે
સર કૂપ વાવિ ભરાઈ ચિહું દિશિ, નીકરણ ચાલે વહી; અનુભવ દિલમાંહિ પેઠો
મુદ-મુદિત લોકા ગલિત શોકા કેક કેકારવ કરે; (દ્વિવૃદ્ધિ પ્રગટી ઘટમાંહે
જલધાન સંપતિ હોઇ બહુલી, કામ જગજનના સરે. (૭,૧) સાતમુરતિ હુઈ બેઠો રે
આમ ઢાળમાં બધે જ વૈવિદ્ય એવું છે કે આખીય કૃતિ વચમાં વચમાં મુઝ સાહિબ જગનો તૂઠો."
દુહાવાળી ગીતોની માળા જેવી બની રહે છે. ખંભાતમાં પ્રવચન દરમિયાન આવી ચડેલા એક વૃદ્ધ બ્રાહ્મણને મધ્યકાળમાં આ જાતના સંવાદો ઘણા છે. એમાં ‘રાવણ મંદોદરી” ઓળખી જઈ, “આ તો મારા ગુરુ' કહી, એમનું કેવું બહુમાન કરેલું છેજેવા પૌરાણિક પાત્ર પ્રસંગોવાળા સંવાદો, વડછડ વગેરે છે; તો કેવળ સઝાય સાભળવા ઉત્સુકને કહેવું પડ્યું “સTઝાય કંઠસ્થ નથી” ત્યારે ભાવોના રૂપકવાળાં કે અન્યોક્તિ પ્રકારના પણ છેઃ સમયસુંદરકત એણે સંભળાવ્યું, ‘તો કાશીમાં શું બાર વરસ પુળા બાંધ્યા'તા ?તે ‘દાનશીલ-તપભાવના સંવાદ (૧૦૬) સુધિનહર્ષકૃત “મોતી એવું કહ્યું કે બીજે જ દિવસે એને એક લાંબી સઝાય સંભળાવવા કપાસિયા સંવાદ” (૧૬૩૩) ઉદયવિજયકૃત “સમુદ્રકલશ સંવાદ” બેઠા, ને પેલાથી જ્યારે બોલાઇ ગયું કે “હજી કેટલી બાકી છે? ત્યારે વગેરે પરંપરાની રચનાઓમાં આ કૃતિ કાવ્યગુણે જુદી તરી આવે એવી હસીને કહે “ બાર વરસ ઘાસ કાપ્યું તેના આજે પુળા બંધાય છે.” તે, આવી આવી દેતકથાઓ પણ એમને વિશે છે. એમણે ગુજરાતીમાં ઉપાડ એકાએક થાય છે. નમન કરીને તરત કાવ્યપ્રયોજનનો રચેલાં ગ્રંથો પણ હજી અભ્યાસવા બાકી છે. પ્રેમાનંદના સમકાલીન નિર્દેશ કરે છે. કૃતિ શા માટે છે? તો આરંભે તો આટલું જ કહ્યું છે: આ સાહિત્યકારના પોતાના હસ્તાક્ષર એમની અનેક હસ્તપ્રતોમાં મળે કરસ્યું કૌતુક કારણે વહાણ-સમુદ્ર વૃત્તાંત. છે; એ કારણે એ જમાનામાં ગુજરાતી કેમ લખાતું તેનો સારો ખ્યાલ ' બસ, મોજ માટે આ વાત માંડી છે. કોને માટે એ શો બોધ? એ આપે છે, એમની કૃતિઓમાંથી અહીં "સમુદ્રવહાણ સંવાદ” મોટા નાનાં સાભળો મત કરો કોઈ ગુમાન...પણ શું થયું? ઘોઘા આસ્વાદર્થે લીધી છે.
બંદરેથી એકવાર વહાણ ઉપડ્યાં. સઢ તાણ્યા, તૂરી બજી, નાળિયેર કુતિ ઠીકઠીક લાંબી છે, છતાં રસ જળવાઈ રહે છે તેમાં એમની વધેરાયાં, આવજો-આવજો -ને લાવજો લાવજો થયું. ને વહાણો તર્ક કુશળતા ને કાવ્યકુશળતા બન્ને કામ લાગે છે. યોજના એવી છે કે ઉપડ્યાં. જાણે પાંખળા પર્વતો, જાણે હાલતાં ચાલતાં નગરો. હલેસાને પહેલા દુહા આવે પછી ઢાળ, પછી દુહા પછી ઢાળ-એમ કુલ સત્તર પાણી બંને એકબીજાને મદદ કરવા લાગ્યા : ખંડો છે. અપવાદે છેલ્લા દુહાને સ્થાને છે ચોપાઇ. કાવ્યસંગ્રહની ૭૦૦ ' સાહ્ય દિએ જિમ સજજન, તિમ બેહ મિલે રે! પંક્તિઓ છે; દુહા-ચોપાઈ ૮૯ છે. કાવ્ય રૂપકાત્મક છે, અન્યોક્તિ પણ જેવાં એ મધદરિયે પહોંચ્યાં કે સાગર ઉછળવા લાગ્યો. પણ બને છે. મૂળ વિવાદ ભલે સાગર અને વહાણ વચ્ચે હોય એ છે ધમપછાડા કરવા લાગ્યો. ગરજવા લાગ્યો. એ જોઇને એક વહાણથી માણસોને માટે. દુહા સંખ્યાને ઢાળમાંથી કડીઓની સંખ્યા નિશ્ચિત ન રહેવાયું. કહે ભાઈ વૃથા આ કકળાટ શો? લવારો શો ? ગર્વ શો? નથી, પ્રસંગનુસાર વધતી- ઓછી છે. ઢાળમાં આરંભે કેમ ગાવું તેના તો સાગર કહે તારે પારકી પંચાત શી ? વહાણ અને સાગર વચ્ચે એમ જ ઈશારા-નિર્દેશો છે તે આજે ભલે આપણાં માટે તુંબડીમાં કાંકરા, પણ વાદ ચાલ્યો. સાગર કહે, મારે ગર્વ કરવા જેવું ઘણું છે. મારા દ્વીપોને ત્યારના લોકપ્રચલિત ગીતોના ફોસિલર છે- બચેલા ચિહ્નો ! એનો એની સમૃદ્ધિ જો. રાજા રાવણને મારા કારણે સોનાની લંકા થઈ એ યાદ અલગ અભ્યાસ, કોઇ સંગીતજ્ઞ-ગીતપ્રેમી વિદ્વાન કરે તો રસિક બને રાખ પેલો ઈન્દ્ર બધા પર્વતોની પાંખો કાપવા આવ્યો ત્યારે પેલા મોનાર્ક એમ હું ધારું છું.
પર્વતને મેં આશરો આપ્યો'તો. હું ખુદ વિષ્ણુની શૈચા, ને તું દુહાના બંધ પર કવિનો સારો કાબૂ છે. હેમચંદ્રાચાર્ય પહેલાંનું હળવો-કુંક માર્યો ઊડી જાય. એટલે જ આમ હલકટ વાણી વદે છેઃ લોકમુકતક, ઉપદેશને ચિંતન બન્ને માટે ઉપયોગી. અહીં, કથન, વર્ણન વહાણ કહે : તેં સજજનોને મૂકીને દુર્જનોનો સંગ કર્યો, માટે પણ પ્રયોજાય છે. પાત્રને પ્રસંગના મુખમાં રહ્યું છતાં એ મુક્ત રાવણનો ! રહીને સૌને કામનુંયે બને છે. દા. ત. સાગર વહાણને કહે છે કે તું હલુઆ પિણ અહે તારુજી, સાયર સાંભળો. પારકી પંચાત કેમ કરે છે ? એનો દુહો જુઓ: -
બહુજનને પાર ઉતારુજી, સાયર સાંભળો. આપકાજ વિણ જે કરે, મુખરી પરની તાતિ; પર અવગુણ-વ્યસને હુએ, તે દુઃખીઆ દિનરાતિ.
હું નાનો; પણ મોટા તો ઉકરડાય હોય છે. હીરો નાનો, પણ સૌને દેશીઓમાં લોકપ્રચલિત ગીતો ઉપરાંત સુત્રેય માત્રામેળ છંદો પણ જોઇએ. દીવો ખ્યાનો, અંધારું નાસે, ચંદ્ર નાનો કાળી રાત ઊજળી છે. દા. ત. ઢાલ ૧૧માં સવૈયા છે. એ વી૨૨સાનુકુળ, થાય, આંખ મોટી છે પણ કીકી નાની છે. આ દ્રષ્ટાન્તોની હારમાળા :
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુધ્ધ જીવન
તા.૧૬-૬-૯૨ અને તા.૧૬-૭-૯૨
જ મળે છે. તે તારી
જાતને દોરડે બાંધી
પથરા ભર્યા છે.
જેવો અત્યંત મીઠો ઢાળ-ત્રીજો આખોય સરસ ઉપમાઓ અને ગેયતાથી - સાગર કહે, તું તો દુધમાંથી પોરાં કાઢે છે! ફરીથી કહે છે કે બધામાં આ કાવ્યનો એક ઉત્તમ ખંડ છે. કવિની કલ્પના ક્યાં ક્યાં પહોંચે છે ! નીર સૂકાય છે મારાં નહિ. હવે જાણે દલીલો ખૂટી છે ! ત્યારે વહાણ. નાને અક્ષરે ગ્રંથ લિખાજી, સાયર સાંભળો,
ચકોર ને દલીલ સમૃદ્ધ છે, કહે છેઃ તું ભૂલી ગયો. પેલા ઘડામાં જન્મેલ તેનો અર્થ તે મોટો થાએજી, સાયર સાંભળો ! (૩,૭)
ઋષિએ હથેળીનું ચાંગળું કરીને તને શોષી લીધો હતો એ છે કે વળી અહીં નાના-મોટાની તુલના જે નકામી છે. એ હઠ ખોટી. આટઆટલી નદીઓ તારામાં આવે છે તોય તું ભૂખાળવો ને વાત મુદ્દાની તો સાર-અસારની કહેવાય :
ભૂખાળવો! તું કહીશ કે તું મર્યાદા લોપતો નથી, તો મારે કહેવાનું કે મોટા નાનાનો સો વહરો જી? સાયર
એ તો ચારે બાજુથી કિનારાની જેઝપાટો વાગે છે ને તેને કારણે તું પાછો હાં સાર-અસારનો વહરો જી ! સાયર
પડે છે. કિનારા ભાંગવા તો મચ્યા જ કરે છે ! આમ આ બન્ને વચ્ચેની તમે રાવણનો પક્ષ લઈને નીતિને છોડી, ચોરને પક્ષે ગયા. માટે દલીલ નવ ઢાળ સુધી અખંડ ચાલે છે. જ રામે તમને બાંધ્યા. ને તમે પેલા દ્વીપાદિકની સમૃદ્ધિની વાત કરી, ત્યાંથી પલટો આવે છે. સાગર હવે ધમકી આપે છે. શરણે આવવા તો એ સમૃદ્ધિ કોને કારણે ? એ તો દ્વિપનો ગુણ તમારો નહિ. દલીલ કહે છે (ઢાળ ૧૦) ત્યારે ઝુલણામાં વહાણ કહે છેઃ સાંભળીને સાગર ગર્જયો. લ્યા તું તો લાકડું તને કીડા કોરી ખાય. તારું વહાણ કહે “શરણજગિ ધર્મવિણ કો નહિ, કુળ જ એવું. જ્યારે મારું? વહાણ કહે મારું કુળ તો સુરતનું ને વળી તું શરણ સિંધુ ! મુજ કેણિ ભાંતિ ?...(૧૦૧) કુળગર્વ શો કરવો ? એ ચોથી ઢાળ પણ અત્યંત સુંદર છે, બોધક છે. તું તો ધાડા ને ધાડા લૂટારાના મારા પર હવે છૂટા મૂકે છે ! તારા પણ બોધ સીધો નથી; વળી કાવ્યરસ અલુણ રહે છે. કુળ નહિ, ગુણ મોજાંનું સૈન્ય મને પૂરો કરવા મથે છે.' એનું વર્ણન પણ સરસ છે. યુદ્ધ જ મુખ્ય વાત. એ વાત વહાણ અનેક દ્રટાંતોથી કહે છે. સાગરને કહે જાણે મચ્યું છે ! વહાણ અને મોજાં વચ્ચેનું સમુદ્ર મચેલ તોફાનમાં છે તમે રત્નાકર છો એમ કહો છો પણ તમે ક્યાં કોઈને રત્ન જાતે આપો સપડાયેલા વહાણોનું આ ચિત્ર અત્યંત આબેહુબ થયું છે : છો. બીચારાં ડહોળીને-આંબીને લઇ જાય છે. તમે તો લાકડું-તણખલાં લંડ બ્રહ્મડ શતખંડ જે કરી સકે, તરાવો ને રત્નોને તળિયે સંતાડો છો ! કવિ સંસ્કૃતના પંડિત છે. ઊછલે તેહળ નાલિ-ગોળા; પ્રચલિત સંસ્કૃત સુભાષિતોનેય ગુજરાતીમાં વણી લે છે. સંસ્કૃતમાં છે. વરસતા અગન રણ-મગન રોસે ભર્યા; अधः करोषि रत्नानि मीधारयसे तृणम् ।
માનું એ ચમતણા નયનં-ડોલા. (૧૦) दोषस्तवैव जलधे रत्नं रनं तृणम् तृणम् ॥
વહાણ કહે છે આવે વખતે તું નહિ, ધર્મ જ બચાવે છે. તું તો તમે તો રત્નોને કાંકરા ભેગા રાખો છો !
તમાશો જુએ છે ! સાગરની દલીલ તૂટી ! ખિજાયો. કહેઃ લ્યા, મારાથી તો જગનો સાગર કહે છે કે એ તને તારા પાપની જ સજા મળે છે. તેં તારી વેપાર ચાલે છે ને તારો ખેલ પણ ! ને મારું પાણી કોઈ દિ' ખૂટયું છે? . જાતના ખીલા ઠોક્યા છે, જાતને દોરડે બાંધી છે. તારા પેટમાં ધૂળને મારું ધન અખૂટ છે. વહાણ કહે ધનનો વળી માંડી બેઠા ગર્વ ! પથરા ભર્યા છે. (કેવી સરસ કલ્પના-કેવી સ્વભાવોક્તિ ને કેવી
* પણ તમારાં પાણી કોને કામનો ? નાનું ઝરણુંય કામ આવે પણ અન્યોક્તિ પણ !). તમે?
- વહાણ કહે છે કે મારે તો પગ વચ્ચે જ અગિ છે (વડવાનળ) સાગર કહે : પણ બધી નદીઓનાં પવિત્ર જળ મારામાં ઠલવાય મેરુમંથન વખતે તને તો વલોવી નાખ્યો હતો, રામે તને બાળ્યો, છે. હું તીરથ !
પાતાળમાં પેસાડી દીધો હતો. એ તો પવને તને બહાર કાઢ્યો. તારે વહાણ કહે : તીરથ એટલે શ્રીહું અર્થ : ત્રણ અર્થ સારે તે “તીરથ” મોઢે તો જો હજીએ એના ફીણ વળે છે ! ક્યા ક્યા?
હવે સાગરને ક્રોધ ચડે છે, કહે છે: “તું માઝા મૂકે છે. મોટાની સાથે ટાલે દાહ તૃપા હરે, મલ ગાલે જે સોઇ
વાદ ન હોય. મારી ભમરીમાં તું ક્યાંય તણાઈ જશે, રહેવા દે ! દલીલો ત્રિતું અર્થે તીરથ કહ્યું, તે તુજમાં નહિ કોઇ
ખૂટે ત્યારે ધમકી શરૂ થાય છે. ૧૦મી ઢાળથી એ મિજાજ આરંભાયો અહીં બુદ્ધિચાતુર્ય છે. “તીરથ” શબ્દને લઈને વ્યુત્પત્તિચાતુર્ય કરી છે. વહાણ ડરતું નથી. પેલો જે કહે એનો તરત સામો ઉત્તર આપ્યા છે. હજી વહાણ જળવાળી વાત છોડતો નથી . કહે છે : આ મેધ કોનું વિના રહેતું નથી. કહે છે : જળ લે છે? એના જળથી તો પૃથ્વી પાંગરે છે.આ
સાયર ! સૅ તું ઉછલે? તું ફૂલે છે ફોક? વહાણ કહે છે: તું આપતો નથી, એ તો ગર્જીને આવીને, ડરાવીને ગરવવચન હું નવી ખમું, દહૂં ઉત્તર રોક. તારું પાણી લઇ જાય છે; તું જાતે આપતો નથી. સાચું પાણી જ જીવન તને રોકડો જવાબ દેવાનો જ. તે તો વળી મારાં છિદ્રો જ જોયાં છે. કહેવાય, બાકી તું તો ખાર ! તું પક્ષે બધું બળે-પલ્લવે નહિ. એય પાણી મારું નાનું છિદ્ર હોય તો તે અનેક છિદ્ર પાડે છે ! પણ મને રક્ષનાર ધર્મ ને તુંય પાણી, એ સરખામણી પણ છેતરકણી છે. એક ચિંતામણીને છે. તું વિચાર કે હું છું તો તારું મૂલ્ય છે, મને નિર્મૂળ કરીશ તો તારી બીજો કાંકરોએક એરંડોને બીજો સુરતર એમ દ્રષ્ટાન્નમાળા ચાલે છે! પાસે પછી કાદવ જ રહેશે. હંસ વિના સરોવર ન શોભે, અલિ વિના વહાણ કહે છે કે અમે તરીએ છીએ તે તો અમારે ગુણે, તું તો ડુબાડવા પદ્મ, આંબો કોકિલ વિના...વગેરે જાણીતાં દ્રષ્ટાન્તો આપીને કહે છે મધ્યાં જ કરે છે.
કે જેમ રાજા પ્રજા બન્ને મળીને ચાલે તો સુખ બંનેને મળે એમ આપણે સિંધુ કહે છે, “તું ગુણજ્ઞ જ નથી. તું હજી મને ઓળખતો નથી. બેય સાથે હોઇએ તો તું શોભે. પ્રજા વિનાનો રાજા એકલો છત્ર ચામર આ ચાંદો-મારો પુત્ર. (સમુદ્રમંથનમાંથી નીકળેલો.)એ કેવો બધે લઈને નીકળે તો કેવો વરવો લાગે ! વિનોક્તિઓ પાછી ચાલે છે. આ શિતળતા ફેલાવે છે. એના ઉત્તરમાં વહાણ કહે છે : પણ તારાથી એ ભાગમાં જરા લંબાણ વધુ થયું છે. કેટલીક પુનરુક્તિઓ પણ છે. ભડકીને ભાગે છે કેમ જાણે છે.? અહીં કવિ ભરતીને ખ્યાલમાં રાખીને - ત્રીજો વળાંક હવે ઢાળ ૧૩થી આવે છે. સાગર કોપે છે. એનું વર્ણન સરસ કલ્પના કરે છે. કહે છે. વહાણ સમુદ્રને કે આ ચાંદની તારા પુત્રની ૧૩મી ઢાળમાં છે-પણ અહીંનાં બધાં જ વર્ણનો સંવાદ ગૂંથાઈને દુહિતા એનો સંગ કરવા તું ધમપછાડા કરે છે એ જોઈને એ ભાગે છે. કાવ્યપ્રસંગમાં એકાકાર થઇને આવે છે, અલગ પડી જતાં નથી. તપસ્યા કરે છે વળી પુત્રના ગુણ બાપને શા કામના?
વહાણને ધરાર બોલતું જોઇ કોપેલ સાગર જ્યારે હુમલો કરે છે. સત્રા સણાની જાતિનો, ગુણ ના” વે પરકાજ.
ત્યારે ચૌદમી ઢાળના આરંભના દુહામાં છેક સાગરપુત્ર વચમાં પડે છે. કોઈ એકના ગુણ કોઇ બીજાને કામ ન આવે.
એ આ કાવ્યનું ત્રીજું પાત્ર છે. અહીં છેક અંતભાગે પ્રવેશે છે ને વહાણને ત્યાં દુહો છે :
કહે છે કે નમી પડ, આ સાગર તો સાહેબ છે, તારા માલિક છે. નિજ ગુણ હોય તો ગાજીએ, પરગુણ સવિ અકપત્ય;
- ત્યારે પંદરમી ઢાળમાં વહાણ એનેય જવાબ આપે છેઃ વહાણનો જિમ વિદ્યા પુસ્તક રહી, જિમ વલિ ધન ૫રહસ્થ
જવાબ એક જ છે. એ માલિક નથી, સાહેબ તો પાર્શ્વ, સાહેબ તો પ્રભુ
ધો હતો રી નાખ્યો અરિ છે ,
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા.૧૬-૬-૯૨ અને તા. ૧૬-૭-૯૨
પ્રબુધ્ધ જીવન
ઉદ્દેશ તો સાગરના
બા એમ
પોતે, એ જ રત્ન એ મૂકીને કાંકરો કોણ ઝાલે? મારા મનમાં પ્રભુ છે, ઉદેશ તો સ્પષ્ટ હતો, પણ વચમાં જણાવા દીધો નહિ. વચમાં પછી મને શો ભો (ભય)?
વચમાં વહાણ કે સાગરના મુખમાં બોધ આપ્યા કર્યો તે મુખ્ય પ્રસંગમાં આવી નિષ્ઠા, આવી દ્રઢ ધર્મમતિ જોઈને દેવો ત્રયા. દેવવાણી ભળીને આવ્યો. દેવો સીધા આવ્યા-એ મધ્યકાળનું સમાજમાનસ જોતાં થઈ: "તું ધન્ય છે. તને વૈભવની પડી નથી, ધર્મની પડી છે. સુખ દુ:ખ કઠે એવી વાત નથી, આમ જ થાય. બન્નેમાં તું સમાનભાવે રહે છેઃ
ઘોઘા બંદરે એ રચ્યો, ઉપદેશ ચઢયો સુપ્રમાણ એમ કાવ્યરસિકોને હરખ નહીં વૈભવ લહે સંકટિ દુઃખ ન લગાર,
પણ કહેવું પડે. કૃતિ દીધું છે છતાં એકંદરે રસ જળવાઇ રહે છે તે રણસંગ્રામે ધીર છે, તે વિરલા સંસાર !
તર્ક-કુશળતાને કારણે. વાદી-પ્રતિવાદી બન્ને પક્ષે થતી દલીલો કવિ ને છેલ્લી બે ઢાળમાં કાવ્ય સમેટાઇ જાય છે. વેપારીઓ પોતાના કલ્પતા જ જાય છે. જેમ જેમ કાવ્ય આગળ વધે છે તેમ તેમ બહુ સહજ નિયત બંદરે વેપાર કેવો કરે છે ને શું શું કરે છે અને શું શું કેમ વેંચે છે રીતે એમ થતું જાય છે. એમની વાકપટુતાને વ્યુત્પત્તિ, કલ્પનાશક્તિને એની વાત ઢાલ ૧૬માં છે તો ૧૭મીમાં પાછા હીરચીર કરિયાણા લઈને વર્ણન-કથન-હથોટી, બધું કામે લાગ્યું છે. ભાષા અલંકારમંડિત ખરી, ઘોઘા બંદરે આવી પહોંચે છે, સ્વજનો મછવામાં બેસી સામા લેવા આવે પણ અલંકારપ્રચૂર નથી. એકંદરે સરળ ને રસાળ છે. ફરી વાંચવી ગમે છે, એ વિગત છે. એમાં તે કાળનું હુબહુ ચિત્ર મળે છે. આમ
એવી કૃતિ છે. આનું અલગ શાસ્ત્રીય સંપાદન થાય તે જરૂરી છે. એ ઉપદેશ રચ્યો ભલો હો, ગર્વ ત્યાગ હિત કાજ.
વર્ષ-શ્રેણી સંવત અને સંવત્સરી
pપ્રવીણચંદ્ર જી. રૂપારેલ પવિત્ર પર્યુષણ પર્વના આખરી દિવસને આપણે સંવત્સરી કહીએ આમ સંવત’ શબ્દનું મૂળરૂપ છે “સંવત્સર; એટલે હવે દર વર્ષે છીએ ને એ દિવસ આપણે ભારે ઉત્સાહ અને શ્રદ્ધાપૂર્વક ઉજવીએ ચોક્કસ દિવસે કે તિથિએ આવતા પ્રસંગ કે તહેવાર. આ “સંવત્સર' ' 'એ.
શબ્દ પરથી “સંવત્સરી' નામે ઓળખાય છે. અત્યારના જમાનામાં -ને ખાસ તો અંગ્રેજો આવ્યા પછીની વત્સર : આ “સંવત્સર' શબ્દના મૂળમાં રહેલા “વત્સર'ની કેળવણી પામનાર લોકોમાં ઇસ્વીસન વર્ષ-શ્રેણી જ વધુ પરિચિત છે; વિકાસયાત્રા પણ નોંધવા જેવી છે. પ્રાકૃત ભાષામાં આ ‘વત્સર' શબ્દ આમ છતાં આપણા વેપારી વર્ગમાં ને સમાજમાં “સંવત’ વર્ષ-શ્રેણીનું ‘વચ્છ૨' રૂપ ધારણ કર્યું છે. બંગાળી ભાષામાં વર્ષના અર્થમાં વપરાતા મહત્ત્વ હજુ સારું એવું રહ્યું છે.આપણા તહેવારો, મંગલ પ્રસંગો, બોછોર' શબ્દના મૂળમાં આ પ્રાકૃત રૂપ જ છે. અસામી ભાષાએ આ “ ધાર્મિક ને લગ્ન જેવા ધાર્મિક-સામાજિક પ્રસંગોમાં પણ હજુ સંવત”નું પરથી ‘બછર' રૂપ બનાવી લીધું છે. મહત્ત્વ જળવાતું રહ્યું છે.'
મૃત્યુ પછી વરસ દહાડે થતી ક્રિયા (વરસી) પણ સંવત્સર પરથી
સંવત્સરી' કહેવાઈ છે ને દર વર્ષે થતું શ્રાદ્ધ “સાંવત્સરિક' શ્રાદ્ધ સંવત : વ્યવહારમાં પ્રચલિત આ ‘સંવત’ નામે ઓળખાતી કહેવાય છે. વર્ષ-શ્રેણીનું પૂરું નામ છે “વિક્રમ સંવત;' કહેવાય છે કે આ શ્રેણી “વત્સર'નું પ્રાકૃતમાં જે રીતે “વચ્છર' રૂપ થયું તે જ રીતે વિખ્યાત રાજા વિક્રમાદિત્યની સ્મૃતિમાં શરૂ થઈ છે (એક એવોયે મત “સંવત્સર'નું રૂપ “સંવચ્છર પણ થયું છે. આગળ વધતાં પછી આ છે કે આ વર્ષ-શ્રેણી રાજા વિક્રમાદિત્યે પોતે જ શરૂ કરી હતી)ને એટલે સાંવત્સરિક' શબ્દનું પ્રાકૃતમાં “સંવચ્છરિય” રૂપ બન્યું, જેણે આપણને એ ‘વિક્રમ સંવત’નામે ઓળખાય છે. જોકે વ્યવહારમાં આપણે એને પછી સમચરી, સમછરી ને છમછરી રૂપો આપ્યાં છે. આજે પ્રતિવર્ષ માત્ર “સંવત’ એવા ટૂંકા નામે ઓળખીએ છીએ.
આવતી મૃત્યુ તિથિ તથા તે દિવસે થતી ક્રિયા માટે આ સમચારી કે જૈન પદ્ધતિના પંચાંગ પ્રમાણે વર્ષ-શ્રેણી “વીર સંવત’નામે સમછરી કે છમછરી રૂ૫ વપરાય છે. (પ્રદેશભેદે વાર્ષિક શ્રાધ્ધના ઓળખાય છે.
આવા દિનને “છમછર' પણ કહે છે જે હકીકતમાં “સંવરચ્છર' પરથી - આમ અત્યારે ચાલતું વર્ષ વિક્રમ સંવત પ્રમાણે ૨૦૪૮મું છે. વિકસેલું રૂપ છે.) હવે આને માટે સુઘડ, સંસ્કારી લાગતો ને સુશિક્ષિત જયારે વીર સંવત અનુસાર ૨૫૧૮મું છે. સામાન્ય રીતે વર્ષ, લોકોનો આદર પામતો “સંવત્સરી” શબ્દ વપરાવા માંડયો છે. કાર્તિક માસની સુદ એકમ(પડવા)થી શરૂ થઈ, આસો માસની વદ પર્યુષણ પર્વનો આખરી દિવસ જે હવે શિક્ષિત સમાજમાં અમાસે પૂરું થતું ગણાય છે.
સંવત્સરી’ નામે ઓળખાય છે તે હજુ યે આજે અલ્પશિક્ષિતો, આ બધું ધ્યાનમાં લેતાં એટલું તો સહેજે તારવી લેવાય એવું છે કે અશિક્ષિતો ને જૂની પેઢીના વડીલ વર્ગમાં, ધ્વનિ પરિવર્તનની આવી સંવત’ શબ્દ આપણે ‘વર્ષ-શ્રેણી’ એવા અર્થમાં વાપરીએ છીએ. જ પ્રક્રિયામાંથી પસાર થઈ ‘છમછરી' રૂપે વપરાય છે, એય નોંધવું આ “સંવત” શબ્દ જોડે “સંવત્સરી’ શબ્દનો કાંઈ સંબંધ ખરો? જોઈએ.
હકીકતમાં, આમ શબ્દાર્થમાં આ ‘સંવત્સરી’ શબ્દ કોઈ વિશેષ સંવત્સર : સંવત’ શબ્દ હકીકતમાં સંસ્કૃત “સંવત્સર' શબ્દનું પ્રસંગ કે તહેવાર માટેનું નામ છે જ નહીં! પણ ચોક્કસ સંદર્ભમાં વિશેષ વ્યવહારમાં પ્રચલિત સંક્ષેપ રૂપ જ છે. વળી વિગતમાં ઊતરીએ તો આ પ્રસંગે જ. ખાસ વપરાતા રહેતાં, ધીમે ધીમે એ (સંદર્ભ સહિત) સંવત્સર' શબ્દના મૂળમાં તો છે શબ્દ “વત્સર!' આ “વત્સર' એટલે વિશેષનામની જેમ વપરાવા માંડે છે. આપણે ત્યાં પવિત્ર પર્યુષણ. વર્ષ;' આ પરથી “સંવત્સર' એટલે આખું વર્ષ (ઋગ્વદ, મહાભારત પર્વના સંદર્ભમાં હવે એ ખાસ અર્થ દર્શાવતું વિશેષનામ બન્યું છે. વગેરેમાં, આવા અર્થમાં “વત્સર' શબ્દ પરથી બનેલો “પરિવત્સર' – શબ્દ વપરાયો છે, એ પણ અહીં નોંધવું જોઈએ.)
સાભાર-સ્વીકાર પછી વ્યવહારમાં આ સંવત્સર શબ્દનું જ ટૂંકું રૂપ “સંવત’ વર્ષના D પતન અને પુનરુત્થાન ભાગ ૧ અને ૨ (સ્વ. પૂ. આ. શ્રી. અર્થમાં વપરાતું થયું ને એટલે જ વર્ષ-શ્રેણીનાં ‘વિક્રમ સંવત’ કે ‘વીર વિજયરામચંદ્રસૂરિજી) પૃષ્ઠ ૩૬૬ મૂલ્ય બે ભાગના રૂ. ૧૦૦/સંવત’ નામોમાં આ ‘સંવત’ શબ્દમાં વર્ષનો અર્થ સમાયેલો છે. પ્રકાશક : શ્રી જિનવાણી પ્રચારક ટ્રસ્ટ, ૫૬, બૅન્ક ઑફ ઈન્ડિયા બિલ્ડિંગ,
વ્યવહારમાં વર્ષો સુધી – મોટે ભાગે - આ “સંવત” શબ્દ “વિક્રમ ૧૮૫,શેખ મેમણ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ--૪૦૦૦૦૨. સંવત’ જોડે સંકળાયેલો રહેતાં હવે આ માટે એકલાં “ સંવત’ શબ્દથી
શ્રી રામકૃષ્ણ અને શ્રી વિવેકાનંદ લે. જ્યોતિબહેન થાનકી જ ચલાવી લેવાયું છે. એટલે હવે માત્ર સંવત બોલાય કે લખાય ત્યારે | પૃષ્ઠ ૧૨૦ - મૂલ્ય રૂા. ૨૫/- જે પ્રકાશક : સરદાર પટેલ યુનિ., મુખ્યત્વે એ “વિક્રમ સંવત’નો અર્થ દર્શાવે છે.
વલ્લભવિદ્યાનગર-૩૮૮ ૧૨૦.
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૬-૯૨ અને તા. ૧૬-૭-૯૨ હઝરત મહંમદ પયગમ્બર અને ઈસ્લામ
ડૉ. સાવિત્રી વ્યાસ મહંમદ સાહેબ આખા અરબસ્તાનના શાસક બની ગયા હતા. તેઓ ઉડાઉ લોકોનો ખોરાક છે !” એમ કહીને તે લેવાનો ઈન્કાર કર્યો. ડુંગળી એક વિશાળ રાજયના એક મોટી સંખ્યા ધરાવતા ધર્મના અને એક કોમના અને લસણ પ્રત્યે તેમને એટલો બધો તિરસ્કાર હતો કે તેમની આજ્ઞા હતી. નેતા હતા. પણ તેમનું જીવન ગૃહસ્થજીવન અને ફકીરીનું એક અજબ કે મસ્જિદમાં કોઈએ ડુંગળી-લસણ ખાઈને ન આવવું. મિશ્રણ હતું. છેવટે સુધી તેમની રહેણીકરણી અતિશય સાદી અને મહેનતુ . નાના મોટા સૌ સાથે તેમનું વતન હમેશાં સમાન રહેતું. બાળકો પર હતી. પોતાને માટે કે પોતાના ઘરનાંને માટે સરકારી કરમાંથી જકાત કે તેમને વિશેષ પ્રીતિ હતી. રસ્તે ચાલતાં ચાલતાં ઊભાં રહીને, તેઓ ગલીમાં દાનમાંથી એક કોડી પણ લેવી તેઓ હરામ સમજતા હતા. કોઈની પાસે જ બાળકો સાથે રમવા માંડતા. માંદાને જોવા જવું તેમને ગમતું. મુસ્લિમ માંગવાનું પણ એમને સારું લાગતું ન હતું. તેમના ખાસ-ખાસ મિત્રો પાસેથી કે ગેરમુસ્લિમ કોઈનો પણ જનાજો (મશાન યાત્રા) જતો હોય તો ઉઠીને ભેટ લઈ લેતા. પણ જરૂર કરતાં વધારે કદી ન લેતાં. એમની પોતાની થોડી દૂર સુધી તેની સાથે આદરપૂર્ણ રીતે જવું અને કોઈ જનાજામાં નાનો મિલ્કતમાં કેટલાંક ખજૂરીનાં ઝાડ, ઘોડા, ઊંટ અને બકરાં હતા. આમાંથી માણસ કે ગુલામ બોલાવે તો તે ખુશીથી સ્વીકારવું - એ. તેમની ખાસિયત તેમને ખજૂર અને દૂધ મળી રહેતાં. રાતે ઘરમાં જે કાંઈ સીધું-સામાન બચે હતી. તે ગરીબોને વહેંચાવી દેતા. આવતી કાલ માટે બચાવી રાખવું અને તેઓ તે જમાનામાં ગુલામીનો રિવાજ અરબસ્તાનમાં અને દુનિયાના ઘણા. ‘અલ્લા પરના વિશવાસની ઊણપ’ કહેતા. પરિણામે, જયારે ખજૂરની મોસમ ખરા દેશોમાં હતો. મહંમદસાહેબને જેટલા ગુલામ મળ્યા, તેટલાને તેમણે ન હોય ત્યારે કે જાનવરો દૂધ ન દેતાં હોય ત્યારે તેમને અને તેમનાં ઘર આઝાદ કરી દીધા. 'કુરાન’ માં વારંવાર કહેવામાં આવ્યું છે, “ ગુલામોને વાળાંઓને કોઈ કોઈ વાર ત્રણ ત્રણ દિવસના સતત ઉપવાસ થતા. આઝાદ કરવા અને કરાવવા એ બંને બાબતો બહું મોટાં પુણ્ય કાર્યો છે. ”
કેવળ ખજૂર અને પાણી પર તેમને મહિના વીતી જતા. તેમના મૃત્યુ તેઓ લોકોને વારંવાર ગુલામોને આઝાદ કરવા કરાવવાનું કહેતા. પછી તેમની બીજી પત્ની આયશાએ એક વાર કહ્યું હતું. “ કોઈ કોઈ વાર તેઓ ઘણું ખરું ચિંતનમાં ગરકાવ થયેલા અને ઉદાસિન જણાતા. મહિનાઓ સુધી મહંમદના ઘરમાં ચૂલો સળગતો ન હતો. " કોઈએ પૂછ્યું, કોઈ કોઈ વાર તેમના ચહેરા પર પ્રેમાળ સ્મિત જણાતું. મહંમદ સાહેબની “તો પછી આપ બધાં જીવતાં કેવી રીતે હતાં? ” આશાએ ઉત્તર આપ્યો, ચાલ એટલી ઝડપી હતી કે બીજાંઓને તો તેમની સાથે રહેવા દોડવું જે “પેલી બે કાળી વસ્તુઓ (ખજૂર અને પાણીને આધારે) અને મદિનાવાળા પડતું. તેઓ પોતે એમ જ કહેતા, “હું તમારી પેઠે જ એક સામાન્ય માણસ અમને જે કાંઈ મોકલતા તેને આધારે. અલ્લા તેમનું ભલું કરે ! જેમની છું.” તેઓ પોતાની જાત માટે કોઈ અલૌકિક કે ચમત્કારી માણારા માનવાનો પાસે દૂઝણાં જાનવર હતાં, તેઓ કોઈ કોઈ વાર અમને દૂધ મોકલતાં.” હમેશાં ઈન્કાર કરતા. તેમણે કદી કોઈ જ ચમત્કારો કર્યા નથી. તેઓ રોઈ આયશા કહે છે. “પેગંબરે કદી એક દિવસમાં બે પ્રકારની ખાવાની વસ્તુઓનો રોઈને ઈશ્વર પાસે પોતાનાં પાપોની ક્ષમા માંગતા. તેઓ ‘કુરાન” માં એક સ્વાદ નથી કર્યો. અમારા ઘરમાં ચાળણી નહોતી. જેથી અનાજ ખાંડીને, જગ્યાએ કહે છે “ જો હું ભૂલ કરું છું, તો મારે જ કારણે, અને જો હું ખરે તેમાંનાં છોતરાં ફૂંક મારીને ઉડાડી દેતાં હતાં. " કેટલીયે વાર રાત્રે ઘરમાં રસ્તે ચાલું છું, તો ખુદાએ મને આપેલા આદેશને કારણે. ” દીવો કરવાને માટે ઘરમાં તેલ પણ ન હતું. ” “હદીસ'માં લખ્યું છે, કદીક તો મહંમદ સાહેબ એક જ નિરાકાર ઈશ્વરની ઉપાસનાના પ્રચારક હતા. ભૂખને કારણે પેટ બેસી જવાથી) મહંમદસાહેબના પેટ પર કપડાં નીચે બધા જ મહાપુરુષોએ ધર્મને અંતર અનુભૂતિની વસ્તુ માની છે. ધર્મ કે પથ્થર બાંધેલો રહેતો. પણ બહારનાંને ઘરની હાલત વિશે વાત કરવાની જેનો આધાર સદાચાર, સંયમ, સત્ય, અહિંસા, ઈન્દ્રિયો પર કાબુ અને. મનાઈ હતી.” આમ તેઓ અપરિગ્રહ વ્રતનું ચુસ્ત રીતે પાલન કરતા હતા. વિકારોનું શમન છે તેને બદલે તે માત્ર બાહ્યાચારો, રૂઢિઓ પૂરી કરવામાં જ મહંમદ સાહેબ પોતાને હાથે ઝાડૂ કાઢતા, બકરીઓ દોહતા, અને ચંપલ સમાઈ જાય છે. તેથી મહંમદસાહેબે તે જમાનામાં કાબામાં રહેતી. આશરે પણ સીવતા. પોતાનાં કપડાં ને થીંગડાંયે મારતા. ખજૂરીની ચટાઈ કે ખુલ્લી ૩પ૦ જુદા જુદા કબીલાની મૂર્તિઓનું એ કબીલાઓના લોકોની સંપૂર્ણ જમીન ઉપર સૂઈ જતા. છેલ્લી માંદગીના દિવસોમાં એક વાર તેમની પીઠ સંમતિ પછી, વિસર્જન કરાવી દીધું હતું. બધા કબીલાઓએ મહંમદ પર સાદડીનાં નિશાન પડેલાં જોઈને કોઈએ ગાદી પાથરવાની રજા માગી,. સાહેબની અસર નીચે આવીને ઈસ્લામ'ને કબૂલ કર્યો. ત્યારે તેમણે કહેલું, “ હું આરામ કરવા પેદા નથી થયો. " એમ કહીને મહંમદ સાહેબની ૬૩ વર્ષની ઉંમરમાં માંદગી આવી. તેમનો મહંમદસાહેબે 'ના' પાડી દીધી.
વિશ્વાસઘાત કરીને, તેમના એક દુશમને આપેલા ઝેરને પરિણામે તે માંદગી મરણ સમયે મહંમદસાહેબનું કવચ દોઢ મણ જવા માટે ગીરો મૂકેલું ઉદ્દભવી હતી. “હવે છેલ્લી ઘડીઓ આવી ત્યારે તેમણે દવા ખોરાક લેવાની હતું. એમના ત્યાં કોઈ મહેમાન આવતા તો તેઓ ભૂખ્યા રહીને પ્રેમથી ‘ના' પાડી દીધી. બધાની માફી માંગી લીધી. તેમણે કહ્યું, “જે લોકો પોતાના મહેમાનને જમાડતા. જયારે ઈરાન, રોમ અને ઈથોપિયાના એલચીઓ પેગમ્બરની કબરોની પૂજા કરવા માંડે છે, તેમના પર અલ્લાનો કોપ થજો. મહંમદ સાહેબને મળવા આવતા. ત્યારે તેઓ જોતા કે મોટી સલતનતનો હે અલ્લા, મારી કબરની કદી કોઈ પૂજા ન કરે. ” તેમણે પોતાની પત્નીને આ માલિક કોઈ સિંહાસન પર, ગાદી કે ઊંચા આસન પર બેસતો ન હતો. કહ્યું, “ જે કાંઈ ઘરમાં બચાવી રાખ્યું હોય તે બધું ગરીબોમાં વહેંચી દો. ” પણ જમીન પર જ પોતે બેસે અને મહેમાનને ય તેઓ સાદડી પર બેસાડે. તેમનાં બેગમ આયેશાએ મુશ્કેલીના સમય માટે માત્ર છ દીનાર બચાવીને આવી હતી તેમની સાદગી, સરળતા અને મરજિયાત ગરીબી. તેમના માન રાખ્યા હતા. તે તેમણે મહંમદસાહેબને આપી દીધા. પૈગમ્બરે તે કેટલાંક ખાતર જો કોઈ ઊભું થાય, તો તે પણ તેમને ગમતું નહિ. ' ગરીબ કુટુંબોમાં વહેંચી દીધાં. પછી કહ્યું, “ હવે મને શાન્તિ મળી, હું મારી,
મહંમદ સાહેબ કદી રેશમી કપડું પહેરતા નહિ. સામાન્ય રીતે સફેદ અલ્લાને મળવા જાઉં છું. એ સોનું મારી મિલકત રહે એ ખરેખર સારું રંગનું જાડું સુતરાઉ કપડું, જે સીવેલ ન હોય તે તેઓ પહેરતા. સામાન્ય નહોતું.” પછી અલ્લાનું સ્મરણ કરી તેમણે પ્રાણ છોડ્યા. સફેદ ચાદર ઉપરથી નીચે સુધી તેઓ લપેટતા અને તેના બંને છેડાને ખભા મહેમદ સાહેબે કુરાનમાં અનેક વાર કહ્યું છે, “ધર્મની બાબતમાં પર, ગરદન પાછળ બાંધી દેતા. કોઈ કોઈ વાર તેઓ અર્ધી બાંયનું ઢીલું. કોઈ પણ પ્રકારની જબરજસ્તી ન હોવી જોઈએ. (૨-૨૫૬) જે લોકો પાસે પહેરણ, લુંગી અને માથે ફેટો બાંધતા પાયજામો તેમણે કદી નથી પહેર્યો. બીજાં ધર્મપુસ્તકો છે, તેમની સાથે ચર્ચા ન કરો. અને જો કરે, તો મધુર તેમણે માટીના કે લાકડાના એક લોટા ઉપરાંત વધારે વાસણો પોતાની પાસે શબ્દોમાં કરો. છતાં તેઓ તારું ન સાંભળે, તો તને કાંઈ તેમના પર દેખરેખ કદીયે નથી રાખ્યાં.
રાખનાર બનાવીને નથી મોકલ્યો. (૪૨-૪૮) દરેક કામ માટે પૂજાની જુદી તેમનું રહેવાનું મકાન કાચી ઈટોનું હતું. કોટડીઓ વચ્ચે ખજૂરનાં જુદી રીતો ઠરાવી છે. તે રીતો પ્રમાણે તેઓ વર્તે છે. એટલે એ તાડછાંની ગારો છાંદીને બનાવેલી દિવાલો હતી. છાપરાં પણ તાડછાંનાંજ ન કરવો, (૨-૬૭-૬૮) અમ્ર લખે છે, મેં પેગંબરને પૂછયું. “ ઈસ્લામ શી હતાં. બારણાને કમાડ ન હતો. પણ ચામડાના કે ઊનના કાળા ધાબળાના ચીજ છે? " જવાબમાં તેમણે કહ્યું, “વાણી પવિત્ર રાખવી અને અતિથિનો. પડદા. લટકતા.
સત્કાર કરવો. " મેં પૂછયું. “ઈમાન શું છે?" તેમણે કહ્યું, “ધીરજ ધરવી સામાન્ય રીતે તેમનો ખોરાક ખજૂર અને પાણી અથવા જવની રોટી અને બીજાઓનું ભલું કરવું. “ અસ્તુશિવમ્. અને પાણી હતો. તેમને દૂધ અને મધ પસંદ હતાં. પણ તે ઓછાં ખાતાં.
D D D એક વાર કોઈએ તેમને બદામનો લોટ ભેટ તરીકે આપ્યો. તો તેમણે, “ આ
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા.૧૬-૬-૯૨ અને તા. ૧૬-૭-૯૨
પ્રબુધ્ધ જીવન
નેતાગીરીની ભ્રામક માન્યતાઓ અને ભય
પન્નાલાલ ૨, શાહ એક છાત્રાલયના નવા મકાનના ઉદ્ઘાટન પ્રસંગે એક રાજપુરુષે વર્ષનો ગાળો પસાર થઈ જાય એવી દહેશત બતાવવામાં આવી. એ કહ્યું હતું : “કોમ અને સંપ્રદાયના ધોરણે છાત્રાલયો સ્થપાય એમાં સમય દરમિયાન નવા મકાનનો અંદાજિત બાંધકામ ખર્ચ દ્વિગુણિત કે સંકુચિતતા છે. ઉચ્ચ કુળના શ્રીમંતો પોતાની કોમ, ધર્મ અને એથી પણ વધુ થાય એવી રજૂઆત સ્થાનિક જૈન સંઘના અગ્રણીઓ સંપ્રદાયના હિતો પૂરતી મર્યાદિત દ્રષ્ટિ રાખશે તો નીચલા સ્તરના જેમ સમક્ષ મેયરશ્રીએ રૂબરૂમાં કરી. આવી અરજીનો નિકાલ ૯૦ દિવસમાં કે કોળી, કુંભાર, ચમાર, હરિજન આદિ કોમના પ્રશ્નો વણઉકેલ્યા કરવો જ પડે એવી ધારાકીય જોગવાઈ પર અમે મક્કમ રહ્યાં નિર્ધારિત ' રહેશે. એટલે કોમના ધોરણે આવાં છાત્રાલયો સ્થપાય એનો હું વિરોધી રીતે અરજી કરવામાં આવી અને આયોજન પ્રમાણે કલેકટરશ્રીની રહ્યો છું,' વગેરે. એ પ્રસંગે બીજા એક રાજપુરુષે વિધાયક દ્રષ્ટિએ કહ્યું મંજૂરી પણ મળી અને સુંદર આરાધના ગૃહનું નિર્માણ પણ થયું. હતું કે “આજથી પચાસ વર્ષ પૂર્વે આ સંસ્થાની સ્થાપનાથી જૈન અલબત્ત, સુધરાઈના જૈનેતર સભ્યોને આ બાબતમાં પહેલેથી જ સમાજના બાળકોની કેળવણીની દિશામાં મહત્ત્વનું પગલું ભરાયું. વિશ્વાસમાં લઈને અમે આગળ વધ્યાં હતાં, જેથી મેયરશ્રી પર એના પગલે પગલે આ શહેરમાં દસા, કપોળ, સોરઠિયા, મુસ્લિમ, પક્ષપાતી, કોમી કે ધમધ છે એવો એમની વિરુદ્ધ પ્રચારકે આક્ષેપ કરી કુંભાર અને હરિજન આદિ વિવિધ કોમના બાળકો માટે છાત્રાલયો ન શકે અને એમની પ્રતિભા ખરડી ન શકે. સ્થપાયાં. આ છાત્રાલયની સ્થાપનાથી અન્ય કોમને આવા કામની ગુજરાતમાં ખનિજ તેલ અને ફુડ ઓઇલ સાંપડ્યું ત્યારે એના પ્રેરણા થઈ અને ચોક્કસ કોમ, ધર્મ કે સમાજ પૂરતું એથી કામ થયું શુદ્ધિકરણ માટે પાઈપ લાઈન દ્વારા પડોશના રાજ્યની રિફાઇનરીમાં અને સમગ્ર સમાજ કે રાષ્ટ્રના પ્રશ્નના ઉકેલની દિશામાં એટલા પૂરતું લઈ જવાની વાત હતી. એનો વિરોધ કરનારને પ્રાદેશિક હિત અને પ્રસ્થાન થયું અને હું આવકારું છું” વગેરે.
સંકુચિતતા'ની દ્રષ્ટિએ આ પ્રશ્નનો વિચાર ન કરવાની સલાહ ઉપરોક્ત બન્ને દ્રષ્ટિબિંદુમાં તથ્ય છે અને તે બે છેડાના અંતિમો આપવામાં આવી હતી અને એમ કરીને ગુજરાતમાં જ રિફાઇનરીની
દોરી જાય છે. આર્થિક દ્રષ્ટિએ સંપન્ન વર્ગ પોતાની કોમ પૂરતી સ્થાપનાના આગ્રહનો છેદ ઉડાડવાની કોશિશ કરવામાં આવી હતી. માત્ર વિચારણા ન કરે અને સૌ કોઈ માટે દરવાજા ખુલ્લા મૂકે એ આ સલાહ વાજબી ન હતી. એટલા માટે કે જે ભૂમિમાં તેલક્ષેત્રો મળ્યાં, આવકાર્ય છે, પરંતુ એ વર્ગને પણ પોતાના આગવાં પ્રશ્નો હોય અને ત્યાં જ રિફાઇનરી સ્થપાય તો સ્થાનિક કક્ષાએ નવી કામગીરીમાં અગ્રતાક્રમના ધોરણે એનું નિરાકરણ કરવા કટિબદ્ધ થાય એ પણ એટલું - રોજી-રોટીની નવી તકો ઊભી થાય. રિફાઈનરીના પગલે નવા જરૂરી હોય. આવાં સામાજિક કાર્યો માત્ર સાર્વજનિક ક્ષેત્રે હાથ આનુષંગિક ઉદ્યોગો સ્થપાય અને એટલે એ વિસ્તારનો વિકાસ થાય. ધરવાના આગ્રહથી સાર્વજનિક ક્ષેત્રે સેવાકામો થતાં નથી અને સમગ્ર રાષ્ટ્રના દરેક પ્રદેશના સમતોલ વિકાસ માટે એ આવશ્યક છે. આ રીતે રાષ્ટ્રના પ્રવાહના એક ભાગ રૂપ એવી કોમ પૂરતી પણ એથી સામાજિક વિકેન્દ્રીકરણ થાય તો જ જૂના ઔદ્યોગિક કેન્દ્રોમાં વસવાટ કરવાની પ્રવૃત્તિઓ હાથ ધરાતી નથી. અહીં વ્યાપકતાનો આદર્શ અને મોહ એ અને શહેરીકરણના ફેંકાયેલા પવનની દિશા મર્યાદિત થાય, અને બે વચ્ચે પાતળી ભેદરેખા છે. એ સમજવું જોઈએ, એ અંગે વિવેક પરિણામે સમસ્યારૂપ બનતા જતા મહાનગરો પરનો બોજ હળવો થાય. જાળવવો જોઈએ. વ્યાપકતાનો આદર્શ આવકારવા લાયક છે. પરંતુ વિકેન્દ્રીકરણની વાત કરતાં થાકે નહીં એવા આપણા રાજપુરષો ' એના મોહમાં ચોક્કસ વિભાગ પૂરતા થતાં કામનો પણ વિરોધ કરવો પ્રાદેશિક હિત અને સંકુચિતતા'ના નામે રાજ્યના વ્યાજબી અને ન્યાયી અને એવો આદર્શ ચરિતાર્થ કરવા સક્રિય ન થવું એ આજના યુગની હકને જતો કરવાનું કહે છે આ દેશની મોટી કરણતા છે. નેતાગીરીની એક મર્યાદા છે.
આપણા દેશની એક કરુણતા છે. આપણી નેતાગીરી, આ લેખના થોડા વર્ષો પહેલાં આપણે ત્યાં ઝોન-બંધી હતી. એ દ્વારા રાજ્યની પ્રારંભમાં જણાવ્યા મુજબ, જાહેર મંચનો ઉપયોગ પોતાની પ્રતિભા મુખ્ય પેદાશની આંતર-રાજ્ય હેરફેર પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો ઉપસાવવા માટે આદર્શની વાતો કરે છે, પરંતુ એવા આદર્શ માટે કામ હતો. ગુજરાતમાં મગફળીનો મબલખ પાક થાય છે. એમાંથી ઉત્પન્ન ક' ની બહુધા ચિંતા સેવતી નથી. સ્વતંત્રતા બાદ, ખાસ કરીને, થતું તેલ રાજ્ય બહાર વેચાણ માટે જાય એટલે ચોમાસાની દ્રષ્ટિએ આપણી રાજકીય નેતાગીરી વ્યાપક દ્રષ્ટિવાળી, અને સાંપ્રદાયિક નબળાં વર્ષોમાં ગુજરાતની સ્થાનિક પ્રજાને તેલ મોંધું મળે. આવી. અભિનિવેશથી પર છે એવું દર્શાવવા જેમ સભાન પ્રયત્નો કરે છે તેમ પરિસ્થિતિ ન સર્જાય એ માટે ગુજરાત રાજ્ય કેન્દ્ર સરકારની જાહેર જીવનમાં પડેલા આવાં સત્તાધારી અગ્રણીઓ પોતાના ધર્મ, પરવાનગીથી સીંગતેલની નિકાસબંધી કરી હતી ત્યાર બાદ ‘લેવી’ની પ્રાન્ત કે કોમની સાચી, ન્યાયી, નીતિ અને કાયદાની દ્રષ્ટિએ યોગ્ય પ્રથા દાખલ કરી હતી, તદનુસાર રાજ્ય બહાર જેટલો તેલનો જથ્થો બાબતોને ઠુકરાવે છે.
જાય તેના ચોક્કસ પ્રમાણમાં ઉત્પાદકે રાજ્ય સરકારને બાંધેલા ભાવે આ અંગેનો મારો જાત અનુભવ છે. એક શહેર સુધરાઈના મેયર તેલ લેવી' તરીકે આપવું પડે. રાજ્યના નબળાં કે દુકાળના વર્ષો પૂરતું જૈન ધર્મી હતા. એ ગામની જૈન સંસ્થાના બે મકાનો વચ્ચે નાનો રસ્તો આવી વ્યવસ્થા કરવાનું યોગ્ય ગણાય તો પણ સમગ્ર રાષ્ટ્રની કક્ષાએ હતો અને એ સાંકડા માર્ગનો ત્યાં અંત આવતો હતો. વસતિ વધતાં અને જ્યાં એવો પાક થતો નથી ત્યાં નિકાસબંધીથી ઊભી થતી કૃત્રિમ આ બન્ને મકાનો નવેસરથી બાંધવાના હતા. તેમાં આ સાંકડા રસ્તાની અછતની પરિસ્થિતિમાં તો સીંગતેલના ભાવમાં અસમાને- આસમાન જગ્યા મળે તો અને બન્ને અલગ અલગ મકાનને બદલે એક જ સંયુક્ત જમીનનો ફરક રહે એ હકીકત છે. એ તો ઠીક (‘લેવી'ની પદ્ધતિથી મકાન થાય તો વિશેષ અનુકૂળ થાય તેમ હતું. સાંકડા રસ્તાના વિકલ્પ એનું નિરાકરણ કરવાનો પ્રયત્ન હતો.) આવી જ નિકાસબંધી ઘઉંનું સૂચિત સંયુક્ત મકાનની પાછળ અને મૂળ સાંકડા રસ્તાને સમાંતર મબલખ ઉત્પાદન કરતાં પંજાબ આદિ રાજ્યોએ સારાં વર્ષોમાં પણ કરી અથવા અન્ય માર્ગ આપવાની શક્યતા હતી અને રાજ્યના સુધરાઈ હતી એથી છતવાળાં રાજ્યોમાં અન્ન સડી જાય અને પશુઓને નીરવું ધારા અન્વયે એ શક્ય પણ હતું. આસપાસમાં રહેતા લોકો જૈન હતા પડી એવી સ્થિતિ સર્જાયાની એ વર્ષોમાં અફવાઓ હતી. આવી અને આ નવી વ્યવસ્થામાં એમને કોઈ વાંધો નથી એવી આ રીતે નિકાસબંધીથી આંતરરાજ્ય વ્યાપાર ચોરી-છૂપીથી ચાલુ રહ્યો હતો એ અસરગ્રસ્ત લોકોની જાહેરાત (Declaration) અરજી સાથે આપણો અનુભવ છે. ત્યાર બાદ આવાં બધાં કારણો સર ઝોન-બંધીની કરવાની હતી. આ અરજી જિલ્લાના કલેકટરને કરવાની હતી. આમ માંગણી થઇ અને એમ થયું પણ ખરું પરંતુ અહીં નેતાગીરીએ ‘પ્રાંતીય છતાં આવી અરજી કરવાની મેયરશ્રીએ મૌખિક રીતે ના પાડી, હિત અને સંકુચિતતા’ સામે “રાષ્ટ્ર હિત અને વ્યાપકતા'નો આદર્શ કારણમાં આવી ધારાકીય જોગવાઈ નથી એમ કહ્યું. રાજ્યના સુધરાઈ ધરવાની જરૂર હતી. એ જ રીતે આંતર-રાજ્ય સિંચાઈ યોજના અંગે ધારાની કલમ ટાંકીને કહ્યું તો આવી અરજીનો નિકાલ આવતા બે-પાંચ પણ નેતાગીરીએ આવો અભિગમ અપનાવવો જોઇએ, એવી દ્રષ્ટિના
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુધ્ધ જીવન,
તા.૧૬-૬-૯૨ અને તા. ૧૬-૭-૯૨
અભાવે કેટલીક સિંચાઈ યોજના રાજકારણના આટાપાટામાં અટવાઈ લે છે, તેમ ક્યારેક કટ્ટર કોમવાદી, ધમધ અને અસહિષ્ણુ નેતા સમર્થ ગઈ છે.
હોય તો સમગ્ર સમાજના વ્યાપક હિતના ભોગે પણ પોતાના ધર્મ, આપણા દેશના રાજકારણમાં ગુણવત્તાના ધોરણનો કે તંદુરસ્ત જ્ઞાતિ, પ્રાંત કે સમાજના હિતો પાર પાડે છે એ પણ એટલું જ સારું છે સ્પર્ધાનો પાયો નથી. એટલે સત્તાધારી અગ્રણીઓ પોતાના ધર્મ કોમ એ બાબત પણ આદર્શના અંચળા હેઠળ થાય કે આટલા વર્ગ પૂરતું કે પ્રાંતની સાચી, ન્યાયી, નીતિ અને કાયદાની દ્રષ્ટિએ યોગ્ય બાબતનો પણ કામ થાય છે? એ વિચારસરણીનો સધિયારો લઇને થાય છે. આ પક્ષ લે તો એવાં અગ્રણીઓનાં પ્રતિસ્પર્ધીઓ આવાં પ્રસંગોએ એમને એક મોટું ભયસ્થાન છે. કટ્ટર કોમવાદી, પ્રાંતવાદી કે ધર્માધ તરીકે ઓળખાવી એમની પ્રતિભા આપણો તો એક સુખદ અનુભવ છે કે ચોક્કસ ધર્મ સમાજ કે ખંડિત કરવા ટાંપીને જ બેઠાં હોય છે. કારકિર્દીના જોખમના ભયથી કોમની કક્ષાએ ઊભા થયેલાં સાધનો રાષ્ટ્રીય કક્ષાએ, જરૂર પડ્યે કામ આવાં ટાણે સાચી બાબતોનો પક્ષ લેવાની હિંમત આજની નેતાગીરીમાં લાગ્યાં છે. રાષ્ટ્રના વિભાજન વખતનું ચિત્ર મારા મનઃચક્ષુ સમક્ષ બહુધા જણાતી નથી. એટલે એવાં પ્રશ્નોને “સંકુચિતતા સામે તાદ્રશ્ય છે, એ વખતે હિજરતીઓને શત્રુંજય તીર્થમાં આવેલી વ્યાપકતા'ના નામે કે કાયદાની પરિસ્થિતિ કે અન્ય બહાના હેઠળ યાત્રાળુઓ માટેની ધર્મશાળાઓમાં રાખવામાં આવ્યાં હતાં. એમનો આપણી નેતાગીરી ઠુકરાવે છે. સામાન્ય પ્રજા પણ ઘણું ખરું આવા પુનર્વસવાટ થાય ત્યાં સુધી આ ક્ષેત્રની બધી ધર્મશાળાઓનો અર્ધા દ્રષ્ટિકોણથી દોરવાય છે. આવા પ્રસંગો સાચી બાબતોનો પક્ષ લેવાથી ભાગ હિજરતીઓ માટે ફાજલ પાડવામાં આવ્યો હતો. આઝાદીની કારકિર્દીની દ્રષ્ટિએ નેતાગીરીએ કદાચ થોડો સમય સહન કરવું પડે લોકલડત દરમિયાન મુંબઈના એક વિખ્યાત જૈન છાત્રાલયમાં રાષ્ટ્રીય એવું બને ખરું, પરંતુ લાંબે ગાળે એની વાત લોકોને સમજાય છે. એ કક્ષાના અગ્રણીઓની અને કોંગ્રેસની સભા થતી હતી. પણ એટલું જ સાચું છે. સાચું નેતૃત્વ એ જ કે જે સામાન્ય પ્રજાને આ બધી ચર્ચાને અંતે ફલિત થતી બાબત તો એ જ છે કે આપણા વિવેકના માર્ગે દોરે; ભય, ભ્રામક માન્યતા કે લોક લાગણીથી દોરવાય દેશના રાજકારણને ગુણાત્મક વળાંક આપવો જોઈએ. એ એનો સાચો નહી.
ઈલાજ છે. એ માટે પ્રત્યેક પ્રશ્નો અંગેના નિર્ણયો એક જ ચોકઠામાં વ્યાપક સમાજના હિતોને આંચ ન આવે અગર નુકસાન ન કરે ઢાળેલાં ન હોઈ શકે. દરેક પ્રશ્નોનાં સમય, સંજોગો અને પરિસ્થિતિનો એવા ચોક્કસ વર્ગના પ્રશ્નોના નિરાકરણમાં જેમ આપણા દેશની અભ્યાસ કરીને વિવેકપૂર્ણ નિર્ણય લેવો જોઈએ. એ માટે વૈચ , નેતાગીરી ભ્રામક માન્યતામાં અટવાઈ ગઈ છે. અથવા કારકિર્દીના દ્રષ્ટિએ નેતાગીરી અને સામાન્ય પ્રજાનું પણ ઘડતર થવું જોઇએ. આવાં જોખમના ડરના કારણે પોતાનું વ્યક્તિત્વ વિશાળ દ્રષ્ટિકોણ ધરાવતું છે પ્રશ્નોની ગૂંચ ઉકેલતા અને આખરી નિર્ણય લેતા પહેલાં એનાં બધાં એવી પ્રતિભા ઉપસાવવા જેમ ચોક્કસ સીમિત સમાજના હિતનો ભોગ પ્રશ્નોની, પાસાંઓની જરૂર પડ્યે જાહેર ચર્ચા થવી ઘટે. 23_.
મહત્ત્વાકાંક્ષા
[] “સત્સંગી” મહત્ત્વાકાંક્ષા રાખવી એ ગુનો નથી, પરંતુ વિચારરહિત મહત્ત્વાકાંક્ષા એટલે સત્તાની આકાંક્ષા એટલો જ તેનો અર્થ નથી, મહત્ત્વાકાંક્ષા નિતાંત પાયમાલી પણ સર્જી શકે છે. નેપોલિઅન, પણ તેનું કાર્યક્ષેત્ર વિશાળ છે. ધનપતિ, પંડિત, યુનિવર્સિટીના વાઇસ મુસોલિનિ અને હિટલર વિચારરહિત મહત્ત્વાકાંક્ષાનાં કરુણ દ્રષ્ટાંતો ચાન્સેલર, વડા ન્યાયમૂર્તિ, ડૉકટર, ઇજનેર, વકીલ, મોટા વેપારી, છે. સમગ્ર વિશ્વના સ્વામી બનવા માટે નીકળી પડવું એમાં યોગ્ય અમલદાર, કોલેજના અધ્યાપક, લેખક વગેરે મહત્ત્વાકાંક્ષાનાં સાધ્યો. વિચારણાનો સંપૂર્ણ અભાવ છે, બલકે પાગલપણું અને અહમની બને છે. આંતરિક પ્રગતિની દ્રષ્ટિએ પણ મહત્ત્વાકાંક્ષા ધરાવી શકાય વિકૃતિનો આવિષ્કાર છે. ભારતની સ્વતંત્રતા બાદ કેટલીય છે. ઈદ્રિયો પર સંપૂર્ણ કાબૂ રહે, દુશ્મન પ્રત્યે પણ હૃદયથી ક્ષમાનો વ્યક્તિઓએ પ્રધાન, મુખ્ય પ્રધાન અને વડા પ્રધાન બનવાની ભાવ રહે અને પ્રેમ રહે એવું વ્યક્તિત્વ સિદ્ધ કરવું, અહમ્ ગાળી મહત્ત્વાકાંક્ષા રાખી હશે જેના સાક્ષી ઘણા લોકો હશે. આમાંથી એકાદ નાખવો વગેરે માટે પણ મહત્ત્વાકાંક્ષા શબ્દ પ્રયોજી શકાય છે. સદ્ગત ટકા જેટલી વ્યક્તિઓની આ પ્રકારની મહત્ત્વાકાંક્ષા પરિપૂર્ણ થઈ હોય સાક્ષર ઉમાશંકર જોષી તેમના લેખ “મડિયા રાજા'માં મડિયા તો ભલે. જે લોકોની આ જાતની મહત્ત્વકાંક્ષા સફળ નહિ થઈ હોય તેમના સંબંધો વિષે લખતાં કહે છે, 'તાત્ત્વિક મૂલવણીમાં મચક આપ્યો તેઓ આઘાતના અનુભવને લીધે તેમનાં રોજબરોજનાં જીવનની વગર, પ્રેમસંબંધ કુંઠિત નભાવવો એ મહત્ત્વાકાંક્ષાથી હું ચાલવા વાસ્તવિકતા સાથે અનુકૂળ નહિ થઈ શક્યા હોય. તેમની સ્થિતિ કદાચ કહું.' વિચારોમાં મતભેદ રહે તો મિત્રો વચ્ચે પ્રેમસંબંધ કદાચ ન પણ ધોબીનો કૂતરો નહિ ઘાટનો અને નહિ વાટનો’ જેવી પણ થઈ હોય. જળવાય, તેથી પોતાનું મૂલ્યાંકન અથવા પોતાના સૈદ્ધાંતિક વિચારો | ‘મહત્ત્વાકાંક્ષા' શબ્દનું ઉચ્ચારણ સાંભળનારાઓમાં સૂગ જન્માવે જાળવી રાખવા, પણ પ્રેમસંબંધ જે હોય તે નિખાલસ મનથી સતત છે. શાળા તથા કોલેજોના સ્ટાફ રૂમમાં ગપસપ ચાલતી હોય તેમાં કોઇ નભાવ્ય જવો એ અઘરું છે, તેથી તે પણ મહત્ત્વાકાંક્ષાનું સાધ્ય બને. શિક્ષક મહત્ત્વાકાંક્ષી છે. એવી ગંધ અન્ય શિક્ષકોને આવે તો સૌ કોઈને મોટા હોદાઓ અને વ્યવસાયોથી માંડીને જીવનનાં આંતરિક પાસાંની તે મહત્ત્વાકાંક્ષી વ્યક્તિ પ્રત્યે ન સમજાવી શકાય તેવી ધૃણા થાય છે. - ખીલવણી સુધી મહત્ત્વાકાંક્ષાનો વિશાળ વ્યાપ રહેલો છે. તેવી જ રીતે પ્રિન્સિપાલના કાન પર વાત આવે તો તે મહત્ત્વાકાંક્ષી જે એક બાબત સ્પષ્ટ રીતે ફલિત થાય છે તે એ છે કે જે સ્થાન પ્રાપ્ત. શિક્ષક પ્રત્યે તેમની કરડી નજર બનતાં વાર નથી લાગતી. કરવું સવિશેષ અઘરું હોય અથવા જે આંતરિક ઉન્મેષ ઘણો પરિશ્રમ મિત્રવર્તુળમાં પણ કોઈ મિત્રનું મહત્ત્વાકાંક્ષી વલણ જોવામાં આવે તો | માગી લે ત્યારે મહત્ત્વાકાંક્ષા શબ્દ પ્રયોજાય છે. મહત્ત્વાકાંક્ષા તે મિત્ર પ્રત્યેના વર્તાવમાં સાવચેતી સહજ રીતે આવી જાય છે. માણસોનો કરુણ અંજામ પણ આવતો હોય છે, મહત્ત્વાકાંક્ષી માણસો વેપારીઓ, વકીલો, ડૉકટરો, લેખકો, કામદારો, કારકુનો વગેરેનાં પોતાના માટે જ સામા માણસોમાં ધૃણા જન્માવે છે, અને મહત્ત્વાકાંક્ષા ક્ષેત્રોમાં મહત્ત્વાકાંક્ષી વ્યક્તિ પ્રત્યે સૌ કોઈને અનાદરનો ભાવ થઈ સિદ્ધ ન થાય તો તે આઘાત વ્યક્તિનાં વ્યક્તિત્વમાં ગરબડ કરી નાખે આવે છે. રાજકારણનાં ક્ષેત્રે તો લગભગ બધા મહત્ત્વાકાંક્ષી જ હોય છે, તો પછી મહત્ત્વાકાંક્ષાનો ખરેખર મર્મ શો છે? જીવનની યોજનામાં છે, તેથી તેમની વચ્ચે પરસ્પર વૈમનસ્ય અને તેમના નિત્ય નવા તેનું ચોક્કસ સ્થાન શું છે ? એવો પ્રશ્ન યુવાનોને અવશ્ય થાય. મો કાવાદાવાઓનું વર્ણન શક્ય નથી. પોતપોતાની મહત્ત્વાકાંક્ષાને લીધે થાન મેળવવાનું વિચારાય જ નહિ એવું નથી, પરંતુ જે મોટાં સ્થાનનું કેટલાક રાજકારણીઓ વચ્ચે તદ્દન જરૂરી ગણાય એવો સદૂભાવ પણ ધ્યેય રખાય તે માટે પોતાનાં રુચિ, લાયકાત, મહેનત કરવાની શક્તિ, હોતો નથી. વળી, રાજકારણીઓ તેમની મહત્ત્વાકાંક્ષાને લીધે, વિરલ વૈર્ય, આર્થિક સદ્ધરતા, મગજશક્તિ, રસ તેમજ જરૂરી બાહ્ય સંજોગો - અપવાદ સિવાય, ક્યારે પણ લોકહૃદયમાં સ્થાન પામી શકતા નથી. વિશે પૂરી વિચારણાને અંતે પ્રતીત થાય કે પસંદ કરેલાં મોટાં સ્થાન
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
- તા.૧૬-૬-૯૨ અને તા. ૧૬-૭-૯૨
પ્રબુધ્ધ જીવન
૧૧
, ધ્યેય માટે પૂરી સજ્જતા છે, તો તે ધ્યેય રાખવામાં કશું જ ખોટું તે વર્તમાન સમયના ગતાનુગતિક શિક્ષકથી કંઈ વિશેષ બને એમ કહેવું નથી. આ રીતે કોઈ ચોક્કસ લક્ષ્યની મહત્ત્વાકાંક્ષા રાખીને તે સંબંધોમાં મને ઉચિત લાગતું નથી. સતત પ્રામાણિક પુરુષાર્થ રાખવો એ સર્વથા ઉચિત જ છે.
- સદ્દગત સાક્ષર શ્રી ધૂમકેતુ તેમના મહત્ત્વાકાંક્ષા પુરુષાર્થ' પરના પરંતુ જે સ્થાનની મહત્ત્વાકાંક્ષા રખાય તેમાં તે સ્થાનની આભાથી નિબંધમાં મહત્ત્વાકાંક્ષામાં વિજયનું ધ્યેય સ્વીકારાયેલું છે અને અંજાઈને વાસ્તવિકતાનો વિચાર કરાયો ન હોય તો તેમાં સફળતા મહત્ત્વાકાંક્ષી પુરુષ પરાજયનો પછડાટ સહન ન કરી શકે એમ બતાવીને લગભગ ન જ મળે અને તેમાં બીજું ભયસ્થાન એ છે કે એ સ્થાન માટે મહત્ત્વાકાંક્ષાને પુરુષાર્થનું હલકામાં હલકું રૂપ ગણાવે છે. તેઓ પ્રામાણિક પુરુષાર્થને બદલે By fair means or foul - યેન કેન મહત્ત્વાકાંક્ષાને સદૈવ વજર્ય ગણે છે. તેમના નિબંધ પરથી એમ લાગે પ્રકારેણ તે સ્થાન પ્રાપ્ત કરવાની તાલાવેલી રહે. અંગ્રેજી સાહિત્યના છે કે તેમણે મહત્ત્વાકાંક્ષા એટલે કંઈક ખૂબ મોટું સ્થાન - સત્તાનું કે પ્રખ્યાત સાહિત્યકાર વૉલ્ટર સ્કોટનાં વિદ્યાર્થી જીવનનો દાખલો સર્વશ્રેષ્ઠ બનવાનું મેળવવાની તાલાવેલી અને તેમાં વિજય મેળવીને પ્રખ્યાત છે. શાળામાં એક વિદ્યાર્થી હંમેશા પ્રથમ નંબર રાખતો, સ્કોટને નામના મેળવવાનો મોહ એવો અર્થ કરીને મહત્ત્વાકાંક્ષામાં ખરી રીતે પ્રથમ નંબર જોઇતો હતો. જ્યારે શિક્ષક પેલા વિદ્યાર્થીને પ્રશ્ન પૂછતા સાચા મનુષ્યને અપમાન લાગવું જોઈએ એવું પ્રતિપાદન કર્યું છે. ત્યારે તેનો હાથ જાકીટનાં બટન પર રહેતો. તેનો જવાબ હંમેશા સાચો તેમના સમયમાં મહત્ત્વાકાંક્ષા'નાં ઉચ્ચારણથી માણસમાં જે પ્રતિક્રિયા જ રહેતો. સ્કોટે બીજે દિવસે તે છોકરાની જાકીટનું બટન કાપી નાખ્યું. થાય તે તેમણે અસરકારક રીતે સમજાવીને પુરુષાર્થના મહિમા દ્વારા છોકરાને પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યો. તેનો હાથ જાકીટનાં બટન પર ગયો. મનુષ્યનાં કર્તવ્યનું અને જીવનનાં યોગ્ય વહેણનું ભાન સુંદર રીતે તેને જવાબ આવડતો હતો, પરંતુ બટન ગુમ થયું એ જાણીને તે બટન કરાવ્યું છે. આજે ‘મહત્ત્વાકાંક્ષા' શબ્દનો જે પ્રત્યાઘાત માણસને પડે અંગેના વિચારમાં ચડી ગયો એટલે તે પ્રશ્નનો જવાબ આપી શક્યો છે તે કોઈ વર્તમાન સાહિત્યકાર શ્રી ધૂમકેતુ કરતાં વધારે તીખી નહિ. સ્કોટ જવાબ આપી શક્યો અને તેણે પ્રથમનંબર મેળવી લીધો. ભાષામાં પણ લખે એવા મહત્ત્વાકાંક્ષી માણસો અવશ્ય રહેલા છે. આમ મહત્ત્વાકાંક્ષા માટેની ઘેલછા અને તીવ્ર આસક્તિ માણસને અધમ બનાવી દે છે. મહત્ત્વાકાંક્ષા ઘેલછાનું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. ત્યારે માણસ. પરંતુ મારી નમ્ર રજૂઆત એટલી જ છે કે પુરુષાર્થ કોઈ ચોક્કસ પશુથી પણ બદતર બને છે. વિદ્યાર્થી પ્રથમ વર્ગમાં ઉત્તીર્ણ થવાની ધ્યેયનાં અનુસંધાનમાં હોય. આ બેયની સપાટી જરા ઊંચી રાખવામાં મહત્ત્વાકાંક્ષા જરૂર રાખે, પણ તેનો અર્થ મહેનત કરવી એ છે. ચોરી આવે તો સવિશેષ પ્રયત્ન થાય અને જે ઊંચી સપાટી રાખી હોય તે પર કરીને કે ચિઠ્ઠીઓ લખી લાવીને પેપરમાં લખવું કે પરીક્ષકોની “અનન્ય વ્યક્તિ ન પહોંચી શકે તો છેલ્લી બાકી સાધારણ પ્રકારની સપાટી પર
પા’ મેળવીને પ્રથમ વર્ગ મેળવવો એવો તેનો અર્થ લેશમાત્ર નથી. રહે અને એથી નીચી સપાટી પર આવવાનું ન બને. આનો અર્થ એમ * સામાન્ય વિદ્યાર્થી પરીક્ષામાં ઉત્તીર્ણ થવા માટે જરૂરી ૩૫ ટકા, નથી કે આખા વિશ્વને જીતવાનું ધ્યેય રાખવું જેથી છેલ્લે બાકી અર્ધ વિશ્વ ગુણનું ધ્યેય રાખે તો શક્ય છે કે તે પરીક્ષામાં નિષ્ફળ પણ નીવડે. પરંતુ જીતાય. કોઈ સાહિત્યકાર આવેશયુક્ત વિચારણાથી સાહિત્ય તે સામાન્ય વિદ્યાર્થી ૩૫ ટકા ગુણનાં લક્ષ્યને બદલે ૫૦ ટકા ગુણનું પરિષદના પ્રમુખ થવાનું ધ્યેય રાખે તો તે મહત્ત્વાકાંક્ષાની નબળી બાજુ લક્ષ્ય રાખે તો તે પ્રમાણે તે મહેનત કરવા પ્રેરાય અને ઘડીભર ૫૦ ટકા છે, પરંતુ તે પોતે જે લખે, નવલિકા કે નવલકથા, ગઇ કે પધ, નાટક ગુણ તે ન મેળવી શકે તો છેલ્લી બાકી ૪૦-૪૫ ટકા ગુણ તો મેળવે એવી કે નિબંધ, જીવનચરિત્ર કે પ્રવાસવર્ણન, તેમાં પોતાનું પુસ્તક કે સર્જન પૂરી શક્યતા ગણાય, આમ ઊંચું લક્ષ્ય રાખવાથી વિદ્યાર્થી ઉચ્ચ કક્ષાનું બને એવું ધ્યેય રાખીને શ્રમ લે તો છેલ્લે બાકી તે સર્જન નિષ્ફળતામાંથી બચી જાય અને સાથે સાથે ઉચ્ચ ધ્યેય પામવા માટે તેણે સામાન્ય કોટિથી નીચું ન જાય એવો મહત્ત્વાકાંક્ષામાં તંદુરસ્ત અર્થ પણ અભ્યાસમાં મહેનત લીધી હોય એટલે તેનો અભ્યાસ પણ ઠીક થયો રહેલો છે. હોય, આ છે મહત્ત્વાકાંક્ષાનો મર્મ..
જીવનમાં મહત્ત્વાકાંક્ષા જેવી કોઈ જ બાબત ન હોય તો કાંતો તે પંડિત નહેર તેમના એક વક્તવ્યમાં કહે છે કે જે યુવાનો ગૌરવ વ્યક્તિ કોઈપણ ધ્યેય રાખવા અસમર્થ છે અર્થાતુ સવિશેષ ‘મૂળ અને મહત્ત્વાકાંક્ષા ધરાવતા નથી તેઓ તેમને ગમતા નથી. તેઓ મનની લાચાર વ્યક્તિ છે અથવા તે સાચા અર્થમાં ત્યાગી હોય, સાચા આગળ કહે છે, "જો તમે વૈજ્ઞાનિક હો તો આઈનસ્ટાઈન બનવાનું ત્યાગી તો વિરલ હોય છે, પરંતુ કોઇ ઉચ્ચ ધ્યેય રાખતાં કેટલાક લોકો વિચારો, પણ માત્ર યુનિવર્સિટીમાં રીડર બનવું એમ નહિ. જો તમે ડરે છે. આપણે એમાં સફળ ન થઇએ એમ વિચારીને તેઓ નિષ્ક્રિય ડૉકટર હો તો જે શોધ માનવજાતનો રોગ મટાડે એવી શોધ અંગે રીતે જીવવાનું પણ પસંદ કરે છે. બીજી બાજથી મહત્ત્વાકાંક્ષા એવી વિચારો. કોઇક મોટી વસ્તુનું ધ્યેય રાખવાનું કાર્ય જ તમને મોટા બનાવે બાબત છે કે વ્યક્તિ મનથી કોઈ પ્રકારની મહત્ત્વાકાંક્ષા સ્પષ્ટ કરીને છે." પછી પોતાનો દાખલો આપતાં તેઓ કહે છે, "but પુરુષાર્થમય બને કે ન બને પણ મહત્ત્વાકાંક્ષાનો જે ભાવ છે કે મોટાઈ ssentially we became what we were, because મેળવવી તે મનમાં ઓછેવત્તે અંશે રહેતો હોય છે. મારાસ જે કંઈ કામ We had son nibition and pride, because we હાથ ધરે તેમાં તે સરસ કરી બતાવે, મોટું સ્થાન મેળવે, યશ, શાબાશી litched our wagon to a star, because we tried to કે વખાણ મેળવે એવો ભાવ, થોડા અપવાદો સિવાય, માણસનાં મનમાં do big things and in so doing our stature રહેતો હોય છે. પ્રામાણિક પુરુષાર્થના પરિણામરૂપે મોટાઈ કે મોટું increased a little. અર્થાત પરંતુ આવશ્યક રીતે અમે જે છીએ સ્થાન મળે તો તેમાં પાપ નથી. પરંતુ ગમે તે પ્રકારે મોટાઈ કે મોટું તે થયા, કારણ કે અમારામાં કંઈક મહત્વાકાંક્ષા અને ગૌરવ હતાં, સ્થાન મેળવવું જ જોઈએ એ મહત્ત્વાકાંક્ષાને વળગેલી ઘેલછા છે. એમાં કારણ કે અમે કંઈક ઘણી મોટી વસ્તુનું ધ્યેય રાખ્યું કારણ કે અમે મોટી યોગ્ય વિચારણા અલ્પ છે, આવેશ વધુ પડતો છે. આવા માણસોને વસ્તુઓ કરવાનો પ્રયત્ન કર્યો અને તેમ કરવામાં અમારો દરજ્જો થોડો ઘડીભર મોટાઈ કે મોટું સ્થાન મળે તો પણ તેમની સુખાકારી તો વધ્યો.' આવા યોગ્ય અર્થમાં મહત્ત્વાકાંક્ષા ઉચિત અને આવકાર્ય છે. શંકાસ્પદ જ ગણાય.
માનસિક રીતે વિચારતાં એમ જોવાં મળે છે કે માણસ ઘણીવાર "મહત્ત્વાકાંક્ષા' શબ્દની અપ્રિયતાનો ઉલ્લેખ કરીને કોઈ કહે કે સત્તા, પૈસા, કૌશલ્ય વગેરેનાં મોટાં સ્થાનોનો અંજાઈ જવાય તેવો બાહ્ય મહત્ત્વાકાંક્ષા તો વજર્ય જ હોવી ઘટે, આ બીજો છેડો દર્શાવતું વિધાન આકર્ષક દેખાવ અને તેમાં તેને દેખાતી અદ્દભુત મોટાઈથી રોમાંચ છે. યુવાન કે પ્રૌઢ વ્યક્તિ ચોક્કસ ધ્યેય રાખે તો તેના અનુસંધાનમાં તે અનુભવે છે. પરિણામે, તે મહત્ત્વાકાંક્ષાન મર્મ સમજ્યા વિના પ્રવૃત્ત રહી શકે એ સ્પષ્ટ છે. અલબત્ત, પોતાનાં પોત, રચિ, શક્તિ, મહત્ત્વાકાંક્ષાનાં નબળાં પાસાંને પકડીને અળખામણો બનવાનું ટાળી સંજોગો વગેરે વિચારીને ધ્યેય નક્કી કરવાનું છે. આવું ધ્યેય, ઇજનેર, શકતો નથી. આવા માણસને પોતાના અહમને પોષણ - ખોરાક આપ્યું વકીલ, ડૉક્ટર, પ્રાધ્યાપક, લેખક, સામાજિક કાર્યકર કે નેતા જે નક્કી રાખવામાં એટલી તન્મયતા આવી જાય છે કે તેને પોતાની સુખાકારી કરાય તે સિદ્ધ કરવા પ્રામાણિક પુરુષાર્થ કરવાનું મન પર રોજ પણ સમજાતી હોતી નથી. તેથી મહત્ત્વાકાંક્ષા' શબ્દ વગોવાઇ ગયો સ્વાભાવિક રીતે આવવાનું. નિશ્ચિત ધ્યેય વિના પ્રયત્ન વ્યવસ્થિત રીતે છે અને મહત્ત્વાકાંક્ષા સેવનાર પ્રત્યે અન્ય લોકોને ધૃણા અને નફરત થઈ શકતો નથી. તેવી જ રીતે નબળામાં નબળા વિદ્યાર્થીને ભણવાની થાય છે. મહત્ત્વકાંક્ષામાં રહેલા તંદુરસ્ત અર્થની દ્રષ્ટિએ મહત્ત્વાકાંક્ષી વિષયો આવડે અને તેનાં જીવનમાં પ્રકાશ પથરાય એવું ધ્યેય શિક્ષક થવું એમાં માનવીનું ગૌરવ અવશ્ય રહેલું છે.' રાખે અને તે પ્રેયનાં અનુસંધાનમાં તે પુરુષાર્થ કરે તેમાં મહત્ત્વાકાંક્ષા
0 0 0 સાથે સંકળાયેલું પાગલપણું નથી. શિક્ષક કંઈ ઉચ્ચ ધ્યેય ન જ રાખે તો
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
પ્રબુધ્ધ જીવન
અભ્યાખ્યાન ] રમણલાલ ચી. શાહ
જગતમાં સારીનરસી પ્રવૃત્તિઓ સતત ચાલતી રહે છે. કેટલીક એવી પ્રવૃત્તિઓ અજાણતાં થઇ જાય છે, તો કેટલીક ઇરાદાપૂર્વક કરવામાં આવે છે. કેટલીક અસદ્ પ્રવૃત્તિ કર્યા પછી, માણસને તેને માટે પશ્ચાતાપ થાય છે. કેટલીક વાર અશુભ કાર્યોના પરિણામ વખતે માણસની આંખ ઊઘડે છે અને તેવું અશુભ કાર્ય ફરી ન ક૨વાનો તે સંકલ્પ કરે છે. શુભ કાર્યના પરિણામથી માણસને આનંદ થાય છે અને તેની તે માટેની શ્રદ્ધા-રુચિ વધે છે. પાપ- પુણ્યની આવી પ્રવૃત્તિઓ માટે બધા જ માણસો એકસરખા જાગ્રત, સમજદાર અને ક્રિયાશીલ નથી હોતા. સામાન્ય માણસોની પાપ-પુણ્ય વિશે પ્રકૃતિ કેવી હોય છે તે વિશે શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ સચોટ કહ્યું છે :
पुण्यस्य फलमिच्छन्ति पुण्यं नेच्छन्ति मानवाः । फलं पापस्य नेच्छन्ति, पापं कुर्वन्ति सादराः ॥ (માણસને પુણ્યના ફળની ઇચ્છા થાય છે, પરંતુ પુણ્યકાર્ય કરવાની ઇચ્છા હોતી નથી. તેવી જ રીતે માણસોને પાપનાં ફળ ભોગવવાની ઇચ્છા થતી નથી, પરંતુ તેઓ પાપ આદરપૂર્વક ( રસપૂર્વક) કરે છે.)
સંસારમાં પાપ અનેક પ્રકારના છે. પરંતુ શાસ્ત્રકારોએ બહોળું વર્ગીકરણ કરીને અઢાર પ્રકારનાં પાપ બતાવ્યાં છે. એમાં પાંચ પ્રકારનાં પાપ તે અહિંસાદિ વ્રતોના ખંડનરૂપ છે, ચાર પાપ ક્રોધાદિ ચાર કષાયનાં છે; બે પાપ રાગ અને દ્વેષરૂપી છે તદુપરાંત કેટલાંક પાપ તો કષાયજન્ય છે અને મનુષ્યના મનની નિર્બળતારૂપ છે. છેલ્લું અઢારમું મોટું પાપ તે મિથ્યાત્વરૂપી છે.
આ બધાં પાપોમાં તેરમું પાપ તે ખોટાં આળ ચડાવવારૂપ અભ્યાખ્યાન છે ‘અભ્યાખ્યાન' સંસ્કૃત શબ્દ છે, એનો અર્થ થાય છે ખોટો આરોપ મૂકવો. એ જ અર્થમાં અભ્યાખ્યાન' જૈન ધર્મનો એક પારિભાષિક શબ્દ બની ગયો છે. ‘અભ્યાખ્યાન' શબ્દ અભિ + આખ્યાન ઉપરથી આવ્યો છે. આખ્યાન એટલે બોલવું, ભાષણ કરવું, વંચન ઉચ્ચારવું ઇત્યાદિ. ‘અભિ’ ઉપસર્ગ છે. ‘વિશેષપણે, ‘ભારપૂર્વક', ‘સામેથી', ‘પ્રતિ’ જેવા અર્થમાં તે પ્રયોજાય છે. (સંસ્કૃતમાં ‘અભિખ્યાન' શબ્દ પણ છે. એનો અર્થ કીર્તિ થાય છે.)
ભગવતી સૂત્રના પાંચમા શતકના છઠ્ઠા ઉદ્દેશાનીટીકામાં ‘અભ્યાખ્યાન’ની વ્યાખ્યા બાંધતાં કહેવાયું છે - : અખિલેન આદ્યાન ટોષાવિરમ્ અભ્યારણ્યાનમ્ ।। અભિમુખેન એટલે સામેથી અભ્યાખ્યાન એટલેમ્સામેથી દોષોનું આવિષ્કરણ કરવું. સ્થાનોંગ સૂત્રના પ્રથમ અધ્યયન (૪૮-૪૯)ની ટીકામાં અભ્યાખ્યાનની વ્યાખ્યા ટીકાકારે આ પ્રમાણે આપી છે : " અભ્યારણ્યાનું પ્રતમસોષારોપણમ્ ', । અભ્યાખ્યાન એટલે પ્રગટ રીતે, ન હોય તેવા દોષોનું આરોપણ કરવું. એવી જ રીતે, આ જ અર્થમાં અભ્યાખ્યાનની વ્યાખ્યા નીચે પ્રમાણે અપાય છે.:
क्रोधमानमायालोभादिभिः परेष्वविद्यद्यमान दोषोद्भावर्नमभ्याख्यानम् ।
(ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ વગેરેને કારણે બીજા ઉપર અવિદ્યમાન – ન હોય તેવા – દોષોનો આરોપ કરવો તેને અભ્યાખ્યાન કહે છે.)
हिंसादेः कर्तुविरस्य विरताविरतस्य वायमस्य कर्तेत्यभिधानम्
अभ्याख्यानम् ।
ëિસાદે કાર્ય કરીને હિંસાથી વિરક્ત એવા મુનિ અથવા શ્રાવકને માથે દોષ લગાવીને ‘આ કાર્ય એમણે કર્યુ છે' એમ કહેવું તે ‘અભ્યાખ્યાન’ છે.)
અભ્યાખ્યાનની નીચે પ્રમાણે એવી જ બીજી વ્યાખ્યા આપવામાં આવે છે:
अभ्याख्यानं असद् अभियोगः ।
‘અભિયોગ’ શબ્દના આક્રમણ કરવું, સંઘર્ષ કરવો, આક્ષેપ મૂકવો, ન્યાયાલયમાં ફરિયાદ કરવી એવા જુદા જુદા અર્થ થાય છે. અહીં અસદ્ એટલે ખોટો અને અભિયોગ એટલે આક્ષેપ કરવો એવો અર્થ લેવાનો છે.
તા.૧૬-૬-૯૨ અને તા.૧૬-૭-૯૨
ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીએ અઢાર પાપસ્થાનકની સજઝાયમાં અભ્યાખ્યાન એટલે પરનાં અછતાં આલ ઉચ્ચારવાં એવું સરળ ભાષામાં સમજાવ્યું છે. જુઓ : પાપસ્થાનક તે તેરમું છાંડીએ, અભ્યાખ્યાન દુરંતોજી; અછતાં આલ જે પ૨નાં ઉચ્ચરે, દુઃખ પામે તે અનંતો જી,
અભ્યાખ્યાનની પ્રવૃત્તિ પરાપૂર્વથી ચાલતી આવી છે. મહાસતી સીતા, મહાસતી દમયંતી, મહાસતી અંજના, મહાસતી કલાવતી વગેરે કેટલીક સતીઓ આવા અભ્યાખ્યાનની ભોગ થઇ પડી હતી અને ઘણું દુ:ખ ભોગવ્યા પછી નિર્દોષ પુરવાર થઇ હતી. મેતારજ મુનિ ઉ૫૨ ચોરીનો આરોપ આવ્યો હતો, તે વહેમ-શંકાથી આવ્યો હતો, પરંતુ સત્ય ઉચ્ચારવા જતાં જીવર્ણિસા થશે એવા કરુણાભાવથી એમણે મારણાન્તિક કષ્ટ સહન કરી લીધું હતું. સમયે સમયે કેટલાય સંત -મહાત્માઓ ઉપર જો અભ્યાખ્યાન થાય છે, તો વ્યવહારમાં સામાન્ય મનુષ્યોની તો વાત જ શી ?
શાસ્ત્રકારોએ જે અઢાર પ્રકારનાં પાપસ્થાનક ગણાવ્યાં છે, એમાં તેરમાં પાપસ્થાનક તરીકે અભ્યાખ્યાનને ગણાવ્યું છે. અભ્યાખ્યાન બીજા ઉ૫૨ ખોટો આરોપ મૂકવામાં આવે છે, એટલે એમાં મૃષાવાદનો દોષ આવે છે. આમ છતાં અભ્યાખ્યાનને એક સ્વતંત્ર પાપસ્થાનક તરીકે શાસ્ત્રકારોએ ગણાવ્યું છે, કારણ કે એને જુદું ગણાવવાથી જ એમાં રહેલા પાપકર્મના ભારેપણાનો માણસને સાચો ખ્યાલ આવે. મૃષાવાદમાં નાનાં-નાનાં, નજીવાં, નિર્હેતુક, અજાણતાં ઉચ્ચારાતાં અસત્યોથી માંડીને ભારે મોટા જૂઠ્ઠાણાં સુધીનું વિશાળ ક્ષેત્ર હોય છે અને એમાં ઘણી બધી તરતમતા હોય છે. અભ્યાખ્યાનમાં સહેતુક, દ્વેષપૂર્ણ, બીજાની જિંદગી બરબાદ કરી નાખે એવા એક જુદા જ પ્રકારના ભારે અસત્યનું કથન રહેલું હોય છે. વળી એની સાથે ક્રોધાદિ પ્રકારના ભારે કષાયો પણ સંલગ્ન રહેલાં હોય છે. એટલે આવા ભારે પાપકર્મને જુદું બતાવવાની આવશ્યક્તા રહેલી છે.
અઢાર પાપસ્થાનકોમાં કેટલાંક પાપ બોલવાથી બંધાય છે. વચનયોગનાં એ પાપોમાં મૃષાવાદ, અભ્યાખ્યાન, વૈશૂન્ય, પરપરિવાદ વગેરે મુખ્ય ગણાવી શકાય. ક્રોધ, કલહ, માયામૃષાવાદમાં પણ વચનયોગ હોય છે. હિંસાદિ અન્ય પાપોમાં કાયાના કે મનના યોગ સાથે ક્યારેક વચનયોગ પણ હોઇ શકે છે. અસંયમિત વાણી પાપ બાંધવામાં કેવું પ્રબળ નિમિત્ત બની જાય છે ? આવા પ્રસંગે આપણને જોવા મળે છે.
અભ્યાખ્યાન, પૈશૂન્ય અને પરપરિવાદ એ નજીક નજીકનાં - એકબીજાને મળતાં આવે એવાં પાપો છે, એમ છતાં તે દરેકને સ્વતંત્ર પાપ તરીકે ઓળખાવવામાં આવ્યું છે. પૈશૂન્ય એટલે ચાડી ખાવી, ગુપ્ત વાત જાહેર કરી દેવી. એમાં અસત્ય હોય કે ન પણ હોય, ૫૨પરિવાદ એટલે નિંદા કરવી. એમાં પણ અસત્ય હોય કે ન પણ હોય, પરંતુ અભ્યાખ્યાનમાં સ્પષ્ટપણે અસત્ય જ હોય. આ અસત્યનું દોષારોપણ બીજાને ઉતારી પાડવા માટે કે વગોવવા માટે જ કરવામાં આવ્યું હોય છે. એટલા માટે પૈશુન્ય કે પરપરિવાદ કરતાં અભ્યાખ્યાનનું પાપ વધારે ભયંકર મનાય છે.
અભ્યાખ્યાન વચન યોગનું પાપ હોવા છતાં કેટલીક વાર માણસ મનમાં ને મનમાં કોઇક ઉપર વહેમ કે રોષથી આળ ચડાવે છે, પરંતુ બીજા આગળ તે વ્યક્ત કરવાની તેની હિંમત હોતી નથી. ખૂન, ચોરી, દુર્વ્યસન, વ્યભિચાર, બળાત્કાર, લાંચ લેવી, ગેરરીતિ- અનીતિ આચરવી, અન્યાયપૂર્વક વર્તન કરવું ઇત્યાદિ પ્રકારનાં અભ્યાખ્યાન મોટાં ગણાય છે. એવા અસત્ય-દોષારોપણો ક્યારેક ભયંકર સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. ‘અમુક વ્યક્તિ તમારે માટે આમ કહેતી હતી' જેવાં ખોટાં દોષારોપણો પણ વર્ષોના ગાઢ સંબંધોને વિચ્છિન્ન કરી નાખે છે. આક્ષેપો મૂકવાનું કાર્ય સરળ છે, પરંતુ તે પુરવાર કરવાનું અધૂરું છે. વ્યક્તિગત અંગત સંબંધોમાં બધી જ વાતોની મોંઢામોંઢ સાબિતીઓ મંગાતી નથી. ઘણા માણસો કાચા કાનના હોય છે અને સાંભળેલી
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા.૧૬-૬-૯૨ અને તા. ૧૬-૭-૯૨
પ્રબુધ્ધ જીવન
૧૩
છે.
વાતને સાચી માની લે છે. વર્તમાનકાળમાં એકંદરે લોકોને બીજાની “સાંભળ્યું છે કે...' એમ કહીને, અસારવામાં તેઓ સહર્ષનિમિત્ત થતાં સારી વાતોને બદલે નબળી વાતોમાં વધુ રસ પડતો હોય છે. સાચી કે હોય છે. ખોટી નબળી વાતો જલ્દી પ્રસરતી હોય છે. વળી, એકની એક ખોટી કેટલાક માણસો આળ પોતે ઇરાદાપૂર્વક ઊભું કરતા હોય છે, પરતું વાતનું સતત પુનરુચ્ચારણ સત્યાભ્યાસ જન્માવે છે.
પોતે કોઇકની પાસેથી સાંભળ્યું છે એમ કહીને એનો પ્રચાર કરતા હોય બીજાઓ ઉપર ખોટાં કલંક ચડાવવાનું, અભ્યાખ્યાનની પ્રવૃત્તિ - છે. કેટલાક માણસોની મથરાવટી જ એટલી મેલી હોય છે કે દુષ્કૃત્યોથી કરવાનું માણસને મન કેમ થતું હશે એવો પ્રશ્ર કોઈને થાય. શાસ્ત્રકારો
ભરેલા એના જીવનને લક્ષમાં રાખી પોતાનો કે કોઇકનો ગુનો એને કહે છે કે માણસથી હિંસા, ચોરી, બળાત્કાર વગેરે મોટા પાપો થઈ જાય
માથે ઓઢાડી દેવામાં આવે છે. છે અને પકડાઈ જવાની બીક લાગે છે અથવા પકડાઈ જાય છે ત્યારે
પોતાના ઉપર કોઇએ આળ ચડાવ્યું હોય તો અજ્ઞાની જીવ તેની પોતે એ ગુનો કર્યો નથી પણ ફલાણાએ કર્યો છે એવો બીજા ઉપર આક્ષેપ
સાથે વેર બાંધે, તેનું અહિત ઇચ્છે અને પ્રતિકારરૂપે એ જ આળ કે એવું મકીને છટકવાનો પ્રયત્ન કરે છે. વળી, શાસ્ત્રકારો કહે છે કે ક્રોધ, બીજું આળ કે એક કરતાં વધુ આળ તેની ઉપર સામું ચડાવે. ક્યારેક માન, માયા અને લોભ એ ચાર કષાયના તીવ્ર આવેગને કારણે માણસ - પોતાની જો વધુ શક્તિ અને લાગવગ વધુ હોય અને વેર લેવાનો
પોતાની જો વધ શક્તિ અને લાગવગ વ બીજા ઉપર આક્ષેપ મૂકે છે. તદુપરાંત બીજાની પરીક્ષા કરવા, ઉપહાસ કોઇ અતિશય ઉસ હોય તો આળ ચડાવનારની હત્યા પણ કરી કરવા અથવા પોતાના ઉપર થયેલા સાચા આક્ષેપનો પ્રતિકાર કરવા નાખે. આમ એક વ્યક્તિના એક પાપમાંથી બીજી વ્યક્તિનાં બીજાં પાપ માણસ બીજા ઉપર ખોટો આક્ષેપ મૂકે છે. ક્યારેક વહેમને કારણે અથવા બંધાય છે. ક્યારેક આવી ક્રિયા-પ્રતિક્રિયા વધુ સમય પણ ચાલ્યા કરે માત્ર આભાસ ઉત્પન્ન થવાને કારણે પણ બીજા ઉપર ખોટો આક્ષેપ કરાઇ જાય છે. સુભદ્રા, વંકચૂલ વગેરેનાં દ્રષ્ટાન્ત એ માટે જાણીતાં છે.
પોતાના ઉપર કોઈએ આળ ચડાવ્યાની ખબર પડે ત્યારે કેટલીક કેટલાક માણસોની દ્રષ્ટિ જ એવી વિકૃત હોય છે કે એમને બધે
નિર્દોષ પણ નિર્બળ મનની વ્યક્તિ એનો આઘાત જીરવી શકતી નથી. વિપરીત જ દેખાય છે અને તેઓ હાલતાં-ચાલતાં જીભના એક રોગની
તે દિવસરાત ઉદ્વિગ્ન બની જાય છે. પોતાની થયેલી અપકીર્તિ તેના જેમ બીજા ઉપર આળ ચડાવતા હોય છે. ‘હિંગુલપ્રકરણ” ગ્રંથમાં
આંતરમનને કોરી ખાય છે. ભય અને ચિંતા તેને સતત સતાવ્યા કરે અભ્યાખ્યાન વિશે લખ્યું છેઃ
છે. અનિદ્રાના વ્યાધિનો તે ભોગ થઇ પડે છે, સંસાર પ્રત્યે તેને હંમેશ काचक्रामलदोषेण पश्चेन्नेत्रे विपर्ययम् ।
માટે નિર્વેદ થઈ જાય છે. જો કોઇ વ્યક્તિ અતિશય સંવેદનશીલ હોય अभ्याख्यानं वदेग्जीव्हा तत्र रोग क उच्यते ॥
તો તેને કોઈને મોંઢું બતાવવાનું ગમતું નથી. લોકો પૂછશે તો?' - એ (આંખમાં કંઈ ઊલટું દેખાય તો તેમાં કમળાના રોગનો દોષ હોય
જાતનો એને ડર રહ્યા કરે છે. અને પરિસ્થિતિ અસહ્ય બનતાં કાં તો તે છે, પરંતુ જીભ જો અભ્યાખ્યાન ઉચ્ચારે- પારકા ઉપર આળ ઉચ્ચારે.
કોઈ માનસિક રોગનો ભોગ થઈ પડે છે, ગાંડા કે ચક્રમ જેવી તે વ્યક્તિ તો ત્યાં ક્યો રોગ કહેવો અર્થાત કોનો દોષ કાઢવો ?)
થઇ જાય છે. અને ક્યારેક તે આપઘાત પણ કરી બેસે છે. કેટલાક માણસો એટલા નિર્લજ કે ધૃષ્ટ હોય છે કે બીજી વ્યક્તિ
કેટલાક માણસોમાં નરી જડતા હોય છે. કોઈએ પોતાના ઉપર ઉપર પ્રત્યક્ષ આળ ચડાવતા હોય છે. ખૂન કે વ્યભિચાર જેવા કલંક
આળ ચડાવ્યું હોય તો તેની તેમના મન ઉપર કંઈ અસર થતી નથી. કરતાં ચોરીનું આળ પ્રત્યક્ષ ચડાવવાના પ્રસંગો વધુ બનતા હોય છે. તે
તેઓ નિશ્ચિતપણે હરેફરે છે અને આળની વાતને હસી કાઢે છે. એવી , વ્યક્તિએ એવી ચોરી નથી કરી એવું પોતે સ્પષ્ટપણે જાણતા હોવા છતાં
વાતને પોતે પણ જલદી ભૂલી જાય છે. આવું કોઇ ઊંચી સમજણ. એવું આળ ચડાવવામાં આવે છે. કેટલાક માણસોમાં એવી હિંમત હોતી
બુદ્ધિમાંથી નથી થતું, પરંતુ એમની પ્રકૃતિ જ એવી સરળ કે જડ હોય નથી કે બીજાને ઉપ૨ પ્રત્યક્ષ આળ ચડાવે, કારણકે પોતાને તરત ખોટા પડવાની ભીતિ હોય છે. પરંતુ પરોક્ષ રીતે તેઓ “મેં નજરે જોયું છે...,
અભ્યાખ્યાન કરનાર ભારે અશુભ કર્મ બાંધે છે. અભાયાખ્યાનનું મેં સાંભળ્યું છે...' એમ કહીને અભ્યાખ્યાનની પ્રવૃત્તિ ચાલુ કરી દેતા પાપ એવું છે કે તે વિષયમાં પોતે જોયું છે કે “સાંભળ્યું છે' એવાં હોય છે. કેટલાક માણસો એવી રોગિષ્ઠ મનોવૃત્તિવાળા હોય છે કે થોડે
વચનો દ્વારા ફરી મૃષાવાદનું અશુભ કર્મ બંધાય છે. આ અશુભ કર્મ થોડે વખતે તેઓ ચારિત્રહનન -Character Assasinationની એવા પ્રકારનું છે કે તેમાં જાણતાં અજાણતાં વધુ પડતો રસ લેવાઇ જાય પ્રવત્તિ ન કરે તો તેમને ચેન પડતું નથી. બીજાનો ઉત્કર્ષ તેમનાથી
છે. અને ભારે અશુભ કર્મની નિકાચના થઇ જાય છે. એવાં નિકાચિત . તો નથી એટલે અભ્યાખ્યાનની આવી પ્રવૃત્તિઓમાં તેઓ રાચે
કર્મ જ્યારે ઉદયમાં આવે છે ત્યારે તે ભોગવવામાં ઘણી
શારીરિક-માનસિક યાતના સહન કરવી પડે છે. અભ્યાખ્યાનને કેટલાક માણસોને જીવનમાં એવી સફળતા મળી હોતી નથી
પરિણામે જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, મોહનીય, અંતરાય, અથવા પોતાની શક્તિની કદર, પોતાના વિચિત્ર સ્વભાવને કારણે જ
અશાતાવેદનીય, નીચ ગોત્ર વગેરે પ્રકારનાં ભારે અશુભ કર્મ બંધાઈ થઇ હોતી નથી. એવા ગુણષી માણસો જો બોલકા હોય તો બીજાને
જાન જાય છે. હલકા પાડવા માટે જૂઠાણાં હાંકતાં હોય છે. ઉપાધ્યાય શ્રી
અભ્યાખ્યાનનું પાપકર્મ કેસું ખરાબ છે તે વિષે ઉપમા આપતાં યશોવિજયજી કહે છે :
હિંગુલપ્રકરણ' ગ્રંથમાં કહેવાયું છે કેઃ જે બહુમુખરી રે વળી ગુણમત્સરી,
देवेषु किल्बिषो देवो ग्रहेषु च शनैश्चरः । અભ્યાખ્યાની હોય-જી.
अभ्याख्यानं तथा कर्म सर्व कर्मसु गर्हितम् ।। પાતક લાગે રે અણકીધાં સહી,
' (જેમ દેવતાઓમાં કિલ્બિ નામના દેવતા હલકા ગણાય છે, જેમ તે કીધું સાવ ખોયજી.
ગ્રહોમાં શનિશ્ચર ગ્રહ હલકો ગણાય છે, તેમ બધા કર્મોમાં કેટલાક માણસો પોતે બીજા ઉપર ઈરાદાપૂર્વક કોઈ આળ ચડાવતા
અભ્યાખ્યાનનું કર્મ – પારકા ઉપર આળ ચઢાવવાનું કર્મ હલકું ગણાય નિથી હોતા. પરંતુ તેમનો નિંદારસ એટલો પ્રબળ હોય છે અને એમની ગુણ-મત્સરતા એટલી તીવ્ર હોય છે કે ક્યાંકથી સાંભળેલા
અભ્યાખ્યાની કેવા પ્રકારનાં કર્મ બાંધે છે અને ભોગવે છે તે વિશે અભ્યાખ્યાનને તેઓ વહેતું રાખે છે. કોઈકની નબળી વાત સાંભળવા
ગૌતમસ્વામીએ પૂછેલા પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ભગવાન મહાવીરસ્વામીએ તેઓ હંમેશા ઉત્સુક રહે છે, ક્યારેક તે માટે સામેથી પૂછપરછ ચાલુ કરે
કહ્યું : છે; એવી વાત સાંભળવા મળે તો તેઓ તેમાં રાચે છે, રાજી થાય છે
जेण परं अलिएणं असंतवयणेणं अष्मक्खाणेणं अन्मकरवाई। અને બીજા કેટલાકને પોતે એ વાત ન કહી દે ત્યાં સુધી તેમને સંતોષ
तस्सणं तहप्पगास चेव कम्मा कज्जंति । થતો હોતો નથી. પોતે આળ નથી ચડાવતા, પણ સત્ય હકીકત જાણતા ' હોવા છતાં બીજા ઉપર કોઈકે ચડાવેલા આળને કહેવાય છે કે....',
__ जत्थेवणं भिसमागच्छति, तत्थेव पडिसंवेदई ।
(ાવતી સૂત્ર /૬)
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા.૧૬-૬-૯૨ અને તા.૧૬-૭-૯૨
પ્રબુધ્ધ જીવન
૧૪
(જે બીજા ઉપર જૂઠાં કલંક ચડાવે છે, અભ્યાખ્યાનનું પાપ પોતાના ઉપર ચડાવેલા આળની તેમને મન કશી કિંમત હોતી નથી. આચરે છે તેઓ તેવા પ્રકારનાં કર્મ બાંધે છે. જ્યારે તે કર્મ ઉદયમાં આવે તેઓ તેનાથી નિર્લેપ રહે છે. પોતાની અપકીર્તિ થાય તો પણ તેની છે ત્યારે તે તેવાં ફળ ભોગવે છે.)
તેમને દરકાર હોતી નથી, કારણ કે તેઓ જાણે છે. થોડા વખતમાં જ આમ, અભ્યાખ્યાનનું પાપકર્મ જ્યારે ઉદયમાં આવે છે ત્યારે
એ અપકીર્તિ દૂર થઇ જશે અને સાચી વાત બહાર આવશે કારણકે જીવને તેવા પ્રકારનાં ભારે દુઃખ ભોગવવાં પડે છે. એટલે જ ઉપાધ્યાય
તેઓને સત્વમાં અવિચલ શ્રદ્ધા હોય છે. કેટલાક ઊંચી કોટિના શ્રી યશોવિજયજીએ પણ કહ્યું છે :
મહાત્માઓ તો આવે પ્રસંગે પણ આળ ચડાવનારનો પ્રસન્નતાપૂર્વક અછતે દોષે રે અભ્યાખ્યાન જે,
ઉપકાર માનતા હોય છે કે આળ ચડાવનાર પોતે ભારે અશુભ કર્મ કરે ન પૂરે ઠાણોજી;
બાંધીને પોતાનાં ઉદયમાં આવેલાં અશુભ કર્મનો ક્ષય કરવામાં તે તે દોષે રે તેમને દુઃખ હોવે,
સહાયભૂત થાય છે. વળી એવા જીવોની દુર્ગતિનો વિચાર કરી તેઓ ઈમ ભાંખે જિન-ભાણોજી.
એને માટે દયા પણ ચિંતવતા હોય છે. ધર્મતત્ત્વજ્ઞાનના ક્ષેત્રે પણ જે ન હોય તેવા દોષો કે ભાવોનું
એ પોતાના ઉપર કોઈ ક્યારેય આળ ન ચડાવે તે માટે શું કરવું આરોપણ કરવું એ પણ અભ્યાખ્યાનનો જ એક પ્રકાર છે; આવા
જોઈએ? માણસે પોતાનું બાહ્ય અને આંતર જીવન એવું સ્વચ્છ અને અભ્યાખ્યાનીઓ મિથ્યાત્વી હોય છે. વસ્તુતઃ મિથ્યાત્વી હોવાને કારણે
પારદર્શક જીવવું જોઇએ કે જેથી તેના વિશે અભ્યાખ્યાન કરવાનું કોઇને. તેઓ અભ્યાખ્યાની બને છે. ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી કહે છે :
મન ન થાય, જે માણસ સ્વાર્થી, લોભી, ક્રોધી, છેતરપિંડી કરનારો, મિથ્યામતિની રે દશ સંજ્ઞા જિજે,
' અહંકારી, ઉદ્ધત, નિંદાખોર અને ઠેર ઠેર અકારણ કે સકારણ સંઘર્ષ, અભ્યાખ્યાનના ભેદો જી,
કલહ, વિસંવાદ કરવાવાળો કે કરાવવાના સ્વભાવવાળો હોય છે ગુણ અવગુણનો જે કરે પાલટો,
તેનાથી દુભાયેલા માણસો તેને હલકો પાડવા માટે તેના ઉપર આળ તે પામે બહુ ખેદો જી.
ચડાવે છે. કેટલીકવાર માણસ ઉપર આવી પડેલા અભ્યાખ્યાન માટે આવા મિથ્યાત્વીઓ ગુણ-અવગુણનો પાલટો કરે છે એટલે કે જ્યાં
માણસની પોતાની વિચિત્ર પ્રકૃતિ જ જવાબદાર હોય છે. જો માણસ ગુણ હોય ત્યાં અવગુણનું આરોપણ કરે છે. અને અવગુણ હોય તેને
સરળ પ્રકૃતિનો હોય, બીજાના સદગુણોનો ચાહક હોય, અન્ય જીવોનું ગુણ તરીકે માને છે. આવા મિથ્યાત્વી અભ્યાખ્યાનના ઘણા પ્રકાર
હિત ઇચ્છનારો અને તેમના પ્રત્યે વાત્સલ્યભાવ ધરાવનારો છે ? સંભવી શકે છે. પરંતુ શાસ્ત્રોમાં તેના મુખ્ય દસ પ્રકાર નીચે પ્રમાણે
મૈત્રી, પ્રમોદ, કરુણા અને માધ્યસ્થ એ ચારે ભાવનાનું સતત શ્રદ્ધાપૂર્વક બતાવવામાં આવે છે:
સેવન કરવાવાળો હોય તો એવા માણસો ઉપર આળ ચડાવવાનું કોઇને (૧) ઘર્મને અધર્મ કહેવો
ગમે નહિ. કદાચ કોઈ આળ ચડાવે તો તે ટકે નહિ. વળી એવા (૨) અધર્મને ધર્મ કહેવો
સદાચારી, સંયમી માણસે પોતાનો જીવનવ્યવહાર એવો ઘડવો જોઈએ (૩) સન્માર્ગને ઉન્માર્ગ કહેવો
કે જેથી કોઈને શંકા કુશંકા કરવાનું મન ન થાય, કારણ કે સમાજને (૪) ઉન્માર્ગને સન્માર્ગ કહેવો
મોંઢે ગળણું બાંધી શકાતું નથી. માણસ અંતરથી સદાચારી હોય એટલું (૫) સાધુને અસાધુ કહેવો
બસ નથી, લોકોની નજરે પણ તેના સદાચારમાં ખામી ન દેખાય એવી. (૬) અસાધુને સાધુ કહેવો ,
બાહ્ય દ્રષ્ટિએ પણ એણે સાવધ રહેવું જોઇએ અને સંશય ઊપજે એવાં (૭)જીવને અજીવ કહેવો
સ્થાન અને વાતાવરણ વર્જવાં જોઈએ. વળી કેટકેટલી બાબતમાં એણે (૮) અજીવને જીવ કહેવો
પ્રતિજ્ઞા-પચ્ચખાણ ધારણ કરી લીધાં હોવાં જોઇએ કે જેથી પોતાનું ચિત્ત (૯) મુક્તને સંસારી કહેવો
અજાણતાં ચલિત ન થઈ જાય અને લોકોને પણ શ્રદ્ધાં-પ્રતીતિ રહ્યાં (૧૦) સંસારીને મુક્ત કહેવો
કરે. માણસનું વ્યક્તિત્વ અને ચારિત્ર એટલું ઊંચું હોવું જોઇએ કે તેના જે વ્યક્તિને કર્મસિદ્ધાન્તમાં અટલ વિશ્વાસ છે અને ધર્મમાં રુચિ
વિશે કરાયેલું અભ્યાખ્યાન પાછું પડે અને ટકી ન શકે અને અને શ્રદ્ધા છે, જે વ્યક્તિને સન્માર્ગે વિકાસ સાધવો છે, તે વ્યક્તિએ
અભ્યાખ્યાનીની જ એ માટે વગોવણી થાય. સૂર્ય સામે ધૂળ ઉડાડનારથી અઢારે પ્રકારનાં પાપો આચરતાં અટકવું જોઇએ. બીજાના ઉપર
સૂર્ય ઢંકાતો નથી પરંતુ ઉડાડનારની આંખમાં ધૂળ પડે છે તેવું ઇરાદાપૂર્વક ખોટું કલંક ચડાવવારૂપી અભ્યાખ્યાનના પાપથી તો એણે
સંતમહાત્માઓ વિશે અભ્યાખ્યાન કરનારનું થાય છે. કોઇ માણ અવશ્ય અટકવું જ જોઈએ, પણ એથી આગળ વધીને બીજાના સાચા
જાણતાં કે અજાણતાં કોઇ અભ્યાખ્યાન થઇ ગયું હોય અને પછી. જે દોષ હોય તે દોષના પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ કથનથી પણ અટકવું જોઇએ.
પોતાની ભૂલ સમજાઇ હોય અથવા તેનાં તરત દુષ્પરિણામ એણે ગુણદર્શી અને ગુણગ્રાહી બનવું જોઈએ. બીજામાં સદ્દગુણો જોઇને
ભોગવવામાં આવ્યાં હોય કે આવવામાં હોય અને પોતે જે દુકૃત્ય કર્યું એને હર્ષોલ્લાસ થવો જોઇએ સદવૃત્તાનાં ગુણગણકથા, દોષવાદે ચ મૌન
તે નહોતું કરવું જોઇતું એવી સમજણ આવી હોય તો તેવી વ્યક્તિએ શું એવી એની વૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિ હોવી જોઇએ.
કરવું જોઇએ ? એવી વ્યક્તિએ પોતાની ભૂલનો સ્વીકાર વડીલજન, હિંગુલપ્રકરણ'માં કહ્યું છે:
ગુરુ ભગવંત કે તીર્થંકર પરમાત્માની સાક્ષીએ કરવો જોઇએ. તેઓએ यथॉमक्ष्यं न भक्ष्यते द्वादशव्रतधारिभिः ।
પશ્ચાતાપપૂર્વક પોતાના પાપની નિંદા અને ગહ કરવી જોઇએ, એવા अभ्याख्यानं न चोच्येते, तथा कस्यापि पंडितै ॥ ॥
પાપ માટે યોગ્ય પ્રાયશ્ચિત લેવું જોઇએ અને ફરી એવું પાપ પોતાનાથી (જેવી રીતે બાર વ્રતધારી માણસોએ અભક્ષ્યનું ભક્ષણ ન કરવું
ન થઈ જાય તે માટે દ્રઢ સંકલ્પપૂર્વક, પ્રતિજ્ઞાબદ્ધ થવું જોઇએ એ માટે જોઇએ તેવી જ રીતે ડાહ્યા માણસોએ કોઈના ઉપર ખોટું કલેક લગાડવું માણસે પોતાની દર્વત્તિઓને ઉપશાન્ત કરવી જોઈએ અને ચિત્તની ન જોઇએ.)
સતત જાગૃતિપૂર્વક સંયમ તરફ શ્રદ્ધા સાથે વળવું જોઇએ. સતત કેટલાક સમતાધારી, સમ્યગુદ્રષ્ટિ માણસો પર અથવા તેથી પણ
ધર્મશ્રવણથી, જિનેશ્વર ભગવાનની વાણીનું શ્રવણ-પરિશીલન આગળ વધેલા, સંસારથી વિરકત બનેલા સાધુ મહાત્માઓ ઉપર કોઈ
કરવાથી આવા દોષોમાંથી બચી શકાય છે અને કરેલાં ભારે કર્મ એથી અસત્યારોપણ કરે, આળ ચડાવે તો તેઓ “વાસીચંદન કલ્પ’ની જેમ
હળવાં થાય છે. ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી કહે છે : માધ્યસ્થ દ્રષ્ટિ રાખી તે વ્યક્તિને મનોમન માફ કરી દે છે. તેઓ પોતાના
‘પરનાં આલ ન છતાં દીજિયે, પીજીએ જો જિન-વાણીજી;
પરનાં આત્માની સાક્ષીએ પોતાની જાતને પૂછી લેતા હોય છે કે આવા આળમાં ઉપશમ રસરૂં રે ચિત્તમાં ભીજીએ, કીજીએ સુજસ કમાણી જી. તથ્ય કેટલું? જો પોતે નિર્દોષ હોય, પોતાનો આત્મા વિશુદ્ધ હોય તો
[ પાલિક શ્રી મુંબઈ જન યુવક સંઘ મુદ્રક, પ્રકાશક શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. આ ફોનઃ ૩પ૦૨૯મુદ્રણસ્થાન રિલાયન્સ ઓફસેટ પ્રિન્ટર્સ. ૬૯, ખડિયા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦0૮. ફોટોટાઇપસેટિંગ મુદ્રાંકન, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૨.
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્ષ: ૩૦ અંક: ૮
તા. ૧૬-૮-૧૯૯૨ Regd. No. MH.By / South 54 Licence No. : 37 ૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦ ૦ ૦
૦ ૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯ થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ • • વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦૦૦
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
ઉપાધ્યાયપદની મહત્તા.
ચૌદ પૂર્વના સારરૂપ, પંચમંગલ મહાશ્વત સ્કંધ સ્વરૂપ નવકાર મંત્રમાં - પરમેષ્ઠિને નમસ્કાર છે. અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ એ પાંચ જગતના સર્વોત્કૃષ્ટ મંગલમય આરાધ્ય પદો છે.
નવકારમંત્રમાં ‘નમો અરિહંતાણં અને 'નમો સિદ્ધાણં એ બે પદમાં અરિહંત અને સિદ્ધને નમસ્કાર છે. અરિહંત અને સિદ્ધમાં દેવ તત્વ રહેલું
તેમ છતાં આધ્યાત્મિક વિકાસક્રમની દ્રષ્ટિએ સાધુ અને આચાર્ય વચ્ચે તરતમતાની અનેક ભૂમિકાઓ રહેલી છે. નવદીક્ષિત સાધુથી શરૂ કરીને આદર્શ આચાર્ય સુધીનો વિકાસક્રમ આરાધકને લક્ષમાં રહેલો જોઈએ. એટલા માટે જ આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુને જુદા જુદા નમસ્કાર કરવાની આવશ્કતાં છે. કોઈકને કદાચ પ્રશ્ન થાય કે તો પછી આચાર્ય અને સાધુને નમસ્કાર કરવાની વાત યોગ્ય જણાય છે, પણ વચ્ચે ઉપાધ્યાયના પદની શી આવશ્કતા છે ? દેવ તમાં જેમ અરિહંત અને સિદ્ધ એવા બે વિભાગ પાડ્યા તેમ ગુરુ તત્વમાં આચાર્ય અને સાધુ એવા બે વિભાગ શું બસ નથી? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર એ છે કે જૈન શાસનની પરંપરા જે બરાબર વ્યવસ્થિત રીતે ચલાવવી : હોય તો ઉપાધ્યાયનું પદ માત્ર આવશ્યક જ નહિ, અનિવાર્ય છે. સાધુ અને આચાર્ય વચ્ચે માત્ર ઉપાધ્યાયનું પદ જ નહિ, બીજા ઘણા પદ ઊભા કરવાં હોય તો કરી શકાય. પરંતુ તેમાં આદર્શ સ્વરૂપનું સ્તંભરૂપ પદ હોય તો તે એકમાત્ર ઉપાધ્યાયનું જ છે. તીર્થંકર પરમાત્માએ પ્રબોધેલા મોક્ષમાર્ગના જ્ઞાનને લોકો સુધી, અને વિશેષપણે સર્વવિરતિ સાધુ સુધી વ્યવસ્થિત રીતે પહોંચાડવાનું કાર્ય ઉપાધ્યાય ભગવંતોજ કરતા હોય છે. વ્યવહારમાં ઉપાધ્યાય નામધારી બધાજ ઉપાધ્યાયો એક સરખી કોટિનાં ન હોઈ શકે, પરંતુ જૈનદર્શનમાં ઉપાધ્યાય ભગવંતનો જે આદર્શ રજૂ કરવામાં આવ્યો છે અને એમના જે ગુણો દર્શાવવામાં આવ્યા છે તે જોતાં નવકાર મંત્રમાં ઉપાધ્યાય-ઉવજઝાય ભગવંતને જે નમસ્કાર કરવામાં આવે છે તેની યથાર્થતાની સર્વથા સધપ્રતીતિ થયા વગર રહેશે નહિ. શ્રુતજ્ઞાનના ધારક ઉપાધ્યાય ભગવંત ન હોય તો મોક્ષમાર્ગ ઝડપથી લુપ્ત થઈ જાય. એટલા માટે જ અનાદિ સિદ્ધ નવકાર મંત્રમાં 'નમો ઉવજ્ઝાયાણં' પદનું એટલું જ મહત્ત્વ રહેલું છે.
ઉપાધ્યાય (અર્ધમાગધીમાં ઉવજઝાય) શબ્દની વ્યાખ્યા નીચે પ્રમાણે જોવા મળે છે;
उपेत्य. अधीयतेऽस्मात् । [જેમની પાસે જઈને અધ્યયન કરવામાં આવે છે તે ઉપાધ્યાય,
' 'નમો આયરિયાણં', 'નમો ઉવજઝાયાણં' અને 'નમો લોએ સવ્વ સાહૂર્ણ
એ ત્રણ પદમાં આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુને નમસ્કાર છે. આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ એ ત્રણમાં ગુરુ તત્ત્વ રહેલું છે.
એસો પંચ નમુકકારો, સવ્વ પાવપ્પણાસણો; મંગલાણં ચ સવ્વર્સિ, પઢમં હવઈ મંગલમ્ ચૂલિકાનાં આ ચાર પદમાં ધર્મતત્ત્વ રહેલું છે. ' દેવ, ગુરુ અને ધર્મ-એ ત્રણે તત્ત્વમાં જયાં સુધી સાચી સ્વાભાવિક શ્રધ્ધા ન પ્રગટે ત્યાં સુધી સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ ન થાય. જયાં સુધી નવકારમંત્રમાં રસ-રુચિ ન થાય ત્યાં સુધી જીવ આધ્યાત્મિક માર્ગે બીજી ગમે તેટલી સાધના કરે તો પણ તે બહુ ફળદાયી ન નીવડે. એટલા માટે જ શાસ્ત્રકારે 'નમસ્કાર બૃહત્ ફળ પ્રકરણમાં કહ્યું છે :
सुचिरंपि तवो तवियं, चिन्नं चरणं सुयं च बहु पढिये । जई ता न नम्मुकारे रई, तओ तं गयं विहलं ।'
[ઘણા લાંબા કાળ સુધી તપશ્ચર્યા કરી હોય, બહુ સારી રીતે ચારિત્રને પાળ્યું હોય, ઋતશાસ્ત્રનો બહુ અભ્યાસ કર્યો હોય, પરંતુ જે નવકાર મંત્રમાં રીતે ન થઈ હોય (આનંદ ન આવતો હોય, તો તે સઘળું નિષ્ફળ ગયું એમ જાણવું
નવકાર મંત્રમાં આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુએ ત્રણેને કરેલા નમસ્કારમાં ગુરુને નમસ્કાર છે. કોઈકને પ્રશ્ન થાય કે દેવને નમસ્કાર કરવામાં અરિહંત અને સિદ્ધને જુદા જુદા નમસ્કાર કરાય છે, કારણ કે દેવનાં એ બે સ્પષ્ટ ભિન્ન સ્વરૂપ છે. પરંતુ આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ એ ત્રણેને જુદા જુદા નમસ્કાર કરવાને બદલે એ ત્રણે માટે માત્ર ‘ગુરુ શબ્દ પ્રયોજીને નમસ્કાર ન કરાય ? દેવ, ગુરુ અને ધર્મનું શરણું આપણે લઈએ છીએ ત્યારે ચાર શરણ જુદાં જુદાં બોલીએ છીએ. ચત્તારિ શરણે... માં અરિહંત, સિદ્ધ, સાધુ અને ધર્મ એ ચારનું શરણું લઈએ છીએ. આચાર્ય અને ઉપાધ્યાયનું જુદું શરણ લેતા નથી. સાધુના શરણમાં તેમનું શરણ આવી જાય છે. તો પછી નવકારમંત્રમાં તેમ ન કરી શકાય ?
વસ્તુત: આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ એ ત્રણે મુખ્યત: અને પ્રથમત: સાધુ જ છે. એક અપેક્ષાએ તેઓ ત્રણે સમાન છે. તેઓ ત્રણ માટે શ્રમણ શબ્દ જ વપરાય છે. જ્ઞાનાચાર, દર્શનાચાર, ચારિત્રાચાર, પાચાર અને વીર્યાચાર એ પંચાચારનું પાલન, પાંચ મહાવ્રતોનું તથા સમિતિ અને ગુપ્તિનું પાલન, બાર પ્રકારનું તપ, દસ પ્રકારનો મુનિધર્મ, પરિષહ અને ઉપસર્ગનું સહન કરવું, આહાર, શમા, વેશ ઈત્યાદિ બાબતોમાં તેઓ વચ્ચે કોઈ ભેદ નથી.
છે સર્વવિરસિ.બિવહારમાં ઉપર વિના
उप-समीपे अधिवसनात् श्रुतस्य आयो-लाभो भवति येभ्यस्ते - उपाध्यायाः।
જેિમની પાસે રહેવાથી શ્રુતનો આય (લાભ) થાય છે તે ઉપાધ્યાય.]
હેમચંદ્રાચાર્ય 'અભિધાનચિંતામણિમાં કહે છે : उपाध्यायस्तु पाठकः । જિ ભણાવે, પઠન કરાવે તે ઉપાધ્યાય].
अधि-आधिक्येन गम्यते इति उपाध्यायः ।।
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૮-૯૨
જેિમની પાસે અધિકવાર જવાનું થાય છે તે ઉપાધ્યાય.]
૧ ચરણસિત્તરી પોતે પાળે અને પળાવે. ૧ કરણસિત્તરી પોતે પાળે અને પળાવે.
આમ, ઉપાધ્યાય ભગવંતના આ પ્રમાણે જે પચ્ચીસ ગુણ ગણાવવામાં स्मर्यते सूत्रतो जिनप्रवचनं येभ्यस्ते उपाध्यायाः ।।
આવે છે તે સાંપગત નીચે પ્રમાણે છે : જેમની પાસે જિનપ્રવચનનું સ્મરણ તાજું કરવામાં આવે છે તે
અગિયાર અંગસૂત્રોના નામ નીચે પ્રમાણે છે : - ઉપાધ્યાય.].
(૧) આચારાંગ, () સૂત્રકૃતાંગ, (૩) સ્થાનાંગ, (૪) સમવાયાંગ, (૫)
વિવાહ પ્રજ્ઞમિ (ભગવતી ટીકા), (૬) જ્ઞાતાધર્મકથા, (૭) ઉપાસકદશાંગ, (૮) उपाधानमुपाधिः सन्निधिस्तेनोपाधिना उपाधौ वा आयो-लाभः ।
અંતકૃતિદશાંગ, (૯) અનુત્તરોપ પાતિક, (૧૦) પ્રકાવ્યાકરણ, (૧૧) વિપાકસૂત્ર श्रुतस्य येषामुपाधीनां वा विशेषणानां प्रक्रमाच्छोभनानामायो-लाभो
બાર ઉપાંગસૂત્રોનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે : येभ्यस्ते उपाध्यायाः ।
(૧) ઓલવાઈય (૨) રાયપસેણિય, (૩) જીવાજીવાભિગમ, (૪) જૈિમની ઉપાધિ અર્થાત સંનિધિથી શ્રતનો આય અર્થાત લાભ થાય છે
પણવણા, (૫) સૂરપણતિ. (૬) જંબૂદવ પર્ણપ્તિ, (૭) ચંદપત્તિ, (૮) તે ઉપાધ્યાય.]
નિરયાવલિયા, (૯) કમ્પવડંસિયા, (૧૦) પંક્ષિા , (૧૧) પુફચૂલિયા, (૧૨)
વહિદસા. आधिनां मनः पीडानामायो लाभः-आध्यायः अधियां वा (नञः
ચરણ એટલે ચારિત્ર. નિતરી એટલે સિત્તેર. ચારિત્રને લગતા સિત્તેર कुत्सार्थत्वात्) कुबुद्धीनामायोऽध्यायः, दुर्ध्यानं वाध्यायः उपहतः आध्यायः
બોલ એટલે 'ચરણસિત્તરી. સાધુ ભગવંતોએ આ સિત્તેર બોલ પાળવાના હોય वा यैस्ते उपाध्यायः ।
છે. એમાં પણ એ પાળવામાં જ્યારે સમર્થ થાય ત્યારે તેઓ ઉપાધ્યાય પદને જેઓએ આધિ, કુબુદ્ધિ અને દુર્ગાનને ઉપહત અર્થાત્ સમાપ્ત કરી પાત્ર બને છે. દીધું છે તે ઉપાધ્યાય છે.]
ચરણસિત્તરીના સિત્તેર બોલ માટે નીચે પ્રમાણે ગાથા છે :
वयसमणधम्म-संजम-वेयावच्चं च बंभगुत्तिओ । આવશ્યકચૂર્ણિમાં કહ્યું છે :
नाणाइतिअं तव कोहनिग्गहाई चरणमेवं ।। तमुपेत्य शिष्टा अधियन्त ईत्युपाध्यायः ।
[વ્રત, શ્રમણધર્મ, સંયમ, વૈયાવચ્ચ, બ્રહ્મચર્યની ગુમિઓ, જ્ઞાનાદિત્રિક, જેિમની પાસે જઈને શિષ્ય અધ્યયન કરે છે તે ઉપાધ્યાય છે.].
તપ અને ક્રોધાદિનો નિગ્રહ એ ચરણ છે.]
આમ, ચરણસિત્તરીના સિત્તેર બોલ નીચે પ્રમાણે છે : આવશ્યકનિર્યુક્તિમાં કહ્યું છે :
પ્રકાર उत्ति उवओगकरणे वत्ति अ पावपरिवज्जणे होई ।
વ્રત (અહિંસાદિ મહાવ્રત)
૫ પ્રકારનાં झत्ति अ झाणस्स कए उत्ति अ ओसक्कणा कम्मे ॥
શ્રમણ ધર્મ .
૧૦ પ્રકારનો [જેઓ ૩ એટલે ઉપયોગપૂર્વક, વ એટલે પાપકર્મનું પરિવર્જન કરતાં.
સંયમ
૧૭ પ્રકારનો કરતાં છુ એટલે ધ્યાન ધરીને, ૩ એટલે કર્મમલને દૂર કરે છે તે ઉપાધ્યાય
વૈયાવચ્ચે
૧૦ પ્રકારની બ્રહ્મચર્યની ગુતિઓ (વાડ)
૯ પ્રકારની જ્ઞાનાદિત્રિક (જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર)
૩ પ્રકારના 'રાજવાર્તિકમાં તથા સર્વાર્થ સિદ્ધિમાં ઉપાધ્યાયની વ્યાખ્યા આપતાં કહ્યું
તપ (છ બાહ્ય+છ આત્યંતર).
૧૨ પ્રકારનાં બેધાદિનો (ચાર કષાયોનો નિગ્રહ
૪ પ્રકાર विनयेनोपेत्य यस्माद् व्रतशीलभावनाधिष्ठानादागमं श्रुताख्यमधियते
( ૭૦ પ્રકાર ફુત્યુપાધ્યાયઃ >
કરણ એટલે યિા. સિત્તરી એટલે સિત્તેર બોલ. કરણસિત્તરી વિશે નીચેની જેમની પાસે ભવ્યજનો વિનયપૂર્વક જઈને શ્રુતનું અધ્યયન કરે છે ગાથામાં કહેવાયું છે : એવા વ્રતશીલ અને ભાવનાશાળી મહાનુભાવ ઉપધ્યાય કહેવાય છે.]
पिंड विसोही समिई, भावण पडिमा य इंदिअनिरोहो । "નિયમસારમાં શ્રી કુંદકુંદાચાર્યે ઉપાધ્યાય મહારાજનાં લક્ષણો દર્શાવતાં
पडिलेहण गुत्तीओ अभिग्गहा चेव करणं तु ॥ કહ્યું છે :
[પિંડ વિશુદ્ધિ, સમિતિ, ભાવના, પ્રતિમા, ઈન્દ્રિયનિરોધ, પ્રતિલેખના, रयणत्तयसंजत्ता जिणकहियपयत्थदेसया सूरा ।
અને અભિગ્રહ એ કરણ (કિયા) છે.] णिक्कखभावसहिया उवज्झाया एरिसा होति ॥
કરણસિત્તરીના ૭૦ બોલ નીચે પ્રમાણે છે : [રત્નત્રયથી સંયુક્ત, જિનકથિત પદાર્થોનો ઉપદેશ કરવામાં શૂરવીર તથા
પિંડ વિશુદ્ધિ
૪ પ્રકારની નિ:કાંક્ષા ભાવવાળા એવા ઉપાધ્યાય હોય છે.]
સમિતિ
૫ પ્રકારની માઉની
૧૨ પ્રકારની દિગંબર પરંપરાના 'ધવલા ગ્રંથમાં કહ્યું છે :
પ્રતિમા
૧૨ પ્રકારની चोद्दस-पुव्व-महोपहिमहिगम्म सिवरित्थिओ सिवत्थीणं ।
ઈન્દ્રિયનિરાધ
૫ પ્રકારનો सीलधराणं वत्ता होई मुणीसो उवज्झायो ।।
પ્રતિલેખના
૨૫ પ્રકારની જેઓ ચૌદ પૂર્વરૂપી મહાસાગરમાં પ્રવેશ કરીને મોક્ષમાર્ગમાં સ્થિત છે તથા મોકાની ભાવનાવાળા શીલંધરોને (મુનિઓ) ઉપદેશ આપે છે એવા
ગુમિ
૩ પ્રકારની મુનીશ્વરો તે ઉપાધ્યાય છે.]
અભિગ્રહ -
૪ પ્રકારના ઉપાધ્યાય ભગવંતનો મહિમા કેટલો બધો છે તે શાસ્ત્રકારોએ એમના
૭૦ પ્રકાર ગણાવેલા ગુણો ઉપરથી સમજાય છે. પંચપરમેષ્ઠિના કુલ ૧૦૮ ગુણ
ન ઉપાધ્યાય ભગવંતના પચીસ ગુણ બીજી રીતે પણ ગણાવવામાં આવે ગણાવવામાં આવે છે. તેમાં અરિહંતના બાર, રિદ્ધિના આઠ, આચાર્યના છત્રીસ, છે, જેમકે અગિયાર અંગના અગિયાર ગુણ અને ચૌદ પૂર્વના ચૌદ ગુણ એમ ઉપાધ્યાયના પચીસ અને સાધુના સત્તાવીસ ગુણ હોય છે.
અગિયાર અને ચૌદ મળીને પચીસ ગુણ, અગિયારસંગનાં નામ ઉપરઆપ્યાં ઉપાધ્યાય ભગવંતના પચીસ ગુણ નીરો પ્રમાણે ગણાવવામાં આવે છે : છે. ચૌદ પૂર્વના નામ નીચે પ્રમાણે છે : (૧) ઉત્પાદ પૂર્વ, (૨) અગ્રાયણીય ૧૧ ગુણ : અગિયાર અંગશાસ્ત્ર પોતે ભણે અને ગચ્છમાં બીજાઓને ભણાવે. પૂર્વ, (૩) વીર્યપ્રવાદ પૂર્વ, (૪) અસ્તિપ્રવાદ પૂર્વ, (૫) જ્ઞાનપ્રવાદ પૂર્વ, (૬) ૧૨ ગુણ : બાર ઉપાંગશાસ્ત્રો પોતે ભણે અને ગચ્છમાં બીજાઓને ભણાવે. સત્યપ્રવાદ પૂર્વ, (૭) આત્મપ્રવાદ પૂર્વ, (૮) કર્મપ્રવાદ પૂર્વ, (૯)
છે.].
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૮-૯૨૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રત્યાખ્યાનપ્રવાદ પૂર્વ, (૧૦) વિદ્યાપ્રવાદ પૂર્વ, (૧૧) કલ્યાણ પૂર્વ, (૧૨) કરનાર તથા પોતાના ધર્મનો ઉપદેશ કરનાર અન્ય તીથિઓ (અન્યદર્શનીઓ) પ્રાણાયુ પૂર્વ, (૧૩) ક્રિયાવિશાલ પૂર્વ, (૧૪) લોકબિંદુસાર પૂર્વ.
તે દ્રવ્ય ઉપાધ્યાય કહેવાય છે.] શ્રી જ્ઞાનવિમલસૂરિએ નવકાર ભાસંમાં ઉપાધ્યાય ભગવંતના પચીસ बारसंगो जिणकखाणे सज्झायो कहिउं बुहे । ગુણ આ બંને રીતે દર્શાવ્યા છે. જુઓ :
जम्हा तं उवइसंति उवज्झाया तेण वुच्चंति ॥ અંગ અગ્યાર, ચૌદ પૂર્વ જે, વલી ભણિ ભણાવે જેહ રે;
દ્વિાદશાંગરૂપ સ્વાધ્યાય જિનેશ્વર ભગવાને કહ્યો છે. એનો સ્વાધ્યાય ગુણ પણવીસ અલંકર્યા, દ્રષ્ટિવાદ અરથ ગેહ રે.
શિષ્યોને ઉપદેશે છે તેથી તેઓ (ભાવ) ઉપાધ્યાય કહેવાય છે.].
उत्ति उवओगकरणे झत्ति य ज्झाणस्स होई निद्देसे । અથવા અંગ ઈગ્યાર જે વલી, તેહના બાર ઉપાંગ રે;
एएण होइ उज्झा एसो अण्णो वि पज्जाओ ।। ચરણકરણની સિત્તરી, જે ધારે આપણઈ અંગ રે.
૩િ શબ્દ ઉપયોગ કરવાના અર્થમાં તથા જ્ઞ શબ્દ ધ્યાનના નિર્દેશમાં છે. ઉપાધ્યાય મહારાજના પચીસ ગુણમાં અગિયાર અંગ, બાર ઉપાંગ તથા એટલે ૩જ્ઞા શબ્દનો અર્થ ઉપયોગપૂર્વક ધ્યાન કરનાર એવો થાય છે. નંદીસૂત્ર અને અનુયોગસૂત્ર એમ બે મળીને પચીસ ગુણ ગણાવાય છે. ઉપાધ્યાય શબ્દના આવા બીજા પર્યાયો છે.
ઉપાધ્યાયના પચીસ ગુણ નીચે પ્રમાણે પણ ગણાવવામાં આવે છે : સવાણ નગોડદીય વવાયમન્સ વિંતિ. बारसंग विउवुद्धा करण चरण जओ।
जं चोवायज्झाया हियस्स तो ते उवज्झाया । पब्भावणा जोग निग्गो उवञ्झाय गुणं वंदे ॥
' ' જેિની પાસે જઈને ભi૧ અથવા જે પોતાની પાસે આવેલાને ભણાવે, [બાર અંગના જાણકાર, કરણસિત્તરી અને ચરણચિતરીના ગુણોથી યુક્ત, તેમ જ જે હિતનો ઉપાય વિનવનાર હોય તેને ઉપાધ્યાય કહેવામાં આવે છે.' પ્રભાવના તથા યોગથી યુક્ત એવા ઉપાધ્યાયના ગુણોને વંદન કરું છું.].
आयारदेसणाओ आयरिया, विणयणादुवज्झाया । બાર અંગના બાર ગુણ, એક ગુણ કરણસિત્તરીનો, એક ગુણ अत्थ पदायगा वा गुरवो सुत्तस्सुवज्झाया ॥ ચરણચિત્તરીનો, આઠ પ્રકારની પ્રભાવનાના આઠ ગુણ તથા મન, વચન અને [આચારનો ઉપદેશ કરવાથી આચાર્ય અને અન્યને ભણાવવાથી ઉપાધ્યાય
. એ ત્રણના યોગના ત્રણ ગુણ એમ મળીને ઉપાધ્યાયના પચીસ ગુણો કહેવાય. વળી, અર્થપ્રદાયક તે ગુરુ ભગવંત આચાર્ય અને સૂત્રપ્રદાયક તે ગણાવવામાં આવે છે.
ઉપાધ્યાય કહેવાય. જેમ આચાર્ય ભગવંતના છત્રીસ ગુણ છત્રીસ જુદી જુદી રીતે ગણાવવામાં 'પંચાધ્યાયી'માં ઉપાધ્યાયનાં લક્ષણો બતાવતાં કહ્યું છે : આવે છે તેમ ઉપાધ્યાય ભગવંતના પચીસ ગુણ પચીસ જુદી જુદી રીતે उपाध्यायाः समाधीयान् वादी स्याद्वादकोविदः । ગણાવવામાં આવે છે. શ્રી જ્ઞાનવિમલસૂરિ નવકાર ભાસંમાં કહે છે :
वाग्मी वाग्ब्रहासर्वज्ञः सिद्धान्तागमपारगः । પંચવીસ પંચવીસી ગુણતણી, જે ભાખી પ્રવચનમાંહિ રે;
कविर्वत्यग्रसूत्राणां शब्दार्थ सिद्धसाधनात् । મુક્તાફલ માલા પરિ, દીપે જસ અંગિ ઉછાણી રે.
गमकोऽर्यस्य माधुर्ये धुर्यो वक्तृत्ववर्त्मनाम् । ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજ્યજી પણ નવપદની પૂજામાં આ પચીસ उपाध्यायत्वमित्यत्र श्रुताभ्यासोऽस्ति कारणम् । પચીસીનો નિર્દેશ કરતાં કહે છે : 'ધરે પંચને વર્ગ વર્ગિત ગુણીધા. અહીં यदध्येति स्वयं चापि शिष्यानध्यापये गुरुः । એમણે ગણિત શાસ્ત્રના પારિભાષિક શબ્દો વાપર્યા છે. પાંચનો વર્ગ અટલે પતંત્ર ગ્રતાકીનાં સર્વ સાષRો વિધઃ | ૫૪૫=૨ ૫, આ વર્ગને ફરી વગિત કરવામાં આવે એટલે ૨૫૪૨ ૫=૬૨૫ [ઉપાધ્યાય શંકાનું સમાધાન કરવાવાળા, વાદી, સ્યાદવાદમાં નિપુણ, થાય. ઉપાધ્યાય ભગવંત એટલા ગુણોને ધારણ કરનારા હોય છે.
સુવક્તા, વાન્ બ્રહ્મા, સર્વજ્ઞ એટલે કે શાસ્ત્રસિદ્ધન અને આગમોના પારગામી, આમ શાસ્ત્રકારોએ ઉપાધ્યાય ભગવંતના ૨૫૪૨ ૫ એટલે કુલ ૬૨૫ શબ્દ અને અર્થ દ્વારા વાર્તિક તથા સૂત્રોને સિદ્ધ કરવાવાળા હોવાથી કવિ, ગુણ બતાવ્યા છે. અલબત્ત, આમાં અગિયાર અંગ, ચરણસિત્તરી, કરણ સિત્તરી અર્થમાં મધુરતા આણનાર, વઝુત્વના માર્ગના અગ્રણી હોય છે. ઉપાધ્યાયના વગેરે ગુણો એકાધિક વાર આવે છે એટલે કુલ ૬૨ ૫ ગુણ કરતાં થોડા ઓછા પદમાં ઋતાભ્યાસ મુખ્ય કારણભૂત હોય છે, કારણ કે તેઓ સ્વયં અધ્યયન થાય, તો બીજી બાજુ ચરણ સિત્તરી અને કરણ સિત્તરીના સિત્તેર સિત્તેર ગુણને કરતા હોય છે અને શિષ્યોને અધ્યયન કરાવનાર ગુરુ અર્થાન ઉપાધ્યાય હોય ‘ક એક ગુણ તરીકે બતાવવામાં આવ્યા છે તેને બદલે તેના પેટભેદોને છે. સ્વતંત્ર ગુણ તરીકે ઓળખવામાં આવે તો આ સંખ્યા ઘણી વધી જાય. ઉપાધ્યાયમાં તદુપરાંત વ્રતાદિના પાલનમાં મુનિઓના જેવી જ સર્વ
સંસ્કૃત શબ્દ 'ઉપાધ્યાય ઉપરથી અર્ધમાગધી-પ્રાકૃતમાં ઉવજઝાય શબ્દ - સાધારણ વિધિ હોય છે.]. આવ્યો છે. અધ્યાપન કરાવનાર ને ઉપાધ્યાય એ અર્થમાં ભારતીય ભાષાઓમાં
શ્રી પદ્મવિજયજી મ.દ્રારાજે નીચેની કડીમાં ઉપાધ્યાયના વિનય ગુણનો ઉપાધ્યાય ઉપરથી ઉપાણે, પાળે, ઓઝા, ઝા, જેવા શબ્દો પ્રચલિત થયા છે. મહિમા ગાયો છે. પરંતુ પંચપરમેષ્ઠિમાં ઉપાધ્યાયનું પદ વિશિષ્ટ પ્રકારનું છે.
મારગદેશક અવિનાશીપણું આચાર વિનય સંકેતેજી, ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજ્યજીએ 'પંચપરમેષ્ઠિ ગીતામાં ઉપાધ્યાયના જુદા સહાયપણું ધરતાં સાધુજી નમીએ એહિ જ હેતેજી. જુદા પર્યાયો નીચે પ્રમાણે આપ્યા છે :
ઉપાધ્યાય મહારાજના ૬૨ ૫ ગુણમાં વિનયનો ગુણ અનિવાર્યપણે ઉપાધ્યાય, વરવાચક, પાઠક, સાધક, સિધ્ધ,
સમાવિષ્ટ હોય જ, તેમ છતાં વિનય ગુણ ઉપર સકારણ ભાર મૂકવામાં આવે કરગ, ઝરગ, અધ્યાપક, કૃતકર્મા, ઋતવૃદ્ધ;
છે. એમનો વિનય ગુણ એમના ગુરુ ભગવંત પ્રત્યેનો છે. એ ગુણ એમના શિક્ષક, દીક્ષક, થવિર, ચિરંતન, રત્નવિશાલ,
વ્યવહાર-વર્તનમાં દિવસરાત સ્પષ્ટપણે નીતરતો અન્યને જણાય છે. એથી જ મોહજયા, પારિચ્છક, જિનપરિશ્રમ, વૃતમાલ.
એમની પાસે સ્વાધ્યાય કરનાર મુનિઓમાં પોતાના વાચનાદાતાનો ગુણ સામ્યધારી, વિદિત-પદવિભાગ કુત્તિયાવણ, વિગત ટૂંકરાગ;
સ્વાભાવિક રીતે જ કેળવાય છે.તેઓ વિનીત બને છે. મુનિઓ સ્વાધ્યાય કરે અપ્રમાદી, સદા નિર્વિષાદી, અત્યાનંદ, આતમપ્રમાદી.
અને છતાં એમનામાં જે વિનય ગુણ સહજપણે ન પ્રગટે તો એમના સ્વાધ્યાયનું આ ઉપરાંત પંડિત, પંન્યાસ, ગણિ, ગણચિંતક, પ્રવર્તક વગેરે શબ્દો પણ બહુ કળ ન રહે. વ્યવહારમાં કહેવાય છે કે જે વડીલોને માન નથી આપતો પ્રયોજાય છે, અલબત્ત, તેમાં ક્રિયા-કર્તવ્યાદિની દ્રષ્ટિ કેટલોક પારિભાષિક ભેદ તે બીજાઓનું માન બહુ પામી શકતો નથી. લશ્કરી જીવનમાં કહેવાય છે કે રહેલો છે.
Only those who respect their seniors can command respect ઉપાધ્યાય ભગવંતનાં લક્ષણો દર્શાવતાં વિશેષાવશ્યક ભાગમાં નીચેની
from his juniors. ગાથાઓમાં કહ્યું છે : नाम ठवणा दविए भावे चउव्विहो उवज्झायो ।
"આવશ્યક નિર્યુક્તિ'ની ૯૦૩મી ગાથામાં વિણયથા શબ્દ પ્રયોજાયેલો છે. दव्वे लोईवसिप्पा धम्मे तह अन्नतित्थीया ॥
એનો અર્થ થયો વિનયનથી. વિનયન એટલે સારી રીતે દોરી જવું, સારી રીતે [નામ ઉપાધ્યાય, સ્થાપના ઉપાધ્યાય, દ્રવ્ય ઉપાધ્યાય અને ભાવ ભણાવવું, સારી રીતે બીજામાં સંક્રત કરવું, બીજામાં સવિશેષ પ્રત્યારોપણ ઉપાધ્યાય એમ ચાર પ્રકારે ઉપાધ્યાય કહ્યા છે. લૌકિક શિલ્પાદિનો ઉપદેશ કરવું. ઉપાધ્યાય મહારાજ સાધુઓને સ્વાધ્યાય કરાવીને તેમનામાં જ્ઞાનનું
સુઇ ઉપાધ્યા
બાદ
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
IK
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૮-૯૨
વિનયન કરે છે. અભયદેવસૂરિએ ભગવતી સૂત્રની ટીકામાં આ વિનયન દ્વારા ભવ્ય જીવો ઉપર ઉપાધ્યાય મહારાજના ઉપકારનું મહત્ત્વ દર્શાવાયું છે. नमस्यता चैषां सुसंप्रदायात जिनवचनाध्यापनतो विनयने न भव्यानामुपकारित्वादितिः
ઉપાધ્યાય મહારાજના આ વિનય અને વિનયન એ બે ગુણોને કેટલાક એક સમજે છે. જો કે એ બંને ગુણો પરસ્પર ગાઢ રીતે સંકળાયેલા છે, તો પણ તે બંનેના ભિન્ન વિશિષ્ટ સ્પષ્ટ અર્થ છે.
આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ એ ત્રણ પદમાં વિકાસક્રમની દ્રષ્ટિએ સાધુ અને ઉપાધ્યાય વચ્ચે જેટલું અંતર છે તેટલું અંતર ઉપાધ્યાય અને આચાર્ય વચ્ચે નથી. ગચ્છવ્યવસ્થાની દ્રષ્ટિએ આચાર્યનું સ્થાન ચડિયાતું છે. તેમ છતાં આચાર્ય અને ઉપાધ્યાય ઘણી બધી દ્રષ્ટિએ સમાન હોય છે.
કેટલીક વાર કેટલાક ગચ્છમાં આચાર્ય માત્ર એક જ હોય છે અને ઉપાધ્યાય એક કરતાં વધુ હોય છે. એટલે આચાર્યના પદને પાત્ર હોવા છતાં કેટલાક ઉપાધ્યાય જીવન પર્યંત ઉપાધ્યાય જ રહે છે.
ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજ્યજી શ્રી પંચપરમેષ્ટિ ગીતામાં ઉપાધ્યાય ભગવંત આચાર્ય ભગવંત સમાન જ છે તે દર્શાવતાં કહે છે :
જેહ આચાર્ય પદ યોગ્ય ધીર, સુગુરુગુણ ગાજતા અતિ ગંભીર;
2 હ પાડમાં અધિક વર (પુવરાજ વિતા
સૂત્ર ભણીએ સખર જેહ પાસે તે ઉપાધ્યાય, જે અર્થ ભાવે ' તેહ આચાર્ય એ ભેદ લહીએ,દોઈમાં અધિક અંતર ન કહીએ.
‘શ્રીપાલ રાસ' ના ચોથા ખંડમાં રાજા અને રાજકુંવર (યુવરાજ) નું રૂપક પ્રયોજી ગચ્છ વ્યવસ્થાની દ્રષ્ટિએ 'ઉપાધ્યાયના કાર્યનો મહિમા દર્શાવતાં કહેવામાં આવ્યું છે :
રાજકુંવર સરીખા ગણચિંતક આચારિજ પદ જોગ;
જે ઉવજઝાય સદા તે નમતાં, નાવે ભવ ભય રોગ - રાજકુંવર જેવી રીતે રાજાની અનુપસ્થિતિમાં રાજાની જવાબદારી વહન કરે છે તેમ આચાર્ય ભગવંતની અનુપસ્થિતિમાં આચાર્યનું પદ પામવાને યોગ્ય એવા ઉપાધ્યાય ભગવંત ગણની-ગચ્છની ચિંતા કરતા હોય છે. એવા ઉપાધ્યાય ભગવંતને નમસ્કાર કરતાં ભવનો ભય કે ભયરૂપી રોગ આવતો નથી.
શ્રી જ્ઞાનવિમલસૂરિએ પણ નવકાર ભાસના ચોથા પદમાં ઉપાધ્યાયને યુવરાજ તરીકે ઓળખાવતાં કહ્યું છે :
ચોથે પદે ઉવજ્ઝાયનું, ગુણવંતનું ધરો ધ્યાન રે જુવરાજા સમ ને કહ્યા, પદિસૂરિને સૂરિ સમાન રે. જે સૂરિ સમાન વ્યાખ્યાન કરિ, પણિ નવિ ધરે અભિમાન રે; વલી સૂત્રાર્થનો પાઠ દઈ, ભવિ જીવને સાવધાન રે, દિગંબર પરંપરાના ધવલા ગ્રંથમાં પણ કહ્યું છે :
चतुर्दशविद्यास्थानव्याख्यातारः उपाध्यायाः तात्कालिक प्रवचनव्याख्यातारो वा आचार्यस्योक्ता शेष लक्षण समन्विताः संग्रहानुग्रहादिगुणहीनाः।
ચૌદ વિધાસ્થાનો વિશે વ્યાખ્યાન કરવાવાળા ઉપાધ્યાય હોય છે; અથવા તાત્કાલિક પ્રવચનો (શાસ્ત્રો વિશે વ્યાખ્યાન કરવાવાળા ઉપાધ્યાય હોય છે. તેઓ સંગ્રહ, અનુગ્રહ વગેરે ગુણો સિવાય આચાર્યના બધા જ ગુણોથી યુકત હોય છે.]
ઉપાધ્યાય મહારાજ શ્રુતજ્ઞાનના પારગામી હોય અને તે જ પ્રમાણે તેમનું ઉત્કૃષ્ટ સંયમમય જીવન હોય તો તેઓ અવશ્ય વધુમાં વધુ ત્રીજે ભવે મોકાગતિ પ્રાપ્ત કરે. જે ઉપાધ્યાય મહારાજ આ જ પ્રમાણે ગુણો ધરાવીને પછી સમયાનુસાર આચાર્યની પદવી પ્રાપ્ત કરે અને આચાર્યનો ગુણ ધરાવે તેઓ પણ અવશ્ય વધુમાં વધુ ત્રીજે ભવે મોક્ષગતિ પામે. ઉપાધ્યાયજી શ્રી યશોવિજયજી શ્રીપાલ રાસમાં લખે છે :
અર્થ સૂત્ર ને દાન વિભાગે, આચાર જ ઉવજઝાય ભવ ત્રણ્ય લહે જે શિવસંપદ, નમિયે તે સુપસાય.
પોતાના શિષ્યોને શાસ્ત્રોના અર્થ અને સૂત્રના દાન કરવાના વિભાગથી અનુક્રમે આચાર્ય અને ઉપાધ્યાય વચ્ચેનું અંતર છે. ઉપાધ્યાય સૂત્ર ભણાવે છે અને આચાર્ય તેના ગૂઢાર્થ સમજાવે છે. આચાર્ય અને ઉપાધ્યાય પોતપોતાના પદ અનુસાર ત્રણ ભવમાં શિવસંપદ -મોક્ષ સંપત્તિ મેળવનાર છે. તેઓને પ્રસન્નતાપૂર્વક નમસ્કાર કરીને તેમની કૃપાપ્રસાદ મેળવો.]
ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી પંચપરમેષ્ઠિ ગીતામાં પણ આ વાતનો નિર્દેશ કરતાં લખે છે :
સંગ્રહ કરત ઉપગ્રહ નિજ વિયે શિવ જાય, ભવ ત્રીજે ઉત્કર્ષથી, આચારજ ઉવજ્ઝાય; એહ વચન ઈહાં ભાખ્યો, ભગવઈ-વૃત્તિ લેઈ, એક જ ધર્મિ નિશ્ચય, વ્યવહારે દોઈ ભેઈ.
ઉપાધ્યાયજી શ્રી યશોવિજયજીએ અહીં ભગવતીસૂત્રની વૃત્તિનો આધાર આપ્યો છે અને ઉપાધ્યાય તથા આચાર્યમાં વ્યવહાર દ્રષ્ટિથી ભેદ છે, નિશ્ચય દ્રષ્ટિથી તો તેઓ બંને એક જ છે એવું સ્પષ્ટ પ્રતિપાદન કર્યું છે.
ઉપાધ્યાય ભગવંતો શાસ્ત્રોના અધ્યયન અને અધ્યાપનના કાર્યમાં સવિશેષપણે, કર્તવ્યરૂપે મગ્ન રહેતા હોવા છતાં તેમની વ્રત- પાદિ ક્રિયાઓમાં જરા પણ ન્યૂનતા આવતી નથી. તેઓ પોતાના શિષ્યોને, અન્ય મુનિઓને વાચના આપવા ઉપરાંત ક્રિયાઓનાં રહસ્ય પણ સમજાવતા હોય છે અને અધ્યયન કરતાં કરતાં મુનિઓ ક્રિયાની બાબતમાં પ્રમાદી ન બને તે તરફ પણ પૂરતું લક્ષ આપતા હોય છે. ઉપાધ્યાય ભગવંત સાધુમાંથી ઉપાધ્યાય થયા હોય છે એટલે સાધુ તરીકેના તેમના વ્રત-તપાદિ ચાલુ જ હોય છે અને સાધુના સત્તાવીસ ગુણોથ નો તેઓ યુક્ત હોય જ છે. પોતાના પંચાચારના વિશુદ્ધ પાલન દ્વારા તેઓએ વાચના લેતા મુનિઓ સમક્ષ એક અનુકરણય ઉદાહરણ પૂરું પાડવાનું હોય છે.
ઉપાધ્યાય મહારાજ બાહ્ય બધી ક્રિયાઓ ઉપયોગપૂર્વક કરતા હોવા છતા અને પોતાના ગચ્છમાં સારણાદિક કર્તવ્ય કરતા હોવા છતાં તેમનું ચિત્ત સતત ધ્યાનમાં રહેતું હોય છે. તેઓ આગમોના મુખ્યર્થ ઉપરાંત અક્ષર, પદ, વાક્ય, વાક્યસમૂહનો શો તાત્પર્યાર્થ છે તથા તેમાં કેવા કેવા રહસ્યો ગુંથી લેવામાં આવ્યાં છે તેનું મનન-ચિંતન કરતા રહેતા હોય છે. તેમનું ભાવચિંતન મૌલિક અવગાહનરૂપ, અનુપ્રેક્ષારૂપ હોય છે. તેમનો રસનો વિષય જિનેશ્વરકથિત પદાર્થોના રહસ્યોને પામવાનો હોય છે. એથી જ તેઓ આત્મમગ્ન હોય છે અર્થાત્ આત્મારૂપી ઘરમાં રમણ કરતા હોય છે. કહ્યું છે :
સારણાદિક ગચ્છમાંહિ કરતાં, પણ રમતાં નિજ ઘર હો, રંગીલે જી ઉરા તું તો પાઠક પદ મન ઘર હો. ‘શ્રીપાલરાસંમાં પણ કહ્યું છે : તપ સઝાયે રન સદા, દ્વાદશ અંગના ધ્યાના રે; ઉપાધ્યાય તે આતમાં, જગ બંધવ, જગ ભ્રાતા રે.
ઉપાધ્યાય ભગવંત દિવસ-રાત અન્ય ક્રિયાઓ કરતા હોવા છતાં અને સમુદાયના અન્ય વ્યવહારના કાર્યો કરવાનાં હોય તો પણ એમનું ચિત્ત તો શ્રતશાસ્ત્રના પદાર્થોમાં સતત રમતું હોય છે. એમને માટે ઉપમા આપવામાં આવે છે કે, જેમ જલ વિના માછલી તરફડે તેમ મુત્રશાસ્ત્ર વિના ઉપાધ્યા મહારાજને ચેન ન પડે. શાસ્ત્રોના અધ્યયન કે અધ્યાપનનો તેમને ક્યારેય થાક ન લાગે. વસ્તુત: અધ્યયન-અધ્યાપનની વાત આવે ત્યાં તેઓ ઉત્સાહમાં આવી જાય. અધ્યપનના કાર્યનો તેમને ક્યારેય બોજો ન લાગે. દિવસરાત
ક્યારેય કોઈ પણ શિષ્ય કે અન્ય કોઈ ગૃહસ્થ શંકાસમાધાન માટે આવે ત્યારે તેઓ અવશ્ય તત્પર જ હોય. એ કાર્યમાં તેઓ ક્યારેય ઉતાવળ ન કરે કે વેઠ ન ઉતારે. પૂરી ધીરજ, ખંત, શક્તિ અને સમભાવથી તથા એટલા જ ઉત્સાહથી તેઓ પદાર્થને, તત્ત્વને, સિદ્ધાંતને સમજાવે. ક્યારેક પૂછનાર વ્યક્તિ ગુસ્સો કરે, આવેગમાં આવીને ખોટી ખોટી દલીલો કરે તો પણ ઉપાધ્યાય મહારાજ એટલા જ સમભાવથી અને ક્ષમાભાવથી, જરૂર પડે તો મધ્યસ્થ કે કરુણાભાવથી તેને સમજાવે. તેઓ પોતે ક્યારેય રોકે ન ભરાય કે રોષપૂર્વક ઉત્તર આપવાનું ન ટાળે. અલબત્ત, તેઓ પાત્ર જોઈને તેની ગ્રહણ કરવાની શક્તિ અનુસાર શાસ્ત્રાધ્યન કરાવે. બધા શિષ્યોની ગ્રહણ શક્તિ અને
સ્મરણશક્તિ એક સરખી ન હોય એટલે જે જીવ જે દશામાં હોય ત્યાંથી તેને ઊંચે ચઢાવવાની દ્રષ્ટિથી પૂરા સદ્ભાવપૂર્વક તેઓ અધ્યયન કરાવે. માસતુસ મુનિનું દ્રષ્ટાંત જાણીતું છે. મુનિને કશું જ આવડતું નહોતું અને કશું જ યાદ રહેતું નહોતું . તેમના તેવા પ્રકારનાં જ્ઞાનાવર્ગીય કર્મોનો ઉદય જાણીને ઉપાધ્યાય મહારાજ તેમને રાગદ્વેષ ન કરવા માટે એક જ વાક્ય ભારપૂર્વક યાદ રાખવાનું, ગોખવાનું, શીખવાડે છે : મા તુજ મા રુપ. મુનિને આ વાક્ય પણ પૂરું યાદ રહેતું નથી અને તેઓ ‘માસતુસ’ ગોખે છે, પણ ઉપાધ્યાય મહારાજની શિખામણ પ્રમાણે ભાવપૂર્વક. બીજાઓ એમની અજ્ઞાન દશાની
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૮-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
હાંસી કરે છે, પણ મુનિ તો ગુરુમહારાજની શિખામણને પાદ રાખીને, પોતાનામાં જ મગ્ન બનીને એવી ઊંચી ભાવપરિણતિએ પહોંચે છે કે એમને કેવળજ્ઞાન થાય છે. આમ, ઉપાધ્યાય મહારાજ પાત્રાનુસાર અધ્યયન કરાવીને યોગ્ય જીવને કેવળજ્ઞાન સુધી પહોંચાડી શકે છે.
ઋતશાસ્ત્રનું અધ્યયન અને અધ્યાપન એ ઉપાધ્યાય મહારાજના કર્તવ્યરૂપે છે. એટલા માટે પોતાનું અધ્યયન કરવામાં અને શિષ્યોને અધ્યયન કરાવવામાં તેઓ જો પ્રમાદ સેવે અથવા મન વગર, કંટાળા કે ઉગ સાથે તેઓ અધ્યયન કરાવે તો તેમને દોષ લાગે છે અને તેનું તેમને પ્રાયશ્ચિત્ત લેવું પડે છે.
ન ઉપાધ્યાય મહારાજનો આદર્શ તો એ છે કે એમની પાસે અધ્યયન કરવા આવનારને પણ થાક ન લાગે, પણ તેમના અધ્યયનમાં રસ, રુચિ અને
ભવધે. શિષ્ય તરફથી આદરભાવ, પૂજ્યભાવ નૈસર્ગિક રીતે પામવો એ સહેલી વાત નથી. જ્ઞાનદાનની સાથે સાથે અપાર વાત્સલ્યભાવ હોય તો જ એ પ્રમાણે બની શકે. ઉપાધ્યાય મહારાજ શિષ્યોના શ્રદ્ધેય ગુરુ ભગવંત હોવા જોઈએ. આવા ઉપાધ્યાયે મહારાજ મૂર્ખ શિષ્યને પણ જ્ઞાની બનાવી દે. તેઓ પથ્થરમાં પણ પલ્લવ પ્રગટાવી શકે. ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી શ્રીપાળ રાસંમાં લખે છે :
મૂરખ શિષ્ય નિપાઈ જે પ્રભુ, પહાણને પલ્લવ આણે; તે ઉવજ્ઝાય સકલજન પૂજિત, સૂત્ર અરથ સવિ જાણે.
જૈન શાસનની પરંપરામાં શિષ્યોને વાચના આપી ઉત્સાહિત કરવામાં કિશોર વયના શ્રી વજસ્વામીનું ઉદાહરણ અદ્વિતીય છે. એમની પાસે વાચના લેનાર સાધુઓ એમના કરતાં ઊંમરમાં ઘણા મોટા હતા. કેટલાક અલ્પબુધ્ધિના કે મંદબુધ્ધિના હતા. તેઓને પણ વજસ્વામી પાસે વાચના લેતાં બધું આવડી જતું. કેટલાક શિષ્યોને ધાર્યા કરતાં ઘણા ઓછા સમયમાં સમજાઈ જતું અને યાદ રહી જતું. વજસ્વામી પાસે અધ્યયન કરાવવાની એક વિશિષ્ટ લબ્ધિ હતી.
આમ ઉપાધ્યાય પદનો મહિમા ઘણો મોટો છે. ઉપાધ્યાય પદના નમસ્કારનું, જાપ અને ધ્યાનનું મહત્ત્વ શાસ્ત્રકારોએ સુપેરે સમજાવ્યું છે :
શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામી આવશ્યક નિર્યુક્તિમ ઉપાધ્યાય ભગવંતને નમસ્કાર કરવાનો મહિમા સમજાવતાં કહે છે :
उवज्झायनमुक्कारो जीवं मोएई भवसहस्साओ । भावेण कीरमाणो होई पुणो बोहिलाभाए । उवज्झायनमुक्कारो धन्नाणं भवक्खयं कुर्णताणं । हिअयं अणुम्मुयंतो विसोत्तियावारओ होई ॥ उवज्झायनमुक्कारो एस खलु वन्निओ महत्थोत्ति । जो मरणम्मि उवग्गे अभिक्खणं कीरई बहुसो ॥ उवज्झायनमुक्कारो सव्वपावप्पणासणो । मंगलाणं च सव्वेसिं पढम हवई मंगलं ॥
(૧) ઉપાધ્યાય ભગવંતને કરેલો નમસ્કાર જીવને હજારો ભવથી મુક્ત કરાવે છે. વળી ભાવપૂર્વક કરાતો નમસ્કાર તો બોધિલાભને માટે થાય છે. (૨) ઉપાધ્યાય ભગવંતને કરેલો નમસ્કાર ધન્ય માણસોને માટે ભવક્ષય કરનારો થાય છે તથા હૃદયમાં અનુસ્મરણ કરાતો નમસ્કાર અપધ્યાનને નિવારનારો થાય છે. (૩) ઉપાધ્યાય ભગવંતને કરાતો નમસ્કાર મહાન અર્થવાળો હોય છે એવું વર્ણવવામાં આવે છે તથા મૃત્યુ પાસે આવ્યું હોય ત્યારે તે નમસ્કાર બહુ વાર કરાય છે. (૪) ઉપાધ્યાય ભગવંતને કરાયેલો નમસ્કાર સર્વ પાપનો વિનાશ કરનાર છે અને સર્વ મંગલોમાં પ્રથમ મંગલ
सुत्तत्ववित्थारणतप्पराणं, नमो नमो वायगकुंजराणं । गणस्स साधारण सारयाणं सव्वक्खणा वज्जियमंथराणं ॥
સૂત્રાર્થનો વિસ્તાર કરવામાં તત્પર અને વાચકમાં કુંજર (હાથી) સમાન ઉપાધ્યાય મહારાજને નમસ્કાર કરવાનું કહેવામાં આવ્યું છે. ઉપાધ્યાય મહારાજ સૂત્ર અને તેના અર્થનો વિસ્તાર કરીને સમજાવે છે. વળી તેઓ દ્વારા સૂત્રાર્થની પરંપરા વિસ્તરતી ચાલે છે. ઉપાધ્યાય મહારાજસૂત્રોનો અર્થ સામાન્યથી સમજાવે છે અને આચાર્ય ભગવંત વિશેષથી અર્થ સમજાવે છે અર્થાત્ જ્યાં જપ અવકાશ હોય ત્યાં ત્યાં તેનું ગૂઢ રહસ્યો પ્રકાશે છે. ' 'પંચપરમેષ્ઠિ નમસ્કાર અને સાધનામાં પંન્યાસ શ્રી ભદ્રંકર વિજયજી ગણિવર લખે છે, “શ્રી ઉપાધ્યાય ભગવંતનો નમસ્કાર કેવી રીતે ભાવનમસ્કાર બને છે તે જોઈએ. શબ્દ, રૂપ અને ગંધ એ જેમ અનુક્રમે શ્રોત, ચણુ અને ઘાણના વિષયો છે, તેમ રસ અને સ્પર્શ અનુક્રમે રસનેન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિયના વિષયો છે અને તેનું આકર્ષણ જીવને અનાદિનું છે. તે ટાળવાના ઉપાય તરીકે અને તે દ્વારા ઉપાધ્યાયના નમસ્કારને ભાવનમસ્કાર બનાવવું માટે શ્રી ઉપાધ્યાય ભગવંતોનો સ્વાધ્યાય અને તેથી ઉત્પન્ન થતો એક પ્રકારનો રસ તે બંનેનું પ્રણિધાન આવશ્યક છે. દ્વાદશાંગીરૂપ પ્રવચનનો સ્વાધ્યાય નિરંતર કરવો અને અન્યને કરાવવો એ શ્રી ઉપાધ્યાય ભગવંતનું સર્વશ્રેષ્ઠ કર્તવ્ય છે..એ સ્વાધ્યાયનો રસ અતીન્દ્રિય નૃતિને આપે છે, કે જે તૃમિ પડ રસયુક્ત ભોજનનો નિરંતર સ્વાદ કરનારને પણ કદી થતી નથી.... શ્રુતજ્ઞાનના અભ્યાસથી શ્રી ઉપાધ્યાય ભગવંતોને થતી તૃમિ ને અનાદિવિષયની અતૃમિને શમાવનારી છે અને અતીન્દ્રિય તૃતિના નિરુપમ આનંદને આપનારી છે. રશેખરસૂરિની ગાથાને અનુસરી ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી કહે છેઃ દ્વાદશ અંગ સઝાય કરે છે, પારગ ધારક તાસ; સૂત્ર અરથ વિસ્તાર રસિક ને, નમો ઉવજઝાય ઉલ્લાસ.
વળી તેઓ ઉપાધ્યાય પદના જાપનો મહિમા સમજાવતાં કહે છે : .
નામ અનેક વિવેક, વિશારદ પારદ પુણ્ય; પરમેશ્વર-આજ્ઞામૃત, ગુણ સુવિશુદ્ધ અગણ્ય; નમિએ શાસન-ભાસન, પતિત પાવન ઉવજઝાય, નામ જપતાં જેહનુંનવ વિધિ મંગલ થાય.
પંન્યાસ શ્રી ભદ્રંકર વિજયજી મહારાજ આ વિશે કહે છે, 'ઉવજઝાય શબ્દ પણ ઉપયોગકરણમાં તથા ધ્યાનના નિર્દેશમાં વપરાયેલો છે. અર્થાત્ શ્રી ઉપાધ્યાય ભગવંતો સદા ઉપયોગી અને નિરંતર ધાની હોય છે."
શ્રી રત્નશેખરસૂરિએ શ્રીપાળરાજાની કથા 'સિરિ-સિરિવાલ કહા' માં ઉપાધ્યાય પદનું ધ્યાન ધરવાનું કહ્યું છે :
गणतित्तीसु निउत्ते सुत्तत्थज्झावर्णमि उज्जुते । सज्झाए लीणमणे सम्मं झाएह उज्झाए ।
[ગણ (ગચ્છ-ધર્મસંઘ)ની તૃમિ (સારસંભાળ)માં નિયુક્ત ( ગચ્છની સારાવારણાદિ કરવાના અધિકારથી યુક્ત), સૂત્ર તથા અર્થનું અધ્યયન કરાવવામાં તત્પર અને સ્વાધ્યાયમાં લીન મનવાળા શ્રી ઉપાધ્યાય ભગવંતનું સમ્યફ પ્રકારે ધ્યાન કરો]
સિરિસિરિવાલકહાંમાં નીચેની ગાથાઓમાં પણ ઉપાધ્યાય પદના ધ્યાનનું મહત્ત્વ સમજાવતાં કહ્યું છે :
जे बारसंघसज्झाय पारगा धारगा तयत्थाणं । तदुभय वित्थाररया ते हं झाएमि उज्झाये ।। अन्नाणवाहि विहुराण पाणिणं सुअ रसायणं सारं । जे दिति महाविज्जा तेहं झाएमि उज्झाए ॥ मोहादि दठ्ठनठ्ठप्प नाण जीवाण चेयणं दिति । जे केवि नरिंदा ईव ते हं झाएमि उज्झाये ॥ શ્રી રત્નશેખરસૂરિ ઉપાધ્યાય ભગવંત માટે વળી લખે છે : સૂથ સંવેકામi સુi, સંગીતમય વિમુળ ' तम्हा हु ते उवज्झायराये, झाएह निच्चंपिकयप्पसाए ।
[સારા- શુદ્ધ જલ સમાન સુત્રમય, ખીર સમાન અર્થમય અને અમૃત સમાન સંગમય એવા પ્રસિદ્ધ શ્રુતજ્ઞાન વડે જે ઉપાધ્યાય રૂપી રાજા કૃપાપ્રસાદ આપી ભવ્યાત્માને પ્રસન્ન કરે છે તેમનું હંમેશા ધ્યાન કરો.]
શ્રત એટલે આગમસૂત્રો. એ સૂત્રો શબ્દમય છે, તેમ જ અર્થમય છે. " એમાં નિરૂપાયેલા પદાર્થનો બોધ સંગ જમાવે એવો છે. આવા શ્રત જ્ઞાનના દાતા ઉપાધ્યાય મહારાજ પોતાના શિષ્યોના ચિત્તને વિશુદ્ધ બનાવી એની પુષ્ટિ
શ્રીપાળ રાસના ચોથા ખંડમાં ઉપાધ્યાય ભગવંત વિશે વળી કહેવાયું છે બાવના ચંદન સમ રસવયણે, અહિત તાપ સવિ ટાળે, તે ઉવજઝાય નમીજે જે વલી, જિનશાસન અજુઆલે રે.
જેઓ બાવના ચંદનના રસ જેવાં પોતાનાં શીતળ રસવચનો વડે લોકોના અહિતરૂપી સધળા તાપને ટાળે છે તથા જેઓ જિનશાસનને અજવાળે છે તેવા ઉપાધ્યાય ભગવંતને ભાવપૂર્વક નમસ્કાર કરો]
ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજ ‘નવપદની પૂજામાં ઉપાધ્યાય પદની પૂજામાં રત્નશેખરસૂરિનું ગાથા આઘકાવ્ય તરીકે નીચે પ્રમાણે આપે
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૮-૯૨
કરે છે. આ
એવું ખાયજી શ્રી હકિક લાભ
કરે છે. આવો કૃપાપ્રસાદ વરસાવનાર ઉપાધ્યાય મહારાજનું હંમેશા ધ્યાન ધરવું કરવાની અને હી નમો ઉવજઝાયાણંની વીસ નવકારવાળી ગણવાની હોય ' જોઈએ. એમનું એવું ધ્યાન ધરવાથી એમના ગુણો પોતાનામાં આવે. છે. ખમાસણા માટે નીચે પ્રમાણે દૂહો બોલવાનો હોય છે :
ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી શ્રી પંચપરમેષ્ઠિ ગીતામાં ઉપાધ્યાય તપ સઝાયે રત સદા, દ્વાદશ અંગના ધ્યાતા રે; ભગવંતના ધ્યાનથી થતા આધ્યાત્મિક અને લૌકિક લાભ વર્ણવતાં લખે છે : ઉપાધ્યાય તે આતમ, જગબંધવ જગભ્રાતા રે. નિત્ય ઉવજઝાયનું ધ્યાન ધરતો,
પ્રત્યેક પ્રદક્ષિણા અને ખમાસમણા પછી નમસ્કાર કરતી વખતે ઉપાધ્યાય પામીએ સુખ નિજ ચિત્ત ગમતાં;
પદના એક એક ગુણના નિર્દેશ સાથે નમસ્કાર કરાય છે, જેમ કે 'શ્રી આચારાંગ હૃદય દુર્ણન વ્યંતર ન બાઈ,
સૂત્ર પઠન ગુણયુક્તાય શ્રી ઉપાધ્યાય નમ: આ રીતે અગિયાર અંગ અને કોઈ વિરૂઓ ન વયરી વિરાધે.
ચૌદ પૂર્વ એમ મળીને પચીસના નિર્દેશ સાથે, દૂહા તથા ખમાસમણાપૂર્વક નવપદની આરાધનામાં એટલે પંચપરમેષ્ઠિની તથા દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર નમસ્કાર કરાય છે. અને તપની આરાધનામાં શાસ્ત્રકારોએ ભિન્ન ભિન્ન રંગની સંકલનાને ઘણું ઉપાધ્યાય પદનો રંગ લીલો હોવાથી જેઓ તે દિવસે એક ધાનનું જ મહત્ત્વ આપ્યું છે, પંચપરમેષ્ઠિમાં અરિહંત પદનો શ્રેત, સિદ્ધ પદનો લાલ,
આયંબિલ કરવાની ભાવના ધરાવતા હોય તેઓ આયંબિલમાં મગની વાનગી આચાર્ય પદનો પીત ( પીળો), ઉપાધ્યાય પદનો નીલો (લીલો તથા સાધુ
વાપરે છે. પદનો શ્યામ રંગ છે. દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર અને તપ એ દરેકનો શ્વેત રંગ
પચીસ સાથિયા કર્યા પછી જે ફળ-નૈવેદ્ય મૂકવામાં આવે છે તેમાં છે. આ વર્ગોની સંકલના વિશેષત: ધ્યાતા-ધ્યાનની દ્રષ્ટિએ કરવામાં આવી છે
પોતાની શક્તિ અનુસાર લીલા પર્ણનાં ફળ-નૈવેદ્ય મૂકી શકે છે. શક્તિસંપન્ન અને તેમાં વિશિષ્ટ પ્રયોજન રહેલું છે. સામાન્ય અનુભવની એ વાત છે કે
શ્રીમંતો પચીસ મરકત મણિ પણ મૂકી શકે છે. ચોખાના સાથિયાને બદલે આંખ બંધ કરીને કોઈ પણ એક પદાર્થનું ધ્યાન ધરીએ તો આંખ બંધ થતાં
મગના સાથિયા પણ તે દિવસે કરી શકાય છે. જ શ્યામ વર્ણ દેખાય છે, પછી ધીમે ધીમે નીલો વર્ણ, પછી પીળો વર્ણ અને
ઉપાધ્યાય પદની આરાધના કરનારે તે દિવસે એવી ભાવના ભાવવાની પછી શ્વેત વર્ણ દેખાય છે. ધ્યાનમાં બહુ સ્થિર થતાં બાલસૂર્ય જેવો, તેજના .
હોય છે કે, ઉપાધ્યાય ભગવંતની જેમ હું પણ શાસ્ત્રોનું પઠન- પાઠન ગોળા જેવો લાલ વર્ણ દેખાય છે. પંચપરમેષ્ઠિમાં છેલ્લું પદ સાધુનું છે. ત્યાંથી
કરાવવાની શક્તિ પ્રાપ્ત કર્યું અને જ્ઞાનાન્તરાય કર્મનો ક્ષય કરી સિદ્ધ -બુદ્ધ-મુક્ત
બનું. જીવે ઉત્તરોત્તર ચઢતાં ચઢતાં સિદ્ધ દશા સુધી પહોંચવાનું છે. એટલા માટે રંગનો ક્રમ એ પ્રમાણે આપવામાં આવ્યો છે. દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર અને તપ
આમ પાંચ પરમેષ્ઠિમાં ઉપાધ્યાય પદનો મહિમા પણ ઘણો મોટો છે. એ આત્માના જ ગુણો હોવાથી તેનો શ્વેત વર્ણ રાખવામાં આવ્યો છે.
સાધુના પદમાંથી ઉપાધ્યાયના પદ સુધી પહોંચવાનું પણ જે એટલું સરળ
ન હોય તો ઉપાધ્યાયનું પદ ઔપચારિક રીતે પ્રાપ્ત ક્યો પછી એ પદને ઉપાધ્યાય પદનો રંગ નીલો છે. વિજળીના બે તાર અડતાં તેમાથી ઝરના
સાર્થક કરવું એ કેટલી બધી દુષ્કર વાત છે તે સમજાય છે. એટલે જ જૈન તણખાનો જેવો ભૂરી ઝાંયવાળો લીલો રંગ હોય છે ત્યાંથી ઘાસના લીલા રંગ
શાસનની પરંપરામાં પોતાને મળેલા ઉપાધ્યાયના પદને ઉજજવળ કરનારી જેવો લીલો રંગ હોય છે. નીલમણિની પ્રભા પણ શીતળ, નયનરમ્ય અને
વિભૂતિઓ કેટલી વિરલ છે ! શ્રી હરિવિજયસૂરિના શિષ્ય, સત્તરભેદી પૂજાના મનોહર હોય છે. ઉદ્યાનની હરિયાળી વનરાશિ પોતે પ્રસન્ન હોય છે અને
રચયિતા, કુંભારનું ગધેડું ભૂકે ત્યારે કાઉસગ્ગ પારવાનો અભિગ્રહ ધરાણ જેનારને પણ પ્રસન્ન કરી દે છે. હરિયાળાં વૃક્ષો પોતાના આશ્રયે આવનારનો
કરનાર અને તેથી આખી રાત ઊભા ઊભા કાઉસગ્ગ ધ્યાનમાં એ પૂજાની શ્રમ હરી લે છે અને તેમને શીતળતા, પ્રસન્નતા અર્પે છે. તેવી રીતે ઉપાધ્યાય
રચના કરનાર શ્રી સકલચંદ્રજી ઉપાધ્યાયનું નામ કેટલું બધું પ્રેરક છે. એજ ભગવંત પોતે હંમેશા ઉપશાંત અને પ્રસન્ન હોય છે તથા એમના સાનિધ્યમાં
પ્રમાણે શ્રી હીરવિજયજીસૂરિના શિષ્યો ઉપાધ્યાય શ્રી ભાનુચંદ્ર અને ઉપાધ્યાય આવનારને તેઓ શાંત અને પ્રસન્ન કરી દેતા હોય છે. ઉપાધ્યાય ભગવંત શ્રી શાંતિચંદ્રજી ગીતાર્થ પ્રભાવક ઉપાધ્યાય હતા. અનેક રાસકૃતિઓના રચયિતા પાસે ભવનો ભય અને થાક ઊતરે છે, શંકાનું સમાધાન થાય છે અને તે ઉપાધ્યાય શ્રી સમયસુંદરજી, ઉપાધ્યાય શ્રી મેઘવિજયજી, ઉપાધ્યાય શ્રી થતાં પ્રસન્નતા અનુભવાય છે.
માનવિજયજી, ઉપાધ્યાય શ્રી કલ્યાણવિજયજી, ઉપાધ્યાય શ્રી સિધ્ધિચંદ્રજી મંત્રશાસ્ત્રમાં અંતરાયો, ઉપદ્રવો કે અશિવના નિવારણ માટે નીલ વર્ણ તથા ઉપાધ્યાય શ્રી કીતિવિજ્યજીનાં નામે પણ શાસનપ્રભાવકોમાં સુપરિચિત (લીલા રંગ)નું ધ્યાન ધરવાનું વિધાન છે. ઉપાધ્યાય ભગવંત જ્ઞાનના આવરણને છે. તદુપરાંત શ્રીપાળરાસ અને પુણ્યપ્રકાશના સ્તવનના રચયિતા ઉપાધ્યાય કે અંતરાયને દૂર કરવામાં સહાયભૂત થાય છે. એટલા માટે એમનું ધ્યાન શ્રી વિનયવિજયજી, ઉપાધ્યાય દેવચંદ્રજી મહારાજ અને આ બધા ઉપાધ્યાયોમાં લીલા વર્ણ સાથે કરવાનું કહેવામાં આવ્યું છે.
જેમણે સંસ્કૃત, અર્ધમાગધી અને ગુજરાતીમાં અનેક રચનાઓ આપી છે, એ મંત્રશાસ્ત્રમાં (જૈન, હિંદુ અને બૌદ્ધ એ ત્રણેમાં ) બતાવ્યા પ્રમાણે આ ત્રણ ચોવીસીઓની રચના કરી છે એવા ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીનું નામ વિશ્વમાં મુખ્ય પાંચ તત્ત્વો છે. આ પંચ મહાભૂત છે : (૧) પૃથ્વી, (૨) જલ, ઉપાધ્યાયોમાં શિરમોર સમાન છે. જેમનું સાહિત્ય રસ અને ભાવપૂર્વક વાંચતા (૩) વાયુ, (૪) અગ્નિ અને (૫) આકાશ. વર્ણમાલાના પ્રત્યેક વર્ણ (અક્ષર) જેમનાં ચરણમાં મસ્તક સહજપણે પૂજ્યભાવથી નમી પડે છે એવા ઉપાધ્યાય - સાથે કોઈ ને કોઈ તત્ત્વ સંકળાયેલું છે. મંત્રમાં વર્ણાક્ષરો હોય છે. એટલે મહોપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજે તો ઉપાધ્યાય પદને ઘણું બધું ગૌરવ મંત્રોચ્ચારની સાથે આ તત્ત્વોનું સૂક્ષ્મ અનુસંધાન થાય છે. નવકાર મંત્રમાં
અપાવ્યું છે. 'ઉપાધ્યાજી મહારાજ એટલું બોલતાં જ એ શબ્દો શ્રી યશોવિજયજી પણ એ રીતે એના અક્ષરો સાથે આ પાંચે તત્ત્વો સંકળાયેલાં છે. મંત્રવિદો
માટે વપરાય છે એવી તરત પ્રતીતિ થાય છે, કારણ કે ઉપાધ્યાય શબ્દ બતાવે છે તે પ્રમાણે નવકાર મંત્રના 'નમો' એ બે અક્ષરો ઉચ્ચારતાં આકાશ.
એમના નામના પર્યાયરૂપ બની ગયો છે. તત્ત્વ સાથે અનુસંધાન થાય છે. નમો ઉવજઝાયાણં એ પદનો ઉચ્ચાર કરતી
આ ઉપરાંત બીજા ઘણા બધા ઉપાધ્યાય ભગવંતો થઈ ગયા છે જેમણે વખતે નમો=આકાશ, ઉપૃથ્વી; વ=જલ; ઝા=પૃથ્વી અને જલ; યા=વાયુ
જૈન શાસનને દીપાવ્યું છે. વસ્તુત: શાસનની પરંપરા જ્ઞાનદાનમાં અદ્વિતીય અને સં=આકાશ-એ પ્રમાણે તત્ત્વો સાથે અનુસંધાન થાય છે.
એવા ઉપાધ્યાય ભગવંતો દ્વારા જ સારી રીતે ચાલી શકે છે. એટલા માટે જ
તેમને શાસનના અંભભૂત તરીકે ઓળખાવવામાં આવ્યા છે. મંત્ર શાસ્ત્રને જ્યોતિષ શાસ્ત્ર સાથે સંલગ્ન કરવામાં આવે છે. પોતાને
આમ આચાર્ય નહિ પણ આચાર્ય જેવા, આચાર્ય ભગવંતને સહાયરૂપ, જે જે ગ્રહ નડતો હોય તેની શાંતિ માટે તથા તેની આરાધના માટે જુદા જુદા
શ્રુતજ્ઞાનરૂપી રસાયન દ્વારા શિષ્યોને માતૃતમ વાત્સલ્યભાવથી સુસજ્જ કરી મંત્રોનું વિધાન છે. મંત્રવિદોએ નવકાર મંત્રનો પણ એ દ્રષ્ટિએ પરામર્શ કર્યો
શ્રત પરંપરાને ચાલુ રાખનાર, ક્ષમ, આર્જવ, માર્દવ ઈત્યાદિ ગુણોથી યુક્ત, છે અને ઉપાધ્યાય પદનો મંત્ર હ્રીં નમો ઉવજ્ઝાયાણં બુધના ગ્રહની શાંતિ
નિરાકાંકી, નિરાભિમાની, પચીસ-પચીસી જેટલા ગુણોથી યુક્ત એવા ઉપાધ્યાય માટે ફરમાવ્યો છે.
ભગવંત જિનશાસનના આધાર સ્થંભરૂપ છે. જૈન દર્શનમાં ઉપાધ્યાય ભગવંતનો . નવપદની આરાધનામાં, શાશ્વતી આયંબિલની ઓળીની વિધિ સહિત
આદર્શ ઘણો જ ઊંચો રહ્યો છે. એથી પંચપરમેષ્ઠિમાં. નવકારમંત્રમાં તપશ્ચર્યામાં ચોથા દિવસે ઉપાધ્યાય ૫દની આરાધના કરવાની હોય છે.
ઉપાધ્યાય-ઉવજ્ઝાય ભગવંતનું સ્થાન અધિકારપૂર્વક યથાર્થ સ્થાને રહેલું છે. . ઉપાધ્યાય ભગવંતના પચ્ચીસ ગુણ હોય છે. એટલે એ દિવસે સવારે પ્રતિક્રમણ
એમને જપ-તપ- ધ્યાનપૂર્વક કરાયેલો સાચો નમસ્કાર ભવભ્રમણ દૂર કરવામાં, પછી લોગ્ગસ્સનો કાઉસ્સગ્ય કરવાનો હોય છે. ત્યાર પછી જિન મંદિર જઈ
મોક્ષપ્રાપ્તિમાં અવશ્ય સહાયરૂપ બને છે. પચીસ સાથિયા કરવાનું , પચીસ ખમાસમણાં દેવાનું, પચીસ પ્રદક્ષિણા
- 7 રમણલાલ વી. શાહ
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૮-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
કાયોત્સર્ગ 7 ડૉ. બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા
વિશ્વના ધર્મોથી જૈનદર્શનની આગવી વિશિષ્ટતા તે તેના આગવાં દૂર કરવા તથા રાત્રિ દરમ્યાન લાગેલાં પાપ પ્રક્ષાલન માટે કાયોત્સર્ગ તત્ત્વો જેવાં કે અહિંસા, તપ, અનેકાન્તવાદ, ચૌદ ગુણસ્થાનો, કરાય છે. અત્રત્ય સૂત્રમાં નિર્દિષ્ટવેર આગારો તો અપવાદ માટે સહજ જીવાજીવવિચાર, કર્મનો સિદ્ધાંત વગેરે ગણાવી શકાય. દશવૈકાલિક સમજાય તેમ છે. સત્રની પ્રથમ ગાથામાં અહિંસા, સંયમ અને તપને શ્રેષ્ઠ ગણાવી તેની ત્યાર પછી જે કાયોત્સર્ગ કરાય છે તેના હેતુઓ આ પ્રમાણે છે : આરાધનાને જૈન ધર્મ કહ્યો છે. જૈન ધર્મ જેમ અહિંસાપ્રધાન છે; તેમ - જો મે રાઈઓ અંઈઆરો કઓ, કાઈઓ, વાઈઓ, માણસિઓ તપ પ્રધાન પણ બીજા ધર્મો કરતાં છે. સંગ્રહ કરનારાઓમાં ઉરસુત્તો, ઉમ્મગો, અકખો, અકરણિજ્જો, દુખ્ખાઓ, દુવ્વચિંતિઓ, "ઉપઉમાસ્વાતિ સંગ્રહિતાર:” એવો નિર્દેશ કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યું અણાયારો, અણિચ્છિઅવ્વો, અસાવગપાઉગ્ગો, નાણે, દંસણે, પોતાના સિદ્ધહેમવ્યાકરણમાં પ્રકરણાદિ ગ્રંથોમાં સંગ્રહીત ચરિત્તાચરિત્તે, સુએ, સામાઈએ, તિહું ગુત્તીર્ણ, ચરિહં કસાયાણં, કરનારાઓમાં આચાર્ય ભગવંતોમાં ઉમાસ્વાતિ મહારાજનું નામ પંચહમણુવ્રયાણ, તિહું ગુણવયાણ, ચહિં સિકખાવ્યાણે, અગ્રગણ્ય ગણાવ્યું છે.
બારસવિહ7 સાવગધમ્મસ્સ જે ખંડિએ, જ વિરાહિએ તે માટે સર્વકર્મોનો ક્ષય થવાથી મોક્ષ મળી શકે છે. તે માટે તપ પણ આગવું કાઉસગ્ન કરું છું.ઉપર્યુક્ત વિચારોની પુષ્ટિ માટે તથા પ્રાયશ્ચિત્ત કરવા સ્થાન ધરાવે છે; કેમકે "તપસ નિર્જરા ચ" એમ ઉમાસ્વાતિ ગણાવે છે. માટે, તે વધુ વિશુદ્ધ બને તે હેતુથી, હૃદયમાં રહેલા શલ્યોને દૂર કરવાના બાહ્ય તેમ આત્યંતર એમ તપના છ છ પ્રકારો પડે છે. બંનેનું સરખું હેતુપૂર્વક કાઉસ્સગ્ન કરવાનો મનસુબો સેવવામાં આવે છે. ગૌરવ તથા મહત્ત્વ છે; કેમકે તે બંને એકબીજાના પૂરક છે.
હે ભગવંત ! વંદનના લાભ માટે, પૂજા કરવાનો લાભ લેવા માટે, કાયોત્સર્ગ કે જેને માગધીમાં કાઉસગ કહેવાય છે અને જેને સત્કાર કરવાનો લાભ લેવા માટે તથા પ્રભુ પૂજાના અભિષેકનું સન્માન લૌકિક ભાષામાં કાઉસગ કહે છે તે આત્યંતર તપમાં છઠું સ્થાન ધરાવે કરવા માટે, બોધિ મેળવવા માટે, ઉપસંગો રહિતના ધ્યેય હાંસલ કરવા. છે. કાયોત્સર્ગ ધ્યાન સાધના કરવા માટેની એક વિશિષ્ટ અવસ્થા છે. માટે (મોક્ષ મેળવવા માટે, વૃદ્ધિગત થતી શ્રદ્ધા, મેધા, વૃત્તિ તથા ‘ઓપનિર્યુક્તિ’માં કાયોત્સર્ગને ત્રણ ચિન્સારૂપ કહી તેનું ભારે મહત્ત્વ ધારણા અને અનુપ્રેક્ષા સહિત કાઉસ્સગ્ન કરવાનો ઈરાદો હોવો બતાવ્યું છે. પાપના જે ઘા (ત્રણ) પડ્યા હોય તેને રૂઝવીને નિર્મળ જોઈએ. કેવી સુંદર વિચારોની શ્રેણિ ચઢવાનો હેતુ અહીં દર્શાવાયો છે! કરવાની ક્રિયા કાયોત્સર્ગમાં પડેલી છે. ટૂંકમાં, ઘા સાફ કર્યા પછીનો
તેથી કાર્યોત્સર્ગ એક વેઠ ઉતારવાની પ્રક્રિયા નથી. ઘણી મલમપટ્ટો તે કાયોત્સર્ગ છે. શ્રી જૈન શાસનમાં કાયોત્સર્ગનું મોટું ગૌરવ સાવધાનીપૂર્વકની ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ છે. , છે. છ આવશ્યકોમાં એ પાચમાં આવશ્યક રૂપે ગોઠવાયેલ છે તથા
દેવસી પ્રતિક્રમણમાં ઉપર ગણાવ્યા ઉપરાંત શ્રુતદેવતા તથા ક્ષેત્ર આત્યંતર તપના છ પ્રકારોમાં પણ તેનું સ્થાન છે.
દેવતાને ઉદ્દેશીને કાઉસગ્ન કરવાનો હોય છે. શ્રુતદેવતા તરફથી આ અન્ય ધર્મોમાં ધ્યાન મુખ્યત્વે મન ઉપરના નિયંત્રણ રૂપે છે. જ્યારે કાઉસગ્ગ દ્વારા જ્ઞાનાવરણીય કર્મસમૂહ ક્ષય કરી શ્રતસાગર પ્રત્યે જૈન શાસનનું ધ્યાન વિશિષ્ટ ભાવયુક્ત આવશ્યકાદિ ક્રિયા સ્વરૂપ છે; ભક્તિ નિમિત્તે કાઉસગ્ન કરવાનો હોય છે. તે કાયોત્સર્ગ સહિત થાય ત્યારે તેમાં માત્ર મન નહીં પરંતુ વાણી અને ક્ષેત્ર દેવતાના કાઉસગ્નમાં દર્શન-જ્ઞાન ચરણ-કરણ સહિત મોક્ષ કાયા ઉપર પણ તે પ્રકારની પ્રવૃતિથી નિયંત્રણ આવે છે.
માર્ગની સાધના અપેક્ષિત રખાયેલી છે. ચૈત્યવંદન, સામાયિક, પાંચ પ્રતિક્રમણ, પૌષધ, ઉપધાન વગેરે. પ્રતિક્રમણમાં આ ઉપરાંત શાસનની સેવા કરનારા તથા શાસનની અનુષ્ઠાનોમાં કાયોત્સર્ગ કરવાના પ્રસંગો પ્રાપ્ત થાય છે. સામાયિક
સેવા કરવામાં કટિબદ્ધ એવા તીર્થ(ચારે)ની મુશ્કેલી દૂર કરવાના હેતુ વગેરેમાં કોઈના નિમિત્તે મારો કાઉસગ્ગ ડોળાય નહીં, હસવાનું
માટે વૈયાવૃત્વ કરનારા દેવો શાંતિ કરાવે તથા સમ્યક દ્રષ્ટિ સહિતની લવાનું થાય નહીં તે માટે એક જ રસ્તો છે કે સામાયિકની મર્યાદા
સમાધિ કરે તે ઉદ્દેશથી કાઉસગ્ન કરવાનો સુંદર હતુ કાઉસગ્ગ માટે કુપો આંખ અડધી બંધ રાખવી, જીભને બોલવાનો અવસર આપવો મુકરર કર્યો છે.કાયોત્સર્ગ માટે ઉપર મુજબની વિચારણા કર્યા પછી, નહીં, કાનથી સંભળાય નહીં તેની કાળજી રાખવી આવશ્યક છે; જેથી કાયોત્સર્ગની મહત્તા, ઉપયોગીતા, લાક્ષણિકતા સમજી-જાણી તે સુંદર 'કરેમિ ભંતે'થી લીધેલી પ્રતિજ્ઞા સાર્થક થાય. પ્રતિક્રમણની ક્રિયામાં અનુષ્ઠાન વધુ અનુપ્રેક્ષણા સહિત કરાય તેવી અપેક્ષા અસ્થાને નથી. છએ આવશ્યકોનું આરાધન થાય છે. છ આવશ્યક (સામાયિક. કાઉસગ્ન કરવામાં ૧૯ દોષો ત્યજવા જોઈએ. ચતુર્વિશતિસ્તવ, વંદન, પ્રતિક્રમણ, કાયોત્સર્ગ અને પ્રત્યાખ્યાન)માં કાઉસગ્નમાં ધ્યાન કેન્દ્રિય સ્થાને રહેવું જોઈએ. ધ્યાનના બે પ્રકારો પ્રતિક્રમણનું સ્થાન ચોથું છે; જ્યારે કાયોત્સર્ગનું સ્થાન પાંચમું છે. 'છે; શુભ અને અશુભ. શુભ ધ્યાન માટે સૌ પ્રથમ અશુભ કષાયો,
પાપોના પ્રાયશ્ચિત્ત માટે, આત્માને શુદ્ધ કરવા સારું કાઉસગ્ગ રાગાદિ દુર્ગુણો નષ્ટ કરી, શુભ ધ્યાનના ચાર પ્રકારો ઉત્તરોત્તર ક્રમિક કરવાનો હોય છે. કાયોત્સર્ગ અનાત્મભાવના ત્યાગ માટે;
ચઢી છેલ્લા ધ્યાનના બે પ્રકારોમાં યોગને પણ દેશવટો આપવાનો હોય આત્મભાવમાં સ્થિર થવા માટે હોય છે. જેમ આલોચના પહેલાં વંદન છે. જન દીનમાં મન-વચન અને કાયાના પ્રવત્તિને તિલાંજલિ અપાય જરૂરી છે તેમ કાયોત્સર્ગ પહેલા પણ ગુરુનંદન જરૂરી છે. સાધક એટલે તેને યોગ કહેવાય છે. સયોગી અને અયોગી ૧૩-૧૪ ગુણસ્થાનોમાં પૂર્ણતયા ગુરુ સમર્પિત વ્યક્તિત્વ; ગુરુદેવને પૂછ્યા વગર કાયોત્સર્ગ
૧૩મે ગુણસ્થાને મન, વચન, કાયાની પ્રવૃત્તિ ચાલુ હોય છે; જ્યારે પણ ને થાય !
૧૪મે ગુણસ્થાને ત્રણે પ્રવૃત્તિ બંધ હોય છે. મોક્ષ મેળવવા માટે અંતિમ સામાન્ય રીતે ચૈત્યવંદનમાં એક નવકારનો, રાઈદેવસી કાર્ય કરનાર પ્રવૃત્તિ તે જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, તપાદિ ઉપરાંત શુભ પ્રતિક્રમણમાં એકથી ચાર લોગસ્સનો, શ્રી તપચિતવણીમાં ૪ લોગસ્સ ધ્યાન મહત્ત્વનું સ્થાન ધરાવે છે. ભગવાન મહાવીરાદિ તીર્થકરોએ પણ. કે ૧૬ નવકારનો, પમ્બિ પ્રતિક્રમણમાં ૧૨નો, ચૌમાસીમાં ૨૦નો ધ્યાન દ્વારા જ મોક્ષગતિ પ્રાપ્ત કરી છે. તથા સંવત્સરી પ્રતિક્રમણમાં ૪૦ લોગસ્સ અને એક નવકાર અથવા કાયોત્સર્ગમાં અન્નત્થ સૂત્રમાં જણાવ્યા પ્રમાણે ૧૩ આગારો તથા ૧૬૧ નવકારનો કાઉસગ્ન કરવાનો હોય છે. અન્ય અનુષ્ઠાનોમાં - અમિ કે પ્રકાશની જ્યોત શરીર પર પડે ત્યારે, રાષ્ટ્રવિપ્લવ કે હુલ્લડના ૧૦૦ લોગસ્સ કે એક રાત્રિ સુધીનો કે ઉપદ્રવ પૂરો ન થાય ત્યાં સુધી પ્રસંગે, આગ લાગે ત્યારે, સર્પાદિના ડંશ પ્રસંગે ચલિત થતા કાઉસગ્ગ કરાતો હોય છે. સુદર્શન શેઠની પત્ની મનોરમાએ કલંક દૂર કાઉસગ્નનો ભંગ થતો નથી. ૧૩ આગારો, શરીરના પ્રાકૃતિક ન થાય ત્યાં સુધીનો કાઉસગ્નનો અભિગ્રહ રાખ્યો હતો. સૌ પ્રથમ રાઈ લક્ષણો, અત્યાજ્ય છે, તેથી ભંગ થતો નથી તે સમજી શકાય છે. પ્રતિક્રમણના પ્રારંભમાં કુસુમિણ કુસુમિણ ઉવણિ રાઈ-પાયશ્ચિત્ત ઠાણેણં, મોણેણં, ઝાણું: સ્થાન, મૌન અને ધ્યાનની એક ત્રિપુટી વિરોહણ€ કાઉસગ્ન કરવાનો આદેશ મંગાય છે. કસ્વપ્ન કેદસ્વપ્ન છે. આ ત્રણેનો સમુચિત ઉપયોગ ચિત્તને બેય ભણી કેન્દ્રિત કરે છે.
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૮-૯૨
યોગશાસ્ત્રમાં સાધકની માનસયાત્રાનું માર્મિક ચિત્રણ રજૂ કર્યું છે. માનસિક અતિચાર ન થવા જોઈએ, ઉસૂત્ર, ઉન્માર્ગ, ન કરવા જેવાં એવો સમય ક્યારે આવશે જ્યારે એકાન્ત ભૂમિમાં, ખંડેર ઘર કે કૃત્યો, કલ્પવિરૂદ્ધનું, દુષ્ટ ધ્યાન, દુષ્ટચિંતન, અનાચાર, અનિચ્છનીય. સ્મશાનમાં ધ્યાન ધરતો હોઈશ અને બળદ શરીરને-મારી કાયાને વર્તણુંક, શ્રાવકને અનુચિત એવો ક્રિયાકલાપ, જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, પત્થર માની ઘસતો હશે ! કેવો અલગાવ આત્મા-અનાત્માનો !
શ્રત, સમતા, ત્રણ ગુપ્તિ, ચાર કષાયો, પાંચ અણુવ્રતો, ત્રણ ગુણવ્રતો, કાઉસગ્ગ સિદ્ધ થાય ત્યારે આ અનુભવ પ્રાપ્ત થાય ! પૂરો કાઉસગ્ન
ચાર શિક્ષાવ્રતો તથા બાર પ્રકારના શ્રાવકોચિત ધર્મોનું ઉલ્લંઘન ન થાય સધાય ત્યારે તે ક્ષણ આવે જ્યારે કાયા અને ચૈતન્યની ભિન્નતાને સાધક
તેની સવિશેષ કાળજી રાખવી જોઈએ. આ પ્રતિપાદિત કરે છે કે અનુભવી શકે; અત્યાર સુધીની અભેદ અનુભૂતિ એ ક્ષણે ભેદ
' કાઉસગ્ગ એ અત્યંત ગૌરવશાળી વિધિ છે તેથી વેઠકે જેમ તેમ કરી
નાંખવાની ક્રિયા નથી; કારણ કે તે એક વિશિષ્ટ ધ્યાન માર્ગે લઈ જનારી અનુભવમાં પલટાય. કાઉસગ્ગ વલોણું છે; અનાત્મભાવ અને
ધાર્મિક અનુષ્ઠાન વિધિ છે. તે યોગ્ય રીતે પાર પડે તે માટે લેભાગુ રીતે આત્મભાવની પૃથ્થકતા. ધમ્મર વલોણું પૃથફ કરી આપે. મુદ્રાની
ન કરવી જોઈએ એટલું નહિ પરંતુ તલ્લીન, તન્મય, તદ્દગતચિત્ત તથા આંતરિક ભાવ પર ઘણી અસર પડે છે. આંતરિક ભાવનાના આધારે
તદાકાર થવાનો પ્રયત્ન હમેશાં હોવો જોઈએ તો કાયોત્સર્ગ સફળ પાર. મુદ્રા બહાર રચાઈ જાય છે. કાઉસગ્નમાં સાક્ષીભાવ ભણી સરકવાનું પડે. ઉપર જણાવેલાં સદ્દગુણો દરેકમાં હોઈ ન શકે. બધાં નિર્દિષ્ટ છે. કાઉસગમાં આંગળી કે વેઢા કશાનો ઉપયોગ કર્યા વગર મનને ગુણોવાળી વ્યક્તિ ક્યાં તો દેવ હોઈ શકે અથવા અતિમાનવ હોઈ શકે. આલંબન પકડાવી દેવાનું, જેથી ગણાતા પદો કે સંખ્યા પર ચાંપતી તે ગુણો તરફ હંમેશાં લક્ષ રહેવું જોઈએ તેથી "કરેમિ ભંતે" સૂત્ર પછી નજર રહે. કાઉસગ્નનો ચોક્કસ હેતુ અનાત્મ ભાવમાંથી આત્મ "ઈચ્છામિ ઠામિ કાઉસગ્ગ” સૂત્રમાં રાઈઓ કે દેવસિઓ કાયા, મન, ભાવમાં સંક્રમણ કરવાનો છે.
તથા વાણી દ્વારા અતિચારો થયા હોય તે માટે 'મિચ્છામિ દુક્કડું" એક શ્રાવક ઊભા ઊભા ખંડેર ઘરમાં રાત્રિની એકાન્ત પળોમાં પ્રાર્થનામાં આવે છે. માનવ સુલભ દોષોથી ગણાવેલાં ગુણો વ્યક્તિ કાઉસગ્નમાં તલ્લીન બની ગયા છે. તેના પત્ની કર્મસંયોગે કુછંદે ચઢેલા
પાસે નથી તેથી આવી અભ્યર્થના કરાય છે. ખેડૂત જેવી રીતે ખેતર, પ્રેમી સાથે ક્રીડા કરવા ત્યાં જ આવે છે. નિર્લજ ચેષ્ટા, નીરવ અંધકાર,
સાફ કરી બી રોપણી માટે તૈયાર કરે છે તેવી રીતે માનસિક ઉપર અધુરામાં પૂરું હોય તેમ ખાટલાનો એક પાયો શ્રાવકના પગ પર પડ્યો.
ગણાવેલાં ગુણો પ્રાપ્ત કરવાના શુભ આશયપૂર્વક કાયોત્સર્ગ કરવાનો શારીરિક વેદના સહન થાય, પત્નીની દુશ્ચારિત્રની માનસિક વેદના
સુંદર હેતુ ધ્યાનમાં રાખવો જોઈએ.
- આ ઉપરાંત "સવ્વલોએ" અથવા "અરિહંત-ચેઈઆણે” સૂત્રમાં તરફ દુર્લક્ષ હોવાથી કાઉસગ્નના ધ્યાનમાં શ્રાવકને બીજા કોઈ
સર્વ દેવોના વંદનના લાભ માટે, પૂજાના લાભ માટે, સત્કારના લાભ ચિંતનનો અવકાશ જ નથી, કેવું ધ્યાન ! કેવી સમાધિ !
માટે, સન્માન કરવાના લાભ માટે તથા મોક્ષપદ પ્રાપ્ત કરવાના લાભ જેવી રીતે ખેડૂતને ખેતરમાં પાક લેતાં પૂર્વે કેટલીક પૂર્વ તૈયારી
માટે શ્રદ્ધા, વિશિષ્ટ પ્રકારની બુદ્ધિ, ધૈર્ય, ધારણા તથા શુભ તત્ત્વધ્યાન, જેવી રીતે ખેતર ખેડવું વગેરે કરવાનું હોય છે તેવી રીતે ઉપર જણાવેલી પ્રક્રિયાઓ જુદા જુદા દ્રષ્ટિબિંદુઓથી કાયોત્સર્ગ માટે મુકરર ગણાવી
જે પ્રતિ ક્ષણ વૃદ્ધિ પામે તે રીતે હું કાઉસગ્ન કરવા કટિબદ્ધ થયો છું તેવી
અભિલાષા સેવી કાઉસગ્ન કરવા વ્યક્તિ તૈયાર થઈ હોય છે. ન શકાય.
કાયોત્સર્ગ કરનાર સાધુ કે શ્રાવક ધાર્મિક જીવન વ્યતિત કરતો દેવની પ્રતિક્રમણમાં વધુમાં દેવસીઅ પ્રાયશ્ચિત્ત વિસોહણë
હોય છે તો પછી ધર્મલાભ થાય તેવી માંગણી શા માટે કરાય છે? તેના કાઉસગ્ન કરવા માટે અનુજ્ઞા માંગવામાં આવે છે, અને ત્યાર બાદ
પ્રત્યુત્તરમાં જણાવી શકાય કે ક્લિષ્ટ કર્મ કે મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મના દુ:ખના ક્ષય માટે, કર્મના ક્ષય માટે કાઉસગ્ન અવશિષ્ટ રહ્યો હોય છે.
ઉદયથી સંભવ છે કે પ્રાપ્ત થયેલો બોધિલાભ નાશ પામે અથવા શ્વેતાંબર જૈનોના ૪૫ આગમો પૈકી ઉપાસકદશાંગમાં આનંદ,
જન્માંતરોમાં પણ બોધિલાભ મોક્ષ ન મળે ત્યાં સુધી મળતો રહે તે માટે કામદેવ વગેરે દશ ઉપાસકોના આખ્યાનો મળે છે. તે પ્રત્યેકને દુષ્ટ,
આ આશંસા સેવવામાં આવે છે. ઈર્ષ્યાળુ દેવ દ્વારા સાનુકુળ તેમજ પ્રતિકૂળ ઉપસર્ગો કરવામાં આવે છે;
જેવી રીતે રત્ન સંશોધક અગ્નિ દ્વારા રત્નમાં કચરો સાફ કરે છે ત્યારે આ મહાનુભાવો સંકટ દરમ્યાન પ્રારંભથી અંત સુધી કાઉસગ્નમાં
તેવી રીતે શ્રદ્ધા, મેધા, ધૃતિ, ધારણા, અનુપ્રેક્ષા (તત્ત્વભૂત પદાર્થનું નિશ્ચલ રહે છે અને તેના પ્રતાપે અને પ્રભાવે અણિશુદ્ધ રીતે પાર પડે
ચિંતન) આ પાંચ અપૂર્વકરણ મહાસમાધિના બીજ છે, બીજોનો ( બાહુબલીનો કાયોત્સર્ગ સુપ્રસિદ્ધ છે. એક વર્ષ સુધી ખાવાનું,
પરિપાક અપૂર્વકરણ છે. જે મહાસમાધિ સ્વરૂપ છે. સમાધિ અપ્રર
ભાવથી સમ્યગ્દર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્રથી મળનારી આત્મરમણના સ્વરૂપ પીવાનું, બોલવાનું, બધું જ બંધ હતું અને કાઉસગ્નમાં ઊભા રહ્યા.
છે. મહાસમાધિ અપૂર્વકરણ છે,જે આઠમા ગુણસ્થાને પ્રાદુર્ભત થાય તેની દાઢીના વાળમાં પક્ષીઓએ માળા કર્યા ! તથા શરીર પર વેલા
છે. અપૂર્વકરણ આત્માની ઉપર્યુક્ત રત્નત્રયીની રમણતાપૂર્વક વિટળાઈ ગયા!
ક્રિયમાણ તત્ત્વ રમણતાના પરમ વિકાસ સ્વરૂપ છે. આવી મહાસમાધિ એક સમય એવો હતો કે સાધુ સમુદાયનો કલ્પ આચાર
એટલે કે અપૂર્વકરણના સર્જન માટે બીજ આવશ્યક છે અને તે શ્રદ્ધા, (સાધ્વાચાર) જેમાં સંગ્રહાયેલો છે, તે કલ્પસૂત્ર પર્યુષણના પવિત્ર પર્વ
મેધા, ધૃતિ, ધારણા, અનુપ્રેક્ષા પાંચ છે. આ પાંચને બીજ શા માટે દરમ્યાન આચાર્ય કે ગુરુવર્યના મુખે વાંચન થાય ત્યારે મુનિગણ તેને
કહેવામાં આવે છે ? કારણકે; તેનો અતિશય પરિપાક થવાથી કાઉસગ્નમાં ઊભા ઊભા એકચિત્તે શ્રવણ કરે.
અપૂર્વકરણ સિદ્ધ થાય છે. કાયોત્સર્ગમાં મનના નિયંત્રણ ઉપરાંત વચન તથા કાયાની પ્રવૃત્તિ
માર્ગાનુસારી કે સમકિત દ્રષ્ટિવાળો શ્રાવક પાંચમાં ગુણસ્થાને. પણ બંધ કરવાની છે. ૧૩ આગારો ઉપરાંત ૪ પ્રસંગોની છૂટ રહે છે.
હોય; પ્રમત્ત સાધુ છ ગુણસ્થાને હોય તથા અપ્રમત્ત સાધુ સાતમે કાયોત્સર્ગનો ભંગ કે તેની વિરાધના ન થવી જોઈએ. જેવી રીતે
ગુણસ્થાને હોય જ્યારે કાઉસગ્ગની અનુપ્રેક્ષાપૂર્વક કરાતી ક્રિયા સોનાનો ઘડો ભાંગી નાખીએ તો પણ તેની કિંમતમાં થોડો ઘટાડો થાય
અપૂર્વકરણ નામના આઠમાં ગુણસ્થાનકે લઈ શકે તેવું શુભાતિશુભ પણ સંપૂર્ણ શૂન્યન થાય; પરંતુ માટીનો ઘડો તૂટતાં તેના ઠીકરાની કશી
અનુષ્ઠાન તે કાયોત્સર્ગ. "કરેમિ કાઉસગ્ગ, ઠામ કાઉસગ્ગ" કહેવાથી કિંમત ન ઉપજે; તેવી રીતે, આગારોથી કાઉસગ્નનો ભંગ કે વિરાધના
કાયોત્સર્ગનો સ્વીકાર કરાયો અને તે "શ્રદ્ધા”...વગેરે કહીને શ્રદ્ધાપૂર્વક ન થાય. કારણ કે આ આગારો શરીરના પ્રાકૃતિક ધર્મો છે
સંપન્ન થાય તેવું સૂચવાય છે. બીજું, કાઉસગ્ગ આઠ કે સોળ નવકારાદિનો હોય છે.તેમાં આઠ
કાયોત્સર્ગમાં કેટલો સમય રહેવું જોઈએ તે માટે "જાવ અરિહંતાણે શ્વાસોશ્વાસ પ્રમાણ મુકર૨ કરાયું છે. એક પાદચરણ-લીટીબરાબર એક
ભગવંતાણં નમુક્કારેણ ન પારેમિ" એટલે કે જ્યાં સુધી અરિહંત શ્વાસોશ્વાસ ગણાય છે. કાઉસગમાં શ્વાસ રોકી પ્રાણાયામાદિ કરવાની
ભગવાનને નમસ્કાર કરી ને મારે ત્યાં સુધી, એક નવકાર એટલે આઠ - ના પાડી છે કારણકે શ્વાસ વધુ રોકાઈ જાય તો મૃત્યુ પણ સંભવે.
ખેડૂત ખેતરને તૈયાર કર્યા પછી જ બીની રોપણી કરે છે. તેવી રીતે શ્વાસોશ્વાસના ચાર લોગસ્સ કે તેથી વધુ અથવા ઉપસર્ગ કે અભિગ્રહ કાઉસગ્ગ કરતાં પહેલાં કેટલાંક આવશ્યક ગુણધર્મો વ્યક્તિએ ચરિતાર્થ પૂરો ન થાય ત્યાં સુધી કાઉસગ્નમાં રહેવાનું હોય છે. કાયોત્સર્ગના બે કરેલાં હોવાં જોઈએ. તે ગુણધર્મો: રાતે કે દિવસે કાયિક, વાચિક અને પ્રકાર છે. ચેષ્ટા કાયોત્સર્ગ અને અભિનવ કાયોત્સર્ગ. ઉપદ્રવ કે પ્રતિમા
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૮-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ધ્યાનમાં અભિનવ કાયોત્સર્ગ હોય છે; જ્યારે તે સિવાયના ચેષ્ટા કર પડિક્કમણું ભાવશું, દોય ઘડી શુભ ધ્યાન લાલ રે; કાયોત્સર્ગ ગણી શકાય.
કર કાઉસ્સગ્ગ શુભ ધ્યાનથી..” કાયોત્સર્ગમાં ધ્યાનના વિષય ઘણા હોઈ શકે જેમકે : નવકાર, ઠાણેણં, મોણેણં, ઝાણેણં, આ ત્રણ શબ્દો પણ સૂચવે છે કે આ લોગસ્સ, તત્ત્વચિંતન, તીર્થસ્થાપક ભગવાનના ગુણકીર્તન, કાયોત્સર્ગના અનુષ્ઠાનમાં ઉપયોગ અને જયણા યોગ્ય પ્રમાણમાં જીવાજીવાદિ તત્ત્વોનું ચિંતન, સ્થાન-વર્ણ-અર્થ-આલંબનનું ચિંતન, સાચવવા જ જોઈએ; કારણકે જૈનોના પ્રત્યેક ધાર્મિક અનુષ્ઠાનોમાં પોતાના દોષોના પ્રતિપક્ષી ભાવનાનું અનુપ્રેક્ષણ, અનાત્મભાવમાંથી તેમનો મહત્ત્વનો ફાળો છે. આત્મભાવમાં જે કંઈ લઈ જઈ શકે તે ચિંતનનો વિષય થઈ સુંસમાને સાચવનાર નોકર ચિલાતીપુત્રે જ્યારે તેનું માથું લઈ શકે.મહાવીરસ્વામી વગેરે તીર્થકરો તથા ભગવાન બુદ્ધે પણ ધ્યાનનો ભાગવા માંડ્યું અને જ્યારે માર્ગમાં મળેલા મુનિએ ત્રણ પદમાં આશરો લીધો હતો.
(“સંવેગ-વિવેક-સંવર") ધર્મનું રહસ્ય સમાઈ જાય છે એવો ઉપદેશ છેવટે કાયોત્સર્ગ પૂરો થતાં "નમો અરિહંતાણં” બોલવા પૂર્વક આપ્યો ત્યારે તેના ઉપર વિચાર કરતાં તત્ત્વ સમજી નાસિકાના અહંદ-નમસ્કાર કરીને એટલે "નમો અરિહંતાણં માથું નમાવીને અગ્રભાગ પર દ્રષ્ટિ પ્રસ્થાપિત કરી મન અને કાયાના વ્યાપારને બંધ બોલવું જોઈએ, અને કાયોત્સર્ગ પારવું જોઈએ. ઊભા ઊભા કાયોત્સર્ગ કર્યા. મેરુ માફક અનિશ્ચલપણે કાઉસગ્નમાં રહી આ ત્રણ પદોની કરાતો હોય તો નીચે લાંબા કરેલા હાથને ઉંચાકરી બે હાથની અંજલિ અનુપ્રેક્ષા કરવા લાગ્યો. જોડીને પારી ચૈત્યવંદન હોય તો સ્તુતિ બોલવી જોઈએ. "નમો જિનકલ્પ સંબંધી ક્રિયા જે આકરી છે તે વિષે ધર્મબિંદુમાં લખ્યું છે અરિહંતાણંજો ન બોલે અને તેને સ્થાને "હું અરિહંતને નમસ્કાર કરું કે : “વચનગુરતા-પ્રભુનાં શાસ્ત્ર-વચન એ જ ગુરુ, અલ્પઉપધિપણું, છું” કે અન્ય કોઈ આવા ભાવાર્થને બોલે તો પ્રતિજ્ઞાનો ભંગ થાય, શરીરની ટાપટીપ-સાફસુફી ન કરવી, શાસ્ત્રમાં કહેલાં અપવાદનો કાઉસગ્ગ વિફળ ગણાય, દોષ લાગવાની સમભાવના રહે. કારણકે, ત્યાગ, ગામમાં એક રાત્રિ, શહેરમાં પાંચ વગેરે પ્રમાણે વિહાર કરવો, અન્ય મંત્રાદિમાં જોવાય છે કે મંત્રાલરોને સ્થાને તેના ભાવાર્થવાળું કશું નિયતકાલે જ ભિક્ષા લેવા જવું, ઘણે ભાગે કાઉસગ્ગ ધ્યાનમાં રહેવું, . (ઉચ્ચારાય તો લાભ ન થાય. આમ કથિત રીતિ પ્રમાણે જો કાઉસગ્ન ન દેશના ન આપવી, ધ્યાનમાં એકાગ્રતા રાખવી." પારે તો તેનો ભંગ થયેલો ગણાય, વિરાધિત થયેલો ગણાય.
કાઉસગ્ગ ધ્યાનમાં રહેનારી ઘણી વ્યક્તિઓના નામોનો ઉલ્લેખ કાઉસગ્ગ એ શુભ ધ્યાનના સોપાનો ચઢવા માટેનું અદ્વિતીય, ન કરતાં, સોમિલ સસરાએ માથા પર માટીની પાળ બાંધી તેમાં અંગારા અનુપમ, અત્યંત સુંદર, શુભ અનુષ્ઠાન છે. જે માટે દેવસીય મૂક્યા. ત્યારે પણ ગજસુકુમાલ કાઉસગ્ગ ધ્યાનમાંથી વિચલિત ન થયા પ્રતિક્રમણમાં બોલાતી એક સજઝાયમાં આમ કહેવાયું છે:
તે કાઉસગ્નનું ગૌરવ તથા મહત્ત્વાદિ બતાવે છે.
ચિખોદરાની આંખની હૉસ્પિટલ માટે સંઘ દ્વારા સહાય
સંઘ તરફથી પ્રતિવર્ષ કોઈ એક સેવાભાવી સંસ્થાને પર્યુષણ પર્વ દરમિયાન આર્થિક સહાય કરવાનો કાર્યક્રમ યોજવામાં આવે છે અને દાતાઓને તે માટે અપીલ કરવામાં આવે છે. આ વર્ષે સંઘની સમિતિએ ઠરાવ્યું છે તે પ્રમાણે ચિખોદરાની “રવિશંકર મહારાજ આંખની હૉસ્પિટલને સહાય કરવાનો કાર્યક્રમ નક્કી થયો છે..
ચિખોદરાની હૉસ્પિટલ અને એના સેવાભાવી ડૉ. રમણીકલાલ દોશીનો વિગતે પરિચય “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ગત માર્ચ મહિનાના અંકમાં | આપવામાં આવ્યો છે. લોકસેવા માટે પોતાનું સમગ્ર જીવન સમર્પિત કરી દેનાર, આજે છોંતેર વર્ષની વયે પણ ગુજરાત- સૌરાષ્ટ્ર-કચ્છ-રાજસ્થાન વગેરે પ્રદેશોમાં નેત્રયજ્ઞોના આયોજનનું તથા બાલ અંધત્વ નિવારણનું અથાગ કાર્ય કરનાર સેવામૂર્તિ ડૉ. રમણીકલાલ દોશીના સેવાયજ્ઞમાં સહભાગી થવું એ આપણું કર્તવ્ય છે.
ચિખોદરાની આંખની હૉસ્પિટલને માટે નીચે પ્રમાણે દાનની રકમની કાયમી યોજના રાખવામાં આવી છે:
Dરૂ. ૨૫૦૦/- અંધત્વ નિવારણ માટે એક બાળકને દત્તક લેવાની યોજના. આ કાયમી રકમના વ્યાજમાંથી જેને પોષણના અભાવે
આંખે અંધાપો આવતો હોય એવા કોઈ એક નાના બાળકને દર વર્ષે દવા તથા પોષક આહાર (તે માટે ખાસ બનાવેલી ઔષધિયુક્ત સુખડી) આપી તેને અંધત્વમાંથી બચાવી લેવામાં આવશે. Dરૂ. ૨૫૦૦/- આંખના દર્દીને દત્તક લેવાની યોજના. આ કાયમી રકમના વ્યાજમાંથી દર વર્ષે કોઈ પણ એક દર્દીને આંખના મોતીયો,
ઝામર વગેરેના ઓપરેશન માટે આર્થિક સહાય આપવામાં આવે છે. 0 રૂ. ૧૦,૦૦૦/- અંધત્વ નિવારણ માટે એક ગામ દત્તક લેવાની યોજના. આ કાયમી કમના વ્યાજમાંથી ગુજરાત, સૌરાષ્ટ્ર, કચ્છ
અને રાજસ્થાનના પાંચ હજારથી ઓછી વસતિવાળા કોઈ એક ગામને દત્તક લઈ શકાશે. (દાતા પોતે પોતાની ઈચ્છાનુસાર ગામ પસંદ કરી શકશે. તે માટે ગામોની યાદી સંસ્થા પાસેથી મેળવી આપવામાં આવશે.) દત્તક લીધેલા ગામમાં આઠ-દસ વર્ષની વય સુધીના બાળકોને પોષણના અભાવે કાયમનો અંધાપો ન આવે તે માટે હૉસ્પિટલ તરફથી તે ગામના તમામ બાળકોની આંખની | નિયમિત તપાસ કરવામાં આવશે અને નબળી આંખવાળા બાળકને દવા તથા પોષક આહાર આપવામાં આવશે.
ઓછી વસતિવાળા કોને આપવામાં આવશે તેથી તે ગામના
સંઘના પેટ્રનો, આજીવન સભ્યો, સામાન્ય સભ્યો, શુભેચ્છકો, દાતાઓ વગેરેને પર્યુષણ પર્વ દરમિયાન ઉદાર હાથે આ અનુદાન આપવા માટે નમ્ર અનુરોધ છે.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને અપાતું દાન આવકવેરાની કલમ ૮૦-જી હેઠળ કરમુક્ત છે. આપશ્રી ચેક મોકલો તો “SHRI BOMBAY JAIN YUVAK SANGH'ના નામથી મોકલવા વિનંતી છે.
મફતલાલ ભીખાચંદ શાહ
સંયોજક
નિરુબેન એસ. શાહ પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ મંત્રીઓ
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
10
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૮-૯૨
સર્વને સમ્યફ સાંકળે તે પર્વ
pહેમાંગિની જાઈ કાર્યારંભે અગ્રપૂજય ગણેશજીની ચતુર્થી અને જૈનોની સંવત્સરી ભારતિય સંસ્કૃતિની દીવાદાંડી સમો ગ્રંથ છે. તેના વિભાગોને હાથમાં હાથ મિલાવી સાથે સાથે ચાલે.
વ્યાસજીએ પર્વ કહ્યા છે. પ્રત્યેક પર્વનું શરસંધાન બાણાવળી અર્જુનની સંવત્સરી એટલે કરુણાની નિર્ઝરી
જેમ પરતત્ત્વ સાથે છે. શેરડીના પ્રતિ પર્વ રસાવહ છે એવો સંસ્કૃત, સંવત્સરી એટલે ક્ષમાની અધિશ્વરી
શ્લોક છે. અધ્યાત્મની પરિભાષામાં આપણાં શરીરની કરોડરને સંવત્સરી એટલે વેરઝેરને પરહરી.
પાર્વતી કહે છે. પાર્વતી એટલે પર્વવતી. કરોડના મણકા એકબીજાની સંવત્સરી એટલે મુદિતાની સહચરી
સાથે સાંકળીની જેમ સમ્યક રીતે સંકળાયેલા છે. પાર્વતી કલ્યાણી છે. સંવત્સરી એટલે મૈત્રી જેમાં વાવરી
મૂર્તિતી કરુણા છે. કુંડલિની શક્તિ છે. એ જો જાગૃત થાય તો જીવનું સંવત્સરી એટલે શાંતિ-અભયાક્ષરી
અનુસંધાન શિવ સાથે સહજ સંભવે. પર્વનું લક્ષ્ય આત્મજાગૃતિ છે, સંવત્સરી એટલે સાક્ષાત્મોક્ષકરી
નિજાનંદની પ્રાપ્તિ છે. સંવત્સરી એટલે પર્વાધિરાજ પર્યુષણની પ્રજાગરી
. કહેવાય છે-આનંદનો વાર તે તહેવાર. પર્વ હોય કે પછી ઉત્સવપ્રજાગર અને ઉજાગર બેમાં દોન ધ્રુવ જેટલું અંતર છે. ઉજાગરો
આનંદ તો બંનેમાં છે. પરંતુ ઉત્સવોનો સંબંધ અંતરમનના આનંદ સાથે જડતાને જન્મ આપે, પ્રજાગર નવચૈતન્યની જ્યોત પ્રજ્વલિત કરે.
છે, જ્યારે પર્વોનો સંબંધ આત્માના આનંદ સાથે છે. ઉત્સવો વિશેષ ઉજાગરાથી દેહ કથળે, પ્રજાગર આતમને પ્રજાને. ઉજાગરાનો સંબંધ
કરીને શ્રદ્ધા-ભક્તિથી ઉજવાય. પર્વો વિશેષત: શ્રદ્ધા-ભક્તિ ઉપરાંત શરીર સાથે છે, પ્રજાગર સાથે આત્મા સમ્યક્તયા સંકળાયેલો હોય છે.'
બુદ્ધિથી ઉજવાય, હાર્દિક આનંદ મળે તે ઉત્સવ અને બૌદ્ધિક કિંવા પરાણે કરવો પડે તે ઉજાગરો. પરીક્ષાના ઉજાગરા હોય. આત્મા સહજ
આત્મિક આનંદ મળે તે પર્વ, જાગે તે પ્રજાગર. પર્યુષણ આત્મજાગૃતિનું, આત્મનિરીક્ષણનું,
આત્માના આનંદની પ્રાપ્તિના અનેક સાધનોમાં એક છે જ્ઞાન. અને આત્મસંશોધનનું, આધ્યાત્મિક પ્રવૃતિ પ્રતિ વળવાનું પ્રજાગર પર્વ છે.
આત્મજ્ઞાનની પ્રાપ્તિના અનેક ઉપાયોમાંનો એક છે શ્રવણ અર્થા આપણે ત્યાં કેટલાંક પર્વો છે અને કેટનાક ઉત્સવો. એકબીજા સાથે
સાંભળવું. માત્મ યા મરે શ્રોત ...શ્રવણ પરથી શબ્દ આવ્યો "શેકહેન્ડ” કરીને ચાલનારા ગણેશોત્સવ એક ઉત્સવ છે. જ્યારે પર્યુષણ
શ્રાવણ. શ્રાવણમાં આવતા પર્યુષણમાં વ્યાખ્યાનશ્રવણનું માહામ્ય, એક પર્વ છે. ઉત્સવ અને પર્વમાં ફરક શું?
અનેરું. પર્વાધિરાજ પર્યુષણની પૂર્ણાહૂતિ થાય ભાદ્રપદમાં. ભદ્ર એટલે ઉત્સવ શબ્દમાં બે શબ્દો છે. ઉ+ સવ, ઉતુ એટલે બહાર અને કલ્યાણ. આત્મશ્રવણનું અનુસંધાન આત્મકલ્યાણમાં થાય છે. સવ એટલે આણવું, પડવું. જેમ પ્રસવ એટલે માતાના ગર્ભમાંથી
પર્વમાત્રનો સંકેત છે. બાળકનું બહાર આવવું તેમ ઉત્સવ એટલે અંતરમાં ન સમાતા આનંદનું
પર્યુષણની જેમ પોષમાં આવતી મકરસંક્રાન્તિ પણ એક પુયપર્વ બહાર પડવું. (ઉત્સવ અને પ્રસવ શબ્દોમાં ઉપસર્ગો જુદા છે પરંતુ ધાતુ
છે. એનો સંબંધ તેજોમય પ્રકાશાત્મા સૂર્યના ઉત્તર સંક્રમણ સાથે છે. સૂર્ય એક જ છે.).
જગતની પોષણા કરે છે. પર્યુષણ પુણ્યની પોષણા કરે છે. કવિશ્રી ઉત્સવ શબ્દનો બીજો એક અર્થ છે. ઉતુ એટલે ઊર્ધ્વ અને સવ
જ્ઞાનવિમલસૂરિએ ‘પર્યુષણ મહાપર્વમાહાભ્યની સઝાય'માં કહ્યું છે.. એટલે જન્મ. મનુષ્યનો જે ઊર્ધ્વ જન્મ કરાવે, ઉપર ઊઠવે તે ઉત્સવ.
"પુણ્યનાં પોષણાં, પર્વ પર્યુષણ.” મનુષ્યના જીવનનો પ્રત્યેક દિવસ ઝેરોક્સની નકલ જેવો હોત જો સૂર્ય આત્મા છે. સૂર્યો માત્મા નેતdશુ આત્મમાર્તડ-ન ઉત્સવને હોત. દરરોજ તે જ તે જ તે જ. ઘાંચીના બળદની જેમદિનભર
તેજોમય પ્રકાશમાં ભાદ્રપદ સમા પરમપદની પ્રાપ્તિના પંથ પ્રતિ ગતિ તો છે પણ પ્રગતિ નથી, ઊર્ધ્વ ગતિ નથી. રાતે સૂતા તે સવારે
ઉત્તરોત્તર ક્રમણ કરવાનું અમોઘ પર્વ છે-પર્યુષણ. ઊયા-(ઊઠીએ તો છીએ પણ હંમેશા ઉપર ઊઠીએ છીએ
પર્યુષણ પર્વ સાથે કોઈ ભૌતિક સુખ, આકાંક્ષા, અભિલાષા નહીં, ખરો?)-નાહ્યાઘોયા, ખાધું પીધું, ઘર-ઓફિસ-ઘર જાણે કે
આત્માની અનુભૂતિ અનુસ્યુત છે. વસ્ત્ર અને અલંકાર દેહનાં મુંબઈ-વિરમગામ-મુંબઈ.. પરંતુ જીવન ક્યાંય વિરમતું નથી.
આભૂષણ છે. જ્ઞાન આત્માનું અલંકરણ છે.જ્ઞાનની આરાધના ઘરેડના દૈનંદિન જીવનમાં મન રમતું નથી. સંસારગ્રસ્ત માનવ
પર્યુષણપર્વનું વિભૂષણ છે. આધ્યાત્મિક સિદ્ધિ એની ફલશ્રુતિ છે. રોજબરોજના વ્યવસાય, ચિંતા, વ્યથામાંથી ઉપર ઊઠીને સામાજિક અધ્યાત્મના પ્રવક્તા શ્રી કુંદકુંદાચાર્યજીનું કથન છે-"આત્મા". સુખનો અનુભવ કરી શકે, સામાજિક જીવનમાં પરસ્પર સહકાર અને
જાણવો સમ્યક જ્ઞાન છે. આત્માને નિહાળવો સમ્યક્ દર્શન છે. એકતા માણી શકે તેમાંથી પર્વોત્સવનું નિર્માણ થયું એવી માન્યતા છે.
આત્મામાં રમણે કરવું સમ્યક ચરિત્ર છે. એમાંય સમ્યક દર્શન ધર્મનું પર્યુષણ પર્વનું હાર્દ છે સાંવત્સરિક ક્ષમાપના. દૂષિત સામાજિક
મૂલ છે. સંસામૂલ્લે ઈશ્નો ! જિનશાસનમાં સમ્યક દર્શન રાયરૂપ વ્યવહારને સ્થાને સહજ સહકાર, આનંદોલ્લાસનું વાતાવરણ સર્જવા
મોક્ષમાર્ગનું મૂલ છે.
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રની આર્તવાણીનું, આર્ષવાણીનું અનુરણન મૈત્રી અને ક્ષમા સમર્થ છે. પર્વોત્સવ એટલે આનંદની સામુદાયિક
હૃદયકંદરામાં થયા કરે છે. હે સર્વોત્કૃષ્ટ સુખના હેતુભૂત સમ્યક્ દર્શન અભિવ્યક્તિ. પર્વોત્સવ એટલે સામુદાયિક ચેતવિસ્તાર.
! તને અત્યંત ભક્તિથી નમસ્કાર હ! અનાદી અનંત સંસારમાં પર્વો અને ઉત્સવો સાંસ્કૃતિક સૂત્રો છે, પ્રાકૃતિક મંત્રો છે.
અનંત અનંત જીવો તારા આશ્રય વિના અનંત દુઃખો ભોગવે છે. યાંત્રિકતાથી પર હોવું એમની પ્રકૃતિ છે. સામાજિક ઉત્કર્ષનું પ્રવેશદ્વાર
હે કલ્યાણમૂર્તિ સમ્યક્ દર્શન ! તને નમસ્કાર. આવા સ્વસંવેદન છે. સંસ્કૃતિની સમૃદ્ધિનો આધાર છે. રાષ્ટ્રના આધારસ્તંભ
વડે આત્માનો આચિત્ય વૈભવ ખુલી જાય છે. આત્મૌપમ્પથી સવી છે.માણસની કલાત્મક પ્રવૃતિઓનું પુણ્યક્ષેત્ર છે. એના દેહને પુષ્ટ કરે છે
જીવોને સમ્યફ નિહાળે છે, સાંકળે છે. સર્વને સમ્યફ સાંકળે તે પર્વ. છે, મનને તુષ્ટ કરે છે. એના દુઃખ-દૈન્યને તત્પણ વિસરાવે છે. ત્રતુ
સર્વગુણાંશ તે સમ્યક્ત. આત્મશોધન સાથે સમ્પર્વ પ્રકાશે છે. જીવ પરિવર્તન સાથે જીવનક્રમમાં ફેરફાર આણી ઐહિક, દૈહિક, માનસિક
માત્રમાં આત્મ દર્શન કરે છે. આરોગ્ય બક્ષે છે. એનામાં સાંસ્કૃતિક ચૈતન્ય પ્રગટાવે છે. સાહજિક
યુવાચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ શ્રી નથમલજી કહે છે : સખ્ય સ્કરે છે. સાહજીવન, સહવિચાર, સહભોજનની રસલ્હાણ કરાવે
ભગવાન મહાવીરનું દર્શન આત્માનું દર્શન છે. એના અંતલ, છે. પર્વોત્સવો સર્વને સમ્યક સાંકળતાં સમન્વય સૂત્રો છે. માનવસમાજ
ઊંડાણમાં અવગાહન કરવાનો પ્રયાસ તે અધ્યાત્મ.” ઉત્સવપ્રિય છે. “ઉત્સવપ્રિય મળ્યાઃ” ઉત્સવોમાં અદ્વૈત
પર્યુષણ અધ્યાત્મસાધનાનું પર્વ છે. પાપના પ્રતિક્રમણ એ જ છે,ઉત્સવમાં આનંદ છે. એમાં દૂષણો ન ઘુસે તો ઉત્સવો સમાજનું આત્મોમાં સંક્રમણનું પર્વશ્રેષ્ઠ છે. ભૂષણ છે.
તપ અને ત્યાગ. જ્ઞાન અને દાન. કરુણા અને મુદિતા, સંયમ અને પર્વ અને ઉત્સવમાં કેટલુંક સામ્ય અવશ્ય છે પરંતુ બેઉનું પોતીકું સમ્યકત્વ.. વૈશિષ્ટય પણ છે. પર્વ શબ્દનો એક અર્થ છે સંધાન, જોડાણ. મૈત્રી અને ક્ષમાથકી, સર્વને સમ્યક સાંકળતું, સમગ્ર વિશ્વમાં શાંતિ ઉદાહરણઃ પર્વત એટલે પર્વવાન. એકની સાથે બીજો પર્વત જોડાયેલો અને સંવાદીતા સ્થાપતું, સાંવત્સરિક ક્ષમાપનાનું પુનિત પર્વ છે. છે માટે એને પર્વત સંજ્ઞા છે. મહાભારત અધ્યાત્મવિદ્યામાં રત, પર્યુષણ.'
DOO
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૮-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
આત્મદ્રષ્ટા માતાજી ... પ્રા. પ્રતાપકુમાર ટોલિયા
આજથી ૬૫ વર્ષ પહેલાંની આ વાત છે.
ગુજરાત-કચ્છના એક ગામ ‘સાંભરાઈ'માં જૈન કુળમાં એક વિલક્ષણ બાલિકાનો જન્મ થયો. પૂર્વસંસ્કારસંપન્ન આ બાલિકા બાળપણથી જ નિર્મળ જ્ઞાનપૂર્ણ હતી.
એક દિવસ, ચાર વર્ષની ઉંમરે તે પોતાના પિતા સાથે સાંભરાઈથી બીજે ગામ પગપાળા જઈ રહી હતી. બંને બાજુ ભેખડોવાળો સાંકડો રસ્તો આવ્યો, એક જ વાહન-ગાડી જઈ શકે એટલો જ પહોળો. પાછળ એ પ્રદેશના નાનકડા રાવ-રાજાનું વેલડું પોતાના રસાલા સાથે આવી રહ્યું હતું. બાલિકા ધનબાઈ એ સાંકડા રસ્તાની વચ્ચોવચ ચાલતી જઈ રહી હતી. એના પિતા શિવજી શેઠ તો પાછળથી આવતા વાહનોને માર્ગ આપવા એક તરફ ખસી ગયા, પણ બાલિકા વાહન-વેલડું ચલાવનારના અનેકવાર બૂમ પાડવા છતાં વચ્ચેથી હટી નહીં.
વેલડું હાંકનારે જોરથી બૂમ પાડીને એને ધમકાવી : "એ છોકરી, ખસ વચ્ચેથી ! તારું મગજ ફરી ગયું છે કે શું ? વેલડામાં રાવ બેઠા છે, તને પકડી જશે !”
પણ આ સાંભળવા છતાં ય વચ્ચેથી ખસ્યા વિના એટલી જ નિર્ભયતાપૂર્વક બાલિકાએ ચાલતાં ચાલતાં જ સામો પ્રશ્ન પૂછ્યો"મગજ કોનું ફરી ગયું છે, મારું કે રાવનું ? પૂછો એમને જ..."
અને વેલડામાં બેઠાલો રાવ આ સચ્ચાઈને સાંભળી ચકિત જ નહીં, ભયભીત પણ થયો. એણે બાલિકાને પોતાની પાસે બોલાવી-એકાંતમાં, વેલડાની અંદર-બીજા બધાને દૂર મોકલી દીધા. પિતા શિવજી શેઠ તો થરથર કાંપવા લાગ્યા કે એ માથાભારે રાવ દીકરીને શું કરશે ? ક્યાંક મારશે પીટશે કે પકડી તો નહીં રાખે ?
બાલિકા ધનબાઈ તો નિર્ભય પ્રસન્નતાપૂર્વક રાવ પાસે જઈને સીધી રાવને એ જ પ્રશ્ન પૂછવા લાગી
"રાવસાહેબ ! શું આપનું જ મગજ નથી ફરી ગયું ? માથા પર નહીં, હૃદય પર હાથ રાખીને સાચું કહો...!”
દોષિત હૃદયવાળો રાજા પોતાની જાતને ઢાંકી ન શક્યો. બાલિકાના આંખોના તેજ અને અવાજની નિર્ભયતા સામે એ ઢીલો પડી ગયો. રાવ કંઈ બોલી શકે એ પહેલાં તો, એના પાપી આશય ધરાવતા દિલને હચમચાવી દે એવો જ્ઞાની બાલિકાનો પુણ્યપ્રકોપ પ્રગટી ઉઠ્યોઃ
"પ્રજાના પિતાને સ્થાને હોવા છતાં, રાવણ જેવું કામ કરવા જતાં, પુત્રી સમાન પરસ્ત્રીનું અપહરણ કરવા જતાં આપને શરમ નથી. આવતી ? ખરું કહો, તમે એ પાપકર્મ કરવા નથી જઈ રહ્યાં ? એવા અધમ કામ માટે હું આપને રસ્તો આપું...? "
અને અવાક્ બનેલો રાવ આ નાનકડી બાલિકામાં કોઈ સાક્ષાત્ દેવીના દર્શન કરતો હોય તેમ એના ચરણમાં નમી પડ્યો. દોષનો સ્વીકાર કરી, ક્ષમા માંગી ત્યાંથી જ પાછો ફરવા તૈયાર થયો. જતાં જતાં એકાંતમાં બાલિકા પાસે બે વિનંતી કરી :
"હે ધનદેવી ! આ યાત્રા પૂર્ણ કરી પાછાં આવો ત્યારે મને મહેલ ૫૨ આવી ધર્મ સંભળાવજો અને મારી આ પાપકથા કોઈનેય કહેશો નહિ."
બાલિકાએ બંને વાત આનંદપૂર્વક સ્વીકારી અને એને ક્ષમા આપીને ત્યાંથી જ પાછો વાળ્યો.
આ બાજુ ભયથી ધ્રૂજતાં પિતાના હોશ ત્યારે જ ઠેકાણે આવ્યા, જ્યારે પુત્રી ધનબાઈ હસતી હસતી એમની પાસે આવી. અને જ્યારે રાવના આખા રસાલાને ત્યાંથી જ પોતાના ગામ તરફ પાછો વળતાં જોયો ત્યારે તો તે સ્તબ્ધ જ થઈ ગયા. પુત્રી પાસેથી આખી ઘટના અને પાછા ફ૨વાનું કા૨ણ જાણવામાંતો તેઓ અસમર્થ અને નિરાશ જ રહ્યા. બાલિકા બિલકુલ મૌન જ રહી.
તેઓ બંને તો પોતાના જે કામ માટે જઈ રહ્યાં હતાં તે કામ પૂર્ણ કરવા ચાલી નીકળ્યા. બહારગામ જઈ આવતાં, બાલિકા ધનદેવીની રાહ જોઈ રહેલા રાવનું જ્યારે એને માટે તેડું આવ્યું અને એણે રાવ
૧૧
પાસે શિકાર, જુગાર, પરસ્ત્રીંગમન વિગેરે સાત વ્યસનોનો ત્યાગ કરાવ્યો અને એ દુષ્ટ વ્યક્તિને ભક્ત બનાવી દીધો ત્યારે જ પિતાને પુત્રીની કોઈ અદ્ભુત વિલક્ષણતાનું ભાન થયું. પણ પુત્રી ધનબાઈ પોતે તો તદ્દન મૌન જ હતી !
ત્યારથી આવા અનેક અદ્ભુત પ્રસંગો, અગમ્ય અનુભવો, ગૂઢ સંકેતો, જીવન રહસ્યો અને અગમચેતીભર્યા નિર્દેશોને કા૨ણે આસપાસના લોકો બાલિકા ધનબાઈ પ્રત્યે એક રીતે આશ્ચર્યચકિત હતા! તો બીજી રીતે એને વહેમની નજરથી જોતા હતા ! એમને ‘ગાંડી', ‘ભૂતડી', ‘જાદુગરણી' જેવા ઉપનામ પણ અજ્ઞાનવશ આપવામાં આવ્યા ! આ મહાન આત્માની નિર્મળ આંતરિક જ્ઞાનસંપદાને કોઈ ન પીછાણી શક્યું.
બાળપણ, કૌમાર્ય તેમજ ગૃહસ્થાશ્રમને લગતા આવા અનેક પ્રસંગો એમના અલૌકિક, અદ્વિતીય ધર્મજીવનનો પરિચય આપે છે.
ત્યાર પછી પાવાપુરીમાં સંવત ૨૦૧૦માં સમાધિમરણપ્રાપ્ત વિદુષિ સાધિકા કુ. સરલાના દેવલોકગત આત્મા દ્વારા પ્રેરિત, ધનદેવીના સંસા૨ી ત્રિજા શ્રી ભદ્રમુનિ (પાછળથી યોગીન્દ્ર યુગપ્રધાન શ્રી સહજાનંદઘનજીના નામથી પ્રસિદ્ધ)ની પ્રેરણા તેમજ નિશ્રામાં ગઠિત એમનું અદ્વિતીય અખંડ આત્મસાધનામય જીવન જૈન સાધના "રત્નત્રયી"ની ચરમસીમા સમાન છે.
બાહ્યવેશે સીધાસાદા સામાન્ય દેખાતા પરંતુ અંદ૨થી જ્ઞાનભક્તિ અને યોગની અમાપ્ય ઊંચાઈ ઉપર પહોંચેલા આત્મજ્ઞાતા માતાજી પૂર્વજન્મોની સંસ્કાર-સંપદા તેમજ વર્તમાન જીવનની આવી અનેક સાધનાઓ દ્વારા ઉચ્ચ સિદ્ધિઓ-લબ્ધિઓ પ્રાપ્ત કરવા છતાં તેઓ જીવનભર ગુપ્ત, નિરહંકારી, વિનમ્ર તેમ જ અત્યંત વિનયશીલ રહ્યાં.
માતાજી, બાલિકાઓ અને બહેનો માટે તો વાત્સલ્ય અને આશ્રયના વિરાટ વૃક્ષ સમાન હતાં. માત્ર મનુષ્યોને જ નહિ, ગાય, વાછરડા, કૂતરાઓ વગેરે કેટલાયે એમની પાવન નિશ્રામાં આત્મસમાધિપૂર્વક દેહ છોડવાનું ધન્ય પુણ્ય પ્રાપ્ત કરી જીવન સાર્થક કર્યું હતું.
"લઘુતામેં પ્રભુતાઈ હૈ, પ્રભુતાસે પ્રભુ દૂર...”
આ સંતવચન તેઓએ હંમેશાં પોતાની દ્રષ્ટિ સમક્ષ રાખ્યું હતું. એ પ્રમાણે તેઓએ પોતે ક્યાંય પોતાની સિદ્ધિઓનો આભાસ સુદ્ધાં આવવા દીધો નથી. તેઓના રહસ્યમય જીવનની આજુબાજુ જે કંઈ બનાવો બનતા ગયા તે આપોઆપ, સહજ અને અનાયાસ જ હતા.
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના સુવર્ણવચન "જ્યાં સર્વોત્કૃષ્ટ શુદ્ધિ, ત્યાં સર્વોત્કૃષ્ટ સિદ્ધિ" અનુસાર પૂજ્ય માતાજીના બાહ્યાંતર પરિશુદ્ધ જીવનની સર્વોત્કૃષ્ટ સિદ્ધિ હતી-" આત્માને નિરંતર દેહથી ભિન્ન જોઈ શકવાનું ભેદજ્ઞાન !”
"કેવળ નિજ સ્વભાવનું અખંડ વર્તે જ્ઞાન” વાળી એમની અંતર્દશા
હતી.
આ ભેદજ્ઞાન-આત્મજ્ઞાનને તેઓએ પોતાના વ્યવહાર જીવનમાં આત્મસાત્ કરી ડગલે અને પગલે અભિવ્યક્ત કર્યું અને પોતાના સંપર્કમાં આવનાર બધાને એ માર્ગ તરફ વાળ્યા-"હું દેહથી ભિન્ન આત્મા છું” એવી પકડ દ્રઢ કરાવીને-તેઓને શરણાગત હજારો મનુષ્યોને જ નહીં, પશુ-પક્ષી, કીટ-પતંગ, જીવ-જંતુઓનો પણ પોતાની કરુણાથી ઉદ્ધાર કરી, પોતાને અધીનસ્થ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આશ્રમ, હૅપી (કર્ણાટક)ને નિરંતર વિકસિત કરતાં, વિદેહસ્થ સદ્ગુરુદેવ સહજાનંદઘનજી દ્વારા અપાયેલ "જગત્માતા" ના જ્ઞાન-વાત્સલ્ય અને કરુણાભર્યા બિરુદને અક્ષરશઃ સાકાર કરતાં તેઓ શનિવાર, તા. ૪થી એપ્રિલ, ૧૯૯૨ના રોજ રાત્રે સવાનવ વાગે ૬૫ વર્ષની આયુમાં પોતાની ભાવિ ભૂમિ, મહાવિદેહક્ષેત્ર તરફ આત્મસમાધિપૂર્વક પ્રસ્થાન કરી ગયાં.
pun
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
આગમોધ્ધારક
પૂ. સ્વ. શ્રી આનંદસાગરસૂરિજી (શ્રી સાગરજી મહારાજ)
[] રમણલાલ ચી. શાહ
વિક્રમના વીસમા શતકમાં જૈન શાસનમાં જે કેટલીક મહાન વિભૂતિઓ થઈ ગઈ તેમાં પરમ પૂજ્ય સ્વ. શ્રી આનંદસાગરસૂરિ એટલે કે શ્રી સાગરજી મહારાજનું નામ અવિસ્મરણીય છે.
પાલીતાણા અને સૂરતમાં આગમમંદિર બાંધવાની પ્રેરણા કરનાર, આગમપ્રકાશન માટે ‘દેવચંદ લાલભાઈ પુસ્તકોધ્ધાર ફંડ', ‘આગમોદય સમિતિ' વગેરેની સ્થાપના કરાવી તે દ્વારા આગમિક સાહિત્યને પ્રકાશિત કરાવનાર, જીવનભર આગમસાહિત્યના સંશોધન-સંપાદનમાં પોતાનો અમૂલ્ય સમય વ્યતિત કરનાર, આગમોધ્ધારક' ‘આગમદિવાકર' જેવાં બિરુદ પામનાર પૂ. શ્રી આનંદસાગરસૂરિજીની આગમભક્તિ અનુપમ હતી.
હસ્તલિખિત પોથીઓમાં સચવાયેલાં આગમસૂત્રો મેળવવામાં અને વાંચવામાં રહેલી પ્રતિકૂળતાઓને લક્ષમાં લઈ, પંચમહાવ્રતધારી સાધુવર્ગ વધુ જ્ઞાનવાન થાય એ દ્રષ્ટિએ આગમસૂત્રોને સુલભ કરવાના આશયથી, મુદ્રણકળાનો આશ્રય લઈ સારા કાગળ ઉપર મોટા અક્ષરે આગમસૂત્રો પહેલી વાર છપાવવાનું ક્રાન્તિકારી પગલું ભરનાર તથા શિલાપટ્ટ તથા તામપત્રમાં આગમસૂત્રો ઉત્કીર્ણ કરાવવાનું ભગવાન મહાવીરના શાસનમાં પહેલી વાર એવું અદ્વિતીય ભગીરથ કાર્ય કરાવનાર આગમધરસૂરિ શ્રી સાગરજી મહારાજનું જીવન અને કાર્ય રસિક ઐતિહાસિક ઘટનાઓથી સભર છે. પંચોતેર વર્ષની વયે, ઓગણસાઠ વર્ષનો દીક્ષાપર્યાય પાળીને, પંદર દિવસના અનશનવ્રત સાથે અર્ધપદ્માસને બેઠાં બેઠાં કાઉસ્સગ્ગ ધ્યાનમાં, નવકાર મંત્રની ધૂન વચ્ચે સમાધિપૂર્વક દેહ છોડનાર સાગરજી મહારાજના જીવનની એ અંતિમ ઘટના પણ વિરલ અને પ્રેરક છે.
જન્મ
વિક્રમની ઓગણીસમી સદીમાં ગુજરાતનાં જે કેટલાંક નગરોમાં જૈનોમાં ધાર્મિક વાતાવરણ વધુ પ્રબળ હતું એમાં કપડવંજનો પણ સમાવેશ થાય છે. કપડવણજ (કપટ વાણિજ્ય) પ્રાચીન નગરીઓમાંની એક નગરી ગણાય છે. પ. પૂ. અભયદેવસૂરિ કપડવંજના હતા. જિનમંદિરો, ધાર્મિક ઉત્સવો, પાઠશાળાઓમાં વિદ્યાભ્યાસ, સાધુ-સાધ્વીઓનાં ચાતુર્માસ અને વિચરણની દ્રષ્ટિએ કપડવંજ એક જાગતું અને ગાજતું શહેર ગણાતું.
વિક્રમના વીસમા શતકના આરંભમાં આ કપડવંજના શ્રેષ્ઠીઓમાં શેઠ મગનભાઈનું કુટુંબ આવા ધાર્મિક સંસ્કાર અને પવિત્ર વાતાવરણવાળું હતું. પૈસેટકે તેઓ ઘણા સુખી હતા. એમનાં પત્નીનું નામ હતું યમુના, તેઓને બે દીકરાઓ હતા. એકનું નામ હતું મણિલાલ અને બીજાનું નામ હતું હેમચંદ્ર.
હેમચંદ્ર તે જ ભવિષ્યના આગમોધ્ધારક, શાસનપ્રભાવક પૂજ્ય આચાર્ય ભગવંત શ્રી આનંદસાગરસૂરિ, જેમને લોકો ‘સાગરજી મહારાજ' તરીકે ઓળખતા રહ્યા છે.
હેમચંદ્રનો જન્મ કપડવંજમાં વિ. સં. ૧૯૩૧માં અષાઢ વદ અમાસના રોજ થયો હતો. એમના જન્માક્ષર બનાવતી વખતે જોશીએ મગનભાઈને કહ્યું હતું કે ‘તમારો આ પુત્ર એક મહાન પુરુષ થશે !’
યોગ્ય વય થતાં હેમચંદ્રને નિશાળમાં બેસાડવામાં આવે છે, શાળામાં બીજા વિદ્યાર્થીઓ કરતાં તેઓ વધુ તેજસ્વી હતા. રમવામાં તેઓ કંઈક તોફાની પણ હતા. ગિલ્લી દંડાની રમત રમતાં એક વખત એમના હાથે શેરીમાં સુધરાઈના ફાનસનો કાચ તૂટી ગયો હતો. બાલ્યાવસ્થામાં એમને ડોકમાં મોટું ગુમડું થયું હતું. પરંતુ તે તું નહોતું. એકદિવસ વડીલબંધુ સાથે તોફાનમસ્તી કરતા હતા ત્યારે હેમચંદ્રને તમાચો મારવા માટે માતાએ હાથ ઉગામ્યો, પરંતુ તે ગુમડાને વાગ્યો, ગુમડું ફૂટ્યું અને રૂઝ આવી ગઈ.
બાલ હેમચંદ્ર નજીકના ઉપાશ્રયે જતા અને માતાપિતાની સૂચનાનુસા૨ સાધુસાધ્વીને ગોચરી વહોરવા ઘરે પધારવા માટે બોલાવી લાવતા. નવા આવેલા અપરિચિત સાધુસાધ્વીઓને તેઓ
તા. ૧૬-૮-૯૨
શેરીનાં જૈનોનાં ઘર બતાવવા લઈ જતા. ઉપાશ્રયમાં જવા આવવાને લીધે તથા સાધુભગવંતોની વાતો સાંભળવાને લીધે એમનામાં ધાર્મિક સંસ્કાર ખીલ્યા હતા અને સાધુજીવન પ્રત્યે આકર્ષણ જન્મ્યું હતું.
એ જમાનો બાળલગ્નનો હતો. હેમચંદ્ર બારેક વર્ષના થયા ત્યાં એમનાં લગ્નની વાત ઘરમાં ચાલુ થઈ. ચૌદ વર્ષના મોટાભાઈનાં તો લગ્ન થઈ ચૂક્યાં હતાં. ઘ૨ શ્રીમંત હોય, છોકરો હોશિયાર હોય એટલે ઘણાં માગાં આવે. હેમચંદ્ર માટે પણ ઘણાં માગાં આવવા લાગ્યા, માતા એથી હરખાતી. દીકરા હેમચંદ્રનાં જલ્દી લગ્ન કરવા માટે માતાએ હઠ લીધી, હેમચંદ્રે પિતાજી આગળ પોતાની વાત કરતાં દ્રઢતાપૂર્વક કહ્યું, ‘મારે લગ્ન નથી કરવાં. મારે દીક્ષા લેવી છે.' પણ એમની વાત કોણ માને ? માણેક નામની કન્યા સાથે એમની સગાઈ થઈ ગઈ. હેમચંદ્રે કન્યાના માતાપિતાને જણાવ્યું કે પોતાને લગ્ન નથી કરવાં. પરંતુ એથી તો તેઓએ ઉતાવળ કરી. બાર વર્ષના બાળકનું કેટલું ચાલે ? અંતે લગ્ન થઈ ગયાં. પણ હેમચંદ્રનું મન સંસારમાં નહોતું. લગ્ન પછી પણ એમણે તો દીક્ષા લેવાની જ વાત કર્યા કરી. એ જોઈને મોટાભાઈ મણિલા પણ દીક્ષા લેવાની વાત ઉચ્ચારી, એમ કરતાં કરતાં આ રકઝકમાં ત્રણ ચાર વર્ષ પસાર થઈ ગયાં.
વડીલ બંધુની દીક્ષા
મગનભાઈના બંને પુત્રોને-મણિલાલ અને હેમચંદ્રને દીક્ષા લેવાના કોડ જાગ્યા હતા. દીક્ષા લેવા માટે તેઓ બંને ઘરમાં વાતો કરતા, પરંતુ એમને રજા કોણ આપે ? પોતાના દીકરાઓ દીક્ષા લે એ પોતાને ક્યાંથી ગમે ? પિતાનું મન ડામાડોળ હતું. એક તરફથી થતું કે દીકરાઓ જો સંયમના માર્ગે જાય તો એના જેવું રૂડું શું ? બીજી બાજુ એમ થતું કે દીકરાઓ જો દીક્ષા લેશે તો પોતાનાં વેપારધંધો, મકાન મિલ્કત કોણ સંભાળશે ? મોટા દીકરાને પરણાવી દીધો હતો એટલે એની દીક્ષાની વાત હવે રહી નહોતી. ત્યાર પછી એમણે હેમચંદ્રને પણ, પત્નીના આગ્રહને વશ થઈ, પરણાવી દીધો હતો. પરંતુ જીવોની ગતિ જુદા જુદા ક્રમે ચાલતી હોય છે. દીક્ષા લેવાની વધુ ઉત્કટ તમન્ના હેમચંદ્રને હતી, પરંતુ બન્યું એવું કે બાલમરણના વધુ પ્રમાણના એ દિવસોમાં મણિલાલની પત્નીનું અવસાન થયું. ઘરમાં શોકનું વાતાવરણ છવાઈ ગયું.
કિશોરવયે વિધુર થયેલા મણિલાલ બહુ ઉદાસ રહેતા હતા તથ એમની તબિયત બરાબર રહેતી નથી એ જોઈને બહારગામ જઈ થોડો હવાફેર કરી આવે તો સારું એવી વાત ઘરમાં ચાલી. અમદાવાદ (રાજનગર) જઈને કોઈ સગાંને ત્યાં થોડા દિવસ રહેવું અને ત્યાંથી ભોયણીની જાત્રા કરી આવવી એમ નક્કી થયું. સાથે દાદીમા પણ હોય અને હેમચંદ્ર હોય તો સારું એમ વિચારાયું. એટલે તેઓ ત્રણે અમદાવાદ જવા ઊપડ્યાં, બંને ભાઈઓએ અમદાવાદમાં આ તકનો લાભ લઈ દીક્ષા લઈ લેવી એવો નિર્ણય કર્યો.
એ વખતે તપગચ્છના શ્રી બુદ્ધિવિજયજી (બુટેરામજી) મહારાજના શિષ્યરત્ન શ્રી નીતિવિજયજી અમદાવાદમાં બિરાજમાન હતા. તેઓ જ્ઞાની અને સમયના પારખુ હતા. બંને ભાઈઓ એમની પાસે જવા લાગ્યા. એક દિવસ તેઓ બંનેએ એમની પાસે દીક્ષાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો. નીતિવિજયજી મહારાજે કિશોર વિધુર મણિલાલને દીક્ષા આપવાનું સ્વીકાર્યું, પરંતુ પરિણીત કિશોર હેમચંદ્રને દીક્ષા આપવાની ના પાડી કારણ કે એમને દીક્ષા આપવા જતાં કુટુંબપરવાર અને રાજ્ય તરફથી ઉપસર્ગો આવશે એમ એમને જણાયું. આથી હેમચંદ્ર નિરાશ થઈ ગયા અને રૂદન કરવા લાગ્યા, પણ નીતિવિજય મહારાજને બીજો કોઈ ઉપાય જણાતો નહોતો.
વડીલબંધુ મણિલાલે પણ હેમચંદ્રને બહુ સમજાવ્યા કે એમની દીક્ષા માટે હજુ કાળું પાક્યો નથી.
મણિલાલને શ્રી નીતિવિજયજી મહારાજે અમદાવાદમાં એક નાના ઉત્સવપૂર્વક દીક્ષા આપી અને એમનું નામ મુનિ મણિવિજયજી રાખવામાં આવ્યું.
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૮-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩
ત્યાર પછી હેમચંદ્ર પોતાનાં દાદીમા સાથે ભોયણી તીર્થની યાત્રા છેવટે નક્કી થયું કે હેમચંદ્ર એકલાં તો ન જ જાય. એમની સાથે જવા કરવા ગયા. ત્યાં એમણે ભગવાન મલ્લિનાથને પ્રાર્થના કરી કે પોતાને એમના પિતાજી તૈયાર થયા. પણ જલ્દી જલ્દી દીક્ષા લેવાનો યોગ સાંપડે.
તેઓ બંને અમદાવાદ પહોંચ્યા. રસ્તામાં પિતાપુત્ર વચ્ચે જ્યારે તેઓ દાદીમા સાથે કાજવંજ ઘરે પાછા આવ્યા અને દિલખોલીને ઘણી અંગત વાતો થઈ. અમદાવાદમાં વિદ્યાશાળામાં એક મણિલાલે દીક્ષા લઈ લીધાના સમાચાર કહ્યા ત્યારે માતાએ ઘણું રૂદન ધર્મશાળામાં તેઓ ઊતર્યા. હેમચંદ્રને મુનિ તરીકે જોનાર કોઈક શ્રાવકે કર્યું. પિતા સ્વસ્થ રહ્યા હતા. પરંતુ હવે હેમચંદ્ર ભાગીને દીક્ષા ન લઈ કપજવંજની સાંભળેલી વાતો પરથી કહ્યું, “ભાઈ હેમચંદ્ર, મેં તો લે એ માટે માતા અને પત્નીએ વધુ ધ્યાન રાખવા માંડ્યું. સાસુસસરા સાંભળ્યું છે કે સાધુ વેશ છોડ્યા પછી તમે શ્રાવકના બધા આચાર પણ, અને ઈતર સગાંસંબંધીઓ પણ સજાગ બની ગયાં.
છોડી દીધા છે?' સામાયિક, પ્રતિક્રમણ કે જિનપૂજા બધું છૂટી ગયું? પરંતુ એક દિવસ અડધી રાતે હેમચંદ્ર ઘર છોડીને એકલા ભાગી સંસારમાં ભલે તમે પાછા ગયા, પણ આવું બધું તમને શોભે? ગયા. સવાર પડતાં ઘરમાં, કટુંબમાં, આખા ગામમાં હેમચંદ્રના ભાગી | હેમચંદ્રે કહ્યું, “વડીલ ! બધું છૂટી નથી ગયું. મારા અંતરની વાત ગયાના સમાચાર પ્રસરી ગયા. બધે શોધાશોધ થઈ પણ ક્યાંયથી પત્તો લાગ્યો નહિ. વાહનવ્યવહાર અને સંદેશાવ્યવહારનાં ઘણાં ઓછાં જે તે રાત્રે પિતાપુત્રે નિરાંતે વાતો કરી. હેમચંદ્રે ઘરે આવ્યા પછી સાધનો ત્યારે હતાં. ક્યાંક પગે ચાલતાં ચાલતાં અને ક્યાંક સાંસારિક રસ ધરાવવાનું માત્ર નાટક જ કર્યું હતું કે જેથી કપડવંજ બળદગાડામાં બેસીને હેમચંદ્ર આઠ દિવસે કાઠિયાવાડમાં લીંબડી ગામે છોડીને જવાની જલ્દી તક મળે. સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, જિનપૂજા પહોંચી ગયા. ત્યાં શ્રી ઝવેરસાગરજી મહારાજ બિરાજમાન હતા. વગેરેનો તો સહેતુક માત્રદ્રવ્યક્રિયા તરીકે જ ત્યાગ કર્યો હતો, ભાવથી હેમચંદ્ર ઝવેરસાગરજી મહારાજ પાસે દીક્ષા લીધી. ગુરુ મહારાજે એ ત્યાગ નહોતો. એમનું નામ મુનિ હેમચંદ્ર રાખ્યું. વિ. સં. ૧૯૪૬નું એ વર્ષ હતું. હેમચંદ્રને હવે સત્તર વર્ષ પૂરાં થયાં હતાં. હવે એમને બાલદીક્ષાનો હેમચંદ્રની ઉંમર ત્યારે સોળ વર્ષની હતી.
કાયદો લાગુ પડે એમ નહોતો. હવે દીક્ષા લેતાં એમને કોઈ રોકી શકે - ઘરેથી ભાગી જઈને જરૂર હેમચંદ્રે દીક્ષા લીધી હશે એવું અનુમાન એમ નહોતું. હેમચંદ્રની દીક્ષા લેવાની ભાવનાને એમના પિતાનું પૂરેપૂરું
સ્વજનોએ અને ગામના લોકોએ કર્યું, પરંતુ તે ક્યાં હશે તેની તાત્કાલિક સમર્થન હતું. તે રાત્રે હેમચંદ્ર “ર્જબૂસ્વામી રાસ' વાંચ્યો. જંબુકુમારે કંઈ ભાળ મળી નહિ. મુનિ હેમચંદ્ર સ્વાધ્યાય અને તપશ્ચર્યામાં લાગી પણ, માતાપિતાની લાગણીને માન આપીને લગ્ન કર્યા પછી દીક્ષા ગયા. જ્ઞાન માટેની એમની ભૂખ મોટી હતી.
લીધી હતી. રાસ વાંચવાથી હેમચંદ્રની દીક્ષાની ભાવના વધુ સુદ્રઢ લીંબડીથી વિહાર કરતાં કરતાં ગુરુ મહારાજ મુનિ હેમચંદ્ર સાથે બની. અમદાવાદ પધાર્યા. નવદીક્ષિત બાલમુનિ કોણ છે? ક્યાંના છે? વગેરે પિતા સોની પાસે કંઠી કરાવી કપજવંજ પાછા જાય અને હેમચંદ્ર જે વાતો થતી હતી તે પ્રસરતી પ્રસરતી કપડવંજ સુધી પહોંચી ગઈ. ઝવેરસાગરજી મહારાજ જ્યાં વિચારતાં હોય ત્યાં પહોંચી દીક્ષા પિતા ઉદાસીન હતા; પણ હેમચંદ્રજીના સાસુસસરાએ ઉહાપોહ ઘણો અંગીકાર કરે એવી ગોઠવણ પિતાપુત્રે પરસ્પર વિચારીને કરી. . મચાવ્યો. પોતાની દીકરીનો ભવ બગાડનારને ઠેકાણે આણવો જોઈએ
ઝવેરસાગરજી પાસે પુનર્દીક્ષા એવો એમનો રોષ પ્રજવલી ઊયો. કાયદો તોમના પક્ષે હતો કારણ
અમદાવાદમાં પિતાપુત્ર છૂટા પડ્યા. પિતા કપજવંજ પાછા ફર્યા. કે બાલદીક્ષાનો રાજ્યમાં પ્રતિબંધ હતો.તેઓએ પોલિસમાં ફરિયાદ કરી. મુનિ હેમચંદ્રની ધરપકડનું વૉરંટ નીકળ્યું. ન્યાયાલયમાં એમને
પુત્ર હેમચંદ્ર ગુરુ મહારાજ ક્યાં વિચારી રહ્યા છે તેની ભાળ મેળવવા
નીકળી પડ્યા. વિહાર કરતાં કરતાં શ્રી ઝવેરસાગરજી લીંબડી પહોંચ્યા ખડા કરવામાં આવ્યા. ‘તમે બાલદીક્ષિત છો, વળી તમે પરણેલા છો.
હતા. ત્યાં હેમચંદ્ર પહોંચી ગયા. ફરી દીક્ષાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો. હવે તમારે માથે પત્નીના ભરણપોષણની જવાબદારી છે. માટે ગૃહસ્થનાં
તેઓ પૂર્ખ ઉંમરના થયા હતા એટલે દીક્ષા લેવામાં કાયદાની દ્રષ્ટિએ કપડાં પહેરી ઘરે પહોંચી જાવ.” ન્યાયાધીશે ચુકાદો આપ્યો. મુનિ
બાધ આવે એમ ન હતો. વિ.સં. ૧૯૪૭ના મહા સુદ પાંચમીને દિવસે હેમચંદ્ર ઘણી દલીલ કરી, ઘરે જવા આનાકાની કરી, પણ કાયદા
વસંતપંચમીના દિવસે હેમચંદ્રને દીક્ષા આપવામાં આવી. હવે એમનું આગળ તેઓ લાચાર હતા.
નામ રાખવામાં આવ્યું મુનિ આનંદસાગર. છેવટે મુનિ હેમચંદ્રને ઘરે જવું પડ્યું. ગૃહસ્થ વેશ ધારણ કરવો
અમદાવાદ ઘરેણાં કરાવવાં પિતાપુત્ર મગનભાઈ અને હેમચંદ્ર પડ્યો. ઘરનાં સૌ રાજી થયાં. એક માત્ર પિતાજી રાજી થયા નહોતા.
બંને ગયા હતા, પરંતુ પાછા ફર્યા એકલા મગનભાઈ. તેઓ ઘરે આવ્યા. પરંતુ તેઓ કશું બોલ્યા નહિ.
ત્યારે દીકરો ક્યાં છે? ક્યાં ગયો? કેમ ગયો? કેમ જવા દીધો વગેરે સમય પસાર થવા લાગ્યો. માતાને, પત્નીને, સાસુસસરાને લાગ્યું
રોષભર્યા પ્રશ્નોની ઝડી એમને માથે વરસી. પત્નીએ, પુત્રવધૂએ, કે હેમચંદ્રની નાની ઉંમરમાં છોકરમત થઈ ગઈ છે. પરંતુ હવે એકાદ બે વર્ષ મોટા થશે એટલે યૌવનના રંગરાગમાં પડી જશે અને પોતે દીક્ષા
વેવાઈએ, સગાસંબંધીઓએ મગનભાઈની બહુ આકરી ટીકા કરી.
મગનભાઈએ મૂંગે મોઢે નમ્રતાપૂર્વક એ બધું સહન કરી લીધું. હેમચંદ્રને લીધી હતી એવી વાત પણ ભૂલી જશે. તેઓને થોડા દિવસમાં જ આ
- દીક્ષા અપાવવા મગનભાઈ સમજણપૂર્વક સાથે ગયા નહોતા. પરન્તુ પરિવર્તન દેખાવા લાગ્યું. હેમચંદ્ર સામાયિક, પ્રતિક્રમણ છોડી દીધાં. ' દેરાસરે પૂજા કરવા માટે જવાનું અનિયમિત બની ગયું. સરસ કપડાં
એમણે ખાતરી હતી કે થોડા દિવસમાં હેમચંદ્ર દીક્ષા લઈ લેશે અને પહેરીને તેઓ ફરવા લાગ્યા. પત્નીને સારી રીતે બોલાવવા લાગ્યા.
દીક્ષાના સમાચાર મોડાવહેલા ગામમાં આવી પહોંચશે. થયું પણ એજ
પ્રમાણે. હેમચંદ્રની દીક્ષાના સમાચાર આવ્યા. તેઓ લિંબડીમાં છે એ પત્નીના કપડાંઘરેણામાં રસ લેવા લાગ્યા. ખાવાપીવાનો એમનો રસ વધી ગયો. વેપારધંધામાં પણ રસ લેવા લાગ્યા. દુકાને જવા લાગ્યા.
પણ જાણવા મળ્યું. લીંબડીમાં બીજું રાજ્ય હતું. ત્યાંના કાયદા જુદા સંસારમાં તેઓ એવા પલોટાવા લાગ્યા કે સાસુસસરાને હવે નિશ્ચિતતા
હતા. વળી હવે હેમચંદ્રની ઉમર સત્તર વર્ષની થઈ ગઈ હતી એટલે જણાવા લાગી. માતા અને પત્નીની ફિકર ટળી ગઈ. બહુ દેખરેખ
બાલદીક્ષાનો કાયદો એમને લાગુ પડતો નહોતો. આથી હવે બીજો કોઈ રાખવાની હવે જરૂર ન જણાઈ.
ઉપાય નહોતો. એટલે સ્વજનોએ, એ બાબતમાં પોતાના હાથ ધોઈ
નાખ્યા. અંતે જે થવાનું હતું તે થયું. તેઓએ મન મનાવી લીધું. ક્રમે એક દિવસ પત્ની માણેકે હેમચંદ્રને કહ્યું, “મારી સોનાની આ કંઠી ક્રમે વાતાવરણ શાન્ત બની ગયું. બહુ જૂની થઈ ગઈ છે, ઘસાઈ ગઈ છે. એ મંગાવીને નવી કરાવી
ગુરુ મહારાજનો કાળધર્મ અને વિદ્યાભ્યાસ આપોને !”
મુનિ આનંદસાગરજીએ પોતાના ગુરુ મહારાજ પૂ. ઝવેરસાગરજી પત્નીની માગણી હેમચંદ્રે તરત સ્વીકારી. પિતાજીને વાત કરી. મહારાજ સાથે પ્રથમ ચાતુર્માસ લીંબડીમાં કર્યું. શિષ્યની તેજસ્વિતા. કંઠી નવી સારી બનાવવી હોય તો અમદાવાદમાં કોઈ સોની પાસે અને જ્ઞાન માટે ભૂખ જોતાં ગુરુ મહારાજને લાગ્યું કે એમના વિદ્યાભ્યાસ બનાવરાવવી પડે. ત્યાં ઘાટ સારા બનાવે છે. પત્નીની પણ એવી મરજી માટે સરખી વ્યવસ્થા કરવી જોઈએ. એ દિવસોમાં પંડિતોની અને હતી કે અમદાવાદમાં નવો સારો ઘાટ બનાવવામાં આવે.
ગ્રંથોની વ્યવસ્થા કરવાનું કાર્ય એટલું સુલભ કે સરળ નહોતું. સંસ્કૃત પરંતુ અમદાવાદ જવા માટે આનાકાની થઈ. રખેને હેમચંદ્ર ભાષા શીખવવા માટે સારા વ્યાકરણની પ્રથમ જરૂર પડે છે. તે વખતે અમદાવાદ જઈને ફરી પાછા ન આવે તો ? ઘરમાં ઘણી રકઝક થઈ. ‘સિદ્ધાન્ત ત્મિક’ નામનું વ્યાકરણ ગુજરાતમાં જાણીતું હતું. પરંતુ
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
એની પોથી જલ્દી મળે એવી નહોતી. મુદ્રિત ગ્રંથોના જમાનાની હજુ શરૂઆત હતી. તેમાં પણ સંસકૃત ગ્રંથો જલ્દી મળતા નહિ. ગુરુ મહારાજ બધે તપાસ કરાવતા રહ્યા. એમ કરતાં મહિનાઓ નીકળી ગયા, પરંતુ વ્યાકરણની પોથી મળી નહિ. છેવટે છ મહિને એ ગ્રંથ મળ્યો, ગ્રંથ હાથમાં આવતાં જ મુનિશ્રી એના અભ્યાસમાં લાગી ગયા, ગુરુમહારાજ પાસે તથા પંડિત પાસે બેસીને એમણે ત્રણ મહિનામાં વ્યાકરણનો એ ગ્રંથ અર્થસહિત સંપૂર્ણપણે કંઠસ્થ કરી લીધો.
એ જમાનામાં સાધુઓની સંખ્યા અલ્પ હતી. મુનિ આનંદસાગર પોતાના ગુરુ મહારાજ સાથે વિહાર કરતા હતા. એવામાં અવસ્થાને કારણે ગુરુ મહારાજ માંદા પડ્યા અને થોડા દિવસોમાં તો કાળધર્મ પામ્યા. ગુરુ ભગવંતનું છત્ર ચાલ્યું જતાં આનંદસાગર મહારાજશ્રી
ગમગીન બની ગયા. માત્ર નવ મહિનાના પોતાના દીક્ષાપર્યાયમાં જ આ ઘટના બની હતી, તો પણ ક્રમે ક્રમે સ્વસ્થ બની તેઓ સ્વાધ્યાય અને તપમાં લીન બનવા લાગ્યા.
ત્યાર પછી સંવત ૧૯૪૮નું ચાતુર્માસ એમણે અમદાવાદમાં શાહપુરમાં કર્યું. સંસ્કૃત વ્યાકરણ આવડી જવાને લીધે એમની અભ્યાસની ભૂખ વધી ગઈ હતી, પરંતુ ગુજરાતમાં એવી સગવડ ત્યારે નહોતી. દરમિયાન તેમણે જાણ્યું કે ઉદયપુરમાં એક યતિવર્ય શ્રી આલમચંદજી શાસ્ત્રોના સારા જાણકાર છે અને ગૃહસ્થો તથા વિશેષતઃ સાધુઓને બહુ ઉત્સાહથી નિઃસ્વાર્થભાવે અભ્યાસ કરાવે છે. એટલે મહારાજશ્રીને ઉદયપુર જવાની ઈચ્છા થઈ. અમદાવાદના ચાતુર્માસ પછી એમણે ઉદયપુર તરફ વિહાર કર્યો. સંવત ૧૯૪૯નું ચાતુર્માસ એમણે ઉદયપુરમાં કર્યું અને યતિશ્રી આલમચંદજી પાસે એમણે અભ્યાસ ચાલુ કર્યો. યતિશ્રીએ બહુ જ ઉમળકાથી મહારાજશ્રીને શાસ્ત્રગ્રંથોનો અભ્યાસ કરાવ્યો. આ ઊંડા અભ્યાસને કારણે જ, યૌવનમાં પ્રવેશતાં જ મહારાજશ્રીની વિદ્વત્ પ્રતિભા ખીલી ઊઠી. એની સાથે સાથે વ્યાખ્યાન આપવાની એમની શક્તિ પણ વિકસવા લાગી.
યતિશ્રી પાસે અભ્યાસ કરી મહારાજશ્રી મારવાડમાં ગ્રામાનુગ્રામ એકલા વિચરવા લાગ્યા. એમની સાથે બીજા કોઈ સાધુ નહોતા.
યતિશ્રીએ કરાવેલા અભ્યાસથી મહારાજશ્રી સ્વયં આગમસૂત્રો વાંચીસમજી શકવા લાગ્યા. યતિશ્રીએ કરાવેલાં આગમસૂત્રો ઉપરાંત અન્ય આગમસૂત્રો અને ટીકા, ભાષ્ય, ચૂર્ણિ વગેરે પ્રકારનું સાહિત્ય વાંચવાની એમની ઉત્કંઠા ઘણી વધી ગઈ. પરંતુ એ દિવસોમાં એવા જ્ઞાની મહાત્માઓ ખાસ નહોતા કે જેમની પાસે વિધિસરની વાચના લઈ અભ્યાસ કરી શકાય. એક દિવસ મારવાડના એક ગામમાં મહારાજશ્રી આગમોના અભ્યાસની ચિંતામાં હતા ત્યારે મોડી રાત
સુધી તેમને નિદ્રા આવી નહિ. પછી જ્યારે નિદ્રા આવી ત્યારે સ્વપ્રમાં કોઈ ગુરુ ભગવંતનાં દર્શન થયાં. એમણે કહ્યું, · મુનિ આનંદસાગર ! પૂર્વભવમાં તમે શ્રુતધર હતા. માટે તમે સ્વયં વાચના લઈ શકો છો. આગમસૂત્રોની વાચના આપી શકે એવા જ્ઞાની ગુરુ હાલમાં કોઈ છે નહિ. માટે તમારે જે આગમસૂત્રની વાચના લેવી હોય તે ઊંચા બાજોઠ ઉપર મૂકી વિધિસર વંદન કરી, એની આજ્ઞા લઈ તમે યોગોન્દ્વહન સાથે અભ્યાસ કરો. તમારાં જ્ઞાનનાં આવરણો આપોઆપ હટી જશે.'
બીજે દિવસે મહારાજશ્રીએ આયંબીલ ક૨વા સાથે શ્રી હરિભદ્રસૂરિની વૃત્તિવાળી દશ વૈકાલિકસૂત્રની હસ્તપ્રત બાજોઠ ઉપર પધરાવી વિનયપૂર્વક એને વંદન કરી, એની આજ્ઞા લઈ અભ્યાસ ચાલુ કર્યો. જાણે બધું તરત સમજાઈ જતું હોય, નવો અર્થપ્રકાશ થતો હોય એવો મહારાજશ્રીને અનુભવ થયો. એથી મહારાજશ્રીનો આત્મવિશ્વાસ વધી ગયો અને ઉત્તરોત્તર તેઓ વધુ અને વધુ ગ્રંથોનો
અભ્યાસ કરવા લાગ્યા.
પાલી નગરમાં
ઉદયપુરમાં યતિવર્ય શ્રી આલમચંદજી પાસે શાસ્ત્રાભ્યાસ કરીને મહારાજશ્રી રાજસ્થાન તરફ વિહારમાં હતાં તે દરમિયાન પાલીનગરમાં મૂર્તિપૂજક સંઘમાં થોડો ખળભળાટ મચી ગયો, કારણકે ત્યાં અન્ય સંપ્રદાયોના સાધુઓમાં એક એવા સાધુનું ચાતુર્માસ નક્કી થયું હતું કે જેઓ મધુર કંઠે ગાતા હતા, સરસ વાક્છટા ધરાવતા હતા અને બત્રીસ આગમસૂત્રોની ગાથાઓ ટાંકતા હતા. લોકો તેમની વાણીથી ખેંચાતા હતા. નગરમાં મૂર્તિપૂજક સંઘ લઘુમતિમાં હતો. સંઘને ચિંતા એ વાતની થઈ કે રખેને પાછા થોડા લોકો સંઘ છોડીને
તા. ૧૬-૮-૯૨
અન્ય સંપ્રદાયમાં ભળી જાય. આથી સંઘના આગેવાનો ઉદયપુર પતિશ્રી આલમચંદજી પાસે પહોંચ્યા, પરિસ્થિતિ સમજાવી અને પાલીનગરમાં ચાતુર્માસ ક૨વા બહુ આગ્રહપૂર્વક વિનંતી કરી.
યતિશ્રીએ એમની ફરિયાદ અને વિનંતી સાંભળી લીધી, પરંતુ તેઓ પાલી જઈ શકે એમ નહોતા. એમણે આગેવાનોને કહ્યું કે, ‘તમે ચિંતા ન કરશો. હું એક એવા નવયુવાન સાધુ ઉપર ભલામણપત્ર લખી આપું છું કે જો તેઓ આવશે તો તેમની સાથે શાસ્ત્રાર્થ કરવાની કોઈ હિંમત નહિ કરી શકે.'
યતિશ્રીએ મહારાજશ્રી ઉપર ચિઠ્ઠી લખી આપી. વિહારમાં તેઓ ક્યાં હતા તેની ખબર નહોતી, પણ આગેવાનો પૂછતા પૂછતા એમનો પાસે પહોંચી ગયા. તેઓએ પાલીનગરમાં ચાતુર્માસ માટે પધારવાની આગ્રહભરી વિનંતી કરી, પરિસ્થિતિનો વિચાર કરતાં અને યતિશ્રીની ભલામણ હતી એટલે મહારાજશ્રીએ એ વિનંતીનો સ્વીકાર કર્યો.
મહારાજશ્રી આનંદસાગ૨જીએ વાજતેગાજતે પાલીનગરમાં ચાતુર્માસ માટે પ્રવેશ કર્યો. મહારાજશ્રીની દુબળી કાયા જોઈને અન્ય સંપ્રદાયવાળા હસવા લાગ્યા કે આવા સાધુ તે વળી શો પ્રભાવ પાડવાના હતા ? પરંતુ પહેલે જ દિવસે મહારાજશ્રીનું દોઢ કલાકનું પ્રવચન સાંભળી શ્રોતાઓ આશ્ચર્યમુગ્ધ બની ગયા. આ તો કોઈ મોટા જ્ઞાની મહાત્મા છે એવી લોકો ઉપર છાપ પડી.
મહારાજશ્રીએ ચાતુર્માસમાં વ્યાખ્યાન માટે ‘સ્થાનાંગ સૂત્ર' પસંદ કર્યું. રોજેરોજ વ્યાખ્યાનની અવિરત વાગ્ધારાથી, મહારાજશ્રીના અગાધ જ્ઞાનથી અને ઘરગથ્થુ દ્રષ્ટાંતો સાથે સમજાવવાની સરળ શૈલીથી નગરમાં એક જુદી જ હવા પેદા થઈ ગઈ. વ્યાખ્યાનમાં વખતોવખત સબળ શાસ્ત્રાધાર સાથે; તર્ક અને દલીલો સાથે મૂર્તિપૂજાની આવશ્યકતા પણ સમજાવવામાં આવી. આ વાતો પ્રસરતાં અન્ય સંપ્રદાયવાળા સાધુઓ પણ શાંત રહ્યા. કોઈ વિવાદ એમણે ઊભો કર્યો નહિ. સૌ પોતપોતાની રીતે પોતાની આરાધનામાં મગ્ન રહ્યા.
સંતોષ
પાલીનગરના ચાતુર્માસથી મહારાજશ્રીનું નામ મારવાડના એ વિસ્તારમાં બહુ જાણીતું થઈ ગયું, પાલીના સંઘને એથી બહુ થયો, પાલીના ચાતુર્માસની ખ્યાતિથી પ્રેરાઈને મારવાડમાં સોજતનગરના આગેવાનોએ ચાતુર્માસનો લાભ પોતાના નગરને મળે એ માટે આગ્રહપૂર્વક વિનંતી કરી. મહારાજશ્રીએ આસપાસનાં ગામોમાં વિચરણ કરી સંવત ૧૯૫૧નું ચાતુર્માસ સોજતમાં કર્યું. એથી ત્યાં પણ બહુ ધર્મજાગૃતિ આવી.
મહારાજશ્રી મારવાડમાં હતા ત્યાં એમને સમાચાર મળ્યા કે એમના સંસારી પિતાશ્રી મગનભાઈએ દીક્ષા લીધી છે. એટલે મહારાજશ્રીએ ગુજરાત તરફ વિહાર કર્યો.
મુનિ જીવવિજયજી
મુનિ આનંદસાગરના પિતા મગનભાઈનું પોતાનું મન પણ બંને દીકરાઓની દીક્ષા પછી સંસારમાંથી ઊઠી ગયું હતું. તેઓ શાંતિથી પોતાનું જીવન જીવી રહ્યા હતા, પરંતુ મનથી તેઓ કશીક તૈયારી કરી રહ્યા હતા. તેમણે પોતાની લેવડદેવડના હિસાબો ચૂકતે કરી દીધા હતા, બીજા બધા સામાજિક વ્યવહારોમાંથી પણ તેઓ નિવૃત્ત થઈ ગયા હતા. એક દિવસ એમણે ઘરમાં પ્રસ્તાવ મૂક્યો કે પોતાને શત્રુંજય તીર્થની યાત્રા કરવાની ભાવના થઈ છે. તેઓ એકલા યાત્રાએ ઊપડી ગયા, એ દિવસોમાં કાઠિયાવાડમાં રેલવે વ્યવહાર નહોતો. ઘણુંખરું ગાડાં માર્ગે અથવા પગપાળા મુસાફરી કરવી પડતી. એટલે શત્રુંજયની યાત્રાએ સાથે આવવા માટે પરિવારમાંથી બીજા કોઈએ આગ્રહ કર્યો નહિ.
મગનભાઈએ સિધ્ધિગિરિ, શત્રુંજય મહાતીર્થની યાત્રા કરી દેવાધિદેવ ભગવાન આદિનાથની પૂજાસેવા કરી અનન્ય ધન્યતા અનુભવી. ચૈત્યવંદન કરતાં કરતાં, ભગવાનની સ્તુતિ કરતાં કરતાં તેમની આંખમાંથી આંસુ વહેવા લાગ્યાં.ભગવાનને પ્રાર્થના કરવા લાગ્યા કે પોતાને કુટુંબ પરિવારનાં બંધનોમાંથી, સંસારના વ્યવહારમાંથી છોડાવે. પોતાને ચારિત્ર અંગીકાર કરવાનો યોગ આપો. તેમણે ભગવાનને વિનંતી કરી કે, ‘હે પ્રભુ ! મારા દીકરાઓ સંયમના માર્ગે ગયા છે. હું અભાગી હજુ સંસારમાંથી નીકળી શક્યો નથી. હે પ્રભુ ! મારે હવે કપડવંજ પાછા જવું નથી. મને વહેલી તકે દીક્ષા અપાવો.’
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૮-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
મગનભાઈની આર્જવભરી પ્રાર્થના જાણે ફળી હોય તેમ યાત્રા શિષ્યોમાં મુનિ માણિક્યસાગર હતા. અમદાવાદના સંઘોની ભક્તિ -કરીને પાછા ફરતાં માર્ગમાં પૂજ્યશ્રી પ્રતાપવિજયજી નામના એક સાધુ એટલી પ્રબળ હતી કે તેઓ ફરીથી આગ્રહ કરીને મહારાજશ્રીને વિ.સં.
ભગવંતનો યોગ થઈ ગયો. એમની આગળ દીક્ષાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો. ૧૯૬૦નું ચાતુર્માસ અમદાવાદમાં કરવા માટે વિનંતી કરી. 'મગનભાઈની ઉંમર પાકટ હતી, પરંતુ એમની ભાવના ઉત્કટ હતી. મહારાજશ્રીને એ સ્વીકારવી પડી. એમની યોગ્યતા જાણીને પૂજ્યશ્રી પ્રતાપવિજયજી મહારાજે એમને, મહારાજશ્રી અમદાવાદ પધાર્યા એટલે સંઘના આગેવાનોએ કશી ધામધૂમ વિના, સંવત ૧૯૫૧માં દીક્ષા આપી. મગનભાઈ હવે દરખાસ્ત મૂકી કે મહારાજશ્રીને અમદાવાદમાં આચાર્યની પદવી મુનિ જીવવિજયજી બન્યા. પોતાના ગુરુમહારાજ સાથે મુનિ આપવામાં આવે. પરંતુ મહારાજશ્રીએ એનો સ્પષ્ટ અસ્વીકાર કર્યો જીવવિજયજી વિહાર કરવા લાગ્યા. થોડાક વખત પછી એમના કારણ કે એમણે ભગવતીજીના યોગવાહન કર્યા નહોતા. પરંતુ સંધોના દીક્ષાના સમાચાર એમના પરિવારને મળ્યા. આ પરિણામ તેઓએ ' અત્યંત આગ્રહને વશ થઈ એમણે પંન્યાસની પદવી, યોગવહન પછી ધાર્યું જ હતું, કારણ કે યાત્રા કરવામાં આટલા બધા દિવસ લાગે નહિ. સ્વીકારવાની સંમતિ આપી. મહારાજશ્રીએ ત્યારપછી વિધિપૂર્વક વિહાર કરતાં કરતાં મુનિ જીવવિજયજી પેટલાદ નગરમાં પધાર્યા. મુનિ ભગવતીજીના યોગ, આયંબીલ અને નીવીની તપશ્ચર્યા સાથે ચાલુ આનંદસાગર ગુજરાતમાં પાછા ફર્યા ત્યારે જાણ્યું કે મુનિ જીવવિજયજી કર્યા. યોગ પૂરા થતાં મહારાજશ્રીને પંન્યાસની પદવી આપવાનો પેટલાદમાં છે તથા વડિલબંધુ મણિવિજયજી પણ પેટલાદમાં છે. એટલે ઉત્સવ યોજવામાં આવ્યો. બહુ ધામધૂમપૂર્વક આ ઉત્સવ અમદાવાદ મુનિ આનંદસાગરજી ત્યાં પધાર્યા. પિતાપુત્રનું-મુનિ જીવવિજયજી યોજ્યો અને વિ.સં. ૧૯૬૦માં એમણે પંન્યાસની પદવી આપવામાં અને મુનિ આનંદસાગરજીનું મિલન સાધુવેશમાં પેટલાદમાં થયું. આવી. આ ચાતુર્માસ પછી મહારાજશ્રીએ જ્યારે વિદાય લીધી ત્યારે પરસ્પર આનંદ અને ધન્યતા અનુભવી. પિતા અને એમના બંને અનેક ભક્તોની આંખમાંથી અશ્રુધારા વહી હતી. પુત્રો-ત્રણેય સાધુવેશમાં સાથે મળ્યા એથી તેઓને અપાર હર્ષ થયો. - ત્યાર પછી મહારાજશ્રીએ ઉત્તર ગુજરાત તરફ વિહાર કર્યો. એ
ઉંમરને કારણે જીવવિજયજીનું સ્વાથ્ય સારું રહેતું નહોતું. વખતે ઉત્તર ગુજરાતમાં, સાબરકાંઠામાં પેથાપુરમાં એક વિહંદુ પરિષદ ઔષધોપચાર ચાલતા હતા. છતાં નિરતિચાર સંયમ પાલનમાં તેઓ યોજાઈ હતી. એ પરિષદમાં પધારવા માટે મહારાજશ્રીને વિનંતી દઢ હતા. એમની માંદગી ઉત્તરોત્તર વધતી ગઈ. બીજા વર્ષના દીક્ષા કરવામાં આવી. મહારાજશ્રી ત્યાં પધાર્યા અને એ સભામાં જૈન પર્યાય દરમિયાન તેઓ સંવત ૧૯૫૨ના અષાઢ સુદ બીજને દિવસે શાસનની સુરક્ષા અને ઓજસ્વિતા કેવી રીતે સધાય એ માટે પ્રેરક કાળધર્મ પામ્યા. તેઓ પોતાના જીવનને સાર્થક બનાવી ગયા. મુનિ ઉબોધન કર્યું હતું. આનંદસાગરે પોતાના પિતા મુનિ જીવવિજયજીને અંતિમ આરાધના
સૂરતમાં આગમયોજના સારી રીતે કરાવી હતી. આગમસૂત્રોના ઊંડા અભ્યાસ દ્વારા મહારાજશ્રીએ જાણ્યું કે
વિ.સં. ૧૯૬૧નું ચાતુર્માસ મહારાજશ્રીએ કપડવંજમાં તથા સંવત્સરી પર્વની ઉજવણી જે રીતે થવી જોઈએ તે રીતે થતી નથી.
૧૯૬૨નું ચાતુર્માસ ભાવનગરમાં કર્યું. ત્યારપછી ત્યાંથી વિહાર કરતા શાસ્ત્રીય પરંપરા વિચ્છિન્ન થઈ ગઈ છે, કારણ કે જ્ઞાની સાધુ
તેઓ અમદાવાદ પધાર્યા. પંન્યાસની પદવી પછી અને અમદાવાદનાં મહાત્માઓ અલ્પ સંખ્યામાં રહ્યા હતા. વળી સંવત્સરી પર્વની તિથિ
ચારેક ચાતુર્માસ પછી મહારાજશ્રીની ખ્યાતિ સમગ્ર ગુજરાત, અંગે પણ કોઈ સુનિશ્ચિતતા નહોતી. મહારાજશ્રીએ પેટલાદના
રાજસ્થાન અને મધ્ય પ્રદેશમાં પ્રસરી ગઈ હતી. તેમણે હજુ સૂરતમાં ચાતુર્માસ દરમિયાન સંવત્સરી પર્વની ઉજવણી શાસ્ત્રસંમત પધ્ધતિએ
એકપણ ચાતુર્માસ કર્યું નહોતું. આથી સૂરતની જનતા તેમના ચાતુર્માસ ચાલુ કરી.
માટે આતુરતાપૂર્વક રાહ જોતી હતી. સૂરતના સંઘના આગેવાનો પેટલાદથી વિહાર કરતાં કરતાં મહારાજશ્રીએ સંવત ૧૯૫૩નું.
મહારાજશ્રી પાસે પહોંચ્યા અને બહુ આગ્રહભરી વિનંતી કરી. ચાતુર્માસ વડોદરા પાસે છાણીમાં કર્યું. એ દિવસોમાં છાણી
મહારાજશ્રીએ એ વિનંતીનો સ્વીકાર કર્યો . ઓગણીસમા શતકમાં વિદ્યાભ્યાસનું મોટું કેન્દ્ર ગણાતું. ત્યાં જૈનોની વસતી ઘણી મોટી હતી.
ગુજરાતની દક્ષિણે સૂરત એક મોટું ધર્મક્ષેત્ર ગણાતું હતું. આત્મારામજી જ્ઞાનભંડાર પણ ઘણો મોટો હતો. ત્યાં પંડિતો પણ વસતા હતા.
મહારાજ, મોહનલાલજી મહારાજ વગેરે મોટા મોટા મહાત્માઓ મહારાજશ્રીએ ત્યાં પંડિતો પાસે ન્યાયશાસ્ત્રનું અધ્યયન કર્યું.
સૂરતમાં ચાતુર્માસ કરી ગયા હતા. સૂરતની શ્રીમંતાઈ અને સાથે શાસ્ત્રાભ્યાસથી મહારાજશ્રીની તર્કશક્તિ ઘણી ખીલી. એથી જ કેટલાક
ઉદારતા શાસનનાં મહાન કાર્યો કરાવે એવી હતી. મહારાજશ્રીના હિન્દુ સંન્યાસીઓ સાથે તેઓ શાસ્ત્રાર્થ કરી શક્યા હતા. તદુપરાંત,
સ્વપ્રો પણ સૂરતમાં સાકાર થયાં હતાં. જૈનોના અન્ય સંપ્રદાયના સાધુઓ સાથે પણ મૂર્તિપૂજા, પ્રતિક્રમણવિધિ
મહારાજશ્રીનું ૧૯૬૩નું ચાતુર્માસ સૂરતમાં એટલું જોરદાર થયું કે ઈત્યાદિ વિષયોની ચર્ચા કરી પોતાની વાત તેઓ સ્વીકારાવી શક્યા
બીજા ચાતુર્માસ માટે માગણી થઈ. વ્યાખ્યાનમાં રોજેરોજ હજારો
માણસો આવતા. સેંકડો માણસો દૂર દૂરથી આવવા લાગ્યા હતા. મહારાજશ્રીની આ વિસ્તારમાં ખ્યાતિ વઘતાં ખંભાતના સંઘે
મહારાજશ્રીનો બુલંદ, સ્પષ્ટ અવાજ સમગ્ર સભામાં સંભળાતો. તેમને એમને ચાતુર્માસ માટે નિમંત્રણ આપ્યું. ખંભાત ત્યારે પાર્જચંદ્ર ગચ્છનું
સૌ એકાગ્ર ચિત્તે સાંભળતા. વિષયની વિવિધતા, શાસ્ત્રીય તત્ત્વની મોટું મથક ગણાતું. પરંતુ મહારાજશ્રીના ચાતુર્માસને કારણે ત્યાં
ઊંડી સમજ, ઘરગથ્થુ દ્રષ્ટાંતો અને તરત ગળે ઊતરે એવી તર્કસંગત તપગચ્છનો ઘણો પ્રભાવ વધી ગયો હતો.
શૌલી-એ બધાંને કારણે એમનાં રોચક વ્યાખ્યાનો સાંભળતાં કેટલાંયના વિક્રમ સંવત ૧૯૫૫નું ચાતુર્માસ સાણંદમાં કરી મહારાજશ્રી
- હૃદયપરિવર્તન થતાં અને લોકોની ધર્માભિમુખતા વધતી. અમદાવાદ પધાર્યા.
, સં.૧૯૬૪નું ચાતુર્માસ પણ મહારાજશ્રીએ ફરી સૂરતમાંજ કરવું પંન્યાસ-પદવી
પડ્યું. સૂરતમાં જુદા જુદા વિસ્તારોમાં આવેલા જૈન સંઘોની માગણી
એટલી બધી હતી કે મહારાજશ્રીએ એક નવો જ માર્ગ અપનાવવો મહારાજશ્રીએ વિ.સં. ૧૯૫૬, ૧૯૫૭ અને ૧૯૫૮નું એમ પડ્યો. રોજ વહેલી સવારે સંઘ સાથે નીકળી સૂરતનાં દેરાસરોની ત્રણ ચાતુર્માસ અમદાવાદમાં જુદા જુદા ઉપાશ્રયે કર્યા. દીક્ષા પછીનાં ચૈત્યપરિપાટ કરવી અને પછી અગાઉથી જાહેર કરેલા કોઈપણ એક તરતનાં આટલાં વર્ષોમાં એમની પવિત્ર વાણીનો લાભ સૌથી વધુ વિસ્તારના ઉપાશ્રયે વ્યાખ્યાન આપવું. એમ કરવાથી સૂરતના બધા જ મળ્યો હોય તો તે અમદાવાદને. લોકોનું આકર્ષણ એટલું બધું હતું કે વિસ્તારોને વારાફરતી લાભ મળવા લાગ્યો. આથી સમગ્ર શહેરમાં એક સતત ત્રણ ચાતુર્માસ એમને અમદાવાદમાં કરવાં પડ્યાં. વિ.સં. અભૂતપૂર્વ એવું ધર્મનું વાતાવરણ સર્જાયું. ૧૯૫૬માં ગુજરાતમાં અને ગુજરાત બહાર ભયંકર દુકાળ પડ્યો હતો.
આ ચાતુર્માસ દરમિયાન એક મહત્ત્વની ઐતિહાસિક ઘટના બની છપ્પનિયા દુકાળ તરીકે એ જાણીતો થયો હતો. મહારાજશ્રીએ દુકાળ હતી. મહારાજશ્રીનો સ્વાધ્યાયનો પ્રિય વિષય તે આગમિક સાહિત્યનો રાહત નિધિ'ની સ્થાપના કરાવી હતી. એમની પ્રેરણાથી લોકોએ સારું હતો. એ વિષે ખૂબ મનન-ચિંતન કરતાં તેમને જણાયું કે જૈનોએ ઘન આપ્યું હતું અને રાહતનિધિ દ્વારા લોકસેવાનું મહત્ત્વનું કાર્ય કરાવ્યું આગમગ્રંથો હવે છપાવવા જોઈએ. અત્યાર સુધી આગમની હતું. ત્યારપછી વિ.સં. ૧૯૫૯નું ચાતુર્માસ એમણે ભાવનગરમાં કર્યું. હસ્તલિખિત પ્રતિ લહિયા પાસે લખાવાતી. ઘણી મહેનત પછી અને હવે એમનો શિષ્યસમુદાય પણ વધતો ગયો હતો. એમના મુખ્ય ઘણાં લાંબા સમયે એક પ્રત તૈયાર થતી અને તે ઘણી મોંઘી પડતી. વળી
હતા.
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૮-૯૨
મુદ્રણકળાના પ્રચાર પછી લહિયાનું કામ કરનારા મળતા નહિ એટલે આગમ ગ્રંથો જો છપાવવામાં આવે તો એક સાથે ઘણી નકલ છપાય અને ઘણાંને જ્ઞાનનો લાભ મળે. મુદ્રણ કરતાં હસ્તલેખન સારું અને લેખન કરતાં મૃતિ સારી, પરંતુ સ્મૃતિદોષ વધવાને કારણે જેમ ક્ષમાશ્રમણ દેવર્ધિગણિએ સ્મૃતિ પરંપરાથી ચાલ્યાં આવતાં આગમગ્રંથોને લિપિબધ્ધ કરાવવાનું ક્રાંતિકારી પગલું શાસનના હિતને લક્ષમાં રાખી ભર્યું હતું, તેમ હવે લેખન કાર્યમાં રહેલી મર્યાદાઓને લક્ષમાં રાખી આગમ ગ્રંથો મુદ્રિત કરાવવાનું ક્રાંતિકારી પગલું પૂ. આનંદસાગરજીએ, (સાગરજી મહારાજે) ભર્યું.
મહારાજશ્રીએ એક ચૈત્યપરિપાટી પછી વ્યાખ્યાનમાં સમજાવ્યું કે, જેમ મોક્ષમાર્ગ માટે જિનબિંબ આલંબનરૂપ છે, તેમ જિનાગમ પણ આલંબનરૂપ છે. માટે જિનાગમોના રક્ષણ, પોષણ, સંવર્ધન માટે યોજનાઓ હવે નવી દ્રષ્ટિથી થવી જોઈએ. એ માટે આર્થિક સહયોગની પણ સારી અપેક્ષા રહે.”
આ વ્યાખ્યાનનો એટલો બધો પ્રભાવ પડ્યો કે વ્યાખ્યાનને અંતે એક શ્રેષ્ઠી શ્રી ગુલાબચંદ ઝવેરીએ ઊભા થઈ જાહેરાત કરી કે ગુર ભગવંતની આ યોજના માટે તેઓ પોતાના વડિલની સ્મૃતિમાં એક લાખ રૂપિયાનું દાન જાહેર કરે છે. જે દિવસોમાં એક હજારની રકમ પણ ઘણીજ મોટી ગણાતી એ દિવસોમાં એક લાખની રકમની વાત ' તરત માન્યામાં ન આવે એવી, આશ્ચર્યકારક લાગે એવી હતી. એ દાનની રકમ સાથે “શેઠ દેવચંદ લાલભાઈ પુસ્તકોધ્ધાર ફંડ' નામની સંસ્થાની સ્થાપના થઈ અને એના ઉપક્રમે એક પછી એક આગમગ્રંથો મુદ્રિત થઈને પ્રગટ થવા લાગ્યા. એ સમયે કેટલાક મુનિમહારાજોએ આગમગ્રંથો છપાવવા સામે વિરોધનો સૂર ઉઠાવ્યો હતો, પરંતુ તે વધુ વખત ટક્યો નહિ કારણ કે તેઓ પોતે જ પોતાના ઉપયોગ માટે આગમગ્રંથોની નકલ મંગાવવા લાગ્યા હતા. હસ્તપ્રતો દુર્લભ રહેતી. વળી તેમાં અક્ષરો ઝીણા અને શબ્દો અડોઅડ રહેતા કારણકે તેવા કાગળો ઘણા મોંઘા આવતા. વળી તેમાં લહિયાની સરતચૂક થઈ હોય તેવાં શંકાસ્થાનો પણ રહેતાં. પરંતુ મુદ્રિત ગ્રંથોમાં અક્ષરો મોટા રહેતા, શબ્દો છૂટા છપાતા. બે પંક્તિઓ વચ્ચે જગ્યા રહેતી અને પૂરેપૂરી ભાષા- શુદ્ધિપૂર્વક ગ્રંથ છપાતો. આથી મુદ્રિત ગ્રંથની ઉપયોગિતા સ્વયમેવ સિદ્ધ થઈ ગઈ હતી. એથી જ મહારાજશ્રીના આ ક્રાંતિકારી કાર્યની પછીથી ભારોભાર પ્રશંસા થવા લાગી હતી.
શિખરજી તીર્થની રક્ષા સૂરતના ચાતુર્માસ પછી મહારાજશ્રી વિ. સં. ૧૯૬૪માં મુંબઈ પધાર્યા. મુંબઈમાં સૂરતીઓ તો એમના ભક્તો હતા જ, પરંતુ અન્ય લોકોનાં પણ આદર-બહુમાન મહારાજશ્રીએ જીતી લીધાં હતાં. સૂરતની જેમ મુંબઈમાં પણ એમના ઘણાખરા ભક્તો એમને ‘સાગરજી મહારાજ' તરીકે ભાવભરી રીતે ઓળખતા અને પરસ્પર વાતચીતમાં એ જ નામનો ઉપયોગ કરતા. - મુંબઈમાં લાલબાગના ઉપાશ્રયે મહારાજશ્રીના ચાતુર્માસે મોટું આકર્ષણ જમાવ્યું હતું. એમનું વ્યાખ્યાન સાંભળવા માટે રોજેરોજ ચિક્કાર મેદની એકત્રિત થતી હતી.
આ દિવસો દરમિયાન એક એવી ઘટના બની કે જેથી જૈન સંઘોએ જાગૃત બનવાની જરૂર પડી. બ્રિટિશ સરકારે એક નવી યોજનાની જાહેરાત કરી હતી. અંગ્રેજો ભારતમાં રહ્યા હતા, પરંતુ ભારતની ગરમી તેનાથી સહન થતી નહિ, આથી ઉનાળામાં તેઓ પર્વતો ઉપર-સિમલા, મસુરી, દાર્જિલિંગ, આબુ, માથેરાન, મહાબળેશ્વર, ઉટાકામંડ, કોડાઈ કેનાલ વગેરે પર્વતો ઉપર રહેવા ચાલ્યા જતા, એ માટે એવાં ઘણાં સ્થળે જવાની પોતાને અનુકૂળતા રહે એ માટે તેઓએ નેરોગેજ રેલવે લાઈન પણ નાખી હતી. બિહારમાં હવે એ રીતે શિખરજીના ડુંગર ઉપર બ્રિટિશ સરકારે રહેવાના બંગલાઓ બાંધવાની યોજના જાહેર કરી હતી. ' - આ યોજનાની જાણ થતાં મહારાજશ્રીએ તે સામે પ્રચંડ ઝુંબેશ ઉપાડી, બંગલાઓ થશે એટલે હોટેલો આવશે, રેલવે આવશે અને એની સાથે બીજી ઘણી ગંદકી આવશે, દારૂ, શિકાર, માંસાહાર વગેરેની બદીઓ આવશે. તીર્થભૂમિની કોઈ પવિત્રતા નહિ જળવાય. મહારાજશ્રીનાં જોરદાર વ્યાખ્યાનો બ્રિટિશ સરકાર સામે ચાલ થયાં.
એક તીર્થની બાબતમાં ઢીલું મૂકવામાં આવશે તો તેઓ શત્રુંજય, ગિરનાર વગેરે બીજાં તીર્થો અભડાવશે.
મહારાજશ્રીના જાહેર વિરોધની નોંધ બ્રિટિશ સરકાર દ્વારા લેવાઈ હતી. મુંબઈ સરકારના ગુપ્તચરખાતા તરફથી ગુપ્તચરોને લાલબાગના ઉપાશ્રયમાં વ્યાખ્યાનમાં મોકલવામાં આવતા હતા. મહારાજશ્રી સરકાર વિરુદ્ધ આટલું બધું જાહેરમાં બોલે છે માટે જરૂર એમની સામે ધરપકડનું વૉરંટ નીકળશે એવી ધાસ્તી લોકોને રહેતી હતી. કેટલાક સરકારી અમલદારો મહારાજશ્રી પાસે વાટાઘાટ કરવા આવ્યા હતા, પરંતુ મહારાજશ્રીએ એ બાબતમાં જરા પણ નમતું જોખ્યું ન હતું, પરંતુ ધર્મના ક્ષેત્રમાં પોતે હસ્તક્ષેપ નહિ કરે એવા બ્રિટિશ સરકારે આપેલા જાહેર વચનની યાદ દેવરાવી હતી.
શિખરજી અંગે જૈનોના અતિશય ઉગ્ર વિરોધની વાત ઠેઠ દિલ્હીના વાઈસરૉય સુધી પહોંચી હતી. છેવટે એક દિવસે સરકારે જાહેરાત કરી કે શિખરજીના ડુંગર ઉપર બંગલાઓ બાંધવાની યોજના સરકારે પડતી મૂકી છે.
મહારાજશ્રીની વાણીનો, તીર્થની સુરક્ષા માટેની લાગણીનો આ વિજય હતો. ત્યાર પછી મહારાજશ્રીની ભલામણથી આણંદજી કલ્યાણની પેઢીએ શિખરજીના આખા ડુંગરની જમીન ખરીદી લીધી કે જેથી ભવિષ્યમાં પણ આવી કોઈ દરખાસ્ત કરવાનો પ્રશ્ન જ ન રહે.
અંતરીક્ષજીમાં વિ. સં. ૧૯૬૪ના મુંબઈમાં લાલબાગના ચાતુર્માસ દરમિયાન બીજો એક મહત્ત્વનો નિર્ણય લેવાયો અને તે અંતરીક્ષજી તીર્થની યાત્રા માટે છ'રી પાળતો સંઘ કાઢવાનો. મુંબઈમાં વસતા સૂરતના ઝવેરી અભયચંદ સ્વરૂપચંદની આ સંઘના સંઘપતિ બનવાનો લાભ પોતાને મળે એવી વિનંતી મહારાજશ્રીએ માન્ય રાખી. ચાતુર્માસ પછી સં. ૧૯૬૫માં પાદવિહાર કરતો, ઉલ્લાસપૂર્વક આગળ વધતો વધતો સંઘ અંતરીક્ષજી પહોંચવા આવ્યો. સંઘમાં રોજેરોજ જિન પ્રતિમાની પૂજા માટે એક રથમાં પ્રતિમાજી પણ સાથે સાથે રાખવામાં આવતા હોય છે. અંતરીક્ષજીના ગામમાં વાજતે ગાજતે પ્રવેશ કરી જ્યારે પ્રતિમાજી દેરાસરમાં લઈ જવામાં આવ્યાં ત્યારે ત્યાં વસતા અન્ય સંપ્રદાયના કેટલાક લોકોએ તેનો વિરોધ કર્યો. એથી વાદવિવાદ થયો. ઝઘડો ઉગ્ર બન્યો. કેટલાક અજાણ્યા માણસોએ આવીને મારામારી ચાલુ કરી. મોટી મારામારી થઈ. કેટલાકને વાગ્યું. કેટલાક બેભાન થયા. મહારાજશ્રીને પણ મૂઢ માર વાગ્યો. અહિંસક તરીકે ઓળખાતા જૈનોના હાથે હિંસાનો ઉત્પાત મચી ગયો.
થોડીવારમાં પોલિસ આવી પહોંચી. કેટલાકની ધરપકડ થઈ. અદાલતમાં ખટલો ચાલ્યો. મહારાજશ્રીએ આ તોફાન કરાવ્યું છે એવો આક્ષેપ અન્ય પક્ષ તરફથી થયો. એથી મહારાજશ્રીને પણ અદાલતમાં જવું પડ્યું. બંને પક્ષ તરફથી કાબેલ વકીલો રોકવામાં આવ્યા. બ્રિટિશ ન્યાયાધિશ હતા. મહારાજશ્રીએ પોતાના વકીલને સ્પષ્ટ જણાવી દીધું કે એમના પક્ષ તરફથી જરા પણ જૂઠી રજૂઆત કરવી નહિ અને કૉર્ટમાં આવવાનું થશે તો પોતે અંશ માત્ર પણ અસત્ય બોલશે નહિ. ન્યાયાધીશે મહારાજશ્રીને વિનંતી કરી કે પોતાને મારનાર ગુનેગારોને તેઓ ઓળખી બતાવે. મહારાજશ્રીએ કહ્યું કે પોતાના ઉપર હુમલા પાછળથી થયા છે એટલે કોઈનું મોઢું જોવા મળ્યું નથી. વળી પોતાને મારનારને કંઈ પણ સજા થાય એવું પોતે ઈચ્છતા નથી એટલું જ નહિ તેઓ તેમને માફી આપવા ચાહે છે. મહારાજશ્રીના આ વલણની અંગ્રેજ ન્યાયાધીશ પર ઘણી સારી છાપ પડી. બીજી બાજુ અન્ય સમુદાયના વકીલો અને બીજા પ્રચારકો તરફથી એવી વાત વહેતી થઈ કે મહારાજશ્રીને સાત વર્ષની કેદની સજા થવાની છે. પરંતુ મહારાજશ્રી તદ્દન સ્વસ્થ અને શાંત રહ્યા હતા. તેઓ અંતરીક્ષજીમાં પોતાના સ્વાધ્યાયમાં જ નિમગ્ન રહેતા. જે દિવસે અદાલતનો ચુકાદો આવવાનો હતો તે દિવસે પણ શો ચુકાદો આવશે એવું જાણવાની જરા સરખી ઉત્સુકતા પણ એમણે દર્શાવી નહોતી. ચુકાદો આવ્યો. કૉર્ટ એમને નિર્દોષ જાહેર કર્યા. આ સમાચાર પણ મહારાજશ્રી માટે બહુ મહત્ત્વના નહોતા. ચુકાદાના સમયે પણ તેઓ તો આગમ ગ્રંથનું અધ્યયન કરી રહ્યા હતા.
આ તોફાની બનાવની એક સારી બાજુ એ હતી કે અંગ્રેજ ન્યાયાધીશ મહારાજશ્રીની વિદ્વત્તાથી અને ઉત્તમ ચારિત્રથી એટલા
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૮-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
બધા પ્રભાવિત થઈ ગયા હતા કે ચુકાદો આપ્યા પછી તેઓ મહારાજશ્રીને રોજ ઉપાશ્રયે મળવા આવતા અને એમની સાથે જ્ઞાનગોષ્ઠી કરતા. એથી લોકોમાં પણ મહારાજશ્રી પ્રત્યે ઘણો આદરભાર વધી ગયો હતો.
અંતરીક્ષજીની યાત્રા પછી મહારાજશ્રી યેવમલ પધાર્યા અને ચાતુર્માસ ત્યાં કર્યું. ત્યારપછી તેઓ ગુજરાતમાં પધાર્યા અને સુરતમાં બે ચાતુર્માસ દરમિયાન આગમગ્રંથોના મુદ્રણની યોજના આગળ વધારી, ઉપધાન તપની આરાધના પણ કરાવી અને “જૈન તત્ત્વબોધ પાઠશાળા'ની સ્થાપના કરાવી. સં. ૧૯૬૮માં ખંભાતમાં અને ૧૯૬૯માં છાણીમાં ચાતુર્માસ કરી તેઓ પાટણ પધાર્યા. પાટણના આ ચાતુર્માસમાં ઘણી સારી ધર્મજાગૃતિ આવી હતી. ચાતુર્માસ પછી મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં પાટણથી ભીલડિયાજીનો છરી પળતો સંઘ નીકળ્યો હતો. પાછા ફરતાં ભોયણી તીર્થની યાત્રા સૌએ કરી હતી. એ વખતે એમની પ્રેરણાથી મોટા પાયા ઉપર “આગમોદય સમિતિ'ની ૨ચના કરવામાં આવી હતી, જેમાં વેણીચંદ સૂરચંદ, કુંવરજી આણંદજી કાપડિયા, જીવણચંદ સાકરચંદ ઝવેરી, હીરાલાલ બકોરદાસ વગેરે તે સમયના નામાંકિત વિદ્વાનોને આ સમિતિમાં લેવામાં આવ્યા હતા.
આગમવાચના મહારાજશ્રીના જીવનનું એક અત્યંત મહત્ત્વનું કાર્ય તે આગમવાચનાનું હતું. મહારાજશ્રીએ યુવાન વયે ઉદયપુરમાં યતિવર્ય શ્રી આલમચંદજી પાસે આગમસૂત્રોનો અભ્યાસ કર્યો હતો. ત્યારપછી જુદાં જુદાં આગમસૂત્રોની પ્રતિઓ મેળવીને તથા તેના ઉપરની ટીકાઓની પ્રતિઓ મેળવીને તેમણે સ્વયમેવ અભ્યાસ વધાર્યો હતો. સંસ્કૃત અને અર્ધમાગધી ભાષા ઉપરનું એમનું પ્રભુત્વ અસાધારણ હતું અને આગમિક સાહિત્યના સંશોધન-અધ્યયનનો એમનો રસ ઉત્તરોત્તર વધુ ઉત્કટ બનતો જતો હતો. એ જમાનામાં સાધુ સમુદાયમાં પણ અભ્યાસ પ્રમાણમાં અલ્પ હતો. આથી મહારાજશ્રીએ મથુરા, પાટલીપુત્ર અને વલભીપુરની પ્રાચીન પરિપાટીએ આગમવાચનાના કાર્યક્રમો યોજવાનું વિચાર્યું. કોઈપણ એક આગમસૂત્ર લઈ તેનો શબ્દ શબ્દ વાંચવામાં આવે, તેના ઉપરની પંચાંગી ટીકા વાંચવામાં આવે અને દરેક શબ્દ છૂટા પાડી તેના અર્થ વિચારવામાં આવે અને તેનાં રહસ્યો સમજાવવામાં આવે. આવી રીતે એક આગમસૂત્રની વાચના પૂરી કરતાં ચારથી છ મહિના લાગે.
મહારાજશ્રી વિ.સં. ૧૯૭૦માં અને સં. ૧૯૭૧માં પાટણમાં ચાતુર્માસ માટે પધાર્યા હતા. પાટણના જ્ઞાન ભંડારોમાં ઘણી હસ્તપ્રતો જોવાનો એ મને અવસર સાંપડ઼યો. એ વખતે એમણે આ આગમવાચનાના કાર્યક્રમની જાહેરાત કરી. એ માટે સારી સંખ્યામાં સાધુ-સાધ્વીઓ પાટણમાં આવી પહોંચ્યાં. પૂર્વેની પ્રાચીન સમયની આગમવાચનાની સ્મૃતિ તાજી કરાવે એવું વાતાવરણ સર્જાયું હતું.
પછી તો આગમવાચનાના કાર્યક્રમની વાતો એટલી બધી પ્રસરી ગઈ કે વિ.સં. ૧૯૭૨માં કપડવંજની બીજી વાચના વખતે અને અમદાવાદની ત્રીજી વાચના વખતે ઉત્તરોત્તર મુનિ મહારાજોની સંખ્યા વધતી ગઈ. અઢીસોથી વધુ સાધુભગવંતો અને સવાસોથી વધુ વિદુષી સાધ્વીઓ આવી વાચનામાં ઉપસ્થિત રહેવા લાગ્યાં હતાં. મહારાજશ્રીએ ત્યાર પછી વિ.સં. ૧૯૭૩માં સૂરતમાં ચોથી અને પાંચમી વાચના, છઠ્ઠી વાચના વિ.સં. ૧૯૭૬માં પાલીતાણામાં અને ૧૯૭૭માં સાતમી વાચના રતલામમાં આપી.
મહારાજશ્રીએ આપેલી આગમવાચનાઓ વિષે તેમના એક વિદ્વાન કવિ ભક્ત કરેલી કાવ્યરચનામાંથી નીચેની પંક્તિઓ જુઓ :
આગમવાચના પ્રાચીન રીતિ, ચલવી અવચીન કાળે રે,
આગમ અર્થ અપૂર્વ શ્રવણમાં, મુનિમંડળ નિત્ય મહાલે રે; - અગમ અગોચર પદના અર્થ, સ્પષ્ટ પ્રગટ વિસ્તારી રે;
અનુપમ રહસ્ય સિધ્ધાંત પ્રકાશી, શંકા સંશય ધ્વંસકારી રે. અલૌકિક ગુણ બ્રહ્મચર્ય જસ, અદ્ભુત ઉદ્યમ કરણી રે; આનંદવાણી અમૃતઝરણી, જ્ઞાને તેજસ્વી તરણી રે, આનંદરસના રસમિલણથી રતિપ્રીતિ ઘટઘટ જાગી રે; તજી પ્રમાદ પ્રમોદ ભજીને, રસિક ઋત લય લાગી રે,
XXX
પાટણ, કપડવંજ, રાજનગર, સૂર્યપુરે દોય વારી રે. પાલીતાણા, રતલામ મુકામે, વાચના સુજ્ઞ ચિર ઠારી રે.. - આમ, મહારાજશ્રીએ આગમવાચનાના કાર્યક્રમો દ્વારા પોતાના જમાનામાં સાધુભગવંતોમાં આગમસૂત્રોના અર્થ અને રહસ્ય સમજવા માટે અને તેવા પ્રકારની સતા કેળવવા માટે ખૂબ ઉત્સાહ વધારી દીધો હતો.
મહારાજશ્રીએ આગમવાચનાના આવા કુલ સાત કાર્યક્રમો જુદે જુદે સ્થળે યોજ્યા હતા. એવા કાર્યક્રમો યોજવાનો તેમનો સવિશેષ અધિકાર હતો. - આ આગમવાચનાઓમાં મહારાજશ્રીએ દશવૈકાલિકસૂત્ર, અનુયોદ્ધારસૂત્ર, આવશ્યકસૂત્ર, ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર, વિશેષાવશ્યક સૂત્ર, સ્થાનાંગસૂત્ર, ઔપપાકિસૂત્ર, આચારાંગસૂત્ર, નંદીસૂત્ર, ભગવતીસૂત્ર, ઓધનિયુક્તિ, પિડનિર્યુક્તિની વાચનાઓ આપી હતી. એમાંની કેટલીક વાચનાઓની નોંધ એમના શિષ્યો કરી લેતા હતા. એવી કેટલીક નોંધો પ્રગટ પણ થઈ છે.
આગમસૂત્રો ઉપરાંત મહારાજશ્રીએ પૂર્વાચાર્યોના પ્રશમરતિ', જ્ઞાનસાર' વગેરે ગ્રંથો ઉપર પ્રવચનો આપ્યાં હતાં. એમના પ્રવચનોની નોંધના કેટલાંક ગ્રંથો પણ પ્રગટ થયા છે. અલબત્ત, વ્યાખ્યાનની નોંધરૂપે એ ગ્રંથો છે. વ્યાખ્યાનની શૈલી અને સ્વતંત્ર ગ્રંથ લેખનની શૈલી જુદી હોય એ તો દેખીતું છે.
આચાર્યની પદવી મહારાજશ્રી અંતરીક્ષજીથી વિહાર કરતાં કરતાં સં. ૧૯૭૪માં સૂરત તરફ પધાર્યા. સૂરત મહારાજશ્રીનું એક મોટું ક્ષેત્ર બની ગયું હતું. મહારાજશ્રીનું સ્વાગત સૂરતના સંઘોએ ભવ્ય રીતે કર્યું. સૂરતના સંઘોએ વર્ષો પહેલાં મહારાજશ્રીને સૂરતમાં આચાર્યની પદવી આપવામાં આવે એવી ભાવના દર્શાવી હતી. એ પ્રસ્તાવને ફરી પુનરુચ્ચારણ કરવામાં આવ્યું. દેશકાળનો વિચાર કરતાં છેવટે મહારાજશ્રીએ એ પ્રસ્તાવનો સ્વીકાર કર્યો, પરંતુ સાથે સાથે એવી શરત કરી કે સૂરતના કેટલાક સંઘો વચ્ચે નાના નાના મતભેદો છે અને ઝઘડાઓ છે તે મટી જવા જોઈએ. એ માટે બધા સંઘોના આગેવાનોની સભા બોલાવવામાં આવી અને તેમાં સૌએ સર્વાનુમતે સહર્ષ જણાવ્યું કે સૂરતના સંઘો વચ્ચે હવે કોઈ બાબતમાં કુસંપ રહેશે નહિ અને સાથે સાથે હળીમળીને શાસનની શોભા વધે એ રીતે તેઓ કામ કરશે.
મહારાજશ્રીને આચાર્યની પદવી વૈશાખ સુદ દસમના રોજ આપવાનું નક્કી થયું. આઠ દિવસનો આચાર્યપદ પ્રદાનનો ઉત્સવ ગોઠવાયો. ૫. પૂ. તપગચ્છનાયક શ્રી મુક્તિવિજયજી (મૂળચંદજી) મહારાજના શિષ્ય પ.પૂ. શ્રી કમલસૂરીશ્વરજી મહારાજના વરદ હસ્તે આચાર્ય પદવી અપાય એ માટે શ્રી કમલસૂરીશ્વરજીને સૂરત પધારવા માટે વિનંતી કરવામાં આવી. તેઓ સૂરત પધાર્યા અને તેમના હસ્તે મહારાજશ્રીને આચાર્યની પદવી આપવામાં આવી. આ પ્રસંગે સૂરતમાં અભૂતપૂર્વ ભવ્ય રથયાત્રા કાઢવામાં આવી હતી. એ જોવા માટે હજારો માણસો શેરીએ શેરીએ એકત્ર થયા હતા. આચાર્ય પદવીનો કાર્યક્રમ પણ સાંગોપાંગ સરસ રીતે પાર પડ્યો હતો. એ પ્રસંગે શ્રી કમલસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબ તથા મહારાજશ્રીએ-નૂતન આચાર્યશ્રીએ વિશાળ જનસમુદાય સમક્ષ પ્રેરક પ્રવચનો કર્યો હતો. વૈશાખ સુદ ૧૦, વિ. સં. ૧૯૭૪ના રોજ પંન્યાસ શ્રી આનંદસાગરજી મહારાજ આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિ થયા. ત્યારથી સૂરતના લોકોમાં સાગરજી મહારાજ' તરીકે તેઓ વધુ ભાવભરી રીતે ઓળખાવા લાગ્યા. આચાર્યની પદવી પછી મહારાજશ્રી મુંબઈમાં ચાતુર્માસ કરી . ૧૯૭૫ના ચાતુર્માસ માટે સૂરત પધાર્યા હતા. એ સમયે જૈનાનંદ પુસ્તકાલયની સ્થાપના કરાવી તથા ચાતુર્માસ પછી ઉપધાન તપ કરાવી ધર્મની સારી પ્રભાવના કરી હતી. ત્યાર પછી તેમણે સૂરતથી પાલીતાણાનો સંઘ કાયો હતો.
માલવામાં-ૌલાનાના નરેશ - મહારાજશ્રીના વિહાર અને ઉપદેશનું બીજું એક મોટું ક્ષેત્ર તે માલવા અને મધ્ય પ્રદેશનું રહ્યું હતું. રતલામમાં સાતમી આગમવાચના આપ્યા પછી એમણે વિ.સં. ૧૯૭૭નું ચાતુર્માસ રૌલનામાં કર્યું અને ત્યારપછીના બે ચાતુર્માસ રતલામમાં કર્યાં હતાં. મહારાજશ્રીએ
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૮-૯૨
ભોપાવર તીર્થનો જીર્ણોધ્ધાર કરાવ્યો હતો. તદુપરાંત અલીરાજપુર, હતી. તેઓએ કલકત્તામાં પ્રવેશ વખતે મહારાજશ્રીનું કાર્તિકી પૂર્ણિમા કુક્ષી, માંડવગઢ, રાજગઢ, વગેરે તીર્થોમાં એમણે સારી ધર્મભાવના વખતે ત્યાં જેવો ભવ્ય વરઘોડો વર્ષોથી નીકળે છે તેવું ભવ્ય સ્વાગત કરી હતી. તેઓ અમદાવાદ, પાલીતાણા, સૂરતમાં ચાતુર્માસમાં હતાં ત્યારે પણ એ ક્ષેત્રો સંભાળવા માટે એમનાં કોઈક ને કોઈક શિષ્યો અહીં મહારાજશ્રીના વ્યાખ્યાનમાં રાજસ્થાની ભાઈ-બહેનોની માલવામાં વિચરતા રહ્યા હતા.
બહુમતી હતી એટલે મહારાજશ્રી હિંદી ભાષામાં વ્યાખ્યાન આપતા માલવાના આ વિચરણ દરમિયાન મહારાજશ્રી શૈલાના નામના હતા. મહારાજશ્રીએ જોયું કે કલકત્તામાં લોકોની ધર્મવાચના માટે નગરમાં પધાર્યા હતા. ગુજરાતમાંથી કોઈ મોટા મહાત્મા પધાર્યા છે પૂરતા ગ્રંથો નથી. એમાં પણ હિંદી ભાષામાં તો નહિવત છે. એટલે એવા સમાચાર મળતાં રાજ્યના નરેશ દિલીપસિંહજી તેમને ઉપાશ્રય મહારાજશ્રીના સદુ પદે શથી ત્યાં "શ્રી મણિવિજયજી જૈન વંદન કરવા ગયા અને પોતાના રાજમહેલમાં વ્યાખ્યાન આપવા માટે જ્ઞાનભંડાર'ની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. મહારાજશ્રીની પધારવા વિનંતી કરી. વિનંતીનો સ્વીકાર કરી મહારાજશ્રી ઉપસ્થિતિથી કલકત્તામાં જૈન ધર્મનું એક નવું વાતાવરણ સરજાયું. એ રાજમહેલમાં વ્યાખ્યાન આપવા પધાર્યા. મહારાજશ્રીના વ્યાખ્યાનથી દિવસોમાં જૈન સાધુઓ કલકત્તા તરફ જવલ્લે જ વિચરતા. તેઓ તથા અધિકારી વર્ગ બહુ પ્રભાવિત થયા. ત્યાર પછી નરેશ મહારાજશ્રીના વિચરણ ૫છી અને ચાતુર્માસ પછી જાણે કલકત્તાનો રોજેરોજ ઉપાશ્રયે વ્યાખ્યાન સાંભળવા પધારવા લાગ્યા તથા અન્ય માર્ગ જૈન સાધુઓ માટે ખૂલી ગયો હોય એવું બન્યું. જ સમયે જ્ઞાનગોષ્ઠી માટે આવવા લાગ્યા હતા. તેમના હૃદયનું ખાસ્સે કલકત્તાથી વિહાર કરી મહારાજશ્રી મુર્શીદાબાદ પધાર્યા અને પરિવર્તન થયું. મહારાજશ્રીની ભલામણથી શૈલાના નરેશે પોતાના ત્યાર પછી અજીમગંજ પધાર્યા. તે સમયે અહીંના જૈન શ્રીમંત નેતા રાજ્યમાં ‘અમારી ઘોષણા” કરાવીને શિકાર વગેરે ઉપર પણ પ્રતિબંધ રાયબહાદુર વિજયસિંહ દુધેડિયાએ ભવ્ય સ્વાગતનું આયોજન કરાવ્યું કરાવ્યો હતો.
હતું. સૂરતથી આવેલા બે દીક્ષાર્થી ભાઈઓને અજીમગંજમાં ભારે મહારાજશ્રીના વિહારને પરિણામે માલવામાં ઘણી સારી દબદબા સાથે દીક્ષા આપવામાં આવી. દીક્ષાની ઘટના આ વિસ્તારમાં ઘર્મપ્રભાવના થઈ હતી.
લોકોને સૈકાઓ પછી જોવા મળી હતી એટલે એ ઐતિહાસિક ઘટના - શૈલાના પછી રતલામમાં ચાતુર્માસ કર્યા બાદ મહારાજશ્રીએ બની ગઈ. અજીમગંજમાં લોકોનો ઉત્સાહ જોઈને અને એમના સમેત શિખર તરફ વિહાર કર્યો. એ દિવસોમાં આ પ્રકારનો વિહાર આગ્રહને માન આપી મહારાજશ્રીએ ચાતુર્માસ અજીમગંજમાં કર્યું. ઘણો કઠિન હતો, કારણ કે માર્ગમાં ઘણાં ગામોમાં જૈનોનાં ઘર નહોતાં. બિહારથી વિહાર કરી મહારાજશ્રી રાજસ્થાન બાજુ પધાર્યા અને તેમ છતાં કષ્ટ વેઠીને પણ મહારાજશ્રીએ પોતાના શિષ્યો સાથે એ સાદડીમાં ચાતુર્માસ કર્યું તથા ત્યાં ઉપધાન તપની આરાધના કરાવી. દિશામાં વિહાર કર્યો હતો.
ત્યાંથી વિહાર કરતાં તેઓ કેસરીઆજી તીર્થમાં પધાર્યા. ત્યાં આદિનાથ વારાણસીની વિદ્યાપીઠમાં
ભગવાન કેસરીઆ નાથજીના દેરાસર ઉપર જીર્ણ થઈ ગયેલો ધજાદંડ
કઢાવી નવો ધજાદંડ મુકાવ્યો. ત્યાર પછી મહારાજશ્રી વિહાર કરતાં સમેતશિખર તરફ મહારાજશ્રીનું પ્રમાણ હોવાથી તેઓ ઉત્તર કરતાં ઉદયપુર પધાર્યા અને ત્યાં ચાતુર્માસ કર્યું. ઉદયપુરથી તેઓ ભારતમાં કાનપુર, લખનૌ વગેરે સ્થળે વિહાર કરતાં કરતાં કાશીમાં
અમદાવાદ ચાતુર્માસ અર્થે પધાર્યા. આવી પહોંચ્યા હતા. મહારાજશ્રી આગમસૂત્રોના જાણકાર તથા અર્ધમાગધી અને સંસ્કૃત ભાષાના અને સાહિત્યના મોટા વિદ્વાન છે
મહારાજશ્રી સમેતશિખરજીથી પાછા ગુજરાતમાં પધાર્યા ત્યારે
બાલદીક્ષા, દેવદ્રવ્ય વગેરે વિષયોમાં ગુજરાતમાં ઘણી વાદવિવાદ એની જાણ થતાં કેટલાક વિદ્વાન પંડિતો અને પ્રાધ્યાપકો એમને મળવા આવ્યા અને એમના અગાધ જ્ઞાનથી પ્રભાવિત થયા. તેઓને એમ થયું
ચાલ્યો હતો. એ વખતે પોતાના વિચારોને તરત પ્રકાશિત કરવા, ઊભા કે કાશી જેવી નગરમાં મહારાજશ્રી પધાર્યા હોય અને એમની વાણીનો
કરાયેલા પ્રશ્નોના ઉત્તર આપવા માટે અને અન્ય ધાર્મિક વિષયો ઉપરના
પોતાના સંશોધાત્મક મનનીય લેખો પ્રગટ કરવા માટે એક સામયિકની જાહેર કાર્યક્રમ દ્વારા લાભ ન લેવાય તો તેથી પંડિતો અને વિદ્યાર્થીઓને
જરૂર હતી. મહારાજશ્રીની પ્રેરણાથી ‘સિદ્ધચક્ર' નામનું એક સામયિક જ ગેરલાભ થશે. સંસ્કૃત ભાષા અને સાહિત્યના આ પ્રાચીન વિદ્યાધામમાં મહારાજશ્રીને “સ્યાદવાદ' વિષે સંસ્કૃત ભાષામાં
આ અરસામાં શરૂ થયું હતું અને તે ઘણાં વર્ષ સુધી ચાલુ રહ્યું હતું. વ્યાખ્યાન આપવા આગ્રહભર્યું નિમંત્રણ મળ્યું. મહારાજશ્રીએ એ
વળી લોકોને ધર્મના માર્ગે સાચી સમજણ સાથે વાળવા માટે મંડળો નિમંત્રણનો સ્વીકાર કર્યો અને હિંદુ વિશ્વવિદ્યાલયમાં તેઓ પોતાના સ્થાપવાની જરૂર હતી. એટલે મહારાજશ્રીની પ્રેરણાથી આ વર્ષે શિષ્યો સાથે પધાર્યા. ત્યાં તેમણે પંડિતોની અને વિદ્યાર્થીઓની વિશાળ દરમિયાન દેશવિરતિ આરાધક સમાજ', 'નવપદ આરાધક સમાજ', સભામાં વિહંદુ ભોગ્ય સંસ્કૃત ભાષામાં ગહન વિચારોથી સભર એવું ‘યંગ મેન સોસાયટી' જેવી કેટલીક સંસ્થાઓની સ્થાપના થઈ હતી જે વ્યાખ્યાન આપ્યું. એ સાંભળીને બધા આશ્ચર્યચકિત થઈ ગયા. પરંતુ દ્વારા ધર્મરક્ષાનું અને ધર્મવૃધ્ધિનું ઘણું સંગીન કાર્ય થયું હતું. વ્યાખ્યાન ઘણી કઠિન સંસ્કૃત ભાષામાં હતું. કેટલાક લોકોએ માગણી એ વખતે મુંબઈમાં કેટલાક સુધારાવાદીઓએ “નવયુગ નાટક કરી એ જ વિષય ઉપર જરા સરળ ભાષામાં મહારાજશ્રી વ્યાખ્યાન સમાજ' નામની એક નાટક મંડળી ઊભી કરી હતી. આ નાટક મંડળી આપે તો ઘણા વધુ લોકોને લાભ થાય. મહારાજશ્રીએ એ વિનંતીનો
દ્વારા મુંબઈના રંગમંચ ઉપર જૈન સાધુઓની દીક્ષા પ્રણાલિકાને સ્વીકાર કર્યો અને ત્યાર પછી બીજાં બે વ્યાખ્યાન એજ વિષય ઉપર
વગોવતું, જૈન સાધુનું હલકું ચિત્ર ઉપસાવતું એક નાટક ભજવવાની સરળ સંસ્કૃત ભાષામાં આપ્યાં. મહારાજશ્રી ગુજરાતી અને હિંદી
તૈયારીઓ ચાલવા લાગી. “અયોગ્ય દીક્ષા' એવું એ નાટકનું નામ ભાષામાં તો વ્યાખ્યાનો આપતા હતા, પરંતુ સંસ્કૃત ભાષામાં આટલી
રાખવામાં આવ્યું હતું. આ નાટકની જાહેરાત થતાં જૈન સમાજમાં ભારે અસ્મલિત શૈલીએ, સરળ અને કઠિન એમ બંને રીતે વ્યાખ્યાન આપતા
મિશ્ર પ્રત્યાઘાતો પડ્યા હતા. સામાન્ય શ્રધ્ધાળુ લોકોને એથી ભારે પહેલીવાર જોઈને ખુદ એમના પોતાના શિષ્યોને પણ બહુ આશ્ચર્ય થયું
આઘાત લાગ્યો હતો. સુધારાવાદીઓ, નાસ્તિકો એથી આનંદમાં હતું.
આવી ગયા હતા. બિહારમાં અને બંગાળમાં
એ વખતે મુંબઈમાં ચાતુર્માસ અર્થે બિરાજમાન મહારાજશ્રીને વારાણસીથી મહારાજશ્રીએ સમેતશિખરની યાત્રા માટે પોતાના લાગ્યું કે અન્ય સમાજ સમક્ષ જૈન સાધુ સમાજને ઉતારી પાડનારા આવા શિષ્યો સાથે બિહાર તરફ વિહાર કર્યો. સમેતશિખરની યાત્રા પછી હીન, મલિન નાટ્યપ્રયોગ સામે જબરજસ્ત ચળવળ ઉપાડવા સિવાય તેઓ ત્યાંના તીર્થક્ષેત્રોમાં વિચરતા હતા તે સમયે કલકત્તાના બીજો ઉપાય નથી. પ્રબળ લોકમત આગળ ભલભલાને નમવું પડે છે. આગેવાનો તેમને કલકત્તા ચાતુર્માસ કરવાં પધારવા માટે વિનંતી કરવા મહારાજશ્રીના ઉદ્બોધનથી નાટક કંપની સામે લોકોમાં ઘણો મોટો આવ્યા. મહારાજશ્રીએ તેમની વિનંતીનો સ્વીકાર કર્યો. ગુજરાત ઉહાપોહ થયો. વાતાવરણ નાટક કંપનીની વિરુધ્ધ થઈ ગયું. નાટક તરફથી આ મહાન જૈનાચાર્ય પધારી રહ્યા છે એ સમાચારને કલકત્તાનાં કંપનીએ નાટક ભજવવાનો ઈન્કાર જાહેર કરી દીધો. એથી વર્તમાનપત્રોએ સારી પ્રસિધ્ધિ આપી. કલકત્તામાં વેપારાર્થે ગયેલા સુધારાવાદીઓ ઢીલા પડી ગયા. અને એક વિવાદનો વંટોળ શમી ગુજરાતી અને વધુ તો રાજસ્થાનવાસી જૈન ભાઈઓની સારી સંખ્યા ગયો.
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૮-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
શત્રુંજય તીર્થ-યાત્રા કર
મહારાજશ્રીનો જમાનો એટલે ભારતની સ્વતંત્રતા પૂર્વેનો બ્રિટિશ રાજ્ય અને દેશી રાજ્યોનો જમાનો. એ વખતે કેટલાંક દેશી રાજ્યો પોતાની આવક વધારવા માટે જાતજાતના કરવેરા પ્રજા પર નાખતાં. ઘણાં રાજાઓ પ્રજાના કરવેરામાંથી થતી આવક પ્રજાકલ્યાણ માટે ન વાપરતાં પોતાના અંગત મોજશોખ અને ભોગવિલાસ માટે, શિકાર, જુગાર, મહેફીલો, કીમતી ઘરેણાં અને શોખની વસ્તુઓની ખરીદી માટે તથા રંગરાગભર્યા જીવન માટે વાપરતા. કેટલાક તો કાયમ માટે ઈંગ્લૅન્ડ (વિલાયત)માં રહેતા અને રાજ્યના પૈસા ત્યાં મંગાવી વાપરતા. પોતાના રાજ્યમાં કરવેરા નાખવા માટેનાં ક્ષેત્રોમાંનું એક તે તીર્થયાત્રા ઉપર યાત્રિક-કર, (મુંડકાવેરો શબ્દ ત્યારે વધુ પ્રચલિત હતો) નાખવાનું હતું. પાલીતાણા નરેશે એ રીતે શત્રુંજય તીર્થની યાત્રાએ આવતા યાત્રિકો ઉપર મુંડકાવેરો નાખવાનું જહેર કર્યું. આથી જૈન સંઘોમાં ખળભળાટ મચી ગયો. આ મુંડકાવેરાને કારણે અનેક ગરીબ જૈનો યાત્રા ક૨વાનું માંડી વાળશે એવી ભીતિ ઊભી થઈ.
એ વખતે ગામેગામના જૈન સંઘોએ આ મુંડકાવેરાનો વિરોધ કર્યો. પૂ. નેમિસૂરિ વગેરે આચાર્યોએ પાલીતાણા નરેશને સમજાવવા ઘણા પ્રયાસો કર્યા. પૂ. સાગરજીમહારાજે પણ પ્રયાસ કરી જોયા, પણ પાલીતાણા નરેશનું હૃદય પીગળ્યું નહિ. પરિણામે પૂ. નેમિસૂરિ તથા બીજા આચાર્યોના આદેશથી લોકોએ શત્રુંજયની યાત્રાએ જવાનું બંધ કર્યું. પાલીતાણા રાજ્યની હદની બહાર, શત્રુંજયની ટુંક બરાબર કદમ્બગિરિ તીર્થ પૂ. નેમિસૂરિએ વિક્સાવ્યું અને યાત્રિકોનો પ્રવાહ એ તરફ વાળ્યો. વળી આ અન્યાયી કરની સામે બ્રિટિશ અદાલતમાં કેસ માંડવામાં આવ્યો કારણ કે દેશી રાજયો બ્રિટિશ શાસનને આધિન હતાં. અદાલતે વાર્ષિક પંદર હજાર રૂપિયાના કરમાંથી ચાર હજારનો કર મંજુર કર્યો. યાત્રિકો વ્યક્તિગત ક૨ આપે એમાં ઘણી કનડગત થઈ શકે. એટલે આ રકમ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી પ્રતિવર્ષ આપે એવું ઠરાવવામાં આવ્યું. પણ પેઢી એ રકમ ક્યાંથી લાવે ? પૂ. સાગરજી મહારાજ તે વખતે અમદાવાદમાં બિરાજમાન હતાં. એમણે જાહેર સભાઓમાં ઉદ્બોધન કરી આ કાર્ય માટે મોટી રકમ લખાવા શ્રીમંત જૈનોને ભલામણ કરી. મહારાજશ્રીના ચારિત્રનો અને એમની વાણીનો એટલો બધો પ્રભાવ હતો કે જે ચાર લાખ રૂપિયાની ટહેલ નાખવામાં આવી હતી તેને બદલે બાર લાખ રૂપિયા એકત્ર થઈ ગયા કે જેથી એના વ્યાજમાંથી પ્રતિવર્ષ યાત્રિકકર ભરાતો રહ્યો.
રાજ્ય સાથે સમાધાન થયું એટલે લોકોની યાત્રા રાજ્યની કનડગત વિના ચાલુ થઈ, ભારતને આઝાદી મળ્યા પછી આ યાત્રિકકર નીકળી ગયો હતો.
આ વર્ષ દરમિયાન મહારાજશ્રીના મુખ્ય શિષ્ય શ્રી માણિક્યસાગરજી મહારાજને અનુક્રમે ગણિપદ, પંન્યાસપદ તથા ઉપાધ્યાયપદ આપવાનો મહોત્સવ યોજાયો હતો. ત્યાર પછી જામનગરમાં ચાતુર્માસ કરી મહારાજશ્રી સૂરત પધાર્યા હતા. ત્યાં ‘રત્નસાગરજી જૈન વિદ્યાશાળા', તથા ‘નગીનભાઈ મંછુભાઈ જૈન સાહિત્યોધ્ધાર ફંડ' જેવી સંસ્થાઓના નિર્માણમાં મહત્ત્વનું યોગદાન આપ્યું હતું અને ‘નવપદ આરાધક સમાજ’, ‘ દેશિવરતી આરાધક સમાજ’ તથા ‘યંગ મેન જૈન સોસાયટી' જેવી મહારાજશ્રીની પ્રેરણાથી સ્થપાયેલી સંસ્થાઓના સભ્યોનું એક વિશાળ સંમેલન સૂરતમાં મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં યોજવામાં આવ્યું હતું.
મુનિ સંમેલન
વિ.સં. ૧૯૮૯માં સૂરતમાં ચાતુર્માસ કરી ૧૯૯૦માં મહારાજશ્રી અમદાવાદ પધાર્યા હતા, એ દિવસોમાં સુધારાવાદી અસરને કારણે જૈન સંઘોમાં કેટલાક સળગતા પ્રશ્નોના નિરાકરણ માટે આવશ્યકતા ઊભી થઈ હતી. કેટલાક સંઘોમાં પણ કુસંપ, મતભેદ, કદાગ્રહ, વગેરે પ્રવર્તતાં હતાં. એક જ ગચ્છમાં અને ગચ્છ-ગચ્છ વચ્ચે કેટલીક સમાચા૨ીની બાબતમાં મતભેદ અને વિવાદ ચાલતા હતા. એ વખતે તપગચ્છના આચાર્યોમાં શ્રી વિજયનેમિસૂરિ, શ્રી સાગરાનંદસૂરિ, શ્રી વિજયસિધ્ધિસૂરિ, શ્રી વિજયદાનસૂરિ વગેરે મુખ્ય હતા. વડિલ આચાર્યોમાં શ્રી વિજયનેમિસૂરિ અને શ્રી સાગરાનંદસૂરિની ગણના થતી હતી. બાળદીક્ષા, દેવદ્રવ્ય, સ્વપ્રદ્રવ્ય, માળારોપણ વગેરેના પ્રશ્નો અંગે એકતા જો સ્થાપવામાં ન આવે તો અને સંગઠન મજબૂત ન થાય
૧૯
તો પ્રબળ બનતાં જતાં વિરોધી પરિબળો જૈન સંઘોને અને સાધુ સંસ્થાને છિન્નભિન્ન કરી નાખે એવાં હતાં. એ વખતે મહારાજશ્રીએ આગેવાની લઈ. શ્રી વિજયનેમિસૂરિ સાથે વિચારવિનિમય કરીને, તથા અમદાવાદ અને અન્ય મોટાં શહેરોના શ્રેષ્ઠીઓ અને સંઘના આગેવાનોનો સહકાર મેળવીને અમદાવાદમાં એક મુનિ સંમેલન યોજવાનું વિચાર્યું, શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સમુદાયના માત્ર તપ ગચ્છના જ નહિ, ખરતર ગચ્છ, પાયચંદ ગચ્છ અને અંચલ ગચ્છના સર્વ મુનિ મહારાજોને પણ નિમંત્રણ આપવામાં આવ્યું. એ પ્રમાણે અમદાવાદમાં આશરે સવા ચારસો જેટલા મુનિઓ પધાર્યા.
શ્રી વિજયનેમિસૂરિ અને શ્રી સાગરાનંદસૂરિએ અમદાવાદમાં સાથે પ્રવેશ કર્યો અને બંને સાથે પાંજરાપોળના ઉપાશ્રયે ઊતર્યા. નગરશેઠના વંડામાં મુનિ સંમેલન યોજવામાં આવ્યું હતું. મહારાજશ્રીએ મુનિસંમેલનની કાર્યવાહી વ્યવસ્થિત કરવા સરસ પ્રયાસો કરી લીધા હતા. જુદા જુદા ગચ્છ અને સમુદાયના નવ આચાર્યો સર્વસંમતિથી જે નિર્ણયો કરે તેટલાંજ માન્ય કરવા, ઉગ્ર વિવાદના પ્રશ્નો ટાળવા. બધાજ મુનિ ભગવંતો હાજ૨ ૨હે, પરંતુ ચર્ચામાં જો બધા જ બોલે તો પાર ન આવે. માટે ચર્ચામાં ભાગ લેવા માટે, પોતાનું વક્તવ્ય રજૂ કરવા માટે પ્રતિનિધિરૂપ સિત્તેર મુનિઓની પસંદગી થઈ. બાકીનાઓએ પોતાના વિચારો પોતાના પ્રતિનિધિને જણાવવાના રહે. ઠરાવો ઘડવા માટે એક સમિતિની અને છેલ્લે ચાર મુનિઓની એક પ્રવર સમિતિની નિમણૂંક થઈ હતી.
સંમેલનની કાર્યવાહી સરસ ચાલતી હતી. પરંતુ ક્યારેક મદભેદોમાં આગ્રહ પણ વધી જતો એમ છતાં એકંદરે સરળતાપૂર્વક કાર્યવાહી ચાલતી હતી. અલબત્ત, એક વખત મદભેદ એટલો ઉગ્ર બની ગયો કે શ્રી વિજયસિધ્ધસૂરિ અને શ્રી વિજયદાનસૂરિ સંમેલન છોડીને ચાલ્યા ગયા. એટલે સર્વસંમતિ તૂટી પડવાનો પ્રશ્ન ઊભો થયો. એમ જો થાય તો આટલી તૈયારી કરીને બોલાવેલા મુનિસંમેલનની ફળશ્રુતિ શૂન્યમાં આવે. એ વખતે મહારાજશ્રી આનંદસાગરસૂરિ એ બંને આચાર્યો પાસે પહોંચ્યા અને એ બંનેને સમજાવીને પાછા બોલાવી લાવ્યા. જો તેઓ તેમને ન મનાવી શક્યા હોત તો મુનિસંમેલન તૂટી
જાત.
આમ અમદાવાદમાં મળેલા મુનિસંમેલનમાં નવે આચાર્યોએ સર્વસંમતિથી જે ઠરાવો કર્યા તેના ખરડા ઉપર તેઓ દરેકની સંમતિની સહી થઈ અને એથી શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સમુદાયમાં એકતા સધાઈ. સમાચા૨ીના મદભેદો તથા શિથિલાચાર દૂર થયાં. આ મુનિસંમેલનનો પ્રભાવ જૈન સાધુસંસ્થા ઉપર ઘણો મોટો પડ્યો અને એનાં સારાં પરિણામ ઘણાં લાંબા સમય સુધી જોવા મળ્યાં.
બાળદીક્ષા અંગે વડોદરા રાજ્યનો કાયદો
મહારાજશ્રીના સમયમાં એક મોટો પ્રશ્ન તે બાળદીક્ષાનો હતો. જૈન શાસનમાં બાળદીક્ષિત હોય એવાં ઘણાં મહાત્માઓ થઈ ગયા છે કે જામણે શાસનને વધુ ઉજ્જવલ બનાવ્યું છે. અલબત્ત, જૈન શાસનમાં આઠ વર્ષ પૂરાં થયા પછી દીક્ષા આપવાનું ફરમાવાયું છે. અપવાદરૂપે વજ્રસ્વામી જેવાને એથી ઓછી ઉંમરે દીક્ષા આપવાનું તે કાળના આચાર્યોને યોગય લાગ્યું હતું, જે સર્વથા ઉચિત હતું એમ સિધ્ધ થયું હતું. સિધ્ધાંતોની દ્રષ્ટિએ જૈન શાસન અયોગ્ય વ્યક્તિને દીક્ષાની વિરૂધ્ધ છે, પછી તે બાલ હોય કે યુવાન હોય. પૂર્વ જન્મના સંસ્કારને કા૨ણે, જ્ઞાનાવરણીય કર્મના તેવા ક્ષયોપશમને કારણે કોઈક જીવો બાલવયમાં પણ પુપ્તવયની વ્યક્તિ કરતામ વધુ સમજણ-ડહાપણ,
ન્યાય-બુધ્ધિ, નીતિપરાયણતા, ધર્મારાધના દાખવતા હોય છે, તેવા બાલજીવીને વેળાસર દીક્ષા આપવામાં કશું અયોગ્ય નથી. બલ્કે એ ગ્માણે દીક્ષા આપવાથી એમનું અને સમાજનું વધુ કલ્યાણ થાય છે. માત્ર જૈન પરંપરામાં જ નહિ, હિંદુ અને બૌધ્ધ પરંપરામાં પણ બાલદીક્ષા આપવાની પરંપરા ઠેઠ પ્રાચીન કાળથી ચાલી આવે છે.
આમ છતાં અયોગ્ય બાલદીક્ષાઓ પણ અપાતી આવી છે. નાનાં છોકરાંઓને ભગાડીને લઈ જઈ સંન્યાસી બનાવી દેવાનાદાખલા ઘણા બનતા રહ્યા છે. પરંતુ તેથી બાલદીક્ષા ઉપર સર્વથા પ્રતિબંધ મૂકી શકાય નહિ. જ્યારે અયોગ્ય બાલદીક્ષાના બનાવો વધે છે તે વખતે સમાજમાં ખળભળાટ મચે છે. અને આ વિષયનો ઝીટવટથી અભ્યીસ ન કરનારા અધૂરી સમજણવાળા ઉતાવળિયા સુધારાવાદીઓ રાજ્ય પાસે કાયદો
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
કરાવવા દોડી જાય છે. બાળલગ્ન, બાળમજૂરી, બાળવ્યસન, બાળગુનેગારી, બાળદીક્ષા વગેરે બાળકોને લગતા વિષયોને એકસરખા પલ્લામાં ન મૂકી શકાય.
ભારતને સ્વતંત્રતા મળી તે પૂર્વે તળ ગુજરાતમાં મોટામાં મોટું દેશી રાજ્ય તે વડોદરાનું ગાયકવાડ સરકારનું રાજ્ય હતું. વળી સૌરાષ્ટ્રમાં અમરેલી, ઉત્ર ગુજરાતમાં પાટણ, વિજાપુર વગેરે, તથા દક્ષિણમાં નવસારી જેવા નગરોમાં પણ ગાયકવાડી રાજ્ય વિસ્તરેનું હતું. એ રાજ્યમાં કોઈ કાયદો થાય એટલે લગભગ એચધા ગુજરાતને એની અસર પહોંચે. સયાજીરાવ ગાયકવાડે શિક્ષણ ઈંગ્લૅન્ડમાં લીધું હતું અને પોતાના રાજ્યમાં કેટલાક સારા સુધારા કર્યા હતા. ભારતનાં તે સમયનાં દેશી રાજ્યોમાં એક મોટા પ્રગતિશીલ રાજ્ય તરીકે એની ગણના થતી હતી. પરંતુ એ રાજ્યમાં ‘બાલદીક્ષા, સંન્યાસ, દીક્ષા પ્રતિબંઘ’નો કાયદો જ્યારે દાખલ કરવામાં આવ્યો ત્યારે તોનો ઘણો મોટો વિરોધ થયો. માત્ર જૈનોએ જ નહિ, હિંદુ સંન્યાસીઓ અને સમાજનેતાઓએ પણ એનો સખત વિરોધ કર્યો હતો. આગમોધ્ધારક મહારાજ શ્રીએ પણ ઠેર ઠેર સભાઓમાં એ વિશે ઉદ્બોધન કર્યું એને એ વિશે લેખો પણ લખ્યા. એમણે તે સમયે સયાજીરાવ ગાયકવાડને વિગતવાર પત્ર લખ્યો અને તેમની સાથે ચર્ચાવિચારણા માટે સમય આપવામાં આવે એવી માગણી કરી. લોકલાગણી એવી હતી કે છેવટે સયાજીરાવ ગાયકવાડે મહારાજશ્રીને મળવાનો સમય આપ્યો. પરંતુ અટલા ઓછા દિવસનો ગાળો જાણી જોઈને રાખ્યો કે જેથી મહારાજશ્રી વિહાર કરીને વડોદરા પહોંચી શકે નહિ. જ્યારે મહારાજશ્રીને ગાયકવાડનો પત્ર મળ્યો ત્યારે તેમણે ગણતરી કરી જોઈ, રોજના લગભગ ત્રીસ માઈલનો વિહાર કરે ત્યારે તેમનાથી વડોદરા પહોંચી શકાય એમ હતું. મહારાજશ્રીની તબિયત એવી નહોતી કે રોજના એટલા માઈલનો વિહાર કરી શકે. પરંતુ શાસનનું કાર્ય હતું એટલે મહારાજશ્રીએ દ્રઢ સંકલ્પ કર્યો કે ગમે તે થાય, ગાયકવાડે આપેલા સમયે વડોદરા પહોંચી જ જવું છે. તેઓ પોતાના શિષ્યો સાથે રોજના પચીસ ત્રીસ માઈલનો વિહાર કરી વડોદરા પહોંચી ગયા.
આ સમર્થ જૈન મહાત્મા તો ઉગ્ર વિહાર કરી ખરેખર વડોદરા આવી રહ્યા છે એવી સયાજીરાવને એમના દિવાને ખબર આપી ત્યારે તેઓ વિમાસણમાં મૂકાઈ ગયા. તેમની સાથે વાદવિવાદમાં કે ચર્ચાવિચારણામાં પોતે ફાવી શકશે નહિ એમ જણાતાં આગલે દિવસે સયાજીરાવ ગાયકવાડ વડોદરા છોડી મહાબલેશ્વર ચાલ્યા ગયા.
ગાયકવાડ વડોદરામાં મળવાનો સમય આપવા છતાં હાજર રહ્યા નથી એ જાણીને મહારાજશ્રી નિરાશ થઈ ગયા. પરંતુ રાજ્યસત્તા આગળ કશું ચાલે તેમ નહોતું એવા એ દિવસો હતા. અલબત્ત, સયાજીરાવે લેખિત નિયંત્રણ આપ્યાં છતાં મહારાજશ્રીને મુલાકાત આપી નહિ એ વાતના અવળા પ્રત્યાઘાત લોકોના મન ઉપર પડ્યા
હતા.
વડોદરાથી વિહાર કરી, મહેસાણામાં ચાતુર્માસ કરી મહારાજશ્રી જામનગર થઈ પાલીતાણા ચાતુર્માસ માટે પધાર્યા. અહીં શ્રી માણિક્યસાગર વગેરે ચારે શિષ્યોને આચાર્યની પદવી આપવામાં આવી તથા શ્રી માણિક્યસાગરસૂરિને મહારાજશ્રીના પટ્ટશિષ્ય તરીકે સ્થાપવામાં આવ્યા. મહારાજશ્રી પાલીતાણાથી વિહાર કરીને જામનગર પધાર્યા અને ત્યાં બે ચાતુર્માસ કર્યાં, અમદાવાદ, સૂરત, પાલીતાણા ઉપરાંત જામનગર પણ મહારાજશ્રીનું એક મુખ્ય ક્ષેત્ર બની ગયું હતું. ત્યાં એમની પ્રેરણાથી જ્ઞાનમંદિર, ઉપાશ્રય, આયંબિલશાળા, ભોજનશાળા વગેરેની સ્થાપના થઈ હતી અને શેઠ પોપટલાલ ધારશી તથા શેઠ ચુનીલાલ લક્ષમીચંદે મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં શત્રુંજય તથા ગિરનારનો છરી પળતો સંઘ બહુ મોટા પાયા ઉપર કાઢ્યો હતો, જે એક ઐતિહાસિક ઘટના જેવો બની ગયો હતો. આગમમંદિર
મહારાજશ્રીનું જીવન આગમમય બની ગયું હતું. આગમોની જુદી જુદી જે હસ્તપ્રતો પોતાની પાસે આવતી તે તેઓ ઝીણવટપૂર્વક જોઈતપાસી જતા. પોતાની પાસે આવતી બધી જ હસ્તપ્રતો શુદ્ધ, સંપૂર્ણ, અખંડિત હોય એવું બનતું નહિ. કોઈ કોઈ હસ્તપ્રતોમાં કોઈ કોઈ પાનાં ખૂટતાં હોય, અથવા થોડો ભાગ ઉધઈએ ખાધો હોય અથવા કાગળ કે તાડપત્ર બટકી ગયાં હોય.તાડપત્રિય હસ્તપ્રતોનું આયુષ્ય હજા૨-દોઢ
તા. ૧૬-૮-૯૨
હજાર વર્ષથી વધુ ગણાય નહિ, તાડપત્ર ઉપર લખનારા લહિયાઓ હવે રહ્યા નહિ. એટલે જે હસ્તપ્રતો છે તે પણ કાળક્રમે નષ્ટ થવાની. કાગળની હસ્તપ્રતો લખનારા પણ દુર્લભ અને મોંઘા થવા લાગ્યા અને હસ્તલિખિત પ્રતો વાંચવાનો જમાનો હવે વિલીન થવા લાગ્યો. એટલા માટે મહારાજશ્રીએ આગમગ્રંથો મુદ્રિત કરાવવાનું ક્રાંતિકારી કાર્ય કર્યું.
એક વખત એક જ્ઞાનભંડારમાંથી આવેલી તાલપત્રીય હસ્તપ્રત જીર્ણશીર્ણ સ્થિતિમાં જોઈને મહારાજશ્રીને ઘણી વેદના થઈ. વિચાર કરતાં થયું કે તાલપત્ર કરતાં પણ પથ્થરમાં કે તામ્રપત્રમાં કોતરેલા અક્ષરોનું આયુષ્ય વધુ લાંબુ છે. અશોકના શિલાલેખો કે રાજા ખારવેલના સમયમાં ખંડિંગરિની ગુફામાં કોતરેલા શબ્દો બે હજાર વર્ષથી એવા ને એવા જોવા મળે છે. આથી આગમોને પણ શિલાઓમાં પણ કંડારવામાં આવે તો એનું આયુષ્ય વધુ લાંબુ ટકી શકે. આમાંથી મહારાજશ્રીને આગમમંદિરનો વિચાર સ્ફુર્યો.
આગમમંદિરની યોજના એમના મનમાં સાકાર થવા લાગી. એ માટે સ્થળ તરીકે શત્રુંજયની તળેટી (પાલીતાણા) તેમને વધુ અનુકૂળ લાગી. કારણ કે યાત્રિકોની કાયમ અવરજવરને કારણે એની દેખભાળ પણ રહ્યા કરે. પાલીતાણામાં ચાતુર્માસ દરમિયાન રોજ પ્રભાતે પોતે તળેટીએ દર્શન કરવા જતા હતા ત્યારે એક દિવસ પાછા ફરતાં તળેટીની ડાબી બાજુની વિશાળ ખુલ્લી જગ્યા એમના મનમાં વસી ગઈ, પોતાના ભક્તો પાસે એમણે આગમમંદિરની કલ્પના અને યોજના રજૂ કરી. ભક્તોએ તે અત્યંત હર્ષપૂર્વક વધાવી લીધી. આ યોજનાની દરખાસ્ત સાંભળી પાલીતાણાના નરેશે જમીન પણ પડતર ભાવે સહર્ષ તરત આપી દીધી. શિલ્પીએ મહારાજશ્રીની કલ્પના અનુસાર પિસ્તાલિસ દેવ કુલિકાસહિત ચતુર્મુખ જિનપ્રસાદના નક્શા તૈયાર કરી આપ્યા. એમાં ચારે બાજુ ફરતી દિવાલો ઉપર આરસમાં અનુક્રમે પિસ્તાલિસ આગમ કોતરીને મઢવાની યોજના હતી.
મહારાજશ્રીની આ યોજના માટે વિ.સં. ૧૯૯૪માં ખાતમુહૂર્ત માટે · સૂરતના શેઠ શાંતિચંદ છગનભાઈએ ચઢાવો બોલી કુલ રૂપિયા પચાસ હજારથી અધિક રકમ નોંધાવી હતી. પોતાની દેખરેખ હેઠળ આગમો કોતરવાનું કાર્ય શિલ્પીઓ દ્વારા શુદ્ધ રીતે થાય એ માટે મહારાજશ્રીએ સં. ૧૯૯૬, ૧૯૯૭ અને ૧૯૯૮નાં ચાતુર્માસ પાલીતાણામાં કર્યાં હતાં. મહારાજશ્રીના વિદ્વાન શિષ્યો માણિક્યસાગર, ક્ષમાસાગર, ચંદ્રસાગર, હેમસાગર, ધર્મસાગર વગેરેએ પણ આ કાર્યની સારી દેખરેખ રાખી હતી.
વિ.સં. ૧૯૯૯માં આગમમંદિરની પ્રતિષ્ઠાનો મહોત્સવ બહુ મોટા પાયા ઉપર તેર જેટલા દિવસ સુધી ચાલ્યો હતો. ગામેગામથી ઘણાં સાધુસાધ્વીઓ તથા હજારો શ્રાવકશ્રાવિકાઓ આ મહોત્સવમાં ભાગ લેવાં આવી પહોંચ્યાં હતાં. કુંભસ્થાપન, દશદિક્પાલપૂજન, નવગ્રહપૂજન, અષ્ટમંગલપૂજન, ચ્યવનાદિ કલ્યાણકો, અંજનશલાકા, તથા પ્રતિષ્ઠાની વિધિ બહુ જ ઉલ્હાસપૂર્વક, નિર્વિઘ્ને થઈ હતી. રોજેરોજ સાધર્મિક વાત્સલ્ય ઉપરાંત મહોત્સવના અંતિમ દિવસે સમગ્ર પાલીતાણા નગરને ‘ધૂમાડાબંધ’ જમાડવાનું નિમંત્રણ હતું. આ તેર દિવસ દરમિયાન પાલીતાણાની સ્મશાનભૂમિ પણ બંધ રહી હતી કારણ કે કોઈનું મૃત્યુ થયું નહોતું.
શેઠ મોતીશાહની ટૂંક બંધાઈ તે વખતે પાલીતાણા શહેરે જે મહોત્સવ જોયો હતો તેની કંઈક ઝાંખી કરાવે એવો ઉત્સવ ત્યાર પછી પાલીતાણામાં આ ફરી વાર થયો હતો.
આગમમંદિરના સંકુલમાં સિધ્ધચક્ર-ગણધર મંદિરની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી.
આગમમંદિરમાં શિલાપટ્ટોમાં સંસ્કૃત ભાષામાં પદ્યમાં જે પ્રશસ્તિ, સ્તુતિ વગેરે લખવામાં આવ્યા છે તે વાંચવાથી આગમમંદિરના મહિમાનો ખ્યાલ આવે છે. એ રચનાઓ મહારાજશ્રી તથા એમના પટ્ટશિષ્ય માણિક્યસાગરસૂરિએ લખેલી છે.
કપડવંજમાં
વિ.સં. ૧૯૯૯માં મહારાજશ્રીએ આગમમંદિ૨માં પ્રતિષ્ઠા કરાવી અને પછી પાલીતાણાથી વિહાર કરી તેઓ કપડવંજ પધાર્યા. કપડવંજમાં ચૈત્ર મહિનાની આયંબીલની ઓળી તેમણે ધામધૂમપૂર્વક કરાવી. મહારાજશ્રી ઘણા વખતે ફરી પોતાના વતનમાં પધાર્યા હતા. વળી તેમની તબિયત પણ વાયુના રોગને કારણે સારી રહેતી નહોતી.
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૮-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
એટલે કપડવંજના સંઘે બહુ આગ્રહપૂર્વક ચાતુર્માસ કપડવંજમાં કરવા પૂછયું, મહારાજશ્રીએ કહ્યું, “રોગો દેહમાં છે, આત્મામાં નથી. આત્મા માટે વિનંતી કરી. મહારાજશ્રીએ વિનંતીનો સ્વીકાર કર્યો અને તો જ્ઞાન સ્વરૂપ છે. જ્ઞાન આત્મામાં છે, દેહમાં નથી. એટલે જ્ઞાગોષ્ઠી ચાતુર્માસ માટે ત્યાંજ રોકાયા. એ સમય દરમિયાન મહારાજશ્રીની કરવાની હોય ત્યારે શરીર યાદ આવતું નથી.' પ્રેરણાથી ગ્રહસ્થો માટે સ્થપાયેલ “દેશવિરત ધર્મ આરાધક સમાજનું ' કપડવંજના આ ચાતુર્માસ દરમિયાન દેશવિરતિ ધર્મ આરાધક સંમેલન કપડવંજમાં યોજવાનું નક્કી થયું. મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં એ સમાજનું સંમેલન મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં યોજવામાં આવ્યું હતું તથા સંમેલન યોજવામાં આવ્યું અને ઘણા આગેવાન આરાધકોએ એમાં શિષ્ય મુનિ હેમસાગરને ગણિ અને પંન્યાસની પદવી આપવામાં આવી ભાગ લીધો.
હતી. મહારાજશ્રીને વાયુના રોગ ઉપરાંત કપડવંજમાં તાવ અને ઉધરસ
સૂરતમાં આગમમંદિર પણ સતાવવા લાગ્યાં. વળી લોહી પણ ફિક્ક પડતાં પાંડુરોગ પણ
મહારાજશ્રી કપડવંજના ચાતુર્માસ પછી મુંબઈમાં ચાતુર્માસ પૂર્ણ એમને થયો. એથી અહીં ઔષધોપચાર પણ ચાલુ થયા અને પરેજી
કરી વિહાર કરીને સૂરત પધાર્યા. સૂરતમાં એમના ભક્તો ઘણા બધા પાળવાનું પણ ચાલુ થયું. કફની પ્રકૃતિને કારણે વૈદોએ દૂધને બદલે ચા
હતા. “સાગરજી મહારાજ” એ બે શબ્દો બોલતાં એમનાં હૈયામાં અનેરો વાપરવાની તેમને સલાહ આપી હતી. એ દિવસોમાં ચાનો આટલો
ઉલ્લાસ ઉભરાતો. એમનો પડ્યો બોલ ઝીલવા તેઓ સતત તત્પર બધો પ્રચાર નહોતો. દૂધ, ઉકાળાનો વધુ પ્રચાર હતો. થોડાંક શ્રીમંત
રહેતા. ઘરોમાં ચા મંગાવાતી અને પીવા માટે બનાવાતી, ચા બનાવવાનો
મહારાજશ્રીની પિસ્તાલિસ આગમસૂત્રોને શિલામાં કંડારવાની એટલો મહાવરો પણ નહોતો.
ભાવના પાલીતાણામાં મૂર્તિમંત થઈ હતી. એ ભાવનાથી જ વધુ * જૈન ધર્મમાં રસત્યાગને પણ એક પ્રકારના તપ તરીકે બતાવવામાં પ્રેરાઈને શિલા કરતાં વધુ ટકાઉ એવાં તામ્રપત્રો ઉપર આગમગ્રંથોની આવ્યું છે. જૈન સાધુ ભગવંતોએ તો સ્વાદેન્દ્રિય ઉપર પણ વિજય
કોતરણી અન્ય કોઈ સ્થળે કરવાની એમની ભાવના હતી એ દ્રષ્ટિએ મેળવવો જોઈએ.વિવિધ વાનગીઓના રસને માણવો, ભાવતાં
સૂરત એમને વધુ અનુકૂળ સ્થળ લાગ્યું. પોજન જમવાની અભિલાષા થવી એ જૈન સાધુનું લક્ષણ નથી.
સૂરતના આ ચાતુર્માસ દરમિયાન એમણે ભક્તોને પોતાની મહારાજશ્રીએ આહારની બાબતમાં કેવી ઉદાસીનતા કેળવી હતી તેનો
ભાવના જણાવી. ભક્તોએ તરત એ દરખાસ્ત હર્ષભેર વધાવી લીધી. એક જાણીતો પ્રસંગ નોંધાયેલો છે. કપડવંજના આ ચાતુર્માસ પૂ. સાગરજી મહારાજશ્રીની તબિયત સારી રહેતી નહોતી. આથી , દરમિયાન એક દિવસ એક શિષ્ય મહારાજશ્રી માટે બપોરે એક ઘેરથી એમની દેખરેખ હેઠળ કામ ઝડપથી પૂર્ણ થાય એ પણ જરૂરી હતું. આ ચા વહોરી લાવ્યા. એ મહારાજશ્રીને વાપરવા આપી. મહારાજશ્રીએ કાર્ય સાંગોપાંગો પાર પડે એ માટે તથા વહિવટી કાર્ય કરી શકે એવી ચા વાપરી લીધી અને પોતાના સંશોધન-સ્વાધ્યાયના કાર્યમાં પાછા એક સ્વતંત્ર સંસ્થાની જરૂર હતી. સૂરતમાં નેમુભાઈની વાડીના મગ્ન બની ગયા.
ઉપાશ્રયે વૈશાખ સુદ અગિયારસને તા. ૧૧-૫-૪૬ના રોજ એક સભા થોડી વારમાં જે શ્રાવિકાને ઘેરથી ચા વહોરી લાવવામાં આવી હતી બોલાવવામાં આવી હતી. મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં મળેલી એ સભાએ. એ શ્રાવિકાબહેન દોડતાં ઉપાશ્રયે આવી પહોંચ્યાં. તેમણે કહ્યું કે પોતે આગમોધ્ધારક સંસ્થાની સ્થાપના કરી. એ સંસ્થાના ઉપક્રમે “ શ્રી જે ચા વહોરાવી છે તે વાપરશો નહિ, કારણ કે તેમાં ખાંડને બદલે વમાન જૈન તામ્રપત્ર આગમમંદિર'ના નામથી ગોપીપુરામાં ભૂલથી દળેલું મીઠું નંખાઈ ગયું છે. પોતાની આવી ગંભીર ભૂલ માટે
ગમમંદિર બાંધવાનો નિર્ણય લેવાયો. તેઓ ક્ષમા માગવા લાગ્યા. પરંતુ ચા વહોરી લાવનાર મુનિમહારાજે મહારાજશ્રી હોય ત્યાં ધન વાપરનારાઓની કમી હોય જ ક્યાંથી? કહ્યું, ‘બહેન, એ ચા તો ગુરુ મહારાજે વાપરી લીધી. તેઓ કશું બોલ્યા તરત મોટી મોટી રકમો લખાવાઈ ગઈ. સારું ફંડ એકત્ર થઈ ગયું. તરત નથી. ચા વાપરીને તેઓ તો પોતાના સંશોધનમાં મગ્ન બની ગયા છે.” કામ ઉપાડવામાં આવ્યું, જમીન લેવા માટેની વિધિ થઈ ગઈ. શુભ - શ્રાવિકાબહેને મહારાજ પાસે જઈને ક્ષમા માગી અને રૂદન કરવા દિવસે શુભ મુહર્તે ભૂમિ શોધન તથા ભૂમિખનનની અને લાગ્યાં. પરંતુ મહારાજશ્રીએ હસતે વદને એમને આશ્વાસન આપતાં શિલાન્યાસવિધિ મંત્રોચ્ચારપૂર્વક થઈ ગઈ. કહ્યું, “ખારી ચાની મને કંઈ જ ખબર પડી નથી. મીઠીચાને બદલે ખારી ભવ્ય દેવવિમાન સમાન આગમમંદિરનું કામ વેળાસર પૂર્ણ કરવા ચા વાપરી એથી તમે તો મારી કર્મનિર્જરા કરાવી છે.'
માટે શક્ય અને જરૂરી એટલા વધુમાં વધુ માણસો કામે લગાડવામાં મહારાજશ્રી સ્વાદેન્દ્રિયના વિષયમાં કેટલાં અનાસક્ત થતા જતા આવ્યા હતા. એક તરફ શિલ્પીઓ, બીજી તરફ તામ્રપત્ર કોતરનાર હતા તથા તેઓ સમતાના તેવા ધારક હતા તે આ પ્રસંગ ઉપરથી જોઈ કારીગરો તથા મંદિર બાંધવા માટેના મજૂરો એમ રોજ સેંકડો માણસો શકાય છે.
કામે લાગી ગયા. કપડવંજના આ ચાતુર્માસ દરમિયાન કાશીથી એક વિદ્વાન બ્રાહ્મણ ધારણા હતી કે એક વર્ષમાં આગમમંદિરનું કામ પૂરું થઈ જશે. પંડિત મહારાજશ્રી પાસે પોતાની કેટલીક શંકાઓનું સમાધાન કરવ પણ કામ કરનારાઓમાં ઉત્સાહની એવી હેલી ચડી આવી કે બસ નવ માટે આવ્યા હતા. તાર ટપાલ દ્વારા અગાઉથી નક્કી કરીને આવવાના ' મહિનામાં (બસો સિત્તેર દિવસમાં) જ આ ભવ્ય આગમમંદિર તૈયાર રિવાજનો એ જમાનો નહોતો. પંડિતજી જ્યારે કપડવંજ આવ્યા ત્યારે
થઈ ગયું. પિસ્તાલિસ આગમોનું મંદિર હતું એટલે મંદિરના પગથિયાં મહારાજશ્રીને તાવ, ઉધરસ વગેરે ઘણાં વધી ગયાં હતાં. આવી બીમાર પિસ્તાલિસ રાખવામાં આવ્યાં અને મૂળ નામકની શ્રી મહાવીર સ્થિતિમાં પ્રશ્નોત્તરી કરવી એ પંડિતજીને યોગ્ય ન લાગ્યું. સ્વામીની પ્રતિમા પિસ્તાલિસ ઇંચની કરવામાં આવી. મહારાજશ્રીને તેમણે કહ્યું, “હું તો ફક્ત આપના દર્શનવંદન માટે :
આ જિનમંદિરમાં કુલ એકસોવીસ જિપ્રતિમા પધરાવવામાં આવ્યો છું.” પરંતુ મહારાજશ્રી સમજી ગયા કે પંડિતજી જરૂર કંઈક આવી કારણકે તિરછા લોકમાં એકસોવીસ ચૈત્ય છે. પિસ્તાલિસ જ્ઞાનગોષ્ઠી માટે જ આવ્યા હશે કારણ કે કપડવંજ એ કંઈ માર્ગમાં
આગમસૂત્રો કુળ ત્રણસોચોત્રીસ તામ્રપત્રોમાં કોતરવામાં આવ્યા અને આવતું શહેર નથી. વળી સાધારણ સ્થિતિના બ્રાહ્મણ પંડિતો આટલે
એ તામ્રપત્રો ભોંયરામાં અને અન્યત્ર દિવાલ ઉપર ચોડવામાં આવ્યાં. દૂરથી કંઈ માત્ર દર્શનવંદન માટે આવે નહિ. મહારાજશ્રીએ આગ્રહ
આસપાસ ભગવાન મહાવીર, ભગવાન ઋષભદેવ, તથા ભગવાન કર્યો એટલે પંડિતજીએ સાચી વાત જણાવી દીધી. મહારાજશ્રીએ તેમને
પાર્શ્વનાથના જીવનપ્રસંગોનાં ચિત્રો તથા શિલાપટ કરવામાં આવ્યાં. કહ્યું કે, “તમે મારી તબિયતની જરા પણ ચિંતા ન કરો. જે પૂછવું હોય
તથા કાગળ ઉપર મુદ્રિત આગમગ્રંથોની આગમમંજૂષા પણ મંદિરમાં તે જરૂર નિઃસંકોચ પૂછો.”
રાખવામાં આવી છે. - પંડિતજીનો રહેવા જમવા માટે મહારાજશ્રીએ બંદોબસ્ત કરાવ્યો.
બીજા વિશ્વયુધ્ધના કારમી મોંઘવારી અને અછતના એ દિવસો પંડિતજીને જે કંઈ પૂછવું હતું, જાણવું હતું તે વિષે તેઓ મહારાજશ્રીની
હતા. એ સમયે રૂપિયા પાંચ લાખના ખર્ચે, કશી પણ પ્રતિકૂળતા વગર સાથે જ્ઞાનગોષ્ઠી કરતા ગયા. મહારાજશ્રી પાસેથી તેમને પોતાની બધી
આગમમંદિરનું કામ સોલ્લાસ પરિપૂર્ણ થયું એ ધન્યતાનો અનુભવ શંકાઓનું સમાધાન મળતું ગયું. તબિયત નાદુરસ્ત હોવા છતાં
હોવા છતાં કરાવતી ભાગ્યવંત ઘટના હતી. મહારાજશ્રી થાક્યા વગર ચર્ચા કરતા રહ્યા, સમજાવતાં રહ્યા. આગમમંદિરનું બાંધકામ ચાલતું હતું તે દરમિયાન મહારાજશ્રી પંડિતજીને એથી ઘણું આશ્ચર્ય થયો. એમણે મહારાજશ્રીને એ વિષે પણ સરન જિલ્લામાં ભાજપરા બારોલી બારી વગેરે ગામોમાં વિહાર
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૮-૯૨
કરી આવ્યા અને ત્યાંના પ્રતિષ્ઠાદિ મહોત્સવમાં પણ હાજરી આપી આવ્યા. ત્યાંથી સૂરત પાછા ફર્યા પછી આગમમંદિરનો ભવ્ય પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ વિ. સં. ૨૦૦૪ના મહા સુદ ત્રીજના રોજ ઊજવાયો. . - સૂરતનું આગમમંદિર તામ્રપત્રમાં છે. તામ્રપત્રમાં આ રીતે પહેલીવાર આગમમંદિરનું નિર્માણ થયું છે. ભારતીય જૈન પરંપરામાં એક યશોજવલ ગાથા સમાન આ આગમમંદિરનું ઐતિહાસિક દ્રષ્ટિએ ઘણું મૂલ્ય છે.
સાહિત્યસેવા મહારાજશ્રીએ જીવનભર મહત્ત્વનું જે યશસ્વી અને ચિરકાલીન કાર્ય કર્યું તે તો સાહિત્યના ક્ષેત્રનું છે. આગમગ્રંથો મુદ્રિત કરીને સર્વસુલભ કરવા જોઈએ એ એમના ક્રાંતિકારી નિર્ણય અને તદનુસાર કાર્યને પરિણામે એની સાથે આવશ્યક સંલગ્ન કાર્ય તે સંશોધનનું આવ્યું. આગમગ્રંથોમાં પણ જુદી જુદી હસ્તપ્રતોમાં જુદા જુદા પાઠ હોય તો કયો પાઠ વધુ સાચો તેનો પ્રમાણભૂત નિર્ણય કરવાનું ઊંડા ભાષાજ્ઞાન, શાસ્ત્રજ્ઞાન અને તર્કબુધ્ધિ વિના શક્ય નથી. મહારરાજશ્રી એક પછી એક આગમગ્રંથો સંશોધિત-સંપાદિત કરીને પ્રતાકારે છપાવતા ગયા. તેમણે જીવનભર આ કાર્ય કર્યા કર્યું. એ માટે કહેવાય છે કે એમણે સમયનો જરાપણ પ્રમાદ કર્યો નથી. આચાર્ય તરીકે સમુદાયની જવાબદારી, વ્યાખ્યાન, વિહાર, દીક્ષા, પ્રતિષ્ઠા વગેરે પ્રકારનાં સાધુ-સમાચારી સાથે સંકળાયેલાં મહત્ત્વનાં કાર્યો તથા શિષ્યોના શાસ્ત્રાભ્યાસ ઉપરાંત એમણે જે વિપુલ લેખનકાર્ય કર્યું છે એ ખરેખર આશ્ચર્ય ઉપજાવે એવું છે.
મહારાજશ્રીએ આચારાંગ, સૂત્રકૃતાંગ, સ્થાનાંગ, સમવાયાંગ, ભગવતી, ઉત્તરાધ્યયન, દશવૈકાલિક, નંદી, અનુયોગદ્વાર, પ્રજ્ઞાપના, ઔપપાતિક, કલ્પસૂત્ર, આવશ્યકસૂત્ર, વિશેષાવશ્યકસૂત્ર ઈત્યાદિના સંશોધન-સંપાદન ઉપરાંત પૂર્વ સૂરિઓની મહત્ત્વની કૃતિઓ જેવી કે ઉપદે શમાલા, આધ્યાત્મકલ્પદ્રુમ, ઉપમિતિભવપ્રપંચકથા, પંચાશક, ઘર્મબિંદુ, ધર્મસંગ્રહ, તત્ત્વાર્થસૂત્ર, પ્રશમરતિ, પ્રવચનસારોદ્ધાર, પંચસંગ્રહ, લલિતવિસ્તરા, વીતરાગસ્તોત્ર, લોકપ્રકાશ, શ્રીપાલચરિત્ર વગેરે ૧૭૩ જેટલાં ગ્રંથોનું સંશોધન-સંપાદન કાર્ય કરીને તે ગ્રંથો છપાવ્યા છે.
મહારાજશ્રીમાં કવિત્વશક્તિ પણ ઘણી સારી હતી અને સંસ્કૃત ભાષા ઉપર એમનું એટલું બધું પ્રભુત્વ હતું કે એમણે નાનીમોટી મળી સવાસોથી વધુ કૃતિઓ સંસ્કૃત પદ્યમાં રચી છે. આ ઉપરાંત એમણે ગુજરાતીમાં પણ ઘણી કૃતિઓની રચના કરી છે. લગભગ સવાબસો. જેટલી એમણે રચેલી કૃતિઓમાંથી ૧૬૬ જેટલી કૃતિઓ છપાયાની નોંધ મળે છે. એમની ચાલીસેક કૃતિઓ તો હજુ છપાયા વિનાની રહી છે. તાત્ત્વિકવિમર્શ, પર્યુષણાપરાવૃત્તિ, અવ્યવહાર રાશિ, સમાવિંશતિકા, મિથ્યાત્વવિચાર, પૌષધપરામર્શ, ભવ્યાભવ્ય પ્રશ્ન, પ્રતિમાપૂજા, જૈનગીતા, આગમમહિમા, આરાધના માર્ગ, પર્વતિથિ, અમૃતસાગર, ગિરનાર ચતુર્વિશતિકા, સિધ્ધગિરિસ્તવ, વગેરે એમની કતિઓની યાદી ઉપર નજર ફેરવતાં જ સાનંદાશ્ચર્ય થાય છે કે આટલી બધી રચનાઓ કરવાનો એમને સમય ક્યારે મળ્યો હશે. (કોઈક સંસ્થાએ આ બધી કૃતિઓનું નવેસરથી વિષયવિભાગાનુસાર પનર્મુદ્રણ કરવા જેવું છે અને યુનિવર્સિટીની કક્ષાએ તેનો અભ્યાસ કરાવવા જેવો
અલ્પપરિચિત પારિભાષિક શબ્દોનો કોષ તૈયાર કર્યો. ચાર ભાગમાં “અલ્પ પરિચિત સૈધ્ધાંતિક કોષ” તરીકે એ પ્રગટ થયો હતો. તદુપરાંત જીવનના અંતિમ સમયે એમણે આરાધના માર્ગ” નામના એક ઉત્તમ ગ્રંથની રચના કરી હતી.
મહારાજશ્રીના અંતિમ દિવસો ગોપીપુરામાં માલીફળિયામાં લીંબડા ઉપાશ્રયમાં પસાર થઈ રહ્યા હતા. એ સ્થળે લીંબડાનું મોટું વૃક્ષ હતું. એની છાયા બારી વાટે મહારાજશ્રીના દેહ ઉપર પથરાતી હતી. લીંબડો જાણે મહારાજશ્રીની અંતિમયાત્રાનો સાક્ષી બની રહ્યો હતો.
અંતિમ પ્રયાણ મહારાજશ્રીએ પોતે કરવાં ધારેલાં નાનાંમોટાં બધાં જ કાર્યો સારી રીતે પરિપૂર્ણ થયાં હતાં. એમના શિષ્ય અને પ્રશિષ્યનો સમુદાય શતાધિક હતો. મહારાજશ્રી સમતાના ધારક હતા, જ્ઞાની હતા અને ઉચ્ચ કોટિના આરાધક હતા.
વ્યાધિઓને કારણે એમનું શરીર વધુ કથળતું જતું હતું. પરંતુ જપ, ધ્યાન વગેરેમાં જરા પણ પ્રમાદ આવતો નહોતો.
વૈશાખ મહિનો ચાલુ થઈ ગયો હતો. વૈશાખ સુદ પાંચમનો દિવસ આવ્યો. મહારાજશ્રીએ પોતાના પટ્ટશિષ્ય શ્રી માણિક્યસાગરસૂરિ અને બીજાઓ સાથે પોતાના સમુદાયની વ્યવસ્થા વિશે વિચારણા કરી લીધી. પોતાનો અંતિમ કાળ નજીક આવી રહ્યો છે એ સ્પષ્ટ હતું. દિવસે કોઈકે પૂછયું, “સાહેબજી આપને હવે કેમ રહે છે ?'
મહારાજશ્રીએ કહ્યું, “પાંચમની છઠ્ઠ થવાની નથી.’ આનો સાદો અર્થ હતો કે જે દિવસે જવાનું નિર્માયું હશે તેમાં કોઈ ફેરફાર થઈ શક્તો નથી. “ચોથની પાંચમ નથી થવાની” કે “બીજની ત્રીજ નથી થવાની” એમ આ રૂઢપ્રયોગમાં કોઈ પણ નજીકનજીકની બે તિથિ બોલી શકાય
મહારાજશ્રીએ રૂઢપ્રયોગ તરીકે જ આમ કહ્યું હશે એમ સૌએ માન્યું. એજ દિવસે રાત્રે મહારાજશ્રીએ જાહેર કર્યું કે પોતે હવે મૌન સહિત અનશન વ્રત ધારણ કરે છે. મહારાજશ્રીનું જંધાબળ ક્ષીણ થયું હતું. પરંતુ એમનું આત્મબળ તો એવું જ રહ્યું હતું. તેઓ સ્વાધ્યાય કરતા, વાચના આપતા કે સંશોધન કાર્ય કરતા ત્યારે કલાકો સુધી પદ્માસને કે અર્ધપદ્માસને બેસી શકતા. તેઓ અર્ધપઘાસને કાયોત્સર્ગ ધ્યાનમાં બેસી ગયા, તેઓ “નવકાર મંત્ર'નો અને “અરિહંતે શરણે પવજામિ' જાપ કરતા અને જમણા હાથની એમની આંગળીઓના વેઢા ઉપર અંગૂઠો ફરતો રહેતો. મહારાજશ્રીએ પડિલેહણ, પ્રતિક્રમણ વગેરે આવશ્યક સાધ્વાચાર માટે અર્ધપદ્માસન છોડવાની છૂટ રાખી હતી. પરંતુ મૌન છોડતા નહિ. જરૂર પડે તો ઈશારાથી સમજાવતા. ચતુર્વિધ આહારનો સંપૂર્ણ ત્યાગ હતો એટલે ઔષધિ લેવાનું પણ એમણે છોડી દીધું હતું.
મહારાજશ્રી રાતને વખતે પણ સંથારામાં સૂઈ ન રહેતાં અર્ધપદ્માસને બેસીને જપ ધ્યાન કરતા રહેતા. મહારાજશ્રીએ અનશન વ્રત અંગીકાર કર્યું છે એ સમાચાર પ્રસરતાં સૂરત અને અન્ય નગરોના અનેક ભક્તો એમના અંતિમ દર્શન માટે આવવા લાગ્યા.
દિવસ અને રાત ચોવીસ કલાક એક જ સ્થળે અર્ધપદ્માસને બેસી રહેવું એ સરળ વાત નથી. શરીર થાકી જાય. આડા પડવાનું મન થાય. પરંતુ મહારાજશ્રીનું આત્મબળ ઘણું મોટું હતું. તેઓ એવી રીતે એક દિવસ નહિ, સળંગ પંદર દિવસ અને રાત બેસી રહ્યા.
વૈશાખ વદ પાંચમને શનિવારનો દિવસ આવ્યો. કોઈને યાદ આવ્યું કે સાહેબજીએ કહ્યું છે કે પાંચમની છઠ નથી થવાની તે રૂઢપ્રયોગને બદલે સાચા અર્થમાંતો નહિ કહ્યું હોય ને ! વાત સારી હતી. એમ જ લાગતું હતું. પાંચમની સવારથી મહારાજશ્રીનું શરીર ફિદું પડી ગયું હતું. શ્વાસ જોરથી ચાલતો હતો. નાડીના ધબકારા ધીમા પડી ગયા હતા. પોતે આત્મચિંતનમાં ઊંડા ઊતરી ગયા હતા. છતાં અર્ધપદ્માસને કાઉસગ્ગ ધ્યાનમાં જ તે ઓ બેઠા હતા, માણિક્યસાગરસૂરિ તથા અન્ય સાધુઓ અને ગૃહસ્થો એ નવકારમંત્રની ધૂન ચલાવી હતી. થોડી થોડી વારે જમણા હાથનો અંગૂઠો વેઢા ઉપર ફરતો હતો. બપોરના સાડા ત્રણ થયા હતા. અમૃત ચોઘડિયાને થોડી વાર હતી, અમૃત ચોઘડિયું શરૂ થયું. મહારાજશ્રીએ
સૂરતમાં સ્થિરવાસ સાગરજી મહારાજ એટલે સૂરતીઓના મહારાજ એવી સૂરતના શ્રાવકોની ભક્તિ વિશેષતઃ એમનાં અંતિમ વર્ષોમાં રહી હતી. મહારાજશ્રી ત્યારે સિત્તેરની ઉંમર વટાવી ચૂક્યા હતા. એમને વાયુ, પાંડુરોગ વગેરેનો વ્યાધિ તો રહ્યા કરતો હતો. હવે એમનું શરીરબળ. ઘટતું જતું હતું, જંઘાબળ ઘટતાં એમની ચાલવાની શક્તિ ઓછી થઈ ગઈ હતી. હવે એમનાથી વિહાર થતો ન હતો. મહારાજશ્રીએ સૂરતમાં હવે પોતાને સ્થિરવાસ કરવો પડે છે એવો નિર્ણય પોતાના મુખ્ય શિષ્યો અને સંઘના આગેવાનો સાથે વિચારવિનિમય કરીને જાહેર કર્યો.
સ્થિરવાસમાં માત્ર વિહાર અટક્યો હતો, પરંતુ આખા દિવસની સામાચારી બરાબર વ્યવસ્થિત રીતે ચાલતી હતી. આગળના સંશોધનનું કાર્ય અને સ્વાધ્યાયમાં જરા પણ પ્રમાદ આવ્યાં નહોતાં.
મય દરમિયાન મહારાજશ્રીએ ગમો માં આવતાં
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૮-૯૨
.પ્રબુદ્ધ જીવન
આંખો ખોલી, સૌની સામે નજર કરી લીધી. બે હાથ જોડી પ્રસન્નવદને, મૌનપૂર્વક સર્વની સાથે ક્ષમાપના કરી લીધી. અને પાછી આંખો બંધ કરી કાઉસગ્ગ ધ્યાનમાં સ્થિર થઈ ગયા.
થોડીવારે મહારાજશ્રીની ટટ્ટાર ગરદન ખભા ઉપર ઢળી પડી. જીવ ગયો એમ સૌએ જાણ્યું. વૈદ્ય-ડૉક્ટરોએ નાડી તપાસી તો તે બંધ થઈ ગઈ હતી.
સાગરજીમહારાજ કાળધર્મ પામ્યાના સમાચાર વાયુવેગે સર્વત્ર પ્રસરી ગયા. આગમોધ્ધારક, આગમદિવાકર એવા એ શતકના એક મહાન જૈનાચાર્યના કાળધર્મના સમાચારથી ઘણા લોકોને આઘાત લાગ્યો. એમના અનેક ભક્તો એમના પાર્થિવ દેહના દર્શન માટે સૂરત દોડી આવ્યા.
બીજે દિવસે વૈશાખ વદ છઠ્ઠના દિવસે એમના દેહને અગ્નિસંસ્કાર ક૨વાનું જાહેર કરવામાં આવ્યું. એ માટે દેવવિમાન જેવી સુશોભિત શિબિકા તૈયાર કરવામાં આવી. અગ્નિસંસ્કાર નગર બહાર તાપી નદીના કિનારે થાય. પરંતુ લોકોની ભાવના એવી હતી કે આગમ મંદિરની પાસે આવેલી સંસ્થાની માલિકીની ખુલ્લી જમીનમાં જો અગ્નિસંસ્કા૨ ક૨વામાં આવે તો ત્યાં ભવ્ય ગુરુ મંદિર બંધાવી શકાય જે આગમમંદિરની પાસે જ હોય. નગરના ગીચ વસતીવાળા વિસ્તારની
ઘ્યમાં અગ્નિસંસ્કાર માટે સામાન્ય કાયદા પ્રમાણે પરવાનગી મળે નહિ, પરંતુ મહારાજશ્રીની સમસ્ત સૂરતમાં એટલી મોટી સુવાસ હતી. કે એ સ્થળે અસિસંસ્કાર માટે કાયદેસરની તમામ કાર્યવાહી ઝડપથી થઈ ગઈ. અમલદારોએ ત્વરિત નિર્ણયો લીધા. આસપાસ રહેતા જૈનેતર લોકોએ પણ ‘સાગરજી મહારાજ અમારા પણ ગુરુ ભગવંત છે' એવી વાણી ઉચ્ચારી અસિસંસ્કાર માટે લેખિત સંમતિ આપી. અભિસંસ્કારનો ચડાવો પણ ક્ષત્રિય કોમના જયંતિલાલ વખારિયાએ લીધો. તેમણે કહ્યું કે ‘અમને વારસામાં જૈન ધર્મ મળ્યો નથી, પણ અમે સાગરજી મહારાજ પાસેથી ધર્મ પામ્યા છીએ. અમે મહારાજશ્રીના ધર્મપુત્ર છીએ.’
અગ્નિસંસ્કારનું સ્થળ તો બાજુમાં જ હતું, પરંતુ શિબિકા સાથેની અંતિમયાત્રા સૂરતના મુખ્ય માર્ગો ઉપર ફરીને ઘણાં કલાકો પછી તે સ્થળે આવી. સૂરતના તમામ બજારોએ તે દિવસે બંધ પાળ્યો હતો. મહારાજશ્રીના અંતિમ દર્શન માટે શેરીએ શેરીએ અસંખ્ય માણસો ઊમટ્યા હતા. કેટલાયની આંખમાંથી આંસુ સરતાં હતાં.
મહારાજશ્રીની પાલખી અગ્નિસંસ્કારના સ્થળે આવી પહોંચી. જયંતીલાલ વખારીયાએ આંસુ ટપકતે નયને અસિદાહ આપ્યો. દનકાષ્ઠની ચિતા ભડભડ બળવા લાગી. એક મહાન જ્યોતિ જ્યોતિમાં ભળી ગઈ. માણિક્યસાગરસૂરિની નિશ્રામાં ઉપાશ્રયમાં સાધૂસાધ્વીઓએ દેવવંદન કર્યાં.
મહારાજશ્રીના કાળધર્મ પ્રસંગે ગામેગામથી તા૨સંદેશા આવ્યા. સૂરત, ઉપરાંત મુંબઈ, અમદાવાદ, વડોદરા, કપડવંજ, ખંભાત, પાટણ, પાલીતાણા, જામનગર, પાલનપુર, રાધનપુર, ભાવનગર, મહેસાણા, વિજાપુર તથા ગુજરાત બહાર પૂના, મદ્રાસ, ઉજ્જૈન, રતલામ, ઈન્દોર, અમલનેર વગેરે ઘણા નગરોમાં મહારાજશ્રીને અંજલિ આપવા ગુણાનુવાદ સભાઓ યોજાઈ.
અગ્નિસંસ્કારના સ્થળે ગુરુ મંદિર બાંધવાની યોજના તરત અમલમાં આવી. આગમમંદિરની પાસે જ સુંદર, આકર્ષક ગુરુમંદિર બાંઘવામાં આવ્યું અને ત્યાં મહારાજશ્રીની કાઉસંગ્ગ ધ્યાનની મુદ્રાવાળી પ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવી. પંચોતેર વર્ષની વયે, ઓગણસાઠ વર્ષનો દીક્ષા પર્યાય પાળીને, મૌનસહિત અનશન વ્રત ધારણ કરી અર્ધપદ્માસને બેઠાં બેઠાં, આંતરિક જાગૃતિ સહિત, કાઉસગ્ગ ધ્યાને સમાધિપૂર્વક દેહ છોડનાર સાગરજી મહારાજે દીક્ષા લઈ પોતાની સંયમયાત્રા ચાલુ કરી હતી. ત્યારે આરંભમાં તેઓ એકાકી હતા, પરંતુ તેઓ કાળધર્મ પામ્યા ત્યારે એમનો શિષ્ય-પ્રશિષ્ય સમુદાય પોણાબસો સાધુઓ અને બસોથી વધુ સાધ્વીઓનો હતો. એમના ચારિત્રનો પ્રભાવ કેટલો મોટો હશે તેની પ્રતીતિ માટે આટલી હકીકત પણ પૂરતી છે.
મહારાજશ્રીને અંજલિ અર્પતી કેટલીક કાવ્યરચનાઓ પણ એ સમયે સંસ્કૃત અને ગુજરાતી ભાષામાં થઈ હતી. એમના પટ્ટશિષ્ય માણિક્યસાગરસૂરિ પણ શાસ્ત્રજ્ઞાતા ઉપરાંત સંસ્કૃતના પ્રકાંડ પંડિત હતા. એમણે પોતાના ગુરુવર્ય માટે અષ્ટકાદિ પ્રકારની કેટલીક સંસ્કૃતમાં કરેલી રચનાઓમાં સરસ ભાવવાહી અંજલિ આપી છે. ‘ગુરુવર્યાષ્ટકમ્’ના પ્રારંભમાં તેઓ લખે છે,
प्रभावक श्री जिनशासनस्य प्रज्ञानिधे । संयमशालिमुख्य । जिनागमोध्धारक सूरिवर्यश्री सागरानन्दगुरो सुपूज्य ॥ खगेषु हंसः कुसुमेषु पद्मः शक्रः सुरेषु द्रुषु कल्पवृक्षः । यथातथा साम्प्रतकालवर्ति संवेगिषु त्वं गुरुराज मुख्यः ॥
ગુજરાતીમાં થયેલી કાવ્યરચનાઓમાં મુખ્યત્વે જીવણચંદ સાકરચંદ ઝવેરીની છે. સૂરતના એ શ્રેષ્ઠીએ જૈન ધર્મનો ઘણો સારો અભ્યાસ કર્યો હતો અને રાસના પ્રકારની કૃતિઓનું સંપાદન કર્યું હતું. મહારાજશ્રી સાથેના પોતાના ચાર દાયકાના ઘનિષ્ઠ પરિચયને કારણે મહારાજશ્રીનો વિરહ એમને ઘણો લાગ્યો હતો. એમણે ગુરુ મહારાજ માટે જે જુદી જુદી રચનાઓ કરી છે તેમાં એક સ્થળે તેઓ લખે છે :
ન વાંછી કીર્તિ કદા, ન વાંછી સૌરભ કથા, વાંછી ના જીવનની કાંઈ માયા, વાંછી આત્મદાનને, દેહક્ષય અવગણી, અર્પિયું સર્વ તો ઘર્મસાટે.
XXX
હેમ ને હીર અપિ, યશોઉપાઘ્યાયાકા તરવરે દ્રષ્ટિએ તુજને પેખી;
શતક ત્રણસો લગી, તું સમો નવ થયો, વીરના ધર્મમાં વીરબાહુ.
૨૩
મહારાજશ્રીની અંતિમયાત્રાનું વર્ણન કરતાં તેઓ લખે છે ઃ
દર્શને આવતા, રાત્રિએ જાગતા, ખિન્નતા ધારતા ચિત્ત ચૌટે, લોક ઉમટતું, વાસથી પૂજતું દ્રમ્પ ચઢાવતું શક્તિયોગ્યું. બાળ ને વૃધ્ધ પણ, ભાવથી આવતા, ખેદથી ઊભતા મોહ ત્યાગી, ધૂપ પધરાવતા, ધૂપ ધાણાંમહિ, સુરભિ રેલાવતા યત્ન કરતા.
X X X
જય નંદ, જય ભદ્રનો ઘોષ ઉચ્ચારતા પરઠવે મંડિપ નિસ્સરણ કાજે; લશ્કરી તરથી, શોકના સૂરથી હસ્તિયે વિહરતી, ગાંભિર્ય છાયે. ગાવતાં કીર્તનો, ભજનનાં મંડળો ધૂપની સુરભિ ગગન વાહે. પુષ્પસુવર્ણ ને દ્રષ્મ ઉછાળતા ધીર વહતી વહે નિહરણજત્તા.
આમ, આગમસેવા, તીર્થસેવા, સંઘસેવાનાં મહાન કાર્યો કરનાર, દીક્ષા, પદવીપ્રદાન, ઉપધાન, અંજનશલાકા, પ્રતિષ્ઠા, આગમવાચના અને નિયમિત પ્રેરક અને ઉદ્બોધક વ્યાખ્યાનો દ્વારા ઠેર ઠેર ધર્મ જાગૃતિ આણના૨ અને જૈન-જૈનેતર એવા અનેક લોકોને ધર્મ પમાડનાર, વિવિધ સ્થળે, વિવિધ પ્રકારની સંસ્થાઓની સ્થાપના કરાવનાર પૂ. સ્વ. સાગરજી મહારાજનું જીવન અને કાર્ય જૈન શાસનની પરંપરામાં ચિરસ્મરણીય બની રહે એવું છે.
nud
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૮-૯૨
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
છે. આર્થિક સહયોગ : શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ
ફી . ટિક... 0
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી સોમવાર, તા. ૨૪-૮-૧૯૯૨ થી સોમવાર, તા. ૩૧-૮-૧૯૯૨ સુધી એમ આઠ દિવસની વ્યાખ્યાન સભાઓ બિરલા ક્રીડા કેન્દ્ર, ચોપાટી, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૭ મધ્યે યોજવામાં આવી છે. આ આઠેય દિવસની વ્યાખ્યાન સભાઓનું પ્રમુખસ્થાન ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ શોભાવશે. દરેક સભામાં પ્રાર્થના પછી સવારે ૮-૩૦થી ૯-૧૫ અને ૯-૩૦થી ૧૦-૧૫ એમ બે વ્યાખ્યાનો રહેશે. વ્યાખ્યાનમાળાનો વિગતવાર કાર્યક્રમ નીચે મુજબ છે.
દિવસ
તારીખ
વ્યાખ્યાતા
વિષય
સોમવાર
૨૪-૮-૯૨
મંગળવાર ૨૫-૮-૯૨
બુધવાર
૨૬-૮-૯૨
ગુરુવાર
૨૭-૮-૯૨
૧. પૂ. સાધ્વીશ્રી ગૌરાંજી ૨. પૂ. સાધ્વી શ્રી જયંતપ્રભાશ્રીજી ૧ શ્રીમતી છાયાબહેન પી. શાહ ૨.ડૉ. શેખરચંદ્ર જૈન ૧. પ્રો. ગુલાબ દેઢિયા ૨. ડૉ. નરેશ વેદ ૧. ડૉ. શશિકાંત શાહ ૨. શ્રી મદનરાજ ભંડારી ૧. શ્રી નેમચંદ ગાલા ૨. ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ૧. શ્રી વસંતભાઈ ખોખાણી ૨ડૉ. સુષમા સિંઘવી ૧. ડૉ. હુકમચંદ ભાટિલ ૨. ડૉ. દયાનંદ ભાર્ગવ ૧. ડૉ. સાગરમલ જૈન ૨. પ્રા. તારાબહેન રમણલાલ શાહ
जैन जीवनशैली પશ્ચાત્તાપનાં આંસુ પ્રતિક્રમણની પવિત્રતા कर्म की वैज्ञानिकता આર્જવ ઉપનિષદોનું તત્ત્વજ્ઞાન જીવન વ્યવહારમાં સમયનું વ્યવસ્થાપન वनस्पति जगत-पर्यावरण एवम् मानवता જન્મ-પુનર્જન્મ અનર્થદંડ પૂર્ણયોગના મહાયોગી-શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર પડાવ –પા નિરૂપણ भगवान महावीर और उनकी अहिंसा जैन आचार वर्तमान परिप्रेक्ष्य में समभाव की साधना ही सामायिक है ધર્મધ્યાનની ચાર ભાવના
"શુક્રવાર
૨૮-૮-૯૨ -
શનિવાર, ૨૯-૮-૯૨
રવિવાર
૩૦-૮-૯૨
સોમવાર
૩૧-૮-૯૨
વ્યાખ્યાનમાળાની શરૂઆતમાં દરરોજ સવારે ૭-૩૦થી ૮-૨૦સુધી પ્રાર્થના અને ભજનો રહેશે. તે રજૂ કરશે અનુક્રમે (૧) શ્રીમતી ચંદ્રાબહેન કોઠારી (૨) શ્રીમતી ઈન્દુબહેન શાહ (૩) શ્રીમતી જ્યોત્નાબહેન વોરા (૪) શ્રી મનમોહન સાયગલ (૫) શ્રીમતી અલકાબહેન શાહ (૬) શ્રીમતી અવનીબહેન પરીખ (૭) શ્રીમતી શોભાબહેન સંઘવી અને (૮) શ્રીમતી મીરાંબહેન શાહ.
આ વ્યાખ્યાનોનો લાભ લેવા સંઘના સર્વ સભ્યો, શુભેચ્છકો અને મિત્રોને ભાવભર્યું નિમંત્રણ છે.
રમણલાલ ચી. શાહ ,
પ્રમુખ
ચીમનલાલ જે. શાહ
ઉપપ્રમુખ પન્નાલાલ ૨. શાહ
કોષાધ્યક્ષ
નિરુબહેન એસ. શાહ પ્રર્વણચંદ્ર કે. શાહ
મંત્રીઓ
| માલિક શ્રી મુંબઈ જન યુવક સંઘ મુદ્રક, પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, ૦૦ સ્થળ : ૩૮૫ સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪.
ફોન ઉપ૦૨૯,મદ્રણરથાન: રિલાયન્સ ઓફસેટ પ્રિન્ટર્સ, દ૯, ખાંડિયા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ- ૪૦૦ ૦0૮. ફોટોટાઈપસેટિંગ મુદ્રાંકન, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૨
|
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્ષ: ૩૦ અંક: ૯
૦ તા. ૧૬-૯-૧૯૯૨
- Regd. No. MII.By / South 54 Licence No. 37
૧૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦૦૦
પ્રબુદ્ધ
૦૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ ૫૦ વર્ષ૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૩૦૦૦૦
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
રમકડાં
થોડા સમય પહેલાં મારા દોઢેક વર્ષના પૌત્ર ચિ. અર્ચિતને લઈને રમકડાંઓ કાઢી નાખીને પોતાના બાળકો માટે વખતોવખત નવાં નીકળેલાં અમેરિકાના ખાસ રમકડાંઓ માટેના જ અલાયદા મોટા મોટા સ્ટોર્સની રમકડાં વસાવે છે. મુલાકાત લેવાનું થયું હતું. જન્મેલા બાળકથી માંડીને દસ-પંદર વર્ષ સુધીના રમકડાંના ક્ષેત્રે છેલ્લા ચાર-પાંચ દાયકામાં દુનિયાએ હરણફાળ ભરી "ાળક માટે સેંકડો પ્રકારનાં રમકડાંઓ આવા સ્ટોર્સની અંદર પ્રથમવાર છે. ભાતરનો જ વિચાર કરીએ તો છેલ્લા એક સૈકામાં ધાવણી, ઢીંગલી, જોઈને આપના જેવા ભારતવાસીથી આશ્ચર્યચકિત થઈ જવાય. દર બે-ચાર ઘૂઘરો, ભમરડા અને લખોટીથી રમનાર બાળકથી માંડીને મોટા શહેરોમાં મહિને એક નવું રમકડું બજારમાં અવશ્ય આવ્યું જ હોય. માત્ર રમકડાં કૉપ્યુટર રમત રમનાર આજના બાળકનો વિકાસ થયો છે. બનાવવાનો ઉદ્યોગ ચલાવતી યુરોપ-અમેરિકાની મોટી મોટી કંપનીઓ ઘણા રમકડાંનું સર્જન ઠેઠ પ્રાચીનકાળથી થતું આવ્યું છે. માનવ શિશુને રાજી સારા પગારે મોટા મોટા ઇજનેરોને રોકીને, માનસશાસ્ત્રીઓ દ્વારા રાખવા માટે, રડતું શાંત રાખવા માટે, એકલું બધું હોય ત્યારે રોકાયેલું રહે બાળમાનસનો અભ્યાસ કરાવવા સાથે, સમયે સમયે નવાં નવાં રંગબેરંગી, એ માટે રમકડાંની આવશ્યકતા પ્રાચીન કાળથી મનુષ્યને સમજાઈ છે. આકર્ષક રમકડાંનું ઉત્પાદન કરવા લાગી છે. રબર, પ્લાસ્ટિક તથા ઈજિપ્તની પ્રાચીન કાળની કબરોના ખોદકામમાંથી માટી કે પથ્થરનાં કેટલાંક ઇલેક્ટ્રોનિક બેટરીએ રમકડાંની દુનિયામાં ઘણી મોટી ક્રાંતિ આણી છે. રમકડાંના અવશેષો મળી આવ્યા છે. વર્તમાન જગતનું બાળક સમાજશાસ્ત્રીઓ, માનસશાસ્ત્રીઓ તથા વિવિધ માટી, પથ્થર, લાકડું કે અન્ય કોઈ ધાતુમાંથી નાની પ્રતિકૃતિ ક્ષેત્રના નિષ્ણાતોનું વધુ અને વધુ ધ્યાન આકર્ષિત કરવા લાગ્યું છે.
બનાવવાની પરંપરા મનુષ્ય-જીવનમાં પ્રાચીન કાળથી ચાલી આવી છે. મોટા - અમેરિકાની જ વાત કરીએ તો ત્યાંના કેટલાક કાયદાઓને કારણે ' માણસોની સર્જક શક્તિ પણ તેમાં કામ લાગી છે. પશુ- પશુઓની પ્રતિકૃતિ રમકડાં બનાવતી કંપનીઓને પણ કેટલી સાવધાની રાખવી પડે છે, તે જોઈ તેમાં વધુ ભાગ રોકે છે. ઠેઠ પ્રાચીન કાળથી માટી, પત્થર અને લાકડાનાં શકાય છે. વેચાતું લીધેલું રમકડું ન ગમ્યું હોય અથવા અકારણ બગડી ગયું રમકડાં બનતાં આવ્યાં છે, કારણ કે તે ખર્ચાળ નથી હોતા અને તેથી તે હોય તો તે પાછું આપી શકાય છે અને બદલામાં બીજું રમકડું અથવા તેના ભાંગે-ટૂટે તો પણ તેની બહુ ચિંતા નથી હોતી. બાળકોને માટે ગોળ, ચોરસ નાણાં પાછાં મેળવી શકાય છે. નાના બાળકોના હાથમાંથી રમકડું પડી જાય. કે એવા પ્રકારની ભૌમિતિક આકૃતિઓનું નિર્માણ કરવામાં રસ પડે એવું છે. અથવા તે ફેંકે તો પણ તે તૂટે નહિ એવાં મજબૂત રમકડાં કંપનીઓ બનાવવા એમાં ચોરસ આકૃતિઓ એવી હોય છે કે જે એક ઉપર એક એમ ગોઠવી લાગી છે. વળી રમકડું રમવાને કારણે અથવા મોંઢામાં નાખવાને કારણે શકાય છે. ગોળ આકૃતિઓ એવી હોય છે કે જે ગબડાવી શકાય છે. આથી પોતાના બાળકને કંઈ ઈજા થઈ હોય, મોંઢામાં રંગ ગયો હોય તો નુકસાનીનો લખોટીથી માંડીને જાતજાતનાં મોટા દડા વડે રમવાની પ્રવૃત્તિ બાળકોમાં ઠેઠ વો કંપની ઉપર માંડી શકાય છે. એટલે કોઈ પણ રમકડું રમતાં બાળકને
પ્રાચીનકાળથી જોવા મળે છે. બાળ શ્રીકૃષ્ણનો ગેડી દડા સાથે રમવાનો અચાનક વાગી ન જાય તથા એનો રંગ કાચો ન હોય એની સાવધાની પણ
ઉલ્લેખ ભાગવત પુરાણમાં જોવા મળે છે. રાખવામાં આવે છે. અમેરિકામાં રમકડાં બનાવનારી કંપનીઓના નવાં
બાળક જન્મે છે ત્યારે તેના બંને હાથની મુઠ્ઠીઓ વળેલી હોય છે. આ રમકડાંમાં વાગે એવો અણીદાર ખૂણો ક્યાંય જોવા નહિ મળે. બધા જ
મુઠ્ઠી ખોલાવી તેના હાથમાં પકડવાની પાતળી કોઈ વસ્તુ આપવામાં આવે રમકડાંઓમાં એની ધાર અને ખૂણા વાળેલા કે ઘસેલા સુંવાળા હોય છે કે
તો બાળક તેને ઠીક ઠીક સમય સુધી કુદરતી રીતે પકડી રાખે છે. નાનાં જેથી બાળકને રમતાં રમતાં વાગી ન જાય. એની સાથે સાથે ઘણા રમકડાંઓ
બાળકની મુઠ્ઠી ખોલાવીને તેની પાસે ધાવણી પકડાવવામાં આવે છે. હાથ ઉપર જાતજાતની ચેતવણી લખવામાં આવી હોય છે કે જેથી બેદરકારીને
પગ હલાવતું બાળક પોતાનો હાથ જ્યારે મોઢા તરફ લઈ જાય છે ત્યારે કારણે કંઈ થયું હોય તો કાયદાની દષ્ટિએ કંપની તેના માટે જવાબદાર ન
ધાવણીનો છેડો મોઢાને અડતા તે ચૂસવા લાગે છે અને તે શાંત થઈ જાય છે.
આથી ધાવણી એ એકાદ વર્ષ સુધીના બાળક માટેનું એક મહત્ત્વનું રમકડું રહે.
બની જાય છે. રડતા બાળકના હાથમાં જો ઘૂઘરો પકડાવવામાં આવે તો રમકડાંની બાબતમાં ગરીબ દેશો અને સમૃદ્ધ દેશો વચ્ચેનું અંતર દેખાઈ
બાળકના હાથ હાલતાં ઘૂઘરો અવાજ કરે છે અને એ અવાજ સાંભળતાં આવે એવું છે. સસ્તા અને ટકાઉ રમકડાંથી ગરીબ દેશના બાળકો રમે છે.
બાળક શાંત થઇ જાય છે. બાળકની ચક્ષુરેન્દ્રિય કરતાં એની શ્રવણેન્દ્રિયવધુ બીજી બાજુ મોંઘામાં મોંઘા રમકડાથી રમનાર બાળકો સમૃદ્ધ દેશોમાં
સક્રિય અને સતેજં હોય છે. આથી ધાવણીની સાથે સાથે ઘૂઘરો બાળકને આપણને જોવા મળે છે. બાળમાનસ એવું છે કે એકનું એક રમકડું ઘણા લાંબા
રમાડવા માટે અને રડતા બાળકને શાંત પાડવા માટેનું એક મહત્વનું રમકડું સમય સુધી એને રમવું ગમતું નથી. રમકડામાં પણ નવીનતા અને વૈવિધ્ય છે. હવે તો સંગીતમય ઇલેક્ટ્રોનિક ઘૂઘરા પણ નીકળ્યા છે. એ બાળમાનસનું એક મહત્ત્વનું લક્ષણ છે. એટલે કોઈ પણ બાળકને રમકડાં
બાળકને જ્યારે દાંત આવવા લાગે છે અને એના પેઢામાં ચળ ઊપડે વડે સારી રીતે રમાડવા માટે જાતજાતનાં રમકડાં વસાવવાં પડે છે. નવું રમકડું છે, ત્યારે તે કશુંક કરડવા જાય છે. એટલે બાળકની મુઠ્ઠીમાં એવા પ્રકારનું જોઈને કૌતુક દાખવનાર બાળકોનો કૌતુકરસ થોડા વખતમાં શમી જાય છે. રમકડું આપવામાં આવે છે કે જે બાળક મોઢામાં નાખે તો પણ એને વાગે અને નવા રમકડાંને ઝંખે છે. પશ્ચિમના સમૃદ્ધ દેશોમાં કેટલાય ઘરોમાં બાળક નહિ અને કરડવાનો પ્રયત્ન કરે તો એની ચળ ભાંગે. Teether-દાંતની માટે રમકડાનો એક જુદો ઓરડો રાખવામાં આવે છે અને તેમાં 'ચળ ભાંગનારનાં પ્રકારનાં અનેક રમકડાં દુનિયાભરના રમકડાંના બજારમાં ભાત-ભાતનાં રમકડાં વસાવવામાં આવે છે. શ્રીમંતો લોકો જૂના થતાં જોવા મળે છે.
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯-૯૨
યુરોપના ફ્રાંસ અને જર્મની જેવા દેશોએ સત્તરમી અને અઢારમી સદીમાં રસ પડે છે. વળી તે આશ્ચર્યમુગ્ધ બને એવાં એ રમકડાં હોય છે. સાથે સાથે રમકડાંની બાબતમાં ઘણી બધી પ્રગતિ કરી હતી. લાકડામાંથી અને બાળકનું જ્ઞાન વધે એવું પણ એમાં આયોજન કરવામાં આવ્યું હોય છે. એકાદ કાગળના માવામાંથી રમકડાં બનતાં હતાં, તેમાં ધાતુનાં બીબાં ઢાળીને રમકડું એવું હોય કે બાળકનો જ્યાં હાથ અડે ત્યાં તરત અંદર લાઇટ થાય. રમકડાં બનાવવાનો ઉદ્યોગ એ દેશોએ ત્યારે પ્રચલિત કર્યો હતો. સત્તરમાં એક ચિત્ર દેખાય. એ ચિત્રમાં આપેલી આકૃતિ (મનુષ્યની, પશુ-પંખી, સૈકામાં એક જર્મન કંપનીએ પોતે જે રમકડાં બનાવતી હતી, તેનું કેટલોગ વાહનની કે બીજી કોઈ ચીજવસ્તુની) જે જાતનો અવાજ કરતી હોય, તેવો પહેલીવાર છપાવ્યું હતું અને તે આખા યુરોપમાં બહુ જ પ્રસિદ્ધિ પામ્યું હતું. અવાજ તેમાંથી નીકળે. એ અવાજ તે વાઘનો છે, પોપટનો છે, ટ્રેનનો છે, ત્યારથી રમકડાં બનાવતી જુદી જુદી કંપનીઓ પોતાના રમકડાંની જાહેરાત વિમાનનો છે, કે બંબાવાળાનો છે, એ બાળકને તરત સાંભળવા મળે છે અને માટે સચિત્ર કેટલોગ વખતોવખત છપાવતી રહી છે.
સમજાય છે. આવી રીતે રમકડાં રમતાં રમતાં નાનું બાળક શિક્ષણ પામતું ઢીંગલી-Doll એ બાળકનું એક પ્રિય રમકડું છે, કારણકે એમાં જાય છે. એવા શિક્ષણાત્મક-Educative રમકડાં પણ જાd-જc5નાં મનુષ્યની વાસ્તવિક પ્રતિકૃતિ હોય છે. જાત-જાતની ઢીંગલીઓમાં પોતાના નીકળ્યાં છે. વળી કોયડા-Puzzleના પ્રકારનાં પણ અનેક રમકડાં નીકળ્યા કૌટુંબિક સભ્યોના નામોનું આરોપણ કરીને પણ બાળક ઢીંગલી વડે રમે છે. છે, જે ગોઠવવામાં બાળકની બુદ્ધિ ખીલે છે. માટી, લાકડું કે પેપરમશીની ઢીંગલીથી માંડીને વર્તમાન સમયમાં આંખ પાશ્ચાત્ય દેશોમાં રમકડાંની બાબતમાં Barbi Dollsના પ્રકારના ખોલો, ચાલે, બોલે એવી, જીવંત લાગે તેવી ઢીંગલીઓ બનવા લાગી છે. રમકડાં ઘણાં પ્રચલિત થયાં છે. છોકરીઓમાં તે વધારે પ્રિય બન્યાં છે, તેવી નાના બાળકના કદની આબેહૂબ પ્રતિકૃતિઓ પણ કેટલીક કંપનીઓ એવી રીતે Superman, He-manના પ્રકારનાં રમકડાં છોકરાઓમાં વધુ સરસ બનાવવા લાગી છે કે ઘોડિયામાં કે પલંગમાં તે મૂકવામાં આવી હોય આકર્ષણ જમાવી રહ્યાં છે. ચિત્રકથાઓ અનુસાર બાળકોમાં અત્યંત પ્રિય. તો અજાયું માણસ ભૂલાવામાં પણ પડી જાય કે આ સાચું બાળક છે કે રમકડું થતાં એવા ટારઝન વગેરે જેવાં નવાં નવાં પાત્રો વખત જતાં રમકડાંરૂ પણ,
પ્રચલિત થાય છે. ભારતમાં પૌરાણિક પાત્રો શ્રીકૃષણ, રામ, રાવણે, માનવેતર જીવંત સૃષ્ટિ એ બાળકના રસનો એક સૌથી મોટો વિષય છે. હનુમાન વગેરેની આકૃતિવાળાં રમકડાં ઘણાં પ્રચલિત છે, એવી બાળક મનુષ્યોની વચ્ચે ઘરમાં ઉછરે છે. એટલે બીજા મનુષ્યોને જોવામાં એને કઠપૂતળીઓના ખેલ પણ થાય છે. - એટલું બધું કૌતુક થતું નથી, પરંતુ એ નાનું બાળક જ્યારે બિલાડી, ઉંદર, એક રમકડાંના જુદાં જુદાં ભાગ કરીને તેને જોડવાની અને છોડવાની કૂતરું, ગાય, ભેંસ, બકરી, વાનર વગેરે હાલતાચાલતાં જુએ છે, ત્યારે એ રમત બાળકોમાં ઘણી પ્રિય થઈ ગઈ છે. એમાંથી આગળ જતાં ઈગ્લેંડમાં જોવામાં એને ઘણો રસ પડે છે. એમાં પણ જે પશુ-પંખીઓ વારંવાર ઘણી વીસમી સદીના આરંભમાં ફ્રેન્ક હોર્નબી નામના માણસે મિકાનો, સેટની જ છે સંખ્યામાં જોવા મળતાં હોય તેના કરતાં જવલ્લે જ જોવા મળતાં પશુ- કરી કે જેમાં જુદાં જુદાં ટુકડાઓમાંથી ઘણી જુદી આકૃતિઓ કરી શકાય, અ પંખીઓમાં એને વધુ રસ પડે છે. કબૂતર જોઈને બાળકને જેટલો આનંદ થાય જ રીતે રમકડાંમાં છેલ્લાં કેટલાક વર્ષથી લેગો-Lagoના પ્રકારના રમકડાં છે, તેના કરતાં મોર કે પોપટને જોઇને વધુ આનંદ થાય છે. બુદ્ધિશાળી ઘણું આકર્ષણ જમાવ્યું છે. પ્લાસ્ટિકના જુદાં જુદાં માપન અને જુદી જુદી. બાળક એવી આકૃતિઓ વચ્ચેના ભેદને જલદી પારખી શકે છે અને જેમ-જેમ આકૃતિવાળા નાનાં નાનાં એવા ટુકડાઓ તૈયાર કરવામાં આવે છે કે જ એને પારખતાં આવડે છે, તેમ તેમ તે વધુ હર્ષિત થાય છે.
એકબીજા સાથે દબાવીને જોડી શકાય. એવી રીતે જોડવાથી નાની-મોટી, બાળકોની દુનિયામાં પ્રતીકનું મહત્ત્વ દાણું વધી ગયું છે, જે જે ઊંચી-નીચી વિવિધ પ્રકારની આકૃતિઓ કરી શકાય છે. એવી નાની ના માણસોના, પશુ-પંખીઓના, ચીજવસ્તુઓના કે ઈતર જે કોઈ પ્રકારનાં આકૃતિઓ દ્વારા મોટી ખાતિઓ પણ કરી શકાય છે. નાનું બાળ! મન ફાવે વાહનો, સાધનો વગેરેના સંસર્ગમાં બાળક આવે તો તેની પ્રતિકૃતિ તે રીતે ટુકડાઓ જોડીને કંઈક આકૃતિ બનાવે છે અને તે જોઈને રાજી ઘાર, ઓળખતાં એને આવડી જાય છે. આધુનિક જગતમાં તો ઘણીખરી વાર તો છે, ટુકડાઓ જોડવાનું અને છોડવાનું સરળતાથી થઈ શકે છે. મકાન, બાળક પહેલાં પ્રતિકૃતિના સંપર્કમાં આવે છે અને પછી સાચી વસ્તુ કે બાગ-બગીચો, તરાહોજ, જંગલ વગેરે પ્રકારની નાની-ટી આકૃતિ વ્યક્તિના પરિચયમાં આવે છે. નાના બાળકે હાથી જોયો નથી હોતો, પણ બનાવવામાં બાળકની પોતાની બુદ્ધિ અને કલ્પનાશક્તિ કામે લાગે છે, એવી હાથીની પ્રતિકૃતિ ચિત્રમાં કે રમકડાંરૂપે તે જુએ છે, એને મન ત્યારે તો એ રીતે આકૃતિઓ કરવામાં એનો સમય પણ ઠીક ઠીક પસાર થઈ જાય છે, જ સાચો હાથી છે. હાથીને આ રીતે ઓળખતાં એ શીખી જાય છે. ત્યાર દોઢ-બે વર્ષના બાળકથી માંડીને દસ-બાર વર્ષના બાળક સુધી દરેકને પછી જે દિવસે ખરેખર સાચો હાથી બાળકને જોવા મળે છે ત્યારે એ પોતાની કક્ષા અનુસાર રમવા મળે એવા લેગો ટુકડાઓના વિવિધ આશ્ચર્યમુગ્ધ બની જાય છે. સાચી જીવંત વસ્તુ કે વ્યક્તિને જોવી અને પછી પ્રકારના સેટ મળે છે. દસ-બાર ટુકડાના સેટથી માંડીને બે-ત્રણ હજાર તેની પ્રતિકૃતિને ઓળખવી એ એક ક્રિયા છે અને પ્રતિકૃતિને પહેલાં જાણવી ટુકડાના સેટ સુધીનાં જુદી જુદી આકૃતિનાં અને રંગનાં ટુકડાઓના સેટ હવે અને પછી સાચી આકૃતિને ઓળખવી એ બીજી ક્રિયા છે. આમ બાળકોના મળે છે. લેગોના ટુકડાઓની આવી જુદી જુદી આકૃતિઓ કરવાનું બાળ કને પ્રતીકાત્મક રમકડાંઓ દ્વારા બંને પ્રકારની ક્રિયાઓ સાથે સાથે ચાલતી હોય તો ગમે જ છે, પરંતુ વડીલોને પણ એવી આકૃતિ કરવા-કરાવવાનું પણ છે. બાળકના બૌદ્ધિક વિકાસમાં તે મહત્ત્વનો ભાગ ભજવે છે.
થાય એવું હોય છે. જેમ ટુકડાની સંખ્યા વધારે તેમ કૃતિઓના નમૂનાનું ઘર ઘ૨૨મવું એ બાળકોની એક પ્રિય પ્રવૃત્તિ છે. કેટલાક બાળકો ભેગાં વૈવિધ્યકરણ પણ વધારે. દરેક વખતે ટુકડાઓ છોડી નાખીને ફરી નવી નવી મળીને ઘર બનાવતાં હોય છે. એટલે વિવિધ પ્રકારની ઘરવખરીની તથા આકૃતિઓ કરવાનું બાળકોને મન થાય એવી આ રમવાની પ્રવૃત્તિ છે. રસોડાના સાધનોની પ્રતિકૃતિ રમકડાં તરીકે બનાવવામાં આવે છે. આધુનિક અમેરિકામાં યુનિવર્સિટીમાં ઊંચો હોદો ધરાવનાર એક પ્રોફેસરે કહ્યું હતું કે સમયમાં ઘર ઘર રમનાર બાળકો માટે ટી.વી., ટેલિફોન, રેફ્રિજરેટર, પોતે ઘરમાં જ્યારે નવરા પડે ત્યારે લેગો લઈને બેસે છે અને તેમનો સમય. ટેબલ-ખુરશી, સોફા, મોટરકાર વગેરેની વિવિધ પ્રકારની પ્રતિકૃતિઓ કલ્પનાશીલ આનંદમાં ઘણી સારી રીતે પસાર થાય છે. ભારતમાં રમકડાં રમકડાંની દુનિયામાં પ્રચારમાં આવી છે. સમયે સમયે જીવનવ્યવહારમાં વેચનારા ક્યારેક મજાકમાં બોલતા હોય છે કે “બચ્ચા ભી ખેલે, ઔર બચ્ચે આવતાં નવાં વાં સાધનોની પ્રતિકૃતિ રમકડાં તરીકે થતી આવી છે. કા બાપ ભી ખેલે' એ ઉક્તિ લેગો માટે યથાર્થ નીવડે એવી છે.
ચાવીવાળાં રમકડાં અને ઇલેક્ટ્રોનિક રમકડાં આવ્યા પછી રમકડાંમાં કૉપ્યુટરની શોધ પછી નાના બાળકો માટે સમૃદ્ધ દેશોમાં જાતજાતના સજીવતાનું આરોપણ-Animation વધુ મહત્વનો ભાગ ભજવવા લાગ્યું કૉપ્યુટર પ્રકારના રમકડાં નીકળ્યા છે. આવા કોંપ્યુટર છે. લાકડાના હાથી કરતાં ચાવીથી કે બેટરીથી ચાલતો અને સૂંઢ ઊંચી-નીચી ટોઇઝ-Computer Toys દ્વારા નવી પેઢીના બાળકો માટેના કરતો હાથી બાળકમાં વધુ રસ જન્માવે છે. દુનિયાભરના દેશોમાં આવા રમકડાંઓમાં જબરજસ્ત ક્રાંતિ આવી છે. આવા રમકડાંઓ રમવાથી, હાલતાં ચાલતાં અને પોતાનો અવાજ કરતાં પશુ-પંખીઓનાં રમકડાંનું બાળકની બૌદ્ધિક શક્તિનો ગજબનો વિકાસ થઈ શકે છે તથા તેટલા પ્રમાણ ઉત્તરોત્તર વધતું ચાલ્યું છે. જેમ પશુ-પંખીઓ તેમ મોટરકાર, ટ્રેન, રમકડાંઓ દ્વારા બાળકની બૌદ્ધિકશક્તિનો આંક (IQ) માપી શકાય છે. વિમાન, વહાણ વગેરે વિવિધ સ્વયં સંચાલિત અને અવાજ કરતી પોતાનું બાળક કેટલું હોંશિયાર છે, તેનું માપ આવું રમકડું આપ્યા પછી આકૃતિઓનાં રમકડાં બાળકોમાં બહુ પ્રિય થયાં છે.
ઘડીકમાં જાણી શકાય છે. - ઈલેક્ટ્રોનિક ચીજવસ્તુઓની શોધ થયા પછી રમકડાંના ક્ષેત્રે પણ એની - પશ્ચિમના કેટલાક શહેરોમાં કૉપ્યુટર ટોઈઝનું મ્યુઝિયમ બનાવવામાં ટેકનિક ઘણી કામ લાગી છે. દુનિયાના જુદા જુદા દેશોમાં તરેહ-તરેહનાં આવે છે અને ત્રણ-ચાર વર્ષથી પંદરેક વર્ષ સુધીના બાળકો પોતાની ઈચ્છ! નવાં નવાં ઈલેક્ટ્રોનિક રમકડાં વધતાં ચાલ્યાં છે. કેટલાય રમકડાં સ્વયં આ પ્રમાણે કોઇપણ રમકડાં પાસે જઈને રમી શકે છે. કોંપ્યુટરની જુદી જુદી સંચાલિત પ્રકારના હોય છે. બટન દબાવો અને રમકડું ચાલવા લાગે. રિમોટ ચાવીઓને અડતા કૉપ્યુટરના પડદા ઉપર કેવી કેવી આકૃતિઓ દેખાય છે, કંટ્રોલની શોધ પણ ઉપયોગી થઈ છે. મોટરકાર હોય, ટ્રેન હોય, જાતજાતના તે નાનું બાળક તરત શીખી લઇ શકે છે. આરંભમાં ગમે ત્યાં અચાનક પશુ-પંખીઓ હોય કે જાતજાતના માણસો હોય, બાળકને એ ચલાવવામાં આડા-અવળા સ્પર્શ કરવાથી શું શું દેખાય છે, એ જોવાથી બાળક પોતે
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૯-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
પોતાની સમજ અનુસાર કઈ ચાવીને સ્પર્શ કરવો તે પકડી પાડે છે અને એમ મોટા માણસો સાથે મહેમાન તરીકે બાળકો પણ આવ્યાં હોય તો તેમને કરતાં કરતાં નવી નવી વસ્તુઓ શીખવા લાગે છે. ત્રણ-ચાર વર્ષની ઉંમરે માટે રમકડાં હાજર રાખવાથી તેઓ તોફાન કે ઘોંઘાટ કરતાં અટકી જાય છે. કૉપ્યુટર રમકડાંથી રમનાર બાળકનો ભવિષ્યમાં બૌદ્ધિક વિકાસ કેટલો ઘણા દેશોમાં-જાહેર સ્થળોમાં પોતાનાં બાળકોને સાચવવાની પણ એક અદ્ભુત હશે તે કલ્પી શકાય છે !
સમસ્યા હોય છે. પરંતુ રમકડાં રમવા મળે તો બાળકને સાચવવાનો પ્રશ્ન પોતાના બાળકોને રમકડાં રમવા આપતી વખતે મા-બાપોએ રમકડાંની ઘણુંખરું હલ થઈ જાય છે. કેટલાક સમૃદ્ધ દેશોમાં રેસ્ટોરાંઓમાં, થિયેટરોમાં, બાબત માં છોકરા-છોકરીનો ભેદ ન કરવો જો ઈ એ, એવું વ્યાખ્યાનખંડોમાં બાજુમાં બાળકોને રમકડાં ૨મવા માટે જુદી વ્યવસ્થા બાલમાનસશાસ્ત્રીઓ કહે છે. રમકડું એ રમકડું છે અને દરેક બાળકને એ કરવામાં આવે છે. વડીલો રેસ્ટોરામાં બેઠાં હોય કે વ્યાખ્યાન સાંભળતા હોય ગમવું જોઇએ એવો મત દર્શાવાય છે. તેમ છતાં બાલમાનસશાસ્ત્રીઓ ત્યારે તેમના બાળ સંતાનો સરળતાથી રમકડાં રમવામાં સમય પસાર કરી લે સર્વેક્ષણ કરીને એવા અભિપ્રાય પર આવ્યા છે કે છોકરીઓને કુદરતી રીતે છે. ડૉક્ટરના દવાખાનામાં જેમ રાહ જોતા દર્દીઓ માટે જુદાં જુદાં સામયિકે જ ઢીંગલી સાથે તથા રસોડાની ઘરવખરી સાથે રમવાનું વધારે ગમે છે અને રાખવામાં આવે છે તેવી રીતે બાળકો માટેના ડૉક્ટરોને ત્યાં બહાર વેઇટિંગ છોકરાઓને મોટરકાર, ફાયર એન્જિન, સુપરમેન, બંદૂક વગેરે સાથે રૂમમાં રમકડાંની વ્યવસ્થા કરવામાં આવે છે કે જેથી દોઢ-બે કલાક રાહ જોવી રમવાનું વધારે ગમે છે.
પડે તો પણ રમકડાં રમવા મળતાં હોવાને કારણે બાળકો કંટાળતા નથી. બાળકોને માટે બનાવવામાં આવતા રમકડાંમાં કોઈ-કોઈ એવાં પણ કેટલીક હૉસ્પિટલોમાં પણ દર્દીઓ માટે રમકડાંની જુદી વ્યવસ્થા રાખવામાં હોય છે કે જે બાળકમાં ખોટી ટેવ અને ઉકેરાટ જન્માવે છે. પાશ્ચાત્ય . આવે છે. કેટલીક વિમાન કંપનીઓ પણ વિમાનમાં બાળકો માટે રમકડાંની દેશોમાં-ખાસ કરીને અમેરિકામાં પિસ્તોલ-રિવોલ્વર, ગન વગેરે પ્રકારનાં - વ્યવસ્થા રાખે છે. શાળાઓમાં અને તેમાં પણ મોન્ટેસરી, કિંડર ગાર્ટન, પ્લે રમકડાંએ કેટલાંય બાળ-કિશોરો પાસે બીજાનાં ખૂન કરાવ્યાં છે. રિવોલ્વર ગ્રુપ વગેરેના વર્ગોમાં તે તે કક્ષાના વિદ્યાર્થીઓ અનુસાર તેમને યોગ્ય એવાં વાપરવાના દ્રયો ટીવી. ઉપર જનાર બાળક પોતે રમકડાંની રિવોલ્વર રમકડાંની વ્યવસ્થા થવા લાગી છે. વય અનુસાર બાળકને ક્યાં પ્રકારનાં ૨૫તી વખતે ક્યારેક આવેશમાં આવી જઈને પોતાના મિત્રોને અને ક્યારેક ૨મકડાં આપવા જોઇએ તેનો પણ હવે અભ્યાસ થવા લાગ્યો છે. વય વધવા તો પોતાના ઘરનાં સ્વજનોને ‘તમને મારી નાખીશ” એ પ્રકારની ધમકી સાથે બાળક હજુ નાનાં જૂનાં રમકડાંથી રમે અને પોતાની વય અને કથા ૨મકડાંની રિવોલ્વર બતાવીને આપતો થઈ જાય છે. એવું કરનાર બાળક અનુસારનાં રમકડાંમાં રસ ન ધરાવે તો તેવા બાળકના બૌદ્ધિક વિકાસ અંગે.
ક્યારેક આવેશમાં આવી જઈને પોતાના ઘરમાં રહેલી વડીલની સાચી તપાસ કરાવવાની બાધામાનસશાસ્ત્રીઓ સલાહ આપે છે. રિવોલ્વર વાપરીને કોઈકનું ખૂન કરી બેસે છે. અમેરિકામાં આવા કિસ્સાઓ રમકડાં બનાવવાનો ઉદ્યોગ દિવસે દિવસે ઘણો વિકસતો જાય છે.
ના કેટલાંક વર્ષોમાં એક-બે નહિ પણ સેંકડોની સંખ્યામાં નોંધાયા છે. દુનિયામાં ઘણા દેશોના મુખ્ય મુખ્ય નગરોમાં ફક્ત રમકડાં માટે હવે અલગ રિવોલ્વરનું રમકડું બાળકમાં ઝનૂન, આવેશ, નિર્દયતાના કુસંસ્કારો જન્માવે અલગ ઉદ્યોગો સ્થપાય છે અને તેના વેચાણ માટે અલગ સ્વતંત્રદુકાનો થાય છે. સમજુ મા-બાપોએ પોતાના બાળકને રિવોલ્વર, બંદૂક વગેરે પ્રકારનાં છે. અમેરિકા જેવા મોટા સમૃદ્ધ દેશોમાં ફક્ત રમકડાં માટેના જ એટલા મોટા ઘાતક શસ્ત્રોના રમકડાં રમવા ન આપવાં જોઇએ. ક્યારેક તેનું કરુણ મોટા સ્ટોર્સ હોય છે કે જે જોઇને અવિકસિત દેશોના માણસો આશ્ચર્યચકિત પરિણામ પોતાને જ ભોગવવાનું આવે છે.
થઈ જાય છે. સમૃદ્ધ દેશોમાં બાળકને પોતાની ઇચ્છાનુસાર રમકડું રમવાનું બાળકોના રમકડાંમાં હમણાં હમણાં પીચકારી Water Sunનો મળી રહે છે. તે રમીને બાળક કંટાળે ત્યારે જૂના રમકડાં બીજાને અપાય છે પ્રચાર પણ ઘણો થયો છે. હોળીના દિવસોમાં પીચકારીમાં રંગ ભરીને અને કેટલેક સ્થળે તો સારાં આખાં રમકડાં કચરામાં નાખી દેવાય છે. ગરીબ બીજાંને છાંટવાના ઉત્સવની પરંપરા ભારતમાં હજારો વર્ષથી ચાલી આવે અથવા અલ્પવિકસિત દેશોમાં પોતાના બાળકો માટે બધાં જ રમકડાં છે. આ નિર્દોષ આનંદની પ્રવૃત્તિ પણ ક્યારેક નુકસાનકારક નીવડે છે. બીજી વસાવવાનું લોકોને પરવડે નહિ. આથી એવા કેટલાક દેશોમાં પુસ્તકાલયની વ્યક્તિની આંખમાં નુકસાનકારક રંગની પીચકારી છોડવાથી તેની આંખોને જેમ રમકડાંઘર (Toy Library)ની પદ્ધતિ અમલમાં આવી છે. બાળકો નુકસાન પહોંચે છે. ક્યારેક જલદ રંગો હોય તો ચહેરાની કે શરીરની ચામડી આવી સંસ્થામાંથી વખતોવખત પોતાને મનગમતા રમકડાં રમવા માટે ઘરે ઉપર કાયમ માટે ડાઘ લાગી જાય છે. કેટલાક વખત પહેલાં અમેરિકાનાં | લઇ આવી શકે છે. જેથી ઓછા ખર્ચે બાળકને વધુ રમકડાં રમવા મળે.. કેટલાક એકરાઓએ પોતાની પીચકારીમાં એસિડ ભરીને બીજા ઉપર કેટલાક મોટા લોકોને પણ રમકડાંનો સંગ્રહ કરવાનું મન થાય છે. છાંટવાના બનેલા બનાવના કારણે તે રાજ્યમાં પીચકારીના વેચાણ ઉપર પોતાની શોખની એ પ્રવૃત્તિ-Hobbyને તેઓ વિકસાવે છે. વિવિધ દેશની પ્રતિબંધ મૂકવો પડ્યો હતો.
વિવિધ પ્રકારની નૃત્ય કરતી ઢીંગલીઓ, દુનિયાના જુદાં જુદાં દેશના અમેરિકામાં નવી નીકળેલી પ્લાસ્ટિકની પીચકારી-Water Gun માનવોની જુદાં જુદાં પહેરવેશ સાથેની ઢીંગલીઓ, દુનિયામાં જુદે જુદે સમયે એવી સરસ બનાવવામાં આવી છે કે તેની ધાર ઘણે દૂર સુધી ધારેલી વ્યક્તિ જુદાં જુદા દેશોમાં જુદાં જુદાં ગણવેશ સાથેના સૌનિકોની પ્રતિકૃતિઓ, ઉપર ફેંકી શકાય છે. પીચકારીનો આકારપણ બંદૂક જેવો કરવામાં આવ્યો દુનિયાના તમામ દેશોની જુદાં જુદાં મોડેલની મોટરકાર, અથવા વહાણ
અને ધાર ફેંકવા માટે ટ્રીગર દબાવવાનો હોય છે. આવી વોટરગનનો અથવા હવાઈ જહાજ જેવી એકાદ-બે વસ્તુઓના રમકડાંઓનો સંગ્રહ કરીને પણ ઉપયોગ કેટલીક વાર તોફાન અને મારામારીમાં પરિણમે છે.
પોતાના શો- કેસની અંદર ગોઠવવાનો શોખ વધતો જાય છે. દુનિયાનાં ટી.વી. અને વિડિયોની શોધ પછી બાળકોના રમકડાં અને કેટલાંક મ્યુઝિયમોમાં કોઈ એક પ્રકારના રમકડાંનો કેવો કેવો વિકાસ થતો રમતગમતોમાં ઘણી ક્રાંતિ થઈ ગઈ છે. નવી નવી કંપનીઓ દિવસે દિવસે ગયો તે દર્શાવતા રમકડાં ગોઠવાય છે. નવી નવી વિડિયો રમત બજારમાં મૂકવા લાગી છે. બાળક પોતાનું ટી.વી. આમ, રમકડાંની દુનિયા ઘણી મોટી છે અને દિવસે દિવસે તે વધુ સમૃદ્ધ સેટ લઈ તેમાં વિડિયો રમત દાખલ કરીને પોતાના બે હાથમાં બે બટન બનતી જાય છે. દુનિયાનું શ્રેષ્ઠ બુદ્ધિધન બાળકના વિકાસ માટે કામ લાગી રાખીને ટી. વી.ના પડદા ઉપર દેખાતી આકૃતિઓને બટન દબાવીને ગયું છે અને દુનિયામાં આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે રમકડાંનો વિનિમય ઝડપથી વધી આધી-પાછી કરી શકે છે. બાળકોને રસ પડે એટલું જ નહિ ચસકો લાગે રહ્યો છે, એ માનવશિશુના મોટા સદ્દભાગ્યની નિશાની છે. એવી આ રમત હોય છે, જેથી બાળકોની બુદ્ધિ શક્તિ ઘણી ખીલે છે. તેના
રમણલાલ ચી. શાહ ચિત્તની ચપળતા સ્કૂર્તિ બહુ વિકાસ પામે છે. આવી વિડિયો રમત દ્વારા મનોરંજન આપવા સાથે બાળકનો બૌદ્ધિક વિકાસ પણ ઘણો બધો થાય છે,
ચિખોદરાની મુલાકાત પરંતુ બીજી બાજુ આવી આકર્ષક રમતોને કારણે બાળક રમવાનું જલદી છોડી સંઘના ઉપક્રમે ચિખોદરાની રવિશંકર મહારાજ આંખની શકતું નથી. એ અભ્યાસની કલાકોના કલાકો રમવામાં બગાડવા લાગે છે. હૉસ્પિટલની મુલાકાત લેવાનો એક કાર્યક્રમ સંઘના સભ્યો અને દાતાઓ) બાળકને વિડિયો ૨મત વ્યસન બની જાય છે. તેના હાથનાં આંગળાઓ સતત | માટે શનિવાર, તા. ૧૯મી ડિસેમ્બર, ૧૯૯૨ના રોજ યોજવામાં આવ્યો બટન દબાવવાના કારણે દુઃખવા લાગે છે. ૨મતમાં સતત ઉશ્કેરાટ છે. મુંબઇથી શુક્રવાર, તા. ૧૮મી ડિસેમ્બરે રાત્રે વડોદરા એક્સપ્રેસમાં | અનુભવવાના કારણે તેના જ્ઞાનતંતુઓ તંગ બની જાય છે. હારજીતની જવાનું રહેશે. અને મુલાકાત પછી વડોદરાથી ૧૯મી ડિસેમ્બરે રાત્રે નીકળી | ૨મતોને કારણે એનામાં જુગારના સંસ્કાર પડવા લાગે છે. રમતની અંદર મુંબઇ પાછા ફરવાનું રહેશે. જેઓ આ કાર્યક્રમમાં જોડાવા ઈચ્છતા હોય! * માનવ આકૃતિઓ દ્વારા વપરાતા રિવોલ્વર વગેરે પ્રકારનાં ઘાતક શસ્ત્રોને તેઓને પોતાના નામ ખર્ચની પ્રતીક રકમ રૂપે રૂ. ૨૦૦ ભરીને સંઘના
કારણે તેનામાં ઘાતકીપણાના સંસ્કાર પણ ધીમે ધીમે પડવા લાગે છે. | કાર્યાલયમાં તા. ૧૫મી ઑક્ટોબર સુધીમાં જણાવી દેવો વિનંતી છે. વિકાસશીલ દેશોમાં બાળકને પોતાનું જુદું ટી.વી. અને વિડિયો રમતો
મફતલાલ ભીખાચંદ શાહ,
નિરુબહેન એસ. શાહ, વસાવી આપનાર મા-બાપો માટે આ એક ગંભીર સમસ્યા બની ગઈ છે. "
સંયોજક
પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ, મંત્રીઓ
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯-૯૨ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, મુંબઈ
તા. ૩૧મી માર્ચ ૧૯૯૨ના દિવસનું સરવૈયુ ૧૯૯૧ ફંડો અને દેવું
૧૯૯૧ મિલ્કત અને લેણે રિઝર્વ ફંડ
બ્લોક (કરાર મુજ) ૧૪,૮૭,૮૯૮-૧૮ ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી . ૧૫,૧૫,૯૪૩-૧૮
રસધારા કો.ઓ.હા. સો. લિ. ૨૫,૦૪૫-૦૦ ઉમેરો: આજીવન સભ્યોના
૧૦,૦૧૨-૦૦ ૫૧,૨૩૦-૪૦ ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી
૫૧,૨૩૦-૪૦. લવાજમના વસુલ (નેટ).
ઈન્વેસ્ટમેન્ટ ચોપડા પ્રમાણે ૩,૦૦૦-૦૦ પેટ્રન સભ્યોના લવાજમના ૩,૦૦૦-૦૦
પરિશિષ્ટ (બ) પ્રમાણે ૧૫,૧૫,૯૪૩-૧૮ ૧૫,૨૮,૯૫૫-૧૮ ૨૮,૩૫-૦૦ શેરો તથા ડિબેન્ચર્સ
૨૨,૫૦૦ અન્ય ફંડો
૨,૦૨,000 યુનિટ ટ્રસ્ટ ઓફ ઈ. યુનિટો ૨,૦૨,૦૦૦-૦૦ - ૧૩,૭૪,૦૭૫-૯૦ પરિશિષ્ટ અ પ્રમાણે ૧૪,૫૪,૯૪૯-૧૦ ૧૯,૮૫,૦૦00 ગર્વ. કું.માં ડિપોઝીટ
૨૩,૮૫,૦૦૦૦ દવું
.૬,૬૫,000-00 બેંકોમાં ફિક્સ ડિપોઝીટ
૬,૩૫,૦૦૦-૦૦ ૪૭,૯૪૯-૯૪ સ્ટાફ પ્રોવિડન્ટ ફંડના
૬૦,૯૨૪-૧૪ ૨૮,૮૦,૩૫૦-૦૦
૩૨,૪૪,૫૦૦-૦૦ ૨,૪૦,૬૪૨-૮૭ પરચુરણ દેવું ૫,૦૮,૮૨૦૦૦
ફર્નિચર અને ફિક્ષર (ચોપડાં પ્રમાણે) ૨,૮૮,૫૯૨-૮૧ ૫,૬૯,૭૪-૧૪ ૩૧,૩૪૧-૨૪ ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી
૩૧,૩૪૧-૨૪ શ્રી જનરલ ફંડ
૧૫,૪૧૧-૨૪ બાદ : ઘસારાના ૧૯૯૧ સુધી
૧૫,૪૧૧-૨૪ ૮૯,૮૮૧-૨૯ ગયા સરવૈયા મુજબ ૯૭,૨૪૯-૧૩
ચાલુ વર્ષ દરમિયાન ઘસારાના ૧૦% ૧,૫૯૩-૦૦ : ૧,૮૭,૧૩૦-૪૨ વર્ષ દરમિયાન આવકનો વધારો ૧૭,૨૪૩-૬૪
૧૫,૯૩૦-૦૦
૧૪,૩૩૭-૦૦ - ૯૭,૨૪૯-૧૩,
૧,૧૪,૪૯૨-૭૭
ડિપોઝીટ ૧૨૫-૦૦ પોસ્ટ ઓફિસમાં
૧૨પ-૦૦ . ૧,૩૨૫-૦૦ બી.ઈ.એસ.ટી,
- ૧,૩૨૫-૦૦ ૩૬૦-૦૦, ટેલિફોન અંગે
૩૬૦-૦૦ ૧,૧૦૦-૦૦ બિરલા ક્રીડા કેન્દ્ર ૨,૯૧૦-૦૦
- ૨,૯૧00 લેણું સધ્ધર ૪૬,૭૫૬-૦૨ શ્રી એમ.એમ. શાહ લાઇબ્રેરી
૬૦,૩૯૫-પર ૧૭,૫૬૮-૦૦ ઈન્કમટેક્ષ રિફંડ
૭,૨૭૫-૮૦ ૩૨,૭૫,૮૬૧-૦૨
કુલ રૂા. ૩૬,૬૮,૧૪૧-૧૯
૮૦,૩૭૧-૬૦ ડિબેન્ચરો-ડિપોઝીટ પર ચઢેલ વ્યાજ ૭૯,૪૨૯-૭૯ ૪૨,૯૫૮-૮૫ સ્ટાફ પાસે અને અન્ય
૫૦,૮૦૮-૮૮ - ઓડીટરનો રિપોર્ટ
૧,૮૭,૬૫૪-૪૭
૧,૯૭,૯૦૯-૧૯ અમોએ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું તા. ૩૧-૩-૧૯૯૨ના દિવસનું ઉપરનું સરવૈયું મજકુર સંઘના
રોકડ તથા બેંક બાકી ચોપડા તથા વાઉચરો સાથે તપાસ્યું છે અને અમારું ઘી મુંબઈ પબ્લીક ટ્રસ્ટ એકટ અનુસાર જુદા રિપોર્ટ ૯,૩૨૪-૩૩ બેંક ઓફ ઇન્ડિયા ચાલુ ખાતે
૯૩૮૬-૬૩ આધીન બરાબર છે.
૧,૨૮,૨૬૫-૦૧ બેંક ઓફ ઈન્ડિયા બચત ખાતે ૧,૪૬,૯૬૨-૦૭ મુંબઈ તા. ૧૨-૮-૧૯૯૨ ઉત્તમચંદ સાકરચંદ શાહ ૧૯૬-૮૧ રોકડ પુરાંત
૯૦૫-૦૦ ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ - ૧,૩૭,૭૮૬-૧૫
૧,૫૭, ૨૫૪-૬૦ ૩૨,૭૫,૮૬૧-૦૨ નીરુબહેન એસ. શાહ, મંત્રી
કુલ રૂ. રમણલાલ ચી. શાહ, પ્રમુખ
૩૬,૬૮, ૧૪૧-૧૯ ચીમનલાલ જે. શાહ, ઉપપ્રમુખ
પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ, મંત્રી પન્નાલાલ ૨. શાહ, કોષાધ્યક્ષ
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, મુંબઈ તા. ૩૧-૩૯૨ના દિવસના સરવાયામાં બનાવેલ ટ્રસ્ટ ફંડો અને ટ્રસ્ટ ખાતાઓનું વિગત દર્શાવતું પરિશિષ્ઠ પરિશિષ્ઠ અ ટ્રસ્ટ ફંડો
૩૧-૩-૯૧ના વર્ષ દરમિયાન ભેટ. વ્યાજના હવાલા વર્ષ દરમિયાન ખર્ચ હવાલા આવક જાવકમાં ૧ મકાન ફંડ
૪, ૧૮૪-૬૯ ૨ પુસ્તક પ્રકાશન ખાતું ૨૧,૭૦૧-૦૯ ૫,૫૦૭-૫૦ -
૩૨,૫૬૯-૫૦ ૩ પ્રબુદ્ધ જીવન કાયમી ફંડ
૨,૦૦૦-૦૦ ૪ મંગળજી ઝવેરચંદ મહેતા વિદ્યાસત્ર પ્રવૃત્તિ ખાતું
૪૫, ૦૦૦-૦૦ ૫ સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ પર્યુષણ ખાતું
૩,૦૦,૦૦૦-oo ૬ આ. વિજયવલ્લભસૂરિ સ્મારક વ્યાખ્યાનશ્રેણી ૭૫,૦૦૦-૦૦
૭૫,000-Q૦ ૭ ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ શ્રેષ્ઠ લેખક પારિતોષિક ૧૧,૦૦—૦૦
(પાછા આપ્યા). ૮ શ્રી ધીરજબહેન દીપચંદ રમકડાં ઘર
૭૦,૦૦૬-૪૯ ૭,૫૦૦-૦૦ ૯ મહાવીર વંદના સ્નેહ મિલન
' ૧,૫૦,000-00 ૧૦ શ્રી જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતા : અનાજ રાહત ફંડ ૭૪,૨૭૬-૦૦ ૨૫,૦૦—૦ ૧૧ શ્રી મોહનલાલ મહેતા “સોપાન' પારિતોષિક ફંડ ૧૫,000-00 ૧૨ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ વસંત વ્યાખ્યાનમાળા ૫૧,૦૦૦-૦૦ ૧૩ શ્રી કિશોર ટીંબડિયા કેળવણી યોજના ફંડ
૧,૦૫,000-00 ૧૪ શ્રીમતી તારાબહેન શ્રી ચંદુલાલ ઝવેરી નેત્રયજ્ઞ કાયમી ફંડ ૦૦-૦૦ ૧,૫૧,૦૦૦-૦૦
કુલ રકમ ૯,૨૪,૧૩૮-૨૭ ૧,૮૯,૦૦૭-૫૦. .
૧,૦૭,૫૬૯-૫d. ખાતાઓ ૧ શ્રી વિદ્યાબેન મહાસુખભાઈ ખંભાતવાલા પ્રેમળ જ્યોતિ ખાતુંs,૩૮,૫૯૭-૬,
૧, ૨૩,૩૮૬-૫o.
- ૧,૨૮,૪૯૯-૬૦ ૨ શ્રી દીપચંદાત્રી. શાહ ટ્રસ્ટ ખાતું
૫૦,૭૩૮-૬૨ - ૬,૪૫૧-00 ૫,૦૭૩-00 ૧,૪૮૬-૦૦ ૩ શ્રી સરસ્વતી ડાહ્યાભાઈ ઝવેરી ચમાઘર ૩૪,૩૪૩-૫૦ ૫૦૧-૦૦
૧,૯૩૧-૦૦ ૪ શ્રી મોહનલાલ મહેતા “સોપાન' પ. આવક-જાવક ૨,૦૦૦-૦૦
૧,૫૦-૦૦ ૫ શ્રી ધીરજબેન દીપચંદ રમકડાંઘર આવક-જાવક
૬,૨૦૯-૯૫ ૫,૪૮૦-00 ૭,000-00 ૧૨,૮૧૧-૦૦ ૬ શ્રી જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતા અનાજ રાહત આવક-જાવક ૪,૯૪૭-૧૦ ૨૯,૪૩૧-૦૦. ૭,૪૨૪-૦૦ ૩૦,૦૧૨-૨૦ ૭ શ્રી મંગળજી ઝવેરચંદ મહેતા વિદ્યાસત્ર આવક-જાવક ૩,૩૫૫-૯૦
૨,૩૪૯-૦૦ ૮ આ. વિજયવલ્લભસૂરિ સ્મારક વ્યાખ્યાનશ્રેણી આવક- જાવક ૭,૨૫૦-૦૦
: ૭,૨૫૦૦ ૯ શ્રી વિદ્યાબેન મહાસુખભાઈ ખંભાતવાલા સ્નેહસંમેલન આ.જા. ૦૦-૦૦
૧૫,૦૦૦ ૧૫,૦૦૦ ૧૦ શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા આ.જા. ૦૦-૦૦ - ૨,૬૫૫-૦૦ ૩૦.0000
૩૨,૬૫૫-૦૦ ૧૧ શ્રી ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ શ્રેષ્ઠ પારિતોષિક આવક-જાવક 00-00
૧,૧000 ૧,૨૫૦-૦૦ ૧૨ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ વસંત વ્યાખ્યાનમાળા આ.જા. ૦-૦૦
૫,૧000 ૫,૧૦૦-૦૦ ૧૩ શ્રી કિશોર ટીંબડિયા કેળવણી ફંડ આવક-જાવક
૨,૩૦૫-૦૦ ૨,૨૦૪૦૦ ૧૦,૫૦૦૦ ૧૪,૮૩૬૦૦ ૧૪ શ્રી પરિસંવાદ આવક-જાવક ખાતું ૧૯૦-૫૦
૧૯૫૦ ૧૫ શ્રી નેત્રયજ્ઞ આવક-જાવક ખાતું
૦૦-૦૦ ૩૩,૫૦૧-૦૦ ૭,૫૫૦-૦૦ ૪૧,૮પ૧-૦૦.
૩૧-૩-૯૨ના રોજ
૪,૧૮૪-૬૯ (ઉધાર) ૫,૩૬૯૧
૨,૦૦૦-૦૦ ૪૫,૦૦૦-૦૦ ૩,૦૦,૦૦૦-૦૦
O૦-૦૦ ૧૧,૦૦૦-૦૦
૭૭,૫૦૬-૪૯ ૧,૫૦,૦૦૦-૦૦
૯૯,૨૪૬-૦૦ ૧૫,૦૦૦-૦૦
૫૧,૦૦૦-૦૦ ૧,૦૫,૦૦૦-૦૦ ૧, ૫૧,૦૦૦-૦૦. ૧૦, ૦૫,૫૭૬-૨૭.
૩,૩૩,૪૮૩-૯૬ ૬૦,૭૭૬-૬૨ ૩૨,૯૧૩-૫૦ ૩,૫૦૦-૦૦ ૫,૮૭૮-૯૫ ૧૧,૭૮૯૯o ૧,૦૦-૯૦
00-00 : 00-00
૦૦-૦૦ (ઉદાર) ૧૫૦-૦૦
O૦-૦૦ ૧૭૩-૦૦ O-Op. ૦૦-૦૦
૧૩,૭૪,૦૭૫-૯૦
૩,૯૨,૬૧૭-00
૯૦,૨૪૭-૦૦
૩,૯૪,૫૫૦-૩૦
૭, ૪૪૫૦
૧૪,૫૪,૯૪૯-૧૦
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
''
તા. ૧૬-૯૯૨
૫૦૦૦
તા. ૩૧-૩-૯૨ના રોજ દેવું અને લેણું વિગત. મુનિ સેવાશ્રમ .
૧૩,૫૦૦-૦૦ ખર્ચ અંગે
૧,૫૦૦-૦૦ પ્રવાસ ખર્ચ અંગે
૩,૫૬૩-૦૦ ઈન્ટરનેશનલ લેકચર સિરીઝ
૬,૯૩~૦૦ સહયોગ કુષ્ઠ યજ્ઞ ટ્રસ્ટ
૧૦,૭૭૦-૦૦ શ્રી ભગવાન મહાવીર વચનો પુસ્તક પ્રકાશન અંગે અગાઉથી આવેલા ૧,૦૭,૬૧૧-૦૦ કિડની ફંડ અંગે
૩,૩૬,૪૪૪૦૦ ચિખોદરા: હૉસ્પિટલ
૨,૫૦૧-૦૦ દરબાર ગોપાલદાસ ટી.બી. હૉસ્પિટલ ૨૬,૦૦૧-૦૦
૨૨,૦૦૦-૦૦ ૨,૦૨,૦૦૦૦
૫,૦૮,૮૨૦૦૦
તા. ૩૧-૩-૯૨ના રોજ ઈન્વેસ્ટમેન્ટ
વિગત ૧૯૯૧ (૧) શેરો અને ડિબેન્ચરો ૫૦૦૦૦ રસધારા કો.ઓ.હા.સો. લિ. શેર-૧૦ ૫૦૦-so ૪,૦૦૦-૦૦ તાતા ઓઇલ કું. લિ. ડિબેન્ચર
૪,000 ૧૫,૦૦૦-૦૦ બોમ્બે ડાઈગ એન્ડ મેન્યુ. કે. લિ. ૧૫,૦૦૦-૦૦ ૩,૦૦૦-૦૦ વોલ્ટાસ લિ.
૩,૦૦૦૦ ૫,૮૫૦ તાતા લોકો એન્ડ એન્જિ. કું. લિ.
૦૦-૦૦ ૨૭,૮૫૦-00 ૨,૦૨,૦૦૦—૦ (૨) યુનિટ ટ્રસ્ટ ઓફ ઈ.ના યુનિટો
(૩) ગર્વ. કું. ફિક્સ ડિપોઝીટ ૩,૪૦,૦૦૦-૦૦ ભારત પેટ્રોલિયમ કોર્પોરેશન લિ. ૩,૪૦,૦૦૦-૦૦
૪૦,૦૦૦-૦૦ રાષ્ટ્રીય કેમિકલ્સ એન્ડ ફર્ટિલાઇઝર ૪૦,૦૦૦૦૦ ૯,૫૫,૦૦૦-૦૦ સ્ટીલ ઓથોરિટી ઓફ ઈ. લિ.
૬,૫૫,૦૦—૦૦ ૧,૦૦,૦૦૦-00 મદ્રાસ રિફાઇનરી કું, લિ.
૧,૦૦,૦૦૦-૦૦ ૫૦,૦૦૦-૦૦ નેયવેલી લેમાઈટ કોર્પોરેશન
૫૦,૦૦૦-૦૦ ૧,૦૦,૦૦૦-૦૦ સિમેન્ટ કોર્પોરેશન ઓફ ઈ. લિ. ૧,૦૦,૦૦૦-૦૦ ૪,૦૦,૦૦૦-૦૦ ઇન્ડિયન પેટ્રો કેમિકલ્સ કોર્પો. લિ. ૪,૦૦, ૦૦૦-૦૦
હાઉસિંગ ડોવલોપમેન્ટ ફાઈ. કોર્પો. લિ. ૭,૦૦,૦૦૦-૦૦ ૧૯,૮૫,૦00-
(૪) બેંકોમાં ફિક્સ ડિપોઝીટ ૨,૭૫,૦૦૦-00 બેંક ઓફ ઇન્ડિયા ફિક્સ ડિપોઝીટ ૨,૭૫,૦૦૦-00 ૦,૦૦૦-૦૦ માંડવી કો.ઓ. બેંક લિ.
૯૦,૦૦-00 ૯૦,000-00 ધી બોમ્બે મર્કન્ટાઈલ્સ કો.ઓ. બેંક લિ. ૬૦,૦૦૦-૦૦ ૯૦,૦૦૦-00 સારસ્વત કો.ઓ. બેંક લિ.
૯૦,000-00 ૧,૨૦,૦૦૦-00 કપોળ કો.ઓ. બેંક લિ.
૧,૨૦,૦૦૦-૦૦ ૬,૬૫,000-00
પ્રોવિડન્ટ ફંડ શ્રી એલ.એમ. મહેતા પ્રો. ફંડ શ્રી ચીમનલાલ એમ. શાહ પ્રો. ફંડ શ્રી મનસુખભાઈ બી. મહેતા પ્રો. ફંડ યુન અશોક પલસમકર પ્રો. ફંડ ખુન વિજય સાવંત પ્રો. ફંડ
૪૫,૯૩૯-૨૪ ૪,૮૦૦-૯૦ ૩,૫૯૪-૬૦ ,૩૨૮-૧૦ ૩, ૨૬૦-૮૦
૬૦,૯૨૪-૧૪
૨૩,૮૫,૦૦-૦૦
લેણુંઃ સ્ટાફ પાસે અને અન્ય શ્રી એલ.એમ. મહેતા શ્રી ચીમનલાલ એમ. શાહ પ્ટન હરિચંદ એ. નવાળે યુન અશોક પલસમકર મ્યુન વિજય સાવંત અલ્પાહાર
૧૩,૪૦૦-૦૦ ૧૭,૦૦૦-૦૦
૪,૬૬૦૦ ૬,૨૬૦-૦૦ ૭,૯૬૦-૦૦ ૧,૫૨૮-૮૮
૬,૩૫,૦૦૦-૦૦
૫૦,૮૦૮-૮૮
૨૮,૮૦,૩પ૦-૦૦
૩૨.૪૪,૫૦૦-૦૦
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
તા. ૧૬-૯-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, મુંબઈ
તા. ૩૧-૩-૯૨ના રોજ પૂરા થતાં વર્ષનો આવક ખર્ચનો હિસાબ ૧૯૯૧ આવક
૧૯૯૧, વહીવટી અથવા વ્યવસ્થા ખર્ચ | ભેટના
૧,૭૩,૬૧૦-00 પગાર, બોનસ તથા ગ્રેપ્યુટી ૧,૦૨,૬૬૫-૫૦ ,૪૩,૯૩૩-૫૦ ચાલુ ભેટના
૧,૬૯,૬૪૭-૦૦
- ૧૬,૫૭૩-૦૦ સ્ટાફ પ્રોવિડન્ટ ફંડ ફાળો તથા વ્યાજના ૧૪,૯૭૮ -૩૦ ૨૧-૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવનને
૧૦૧-૦૦ ૨૭,૫૯૫-૩૫ ગાડી ભાડું તથા અન્ય ખર્ચના
૩૨,૭૯૧-૨૫ ૨૬,૦૦૧-૦૦ નેત્રયજ્ઞને ..
૨૩,૮૭૭-00 સ્ટાફ બેનિફિટ ખર્ચ
' ૩૦,૯૧૦-૦૦ ૩,૬૯,૯૫૫-૫૦
૧, ૬૯,૭૪૮-૦૦ ૧૦,૦૯૦-૫૦ બ્લોક મેન્ટેનન્સ તથા વિજળી ખર્ચ ૧૧,૪૮૧-૦૦ લાભ
૧,૮૫00 લિફ્ટ ખર્ચ ૨,૬૮૫-૦૦ વસુલ આવ્યા
૧,૯૮૦-૦૦ ૪,૭૪૩-૦૦ ટેલિફોન ખર્ચ
૪,૩૯-૦૦ ૮,૬૧૩-૫૦ પ્રબુદ્ધ જીવન લવાજમના
૫,૦૫૫-૦૦" ૧૦,૭૨૯-૦૦ પ્રિન્ટિંગ અને સ્ટેશનરી
૩,૦૫૩-૨૫ ૧૧,૨૯૮-૫૦
૭,૦૩પ-૦૦ ૩૭૦00 પોસ્ટેજ
૩૮-00 વ્યાજ તથા અન્ય
૮૩-00 બેંક કમિશન
૩૩૪-૪૦ ૩,૩૩૦-00 ડિબેન્ચરો અને બોન્ડના
૨,૧૦૦-૦૦ ૬000 પ્રોફેશનલ ટેક્ષ
૬૦૦-૦૦ . ૭૯,૮૧૨-૭૬ બેંકની ફિક્સ ડિપોઝીટ પર
૧,૧૩,૪૨૫-૩૬ ૧,૫૦=૦૦ ઑડિટરોને નોરિયમ
૧,૫૦૦-૦૦ ૨,૫૯,૦૭૪-૯૮ ગવર્મેન્ટ કંપની ડિપોઝીટ પર ૨,૭૫,૦૭૧-૬૮
બોમ્બે પબ્લીક ટ્રસ્ટ ફાળાના
૧૦,૧૩૬-૦૦ ૨૧,૫૦૦-૦૦ યુનિટ ટ્રસ્ટની યુનિટ પર
૨૨,000-00 ૧,૭૬૯-૦૦ ફરનીચર પર ઘસારાના
૧,૫૯૩-૦૦ ૧૧,૧૨૭-૧૫ ખાતા પર તથા અન્ય
.૧૩,૮૦૦-૭૧
૨,૭૩,૩૯૨-૩૫ ૩,૭૪,૮૪૪-૮૯ ' ૪,૨૬,૩૯૭-૭૫
ઉદેશો અંગે ૮૬, ૧૦૧-૦૦ બાદ : અન્ય અંકિત ફંડોને ૧૦%
૯૦,૨૪૭-00
૨૬,૨૧૫-૯૫ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા અંગે ખર્ચ ૨૫,૩૮૫-૯૬ ૨,૮૮,૭૪૩-૮૯ - - ૩,૩૬,૧૫૦-૭૫ ૯,૨૭૧-૭૦ વસંત વ્યાખ્યાનમાળા અંગે ખર્ચ
૬,૫૩૮-૮૫ પરચુરણ આવક
૧૧,૫૮૮-૦૦ સ્નેહ સંમેલન અંગે ખર્ચ
૨૩,૩૬૯૦ ૮૫૫-૦૦ શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહ
000 ૪,૭૩૩-૦૦ ભક્તિ સંગીત અંગે ખર્ચ
૬,૫૦૫-૦૦ ૧૩૭-૦૦ કેસેટના
૨,૦૭૩-૭૫ સંઘના અન્ય ઉદ્દેશો અંગે ખર્ચ
૦૦-૦૦ આ. વિજયવલભસૂરિ વ્યાખ્યાનશ્રેણીના ૭, ૨૫0-00
૧૦,૬૨૩-૨૫ મુનિ સેવાશ્રમ અંગે ખર્ચ
O૦૦ પરિસંવાદ આવકના ૧૯૦-૫૦ ૧,૨૯૨-૦૦ ચિંચણ મુલાકાત અંગે ખર્ચ
0000 ૯૯૨-૦૦
૮,૩૪-૫૦
૫00 શ્રી ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ આવક ખર્ચના ૭૦-૦૦ પર-00 ક્રાંતિવીર કાર્યક્રમ અંગે ખર્ચના
00-00 ૩,૮૮૬-૩૨ ઈન્કમટેક્ષ રિફંડના આવતા માંડીવાળ્યા 000 ૨૫,000-00 એમ.એમ. શાહ લાઈબ્રેરીને ઠરાવ પ્રમાણે ૫૦,૦000 કેસેટ ખર્ચ
૨૯૪૦ - સર્વોદય પરિવાર ટ્રસ્ટ ખર્ચ
૬૩૯-૦૦ જ્ઞાનસત્ર ખર્ચ
૬o૧૮-૫૦ ૯૪,૭૪૫-૯૭
૨,૧૪,૭૩૧-૭૦
૧,૧૮,૭૫૧-૩૧
૬,૭૦,૯૮૯-૮૯
૫,૨૧,૨૭૮-૨૫'
૩,૬૮,૧૩૮-૩૨
૩૩,૮૩,૪૮૩-૦૧
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬,૭૦,૯૮૯-૮૯ પાછળથી લાવ્યા
૬,૭૦,૯૮૯-૮૯
મુંબઈ
તા. ૧૨-૮-૧૯૯૧
૫,૨૧,૨૭૮-૨૫
ઉપરનો હિસાબ તપાસ્યો છે અને બરાબર માલમ પડ્યો છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
૫,૨૧,૨૭૮-૨૫
ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ
૧૯૯૧
૩,૬૮,૧૩૮-૩૨ પાછળથી લાવ્યા
વૈદ્યયિ
૩૭,૦૦૦-૦૦ નેત્રયજ્ઞ
૧૦,૦૦૦-૦૦ અન્ય સંસ્થાઓને ઠરાવ પ્રમાણે સહયોગ ક્રુષ્ઠ યજ્ઞ ટ્રસ્ટનો ખર્ચ મુલાકાત પ્રવાસ તથા અન્ય ખર્ચના
૪૭,૦૦૦-૦૦
પ્રબુદ્ધ જીવન અંગે ૬,૨૯૭-૧૫ પ્રબુદ્ધ જીવન પોસ્ટ ખર્ચ ૩,૩૨૫–૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પુરસ્કાર ખર્ચ ૩૪,૮૧૨-૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પ્રિન્ટિંગ ખર્ચ ૨,૫૦૦-૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પગાર ૨,૯૩૭-૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ખર્ચ ૧૮,૮૫૦-૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પેપર ખર્ચ ૬૮,૭૨૧-૧૫
૧,૮૭,૧૩૦-૪૨ ખર્ચ કરતાં આવકમાં વધારો
૬,૭૦,૯૮૯-૮૯
રમણલાલ ચી. શાહ, પ્રમુખ ચીમનલાલ જે. શાહ, ઉપપ્રમુખ પન્નાલાલ ૨. શાહ,
શ્રૃત
૧૮૯૪૯-૦૦
20,000-00
૧૬,૭૭૬૦૦
૬,૦૪૧-૬૦ ૪,૦૮૩-૦૦ ૪૨,૦૮૦-૦૦
૨,૦૮૨-૦૦ ૬૦,૫૪૦-૦૦
તા. ૧૬-૯-૯૨
૨૮૩૪૮૩૦૧
૫૫,૭૨૫૦
૧,૧૪,૮૨૪૬-૬૦ ૬૭,૨૪૩-૬૪
૫,૨૧,૨૭૮-૨૫
નીરુબહેન એસ. શાહ, મંત્રી પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ, મંત્રી
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦,૦૦૦—૦
૭,૪૯૧-00 ,
તા. ૧૬૯૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન શ્રી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલય, મુબંઈ
તા. ૩૧-૩-૯૨ના દિવસનું સરવૈયું ફંડો અને દેવું
૧૯૯૧ મિલકત અને લેણું કાયમી ફંડ
ઈનવેસ્ટમેન્ટસઃ ફિક્સ ડિપોઝીટ ૩,૫૭,૮૯૪-૦૦ ગયા સરવૈયા મુજબ
૩,૫૭,૮૯૪-૦૦
૫૦,૦૦૦-૦૦ સ્ટીલ ઓથોરિટી ઓફ ઈ. લિ. ૫૦,૦૦૦૦ - ઉમેરો થ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી ૫૦,00000
૪,૦૭,૮૯૪-૦૦
ફરનીચર (ખરીદ કિંમત) શ્રી પુસ્તક ફંડ
૧૯,૧૮૭-૬૩ ગયા સરવૈયા મુજબ
૨૦,૧૮૭-૬૩ ૫,૫OO-૦૦ ગયા સરવૈયા મુજબ
૫,૫૦૦-૦૦
૧,000-00 ઉમેરો:વર્ષ દરમિયાન
૫,૫૦૦-૦૦ ૧૧,૮૬૪-૬૩ બાદ કુલ ઘસારાના ૧૯૯૨સુધીના ૧૧,૮૬૪-૬૩ શ્રી ફરનીચર ફંડ
વર્ષ દરમિયાન ઘસારાના .
૮૩૨-૦૦ ૨,૪૦૦-૦૦ ગયા સરવૈયા મુજબ
૨,૪૦૦-૦૦
૮,૩૨૩-૦૦ . ૨,૪૦૦-૦૦
પુસ્તકો (ખરીદ કિંમતે) શ્રી રીઝર્વ ફંડ.
૮૧,૫૪૨-૮૫ ગયા સરવૈયા મુજબ
૭૦,૯૨૪-૨૦. ૩૧,૬૭૩-૪ર ગયા સરવૈયા મુજબ
૩૧,૬૭૩-૪૨ ૧,૮૯૫-૩૫ ઉમેરો:વર્ષ દરમિયાન ખરીદી
૩,૦૬૦૩૫ ૩૧,૬૭૩-૪૨ " ૮૩,૪૩૮-૨૦
૭૩,૯૮૪-૫૫
૧૨,૫૧૪-૦૦ બાદ વર્ષ દરમિયાન ઘસારાના ૧૦,૬૩૮-૦૦ ૨૮,૬૨૬-૦૦ પુસ્તકો અંગે ડિપોઝીટના ૩૦,૦૫૧-૦૦
લખી લાવ્યા
૩૦,૦૫૧-૦૦ ૭૦,૯૨૪-૨૦ ૩૧,૬૭૯-૨૬ સ્ટાફ પ્રોવિડન્ટ ફંડના
રોકડ તથા બેંક બાકી ૧૨,૩૧૮-૪ શ્રી દીપક એન. શાહ
૪૯,૮૧૮-૮૩ બેંક ઑફ ઈન્ડીયા બચત ખાતે ટ્રસ્ટ નામે) ૨૧,૭૬૫- પર ૦૮,૮૩૧-૧૫ શ્રી ઈન્દિરાબેન ભટ્ટ ૧૨, ૧૧૯-૫૦
૨૮૦-૧૦ રોકડ પુરાંત
૧૬-૨૬ ૦૦,૯૦૯-૮૦ શ્રી હિના એચ. રાઠોડ ૧૯૧૭-૬o
૫૦,૦૯૮-૯૩ ૦૯,૮૨૧-૮૭ પ્યુન હિરાચંદ નવાળે ૧૧,૯૩૪-૨૭
શ્રી આવક ખર્ચખાતું ૩૧,૬૭૯-૨૫ ૨૫,૯૭૧-૩૭ ૩,૧૩,૧૨૨-૧૦ ગયા સરવૈયા મુજબ
૩૨૩૮૧૪-૫૭ - ૬૦,૩૦૫-૨૬
- ૧૦,૬૯૨-૪૭ ઉમેરો:આવક કરતાં ખર્ચનો વધારો ૬૯,૮૪૫-૪૧ ૪૬,૭૫૬-૦૨ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના
૬૦,૩૯૫-પર
૩,૨૩,૮૧૪-૫૭ ૧,૦૦૦-૦૦ ખર્ચ અંગે
• ૧,000-00 ૬૧,૩૯૫-પર
ફિક્સ ડિપોઝીટ પર ચઢેલા વ્યાજના ૨,૩૬૮-૦૦ વસુલ નહિ થયેલ
૩, ૨૪૧-૦૦ - પરમાનંદ કાપડિયા સ્મારક નિધિ પાસે ૨૫,૦૦૦-૦૦ - ઈન્કમટેક્ષ રીફંડ બાકી લેણા
૩૬૫-૦૦
દેવું
૬૩,૩૪૬-૫૫
૨૧,૭૮૧-૭૮
૩,૯૩,૬૫૯-૯૮
લેણું
૨૮,૬૦૬-૦૦ ૫,૬૪,૮૮૫-૩૧
-
૫,૫,૫૨૮-૭૦
૫,૦૫,૫૨૮૭૦
૫૬૪૮૮૫-૩૧ ઑડિટર્સનો રિપોર્ટ
અમોએ શ્રી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલય, મુંબઈનું તા. ૩૧-૩-૯૨ના દિવસનું ઉપરનું સરવૈયું મજકુર લાઈબ્રેરીના ચોપડા તથા વાઉચરો વગેરે સાથે તપાસ્યું છે. અને અમારા ધી મુંબઈ પબ્લીક ટ્રસ્ટ એક્ટ ૧૯૫૦ના અનુસાર જુદા રિપોર્ટ આધીન બરાબર છે.
રમણલાલ ચી. શાહ ચીમનલાલ જે. શાહ સુબોધભાઈ એમ. શાહ પ્રવીણભાઈ મંગળદાસ શાહ દે. -
.
- નીચો
-
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૯-૯૨
: ૭,૫૫૬-૧૫ ૭૦,૭૫૧-૫૦
૩૪૨-૦૦ ૮, ૨૯૦-૦૦
૧૦૯-૦૦
૮૭,૦૪૮-૬૫
પ્રબુદ્ધ જીવન શ્રી મણિલાલ મોકમચંદ શાહે સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલય, મુબંઈ
તા. ૧-૪-૧૯૯૨થી તા. ૩૧-૩-૯૨ સુધીના વર્ષનો આવક ખર્ચનો હિસાબ ૧૯૯૧ આવક
૧૯૯૧ ખર્ચ વ્યાજના
૮,૯૯૩-૭૫ પેપર લવાજમના ૬,૨૭૦-૦૬ ગવરમેન્ટ કંપનીની ફિક્સ ડિપોઝીટ પર ૬,૪૯૯-00
. પર, ૨૧૦—૦ પગાર, બોનસ, ગ્રેપ્યુટી વગેરે ૯૬૮-૮૭ બેંક વ્યાજની
૧૪૭૧-૯૯
- ૮૬૫-૫૦ બુક બાઈડીંગ ૭,૨૩૮-૯૩ -
૭,૯૭૦-૯૯ ૭,૪૯૭-00 પ્રોવિડન્ટ ફંડ ફાળાના તેના પર વ્યાજના ભેટના તથા ગ્રાંટ અને લવાજમના
૧૦૯-00 વિમા પ્રિમિયમ * ૨૫,૦૦૦-00 પરમાનંદ કાપડિયા સ્મારક નિધિ તરફથી ૨૫,000-00
૭૫,૬૭૫-૨૫ ૨૪,૪૦૦-૦૦ મ્યુનિસિપલ ગ્રાંટ
વ્યવસ્થા ખર્ચ ૧૧,૮૧૮-૦૦ પુસ્તક લવાજમના
૧૧,૮૯૦-૦૦
૧,000-00 * ઓડીટરને ઓનેરિયમના ૨૫,૦૦૦-૦૦ સંઘ તરફથી
O-
૧૧,૩૬૪-૦૦ સ્ટાફ બેનિફિટ ખર્ચના ભેટના ૧,૧૦૦-૦૦
૪,૬૬૧-૪૦ સાફ-સફાઈ તથા પરચુરણ ખર્ચ ૮૬,૨૧૮-૦૦
૩૭,૯૯૭)
૬૦૦-૦૦ પ્રોફેશનલ ટેક્ષ પરચુરણ આવક
પ્રિન્ટિંગ ખર્ચ ૧,૫૦૮-૨૫ પસ્તી વેચાણના
૧,૩૯૭-૦૦
- ૧૭,૬૨૫-૦૦ ૪૬૫-૦૦ લેઈટ ફીના, ૩૩૯-૫૦
ઘસારાના ૫૦૫-૦૦ દાખલ ફીના
૧,૨૧૦-૦૦
૮૧૩-૦૦ ફરનીચર પર ઘસારાના-૧૦% પાસબુકના કુલ રકમ ૨૫૦-૦૦
૧૨,૫૧૪-00 પુસ્તક પર ઘસારાના-૧૫% ૨,૪૭૮-૨૫ *
૩,૧૯૬-૫૦ - ૧૩,૩૨૭-૦૦ વર્ષ દરમિયાન આવક કરતાં ૧૦,૬૯૨-૪૭ ખર્ચનો વધારો
૬૯,૮૪૫-૪૧
૧,૦૦૦-૦૦ ૧૧,૪૨૮-૨૫
૫,૩૧૬-૫૦
૨,૧૩૯-૫૦
૨૦,૪૮૪-૨૫
૮૩૨-૦૦ ૧૦,૬૩૮-૦૦
૧૧,૪૭૦-૦૦
૧,૦૬,૪૨૭-૬૫
કુલ રકમ
કુલ રકમ
૧,૧૯,૦૨-૯૦
૧,૦૬,૬૨૭-૬૫
કુલ રકમ
૧,૧૯,0૦૨-૨૦,
ઉપરનો હિસાબ તપાસ્યો છે અને બરાબર માલુમ પડયો છે.
રમણલાલ ચી. શાહ ચીમનલાલ જે. શાહ સુબોધભાઈ એમ. શાહ પ્રવીણભાઇ મંગળદાસ શાહ કે.પી. શાહ ટ્રસ્ટીઓ
મુંબઈઃ તા. ૧૧-૮-૧૯૯૨
ઉતમચંદ સાકરચંદ શાહ
ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૯૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
સંઘ દ્વારા આયોજિત આર્થિક સહાયનો કાર્યક્રમ
રવિશંકર મહારાજ આંખની હૉસ્પિટલ-ચિખોદરા
વિવિધ યોજના માટે પર્યુષણ પર્વ દરમિયાન નોંધાયેલી રકમની યાદી દાતાનું નામ રૂપિયા દાતાનું નામ
દાતાનું નામ
રૂપિયા
રૂપિયા
૨,૫૦,૦૦૦ શ્રી રજનીકાંત ચંદુલાલ
ભણસાળી તેમના પિતાશ્રી ચંદુલાલના સ્મરણાર્થે
નેત્રયજ્ઞ માટે છે ૧,૦૦,૦૦૦ શ્રી ભાનુબહેનની સ્મૃતિમાં
નેત્રયજ્ઞના કાયમી ફંડ માટે
હ, શ્રી પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ ૫૧,૦૦૦ શ્રી તારાબહેન ચંદુલાલ ઝવેરી ૨૫,૦૦૦ શ્રી દામજીભાઈ લાલજીભાઈ
એન્કરવાલા ૨૫,૦૦૦ શ્રી બિડલ સોયર્સ
હ. શ્રી શારદાબહેન ૨૫,૦૦૦ શ્રી કોન્ટેસ્ટ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
નેત્રયજ્ઞ માટે ૧૫,૦૦૦ શ્રી કળાબહેન શાંતિલાલ
મહેતા ૧૫,૦૦૦ શ્રી શૈલેશભાઈ હિંમતલાલ
કોઠારી ૧૫,૦૦૦ શ્રી મફતલાલ ભીખાચંદ
શાહ ૧૫,૦૦૦ શ્રી મહાવીર વેલફેર ટ્રસ્ટ ૧૫,૦૦૦ શ્રી ફોર્બસ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૫,૦૦૦ એક સદગૃહસ્થ તરફથી હ,
શ્રી કાંતિલાલ પુનમચંદ ૧૫,૦૦૦ શ્રી સાકરબહેન પ્રેમજી
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૫,૦૦૦ શ્રી નરેન્દ્રભાઈ કાંતિલાલ ૧૫,૦૦૦ શ્રી રતિલાલ છબીલદાસ ૧૫,૦૦૦ શ્રી યોગેશભાઈ નેમચંદ
બેંકર ૧૫,૦૦૦ શ્રી સારાભાઈ નગીનદાસ
શેઠ ૧૫,૦૦૦ એક સદ્ગુહસ્થ તરફથી
હ, જયંતીલાલ રાયચંદ અંધાર 0 અંધત્વ નિવારણ માટે એક ગામ દત્તક
લેવાની યોજના ૧૦,૦૦૦ શ્રી એ. આર. શાહ ૧૦,૦૦૦ શ્રી સુરેશભાઈ પેથાણી ૧૦,૦૦૦ શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ
ટ્રસ્ટ ૧૦,૦૦૦ શ્રી સરયુબહેન ચી. કોઠારી ૧૦,૦૦૦ નાગલપુરીયા ૧૦,૦૦૦ શ્રી મોતીલાલ ડાહ્યાભાઈ
ઝવેરી ૧૦,૦૦૦ શ્રી કે. કે. મોદી ચેરિટેબલ ,
ટ્રસ્ટ, ૧૦,૦૦૦ શ્રી અજીતભાઈ રમણલાલ
ચોકસી ૧૦,૦૦૦ શ્રી ધીરજબહેન દીપચંદ
શાહના સ્મરણાર્થે હ. શ્રી
તારાબહેન રમણલાલ શાહ ૧૦,૦૦૦ શ્રી જિતેન્દ્ર જગજીવન દોશી ૧૦,૦૦૦ સ્વ. બાબુભાઈ હીરાચંદ શેઠ
૧૦,૦૦૦ શ્રી અમૃતલાલ ડી. કોઠારી ૨,૫૦૦ શ્રી વસુમતીબહેન ભણસાલી
હ, શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ ૨,૫૦૦ શ્રીમતી સવિતાબહેન અને ૧૦,૦૦૦ શ્રી વિનુભાઈ યુ. શાહ
કે.પી. શાહ ૧૦,૦૦૦ શ્રી સુમનભાઈ કાલિદાસ ૨,૫૦૦ શ્રી બિપિનભાઈ જૈન મહેતા
૨,૫૦૦ શ્રી ચંદ્રકાંત દીપચંદ શાહ ૧૦,૦૦૦ શ્રી વીણાબહેન સુરેશકુમાર ૨,૫૦૦ શ્રી સરસ્વતીબહેન ડાહ્યાભાઈ ચોકસી (વીસપર ઘંટીવાળા)
ઝવેરી ૧૦,૦૦૦ શ્રી વિમળાબહેન લાલજીભાઈ ૨,૫૦૦ શ્રી કાંતિલાલ નારણદાસ શાહ ૧૦,૦૦૦ શ્રી રમાબહેન નરેન્દ્ર કાપડીયા ૨,૫૦૦ શ્રી કલાબહેન શાંતિલાલ મહેતા ૧૦,૦૦૦ શ્રી દિનેશભાઈ શાંતિલાલ શાહ ૨,૫૦૦ શ્રી કુસુમબહેન એન. ભાઉ ૧૦,૦૦૦ શ્રી જે.આર. શાહ
૨,૫૦૦ શ્રી મહેન્દ્રભાઈ કોલસાવાળા ૧૦,૦૦૦ શ્રી મૂળચંદ કરમચંદ શેઠ ૨,૫૦૦ શ્રી શર્મીબહેન ભણસાલી ૧૦,૦૦૦ શ્રી છોટાલાલ નાથાલાલ ૨,૫૦૦ શ્રી એસ.એ. શર્મા શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
૨,૫૦૦ શ્રી વનલીલાબહેન એન. મહેતા ૧૦,૦૦૦ એક સદ્દગૃહસ્થ તરફથી ૨,૫૦૦ શ્રી પ્રેમલતાબહેન મહેતા
૨,૫૦૦ શ્રી વિજયાબહેન ચત્રભૂજ સંઘવી ૭,૦૦૦ શ્રી અંજલિબહેન એચ. શાહ ૨,૫૦૦ શ્રી જયંતિલાલ જેશીંગભાઈ ૫,૦૦૦ શ્રી કાંતિલાલ ચીમનલાલ ૨,૫૦૦ શ્રી રાજેન્દ્ર માયાભાઈ શાહ
મહેતા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૨,૫૦૦ શ્રી રાકેશ નટવરલાલ ધારીઆ ૫,૦૦૦ શ્રી અજય ફોજલાલ ઝવેરી ૨,૫૦૦ શ્રી નટવરલાલ મૂળજીભાઈ ૫,૦૦૦ શ્રી શાંતિલાલ ભાઈલાલ પટેલ
ધારીઆ ૫,૦૦૦ શ્રી સ્મિતાબહેન શાહ ૨,૫૦૦ શ્રી રાજેશ નટવરલાલ ધારીઆ ૫,૦૦૦ એક સદગૃહસ્થ તરફથી ૨,૫૦૦ શ્રી હસમુખબહેન નટવરલાલ ૫,૦૦૦ શ્રી પ્રવીણભાઈ કોઠારી
ધારીઆ ૫,૦૦૦ શ્રી ભૂપેન્દ્ર સી. શાહ ૨,૫૦૦ શ્રી લલિતભાઈ સી. કોઠારી ૫,૦૦૦ શ્રી અમૃતલાલ આહિયા ૨,૫૦૦ શ્રી જવાહરલાલ પ્રભાશંકર ૫,૦૦૦ શ્રી ચીમનલાલ કે.શાહ
દફતરી તથા ઈચ્છાબહેન ૫,૦૦૦ શ્રી સમર્પણ ટ્રસ્ટ
પ્રભાશંકર દફતરીના સ્મરણાર્થે ૫,૦૦૦ શ્રી નાનાલાલ રવજીભાઈના ૨,૫૦૦ શ્રી કચ્છીભાઈ તરફથી સ્મરણાર્થે
૨,૫૦૦ શ્રી ઉષાબહેન મહેતા ૫,૦૦૦ શ્રી કિશન સી. મહેતા
૨,૫૦૦
શ્રી હરજીવનદાસ ગોરધનદાસ ૫,૦૦૦ શ્રી વિદ્યાબહેન મહાસુખભાઈ ૨,૫૦૦ શ્રી પ્રભાવતીબહેન અને શ્રી ખંભાતવાળા
રમણલાલ નગીનદાસ પરીખ ૫,૦૦૦ શ્રી કાંતિલાલ ચીમનલાલ ૨,૫૦૦ શ્રી મીનાબહેન કિરણભાઈ ગાંધી મહેતા
૨,૫૦૦ શ્રી ભગવાનદાસ ફત્તેહચંદ શાહ ૫,૦૦૦ શ્રી રોયલ કેમિસ્ટ
૨,૫૦૦ શ્રી મણિલાલ કે. શાહ ૫,૦૦૦ શ્રી સેવંતીલાલ ફકીરચંદ ૨,૫૦૦ શ્રી કુસુમબહેન નરોત્તમદાસ ભાઉ ૫,૦૦૦ શ્રી ગ્લોબ ફેબ્રીક્સ
૨,૫૦૦ શ્રી લહેરચંદ નરોત્તમદાસ ભાઉ હ. શ્રી શાંતિલાલ ઝાટકીયા ૨,૫૦૦ શ્રી ઇન્દિરાબહેન પી. શાહ ૫,૦૦૦ શ્રી ઈન્દુબહેન ઉમેદચંદ દોશી
હ: શ્રી પ્રાણભાઈ ૩,૦૦૦ શ્રી ભૂપેન્દ્રભાઈ કોલસાવાળા ૨,૫૦૦ શ્રી હસમુખભાઈ સી. કુબડિયા ૨,૫00 ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ તથા ૨,૫૦૦ શ્રી અપૂર્વ એન. શાહ
શ્રીમતી તારાબહેન રમણલાલ ૨,૫૦૦ શ્રી જોરમલ મંગળજી મહેતા શાહ
૨,૫૦૦ શ્રી મહેશભાઈ એન. અગ્રવાલ ૨,૫૦૦ શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ ૨,૫૦૦ શ્રી વિરુબહેન બાબુલાલ ગાંધીની ૨,૫૦૦ શ્રીમતી નિરુબહેન અને
પુણ્યતિથિ નિમિત્તે સુબોધભાઈ શાહ
૨,૫૦૦ શ્રી મુકુલભાઈ બિપિનભાઇ ઝવેરી ૨,૫૦૦ શ્રી પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ ૨,૫૦૦ શ્રી રસિલાબહેન અનંતરાય સંઘવી ૨,૫૦૦ શ્રી જયાબહેન વીરા ૨,૫૦૦ શ્રી રજનીકાંત ચંદુલાલ ભણસાળી
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨:
પ્રબુદ્ધ જીવન
તી. ૧૧-૯-૯૨
ઝવેરી
૨,૫૦૦ શ્રી નીલાબહેન રજનીકાંત ૨,૫૦૦
૨,૫૦૦ શ્રી ચીમનલાલ લલ્લુભાઈ ૨,૫૦૦ શ્રી હરિભાઈ ઠક્કરના સ્મરણાર્થે ઘડિયાળી
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
૨,૫૦૦ શ્રી ચીમનલાલ મોહનલાલ ૨,૫૦૦ શ્રી ભદ્રિકાબહેન જયવદન ૨,૫૦૦ શ્રી અજન્ટા એન્ટરપ્રાઈઝ
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ મુખત્યાર
૨,૫૦૦ શ્રી મણીબહેન ગોવિંદજી હીરજી ૨,૫૦૦ શ્રી લીલાબહેન મનુભાઈ શાહ ૨,૫૦૦ શ્રી ભારતીબહેન ગજેન્દ્રભાઈ
હરિયા ફાઉન્ડેશન
શ્રી લક્ષ્મીચંદ નાનજી વિસરિયા કપાસી
૨,૫૦૦ શ્રી જગદીશ ગુલાબચંદ માલદે ૨,૫૦૦ શ્રી પ્રેરણા ૨,૫૦૦ શ્રી બિપિનભાઈ આર. શાહ ૨,૫૦૦ શ્રી હેમલતાબહેન એન. શાહ ૨,૫૦૦ શ્રી નિર્મળાબહેન આઇ. શેઠ ૨,૫૦૦ શ્રી વિજયાબહેન ફુલચંદ, ૨,૫૦૦ શ્રી પ્રમોદભાઈ સોમચંદ શાહ ૨,૫૦૦ શ્રી સુશીલાબહેન શેઠ ખુશાલચંદ મેમોરિયલ ચેરિટેબલ ૨,૫૦૦ એક ભાઈ તરફથી
૨,૫૦૦ શ્રી ધીરજલાલ પોપટલાલ શાહ ' ટ્રસ્ટ
૨,૫૦૦ શ્રી કાંતિલાલ જમનાદાસ વોરા ૨,૫૦૦ એક બહેન તરફથી ૨,૫૦૦ શ્રી શકુંતલાબહેન અરવિંદભાઈ
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
૨,૫૦૦ શ્રી મૃદુલાબહેન બી. શાહ દલાલ
૨,૫૦૦ શ્રી કાંતિલાલ લલ્લુભાઈ શાહ ૨,૫૦૦ શ્રી વિદ્યાબહેન શરદ શાહ ૨,૫૦૦ શ્રી ત્રિશલા ઈલેક્ટ્રોનિક્સ ૨,૫૦૦ શ્રી પોલીથિન પ્રિન્ટિંગ એન્ડ ૨,૫૦૦ શ્રી નીરવ પ્રતાપ શાહ ૨,૫૦૦ શ્રી ભોગીલાલ લહેરચંદ
સિલિંગ વર્કસ
૨,૫૦૦ શ્રી રીતુબહેન સુધીર શાહ ફાઉન્ડેશન ૨,૫૦૦ શ્રી શરતચંદ્ર કાંતિલાલ
૨,૫૦૦ શ્રી સરલાબહેન કાંતિલાલ સાવલા ૨,૫૦૦ શ્રી વસંતલાલ કાંતિલાલ શાહ ૨,૫૦૦ શ્રી રીમા તુષાર મહેતા
૨,૫૦૦ શ્રી રસિલાબહેન દિલીપભાઈ ૨,૫૦૦ શ્રી મણીલાલ લક્ષ્મીચંદ વોરા ૨,૫૦૦ શ્રી મોતીબહેન ઉમિયાશંકર શાહ
કાકાબળિયા ૨,૫૦૦ શ્રી ચંપકબહેન રાઘવજી દોશી ૨,૫૦૦ શ્રી હંસરાજ ઠાકરશી ગંગર ૨,૫૦૦ સ્વ. મોહનલાલ ઝવેરીના ૨,૫૦૦. શ્રી રમણિકલાલ ભોગીલાલ ૨,૫૦૦ શ્રી માયાબહેન સંજય કોઠારી
સ્મરણાર્થે ઝવેરી ૨,૫૦૦ શ્રી સજન મહેતા
૨,૫૦૦ શ્રી અંજનાબહેન ઘનેશભાઈ ૨,૫૦૦ શ્રી ભદ્રિક શાહ
૨,૫૦૦ શ્રી પ્રેમલતાબહેન મહેતા ૨,૫૦૦ શ્રી અમિતાબહેન મુકેશભાઇ ૨,૫૦૦ શ્રી કિશોરચંદ્ર નાગરદાસ સંઘાણી ૨,૫૦૦ શ્રી વૃજલાલ જેઠાલાલ સંઘવી
૨,૫૦૦ શ્રી રમીલાબહેન નગીનદાસ ૨,૫૦૦ શ્રી પ્રવીણભાઈ કે. મહેતા ૨,૫૦૦ શ્રી અનસુયાબહેન પી. શાહ ૨,૫૦૦ શ્રી અભિજિત ઝવેરી
૨,૫૦૦ શ્રી એચ.ટી.જે. બઘસ ૨,૫૦૦ શ્રી પ્રવીણચંદ્ર ટી. શાહ ૨,૫૦૦ શ્રી પ્રભાવતીબહેન નેમિચંદ ૨,૫૦૦ શ્રી કાશીબહેન હરજીવનદાસ ૨,૫૦૦ શ્રી અશોકભાઇ રતિલાલ
કુવાડિયા
સંઘરાજકા મહેતા ૨,૫૦૦ શ્રી નેમિચંદ ચીમનલાલ
૨,૫૦૦ શ્રી જયંતીલાલ ફત્તેહચંદ શાહ ૨,૫૦૦ શ્રી રજનીકાંત ચીમનલાલ મહેતા
કુવાડિયા
૨,૫૦૦ શ્રી કંચનબહેન ચીમનલાલ ૨,૫૦૦ શ્રી નિર્મળાબહેન રમણલાલના ૨,૫૦૦ શ્રી ઇન્દિરાબહેન અનિલભાઇ
અજમેરા સ્મરણાર્થે
૨,૫૦૦ શ્રી હંસાબહેન ચંપકલાલ ચોકસી ૨,૫૦૦ એક બહેન તરફથી
૨,૫૦૦ શ્રી વિમળાબહેન કાંતિલાલ ૨,૫૦૦ શ્રી ટી.એમ. શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૨,૫૦૦ શ્રી મધુસૂદન શાહ
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
૨,૫૦૦ શ્રી અનિલભાઈ રસિકલાલ વકીલ, ૨,૫૦૦ શ્રી તરણાબહેન વિપિનભાઈ શાહ ૨,૫૦૦ શ્રી રામકુંવરબહેન ભગવાનદાસ
૨,૫૦૦ શ્રી પ્રવીણાબહેન સી. ઘડિયાળી ૨,૫૦૦ શ્રી મીરાંબહેન મહેતા
સાપડિયા '
૨,૫૦૦ એક સદૂગૃહસ્થ તરફથી ૨,૫૦૦ શ્રી અંજુબહેન કૃષ્ણકાંત પટેલ ૨,૫૦૦ શ્રી નટવરલાલ બેચરદાસ જસાણી ૨,૫૦૦ સ્વ. આશારાણી પંકજ શાહ ૨,૫૦૦ શ્રી કલાબહેન સંઘવી
અને વનીતાબહેન નટવરલાલ ૨,૫૦૦ શ્રી પી. ઝવેરચંદ ૨,૫૦૦ શ્રી ઈન્દુબહેન ખાંડવાલા
જસાણી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ , ૨,૫૦૦ શ્રી પ્રભાબહેન પટેલ ૨,૫૦૦ શ્રી મયંક ધીરેન્દ્ર વોરા
૨,૫૦૦ શ્રી ગુણવંતીબહેન મહાસુખભાઇ ૨,૫૦૦ શ્રી ભાનુબહેન નવીન શાહ ૨,૫૦૦ શ્રી નેહા સૂચક
દેવડાવાલા
૨,૫૦૦ શ્રી મહેન્દ્રભાઈ આર. શાહ ૨,૫૦૦ શ્રી રસિલાબહેન જયસુખ પારેખ ૨,૫૦૦ શ્રી લાભુભાઈ જી. મહેતા
૨,૫૦૦ શ્રી રંજનબહેન સુરેશભાઇ મહેતા ૨,૫૦૦ શ્રી માલાબહેન નવનીતભાઈ ૨,૫૦૦ શ્રી મનુભાઈ રવચંદ
૨,૫૦૦ શ્રી દીપકભાઈ રસિકલાલ ગાંધી મહેતા
૨,૫૦૦ શ્રી કનુભાઈ રસિકલાલ ૨,૫૦૦ શ્રી ધીરજલાલ ગુલાબચંદ શેઠ ૨,૫૦૦ શ્રી ઈલાબહેન સી. મોદી
કોલસાવાળા
૨,૫૦૦ શ્રી કુમુદબહેન રસિકભાઈ ૨,૫૦૦ શ્રી ઠાકોરલાલ હીરાલાલ ૨,૫૦૦ શ્રી વસનજી લખમશી શાહ
ભણશાળી ૨,૫૦૦ શ્રી સુવર્ણાબહેન જીતુભાઇ દલાલ ૨,૫૦૦ શ્રી સુરેશભાઈ શાહ
૨,૫૦૦ શ્રી નયનાબહેન એ. શેઠ ૨,૫૦૦ શ્રી પ્રફુલ્લભાઈ જે. પારેખ ૨,૫૦૦ શ્રી શારદાબહેન બાબુભાઈ શાહ
શ્રી કુસુમબહેનના સ્મરણાર્થે ૨,૫૦૦ શ્રી દિલીપભાઈ મહેતા ૨,૫૦૦ એક શુભેચ્છક તરફથી
૨,૫૦૦ શ્રી અનિલાબહેન બોડાસી ૨,૫૦૦ શ્રી રતનબહેન જેઠાલાલ માલદે ૨,૫૦૦ શ્રી મહેન્દ્ર ડી. શાહ
૨,૫૦૦ શ્રી મંજુલાબહેન મહેતા ૨,૫૦૦ શ્રી મનોરમાબહેન જે. મહેતા ૨,૫૦૦ શ્રી લાલભાઈ કુસુમગરના ૨,૫૦૦ શ્રી મોહિનીબહેન દલાલ ૨,૫૦૦ શ્રી ડાહ્યાબહેન ગિરજાશંકર શેઠ
સ્મરણાર્થે
૨,૫૦૦ ડૉ. રમીલાબહેન આનંદભાઈ ટ્રસ્ટ ૨,૫૦૦ શ્રી ભરતકુમાર જયંતીલાલ શાહ
સંઘવી ૨,૫૦૦ શ્રી હરગોવિંદદાસ કેસરીચંદ ૨,૫૦૦ શ્રી અંજુલાબહેન રમણીકલાલ
૨,૫૦૦ શ્રી રસિકલાલ અનિલભાઈ
શાહ ભણસાલી
૨,૫૦૦, શ્રી સ્મિતાબહેન વૃજલાલ પારેખ ૨,૫૦૦ શ્રી ભૂપેન્દ્ર હિંમતલાલ શાહ ૨,૫૦૦ શ્રી તારાબહેન ગુણવંત શેઠ
૨,૫૦૦ શ્રી સગુણાબહેન દલાલ ૨,૫૦૦ બે બહેનો તરફથી ૨,૫૦૦ શ્રી મણીબહેન ખુશાલચંદ ધ્રુવ ૨,૫૦૦ શ્રી પ્રભાવતીબહેન રસિકલાલના
વધુ માટે જુઓ પાનુ ૧૪મું) ૨,૫૦૦ શ્રી ઇન્દુબહેન નટવરલાલ શેઠ સ્મરણાર્થે
૧૨.
દોશી
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૯-૯૨
૧. પ્રબુદ્ધ જીવન
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
અહેવાલ : ચીમનલાલ એમ. શાહ-‘કલાધર'
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા આયોજિત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાએ આ વર્ષે અઠ્ઠાવનમાં વર્ષમાં પ્રવેશ કર્યો છે. જ્ઞાન અને સાધનાની જ્યોત સમી આપણી આ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાને છેલ્લાં દસેક વર્ષથી શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટનો આર્થિક સહયોગ મળતો રહ્યો છે. આ વર્ષની વ્યાખ્યાનમાળા ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહના પ્રમુખસ્થાને સોમવાર, તા. ૨૪મી ઑગસ્ટ, ૧૯૯૨થી સોમવા૨, તા. ૩૧મી ઑગસ્ટ, ૧૯૯૨ સુધી એમ આઠ દિવસ માટે ચોપાટી ખાતે બિરલા ક્રીડા કેન્દ્રમાં યોજવામાં આવી હતી. આ વ્યાખ્યાનમાળાનો સંક્ષિપ્ત અહેવાલ નીચે પ્રમાણે છે :
D જૈન જીવનશૈલી : પ્રથમ દિવસે આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતાં પૂ. સાધ્વીશ્રી જિનબાળાજીએ જણાવ્યું હતું કે પર્યુષણ પર્વ સમતા અને સમાનતાનું પર્વ છે. આત્મરમણતાની તરફ લઇ જવાનું પર્વ છે. આ પર્વમાં લોકો જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર અને તપની આરાધનામાં મગ્ન બને છે. ક્ષમા, સહિષ્ણુતા અને કરુણાને વિકસાવવામાં તત્પર બને છે. ધર્મશાસ્ત્રમાં સહજધર્મ અને પર્વધર્મ એમ બે પ્રકારના ધર્મ બતાવ્યા છે. સહજધર્મનું સ્થાન આત્મામાં છે. પર્વધર્મ વ૨સાદી નદી જેવો છે. વરસાદી નદીની જેમ પર્વ પ્રસંગે ભક્તિનું પૂર આવે છે, તે કાયમી ટકી રહે તેવો પુરુષાર્થ આપણે કરવાનો છે.
3 પશ્ચાત્તાપનાં આંસુ : પૂ. સાધ્વીશ્રી જયંતપ્રભાશ્રીજીએ આ વિષય ૫૨ વ્યાખ્યાન આપતાં કહ્યું હતું કે, આ જીવન અનેક ઝંઝાવતોથી ભરેલું છે. અનેક પ્રકારના પ્રતિકૂળ સંજોગો અને કંદોથી ભરેલું છે, પરંતુ આવા વિસંવાદી જીવનને પણ સંવાદી બનાવી શકે, તે જ ખરો વીર છે. આ જગતમાં અનેક પ્રકારના સંકલ્પ-વિકલ્પ અને પાપાચરણથી જાણ્યું કે અજાણ્યે આ જીવ કર્મબંધથી બંધાય છે. સંસારમાં રહેવા છતાં જે પાપાચરણથી દૂર રહે, તપ તથા જ્ઞાનધ્યાનમાં પ્રવૃત્ત રહે તે પોતાના કર્મની નિર્જરા કરી શકે છે. આ જીવનમાં કેમ રહેવું, કેમ બોલવું, કેમ બેસવું, કેમ ચાલવું, કેમ ઊભા રહેવું તેનું શાસ્ત્ર છે. જો મનુષ્ય તે પ્રમાણે વર્તે તો તે પાપકર્મથી બચી જશે. માનવ પશ્ચાત્તાપના શિખરે ચઢે છે, ત્યારે તે જીવમાંથી શિવ અને નરમાંથી નારાયણ બનવા તરફ ગતિ કરે છે.
[] પ્રતિક્રમણની પવિત્રતા : આ વિષય ૫૨ વ્યાખ્યાન આપતાં શ્રીમતી છાયાબહેન પી. શાહે જણાવ્યું હતું કે, પ્રતિક્રમણનો અર્થ છે
॥ ફરવું. પાપમાંથી પાછા ફ૨વા માટે જૈનોમાં પ્રતિક્રમણની ક્રિયાનું ભારે મહત્ત્વ છે. આત્માને પરભાવરમણતામાંથી સ્વભાવરમણતામાં લાવવાની પ્રક્રિયા તે પ્રતિક્રમણ છે. પ્રતિક્રમણ આત્મશુદ્ધિ કરવાનો એક શાસ્ત્રોક્ત ઉપાય છે. આત્માનો સ્વભાવ ખાવાનો નથી. આત્મા અણહારી છે. આત્માનો સ્વભાવ વિકારી નથી, અવિકારી છે. પ્રતિક્રમણમાં મહત્ત્વની વાત પાપની કબૂલાતની અને પ્રાયશ્ચિત કરવાની છે.
D કર્મ કી વૈજ્ઞાનિકતાઃ ડૉ. શેખરચંદ્ર જૈને આ વિષય પર બોલતાં જણાવ્યું હતું કે, જૈનદર્શન અનુસાર કર્મ કોઇને છોડતું નથી. આપણે ત્યાં કર્મશબ્દનો પ્રયોગ ભાગ્યના રૂપમાં નહિ કર્તવ્યના રૂપમાં કરવામાં આવ્યો છે. જૈન ધર્મ કહે છે કે ક્રિયા વિના જેમ જ્ઞાન લંગડું છે, તેમ જ્ઞાન વિના ક્રિયા આંધળી છે. આપણા કર્મોના ક્ષય માટે ક્રિયાની પૂરી આવશ્યકતા છે. આત્માને હંમેશાં નિરંતર, ચિરંતર અને સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપ માનવામાં આવ્યો છે. તો પછી પ્રશ્ન એ થાય છે કે તે વિકારી કેમ હોઇ શકે ? મનમાં જ્યારે રાગદ્વેષ ઉત્પન્ન થાય, કષાયો ઉત્પન્ન થાય ત્યારે માનવી બુદ્ધિભ્રષ્ટ થઇ કર્મ બાંધે છે અને એથી આત્માની દુર્ગતિ થાય છે.
આર્જવ ઃ પ્રા. ગુલાલ દેઢિયાએ આ વિષય પર બોલતાં જણાવ્યું હતું કે, આર્જવનો અર્થ છે સરળતા. સરળતા આપણે માનીએ છીએ
૧૩
તેટલી સ૨ળ નથી. પર્યુષણના દસલક્ષણી પર્વમાં ઉત્તમક્ષમા, ઉત્તમમાર્દવ સાથે ઉત્તમ આર્જવને પણ સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે. સ૨ળ માણસના વિચાર, વર્તન અને વાણી એ ત્રણેમાં એકરૂપતા હોવી જોઇએ. આપણા વિચારો ઉત્તમ હોય તો તે આપણા વર્તનમાં અને વાણીમાં ઉત્તમ રીતે પ્રગટ થશે. કુટિલતા, પ્રપંચ, છળકપટ વગેરેથી દૂર રહેવાની જરૂર છે. આવી વૃત્તિ આત્મા માટે ઘાતક પુરવાર થઇ શકે. સ૨ળ વ્યક્તિ મૈત્રી નિભાવી શકે છે, જ્યારે કુટિલ વ્યક્તિ મૈત્રી અવશ્ય ગુમાવે છે.
[] ઉપનિષદોનું તત્ત્વજ્ઞાનઃ ડૉ. નરેશ વેદે આ વિષય પર બોલતાં કહ્યું હતું કે, આ જગત સદાય અજ્ઞેય, અકળ રહ્યું છે. તેનું રહસ્ય પામવાની જિજ્ઞાસામાંથી જ ઉપનિષદો સર્જાયાં છે. ઉપનિષદોમાં જીવ, શિવ અને જગતની વિશેષતાઓ સમજાવવાનો પુરુષાર્થ છે. ઉપનિષદોની સંખ્યા ૧૧૮ જેટલી છે. વિદ્વાનોએ તે ૧૦૮ સુધી મર્યાદિત કરી છે. ઉપનિષદ ભારતીય તત્ત્વદર્શન અને ધર્મમીમાંસામાં બહુ પવિત્ર મનાયા છે. વેદો સ્મૃતિ અને સંહિતાનું સાહિત્ય છે, જ્યારે ઉપનિષદો શ્રુતિનું સાહિત્ય છે. ઇશાવાસ્ય, તૈત્તિરીય, માંડુક્ય, કઠ વગેરે મહત્ત્વનાં ઉપનિષદોમાં આત્મતત્ત્વવિચારણાની ગહનતાનાં દર્શન થાય છે.
... જીવન વ્યવહારમાં સમયનું વ્યવસ્થાપન ઃ આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતાં ડૉ. શશિકાંત શાહે જણાવ્યું હતું કે, જેના જીવનમાં સમયનું વ્યવસ્થાપન નથી તેનું જીવન સફળ બની શકતું નથી. મોટાભાગના લોકો સમયના અભાવની સતત ફરિયાદ કરતાં હોય છે. પોતાના કામો માટે તેમને ચોવીસ કલાક પણ ઓછા પડતા હોય છે, પરંતુ જીવનમાં જો વ્યવસ્થિત રીતે સમયનું વ્યવસ્થાપન ક૨વામાં આવે તો તનાવમુક્ત થઇને જીવનને સુખી અને આનંદમય બનાવી શકાય છે. જો આપણે આપણા જીવનમાં સમયની સભાનતા નહિ રાખીએ તો આપણું જીવન દુષ્કર બની જશે.
— વનસ્પતિ જગત, પર્યાવરણ એવમ્ માનવતા : શ્રી મદનરાજ ભંડારીએ આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતાં કહ્યું હતું કે, ભારતીય સંસ્કૃતિમાં પશુ અને વનસ્પતિ જગતનું ભારે મહત્ત્વ બતાવવામાં આવ્યું છે, પરંતુ દુઃખની વાત એ છે કે આજે આપણે આપણી જીવાદોરી સમાન આ ચીજોની સતત ઉપેક્ષા, અવગણના કરતાં રહ્યાં છીએ. આજે આપણા દેશમાં એટલાં બધાં જંગલો કપાઇ રહ્યાં છે કે, ભારતના પર્યાવરણક્ષેત્રે તેની ભયંકર અસર થવા લાગી છે. આપણા દેશમાં પશુઓની પણ મોટી સંખ્યામાં કતલ થઇ રહી છે, તેની અસર પણ પર્યાવરણ ઉપર ઘણી મોટી પડી રહી છે.
જન્મ-પુનર્જન્મઃ આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતાં શ્રી નેમચંદ ગાલાએ જણાવ્યું હતું કે, આ વિશ્વમાં પુનર્જન્મનો સ્વીકાર આત્માના સ્વતંત્ર અસ્તિત્વને માનવાનો પ્રબળ પુરાવો છે. આ સિદ્ધાંતનો ફલિતાર્થ એ છે કે, જીવન માત્ર વર્તમાન જીવનમાં પૂરું થતું નથી. એ તો પહેલાં પણ હતું અને આગળ પણ ચાલવાનું. એવું એક પણ સ્થૂલ કે સૂક્ષ્મ, માનસિક, વાચિક કે કાયિક કર્મ નથી, જે આ જન્મમાં કે પરજન્મમાં પરિણામ ઉત્પન્ન કર્યા સિવાય વિલય પામે. ભારતીય દર્શનમાં પુનર્જન્મ, પુનર્જન્મનું કારણ, એ કારણનો નાશ કરવાની સાધના ઇત્યાદિની ગહન વિચારણા કરવામાં આવી છે.
—અનર્થદંડ : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહે આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતાં કહ્યું હતું કે, વર્તમાન સમયમાં વ્યવહા૨ક્ષેત્રે અને ધર્મક્ષેત્રે અનર્થદંડનું પ્રમાણ વધી રહેલ છે. દંડ એટલે શિક્ષા, કષ્ટ, મુશ્કેલી, નુકસાન. અનર્થ એટલે પ્રયોજન વિના. આજે ઉદ્દેશ વિના સીધી કે આડકતરી રીતે બીજાને મુશ્કેલીમાં મૂકવાની તથા હિંસા વગેરેની પ્રવૃત્તિઓ વધી રહી છે. ભગવાન મહાવીરે એટલા માટે અનર્થદંડવિરમણ વ્રત ગૃહસ્થો માટે ફરમાવ્યું. સાધુ ભગવંતો પાંચ
૧૩
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯-૯૨
મહાવ્રતનું નવ કોટિએ પાલન કરે છે, માટે તેમને માટે અનર્થદંડવિરમણ વ્રત જુદું હોતું નથી. ગૃહસ્થો અણુવ્રત સ્વીકારે છે એટલે તેમને માટે બીજાં ત્રણ ગુણવ્રત અને ચાર શિક્ષાવ્રત હોય છે. આ બાર વ્રતમાં આઠમા અનર્થદંડવિરમણ વ્રતમાં ગૃહસ્થ અપધ્યાન, પાપોપદેશ, હિંસાદાન તથા પ્રમાદાચરણથી બચવાનું હોય છે. પ્રમાદાચરણમાં મુખરતા, સ્ત્રીકથા, રાજકથા, દેશકથા, ભોજનકથા તથા દારૂ, શિકાર, જુગાર વગેરે વ્યસનો જીવને દુર્ગતિમાં લઇ જનાર નિમિત્ત બને છે. ભોગોપભોગ તથા દિશાઓનું પરિમાણ કયાં પછી તેમાં પણ અનર્થદંડ ન થાય તે માટે સાવધ રહેવા માટે આ વ્રત છે.
D પૂર્ણયોગના મહાયોગીન્દ્ર-શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર : આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતાં શ્રી વસંતભાઈ ખોખાણીએ જણાવ્યું હતું કે, શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આ યુગની એક વિરલ વિભૂતિ હતા. બાલ્યાવયથી જ તેમનામાં અનેક દિવ્યશક્તિઓ પ્રગટી હતી. સાત વર્ષની વયે તેમને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું હતું. કૃપાળુદેવની સાધનાભૂમિ, યોગભૂમિ મુંબઇ હતી. મુંબઈમાં રહી તેઓએ આત્મસ્વરૂપનું ઊંડું દર્શન કર્યું હતું. તેઓને મન હીરા, મોતી, રત્નો અને સંપત્તિ ધરતીના રોગ સમાન હતી. તેઓ કોઈ ગચ્છ, મત કે પંથમાં માનતા ન હતા. તેઓ સ્પષ્ટ કહેતાં કે, હું કોઈ પંથમાં નથી, હું માત્ર આત્મામાં જ છું.
D‘પડાવશ્યક એક નિરૂપણ’:ડૉ. સુષમા સિંઘવીએ આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતાં કહ્યું હતું કે, જૈન ધર્મમાં છ આવશ્યક પર ખૂબ જ ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. આ છ આવશ્યક આ પ્રમાણે છે: (૧) સામાયિક (૨) રર્ણવિશતિસ્તવ (૩) વંદન (૪) પ્રતિક્રમણ (૫) કાયોત્સર્ગ અને (૬) પ્રત્યાખ્યાન. જે મનુષ્ય અન્યને વશીભૂત થતો નથી, ઇન્દ્રિયોને વશ થતો નથી, સ્વતંત્ર છે, તેની ક્રિયાને જૈન ધર્મમાં આવશ્યક તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. મનુષ્યની આવશ્યક કરણી-કર્તવ્ય તે જ પડાવશ્યક. જ્ઞાન-દર્શન- ચારિત્રરૂપી જે રત્નત્રયીનો સાધક છે તે પડાવશ્યકને સ્વીકારે છે, કારણકે પડાવશ્યક મુક્તિનો માર્ગ છે.
D ભગવાન મહાવીર ઔર ઉનકી અહિંસા : આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતાં ડૉ. હુકમચંદ ભારિલે જણાવ્યું હતું કે ભગવાન મહાવીરે કહ્યું છે કે આત્મામાં રાગાદિ ભાવોની ઉત્પતિ ન થાય તે અહિંસા છે. મનથી, વચનથી અને કાયાથી એમ ત્રણ પ્રકારની હિંસા હોય છે. કાયાની હિંસા સરકાર રોકે છે. કોઈ વ્યક્તિ હત્યા કરે તો પોલિસ એને પકડે છે. એના પર મુકદમો ચલાવીને એને સજા કરે છે. જે લોકો વાણીનો સદુપયોગ કરે છે, તેમનું સમાજ સન્માન કરે છે. અને જે વાણીનો દુરઉપયોગ કરે છે તેને સમાજ રોકે છે. કદાચ પોતાની સજ્જનતા ખાતર સમાજ તેનું અપમાન ન પણ કરે તો પણ તેનું સન્માન તો નહિ જ કરે, પહેલા હિંસા મનમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને તે મનમાં ન સમાય ત્યારે વાણીમાં પ્રગટ થાય છે અને વાણીથી ન ચાલે ત્યારે તે કાયામાં પ્રગટ થાય છે.
તે અનેકાંતવાદઃ પ્રા.તારાબહેન ૨મણલાલ શાહે “અનેકાંતવાદ' ઉપર વ્યાખ્યાન આપતાં કહ્યું હતું કે અનેકાંત એ ભગવાન મહાવીરની વિશિષ્ટ દેણ છે, એમના વખતમાં ૩૬૩ જેટલાં જુદા જુદા વાદી હતા. અનેકાંતવાદ દરેક દૃષ્ટિકોણમાં રહેલા સત્યને સ્વીકારે છે. વસ્તુના અનેક ધર્મો હોય છે, ગુણલક્ષણો હોય છે. દરેકને દરેક વખતે એ સર્વ દૃષ્ટિગોચર થતા નથી. અંધહસ્તી ન્યાય પ્રમાણે દરેકના વકતવ્યમાં આંશિક સત્ય હોય છે, પણ સંપૂર્ણ સત્ય નથી હોતું. અનેકાન્તવાદ તેનો સમન્વય કરી સંપૂર્ણ સત્ય તરફ લઈ જાય છે. બીજાના દૃષ્ટિબિન્દુને સમજવાનો પ્રયત્ન કરવાથી ઘણા સંઘર્ષો ટળી જાય છે. એ રીતે જ્યાં અનેકાંતવાદ છે ત્યાં અહિંસા આવ્યા વગર રહે નહિ. વળી જ્યાં અનેકાંતવાદ છે ત્યાં મમત્વનો આગ્રહ ટળી જાય છે. આથી જ્યાં
અનેકાંતવાદ છે ત્યાં વૈચારિક અહિંસા અને વૈચારિક મનપરિગ્રહ આવ્યા વગર રહે નહિ.
Bસમભાવકી સાધના હીસામાયિક હૈઃ આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતા ડૉ. સાગરમલ જૈને જણાવ્યું હતું કે આ સંસારના જીવોનો ઉદેશ વિભાવમાંથી સ્વભાવમાં જવાનો છે. આ આત્મા સમત્વરૂપ, સમભાવરૂપ છે. સમત્વની પ્રાપ્તિ સાથે આત્માનું લક્ષ્ય મોક્ષાગતિનું છે. સાધનકની સમગ્ર સાધનાનો સાર સમભાવમાં છે. જીવ જ્યાં સુધી તનાવમાં રહે છે, ક્રોધ, માન, માયા, લોભ રૂપી કષાયોમાં રહે છે,
ત્યાં સુધી તે શાંતિ કે સમતા પ્રાપ્ત કરી શકતો નથી. આ બધાથી મુકત થવાની સાધનાને સમભાવ, સામાયિક કહે છે. જે વ્યક્તિ દૃષ્ટિભાવથી, સાક્ષીભાવથી જીવે એ જ સમતાનો, સમભાવનો અનુભવ કરી શકે. અને એ જ મુક્તિમાર્ગને પ્રાપ્ત કરી શકે,
Dધર્મધ્યાનની ચાર ભાવના: પ્રા. તારાબહેનર. શાહે આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતાં કહ્યું હતું કે જૈન ધર્મમાં ભાવ અને ભાવના ઉપર ઘણો ભાર મૂકવામાં આવે છે. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવ અથવ નામ, સ્થાપના, દ્રવ્ય, અને ભાવ અથવા દાન, શીલ, તપ અને ભા" એ દરેકમાં ભાવને શ્રેષ્ઠતમ તરીકે ઓળખાવવામાં આવે છે અને ભાવનો વિનિયોગ તે દરેકમાં થઈ શકે છે, બલકે કરવો જોઈએ. ભાવનાને ભવનાશિની તરીકે ઓળખાવવામાં આવે છે કારણ કે અંતે. ભાવના દ્વારા આત્મશુદ્ધી, આત્મસિદ્ધ અને મોક્ષપ્રાપ્તિ થાય છે, જૈન, ધર્મમાં મૈત્રી, પ્રમોદ કરુણા અને માધ્યસ્થ એ ચાર ભાવનાને ધર્મધ્યાનની ભાવના તરીકે ઓળખવામાં આવે છે અને અનિત્યા બાર ભાવનાને વૈરાગ્યની ભાવના અથવા અધ્યાત્મની ભાવના છે. ઓળખવામાં આવે છે. મૈત્રી વગેરે ચાર ભાવના વ્યવહારમાં જુગતન કલ્યાણ માટે ઉપયોગી છે અને નિશ્ચયથી આત્મકલ્યાણ માટે આવશ્યક છે. એ ભાવનાના સેવનથી પંચમહાવ્રતનું પાલન સારી રીતે થાય છે. મૈત્રી, પ્રમોદ, કરુણા અને માધ્યસ્થ એવો ક્રમ પણ યથાર્થ છે કારણ કે એ દરેક ભાવનાની સાચી સાધના ઉત્તરોત્તર કઠિન છે.
આ વ્યાખ્યાનમાળામાં દરરોજ વ્યાખ્યાનના પ્રારંભ પહેલાં એક કલાકનો ભક્તિસંગીતનો કાર્યક્રમ રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો. સંઘન મંત્રી શ્રી નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહે દરરોજ પ્રાર્થના અંગેનું વાંચન કરવાની સાથે ભક્તિસંગીતના કલાકારોનો પરિચય આપ્યો હતો, સર્વશ્રી ચંદ્રાબહેન કોઠારી, ઈન્દુબહેન શાહ, જ્યોન્નાબહેન વોરા, વાસંતીબહેન દાણી, અલકાબહેન શાહ, અવનીબહેન પારેખ, શોભાબહેન સંઘવી અને મીરાંબહેન શાહે અનુક્રમે ભક્તિસંગીત: કાર્યક્રમ આપી સવારના ખુશનુમા વાતાવરણને વધુ આહલાદક અને ભક્તિમય બનાવ્યું હતું. વ્યાખ્યાતાઓનો પરિચય અને વ્યાખ્યાનોની ટૂંકી સમીક્ષા ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહે કરી હતી. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પ્રતિવર્ષ એક સંસ્થાને આર્થિક સહાય કરવાનો પ્રોજેક્ટ હાથ ધરે છે. તે મુજબ આ વર્ષે ચિખોદરાની આંખની હૉસ્પિટલનો પ્રોજેક્ટ '5 ધરાયો હતો. ચિખોદરાની આંખની હૉસ્પિટલના મુખ્ય સુત્રધાર .. રમણીકલાલ દોશીએ પોતાની સંસ્થા દ્વારા ચાલતા અંધત્વ નિવારણની સેવાકાર્યનો ચિતાર આપ્યો હતો. સંઘના મંત્રી શ્રી પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહે સંસ્થાએ હાથ ધરેલ ચિખોદરાની ખાંખની હોસ્પિટલના આ પ્રોજેક્ટ અને સંઘની અન્ય પ્રવૃત્તિઓમાં દાન આપવા માટે અપીલ કરી હતી. મંત્રી શ્રી નિરુબહેન એસ. શાહે દાતાઓનો તથા વ્યાખ્યાનમાળામાં સહકાર આપનારા સૌનો આભાર માન્યો હતો. સંઘના ઉપપ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહે વ્યાખ્યાનમાળાના રોજેરોજના કાર્યક્રમનું સરસ, રીતે સંચાલન કર્યું હતું. શ્રી હજારીગલ ચોપડાએ છેલ્લા દિવસે કાર્યક્રમના અંતે શાંતિપાઠનું બુલંદ સ્વરે પઠન કર્યું હતું. આમ આનંદ અને ઉલ્લાસના વાતાવરણમાં જ્ઞાનગંગા સમી આ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાની સમાપ્તિ થઈ હતી.
આર્થિક સહાયનો કાર્યક્રમ-(પાના ૧૨થી ચાલુ) ૨,૫૦૦ શ્રી ઇન્દુમતીબહેન રમણીકલાલ ૨,૫૦૦ શ્રી સોના અમિત મહેતા ૨,૫૦૦ શ્રી કૌશિક જયંતીલાલ રાંભિયા ૨,૫૦૦ શ્રી દીપેશ જયંતીલાલ રાંભિયા ૨,૫૦૦ શ્રી રસિકલાલ એસ. શાહ ૨,૫૦૦ શ્રી ધનીબહેન નવીનચંદ્ર શાહ ૨,૫૦૦ શ્રી માલતીબહેન કે. શાહ
૨,૫૦૦ શ્રી કંપાણી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૨,૫૦૦ શ્રી રતનચંદ દીપચંદ ઝવેરી ૨,૫૦૦ શ્રી નિરંજન રતનચંદ ઝવેરી ૨,૫૦૦ શ્રી ગુરુકૃપા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૨,૫૦૦ શ્રી લખમશી એન્ડ કું. ૨,૫૦૦ શ્રી ટી.એચ. ગોગરી ૨,૫૦૦ શ્રી જમનાદાસ હેમચંદ માણી
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
૨,૫૦૦ શ્રી ચિમકો બાયો ૨,૫૦૦ શ્રી ખુશાલભાઇ સાકરચંદ શાહ ૨,૫૦૦ શ્રી રાજેશભાઈ બાગમલ મહેતા ૨,૫૦૦ શ્રી નવીનચંદ્ર ચીમનલાલ શાહ
હ: હિરેન શાહ ૨,૫૦૦ શ્રી કમળાબહેન શશિકાંત
પત્રાવાલા હ: ડૉ. મુકેશ પત્રાવાલા(વધુ ૨કમ આવતા અંકમાં)
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૯-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
સ્પર્ધો જો અંગૂઠો, તો અધ્યાત્મમાં ઊઠો !
[] હેમાંગિની જાઇ
જૈનોમાં રોજ ગવાય છે
અંગૂઠે અમૃત વસે, લબ્ધિ તણા ભંડાર શ્રી ગુરુ ગૌતમ સમરીએ, મનવાંછિત ફળ દાતાર. અંગૂઠાનું કેટલું બધું માહાત્મ્ય છે, તે આ પંક્તિઓ દર્શાવે છે. મોટરની lift માગવી હોય તો બતાવે ઉપર ઊઠેલો અંગૂઠો અને અધ્યાત્મમાં uplift માટે સૂતેલાં આત્માને ઊઠાડવા, ઊઠેલાંને જગાડવા (વૃત્તિવ્ઝ ! ખાવ્રત !) ઉપયોગી અંગૂઠો,
અંગૂઠાના નખથી બ્રહ્માંડ ભેદી બ્રહ્મદેવ સૃષ્ટિનું સર્જન પણ કરી શકે અને વિસર્જન સમયે-પ્રલયકાળે માર્કંડેય ઋષિને ઇશ્વરનો સાક્ષાત્કાર થાય, વટપત્ર ૫૨ પોઢેલા શ્રીકૃષ્ણના બાલસ્વરૂપનો અને તે ય અંગૂઠો ચૂસતા ! અંગૂઠામાંથી કેવા રસ ઝરતાં હશે એ ક્યાં તો પરમાત્માના ચરણામૃતનું પાન કરનારા કૃષ્ણભક્તો જાણે અથવા તો કૃષ્ણવર્ણા પીણાં-Thums upને પીનારા જાણે !!
એક કૈકેયી અંગૂઠા પરથી રાવણ ચીતરી શકે. એક જ્યોતિષી અંગૂઠા પરથી સ્વભાવ પારખી શકે. એક પોલીસ અંગૂઠાની છાપ ૫૨થી ગુનેગા૨ને પકડી શકે. એક એક્યુપ્રેશરિસ્ટ અંગૂઠો દબાવી શારીરિક ૫ દૂર કરી શકે. એક દ્રોણ એકલવ્યનો અંગૂઠો માગી ઉદાત્ત ગુરુ પરંપરાને પ્રદૂષિત કરી શકે.
લખતાં-વાંચતાં ન આવડે તે અંગૂઠાછાપ અને ભણીગણીને વિશેષ અભ્યાસ માટે ૫૨દેશ જવું હોય તોય પાસપોર્ટમાં છાપ અંગૂઠાની.
જીવન-વન વટાવીને પરલોક સિધાવેલા ‘સદ્ગત મોટાભાઇને’ અંજલિ આપતાં શ્રી ઉમાશંકરભાઇ જોશી જેવા મૂર્ધન્ય કવિ મૃત્યુની વેદનાને વાચા અંગૂઠા દ્વારા આપે છે.
"કાળને તે કહીએ શું, જરીયે નવ ચૂકિયો પાંચ આંગળીઓમાંથી અંગૂઠે વાઢ મૂકિયો,”
એક વ્યાપારી અંગૂઠો બતાવી ગ્રાહકને દુ:ખી દુ:ખી કરી શકે. એક બાળક તૈયો બતાવી નિર્દોષ આનંદ માણી શકે. બાલસહજ નિર્દોષતાયુક્ત એક પ્રાજ્ઞ હૃદયગુહામાં સ્થિત અંગૂઠા જેવડા અંતરાત્માના (અંગુષ્ઠમાત્ર પુરુષોઙન્તાત્મા-ત/શ્વેતામ્બર્ ૩પનિષદ્) દર્શન ક૨ી પ૨માત્માના સચિન્મય આનંદસ્વરૂપમાં તન્મય બની શકે.
સ્વામી રામતીર્થ મેડે તપ કરવા બેઠા, શિષ્યોને તેની ખબર નહીં. એટલી વારમાં કાંઇક અગત્યનું કામ આવી પડ્યું. સ્વામીજીના ... શિષ્ય એવા નારાયણસ્વામી તેમને શોધતાં શોધતાં મેડા ૫૨ ચડ્યા. મડો સાંકડો, તેમાં વળી અંધારો, તે થયું એવું કે તપોધની રામતીર્થજીની ચરણનો અંગૂઠો અજાણતાં નારાયણસ્વામીની છાતીને સ્પર્ષે. અંગૂઠાના સહેજ સ્પર્શથી નારાયણસ્વામીનું સમૂળું સંવેદનાતંત્ર સહજ જાગ્યું. સાક્ષાત્કાર થયો જ સમજો. સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપમાં તરબોળ, આનંદના ભાવોદ્રેકમાં નાચતાં નાચતાં નારાયણસ્વામી મેડા પરથી છાપરે ચડી ગયા. નાચતાં જાય અને બોલતાં જાય મહં બ્રહ્માસ્મિ | મ બ્રહ્માસ્મિ । તમાશાને તેડું નહીં. નીચે લોક ટોળે મળ્યું. ટોળાંમાંનો એક ટીખળી કહે-‘સ્વામીજી ! ઉપરથી નીચે કૂદો. પગ જો ના ભાંગે તો માનું કે સાક્ષાત્કારી જીવ છો. સ્વયં બ્રહ્મ છો.' નારાયણસ્વામી કહે, ‘પણ ક્યાં પરું કે જ્યાં બ્રહ્મ નથી?' સર્વ હત્વિયં દ્ર -જગત સમગ્ર બ્રહ્મમય છે. આ પ્રસંગ ૨જૂ ક૨વાનું તાત્પર્ય એ કે તે સદ્ગુરુના અંગૂઠાના સ્પર્શે હૃદયગુહામાં સ્થિત અંગુષ્ઠમાત્ર પુરુષનો-અંતરાત્માનો સાક્ષાત્કાર સહજ કરાવ્યો.
અંગૂઠો એ ચાવી છે. અંગૂઠો કળ છે. તિજોરી ગમે ત્યાંથી ખૂલે નહીં. કળથી જ ખૂલે, દેહરૂપી તિજોરી અંગૂઠાની કળથી ખૂલે. ચેતનાતંત્ર જાગૃત કરવામાં અંગૂઠાનું માન અનોખું. નારાયણસ્વામી જેવો બીજો એક પ્રસંગ છે મગધ દેશના રાજવીનો, મગધનરેશને અમુક સાધુસંત પર અપાર શ્રદ્ધા. વૈયક્તિક જીવનમાં અને રાજ્યવહિવટમાં એમના સલાહસૂચનો લે. આ સાધુભગવંત બહુધા સમાધિસ્થ જ રહે.
૧૫
સમાધિમાં જતાં પહેલાં રાજાને એમણે સૂચના આપેલી. જો કોઇ અનિવાર્ય કારણસર સમાધિમાંથી જગાડવો હોય તો જમણા પગનો અંગૂઠો દબાવવો.
સૂતેલાંને ઊઠાડવા કે ઊઠેલાંને જગાડવા, પછી એ ઊંઘમાંથી હોય કે આધ્યાત્મિક જાગૃતિના સંદર્ભમાં-અંગૂઠાએ મહત્ત્વનો ભાગ ભજવ્યો છે. નરસિંહ મહેતાના ‘નાગદમન’ની પંક્તિઓ યાદ આવે છે. ‘ચરણ ચાંપી મૂછ મરડી નાગણે નાગ જગાડિયો.' યમુનાને કાંઠે ગોપબાળકો ગેડીદડે રમતાં હતાં. શરત એવી કે દડો જેનાથી પાણીમાં પડે તે બહાર કાઢે, રમતાં રમતાં કૃષ્ણ કનૈયાથી દડો પાણીમાં પડ્યો, ખરું પૂછો તો-જાણીબૂઝીને નાખ્યો, કાલિયાનાગને નાથવા સારું. કૃષ્ણ પાણીમાં ઊતર્યાં, સૂતેલાં કાલિયા નાગને જગાડવા નાગણોને સૂચના આપી. અનેક કાલાવાલા અને પ્રલોભનો સામે પણ કૃષ્ણ ઝૂક્યા નહીં, ત્યારે હારી-થાકીને નાગણીઓએ નાગને જગાડ્યો. કેવી રીતે ? ‘ચરણ ચાંપી-મૂછ મરડી.' જગાડવા માટે સ્પષ્ટ શબ્દોમાં અહીં અંગૂઠાનો ઉલ્લેખ તો નથી છતાં અછડતો અણસાર છે.
અંગૂઠાનો ખાસ કરીને પગના અંગૂઠાનો ઉપયોગ ભગવાન મહાવીરે મેરુ પર્વત ઉપર કર્યો હતો. પગના અંગૂઠાનો ઉપયોગ (કે પછી ઉપ યોગ) યોગમાર્ગમાં થતો આવ્યો છે. જેમ પ્રમુખ અને ઉપપ્રમુખ તેમ યોગ અને ઉપ-યોગ. જેમ યોગમાર્ગમાં કુંડલિની શક્તિની જાગૃતિ માટે અંગૂઠો ઉપયોગી છે, તેમ અધ્યાત્મમાં આત્મજાગૃતિ માટે અંગૂઠાનો ઉપયોગ થતો આવ્યો છે.
પુરાણોની કથા છે--શંકરની અવગણના કરીને ય પાર્વતી પિતા દક્ષના યજ્ઞમાં ગઇ, ત્યાં શંકરનું આસન ન જોતાં અપમાનિત પાર્વતીએ યોગબળે પગનાં અંગૂઠામાંથી અગ્નિ ઉત્પન્ન કરી દેહ ભસ્મીભૂત કર્યો.
જે પોષે છે, તે મારે પણ છે, એ કુદરતનો ક્રમ છે. કવિશ્રી કલાપિની પંક્તિઓ છે, ‘જે પોષતું તે મારતું શું એ નથી ક્રમ કુદરતી ?' જે અંગૂઠાની ચેતના યોગમાર્ગમાં ઉર્ધ્વગતિ વધે છે, તે જ ચેતના ભોગમાર્ગમાં દુ:ખની ગર્તામાં પણ ધકેલી શકે છે.
આપણામાં એક કહેવત છે, ‘અંગૂઠ પરથી રાવણ ચીતરવો.’ આ કહેવતનું મૂળ છે. અદ્ભુત રામાયણની કથામાં (૬.૨૪૫) રાવણને સંહારીને રામ-સીતા લંકાથી અયોધ્યા પાછાં આવ્યાં. રામ ગાદીએ બેઠા. સીતા ગર્ભવતી હતી. બધી રીતે સુખાકારી હતી. કૈકેયીથી તે સહન થાય ? પ્રતિદિનની જેમ સીતા આજે પણ કૈકેયીને પ્રણામ કરવા આવી. ‘સીતે !' કૈકેયી ઉવાચ, ‘કેટલાય વખતથી મનમાં થતું હતું કે, પૂછ્યું, પૂછું, તે સીતે ! સાંભળ્યું છે કે રાવણ બહુ રૂપાળો હતો ?’
‘એનું મુખ પણ મેં જોયું નથી, માતા ! એ આવતો ત્યારે હું મારી દૃષ્ટિ નીચી ઢાળી દેતી.'
‘એના મુખનું નહીં તો એના પગનાં અંગૂઠાનું વર્ણન નું કરી શકે કે નહીં, સીતે ?'
કૈકેયીના પેટનું કપટ ભોળી સીતા શું જાણે ? એણે રાવણના પગના અંગૂઠાનું વર્ણન કર્યું. અંગૂઠાના વર્ણન, કેવળ વર્ણન પરથી કૈકેયીએ રાવણનું ચિત્ર ચીતર્યું. નખશિખ આબેહુબ રાવણ !
કપટી કૈકેયીએ ચિત્ર લઇને રામને બતાવ્યું. આખરે પુરુષ ! રામને વિસ્મય સાથે સંશય ઊપજ્યો. આટલી બારીકાઇથી સીતાએ રાવણને નિહાળ્યો હશે ! આટલો સમય વિત્યા પછી ય રાવણનું આવું આબેહુબ વર્ણન સીતા કરી શકે ? અને બસ, રામ-સીતાના સુખી સંસારમાં કૈકેયીએ હોળી પ્રગટાવી.
એક અંગૂઠાના વર્ણન પરથી કૈકેયી જો રાવણ ચીતરે, તો સીતાની આંખોમાંથી શ્રાવણ નીતરે. અંગૂઠા પરથી સ્વભાવનું પારખું જ્યોતિષવિદો, હસ્તરેખાશાસ્ત્રીઓ અને અંગવિદ્યાશાસ્ત્રીઓ આજે પણ કરે છે.
૧૫
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯-૯૨
જેવી રીતે ગુરુના ચરણનો અંગૂઠો સ્પર્યો અને નારાયણસ્વામીને વાત નથી, સંસારમાં રહીને પણ એ ભદ્રતા-કલ્યાણને પામે તે હેતુ છે. બ્રહ્માનન્દી અનુભૂતિ થઈ તેવી જ રીતે માડિય ઋષિને સૃષ્ટિના સંસાર સુસરસો રહે અને મને મારી પાસ.” એ પ્રમાણે મનને તર્જનીની પ્રલયકાળ ઈશ્વરીય સાક્ષાત્કાર થયો, વડપત્ર પર પોઢેલાં, અંગૂઠો જેમ સંસારમાંથી પરમાત્મા પ્રતિ-અંગૂઠા પ્રતિ થોડું થોડું વાળતા જઇએ ચૂસતા બાલકૃષ્ણનો અને સુપ્રસિદ્ધ ભાવવાહી સ્તોત્ર એમના મુખમાંથી તો ક્યારેક ને ક્યારેક તો, જીવ ત્રિગુણાતીત બનીને શિવને પામશે એ સરી પડ્યું.
શિવમુદ્રા સૂચવે છે. करारवविन्देन पदारविन्दं मुखारविन्दे विनिवेशयन्तम् ।।
જીવ-શિવનો યોગ પરમ કલ્યાણકારી છે, સત્ય અને શિવ वटस्य पत्रस्य पुटे शयानं बालं मुकुन्दं मनसा स्मरामि ।। સમન્વિત “સુંદર' છે. તેથી કરીને કોઈ પણ વસ્તુ અતિ સુંદર છે એ
[અર્થાતુ કરકમળથી પદકમળને મુખકમળમાં મૂકતા, વડના આનંદના ઉદ્રકમાં દર્શાવવા સારું ભદ્રામુદ્રાનો પ્રયોગ આજે પણ પાંદડા પર પોઢેલા બાલમુકુન્દનું હું મનમાં સ્મરણ કરું છું...
વ્યવહારમાં કરીએ છીએ. ઉદાહરણતઃ કલકત્તાના રસગુલ્લાં કેવાં ? બાલમુકુન્દ કહો એટલે પુષ્ટિમાર્ગીય વૈષ્ણવ સંપ્રદાયના “નન્ટા”ભદ્રામુદ્રામાં આપણે બતાવીશું-“અતિસુંદર.' કંઈ પણ બોલ્યા વિના, બાલકૃષ્ણની ઝાંખી સહજ થાય. સામાન્ય રીતે ભગવાનને તિલક કેવળ મુદ્રાના માધ્યમથી પણ મનુષ્ય ઘણું ઘણું વ્યક્ત કરી શકે છે. અનામિકાથી કરે પણ અપવાદ રૂપે પુષ્ટિમાર્ગમાં ભગવાનને તિલક વાણી અનેલેખિનીની જ્યાં મર્યાદા નડે છે, ત્યાં આંગિક હાવભાવ અંગૂઠાથી કરે છે. આની પાછળ કારણ શું? પરમાત્મા અવિકારી અને કે ક્રિયા મૌન દ્વારા ઘણું ઘણું કહી જાય છે. અંગૂઠાની રેખા પણ અવિકારી. જપ-તપ કરો તો હાથની રેખાઓ નથી વાણીમાં એ ક્ષમતા કે નથી લેખિનીમાં એ શક્તિ કે કવચિત બદલાય પણ અંગૂઠાની રેખા ક્યારેય બદલાય નહીં અને “સુંદરમ્'નું સંકલન કરી શકે. નથી મનમાં એ સામર્થ્ય કે સત્યમ્ શિવમ્ પરમાત્મા છે કેવા? ફૂટસ્થમવૐ ધૃવત્ ા તેથી કરીને-કેવો મૂર્વ કેવું સુંદરમનું આકલન કરી શકે. કવિ શ્રી રાજેન્દ્ર શાહનું ગીત યાદ આવે નેતં કે પછી “સૌંદર્ય પામતાં પહેલાં સૌંદર્ય બનવું પડે.’ એ ન્યાયે છે. અવિકારી પરમાત્માને તિલક કરવા અવિકારી અંગૂઠાનો ઉપયોગ કરે. સુંદર બહુરિ કુટિલ તવ છલના !
અંગૂઠાથી તિલક કરવાનું બીજું એક કારણ પણ છે, અધ્યાત્મમાં પલ રૂપ એક અવર પલ દૂજો આપણી કહેવતો જ ઘણું ઘણું કહી જતી હોય છે. આપણામાં કહેવત મન કંઈ પામત કલના! છે , “અંગૂઠો બતાવવો' એટલે કે છટકી જવું. નાનાં બાળકો આનંદ અને સુંદરતા ! સચ્ચિદાનંદની સત્તા (સ + તા. વાતવાતમાં 3યો બતાવે છે, છટકી જાય છે. બાલકૃષ્ણની જેમ યશોદા અસ્તિત્વ) ! જે વાણીથી વ્યક્ત થઈ શકતાં નથી અને લેખિનીથી માડીના હાથમાંથી. પરમાત્મા પણ આવો જ છે, પકયો પકડાય નહીં, અભિવ્યક્ત થતાં નથી તે આંગિક ક્રિયા દ્વારા, અંગૂઠા દ્વારા, ભદ્રા-મુદ્રા દેખો દેખાય નહીં, સાંભળ્યો સંભળાય નહીં, માધવ મધુવનમાં મળ્યો દ્વારા હાડ સુધી ગયેલું છે કે આ જ સુંદર છે ! આ જ ભદ્ર છે ! આ જં મળે નહીં. હાથમાં આવે ત્યાં તો છટકી જાય. છતાં સર્વત્ર સમાય. શિવ છે ! નાનપણમાં એકગીત શાળામાં શીખેલું -આકાશના અસંખ્ય તારાઓને
000 લગતું
ગણ્યા ગણાય નહીં વીણ્યા વીણાય નહીં
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ તો યે મારા આભલામાં માય.
વાર્ષિક સામાન્ય સભા અંગૂઠો હાથમાં છે છતાં આંગળીઓથી દૂર છે. પરમાત્મા સર્વવ્યાપી છે, અણુરેણુમાં, દુનિયાના કણકણમાં વ્યાપ્ત છે,
સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભા સોમવાર, તા. ૧૯-૧૦મલવત'
છેજેનાં ય ઇશોપનિષદમાં વર્ણવ્યા . 1 ૧૯૯૨ના રોજ સાંજના ૫-૩૦ કલાકે પરમાનંદ કાપડિયા પ્રમાણે દૂર સુદૂર છે અને પરમ સમીપે ય છે. ત૬ દૂર તત્તિ
| સભાગૃહમાં મળશે, જે વખતે નીચે પ્રમાણે કામકાજ હાથ ધરવામાં અંગૂઠાવિનાનો હાથ વરવો લાગે છે, એકલવ્યના અંગૂઠાવિનાના આવશે : હાથ સમાન. પારંગત છતાં અસ્તગત. તેવી જ રીતે અંગુષ્ઠમાત્ર (૧) ગત વર્ષના વાર્ષિક વૃત્તાંત તથા સંઘ તેમ જ શ્રી મણિલાલ પરમાત્મા વિનાનું જગત એટલે એકડા વિનાના મીંડા.
મોકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલય શિલ્પશાસ્ત્રમાં, મૂર્તિકલામાં પરમેશ્વરની ભિન્નભિન્ન હસ્તમુદ્રાઓ ઓડિટ થયેલા હિસાબો મંજૂર કરવા. છે. તેમાંની એક તે ભદ્રામદ્રા અથવા તો જેને શિવમુદ્રા કહે છે તે. 'T (૨) નવા વર્ષના અંદાજપત્રો મંજૂર કરવા. આધુનિક પરિભાષામાં કહું તો કોઈ પણ વસ્તુ ‘topclass' છે, એ 1 (૩) પદાધિકારીઓ તેમ જ કાર્યવાહક સમિતિના ૧૫ સભ્યોની બતાવવા દર્શાવાતી મુદ્રા તે ભદ્રામુદ્રા.
ચૂંટણી ભદ્ર કિંવા શિવ એટલે કલ્યાણકારી. ભદ્રામુદ્રામાં કનિષ્ઠિકા ,
(૪) સંઘ તેમ જ વાચનાલય-પુસ્તકાલયના ઓડિટર્સની નિમણુક અનામિકા અને મધ્યમાં ત્રણે સીધી રેખામાં ઊભી હોય. તર્જની
કરવા. અર્ધગોલાકૃતિમાં વળેલી હોય. વળેલી તર્જનીનું ટેરવું અંગૂઠાના ઉપર જણાવેલી વાર્ષિક સામાન્ય સભાના અનુસંધાનમાં અગ્રભાગ સાથે જોડાયેલું હોય.
| જણાવવાનું કે સંઘનો વૃત્તાંત તથા સંઘ તેમ જ વાચનાલય અને કનિષ્ઠિકા એટલે કે ટચલી આંગળી સત્ત્વગુણનું પ્રતીક છે. અનામિકા રજોગુણનું અને મધ્યમાં તમોગુણનું પ્રતીક છે. ટચલી કરતાં
પુસ્તકાલયના ઓડિટ થયેલાં હિસાબો સંઘના કાર્યાલયમાં રાખવામાં વચલી મોટી ! ટચલી આંગળી એકદમ નાની કારણ સામાન્યતઃ
આવ્યા છે. તા. ૧૨-૧૦-'૯૨થી તા.૧૭-૧૦-'૯૨ સુધીના
દિવસોમાં બપોરના ૧ થી ૫ સુધીમાં કોઇપણ સભ્ય તેનું નિરીક્ષણ સત્ત્વગુણ માણસમાં ખૂબ અલ્પ પ્રમાણમાં હોય, રજોગુણ એનાથી અઘિક અને તમોગુણ સૌથી અધિક.
.
કરી શકશે. કોઇને પ્રશ્ન પૂછવાની ઇચ્છા હોય તો બે દિવસ અગાઉ તર્જની એટલે જીવાત્મા અને અંગૂઠો એટલે પરમાત્મા. તર્જની લેખિત મોકલી આપવા વિનંતી. અર્થાતુ જીવાત્મા ઉપર્યુક્ત ત્રણ ગુણોમાં લપટાયેલો છે, ત્રિગુણાત્મિકા વાર્ષિક સામાન્ય સભાનાં સર્વ સભ્યોને ઉપસ્થિત રહેવા વિનંતી ! પ્રકૃતિ સાથે સંકળાયેલો છે. એને થોડી વાર પણ દૂર રાખીએ, તર્જનીને બાકીની ત્રણ આંગળીઓથી હેજપણ અળગી રાખીએ તો આંગળીમાં
નિરુબહેન એસ. શાહ કળતર થશે. તર્જનીને અર્થાતુ જીવાત્માને સંસારમાં આસક્તિ છે અને
પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ રહેશે. ભલેને રહે, જીવને સંસારમાંથી જડમૂળથી ઉખેડવાની અહીં | | .
માનદ્ મંત્રીઓ
E માલિક : શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ મદ્રક, પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. | ફોન ૩૫૦૨૯,મુદ્રણસ્થાન: રિલાયન્સ ઓફસેટ પ્રિન્ટર્સ, ૨૯, ખાંડિયા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦0૮. ફોટોટાઇપસેટિંગ મુદ્રો કન, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૨. |
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્ષ ૩૦ અંક: ૧૦
૦ તા. ૧૬-૧૦-૧૯૯૨
ORegd. No. MH.By/ South 54 Licence No.:37
૦૦૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર૦૦૦
પH QUJવી
T
,
પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯: ૫૦ વર્ષ૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૩૦૦૦
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
બોધિદુર્લભ ભાવના જૈન ધર્મમાં મોક્ષલક્ષી આત્મસાધના માટે જે વિવિધ પ્રકારના બુધુ એટલે જાણવું. ડાહ્યા માણસો માટે, સારાસાર વિવેક જાણનાર ઉપાયો દર્શાવવામાં આવ્યા છે તેમાં શુભ ભાવનાઓનું સેવન જીવો જ્ઞાની માણસો માટે “બુધ' શબ્દ વપરાય છે. માટે ઘણું લાભકારક છે. જગતની સમગ્ર જીવસૃષ્ટિમાં મનુષ્ય સર્વોચ્ચ જૈન ધર્મમાં બોધિ' શબ્દ વિશિષ્ટ પારિભાષિક અર્થમાં વપરાયો સ્થાને છે. એના ચિત્તમાં પ્રતિક્ષણ વિચારો, લાગણીઓ, તરંગો,
છે. જ્ઞાન એ આત્માનો સ્વભાવ છે. એટલે “બોધિ' શબ્દ આત્માના સ્પંદનો, ભાવો વગેરે સતત ઊઠતાં રહે છે. એમાં કેટલાંયે રોજિદા જ્ઞાનપ્રકાશ માટે વપરાય છે. વ્યવહારજગતમાં કીમતીમાં કીમતી. જીવનક્રમને લગતાં હોય છે. એને માટે એનું વિશેષ મૂલ્ય નથી હોતું.
પ્રકાશમાન પદાર્થ તે રત્ન છે. એટલે બોધિને રત્નનું રૂપક આપવામાં કેટલાંક સ્પંદનો સાવ ક્ષણિક અને ક્ષુલ્લક હોય છે. વ્યક્તિને પોતાને આવે છે. અલ્પ કાળમાં એનું વિસ્મરણ થાય છે. પરંતુ કેટલાંક સ્પંદનો એવાં હોય
બોધિ' શબ્દ સમ્યકત્વ માટે વપરાય છે. સમ્યગુ દર્શન, સમ્યગુ. છે કે જે જાણે એના ચિત્તનો કબજો લઈ લે છે. એ ભૂલવા ઇચ્છે તો
જ્ઞાન તથા સમ્યગુ ચારિત્રાને “સમક્તિ'- સમ્યકત્વ તરીકે ભૂલાતાં નથી. થોડી થોડી વારે એનો પ્રવાહ પોતાની મેળે ચાલુ થઇ
ઓળખાવવામાં આવે છે એટલા માટે બોધિની વ્યાખ્યા આપતાં જાય છે. કેટલાંક શુભ કે અશુભ સ્પંદનો મનુષ્યના ચિત્તને ઘેરી વળે
કહેવાયું છેઃ છે. એની અસર એના ચહેરા ઉપર અને વધતી વધતી એના શરીર ઉપર થાય છે. આધ્યાત્મિક દષ્ટિએ કહીએ તો એની પ્રબળ અસર એના
सम्यग्दर्शन ज्ञान चारित्राणामप्र प्रापणं बौधिः ।। આત્મા ઉપર-આત્મપ્રદેશો ઉપર થાય છે. આવી પ્રક્રિયામાં ભાવનાનું સિમ્યગુ દર્શન, જ્ઞાન, અને ચારિત્રની પ્રાપ્તિ ન હોય અને તે પ્રાપ્ત સ્વરૂપ રહેલું છે.
થાય તે બોધિ' કહેવાય.] જૈન ધર્મમાં જે વિવિધ પ્રકારની ભાવનાઓ બતાવવામાં આવી સમ્યક્ત વિના મોક્ષપ્રાપ્તિ નથી. એટલા માટે જ સમક્તિ છે તેમાંથી બોધિદુર્લભ ભાવનાનું મહત્ત્વ વિશિષ્ટ પ્રકારનું છે.
ઉપર-બોધિ ઉપર જૈન ધર્મમાં ઘણો ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. જ્યાં ભાવનાની વ્યાખ્યા નીચે પ્રમાણે આપવામાં આવે છે:
સુધી બોધિબીજ પ્રાપ્ત ન થાય ત્યાં સુધી મોક્ષમાર્ગ ઉપર આગળ વધી
ન શકાય. એટલા માટે જિનેશ્વર ભગવાનની સ્તુતિ કરતી વખતે પણ भाव्यतेऽनयेति भावना।
બોધિપ્રાપ્તિ માટે પ્રાર્થના કરાય છે: જેિનાથી આત્મા ભાવિત થાય છે તેને ભાવના કહેવામાં આવે
લોગસ્સ સૂત્રમાં કહેવાયું છેઃ આમ, ભાવનાનો સંબંધ આત્મ તત્ત્વ સાથે છે. જૈન ધર્મ પ્રમાણે
कित्तिय वंदिय महिया जे ए लोगस्स उत्तमा सिद्धा ।' ઇન્દ્રિયોનો સંબંધ દ્રવ્ય મન સાથે છે. મનના બે પ્રકાર છે- દ્રવ્ય મન
आरुग्ग बोहिलाभं समाहिवरमुत्तमं किंतु ॥ અને ભાવ મન. દ્રવ્ય મનનો સંબંધ ભાવ મન સાથે છે અને ભાવ મનનો ઉવસગ્ગહરં સ્તોત્રમાં પણ કહેવાયું છે: સંબંધ આત્મા સાથે છે. આમ, ભાવનાનો આત્મા સાથેનો સંબંધ ભાવ ता देव दिज्ज बोहिं भवे भवे पास जिणचंद ! મન દ્વારા છે. આથી જ જૈન ધર્મમાં ભાવ અને ભાવનાનું ઘણું મહત્ત્વ
જયવીયરાય સ્તોત્રમાં પણ કહેવાયું છે : સ્વીકારાયું છે. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવ, અથવા દાન, શીલ, તપ અને ભાવ વગેરેમાં ભાવને છેલ્લું ચડિયાતું સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે.
दुकखखओ कम्मकखओ समाहिमरणं च बोहिलाभो । - “મનોનુશાસન'માં ભાવનાનાં લક્ષણ નીચે પ્રમાણે જણાવવામાં
संपज्जउ मह अहं तुह नाह पणाम करणेणं ॥ આવ્યાં છે:
ભાવનાની શ્રેષ્ઠતા દર્શાવતાં કહેવાયું છેઃ चेतो विशुद्धये मोहक्षयाय स्थैर्यापादनाय ।
दारिद्रयनाशनं दानं, शीलं दुर्गति नाशनम् । विशिष्टं संस्कारपादनं भावना ।
अज्ञाननाशिनी प्रज्ञा, भावना भवनाशिनी ॥ ચિત્તશુદ્ધિ, મોહક્ષય તથા (અહિંસાદિ વ્રતોમાં) ઐય આણવા [દાનથી દરિદ્રતાનો નાશ થાય છે; શીલથી દુર્ગતિનો નાશ થાય માટે જે વિશિષ્ટ સંસ્કાર જાગૃત કરવામાં આવે છે તેને “ ભાવના” છે; પ્રજ્ઞાથી અજ્ઞાનનો નાશ થાય છે, પરંતુ ભાવનાથી તો ભવનો જ કહેવામાં આવે છે.]
નાશ થાય છે. વધ' સંસ્કૃત શબ્દ છે. (એના ઉપરથી પ્રાકૃત-અર્ધમાગધીમાં वित्तेन दीयते दानं, शीलं सत्त्वेन पाल्यते । બોહિ' શબ્દ આવેલો છે.) બોધિ શબ્દ બુધુ ધાતુ ઉપરથી આવેલો છે. તપsfપ તથલે પ્યાત્ સ્વાધીનત્તમ ભાવના !
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
[દાન ધનથી અપાય છે, શીલ સત્ત્વથી પળાય છે. તપ કષ્ટથી થાય છે, પરંતુ ઉત્તમ ભાવના તો સ્વાધીન છે.]
‘બૃહત્કલ્પ'માં કહ્યું છે કે ભાવનાઓ બે પ્રકારની છે. दुविहाओ भावणाओ - संकिलिट्ठा य, असंकिलिट्ठा य । ભાવનાઓ બે પ્રકારની છે : સંક્લિષ્ટ અર્થાત્ અશુભ અને સલિષ્ટ અર્થાત્ શુભ]
કંદર્પી, કિલ્કિષી, આભિયોગિકી, દાનવી અને સંમોહી એ પાંચ પ્રકારની ભાવના તે અશુભ ભાવના છે. આર્તધ્યાન અને રૌદ્ર ધ્યાન એ બે અશુભ પ્રકારના ધ્યાન સાથે સંકળાયેલી ભાવનાઓ અશુભ પ્રકારની ભાવના છે.
મૈત્રી, પ્રમોદ, કરુણા અને માધ્યસ્થ એ ચાર ભાવનાને ધર્મધ્યાનની ભાવના અથવા પરા ભાવના તરીકે ઓળખાવવામાં આવે છે અને તે શુભ ભાવનાઓ છે.
હેમચંદ્રાચાર્યે ‘યોગશાસ્ત્ર'માં અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ એ પાંચ મહાવ્રતોની પ્રત્યેકની પાંચ પાંચ શુભ ભાવનાઓનું મહત્ત્વ દર્શાવતાં કહ્યું છે :
भावनाभिभावितानि पचमि पचमि क्रमात् । महाव्रतानि नो कस्य साधयन्त्य व्ययं पदम् ॥
ક્રમાનુસાર પાંચ પાંચ ભાવનાઓ વડે ભાવિત કરાયેલાં મહાવ્રતો કોને અવ્યયપદ (મોક્ષ) નથી સાધી આપતાં ?]
આવી રીતે દર્શનવિશુદ્ધિ ભાવના, વિનયસંપન્નતા ભાવના, વગેરે પ્રકારની સોળ શુભ ભાવનાઓને કા૨ણ ભાવના તરીકે ઓળખાવવામાં આવે છે .
આ શુભ ભાવનાઓ ઉપરાંત જૈન ધર્મમાં અનિત્યાદિ બાર ભાવનાઓનું મહત્ત્વ સૌથી વિશેષ છે. આત્મચિંતન માટેની એ ભાવનાઓને વૈરાગ્યની ભાવના અથવા સમત્વની પ્રાપ્તિ માટેની ભાવના તરીકે ઓળખાવવામાં આવે છે.
‘તત્ત્વાર્થાધિગમસૂત્ર’માં વાચક ઉમાસ્વાતિ કહે છે : अनित्याशरणसंस्तरैकत्वान्यत्वाशुचित्वास्रवसंवर ।
निर्जरालोक बोधिदुर्लभधर्मस्वाख्यातत्त्वानुचिंतनमनुप्रेक्षा ॥ નીચે પ્રમાણે બાર ભાવનાઓ-અનુપ્રેક્ષાઓ બતાવવામાં આવે છેઃ (૧) અનિત્ય ભાવના, (૨) અશરણ ભાવના, (૩) સંસાર ભાવના, (૪) એકત્વ ભાવના, (૫) અન્યત્વ ભાવના, (૬) અશુચિ ભાવના, (૭) આશ્રવ ભાવના, (૮) સંવર ભાવના, (૯) નિર્જરા ભાવના, (૧૦) લોક ભાવના, (૧૧) બોધિદુર્લભ ભાવના અને (૧૨) ધર્મ ભાવના.
[છેલ્લી ચાર ભાવનાઓના ક્રમમાં કેટલાંક ગ્રંથોમાં ફેર જોવા મળે છે. કોઇકમાં બોધિદુર્લભ ભાવના અગિયારમી બતાવવામાં આવી છે, તો કોઇકમાં તે બા૨મી બતાવવામાં આવી છે.]
મન અને પાંચ ઇન્દ્રિયો એ જેમ મનુષ્યજન્મની મોટામાં મોટી સિદ્ધિ-ઉપલબ્ધિ છે તેમ એ જ મન અને પાંચ ઇન્દ્રિયો મનુષ્યજન્મની મોટામાં મોટી ક્ષતિરૂપ નીવડવા સંભવ છે. મનુષ્યને દુર્ગતિની ખીણમાં ગબડાવી દેવાની શક્તિ પણ તેમાં રહેલી છે. માણસ જો પોતાની આ પાંચ ઇન્દ્રિયોને સંયમમાં રાખી શકે, ઇન્દ્રિયો ઉપર વિજય મેળવી શકે તો ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ એ ચાર કષાયો ઉપર વિજય મેળવી -શકે. કષાયો શાંત થતાં ચિત્ત પણ શાંત થાય છે. ચિત્ત ઉપર વિજય મળતાં મનઃ શુદ્ધિ થાય છે. મનઃ શુદ્ધિ થતાં રાગ અને દ્વેષ પાતળા પડવા લાગે છે. એથી નિર્મમત્વ આવવા લાગે છે. નિર્મમત્વ માટે અનિત્યાદિ ભાવનાઓનું સેવન આવશ્યક છે. નિર્મમત્વ આવતાં સમતા-સમત્વ આવવા લાગે છે. માટે જ કહ્યું છે ઃ
साम्यं स्यान्निर्ममत्वेन तत्कृते भावना श्रयेत् । .... આમ, સમતાનું બીજ ભાવનાઓમાં રહેલું છે.
તા. ૧૬-૧૦-૯૨
શ્રી સૂત્રકૃતાંગ સૂત્રમાં (૧૫/૫) કહ્યું છે : भावनाका सुद्धप्पा जले नावा व आहिया । नावा व तीरसंपन्ना सव्वदुखा विमुच्चई ॥
[ભાવનાયોગથી શુદ્ધ થયેલો આત્મા જલમાં નાવની જેમ તરે છે. જેમ નાવ કિનારે પહોંચે છે, તેવી રીતે શુદ્ધાત્મા સર્વ દુઃ ખોમાંથી મુક્ત થઇને લક્ષ્યસ્થાને પહોંચે છે.]
‘અધ્યાત્મકલ્પદ્રુમ’માં મુનિસુંદરસૂરિએ કહ્યું છે : चित्त बालक मा त्याक्षीरजस्त्रं भावनौषधी । यत्त्वां दुर्ध्यानभूता न च्छलयाति छलान्विष ||
[હે ચિત્તરૂપી બાળક ! તું ભાવનારૂપી ઔષધિનો ક્યારેય ત્યાગ કરતો નહિ, જેથી છળને શોધનારા દુર્ધ્યાનરૂપી ભૂતો-પિશાચો તને છેતરી શકે નહિ. ]
ભાવનાઓનું કેવું ફળ હોય છે તે દર્શાવતાં ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર (૨૯/૫૦)માં ભગવાન મહાવીરે કહ્યું છે :
भावसच्चेणं भावविसोहिं जणयई भावविसोहिओ वट्टमाणे अरिहंतपन्नतस्स धम्मस आराहणायाओ अब्भुट्ठेई-अन्भुट्ठेोईशा पर लोगधम्मस आसहऐ भवई ।
[ભાવસત્યથી જીવ ભાવની વિશુદ્ધિ પ્રાપ્ત કરે છે. વિશુદ્ધ
ભાવનાવાળો જીવ અરિહંતપ્રણીત ધર્મની આરાધનામાં તત્પર થઇને પારલૌકિક ધર્મનો આરાધક બને છે.]
સંસારમાં પરિભ્રમણ કરતા જીવોનું જ્યારે અવલોકન કરીએ છીએ અને તેમના વિકાસક્રમની ગતિનો વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે સમજાય છે કે કેટલો બધો કાળ જ્યારે પસાર થઇ જાય ત્યારે જીવ વિકાસનું એકાદ પગથિયું ઉપર ચડે તો ચડે, વળી, કેટલાયે જીવો થોડે ઉપર ચડી પાછા નીચે પડતા હોય છે. જૈન દર્શન પ્રમાણે જીવ સૂક્ષ્મ નિગોદ (અવ્યવહા૨૨ાશિ)માંથી નીકળીને વ્યવહારરાશિમાં આવે છે. ત્યાર પછી એકેન્દ્રિયપણુ, ત્રસપણુ, બેઇન્દ્રિયપણુ, તેઇન્દ્રિયપણુ, ચઉરન્દ્રિયપણુ એમ પ્રાપ્ત કરતાં કરતાં સંક્ષીપંચેન્દ્રિયપણુ પ્રાપ્ત કરે છે. એમ કરતાં કેટલી બધી મુશ્કેલીથી જીવ મનુષ્યપણુ પ્રાપ્ત કરે છે. આમ ઉત્તરોત્તર એક એક તબક્કામાંથી પસાર થઇ ઉપર ચડવું એ જ ઘણું દુર્લભ છે અને તેમાં મનુષ્યપણુ પ્રાપ્ત કરવું એ તો એથી પણ વધુ દુર્લભ છે. વળી, મનુષ્યપણુ પ્રાપ્ત થયું એટલે બધું જ આવી ગયું એવું નથી.
મનુષ્યપણામાં રાજ્ય મળવું કે ચક્રવર્તીપદ મેળવવું એટલું દુ નથી જેટલું બોધિબીજ મેળવવું દુર્લભ છે.
મનુષ્યપણુ મળ્યા પછી આર્યદેશમાં જન્મ, સંસ્કારી કુટુંબમાં જન્મ, ધર્મજિજ્ઞાસા, ધર્મશ્રવણનો યોગ, ધર્મબોધ થવો, ધર્મમાં ઉદ્યમ કરવાના સંયોગ સાંપડવા ઇત્યાદિ ઉત્તરોત્તર દુર્લભ થતાં જાય છે. એટલા માટે જ કહેવાયું છે ઃ
चतारि परमंगाणि दुल्लहाणीह जंतुणो । माणुसंत्तं सुई सद्धा संजमम्मि च वीरिअं ॥
[જીવોને માટે ચાર મુખ્ય બાબતો અત્યંત દુર્લભ છે : (૧) મનુષ્યપણુ, (૨) શ્રુતિ (ધર્મશ્રવણ), (૩) ધર્મમાં શ્રદ્ધા અને (૪) સંયમમાં વીર્ય (ત્યાગવૈરાગ્ય માટેનો પુરુષાર્થ)].
ઉત્તરાધ્યનના ‘દુમપત્તયં' નામના દસમા અધ્યયનમાં ઉત્તરોત્તર એક પછી એક વસ્તુઓ પ્રાપ્ત થવી કેટલી દુર્લભ છે તે દર્શાવતાં ભગવાન મહાવીરે કહ્યું છે :
वि माणुसत्तणं आयरियत्तं पुणरावि दुल्लहं । बहवे दसुया मिलऽखुया समयं गोयम, मा पमायसे ॥ लहूण वि आयरियत्तणं अहीणपंचिंदियता हु दुल्लहा । विगलिंदियता हु दीसई समयं गोयम, मा पमायओ || अहीणपंचेदियत्तं पि से लभे उत्तमधम्म सुई हु दुल्लहा ।
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૦-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન -
कुतित्थिनिसेवओ जणे समयं गोयम, मा पमायो । लहूण वि उत्तमं सुई सद्दहणा पुणरावि दुल्लहा । मिच्छत्तनिसेवओ जणे समयं गोयम, मा पमाय ॥
[દુર્લભ એવો મનુષ્યજન્મ મળ્યા પછી પણ આર્ય દેશમાં જન્મ મળવો દુર્લભ છે. ઘણા લોકો મનુષ્ય હોવા છતાં દસ્યુ અને બ્લેર હોય છે. માટે, હે ગૌતમ ! સમય માત્રનો પ્રમાદ ન કર. - આ દેશમાં જન્મ મળ્યા પછી પણ પાંચે ઈન્દ્રિયોની પૂર્ણતા મળવી દુર્લભ છે. ઘણા જીવો વિકલેન્દ્રિય જોવા મળે છે. માટે હે ગૌતમ! સમય માત્રનો પ્રમાદ ને કરે. - પાંચ ઇન્દ્રિયોની પૂર્ણતા મળ્યા પછી પણ ઉત્તમ ધર્મનું શ્રવણ દુર્લભ છે. ઘણા લોકો કુતીર્થિઓની સેવા કરનારા હોય છે. માટે હે ગૌતમ, સમય માત્રનો પ્રમાદ ન કર.
ઉત્તમ ધર્મનું શ્રવણ પ્રાપ્ત થયા પછી તેમાં શ્રદ્ધા થવી તે ઘણી દુર્લભ વાત છે. ઘણા લોકો મિથ્યાત્વનું સેવન કરનારા હોય છે. માટે છે - ગૌતમ! સમય માત્રનો પ્રમાદ ન કર.]
ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રના ત્રીજા અધ્યયનમાં પણ આ જ વાત ઉપર ભાર મજવામાં આવ્યો છે:
माणुस्सं विग्गहं लटुं सुई धम्मस्स दुल्लहा । जं सोच्चा पडिवज्जति तवं खंतमहिंसयं ।। आहच्च सवणं लटुं सद्धा परमदुल्लहा । सोच्चा णेयाउणं मग्गं बहवे पअिभस्सई ॥
[મનુષ્યપણું પ્રાપ્ત થયા પછી પણ ધર્મનું શ્રવણ અત્યંત દુર્લભ છે, કે જે ધર્મશ્રવણ કરીને જીવ તપ, ક્ષમા અને અહિંસાનો સ્વીકાર કરે છે. કદાચ ધર્મશ્રવણ પ્રાપ્ત થયા પછી તેમાં શ્રદ્ધા થવી અત્યંત દુર્લભ છે. મોક્ષમાર્ગ પ્રતિ લઈ જનારા ધર્મનું શ્રવણ કર્યા પછી ઘણા લોકો એ માર્ગથી ભ્રષ્ટ થઈ જાય છે.]
ઉમાસ્વાતિ મહારાજ “પ્રશમરતિ'માં કહે છે : मानुष्य कर्मभूम्यार्यदेश कुल कल्पता SSयुरुपलो । श्रद्धाकथक श्रवणेषु सत्स्वपि सुदुर्लभा बोधिः ॥ . [મનુષ્યપણું, કર્મભૂમિ, આર્યદેશ, સારું કુળ, નીરોગીપણું, દીર્થ આયુષ્ય-એ સર્વ પ્રાપ્ત થવા છતાં ધર્મ કહેનાર ઉપર શ્રદ્ધા રાખવી અને બોધિ” (સમક્તિ) પામવું એ ઘણી દુર્લભ વાત છે.] હેમચંદ્રાચાર્યે ‘યોગશાસ્ત્ર'માં પણ કહ્યું છે : अक्रामनिर्जरारुपात् पुण्याज्जन्तोः प्रजाय । स्थावरत्वात्ररसत्वं वा तिर्यकत्वं वा कथंचन ॥ मानुष्यमार्यदेशश्च जातिः सर्वाक्षपाटवम् । आयुश्च प्राप्यते तत्र कथच्चित्कर्मलाघवात् ॥ प्राप्तेषु पुण्यतः श्रद्धाकथक श्रवणेष्वपि । तत्त्वनिश्चयरुपं तद्धोधिरत्नं सुदुर्लभम् ।। विषयेभ्यो विरक्तानां साम्यवासितचेतसाम् । उपशाम्येत कषायाग्निर्बोधिदीपः समुन्मिषेत् ॥
(અકામ નિર્જરારૂપ પુણ્યથી જીવને સ્થાવરપણામાંથી ત્રસપણ અથવા તિર્યચપણ કોઈક રીતે પ્રાપ્ત થાય છે. મનુષ્યપણુ, આર્યદિશ, ઉત્તમ જાતિ, સર્વ ઈન્દ્રિયોની પૂર્ણતા, દીર્ઘ આયુષ્ય કંઈક હળવાં કર્મથી પ્રાપ્ત થાય છે. પુણ્યને ઉદયથી શ્રદ્ધા, સદ્ગુરુ, ધર્મશ્રવણ પ્રાપ્ત થવા છતાં તત્ત્વનિશ્ચયરૂપ બોધિરત્નની પ્રાપ્તિ દુર્લભ છે.) *
વિષયોથી વિરક્ત થયેલાં અને સમત્વથી વાસિત થયેલાં ચિત્તવાળા સાધુપુરુષોનો કષાયરૂપી અગ્નિ શાન્ત થઈ જાય છે. તથા બોધિ (સમ્યત્વ) રૂપી દીપક પ્રગટ થાય છે. ‘શાન્તસુધારસ'ના ગેયાષ્ટકમાં વિનયવિજયજી મહારાજ લખે છેઃ बुध्यता बुध्यतां बोधिरतिदुर्लभा । जलधिजलपतित सुररत्न "
सम्यगाराध्यतां स्वहितमिह साध्यतां । बाध्यतामधरगतिआत्मशऽत्या ॥
[હે જીવ! બોધિ અત્યંત દુર્લભ છે એ તું સમજ, સમજ! સમુદ્રના જળમાં ચિંતામણિરત્ન પડી ગયું હોય તો તે મેળવવાનું જેટલું દુર્લભ છે એટલું દુર્લભ બોધિ મેળવવાનું છે. એટલા માટે તું સમ્યગુ આરાઘના કર અને તારું હિત સાધી લે. તું તારી આત્મશક્તિથી નીચી ગતિને, દુર્ગતિને અટકાવી દે.]. આ બોધિને મેળવવામાં ચાર મોટા અંતરંગ શત્રુઓ તે ચાર સંજ્ઞાઓ છે: (૧) આહારસંજ્ઞા, (૨) ભયસંજ્ઞા, (૩) મૈથુનસંજ્ઞા અને (૪) પરિગ્રહસંજ્ઞા.
આ બોધિરત્ન મેળવવું અને સાચવવું એ સહેલી વાત નથી. કેટલીયે વાર મળ્યા પછી પાછું એ ખોવાઈ પણ ગયું છે.
બોધિરત્ન મેળવવા માટે ઘણી બધી તૈયારી કરવી પડે છે અને મેળવ્યા પછી એને સાચવવા માટે ઘણો મોટો પુરુષાર્થ કરવો પડે છે. બોધિપ્રાપ્તિને એટલા માટે જ શાસ્ત્રકારોએ અત્યંત દુર્લભ તરીકે ઓળખાવી છે. “બોધિદુર્લભ છે” એમ ઉતાવળે ઉપરઉપરથી કહી દેવું એ એક વાત છે અને એની દુર્લભતાની સાચી આત્મપ્રતીતિ થવી એ બીજી વાત છે. સમગ્ર સંસારના જીવોની ચાલતી સતત ગતિનું અવલોકન કરી તે વિશે આત્મચિંતન કરનારને બોધિની દુર્લભતાની પ્રતીતિ થયા વગર રહેતી નથી.
ઉમાસ્વાતિ મહારાજે પ્રશમરતિ’માં કહ્યું છેઃ तां दुर्लभा भवशतैर्लब्धवाऽप्यतिदुर्लभा पुनर्विरतिः । मोहादागात् कापथविलोकनाद् गौरववशाच्च ।।
[આવી દુર્લભતાથી મળતી બોધિને સેંકડો ભવે મેળવ્યા પછી પણ વિરતિ (ત્યાગ-સંયમ) મળવી અત્યંત દુર્લભ છે. મોહમાં પડી જવાને કારણે, રાગને વશ થઈ જવાને કારણે, જાતજાતના ખોટા પંથોના અવલોકનને કારણે અને ગૌરવને વશ થવાને કારણે માણસને વિરતિમાં રસરુચિ થતાં નથી.]
આવું અત્યંત દુર્લભ એવું બોધિરત્ન પ્રાપ્ત થયું હોય તો તે વેડફી નાખવા જેવું કે ગુમાવી દેવા જેવું નથી.
ઉપાધ્યાય શ્રી જયસોમે બોધિદુર્લભ ભાવનાની રચનામાં સરસ દષ્ટાન્તો આપતાં કહ્યું છે:
લોકલકને કારણે, યાન જલધિમાં ફોડે રે: ગુણકારણ કોણ નવલખો હાર હીરાનો ત્રોડે રે?
એક લોઢાના ખીલા ખાતર આખું વહાણ કોણ દરિયામાં ડુબાવી દે? દોરો જોઇતો હોય તો એટલા માટે નવલખો હાર કોણ તોડી નાખે?
બોધિરપણ ઉવેખીને કોણ વિષયારસ દોડે રે ? કંકર મણિ સમોવડ કરે, ગજ વેચે ખર હોડે રે ?
બોધિરત્નને ઉવેખીને વિષયારસ પાછળ, ભૌતિક સુખ પાછળ કોણ દોડે ? કાંકરો અને મણિ એ બંનેને સરખાં કોઇ ગણે ? ગધેડાના બદલામાં હાથીને કોણ વેચી દે?
વિનયવિજયજી મહારાજ બોધિદુર્લભ ભાવનાના ગેયાષ્ટકમાં અંતે ભલામણ કરતાં કહે છે:
अवमतिदुर्लभात् प्राप्य दुर्लभतमं- . बोधिरलं सकलगुणनिधानम् । कुरु गुरुप्राज्यविनयप्रसादोदितं शान्तरससरसपीयूषपानम् ॥
હે જીવ ! આ રીતે અત્યંત દુર્લભથી દુર્લભ એવું તથા સકલ ગુણોના ભંડારરૂપ બોધિરત્ન મેળવીને, ઊંચા પ્રકારના વિનયના પ્રસાદથી પ્રાપ્ત થયેલા શાન્ત રસરૂપી સરસ અમૃતનું તું પાન કર.]
આમ, વૈરાગ્યની અને આત્મચિંતનની બાર ભાવનાઓમાં બોધિદુર્લભ ભાવનાનું મહત્ત્વ વિશિષ્ટ પ્રકારનું છે.
Dરમણલાલ ચી. શાહ
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૦-૯૨.
ઝરૂખડે દીવા બળે રે લોલ
Dહેમાંગિની જાઈ ' દીપજ્યોતિ ભારતીય સંસ્કૃતિની લાડકી દીકરી છે.લાવણ્યમયી, પિંડમાં તે બ્રહ્માંડમાં-બ્રહ્માંડમાં સૂર્ય આકાશદીપ છે, પિંડમાં સૂર્ય તેજોમયી, જ્ઞાનમયી, ચૈતન્યમયી દુહિતા છે. સોહામણી પવિત્ર સુપુત્રી આત્મદીપ છે. છે. દીપજ્યોતિ એટલે જ્યોતિર્મયી લક્ષ્મી દીપજ્યોતિ વિના માંગલિક ઈશુ ખ્રિસ્તના જન્મ પહેલાં જ્યોતિષ્મત તારો ખર્યો. હિંદુઓમાં પ્રસંગ સૂનો અને ઊણો. તેજ, સૌંદર્ય, લાવણ્ય, જીવન, ઉલ્લાસ, દીપજ્યોતિનો મહિમા છે તો ખ્રિસ્તોમાં Candle lightનો. અમૃતત્વ, જ્ઞાન, પાવિત્ર્ય, ચૈતન્યનો આવિષ્કાર જ્યાં જ્યાં દગોચર, મુસલમાનો મહમ્મદ પયગંબરને અલ્લાહની તજલ્દી માને છે . સૂફી થયો, રૂપક ત્યાં ત્યાં દીપકનું છે. ઝરૂખો સાહિત્યનો હોય કે સંગીતનો, સાહિત્યમાં અલ્લાહનો પહેલો અવતાર તે નૂર કિંવા જ્યોતિ એવી ધર્મનો હોય કે અધ્યાત્મનો, યોગનો હોય કે જ્યોતિષનો, સમાજનો માન્યતા પ્રવર્તે છે. સૃષ્ટિના સર્વ રૂપોમાં પહેલાં જ્યોતિ દશ્યમાન થઈ હોય કે સામાજિક ઉત્સવનો, કહેવતોનો હોય કે રૂઢિપ્રયોગોનો તેવો ઉલ્લેખ સૂફી સાહિત્યમાં છે. દીપ-જ્યોતિ સર્વત્ર ઝબૂકતી જ રહે છે.
ભારતીય સાહિત્યનો આકરગ્રંથ તે મહાભારત, મહા એટલે સૂર્ય-ચંદ્ર એટલે આકાશદીપક
વિશાલ. ભા એટલે પ્રભા. રત એટલે રમમાણ. ભારતીય વાડમયના સુપુત્ર એટલે કુલદીપક
ઝરૂખામાં મહાભારત ઝળહળતો જ્ઞાનમય પ્રદીપ છેમહાભારત તે જ્ઞાનદીપક
नमोऽस्तु ते व्यासविशालबुद्धे फल्लारविऽदायेतपत्रनेत्र । દીપનૃત્ય છે નેત્રદીપક
येन त्वया भारततैलपर्णः प्रज्वालितो ज्ञानमयः प्रदीपः ।। દીપક રાગ છે અસિપ્રદીપક
ભારતીય સંસ્કૃતિનો આવો જ ઉજ્જવલ દીપ તે તુલસીદાસજીનું દીપગર્ભ એટલે આત્મદીપક
રામાયણ. રામનામને એમણે આંતરબાહ્ય જગતને અજવાળની દેવાલયનું દીપવૃક્ષ એટલે જગમંદિરદીપક
મણિદીપ કહ્યો છે. દોહો છેલગ્નમાં લાવણદીપ (રામણદીપ), પૂજામાં સાંધ્યદીપ, સ્થાપીત रामनाममणिदीप धुर जीह देहरी द्वार । દીપ, અખંડદીપ, પિષ્ટિદીપ કે પછી નંદાદીપ. નદીમાં વહાવે तुलसी भीतरबाहिर ज्यों चाहसि उजियार ।। દ્રોણદીપ, ઘરઆંગણે દેહલદીપ, સંતકવિ તુલસીદાસજીનો જીભ દેહની દેહરી અર્થાત્ ઊંબરો છે. સંસ્કૃતમાં એક ન્યાય છે.. રામનામમણિદીપ.
“દેહલી દીપક ન્યાય'. એનો અર્થ એ કે ઊંબરા પર દીવો મૂક્યો હોય સાહિત્યના ઝરૂખે કવિકુલગુરુ કાલિદાસ ઝળક્યા દીપશિખાની તો તેનો પ્રકાશ ઘરની અંદર પણ પડે અને બહાર પણ. દેહના નવદ્વારા ઉપમાથી. ગોવર્ધનરામના સરસ્વતીચંદ્રની નાયિકા કુમુદસુંદરીની છે. ક્યા નવ ? બે આંખ, બે કાન, બે નસકોરાં, જીભ, વાયુ અને વિશુદ્ધિનું શોધન કર્યું દીપજ્યોતિએ. યોગમાર્ગમાં ત્રાટક કરે ઉપસ્થ. આ નવદ્વાનો ઉલ્લેખ ગીતામાં છે. નવા રે તેરી | દિપકલિકા ઉપર, શંકર ભગવાનનાં લિંગો જ્યોતિ સ્વરૂપ અર્થાત્ આ નવ દ્વારમાંથી જીભ જ એક એવું દ્વાર છે જે બહાર પણ ખૂલે
જ્યોતિર્લિંગો. જ્યોતિષ એટલે આકાશરથ જ્યોતિર્મય ગ્રહ-નક્ષત્રોનું અને અંદર પણ. બાકીની બધી જ ઇન્દ્રિયો કેવળ બહિગામી છે, શાસ્ત્ર. નવરાત્રિનું ગરબાનૃત્ય એટલે ગર્ભદીપનો ઉત્સવ. દીવાળી જીભરૂપી ઊંબરા પર રામનામનો મણિદીપ પ્રસ્થાપિત કર્યો હોય તો એટલે આનંદનું પર્વ-દીપ-ઉત્સવનું ઝળહળતું પર્વ. જ્યાં દીપ છે ત્યાં એનો પ્રકાશ આંતરજગતને અજવાળે અને બાહ્ય જગતને પણ આનંદોલ્લાસ છે. દીપોત્સવીનો સંબંધ તીર્થકર મહાવીરસ્વામી સાથે વ્યક્તિને દીપાવે અને સમષ્ટિને પણ. પણ છે.
સંસારને રોશન કરે અને સંન્યાસને પણ. - આસોની અમાસે પ્રભાતે સ્વાતિ નક્ષત્રમાં પાવાપુરી તીર્થક્ષેત્રમાં આલોકને સોહાવે અને પરલોકેય પ્રકાશે. મહાવીરસ્વામી નિર્વાણ પામ્યા. તે વેળા દેવોએ ત્યાં જઈ મહાભારત અને રામાયણ ભારતીય સંસ્કૃતિમાં દીવાદાંડીના નિર્વાણ કલ્યાણ ઉત્સવ ઊજવ્યો અને દીપદાન કર્યું. આ ઘટનાની પવિત્ર અજવાળાં રેલાવતા ગ્રંથો છે. પૂર્ણના પગથારે પ્રકાશની પગદં
સ્મૃતિ સંજીવીત રાખવા જૈનો દીપમાલિકા વ્રત કરે છે. જ્ઞાનનો સૂર્ય, જીવનની ચરમસીમા પર પહોંચાડતાં ગ્રંથો છે. પુસ્તકોનું પ્રયોજન છે. જ્ઞાનપ્રદીપ તો નિર્વાણ પામ્યો પરંતુ આપણે ઘર આંગણે નાના દીવા પ્રકાશનો આવિષ્કાર. તેથી તો ગ્રંથોનું આપણે પ્રકાશન કરીએ છીએ. પ્રગટાવી એમનું સાતત્ય જાળવીએ આવી ઉદાત્ત ભાવનાથી જૈનોએ સંસ્કૃત સાહિત્યમાં “કાવ્યપ્રકાશ' જેવાં વિલક્ષણ નામોય પુસ્તકમાં જડી દીપોત્સવ શરૂ કર્યો. આ સંદર્ભમાં શાળામાં ભણતાં વાચેલી અને યાદ આવે. રહી ગયેલી પંક્તિઓ ટાંકું છું.
પુસ્તકો બુદ્ધિને સતેજ (તીક્ષ્ણ) કરે છે અને સ-તેજ (તેજસ્વી) પણ "મોટાં નાનાં વધુ મોટામાં તો નાનાં પણ મોટાં ;
કરે છે. ઋષિમુનિઓએ બુદ્ધિને દીપકલીની ઉપમા આપી છે. વ્યોમદીપ રવિ નભબિંદુ તો ઘરદીવડા નહીં ખોટા.”
बुद्धिर्दीपकली। અતિ પ્રકાશિત વીજબત્તીથી ય બીજી બત્તી પેટાઈ શકતી નથી સંસ્કૃતમાં કાવ્યના પ્રાંતમાં લસલસતી લાવણ્યસુંદરી અને પરંતુ નાના અમથા દીવડામાં એ સામર્થ્ય અવશ્ય છે કે બીજી જ્યોત યૌવનના ઉદ્યાનમાં પદાર્પણ કરનાર નવતરુણીને “દીપજ્યોતિ જલાવી શકે. ચૈતન્યની દીપ પાલિકા પ્રગટાવી શકે. “સંત જ્ઞાનેશ્વર' રૂપકથી ગૌરવાન્વિત કરી છે. રઘુવંશમાં “દીપશિખા'ની ઉપમા થકી, ચલચિત્રનું એક ગીત છે:
કવિ કુલગુરુ કાલિદાસના ઉપમા કાલિદાસસ્ય-આ બિરુદને ચાર ચાંદ "જ્યોત સે જ્યોત જલાતે ચલો,
લાગ્યા છે. શ્લોક છેપ્રેમ કી ગંગા બહાતે ચલો." *
संचारिणी दीपशिखेत रात्रौ यं यं व्यतीयाय पतिवरा सा । દીપોત્સવી આત્માની જ્યોતિ, માનવતાની દીપજ્યોતિ જગવતું नरेऽर मागाद ईव प्रपेदे विवर्णभावं स स भमिपालः । શુભ પર્વ છે.
એનો અર્થ છે-અંધારામાં રાજમાર્ગ પરથી દીપશિખા (મશાલ) - ભગવાન બુદ્ધના અવતારોમાંના એકતે દીપકર. હિંદુઓના સૌથી જ્યા જ્યાંથી પસાર થાય ત્યાં ત્યાં પાસેનાં ઘરો પ્રકાશિત થાય. દીપ મોટા દેવ તે સૂર્ય. એમનું એક નામ દિવાકર, દીપકર હો યા આગળ જાય કે પાછળ અંધારું. તેવી રીતે દીપશિખા સમી લાવયવતી દિવાકર-બંનેનો સંબંધ દીપ સાથે છે. ઉપનિષદમાં અનેક ઠેકાણે ઈન્દુમતી સ્વયંવર વેળા જે જે રાજપુત્રો પાસેથી પસાર થઇ તેમનું મુખ આત્માને સૂર્યનું રૂપક છે. સૂર્યો માત્મા સાતતæ | ઉપનિષદની આશાથી ઉજવળ બન્યું, પરંતુ આગળ સરી તેમ પાછળ તેમના મુખ આર્ષવાણીનો પડઘો ભગવાન બુદ્ધના ઉપદેશમાં પડે છે- અત્તદીપા ભવ પર નિરાશાનો અંધકાર વ્યાપ્યો. અર્થાતુ તમે આત્મદીપ થાવ. તમારો આત્મદીપ ઝળહળી ઊઠો. જે
.
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૦-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
સાહિત્યના અનેક પ્રકારોનાં ઉખાણાં પણ છે. રાજરાણી ઇન્દુમતી अतिरकतेषु युद्धानि मृत्युः कृष्णा शिखा सु च ।। જેવો દીપરાશીનો સંચાર ઉખાણાંના પ્રદેશમાં પણ છે. શ્રી દેવેન્દ્ર દીપજ્યોતિ સામાન્યતઃ હોય એના કરતાં જો રૂક્ષ હોય તો લક્ષ્મીનો સત્યાર્થીનું ઉખાણું જોઇએ.
નાશ સૂચવે. શ્વેત હોય તો અન્નક્ષય થાય. અતિ લાલ હોય તે યુદ્ધનો एक राजा की अनोखी रानी
સંકેત કરે અને કૃષ્ણવર્ણા હોય તો મૃત્યુનો ઇશારો કરે. नीचे से वह पीवे पानी (उत्तरदीपज्योति)
પ્રકૃત્તિની પ્રત્યેક કૃત્તિમાં ભારતીય જીવનદષ્ટિ પરમતત્ત્વની હેવતોના ઝરૂખામાં પણ દીવડાઓ ટમટમ ઝબુકે છે. દીવા જેવું, વિભૂતિની અનુભૂતિ કરે છે. તેથી તો એ નદીને પૂજે છે, ગોરોચન જેવી દીવામાં તેલ હોય ત્યાં લગી બળે, દીવો ઓલવાયો, દીવો રામ થવો, માટીને પવિત્ર ગણે છે. પશુ-પક્ષી, વૃક્ષ-વનસ્પતિ, પર્વત-પાણી, ડેલીએ દીવો નહીં, દીવા પાછળ અંધારું ઇત્યાદિ.
અત્રતત્ર સર્વત્ર પરમાત્માનાં દર્શન કરે છે. જે ઉત્કટ ભાવનાથી કોઈ બંધ સ્થાનકમાં વર્ષોના વર્ષોનું અંધારું હોય પણ એક દીપ ભગવાનને કે દેવ સરીખા માતા-પિતા, ગુરુ-અભ્યાગતને પ્રણામ કરે પ્રગટે તો ક્ષણમાં અંધારું વિખરાય. હૃદય, મન કે દેહનાં વર્ષો બંધ છે, તેવી જ ભક્તિભાવનાથી સંધ્યાકાળે સાંધ્યદીપની પણ, ઓરડામાં, જામગરીમાં એક તણખો પડે તો ચૈતન્યની ચિનગારી કૃતજ્ઞતાપૂર્વક વંદના કરે છે. પ્રજવળી ઊઠે. જ્ઞાનનો સૂર્ય પ્રકાશી ઊઠે તો વર્ષોનો અજ્ઞાનાંધકાર दीपज्योतिः परब्रह्म दीपज्योतिर्जनार्दन । ક્ષણભરમાં વિલીન થઇ જાય. સંતને કવિ આર્જવભરી વિનવણી કરે दीपो हरतु मे पापं दीपज्योतिर्नर्मोस्तु ते ॥ છે-“ભૂલ્યાને પંથ સંત દીવો કરો.'
એક દીપમાં બીજા દીપ પ્રગટાવવાનું સામર્થ્ય છે એ દીપજ્યોતિ સૂર્યનું સ્વરૂપ છે. અમિનું તેજોમય રૂપ છે. વિધુતબસ્તીમાં નથી. પ્રકાશ આપનારા વિદ્યુત પુરવઠા નિગમને રીપસૂર્યાનિ૫ત્ત્વ તેનાં તેગ ૩ત્તમમા દરેક ધર્મમાં કોઈને કોઈ રૂપે આપણે પૈસા ચૂકવીએ છીએ પરંતુ જેણે આયુ, આરોગ્ય, જ્ઞાન, પ્રકાશ, અગિ છે જ. ધૂપ સ્વરૂપ, દીપ સ્વરૂપે, મીણબત્તી રૂપે, અખંડ જ્યોત સર્વસ્વ જીવન અણું એવા પ્રકાશના સ્ત્રોતને, “ન ભૂતો ન ભવિષ્યતિ' રૂપે કે પછી આતશ બહેરામ રૂપે. દીપ દેવપૂજાનું એક અંગ પણ છે અને એવા અપ્રતિમ દાતાને, લોકકલ્યાણકારી સૂર્યને, તેજોમય દીપ સ્વતંત્ર રીતે પૂજાય પણ છે.
હિરણ્યગર્ભને માણસ શું ચૂકવી શકવાનો ? જેણે જીવનદીપને દીપપૂજા એટલે પ્રકાશની આરાધના.
ટમટમતો, ઝળહળતો રાખ્યો એ તેજોમય તત્ત્વનું કેવળ અભિવાદન જ પ્રકાશ એટલે જ્ઞાન, અંધકાર એટલે અજ્ઞાન.
કરી શકાય, એને કેવળ વંદન જ હોઇ શકે. પ્રકાશ એટલે મંગલ, અંધકાર એટલે અમંગલ.
જીવનનાં જે જેઋણ ચૂકવી શકાય તેવાં હોતાં નથી તેને ભારતીય - પ્રકાશ એટલે જીવન, અંધકાર એટલે મૃત્યુ.
પ્રણાલી પ્રમાણે કેવળ વંદન જ કરી શકાય. એ માતૃઋણ હોય, મૃત્યુનું સંકેતમાં ચલચિત્રણ કરવું હોય તો ઓલવાતા દીપ દ્વારા પિતૃઋણ હોય, ગુરુઋણ હોય, નદી, પર્વત, ધરતી, સૂર્યનું ઋણ હોય સૂચવે. દીવો રામ થવો એટલે કે પ્રાણજ્યોતિ બુઝાઈ જવી. મૃત્યુ સાથે એને ચૂકવવાની આપણામાં ક્ષમતા ક્યાં? એની કેવળ અભિવંદના જ અભિસારનું કવિવર શ્રી રાજેન્દ્રભાઈ શાહનું અનોખું કાવ્ય છે, “શેખ હોય. અભિસાર–એની આ પંક્તિઓ છે
એક ઉદાહરણ આપું. શ્રી રામચંદ્ર રાવણને સંહારી સીતાસહિત - હોલાતા દીપની છેલ્લી જલી ૨' દિવ્ય કાંતિ આ...
અયોધ્યા આવ્યા. રાજ્યાભિષેક થયો એની ખુશાલીમાં અનેકને શાંતિ હો ગતને, પૂંઠે રિક્તને શાંતિ શાંતિ હો...”
અનેકવિધ ભેટસોગાદો આપી પણ હનુમાનને કંઈ નહીં કેવળ ભેટ્યા. આપણા વ્યવહારમાંના કેટલાક અનુભવો છે, પાણીનો નળ સીતાજીને ખૂંચ્યું. પોતાનો નવલખો મુક્તાહાર હનુમાનને ભેટ જવાનો હોય તો જોરથી આવે, દીવો ઓલવાતાં પહેલાં વધારે તેજથી આપ્યો. હનુમાન એક એક મોતી તોડે અંદર રામનામ જડે નહીં તેથી પ્રકાશે, તેવી રીતે આત્મજ્યોતિ બુઝાતા પહેલાં વધારે તેજસ્વી લાગે. ફેંકી દે. સીતા સ્તબ્ધ બની જોઈ રહી. રામે ફોડ પાડ્યો-ભક્તોનું તેથી ક્યારેક એવું પણ થાય કે કોઈ મરણશય્યા પર હોય, ક્ષણભર લાગે ભીડભંજન અને દુ:ખ હરનાર રામ જેવા રામનું પણ સંકટમોચન હવે પહેલાં કરતાં ઘણું સારું છે પણ હાથતાળી દઈ જીવન હાથમાંથી કરનાર, હનુમાન છે. આવા પરમમિત્રને કેવળ ધન-દોલતને ત્રાજવે સરકી જાય.
તોળી ન શકાય. એને કેવળ વંદન જ હોય કે પછી રામની જેમ જ્યોતિ એટલે શુભ. અંધકાર એટલે અશુભ. તેથી મૃત્યુના આલિંગન. સમાચાર અશુભ કરીને કાળી પટ્ટીમાં આપે. અંધકાર એટલે રોગ, રામ રાવણને મારી અયોધ્યા આવ્યા તે દિવસ હતો દીપોત્સવીનો. ભય, ચિંતા, વ્યથા. કૈકેયી કોપભવનમાં બેઠી, અંધારું કરીને. એ દીપોત્સવી તો સાવંત દીપ-આરાધનાનું પર્વ છે. દીપોત્સવી પછીના અંધકારને પગલે પગલે રામનો વનવાસ, પ્રજાની વ્યથા અને દશરથનું ક્રમે દીપને કેન્દ્રમાં રાખીને ઉજવાતો ઉત્સવ તે નવરાત્રિ. રાત્રિ ઉત્સવ મૃત્યુ છે. તમસ એટલે મૃત્યુ, જ્યોતિ એટલે અમૃતત્ત્વ. '
છે માટે દીપ અનિવાર્ય. બીજું, નવરાત્રિમાં માટીનો જે ગરબો હોય છે ઉપનિષદના મંત્રદષ્ટાઓ તેથી જ તો આર્તપ્રાણ પ્રાર્થના કરે છે. તેને સંસ્કૃતમાં કહે દીપગર્ભ. કાણાંવાળા ઘડા/ગરબાની અંદર દીપ આ પ્રાર્થના મોક્ષસાધકના મુખમાંથી નહીં, રોમ રોમમાંથી સંરે છે. હોય એની આજુબાજુ સહુ ગરબે ઘૂમે. આ પ્રક્રિયા પ્રતીકાત્મક છે: अस्तो मा सद्ग मय ।
દેહને માટીના ઘડાની ઉપમા આપવામાં આવી છે. ઘડાની અંદરનાં તમસો મા જયોતિમા !
છિદ્રો ઇન્દ્રિયોનાં દ્વારનાં પ્રતીક છે. છદ્રમાંથી રેલાતું દીવાનું તેજ मृत्यो मा अमृतं गमय ।।
ઇન્દ્રિયોના દ્વાર વાટે રેલાતાં આત્મદીપનું પ્રતીક છે. જ્યાં સુધી આ પ્રકાશ એટલે ચિરાયુ. રણસંગ્રામમાં જતાં પહેલાં મૃત્યુના ઓળાથી જ્યોત પ્રકાશે છે ત્યાં સુધી જીવન છે. જ્યોત ઓલવાય પછી ખાલી પતિને દૂર રાખવા પત્ની પતિને ઓવાળે. ૫ર્વ પ્રસંગોએ બહેન ભાઈને ખોખાં જેવા દેહરૂપી ઘટનો આપણે ઘટસ્ફોટ કરીએ છીએ. ઓવાળે . ઓવાળવાની ક્રિયાને “ઔક્ષણ' કહે. ઔષણ શબ્દ સ્મશાનયાત્રા કાઢે ત્યારે અગ્નિસંસ્કાર કરનાર હાથમાં દોણી લઈને આયુષ્યવધન”નો અપભ્રંશ છે. ઓવાળના પાછળ દીઘયુષ્ય, સુદીર્ઘ જાય છે અને સ્મશાનમાં ફોડે છે, તેની પાછળ પાર્થિવદેહના ઘટસ્ફોટનો જીવન મૃત્યુના પરિવાર અને જીવનના ઉપહારની ભાવના છે. સંકેત છે. જન્મ અને મૃત્યુની ઘટમાળ ચક્રાકારે આત્મારૂપી સૂર્યની દીપજ્યોતિ શત્રુત્વ બુદ્ધિ હરનારી, ચિરાયુ બક્ષનારી, શુભ કરનારી આસપાસ ગરબે ઘૂમે છે. ગરબે ઘૂમતી નારીઓના ગીતમાંય દીપકની
આભા પ્રસરી છે. शुभं करोतु कल्याणमारोग्यं धनसम्पद् ।
"માડી ! તાર• ઊંચા મંદિર નીચા ઓટલા, शत्रुबुद्धिविनाशाय दीपज्योतिर्नमोस्तु ते ॥
ઝરૂખડે દીવા બળે રે લોલ.* દિપજ્યોતિ સાથે શુભાશુભ સંકેતો વણાયેલાં છે. તે વર્ણવતો એક ગરબામાં દીપ મધ્યમાં સ્થાપીને આસપાસ વર્તુળાકારે નૃત્ય છે તો સંસ્કૃત શ્લોક છે
દીપનૃત્યમાં મુખ, મસ્તક કે હાથમાં દીપ રાખીને નૃત્ય છે. સંગીત અને रुक्षौर्लक्ष्मी विनाशः स्यात् श्वेतैरन्नक्षयो भवेत् ।
નૃત્ય જેવી કલાઓના ઝરૂખામાં પણ દીવાનો ઉજાસ છે. સંગીતમાં
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૦-૯૨
દીપક રાગ છે, દીપચંદીતાલ છે. દીપક રાગ ગાવાથી દીવા તો પ્રગટયા ફુટ સ્કુટ થાય, આ બાજુ ડોલે કે તે બાજુ ડોલે, પવનની સાથે ગરબે પણ તાનસેનનાં અંગમાં જે અગન વ્યાપી તે તાના-રીરીના મેઘમલ્હારે ઘૂમે. અવળી સવળી નાચે સુધ્ધાં. લાવણ્યની સાથે સાથે આ તેનું બુઝવી. શિલ્પકલાના ક્ષેત્રમાં દીપમાળ અથવા તો દીપવૃક્ષ મહારાષ્ટ્રના કાર્પણ્ય. આવી વિકારજનિત ચંચલતા નિર્દૂલ, નિઃશેષ, નહિવત્ થવી હેમાડપંતી મંદિરોનું લલિત આભૂષણ છે.
જ જોઇએ. આત્મજ્યોતિ પ્રિય-અપ્રિય, સુખ-દુ:ખ, લાભ-અલાભ બાળગીતો અને બાળકાવ્યોના ઝરૂખામાંય દીવાનો પ્રકાશ છે. જેવાં કંઢો અને ઝંઝાવાતોથી દૂર નિવૃત પ્રદેશમાં સ્થિત, સ્થિર, સુદૃઢ એકાદ ગીતની પંક્તિ ટાંકું જે બાળપણમાં અનેકદા ગાતા હતા. થાય એ જ ઇષ્ટ, ગીતાનો શ્લોક છેમામાનું ઘર કેટલે?
यथा दीपो निवातस्थो नेड्गते सोपमा स्मृता।' દીવા બળે તેટલે."
योगिनो यतचित्तस्य युग्जते योगमात्मनः । નાગર સંસ્કૃતિથી જાનપદ સંસ્કૃતિ પર્યત દીપજ્યોતિનું સાર્વભૌમ જેવી રીતે વાયુરહિત પ્રદેશમાં દીપશિખા અવિચ્છિન્ન રહે, સામ્રાજ્ય છે. ભારતીય સંસ્કૃતિની આ લાડકી પુત્રીઓ કલાના દીપજ્યોતિ હાલકડોલક થાય નહીં. તેનામાંથી ઉદ્ભવતું કાજળ આંતર-બાહ્ય બંને જગતમાં પોતાનું માનભર્યું સ્થાન મેળવી લીધું છે. પ્રકાશને પ્રસે નહીં, જ્યોતિમત્વનું ખાસગ્રહણ કરે નહીં, મન દુઢિષ્ઠ આ વ્હાલસોયી કુલદીપિકાએ સંસાર અને પરમાર્થ બંને કુળને ઉજાળ્યાં થાય, ભાવોદ્રેક આશિષ્ઠ થાય, બુદ્ધિ બલિષ્ઠ થાય, દીપજ્યોતિની આ
સ્થિર સ્થિતિને યોગી પામે ત્યારે બત્રીસે કોઠે દીવા થઈ પ્રજ્ઞા પરબહ્મમાં પરમાર્થમાં દીપજ્યોતિ એટલે આત્માની ચિત્કલા. તે પ્રકાશિત જ સ્થિર થાય. સ્થિતપ્રજ્ઞ થાય. દેહના ઝરૂખે ઝરૂખે આતમદીપ ઝળહળી હોય. પણ ક્યારેક સહજ સંકોરાય, ક્યારેક સ્કુર ફુર થાય, ક્યારેક ઊઠે.
- મરણીય મૂલ્યવંતો સંબંધ
જયંત કોઠારી સળગતી સરહદો, આંખોમાં ઊભરાતાં વૈમનસ્ય અને ખુશસનાં એક કચ્છી શાલ મૂકી અને કહ્યું કે કમળાબહેને તમને આપવા જણાવ્યું ઝેર, કાપાકાપી, અપહરણ ને લૂંટફાટનો છુટ્ટો દોર, સામસામી છે. ન કમળાબહેને કહ્યું હતું, ન દીનાએ ખરીદતાં પહેલાં મને પૂછ્યું "દિશામાંથી વહેતી નિરાશ્રીતોની વણથંભી વણઝાર, કાને અથડાતાં હતું. એ જાણતાં જ હશે કે હું એમાં સંમતિ ન આપું. પણ જ્યારે શાલ આજંદો ને નજરે ચડતી બેહાલી-આ વાતાવરણમાં પાંત્રીસેક વર્ષની મારે નિમિતે ખરીદાઈ ગઈ હતી ત્યારે કમળાબહેનના એ કોઈ ગુજરાતણને ઘૂમતી તમે કલ્પી શકો છો? હું તો કલ્પી શકતો નથી પ્રેમ-પ્રતીકનો હું અસ્વીકાર કરી શક્યો નહીં. અને તેથી શ્રી ચી.ના. પટેલ પાસેથી કમળાબહેન પટેલ વિશે જ્યારે કમળાબહેનનો પ્રેમ એવો સ્વાભાવિક વરતાતો કે એમની સાથેના જાયું કે એમણે ભારત-પાકિસ્તાનના ભાગલા વખતે અપહૃતા સંબંધમાં મને ક્યાંય કશો સંકોચ નડ્યો નહીં, કોઇ ઉપચારની સ્ત્રીઓને પાછી મેળવવાની, એમને સ્વસ્થાને પહોંચાડવાની વિકટ આવશ્યક્તા ન જણાઈ. મુંબઈ જઉં ત્યારે એમને મળવાનું, એમને ત્યાં કામગીરી કરી છે અને પાકિસ્તાનના ભય-અંદેશાથી ભારેલા અને ઊતરવાનું એમનું સદાનું નિમંત્રણ. એમને અવારનવાર મળવા હું પ્રતિકૂળ વાતાવરણનો પણ મુકાબલો કર્યો છે ત્યારે મને એ એક વિરલ જતો; મને એ ગમતું. વિલેપાલમાં મારા સાઢુભાઇની નજીકમાં જ એ આશ્ચર્યજનક ઘટના લાગી. મૃદુલા સારાભાઇ, અલબત્ત, હતાં પણ એ રહે. મારા સાઢુભાઇને ત્યાં હું હોઉં અને મારે ક્યાંય ટેલિફોન કરવા તો જુદી જ માટીથી ઘડાયેલાં, વર્ષોથી જાહેર જીવનમાં પડેલાં, હોય તો હું કમળાબહેનને ત્યાં પહોંચી જઉં. એક વખત હું ને મારાં નામનાપ્રાપ્ત અને ઘણા વિશાળ સંબંધો ધરાવતાં થઈ ગયેલાં. પણ પત્ની મારા સાઢુભાઈને ત્યાં ગયાં ત્યારે તેમનું ઘર બંધ હતું. અમારે કમળાબહેને તો આવી કશી મૂડી વિના ઝુકાવેલું. “ મૂળ સોતાં એક ઠેકાણે ખરખરે જવાનું હતું ને મારાં પત્નીને કપડાં બદલવાનાં ઊખડેલાં'માં એમના અનુભવોની કથની વાંચી તે અત્યંત રોમાંચક હતાં. મેં મારાં પત્નીને કહ્યું- આપણે કમળાબહેનને ત્યાં જઇએ, જરા હતીને એમણે વિકટ પરિસ્થિતિમાં દાખવેલાં સાહસ, હિંમત, વૈર્ય અને તાજા થઇએ, ચા-કૉફી પીએ ને તું કપડાં બદલાવી લેજે. એને સંકો વસ્થતા માટે ઊંડો આદર થયો. હૃદયમાં રોષ અને વેદનાનો અગ્નિ થતો હતો પણ મેં કહ્યું કે કમળાબહેનને ત્યાં માગીને પણ ચા-કૉફી પણ વર્તનવ્યવહારમાં અનાકલતા અને ઠંડી તાકાત-આ ખરેખર એક પીવાય, પણ કમળાબહેનને ત્યાં માગવાની જરૂર ઓછી પડે ? અજબ સિદ્ધિ કહેવાય.
કમળાબહેન સાથેનો સંબંધ જિંદગીના કેટલાક સ્મરણીય મારે માટે એક બીજું આશ્ચર્ય હજું વાટ જોતું હતું. કમળાબહેનને મૂલ્યવંતા સંબંધોમાંનો એક હું ગણું છું. શ્રી ચી.ના પટેલને ત્યાં મળવાનું થયું-પછી તો વારંવાર. એક બે વખત કમળાબહેનના પુસ્તક “મૂળ સોતો ઉખડેલાં'માં માનવપ્રકૃતિ એ મારે ત્યાં પણ આવી ગયાં. જેને અનિષ્ટનો કટુ સાક્ષાત્કાર થયો અંધારાં-અજવાળાંનું-હા, અજવાળાંનું પણઆલેખન છે, બોધપાઠ હોય, જેણે માનવતાનો હાસ જોયો હોય, જે ઉગ્ર તાવણીમાંથી પસાર લેવા જેવો ઈતિહાસ છે ને આપણી ગ્રંથિઓને ભેદી નાખે એવું ઘણું છે. થયેલ હોય તેના વાણીવર્તનમાં તો કેવો તાપ હોય-આપણને પણ દઝાડે - દરેક ગુજરાતીએ એ પુસ્તક અવશ્ય વાંચવું જોઈએ. 2 3 , એવો? કમળાબહેનમાં એ લગીરેય નહીં. મૂંગી વેદના ખરી, શાંત નારાજગી ખરી, પણ વેદનાનો ચિત્કાર નહીં, આક્રોશ કે આવેશ નહીં.
સંઘના ઉપક્રમે નેત્રયજ્ઞ પોતે કંઈક કર્યું છે એવા અહંનો પણ અણસાર નહીં. કોઈની ટીકા-નિંદા કરવાનો રસ નહીં. પરિસ્થિતિને સમગ્રતામાં જોવાની આદત. પોતાના
સંઘના ઉપક્રમે નીચે પ્રમાણે નેત્રયજ્ઞનું આયોજન થયું છે : છે ગમા-અણગમાને મોટું રૂપ આપવાથી બચનારા, એક સરળ, સહજ
(૧) વિશ્વવાત્સલ્ય ઔષધાલયના સહયોગથી ગુંદી મુકામે વ્યક્તિત્વ.
તા. ૨૧- ૨૨, નવેમ્બર, ૧૯૯૨ના રોજ નેત્રયજ્ઞ યોજાશે. ને પ્રેમાળ પણ. “મૂળ સોતાં ઊખડેલાંની બીજી આવૃત્તિના
(૨) સ્વ. શાંતિલાલ મહેતાના સ્મરણાર્થે શ્રીમતી પ્રકાશનમાં મારે થોડા સહાયરૂપ થવાનું આવેલું. મેં તો કમળાબહેન
||કલાવતીબહેન શાંતિલાલ, મહેતાના આર્થિક સહયોગથી પ્રત્યેના નર્યા આદરથી એ કર્યું. હું પોતે તો માનવસેવાની કોઇ પ્રવૃત્તિ
|ચિખોદરાની આંખની હૉસ્પિટલ દ્વારા ભરૂચ જિલ્લામાં જંબુસર કરી શક્યો નથી, પણ તેથી જ એવી પ્રવૃત્તિ કરનારાઓ પ્રત્યે મને
પાસે તા. ૨૮-૨૯, નવેમ્બર, ૧૯૯૨ના રોજ નેત્રયજ્ઞ યોજાશે.
કરે એવી દઇએ || રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ હંમેશાં અહોભાવ થાય છે ને એમનું મારાથી થઇ શકે એવું કંઈ કામ
નિરૂબહેન એસ. શાહ રસક સંયોજક
પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ કરવાનું આવે તો હું ધન્યતા અનુભવું છું. બીજી કશી અપેક્ષા તો હોય.
મંત્રીઓ શાની? પણ પટેલ સાહેબની પુત્રી દીનાએ એક દિવસ મારા હાથમાં
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૦-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
અપરાધભાવની સાચી સમજનું ચૈતસિક કક્ષાએ વિચરણ
0 પન્નાલાલ ૨. શાહ
પોતાના નિત્ય જીવનમાં માનવી લાગણી અને ભાવનેગથી જમણો હાથ ભાંગી ગયો. તેના હાથનું હાડકું બરાબર સાજું થઈ ગયું હોવા વ્યવહારપ્રવૃત્ત થતો હોય છે, પરંતુ એને આ લાગણીઓ અને સંવેગોની છતાં તેનો જમણો હાથ સીધો કરી ઉપયોગમાં તે લઈ શકતી ન હતી. પૂરે પૂરી ઓળખ હોતી નથી. કારણ કે એનાં મૂળિયાં કે સગડ તો જાગૃત - અજ્ઞાતમને નક્કી કરેલ શિક્ષા અને એણે ભજવેલ ભૂમિકાનો આ સડ મનની પહોંચની બહાર સુપ્તચેતન અથવા અવચેતનની અકળ ભૂમિમાં પુરાવો છે. પડ઼યાં હોય છે. સુચેતનની આ કારકતાનો ખ્યાલ મનોવિશ્લેષણનું મનોવિશ્લેષણ કરતાં જેમ જેમ તેં દીકરીના મનમાંથી કામવૃત્તિ પાયાનું ગૃહિત છે.
અંગેનો અપરાધભાવ ઓછો થતો ગયો અને તેની દમિત અને ગૂંગળાયેલી ખાપણી મનોચેતનાનો અતિ વ્યાપક પ્રદેશ રોકીને બેઠેલો સુપ્ત કામજિજ્ઞાસાની સાચી સમજ આપવામાં આવી ત્યારે તેનો હાથ સીધો ચેતન, તત્ત્વતઃ, વિધાયક માનસિક શક્તિ છે. આપણા બોધાત્મક અને થવા લાગ્યો. તે જોઈ દીકરીએ તેના પિતાશ્રીને કહ્યું પણ ખરું: "મારા ભાવાત્મક ક્રિયાવ્યાપારોમાં પરોક્ષરૂપે, એ નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવતું હાથને મનોવિશ્લેષક અડકતાં પણ નથી, છતાં તે સીધો થવા લાગ્યો તે હોય છે. સામાજિક વિધિનિષેધો, નૈતિક ખ્યાલો કે અન્ય પરિસ્થિતિજન્ય કેવી અજબ વાત છે." નિયંત્રણો ને લીધે વણપૂરી એષણાઓ આ સુચેતનમાં દમિત અવસ્થામાં ઢબૂરાઈને-ભંડારાઈને પડી રહે છે એની ભીતરી મનોચર્ચાની પ્રકૃતિ અને પર્યુષણ પર્વ આવે અને આપણે દૈનિક, પાક્ષિક, કે ચાતુર્માસિક પ્રવર્તનને લગતી કેટલીક ખાસિયતોને આધીન રહીને, મોકો મળતાં, આ આલોયણા કરતાં ન હોઈએ તો ઓછામાં ઓછું સાંવત્સરિક પ્રાયશ્ચિત પ્રચ્છન્ન એષણાઓ પરોક્ષ પ્રકટીકરણનો આશરો લઈને જુદી જુદી માટે તત્પર રહીએ છીએ. પર્યુષણનાં પહેલાં એટલે કે અઠ્ઠાઈધરના દિવસે પ્રયુક્તિઓ દ્વારા પ્રકારાન્ત વ્યક્ત થઈ જતી હોય છે અને એવી ઘટનામાં એનું મહત્તા ગુરુ મહારાજ ઉપાશ્રયમાં એમના વ્યાખ્યાનમાં સરસ રીતે,
યક્ષ વારતવેની ન્યાયયુક્તતા કે ઉપપતાના મૂળમાં એ હોતી નથી. સમજાવે છે. એ વ્યાખ્યાનમાં લક્ષ્મણા સાધ્વીના એળે ગયેલા પ્રાયશ્ચિતનું ભીતર મનોજગતમાં સર્જાતા મનોકો અને વિરોધી ભાવોની
ઉદાહરણ આપવામાં આવે છે. સહોપરિસ્થિતિઓ મનોગ્રંથીઓ ખડી કરે અને એવા સંઘર્ષમાંથી લક્ષ્મણા સાધ્વી પંચ મહાવ્રતધારી હતા. કોઈ દુર્ભાગી પળે એમણે મનોવિક્ષેપની ભાતભાતની સમસ્યાઓ પણ ઊભી થતી હોય છે. કામક્રીડામાં રત વિહંગોને જોયાં અને મનોગત ભૂમિકાએ પોતાના માટે
આમ માનવીના જાગૃત મનની સપાટી પર પ્રત્યક્ષ થતાં વ્યવહારો એવા સુખની કલ્પનાનો, એક ક્ષણપૂરતો, વિચાર કર્યો. એ સાધ્વી આમ અને એને સંચારિત કરનારાં ચૈતસિક પરિબળો અતિ ગૂઢ અને સંકુલ હોય તો જાગૃત હતાં. એટલે વૈચારિક દષ્ટિએ કામક્રીડાના આનંદની સુખસભર છે. કેટલીકવાર એના બાહ્ય વર્તનવ્યવહાર, સુપ્તચેતન કે અર્ધચેતન કલ્પના કરવા માટે એમનો અંતરાત્મા ડંખવા લાગ્યો. એ અંગેના મનોજગતના કોઈ અકળ વ્યાપારનું અવાંતર ફુરણ હોવાની સ્થિતિમાં પ્રાયશ્ચિત્તની એમને તત્પરતા હતી, પરંતુ ગુરુ સમક્ષ એવાં વ્રતભંગનો એ છેતરામણાં પણ હોઈ શકે. આ કારણો માનવીના બાહ્યવર્તન, સ્વીકાર કરવાની માનસીક તૈયારી ન હતી. એટલે એમણે એવો માયાચાર વ્યાપારપ્રવૃત્તિની મનોવિશ્લેષણાત્મક તપાસ એના આંતરબાહ્ય કે કોઈ વ્યક્તિ-સાધુએ આવો વ્રતભંગ કર્યો હોય તો તેણે કેવું પ્રાયશ્ચિત્ત વ્યકતિત્વને ઉકેલવામાં અને તે દ્વારા સમુચિત પરિપ્રેક્ષ્યમાં એનું અર્થઘટન કરવું જોઈએ; એ બાબતમાં શાકથન શું છે તે જાણવાની કરવામાં ખૂબ ઉપયોગી નીવડે છે. માનવીના પ્રગટમનને અનાવૃત્ત કરી જિજ્ઞાસાવૃત્તિથી તેઓ આવો પ્રશ્ન કરી રહ્યા હોવાનો એમણે સ્વાંગ રચ્યો. એની તળે રહેલાં અવચેતન અને સુપ્તચેતનના ચૈતસિક પ્રવાહોનો આ ત્યારબાદ ગુરએ દર્શાવેલ શાસ્ત્ર-કથન પ્રમાણે એમણે આલોયણા કરી. રીતે સાંપડતો પરિચય એક તરફ એને પામવામાં સહાયક નીવડતો હોય વર્ષો સુધી તપ કર્યું, પરંતુ એવી તપશ્ચર્યા લેખે લાગી નહિ. કારણ કે એ છે તો બીજી તરફ માનવમનના અગોચર પ્રદેશમાં થતો અંત:પ્રવેશ આત્મવંચના હતી, માયાચાર હતો. પોતાની માની લીધેલ પ્રતિષ્ઠાની. આપણી જિજ્ઞાસા સંતોષવાનું કામ કરે છે.
ખેવના વગર નિખાલસતાથી ગુરુસમક્ષ પોતે કરેલાં દોષ વ્રતભંગ કે સમચેતન કે અર્ધચેતન મનોજગતના અકળ વ્યાપારનું એક સરસ ક્ષતિની કબૂલાત કરી, પ્રાયશ્ચિત્ત કરવું જોઈએ. અન્યથા લક્ષ્મણા દાહરણ ડૉ. રમણલાલ પટેલે એમના પુસ્તક “માનસ દર્શન'માં ટાંક્યુ સાધ્વીની માફક આલોયણા કરવામાં આવે તો એળે જાય છે. છે. અગિયાર વર્ષની દીકરી ઉછળીને કબાટ પર પડેલાં રબરના દડાને લેવા ટૂલ પર ઊભી રહી. સ્કૂલ ખસી જતાં તે નીચે પડી ગઈ અને તેનો આપણે અહીં બે ઉદાહરણો જોયાં : અગિયાર વર્ષની દીકરી અને જમણો હાથ ભાંગી ગયો. હાથનું હાડકું સરખું થયા પછી પણ તેનો હાથ સાધ્વી લક્ષ્મણાનું. અગિયાર વર્ષની દીકરીએ કામજિજ્ઞાસા દબાવી અને સીધો થયો નહીં. એથી બધાંને આશ્ચર્ય થયું. આ અરસામાં તે દીકરીના બીભત્સ પત્ર દ્વારા એ વ્યક્ત કરી. એથી જાગેલાં અપરાધભાવની એનાં પિતાશ્રીને તેની શાળાના આચાર્યે મળવા બોલાવ્યો. તે દીકરીએ તેની અજ્ઞાતમને એના જમણા હાથને એવી શિક્ષા કરી કે તે હાથ સીધો થાય જ સખી પર બીભત્સ પત્ર લખ્યો હતો, જે સંજોગવશાત્ તે સખીની માતાના નહિ. રમે અપરાધભાવની સાચી સમજણ જ્યારે પ્રગટી ત્યારે જ એ હાથ હાથમાં આવ્યો અને તેમણે તે પત્ર તેઓની શાળાના આચાર્યશ્રી પર સીધો થયો. અહીં અજ્ઞાતમને કરેલી શિક્ષાની સમજ જ્ઞાતમનને નથી. મોકલી આપ્યો. શાળાના આચાર્યને આવા પત્રથી ખૂબ જ સૂગ થઈ અને મનોવિશ્લેષક દ્વારા એની સાચી સમજ આપવામાં આવી ત્યારે એનો સંસ્કારિતના આગ્રહી આચાર્યએ આ દીકરીને ઉઠાવી લેવાની ફરજ પાડી. ખ્યાલ આવ્યો. સાધ્વી લક્ષ્મણાએ મનોગત કક્ષાએ કરેલાં વ્રતભંગનું દીકરીના પિતાશ્રી વ્યાકુળ બન્યા અને મનોવિશ્લેષણ માટે ડૉ. રમણલાલ પ્રાયશ્ચિત અને અગિયાર વર્ષની દીકરીના અજ્ઞાત મને કરેલ શિક્ષાને પટેલ પાસે તેને લઈને આવ્યા. અગિયાર વર્ષની આ દીકરીને કામ લગોલગ મૂકીને વિચારીએ તો અજ્ઞાતમનના એ આંતપ્રવાહનું ચૈતસિક જિજ્ઞાસા દબાવી દીધી હતી. એટલું જ નહિ પરંતુ કામવૃત્તિ અંગેનો કક્ષાએ વિચરણ નથી અને એટલે અજ્ઞાતમને શિક્ષાનું તાકેલું નિશાન વ્યર્થ અપરાધભાવ તેને પજવી રહ્યો હતો. આવેશમાં આવી જઈ તેણે પત્ર તો ગયું તેમ જ એ હાનિકારક નીવડ્યું. લક્ષ્મણા સાધ્વીના દષ્ટાંતમાં એમણે લખી નાખ્યો પરંતુ તે લખ્યા પછી તેણે બહુ મોટું પાપ કરી નાખ્યું છે તેવું કરેલ પ્રાયશ્ચિત્ત એ અજ્ઞાતમનના આંતરપ્રવાહનું ચૈતસિક કક્ષાએ માની તે મનોમન પોતાની જાતને નિંદવા લાગી, મનોમન પિડવા લાગી. વિચરણ થતું નથી એમ ઘટાવીએ તો એમના એળે ગયેલાં પ્રાયશ્ચિત્તનો પાપનો ખ્યાલ અને શિક્ષાની ભાવનાનું આપણે ત્યાં સાયુજ્ય છે. તેથી તાળો કે સગડ મળી રહે. મનોવિશ્લેષકે અગિયાર વર્ષની દિકરીને સૂલ પર ઊભી રહી તે જ્યારે રબરનો દડો લેતી હતી, ત્યારે તે સ્કૂલ અપરાધભાવની આપેલ સમજ અને ગુરુ સમક્ષ નિખાલસભાને ખરેખર ખસી ગયું ન હતું. પરંતુ તેણે કરેલાં પાપની શિક્ષા કરવા અજ્ઞાત વ્રતભંગની કબૂલાતની વિચારણા કરીએ તો સાચી સમજથી જેમ મને તે સ્કૂલ ખસેડી લીધું હતું અને તે નીચે ગબડી પડી.
અગિયાર વર્ષની દીકરીનો જમણો હાથ સીધો થઈ ગયો તેમ વ્રતપાલન તેના મનની વણપૂરાયેલી એષણાની અભિવ્યક્તિમાં તેનો જમણો અને ભંગની મનોવિશ્લેષકની જેમ, ગુરુ સમક્ષ નિખાલસભાવે કબૂલાત હાથ સાધ૬ તરીકે ઉપયોગમાં લેવામાં આવ્યો હતો. તેથી તે હાથ આવું થાય તો તેની સાચી સમજ પ્રગટે અને પ્રાયશ્ચિત એળે ન જાય તેમ ઘટાવી કદી ન કરે તે માટે તે હાથને શિક્ષા કરવાનું અજ્ઞાતમંન દ્વારા નિશ્ચિત શકાય. કરવામાં આવ્યું હતું અને સ્કૂલ ખસેડી નાખી તેને એવી રીતે પાડી કે તેનો
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૦-૯૨
રખડુ જુગારીમાંથી વિશ્વવિખ્યાત જૈનાચાર્ય
કાશીવાળા શાસ્ત્રવિશારદ પ.પૂ. સ્વ. વિજયધર્મસૂરિજી મહારાજ
Dરમણલાલ ચી. શાહ વિક્રમની વીસમી સદીના મહાન જૈનાચાર્યોમાં કાશીવાળા પ.પૂ. માથેથી દેવું પણ થોડું ઊતરી શકે અને પિતાજીને બતાવી દઈ શકાય કે સ્વ. વિજયધર્મસૂરિજી મહારાજની પ્રતિભા ઘણી અનોખી હતી. તેમનું જુગારમાં હું જીતી પણ શકું છું.” વ્યક્તિત્વ વિલક્ષણ હતું. એ જમાનામાં વિદેશોના જૈન ધર્મના વિદ્વાનો છ રૂપિયા લઈ મૂળચંદે ફરી પાછો ખાનગીમાં જુગાર રમવો ચાલુ સાથે જેમને વધુમાં વધુ સંપર્ક હોય તેવા જૈન મુનિઓમાં શ્રી કર્યો. આ વખતે નસીબે એને યારી આપી. તે જુગારમાં જીતતો ગયો. વિજયધર્મસૂરિજી હતા. એ કાળ દરમિયાન જેમનું જીવનચરિત્ર એમ કરતાં આ વખતના જુગારમાં લગભગ દોઢસો રૂપિયા એ કમાયો. દુનિયાની વધુમાં વધુ ભાષામાં લખાયું હોય તેવા જૈન મુનિઓમાં પણ એને થયું કે આ રકમ દ્વારા પિતાજીનું દેવું ચૂકવી દઉં. એણે પિતાજીના, શ્રી વિજયધર્મસૂરિજી હતા. તેઓ હતા મહુવાના, પણ તેમનું કાર્યક્ષેત્ર હાથમાં દોઢસો રૂપિયા મૂક્યા. પિતાજીને એથી નવાઇ લાગી. બીજી ઘણા લાંબા સમય સુધી કાશી રહ્યું હતું એટલે તેઓ “કાશીવાળા' તરીકે બીજુ દેવું ચૂકતે થયું એથી સંતોષ થયો. સમગ્ર ભારતમાં પંકાયા હતા.
મૂળચંદના મનમાં હવે ગડમથલ ચાલવા લાગી. જુગારીનું મન શ્રી વિજયધર્મસૂરિ મહારાજનો જન્મ વિ.સં. ૧૯૨૪માં જુગાર રમવામાં દોડે. કુટુંબ પ્રત્યે કંઈક અભાવ પણ થયેલો. એમ છાં સૌરાષ્ટ્રમાં મહુવા નગરમાં થયો હતો. તેમનું નામ મૂળચંદ હતું. તેમના મૂળચંદ જુગારમાં ન લપટાયો. એને મહુવા છોડી ક્યાંક ભાગી જ, પિતાનું નામ રામચંદ્ર હતું. તેમની માતાનું નામ કમળાબહેન હતું. હતું. ત્યાગ વૈરાગ્યના સંસ્કાર પણ એનામાં હતા. પૂર્વના પુણ્યના ઉદયે તેઓ વિશાશ્રીમાળી જ્ઞાતિના હતા. મૂળચંદને બે ભાઈઓ હતા અને જુગારને બદલે ત્યાગ વૈરાગ્ય તરફ એનું મન વધુ ઢળ્યું. મૂળચંદને ચાર બહેનો હતી. તેમનું કુટુંબ વિશાળ હતું. રામચંદ્રના ત્રણ લાગ્યું કે ઘર છોડીને ચાલ્યા જવાની વાત માતા-પિતાને જો પોતે કરશે . દીકરાઓમાં મૂળચંદ સૌથી નાના હતા. તેમનું કુટુંબ મહુવાનું એક તો તેઓ સંમતિ નહિ જ આપે, ઊલટાનું, વધુ કડક બંધનમાં રાખશે. સાધારણ સુખી કુટુંબ હતું. એ જમાનામાં છોકરાંઓના વિદ્યાભ્યાસ પિતાજી ધર્મપ્રિય હતા, પરંતુ દીક્ષાની વાતમાં સંમતિ આપે એવા ઉપર બહુ લક્ષ અપાતું ન હતું. મૂળચંદ સ્વભાવે આનંદી હતો. તેને નહોતા. એટલે એક દિવસ મૂળચંદ કોઈને પણ કહ્યા વગર ઘર છોડીને શાળામાં જઈને ભણવા કરતાં રમવામાં અને વાડીઓમાં રખડવામાં ભાગી ગયો. તેની ઉંમર ત્યારે પંદર વર્ષની હતી. તે ભાવનગર પહોંચ્યો. વધારે આનંદ આવતો. આથી શાળામાં તે વારંવાર નપાસ થતો, પરંતુ ' અને ઉપાશ્રયમાં દાખલ થયો. ત્યાં ઉપાશ્રયમાં વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજનું મોટા કુટુંબને લીધે કોઈ તેને ભણવા માટે બહુ રોકટોક કરતું નહિ. વ્યાખ્યાન ચાલતું હતું તે સાંભળવા બેઠો. પવિત્ર, શાંતમૂર્તિ એવા
મૂળચંદ સૌથી નાનો દીકરો હોવાને લીધે માતા કમળાબહેન પણ મહારાજશ્રીના વ્યાખ્યાનની કંઈક જાદુઈ અસર તેના ચિત્ત ઉપર થઇ. તેને બહુ લાડથી રાખતાં. એને લીધે મૂળચંદમાં દિવસે દિવસે સ્વચ્છંદતા મૂળચંદને વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજ પાસે દીક્ષા લેવાનું મન થયું, વધતી ગઈ હતી. તે કોઇને કહ્યા વગર ગમે ત્યારે ઘરની બહાર રમવા એકાન્ત સાધીને એણે મહારાજશ્રીને કહ્યું, “મહારાજ સાહેબ, મારે ચાલ્યો જતો અને ગમે ત્યારે પાછો આવતો. બાર-તેર વર્ષની ઉંમરે તમારી પાસે દીક્ષા લેવી છે. હું કશું ભણ્યો નથી. મને લખતાં વાંચતા. થઈ તો પણ ભણવામાં તે “ઢ” જેવો હતો. વળી ખરાબ મિત્રો સાથે પણ બરાબર આવડતું નથી. મેં અત્યાર સુધી રખડી ખાધું છે. જુગાર રખડવાને લીધે તથા તેવાની સોબતને લીધે તેને નાનપણમાં જુગાર રમ્યા કર્યો છે. પણ હવે મને દીક્ષા લેવાની ઇચ્છા થઇ છે.' રમવાની ટેવ પડી ગઈ હતી. જુગારમાં તે ધીમે ધીમે મોટી રકમની વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજે કહ્યું, “ભાઇ, તને દીક્ષા લેવાનો વિર હારજીત કરવા લાગ્યો હતો. એક વખત તે વધુ રકમ હારી ગયો એટલે આવ્યો એ ખરેખર બહુ સારી વાત છે. તેં રખડી ખાધું છે તો ભલે, હજુ પોતાના હાથ ઉપરના સોનાનાં ઘરેણાં શરાફને ત્યાં ગીરો મૂકીને દોઢસો ક્યાં તારી ઉંમર વહી ગઇ છે? તને જુગાર છોડીને દીક્ષાના ભાવ થયો રૂપિયા લઈને જુગારની ખોટ તેણે ચૂકવી હતી. એ વાતની જ્યારે ઘરમાં એ જ મોટી વાત કહેવાય. તને લખતાં વાંચતા નથી આવડતું તેનો કશો બધાંને ખબર પડી ત્યારે મૂળચંદને ભાઈઓએ તથા પિતાશ્રીએ બહુ વાંધો નહિ. અમે તને ભણાવીશું, પણ મહત્ત્વની વાત તો એ છે કે તારા માર માર્યો હતો. પિતાશ્રીને માથે આ રીતે ઘરેણાં છોડાવવા માટે દોઢસો માતા-પિતાની રજા વગર અમે તને દીક્ષા આપી શકીએ નહિ.' રૂપિયાનું દેવું થઈ ગયું. મૂળચંદ ફરી જુગાર રમવા ન જાય એ માટે ' માતા-પિતાની સંમતિ માટે મહારાજશ્રીએ આગ્રહ રાખ્યો, પરંતુ કુટુંબના સભ્યોએ ચાંપતી નજર પણ રાખવા માંડી.
મૂળચંદ માટે આ બહુ મુશ્કેલ કાર્ય હતું, છતાં એણે મહારાજશ્રીની દીક્ષા :
સૂચનાનુસાર ઘરે જઈને દીક્ષા લેવાની વાત કરી. મૂળચંદના પિતાશ્રી કિશોર મૂળચંદની પાસે હવે પૈસા નહોતા એટલે વધુ જુગાર
રામચંદ્ર તો હવે ઉંમરને લીધે બંને આંખ ગુમાવી બેઠા હતા. એ રમવાની કોઈ શક્યતા નહોતી. વળી પૈસા નહોતા એટલે કોઇ જુદો
દિવસોમાં મોતીયો વગેરેની શસ્ત્રક્રિયા થતી નહોતી એટલે અંધાપો ધંધો કરીને કમાવાને અવકાશ પણ નહોતો. આ સંજોગોમાં મૂળચંદે
વેઠવા સિવાય કોઇ ઇલાજ નહોતો. પિતાશ્રીના મનમાં વિચાર આવ્યો મહુવામાં એક કંદોઈને ત્યાં નોકરી ચાલુ કરી. મહિને લગભગ એક કે રખડુ છોકરો કાયમનો જુગારી થઈ જાય એના કરતાં દીક્ષા લે તે સારું, રૂપિયાનાં પગારમાં કંદોઈ આખો દિવસ જાતજાતની મજૂરી કરાવતો.
છે, છતાં એમણે સ્પષ્ટ સંમતિ ન આપી. મૂળચંદની માતાએ તો ઘરમાં મજૂરીના પૈસામાંથી થોડા વાપરતાં વાપરતાં બાકીના જે બચતા તે
રોકકળ કરી મૂકી. દીક્ષા કેવી ને વાત કેવી? એને તો દીકરાને બચાવીને મૂળચંદે પોતાની પાસે છે રૂપિયા જેટલી રકમ એકઠી કરી પરણાવીને ઘરમાં વહુ આણવી હતી. એના મનમાં ખાતરી હતી કે એક હતી. એ જમાનામાં એ ઘણી સારી રકમ કહેવાય.
વખત દીકરાને પરણાવી દીધો અને ઘરમાં વહુ આવશે એટલે દીકરાનું રૂપિયા હાથમાં આવતાં મૂળચંદના મનમાં જાતજાતના તર્ક ચાલવા બધું રખડવાનું આપોઆપ બંધ થઈ જશે. મૂળચંદના મોટા ભાઇઓ લાગ્યા. એટલા રૂપિયા કાં તો લેણદારને આપી શકાય અથવા ઘરે તો રોષે ભરાયેલા હતા. એના કાકાઓ અને બીજા સગાંઓએ પણ પિતાજીને આપી શકાય અથવા એટલા રૂપિયાનો ફરી એકવાર જુગાર
મૂળચંદને દીક્ષા ન લેવા માટે સ્પષ્ટ ઘમકી આપવા સાથે વાત કરી હતી. રમી શકાય. મૂળચંદને ત્રીજો વિકલ્પ વધુ ગમ્યો કારણકે જુગારનો " આથી મૂળચંદનિરાશ થયો. ત્યાર પછી બીજી-ત્રીજી વાર દીક્ષા લેવાની ચટકો હજ ઓછો થયો નહોતો. વળી જો જુગારમાં જીતી ગયા તો વાત જ્યારે પણ મૂળચંદ કાઢતો ત્યારે ઘરનું વાતાવરણ તંગ થઇ જતું.
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૦-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
માતા રડવા લાગતી. ભાઇઓ તથા બીજા મૂળચંદને બહુ માર પણ અધ્યયન કરાવનાર નર્મદાશંકર શાસ્ત્રીને આ કામ સોંપવામાં આવ્યું મારતા.
અને ધર્મવિજયને માટે “સારસ્વત ચન્દ્રિકા' ભણાવવાનું શરૂ થયું. ઘરમાં આવો ત્રાસ વેઠવો પડતો હોવા છતાં મૂળચંદે દીક્ષા લેવાની આ અધ્યયન ચાલુ થતાં જ જાણે મુનિ ધર્મવિજયજીના પોતાની હઠ છોડી નહિ. ધીમે ધીમે વિરોધ ઓછો થતો ગયો. માર જ્ઞાનાવરણીય કર્મોનો ક્ષયોપશમ જાણે અચાનક વધી ગયો. એમની ઓછો પડતો ગયો. છોકરો ભાગી જઇને ક્યાંક દીક્ષા લઇ લેશે એના માનસિક જડતા અદ્રશ્ય થવા લાગી અને ગ્રહણશક્તિ, સ્મૃતિ અને રુચિ કરતાં રજા કેમ ન આપવી? એવા વિચારો ઘરમાં ધીમે ધીમે માંહોમાંહે અચાનક જાગૃત થઈ હોય તેવું લાગવા માંડ્યું. એમને ભણાવનારા ચાલવા લાગ્યા.
શાસ્ત્રીને પણ આશ્ચર્ય થવા લાગ્યું. એમને ભણાવવામાં બહુ ઉત્સાહ એમ કરતાં એક દિવસ મૂળચંદને દીક્ષા લેવા માટે ઘરમાંથી બધાંની આવવા લાગ્યો. મુનિ ધર્મવિજયને વ્યાકરણનાં સૂત્રો અર્થ સાથે રજા મળી. એના પિતાશ્રીએ મહાજનની સાક્ષીએ રજા આપી, જેથી સમજતાં અને નિયમો યાદ રહેતાં જોઈને બીજા સાધુઓને પણ આશ્ચર્ય દીક્ષા લેવામાં કોઈ બાધ નડે નહિ.
થવા લાગ્યું. રજા મળતાં જ મૂળચંદ વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજ પાસે આવી પહોંચ્યો. અભ્યાસની સાથે ગુરુ મહારાજની સેવાભક્તિ એ ધર્મવિજયનું દીક્ષા માટે રજા મળ્યાની વાત કરી. મહારાજશ્રીને પણ બહુ આનંદ મુખ્ય લક્ષ્ય રહ્યું હતું. તેઓને વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજ પાસે પોતાના પિતા થયો.
કરતાં પણ વધુ વાત્સલ્ય અનુભવવા મળતું હતું. ગુરુ મહારાજની - દીક્ષાનો દિવસ નક્કી થયો. ભાવનગરમાં વિ.સં. ૧૯૪૩ના જેઠ તબિયત નાદુરસ્ત રહેતી હતી. બંને પગે વાનો દુઃખાવો સખત રહેતો. વદ ૫ના રોજ ઓગણીસ વર્ષની વયે મૂળચંદને ભાવનગરના સંઘમાં મુનિ ધર્મવિજય રોજ રાતના બારેક વાગ્યા સુધી પગ દબાવવા એમની વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજના હસ્તે દીક્ષા આપવામાં આવી. સંઘે ખૂબ મોટો પાસે બેસતા. એ વખતે ગુરુ મહારાજ પાસેથી તેઓ કોઈને કોઈ સૂત્ર મહોત્સવ આ પ્રસંગે કર્યો અને ઠીક ઠીક ધન વાપરવામાં આવ્યું. કંઠસ્થ કરી લેતા. દિવસ દરમિયાન જ્યારે તેઓ ગોચરી વહોરવા જાય મૂળચંદનું નામ હવે મુનિ ધર્મવિજય રાખવામાં આવ્યું.
ત્યારે રસ્તામાં એકાદ ગાથા કંઠસ્થ કરવાનું રાખતા. આમ સમયના વિદ્યાભ્યાસ :
સદુપયોગને કારણે તેમનો અભ્યાસ વધતો ગયો. - કિશોર મૂળચંદે દીક્ષા લીધી ત્યારે એને લખતાં વાંચતા ખાસ કશું
વળી વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજ પાસે એ દિવસીમાં ભાવનગરનાં આવડતું નહોતું. એટલી હદ સુધીનું એનું આ અજ્ઞાન હતું કે
આગેવાન શ્રાવકો શ્રી કુંવરજી આણંદજી, શ્રી ગિરધર આણંદજી વગેરે ‘ભાવનગર” જેવો સરળ અને સુપરિચિત શબ્દ પણ બરાબર લખતાં
જ્ઞાનગોષ્ઠી માટે આવતા. તેઓ જે પ્રશ્નો કરે અને ગુરુ મહારાજ જે એને નહોતું આવડતું તો પછી પોતાનું “ધર્મવિજય' એવું પોતાનું નામ | ઉત્તરો આપે તે ધર્મવિજય બરાબર ધ્યાનથી સાંભળતા અને સમજવાનો તો લખતાં ક્યાંથી જ આવડે?
પ્રયત્ન કરતા તથા પોતાને કંઈ શંકા થાય તો તરત પૂછતા. આમ મુનિ મૂળચંદે દીક્ષા લેતી વખતે વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજને કહ્યું હતું કે “હું ધર્મવિજયજીની સજ્જતા દિવસે દિવસે વધવા લાગી. વૃદ્ધિચંદ્રજી અભણ છું, છતાં ગોચરીપાણી લાવવાનું, કાંપ કાઢવાનું વસ્ત્રો
મહારાજે સંગ્રહણીના રોગને કારણે તથા પગની તકલીફને કારણે છેલ્લાં ધોવાનું અને આપની વૈયાવચ્ચ કરવાનું કામ કરીને હું મુનિ તરીકે કેટલાંક વર્ષ ભાવનગરમાં સ્થિરવાસ કરી લીધો હતો. મુનિ સંતોષ માનીશ.” પણ વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજે એને આશ્વાસન આપતાં ધર્મવિજયને દીક્ષા પછીના વર્ષે એમણે બીજા સાધુઓ સાથે અમદાવાદ કહ્યું હતું કે “તને લખતાં વાંચતાં તો જરૂર શીખવાડીશ, પણ એટલું બસ ચાતુર્માસ માટે માકહ્યા હતા. પરંતુ ત્યાંથી તેઓ પાછા આવ્યા પછી નથી. મારે તો તને એક મોટો પંડિત બનાવવો છે.”
તેમને પોતાની પાસ ભાવનગરમાં ચતુર્માસ માટે રોક્યા હતા. દીક્ષા પછી ગુરુ મહારાજે ધર્મવિજયને સૂત્રો કંઠસ્થ કરવાનું કામ શેષકાળમાં મુનિ ધર્મવિજય આસપાસ સિહોર, પાલિતાણા, તળાજા, સોંપ્યું. વાંચતાં આવડતું નહોતું એટલે સૂત્રો પુસ્તકમાં જોઈને કંઠસ્થ મહુવા વગેરે સ્થળે વિહાર કરી આવતા. કરવાનું શક્ય નહોતું, પણ ગુરુ મહારાજ કે બીજા સાધુ મહારાજ પાસે
દીક્ષાના બીજા વર્ષ પછી મુનિ ઘર્મવિજયની અભ્યાસમાં ઝડપી પાઠ લઈને તેઓ કંઠસ્થ કરવા લાગ્યા, પણ સૂત્રો પણ એમને જલદી પ્રગતિ થવા લાગી. તેમની શક્તિ ખીલવા માંડી. તેમની ભાષા વધુ -ભે ચડતાં નહોતાં. આમ છતાં તેઓ થાક્યા વગર આખો દિવસ શુદ્ધ, શિષ્ટ અને સંસ્કારી બનવા લાગી. બીજાઓની સાથે સરસ ખસીને સૂત્રો ગોખાં કરતાં બે પ્રતિક્રમણનાં સૂત્રો આખો દિવસ કંઠસ્થ વાર્તાલાપ કરતાં તેમને આવડી ગયું. એક દિવસ ઉપાશ્રયમાં ગુર કરવામાં બીજા કોઇ કિશોરને મહિનો દોઢ મહિનો કે એથી પણ ઓછો મહારાજે એક સાધુને વ્યાખ્યાન આપવા માટે કહ્યું. એ સાધુએ કહ્યું, સમય લાગે તેને બદલે મુનિ ધર્મવિજયને ખાસ્સાં અઢી વર્ષ લાગ્યાં. સાહેબજી આજે વ્યાખ્યાન માટે મારી બરાબર તૈયારી થઈ નથી.' પછી. ગૃહસ્થપણામાં જુગાર રમનાર અને રખડી ખાનાર આ અભણ સાધુ એમણે મજાકમાં કહ્યું, “એટલે આજે ભલે ધર્મવિજય વ્યાખ્યાન વાંચે.’ કશું ઉકાળવાના નથી એમ કેટલાક ગૃહસ્થોને લાગતું હતું, પણ ગુર એ સાધુએ તો મજાકમાં કહ્યું, પણ વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજે તો ખરેખર ભગવંત શ્રી વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજને એમના પ્રત્યે અનહદ વાત્સલ્ય હતું
- ધર્મવિજયને બોલાવીને કહ્યું, “આજે વ્યાખ્યાન તમારે વાંચવાનું છે, અને તેઓ તેમને ભાવથી ભણાવતાં અને આશીર્વાદ આપતા. આવડશે ને?'
પ્રતિક્રમણનાં સૂત્રો બરાબર કંઠસ્થ થતાં અને લખતાં વાંચતાં ઘર્મવિજયે તરત સંમતિ આપી. તેમણે તે દિવસે બરાબર આવડી ગયું એટલે મુનિ ધર્મવિજયનો આત્મવિશ્વાસ વધી આત્મવિશ્વાસપૂર્વક બુલંદ અવાજે વ્યાખ્યાન આપ્યું. વૃદ્ધિચંદ્રજી ગયો. લખવા-વાંચવામાં એમનો રસ હવે જાગૃત થયો. વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજે પાસેના ઓરડામાં બેસીને આખું વ્યાખ્યાન ધ્યાનપૂર્વક મહારાજના બીજા કેટલાક શિષ્યોમાંથી કોઈ સંસ્કૃત વ્યાકરણ, કોઈ બરાબર સાંભળ્યું. વ્યાખ્યાન પૂરું થયું એટલે બહુ જ પ્રસન્નતાપૂર્વક ન્યાયશાસ્ત્ર કોઇ સાહિત્ય, તો કોઈ તત્ત્વજ્ઞાનનાં ગ્રંથોનો અભ્યાસ એમણે ધર્મવિજયને ધન્યવાદ આપ્યા અને “વખત જતાં તમે મોટા કરતા હતા. ગુરુ મહારાજ સ્વાધ્યાય ઉપર બહુ જ ભાર મૂકતા હતા. વક્તા થઇ સરસ વ્યાખ્યાનો આપી શકશો એવી આગાહી સાથે ઉપાશ્રયનું વાતાવરણ સ્વાધ્યાયથી, શ્લોકોના પઠનથી, સ્તવન આશિષ આપી. સજઝાયના મધુર ધ્વનિથી ગુંજતું રહેતું હતું. એથી મુનિ ઘર્મવિજયને દીક્ષાના પાંચેક વર્ષમાં જ ધર્મવિજયની પ્રગતિ જોઈને વૃદ્ધિચંદ્રજી પણ ચાનક ચડી. એક દિવસ એમણે ગુરુ મહારાજ પાસે પ્રસ્તાવ મૂક્યો,
મહારાજને બહુ સંતોષ થયો. “મારે સંસ્કૃત વ્યાકરણ શીખવું છે. આ વાત સાંભળીને પાસે બેઠેલાં વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજની તબિયત દિવસે દિવસે બગડતી જતી કેટલાક સાધુઓ હસી પડ્યા, પરંતુ વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજે આ વાત હતી. સંગ્રહણી ઉપરાંત હવે હૃદયરોગની તકલીફ પણ એમને ચાલુ ગંભીરતાપૂર્વક લીધી અને એમણે મને ધર્મવિજયને એવી ભાવના માટે થઈ હતી . એ દિવસોમાં બીજા સાધુઓ ઉપરાંત મુનિ ધર્મવિજયે શાબાશી આપી. તરત એમણે સંસ્કૃત શીખવનાર પંડિતની વ્યવસ્થા
- પોતાના ગુરુ મહારાજની ઘણી સારી સેવાભક્તિ કરી હતી. વૃદ્ધિચંદ્રજી . કરી. ભાવનગરના પંડિતોમાં તે વખતે હાઇસ્કૂલમાં શિક્ષક તરીકે મહારાજે એક દિવસ પોતાના વ્યાખ્યાન દરમિયાન ગૃહસ્થો અને
૧૬
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૦-૯૨
સાધુઓને ભલામણ કરતાં કહ્યું હતું કે “ધર્મવિજયે ધાર્યા કરતાં ઓછા સમયમાં ઘણી સારી શક્તિ ખીલવી છે. માટે મારી ભલામણ છે કે આગળ જતાં એમને પંન્યાસની પદવી અવશ્ય આપવામાં આવે.”
વિ. સં. ૧૯૪૯ના વૈશાખ સુદ ૭ના દિવસે વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજ કાળધર્મ પામ્યા. ત્યાં સુધી સતત પાંચ વર્ષ મુનિ ધર્મવિજય પોતાના ગુરુમહારાજની વૈયાવચ્ચ માટે એમની સાથે જ રહ્યા. ગુરુમહારાજના કાળધર્મ પછી હવે તેમને ભાવનગરમાં વધુ રહેવું ઉચિત ન લાગ્યું એટલે તેમણે ત્યાંથી વિહાર કર્યો અને કાઠિયાવાડમાં જુદે જુદે સ્થળે વિચર્યા અને સં. ૧૯૪૯નું ચાતુર્માસ એમણે લીંબડીમાં કર્યું. હવે વ્યાખ્યાન આપવાની એમની શૈલી ઉત્તરોત્તર વિકાસ પામતી જતી હતી. તેમનો અવાજ ઘણો બુલંદ હતો અને વિશાળ સમુદાયને સારી રીતે સંભળાતો. તેમના ઉચ્ચારો પણ શુદ્ધ હતા. સંસ્કૃત શબ્દો બોલવાની તેમને સારી ફાવટ આવી ગઇ હતી. તેમના વિચારોમાં પણ ઉદારતા હતી. તેમનું વક્તવ્ય હૃદયસ્પર્શી રહેતું એટલે એમના વ્યાખ્યાનો સાંભળવા માટે જૈનો ઉપરાંત હિન્દુઓ અને મુસલમાનો પણ આવતા.
લીંબડીના ચાતુર્માસ પછી મુનિ ધર્મવિજયજીએ વિરમગામ, કપડવંજ, સાદડી (મારવાડ), પાટડી વગેરે સ્થળે ચાતુર્માસ કર્યા. કપડવંજના ચાતુર્માસ દરમિયાન એમણે કાશીથી એક પંડિતને બોલાવીને ન્યાયશાસ્ત્રનો અભ્યાસ કર્યો હતો. સાદડીના ચાતુર્માસ દરમિયાન એમણે નજીક આવેલા તીર્થ રાણકપુરની યાત્રા કરવામાં નડતી પ્રતિકૂળતાઓ સંઘ પાસે દૂર કરાવી હતી, કે જેથી વધુને વધુ લોકો રાણકપુરની યાત્રાએ આવી શકે. પાટડીના ચાતુર્માસ દરમિયાન એમણે નજીકનાં આવેલાં ઉપરિયાળાજી તીર્થનો જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્યો હતો.વળી તેના નિભાવ માટે કાયમી ફંડની વ્યવસ્થા પણ કરાવી આપી હતી.
ત્યારપછી મહારાજશ્રીએ સં. ૧૯૫૮ સુધી મહેસાણા, સમી, મહુવા અને માંડલમાં અનુક્રમે ચાતુર્માસ કર્યા હતાં. દીક્ષા લીધા પછી 'મહારાજશ્રીએ પોતાના વતન મહુવામાં પહેલીવાર ચાતુર્માસ કર્યું હતું તે વખતે એમના સંસારી પિતાજી તો સ્વર્ગવાસ પામ્યા હતા, પરંતુ એમનાં માતા હજુ વિદ્યમાન હતાં. પોતાના પુત્રની સાધુ તરીકે પ્રગતિ જોઇના તેઓ બહુ જ આનંદ પામ્યાં હતાં. આ ચાતુર્માસ દરમિયાન મહારાજશ્રીનાં વ્યાખ્યાનો સાંભળવા માટે ગામના જૈન-જૈનેતરો ઘણા આવતા. પોતાના ગામનો એક રખડુ જુગારી છોકરો આવા તેજસ્વી સાધુ મહાત્મા બન્યા હતા એ જોઇને તથા એમની ઉદબોધક વાણી સાંભળીને મહુવાના નગરજનો હર્ષવિભોર થઈ જતા. વળી મહુવાનું ચાતુર્માસ બીજી રીતે પણ યાદગાર બની ગયું, કારણ કે મહારાજશ્રીની પ્રેરક વાણી સાંભળીને બે યુવાનોને દીક્ષા લેવાની ભાવના થઈ હતી. એમનો દીક્ષા મહોત્સવ પણ મહુવામાં સારી રીતે ઉજવાયો હતો. વળી એ અવસર ઉપર જુદા જુદા હેતુ માટે જે રકમ એકઠી થઈ એમાંથી મહારાજશ્રીએ મહુવામાં એક સરસ પુસ્તકાલય સ્થપાવ્યું કે જેથી ઘણા લોકોને ગ્રંથવાંચનનો લાભ મળી શકે. પુસ્તકાલયની સ્થાપનાનાં પોતાના પ્રયાસની સફળતાથી પ્રેરાઇને મહારાજશ્રીએ પછી વિરમગામના ચાતુર્માસ દરમિયાન ત્યાં પણ પુસ્તકાલયની સ્થાપના કરાવી હતી.
મહારાજશ્રીએ જે રીતે સંસ્કૃત ભાષાનો અભ્યાસ કર્યો અને વિવિધ ગ્રંથોનું તેઓ અધ્યયન કરવા લાગ્યા હતા તે જોતાં એમને સ્વાનુભવના આધારે લાગ્યું કે શ્રાવકોમાં જો તેજ આણવું હોય તો એમનામાં જ્ઞાન-વૃદ્ધિ થવી જોઈએ. એમનામાં જો જ્ઞાનવૃદ્ધિ કરાવવી હોય તો તેવા ગ્રંથો પુસ્તકાલય દ્વારા સુલભ થવા જોઈએ. તથા પાઠશાળાઓમાં પંડિતો દ્વારા તેમનું અધ્યયન થવું જોઇએ. આથી ઠેરઠેર પુસ્તકાલય અને પાઠશાળાની સ્થાપના એ મહારાજશ્રીની એક મહત્ત્વની મુખ્ય અને પ્રિય પ્રવૃત્તિ બની ગઈ હતી.
ધર્મ-શાળા : * યુવાનીમાં મહારાજશ્રીની જે રીતે શક્તિ ખીલતી જતી હતી તેથી ઘણા લોકો અને સાધુ-સાધ્વીઓ આશ્ચર્યચકિત થવા લાગ્યા હતા. આમ છતાં યૌવનસહજ અભિમાનનો રણકો મહારાજશ્રીની વાણીમાં
ક્યારેય વરતાતો નહોતો. તેમનો શાસ્ત્રાભ્યાસ દિનપ્રતિદિન જેમ જેમ વધતો ગયો તેમ તેમ તેમનામાં ગાંભીર્ય પણ વધતું ગયું.
વિશાળ વાંચનને લીધે મહારાજશ્રીમાં તર્કશક્તિ, હાજરજવાબી પણ આવતાં ગયાં હતાં. સાધુસમાજમાં પણ સૂક્ષ્મ માનકષાય ક્યારેક દષ્ટિગોચર થતો હોય છે. તેઓમાં પોતાનાં નામ- કીર્તિ માટે એષણા જાગૃત થતી હોય છે. પોતાનો શ્રોતા સમુદાય કે ભક્તસમુદાય મોટો. થાય તો મનથી પણ તેવા સાધુઓ ફુલાવા માંડે છે. માનકષાયને જીતવો એ સરળ વાત નથી.
મહારાજશ્રી એક વખત ગુજરાતમાં વિચરતાં વિચરતાં એક ગામમાં પધાર્યા હતા. તે ગામમાં ઉપાશ્રયમાં બીજા એક સાધુ મહારાજ પણ બિરાજમાન હતા. બંને સાધુઓ વચ્ચે પોતપોતાનાં કાર્યોની વાત થઈ. એ વડીલ સાધુમહારાજે કહ્યું, “ધર્મવિજય, હું તો ઘણું સરસ કામ કરું છું. ભક્તોનો મારા પ્રત્યે એટલો બધો આદરભાવ છે કે એક ગામમાં મેં પાઠશાળા કરાવી તો ભક્તોએ એ પાઠશાળા સાથે મારું નામ જોડી દીધું. તમે પણ પાઠશાળાની ઘણી બધી પ્રવૃત્તિ ઉપાડી છે તો તમારા ભક્તોએ કોઈ પાઠશાળા સાથે તમારું નામ જોયું છે?”
મહારાજશ્રીએ કહ્યું, “મારા નામની તો ગામેગામ શાળાઓ થઇ છે, એટલે મારે હવે વધુ કોઇ નામની જરૂર નથી.”
એમ તમે ગપ્પાં મારી વાત ન ઉડાવો. સાચી વાત કરો.”
જુઓ મહારાજ ! મારું નામ ધર્મવિજય છે. ગુજરાત, કાઠિયાવાડ, મારવાડ બધે ધર્મ-શાળા છે. લોકો વગર કીધે શાળા સાથે મારું નામ જોડે છે. પછી મારે નામ માટે જુદા પ્રયત્નો કરવાની શી જરૂરી છે?' મહારાજશ્રીના રમૂજી છતાં તર્કયુક્ત અને અર્થગંભીર જવાબથી એ સાધુમહારાજ વાતનો મર્મ સમજી ગયા..
કાશીપ્રયાણ :
મહારાજશ્રીએ પાઠશાળાઓ સ્થાપવાની પ્રવૃત્તિ તો ઉપાડી હતી, પરંતુ તે પાઠશાળાઓમાં વિદ્યાર્થીઓને યોગ્ય શિક્ષણ આપવાવાળા સારા શિક્ષકો મળતા નહોતા. આટલાં વર્ષના અનુભવ પરથી, મહારાજશ્રીને લાગ્યું કે જૈન સમાજમાં જિનમંદિરના નિર્માણ તરફ જેટલું લક્ષ અપાયું છે તેટલું લક્ષ જિનાગમ તરફ- શાસ્ત્રાભ્યાસ તરફ અપાયું નથી. આ ક્ષેત્ર પ્રત્યે ગમે તે કારણે ઘણું દુર્લક્ષ સેવાયું છે.
મહારાજશ્રીને લાગ્યું કે શાસનની ઉન્નતિ માટે પોતે બે પ્રકારની પ્રવૃત્તિ ઉપાડવી જોઇશે-એક તે સંસ્કૃત-પ્રાકૃતના જાણકાર એવા સારા શિક્ષકો તૈયાર કરવાની અને બીજી તે ઉત્તમ ગ્રંથો પ્રકાશિત કરીને લોકોને, વિશેષત:, જિજ્ઞાસુઓ અને અભ્યાસીઓને સુલભ કરવા-” મહારાજશ્રીએ શિક્ષકો તૈયાર કરવા માટે પ્રથમ પાઠશાળાની પ્રવૃા છે
વિ.સં. ૧૯૫૮માં મહારાજશ્રીનું ચાતુર્માસ માંડલમાં હતું. એમણે જોયું કે પાઠશાળાની પ્રવૃત્તિ ચાલુ કરવી હશે તો તેનો અભ્યાસ કરવાની. રુચિવાળા વિદ્યાર્થીઓ પહેલા જો ઇશે. એ વિદ્યાર્થીઓને રહેવા-જમવાની વ્યવસ્થા ક્યાંક કરવી જોઈએ. એ માટે અને એમને ભણાવનાર શિક્ષકના પગારમાટે નાણાંની જરૂર પડશે. મહારાજશ્રીનો. પ્રભાવ એવો હતો કે માંડલ ગામમાં પાઠશાળા માટે એમને મકાન પણ, મળી ગયું. સંસ્કૃત-પ્રાકૃતનો અભ્યાસ કરવાની ભાવનાવાળા દસેક વિદ્યાર્થીનાં નામ પણ નોંધાઈ ગયાં અને ખર્ચ માટે પણ ફંડ એકઠું થઈ ગયું. આથી મહારાજશ્રીએ “શ્રી યશોવિજયજી જૈન પાઠશાળા'ની સ્થાપના માંડલમાં સં. ૧૯૫૮માં કરી.
આ પાઠશાળા માંડલમાં થોડો વખત ચાલી, પરંતુ મહારાજશ્રીને એથી બહુ સંતોષ થયો નહિ. માંડલમાં કોઈ સારા પંડિતો આવીને રહેવા તૈયાર થતા નહિ. વળી ગામના વિદ્યાર્થીઓ તો વારંવાર ઘરે જાય અને બહારગામના વિદ્યાર્થીઓ પણ એમની સાથે ચાલ્યા જાય. તદુપરાંત સ્થાનિક લોકો પણ આવી-આવીને સમય બગાડે. આ પરિસ્થિતિનો સતત વિચાર કરતાં કરતાં મહારાજશ્રીને લાગ્યું કે જે રીતે. ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી મહારાજ બાર વર્ષ કાશીમાં રહીને ભણ્યા હતા તે રીતે વિદ્યાર્થીઓને અને પોતાના શિષ્યોને કાશીમાં રાખીને ભણાવવા જોઈએ. મહારાજશ્રીએ પોતાનો આ વિચાર કેટલાક
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૦-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ગૃહસ્થોને જણાવ્યો, પરંતુ દરેકે તેમાં રહેલી મુશ્કેલીઓ બતાવી. સૌથી પહેલી તો વિહારની મુશ્કેલી હતી. વળી કાશીમાં જૈનોનાં ઘરો નહિ એટલે રહેવાની મુશ્કેલી તથા સાધુઓની ગોચરીની મુશ્કેલી હતી. વળી એટલે દૂર જવા-રહેવામાં ખર્ચ પણ ઘણું આવે.
આમ છતાં મહારાજશ્રી પોતાના વિચારમાં મક્કમ રહ્યા. મુશ્કેલીઓ તો પડવાની જ છે. તેમ છતાં જો કાર્ય સિદ્ધ થતું હોય તો મુશ્કેલીઓથી ડરી જવાની જરૂર નથી એમ તેમને લાગ્યું. તેમણે પોતાના શિષ્યોને વાત કરી તથા વિદ્યાર્થીઓ આગળ દ૨ખાસ્ત મૂકી. લગભગ બધા જ વિદ્યાર્થીઓએ દરખાસ્ત સ્વીકારી.
માંડલનું ચાતુર્માસ પૂરું થયા પછી મહારાજશ્રીએ યોગ્ય સમયે, શુભ મુહૂર્તો કાશી તરફ પ્રયાણ કર્યું. વિહારનો રસ્તો એમણે ભોયણી, અમદાવાદ, કપડવંજ, મોડાસા, દાહોદ, રાજગઢ, ઉજ્જૈન, મક્ષી, શાજાપુર, સીપી, ઝાંસી, કાનપુર, લખનૌ થઇ કાશી પહોંચવા ધાર્યું. જૈન સાધુઓના વિહારનો આ રસ્તો નહોતો, કારણકે ઘણા ખરા વિસ્તારોમાં જૈનોનાં ઘરો નહોતાં. એટલે રાત્રિમુકામ અને ગોચરીનો પ્રશ્ન ઘણો વિકટ હતો. આમ છતાં મહારાજશ્રી અને એમના છ શિષ્યો તથા બારેક વિદ્યાર્થીઓ વિહાર કરતા કરતા આગળ વધવા લાગ્યા.
રસ્તામાં જંગલો આવતાં હતાં. પોતપોતાની અનુકૂળતા પ્રમાણે આગળ-પાછળ ચાલતા સાધુઓ અને વિદ્યાર્થીઓ જ્યાં બે કેડી કે બે કે ત્રણ રસ્તા આવે ત્યાં કોઇક એક બાજુ ચાલ્યા જતા, કોઈક બીજી બાજુ ચાલ્યા જતા અને ભૂલા પડેલાંને શોધવામાં ક્યારેક આખો દિવસ વીતી જતો, જૈન શબ્દ જ લોકોએ ન સાંભળ્યો હોય એવા પ્રદેશોમાં જૈન સાધુને યોગ્ય ઉકાળેલું પાણી કે સૂઝતો આહાર ન મળે તો ઉપવાસ પણ થતો. આવી વિકટ પરિસ્થિતિમાં મહારાજશ્રીના વિદ્યાર્થીઓ અને શિષ્યો સુદ્ધાં ગુજરાતમાં પાછા ફરવાની વિનંતી કરતા. તેવે વખતે ધૈર્ય ન ગુમાવતાં કે હતોત્સાહ ન થતાં મહારાજશ્રી તેઓને ખૂબ પ્રોત્સાહન આપતા. આમ પાંચેક મહિનાના વિહાર પછી તેઓ સૌ સં. ૧૯૫૯ના વૈશાખ સુદ ત્રીજ–અક્ષયતૃતીયા-ના દિવસે કાશીમાં આવી પહોંચ્યા.
વિહારની મુશ્કેલીઓ તો વર્ણવતાં પાર આવે એવી નહોતી, તેમાં વળી કાશીમાં ૨હેવાની મુશ્કેલી ઊભી થઇ. કાશીમાં ત્યારે જૈનોનું કોઇ ઘર નહિ અને હિંદુઓને જૈનો પ્રત્યે દ્વેષ હતો. આખી કાશી નગરીમાં વીસેક માણસોના વસવાટ માટે અનુકૂળ જગ્યા ક્યાંય મળી નહિ. ભાડું આપવાની તૈયારી છતાં ‘જૈન' શબ્દ સાંભળીને લોકો મોં મચકોડતા. જૈનો એટલે નાસ્તિક એવી માન્યતા ત્યારે કાશીના પંડિતોમાં દૃઢ થઇ --૭ હતી. છેવટે એક દૂરના ઉજ્જડ વિસ્તારમાં ખંડિયેર જેવી એક ધર્મશાળાનું નાનું સરખું મકાન ભાડે મળી ગયું. ત્યાં મહારાજશ્રી છ સાધુઓ અને બાર વિદ્યાર્થીઓ સાથે રહેવા લાગ્યા. બધાના અભ્યાસ માટે ત્રણ પગા૨દાર પંડિતો રાખવામાં આવ્યા. સંસ્કૃત વ્યાકરણ, ન્યાય, કાવ્ય, અલંકાર વગેરેનો વ્યવસ્થિત અભ્યાસ ચાલુ થયો. અવગડ માત્ર રહેવાની હતી. મકાન પડું પડું થાય એટલું જર્જરિત હતું. વરસાદ પડે અને જોરથી પવન ફૂંકાય ત્યારે બધા મકાનમાંથી બહાર દોડી જતા અને બીજે કામચલાઉ આશ્રય લેતા.
ભાડાની બીજી સારી જગ્યાની તપાસ ચાલુ હતી, પરંતુ જૈનોને કોઇ ભાડે મકાન આપવા તૈયાર નહોતું. કોઈ મકાન વેચાતું લઇ લેવામાં આવે તો જ સ્થળાંતર કરી શકાય એવું હતું. એમ કરતાં કરતાં નવ-દસ મહિના થઇ ગયા. એવામાં જાણાવામાં આવ્યું કે એક મહોલ્લામાં એક જૂનું મકાન વેચાવાનું હતું. ‘અંગ્રેજોની કોઠી’ તરીકે એ મકાન ઓળખાતું હતું. એની કિંમત જાણી લઇને મહારાજશ્રીએ મુંબઇ પોતાના બે ભક્તો શેઠ વીરચંદ દીપચંદ તથા શેઠ ગોકુળભાઇ મૂલચંદને પત્ર લખ્યો. બંનેનો જવાબ આવ્યો કે તરત મકાન લઇ લેવું. એ માટે નાણાં મોકલી આપવામાં આવ્યાં. એ મકાન ખરીદીને મહારાજશ્રી તથા એમના શિષ્યો અને વિદ્યાર્થીઓ ત્યાં રહેવા ગયા.
તેઓ સર્વેની અભ્યાસમાં સારી પ્રગતિ થતી રહી. મહારાજશ્રી પોતે રોજ સવારે તેઓને વ્યાખ્યાન આપતા તથા દિવસ દરમિયાન અભ્યાસ કરાવતા. આમ છતાં મહારાજશ્રીએ જોયું કે કાશીમાં ચારે બાજુ જૈનો માટેનો દ્વેષ વરતાયા કરતો હતો. લોકોમાં એ માટે અજ્ઞાન
૧૧
અને પૂર્વગ્રહ છે તે દૂર કરવાં જોઈએ. એ માટે મહારાજશ્રીએ એક ઉપાય વિચાર્યો, જાહેર સ્થળોમાં જઇને પોતે વ્યાખ્યાન આપવાં અને જૈન ધર્મના ઉત્તમ તત્ત્વોથી લોકોને વાકેફ કરવા.
મહારાજશ્રીની વક્તૃત્વ શકિત ઘણી જ ખીલી હતી. એમનો અવાજ હજારોની મેદનીમાં સાંભળી શકાય એવો મધુર અને બુલંદ હતો.તેમની વિદ્વતા ભારે હતી. જૈન ઉપરાંત હિંદુ, મુસલમાન, ખ્રિસ્તી, શીખ વગેરેના ધર્મો અને ધર્મગ્રંથોથી તેઓ પરિચિત થઇ ગયા હતા. ગુજરાતી, સંસ્કૃત, પ્રાકૃત ઉપરાંત હિંદી ભાષા ઉપરનું તેમનું પ્રભુત્વ ઘણું સારું થઇ ગયુ હતું. અનેક શ્લોકો એમને કંઠસ્થ હતા. કવિતાની પંક્તિઓ તેઓ સરસ ગાઇ શકતા, આથી એમણે રોજ સાંજે પોતાના શિષ્યો અને વિદ્યાર્થીઓ સાથે જુદા જુદા સ્થળે જવાનું ચાલુ કર્યું. રસ્તા પર ખુલ્લી જગ્યામાં જાહેર સભા યોજવા માટે ત્યારે કોઈ બંધનો નહોતાં, કશી પૂર્વ તૈયારીની જરૂર નહોતી. મહારાજશ્રી માટે પાટની પણ જરૂર નહોતી, મંડપ બાંધવાની જરૂર નહોતી. માઇક્રોફોન તો હજુ આવ્યું નહોતું. પોતાના સાધુઓ અને વિદ્યાર્થીઓ એ જ શ્રોતાગણ. એટલે શ્વેતાઓ મેળવવા માટે પણ કોઇ પ્રશ્ન નહોતો. તેઓ બધા કોઇ એક સ્થળે જઇ, સભાની જેમ ગોઠવાઇ જતા, મહારાજશ્રી ઊભા ઊભા એક કલાક વ્યાખ્યાન આપતા. પસાર થતા લોકોમાંથી જેને જેટલો રસ પડે તે પ્રમાણે સાંભળવા ઊભા રહેતા કે બેસી જતા. રાજઘાટ, મણિકર્ણિકા ઘાટ, કંપની બાગ વગેરે જુદાં જુદાં જાહેર સ્થળોમાં મહારાજશ્રી આ રીતે પહોંચી જતાં ધર્મનાં મૂળભૂત તત્ત્વોની વાત કરતા. કોઇ ધર્મની ટીકા, નિંદા કરતા નહિ, પણ તેમાંથી પણ સારાં સારાં અવતરણો ટાંકતા .
જૈનો પ્રત્યેનો દ્વેષ દૂર કરવા મહારાજશ્રીનો આ ઉપાય બહુ સફળ નીવડ્યો. શ્રોતાઓની હાજરી દિવસે દિવસે વધવા લાગી. કેટલાક તો નિયમિત આવવા લાગ્યા. ખરેખર બહુ રસ પડે અને સારું જાણવા મળે એવાં વ્યાખ્યાનો હતાં. શ્રોતાગણની વીસની સંખ્યામાંથી સો, બસો કરતાં કરતાં હજાર બે હજારની થવા લાગી. પછી તો અગાઉથી સ્થળ પણ જાહેર કરવું પડતું કે જેથી શ્રોતાઓ નિરાશ ન થાય. થોડા મહિનામાં તો આખા કાશીમાં વાત પ્રસરી ગઇ કે કોઇ જૈન સાધુ મહાત્મા આવ્યા છે અને તેઓ બહુ સરસ વ્યાખ્યાનો આપે છે. આ વાત સામાન્ય શ્રોતાઓમાંથી પંડિત વર્ગમાં પણ ચાલી અને પછીથી તો મહારાજશ્રીના વ્યાખ્યાનોમાં પંડિતો પણ આવવા લાગ્યા, કારણકે તેઓને પણ સંતોષ થાય અને નવું જાણવા મળે એવી વિદ્વદભોગ્ય વાતો પણ વ્યાખ્યાનમાં આવવા લાગી, આમ કરતાં કરતાં કાશીના રાજાની રાજસભામાં ચર્ચા થવા લાગી કે કોઇ જૈન મહાત્માના વ્યાખ્યાનો બહુ સરસ થાય છે અને સાહિત્યરસિક ઘર્મપ્રિય કાશીનરેશે પણ એ સાંભળવા જેવાં છે.
કાશીનરેશ પોતે સંસ્કૃતના પંડિત હતા એટલે મહારાજશ્રીને સાંભળવા માટે એમની ઉત્સુક્તા વધી ગઇ. એક દિવસ એમણે મહારાજશ્રીને પોતાના મહેલમાં વ્યાખ્યાન આપવા માટે પધારવાનું નિમંત્રણ આપ્યું. મહારાજશ્રીએ એ નિમંત્રણ સ્વીકાર્યું.
કાશીના રાજાએ મહારાજશ્રીને પુછાવ્યું હતું કે રાજમહેલમાં પધારવા એમને માટે બે ઘોડાની ગાડી (ફાઇટન) મોકલાવે અથવા જો નદી ઓળંગીને તેઓ આવવા ઇચ્છતા હોય તો નાવ મોકલાવે. પરંતુ મહારાજશ્રીએ કહેવરાવ્યું કે પોતાને ફાઇટન કે નાવ કે કશા વાહનની જરૂર નથી કારણકે જૈન સાધુઓ વાહનનો ઉપયોગ કરતા નથી. ગંગા નદી પાર કરવા માટે નાવમાં બેસી સામે કિનારે ઊતરતાં રાજમહેલ સાવ પાસે પડે, પરંતુ નાવમાં ન બેસવું હોય તો ત્યાં પહોંચવા માટે પાંચ માઇલનો રસ્તો હતો. માહરાજશ્રી નાવમાં ન બેઠા પરંતુ પોતાના શિષ્યો સાથે પાંચ માઇલનો વિહાર કરીને રાજમહેલમાં પહોંચ્યા.
રાજમહેલમાં કાશીનરેશે મહારાજશ્રીનું ઉમળકાભર્યું સ્વાગત કર્યું. રાજસભામાં કાશીના મોટા મોટા પંડિતોને પણ બોલાવવામાં આવ્યા હતા. મહારાજશ્રી માટે ગાદી-તકિયા સહિત જરિયાન કિંમતી આસન તૈયા૨ ક૨વામાં આવ્યું હતું. મહારાજશ્રીએ એના ઉપર બેસવાની ના કહી. કાશીનરેશે કારણ પૂછતાં મહારાજશ્રીએ કહ્યું, ગૃહસ્થાનાં યુદ્
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૦-૯૨
જૂનુ, ત૬ સાધુનાં દૂષણમ્ (ગૃહસ્થોનું જે ભૂષણરૂપ હોય તે સાધુઓ યોર્યું હતું. એ વખતે મુખ્યત્વે હિંદુ ધર્મના પંડિતો-શાસ્ત્રીઓ, વિદ્વાનો માટે દૂષણરૂપ ગણાય). મહારાજશ્રીના આ જવાબથી કાશીનરેશ વગેરેનાં પ્રવચનો ગોઠવાયાં હતાં. પરંતુ તે ઉપરાંત જૈન ધર્મ ઉપર પ્રસન્ન થયા. તેઓ સંસ્કૃતના પંડિત હતા એટલે મહારાજશ્રી પાસે આવું બોલવા માટે કોને નિમંત્રણ આપવું એનો વિચાર કરતાં મહાસભાના સંસ્કૃત સુભાષિત સાંભળી તેઓ રાજી થયા. મહારાજશ્રીએ પોતે સાથે સૌ કાર્યકર્તાઓની નજર મહારાજશ્રી ઉપર પડી. એ માટે મહારાજશ્રીને લાવેલા તે સાદુ આસન પાથર્યું અને તેના ઉપર બેઠા. આમ સભાની વિધિસર નિમંત્રણ આપવામાં આવ્યું. મહારાજશ્રીએ એ નિમંત્રણનો શરૂઆતમાં જ કાશીનરેશ મહારાજશ્રીથી એકદમ પ્રભાવિત થયા. સ્વીકાર કર્યો અને પોતાના શિષ્યો સાથે ત્યાં પધાર્યા. મહારાજશ્રીના શિષ્યો અને વિદ્યાર્થીઓ યથાસ્થાને ગોઠવાઈ ગયા. કુંભમેળાને કારણે આ અધિવેશનમાં પચાસ હજારથી વધુ
- હિંદુ મહારાજા જૈન સાધુથી પ્રભાવિત થયા તે કેટલાક દ્વેષી શ્રોતાઓ એકત્ર થયા હતાં. એમાં ઘણી વ્યક્તિઓનાં વક્તવ્ય હતાં પંડિતોને ગમ્યું નહિ. સભા શરૂ થાય એ પહેલાં જ એક પંડિત એટલે દરેકને દસ-પંદર મિનિટ આપવામાં આવતી. મહારાજશ્રીને કાશીનરેશની આજ્ઞા લઈને મહારાજશ્રીને પ્રશ્ન કર્યો કે “મહારાજશ્રી, માટે પણ દસ મિનિટ ફાળવવામાં આવી હતી. મહારાજશ્રીએ ‘ધર્મમાં આપ જૈન સાધુ છો, તો મને કહો કે ભારતનાં છ દર્શનો ગણાય છે, એકતા” એ વિષય ઉપર એટલું સરસ પ્રવચન ચાલુ કર્યું કે તાળીઓના તેમાં જૈન દર્શનને તમે પહેલું સ્થાન આપો છો, વચ્ચે સ્થાન આપો છો ગડગડાટ થતા રહ્યા અને વધુ સમય બોલવા માટે આગ્રહ શ્રોતાઓ કે છેલ્લું સ્થાન આપો છો ?'
તેમ જ સંચાલકો તરફથી થવા લાગ્યો. એટલે લગભગ પચાસ મિનિટ પંડિતનો આશય એવો હતો કે મહારાજશ્રી જો એમ કહેશે કે જૈન સુધી મહારાજશ્રીની અસ્મલિત વાગ્ધારા ચાલતી રહી. દર્શનને તેઓ પહેલું સ્થાન આપે છે, તો તેઓ અભિમાની તરીકે દેખાઈ મહારાજશ્રીના આ વ્યાખ્યાનનો એટલો મોટો પ્રભાવ પડ્યો કે આવશે. હિંદુ દર્શનો કરતાં જૈન દર્શન ચડિયાતું છે એમ કહેશે તો વ્યાખ્યાન પછી અનેક લોકો એમને સભાસ્થળે તથા ત્યાર પછી એમને કાશીનરેશ નારાજ થઇ જશે. જો તેઓ એમ કહેશે કે જૈન દર્શનને તેઓ ઉતારે મળવા આવ્યા. એમાં કેટલાક રાજવીઓ પણ હતા. વચ્ચે અથવા છેલ્લે સ્થાન આપે છે, તો એ દર્શનનું કાશીનરેશને મન મહારાજશ્રીએ ધાર્મિક સંકુચિતતા છોડી દેવા ઉપર ભાર મૂક્યો છે ? કંઈ મહત્ત્વ નહિ રહે.
અને જૈન ધર્મનાં ઉદાર તત્ત્વો દર્શાવ્યાં હતાં. એથી મહારાજશ્રાનું પરંતુ મહારાજશ્રી આવી પરિસ્થિતિથી ઘડાયેલા હતા. આમાં અલાહાબાદમાં ‘આર્યસમાજ', ‘ખ્રિસ્તી સમાજ' વગેરે સંસ્થાઓ - જવાબ આપવામાં ચતુરાઇની જરૂર હતી. એમણે પંડિતને સામો પ્રશ્ન તરફથી પોતાને ત્યાં જૈન ધર્મ વિશે વ્યાખ્યાનો આપવાના માટે નિમંત્રણ કર્યો કે “પંડિતજી, પહેલાં મને એ કહો કે પ્રથમ દર્શનથી મોક્ષ છે? મળ્યાં હતાં. મહારાજશ્રીનાં વ્યાખ્યાનોથી પ્રભાવિત થયેલા વચલા દર્શનથી મોક્ષ છે? કે છેલ્લા દર્શનથી મોક્ષ છે? જૈન દર્શન : દરભંગાના નરેશે મહારાજશ્રી પોતાને બંગલે પધારવા માટે નિમંત્રણ મોક્ષગતિમાં માને છે એટલે, જે દર્શનમાં આપ મોક્ષ માનો તે દર્શન તે આપ્યું હતું. એ નિમંત્રણ સ્વીકારી મહારાજશ્રી પોતાના શિષ્યો સાથે જૈન દર્શન છે.”
ત્યાં પધાર્યા હતાં. એ વખતે નરેશ મહારાજશ્રીનાં કાર્યો માટે આર્થિક મહારાજશ્રીના આવા જવાબથી પંડિતજી નિરુત્તર થઈ ગયા. સહાય આપવાની ભાવના દર્શાવી હતી. કાશીનરેશ પણ મહારાજશ્રીના જવાબથી પ્રભાવિત થઈ ગયા. ત્યાર અલાહાબાદમાં પંદરેક દિવસ રોકાઈ મહારાજશ્રી પાછા કાશી પછી મહારાજશ્રીએ પોતાનું પ્રવચન ચાલુ કર્યું. એમણે આરંભમાં જ પધાર્યા હતા.
સમેત શિખરજીની યાત્રા : पंचैतानि पवित्राणि सर्वेषां धर्मचारिणाम् ।
કાશીમાં પાઠશાળાનું કાર્ય વ્યવસ્થિત રીતે ગોઠવાઈ ગયું હતું अहिंसासत्यमस्तेय त्यागो मैथुन वर्जनम् ।।
એટલે મહારાજશ્રીને લાગ્યું કે જૈન સાધુ તરીકે જ્ઞાનપ્રાપ્તિના નિમિત્તે (અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, ત્યાગ અને મૈથુનવર્જન એ પાંચ પવિત્ર કાશીનો સ્થિરવાસ જરૂરી હતો, પણ હવે પોતે વિહાર કરવો જોઈએ. ઘર્મ બધા જ લોકોને માન્ય છે. એમાં કોઇ વિવાદ નથી.)
મહારાજશ્રી યુવાન હતા, અદમ્ય ઉત્સાહી હતા, કષ્ટો સહન કરવાની આમ મહારાજશ્રીએ પોતાની વાણીમાં એવી ઘર્મકથા રજૂ કરી કે
તત્પરતાવાળા હતા. ધર્મપ્રચારની ધગશવાળા હતા અને તીર્થયાત્રા * જે જૈન જૈનેતર સર્વને એક સરખી સ્વીકાર્ય હોય. ત્યારપછી
ભાવનાવાળા હતા, એટલે નવા પ્રદેશોખેડવાની દ્રષ્ટિએ એમણે બિes મહારાજશ્રીએ ધર્મના ક્ષેત્રે એકતા ઉપર ભાર મૂક્યો. તેમણે સમજાવ્યું અને બંગાળમાં વિહાર કરી સમેતશિખર, પાવાપુરી વગેરે તીર્થોની, કે ભિન્નતા તો પ્રત્યેક કુટુંબમાં, સમાજમાં અરે ખુદ મનુષ્યના શરીરમાં
યાત્રા કરવા માટે પ્રયાણ કરવાનું નક્કી કર્યું. પણ હોય છે. માણસની પાંચે આંગળી પણ સરખી હોતી નથી. પરંતુ
મહારાજશ્રી સાથે એમના ચાર શિષ્યો હતા, તંદુપરાંત એમની. ભિન્નતા એટલે વિરુદ્ધતા એવું નથી હોતું. ભિન્નતા એટલે વિરુદ્ધતા એવો પાઠશાળાના ઘણા વિદ્યાર્થીઓએ પણ એમની સાથે પગપાળ. અર્થ કરવા જઇએ તો કુટુંબ, સમાજ, રાજ્ય બધે જ સંઘર્ષ ઊભા થાય, આવવાનો ઉત્સાહ બતાવ્યો, પરંતુ એમાંથી વીસ વિદ્યાર્થીઓને પસંદ લડાઇ થાય, વિનાશ થાય. ભિન્નતામાં એકતા એ ભારતીય સંસ્કૃતિનું કરવામાં આવ્યા કે જેઓ પગપાળા પ્રવાસનું કષ્ટ ઉઠાવી શકે. બીજા આગવું લક્ષણ છે. એટલા માટે સાચા ધાર્મિક માણસોએ જુદા જુદા ધર્મ વીસ વિદ્યાર્થીઓ એવા પસંદ કરવામાં આવ્યા કે જેઓ રેલવે દ્વાર, -સંપ્રદાય વચ્ચે સુસંવાદ સ્થાપવો જોઈએ. જૈન ધર્મ જગતના સર્વ
પટના સ્ટેશને આવી પહોંચે અને ત્યાંથી પગપાળા યાત્રામાં જોડાય. જીવોનું કલ્યાણ ઇચ્છે છે. જૈનોના બૃહદ્ શાંતિસ્તોત્રતમાં જગતના સર્વ જે દિવસોમાં મહારાજશ્રીએ આવિહારવિચાર્યો હતો તે દિવસોમાં લોકોના કલ્યાણની ભાવના ૨જુ કરવામાં આવી છે. જૈનધર્મ જાતિ,
ગુજરાત-રાજસ્થાન બાજુથી ટ્રેન દ્વારા પણ સમેતશિખરની યાત્રા વર્ણ વગેરેથી પર છે અને તે જગતનો એક ઉદાર ધર્મ છે.
કરવાનું એટલું પ્રચારમાં નહોતું. એટલી સુવિધા પણ નહોતી. મહારાજશ્રીએ જે વ્યાખ્યાન આપ્યું એથી કાશી નરેશ બહુ જ ઊલટાની તકલીફો ઘણી હતી. એ જમાનામાં બિહાર-બંગાળમાં જૈન, પ્રભાવિત થઇ ગયા અને તેમણે મહારાજશ્રીની પાઠશાળાની મુલાકાત સાધુના વિહારની કલ્પના પણ કરવી સહેલી નહોતી, કારણ કે સેંકડો. લેવાનું તથા તે માટે આર્થિક સહાય આપવાનું નક્કી કર્યું.
માઈલો સુધી જૈનોનાં કોઈ ઘરો નહોતાં, એટલું જ નહિ ક્યાંક ક્યાંક સનાતન ધર્મ મહાસભા :
તો જંગલોમાં કે નિર્જન વેરાનમાં પંદર પચ્ચીસ માઈલના વિસ્તારમાં - કાશીના બે વર્ષના નિવાસ દરમિયાન પાઠશાળાની પ્રવૃત્તિઓની કોઇ ગામો પણ આવતાં નહિ. લોકોની જાણકારી વધતાં, જૈન ધર્મ અને મહારાજશ્રીનું નામ સં. ૧૯૬૨નું ચાતુર્માસ પૂર્ણ કરીને મહારાજશ્રીએ કાશીથી પ્રયાણ વિદ્વાનોમાં પણ અત્યંત પ્રચલિત થઇ ગયું. વળી મહારાજશ્રીની કર્યું. કાશીનરેશે તથા કાશીના એક શ્રીમંત જૈન શ્રેષ્ઠીએ ખર્ચ માટેની. વક્નત્વશક્તિનાં પણ બહુ વખાણ થવા લાગ્યાંએથી જ વિ. સં. ૨કમની જોગવાઈ કરી આપી. મહારાજશ્રીનો પ્રભાવ એવો હતો કે ૧૯૬૨માં જ્યારે અલાહાબાદમાં કુંભમેળો ભરાયો હતો ત્યારે પંડિત બનારસના ગોરા કલેક્ટરને આ કષ્ટમય વિહારની જાણ થતાં તેમણે મદનમોહન માલવિયાએ ત્યાં “સનાતન ધર્મ મહાસભા'નું અધિવેશન વિદ્યાર્થીઓને પોલીસ ખાતા ઉપર એવો ભલામણપત્ર લખી આપ્યો કે
૧૧
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૦-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩
જ્યાં જ્યાં તેઓ રાત્રિમુકામ કરે ત્યાં સ્થાનિક પોલીસ દ્વારા તેમને રક્ષણ મહારાજશ્રી જેવા ખ્યાતનામ મહાત્માનો ચાતુર્માસ માટે લાભ મળે એ મળે. આ વિહારમાં બધે જ રહેઠાણની સગવડ મળવાની નહોતી. ઘણી મોટી ઘટના હતી. કલકત્તાના શ્રાવકોમાં તો એથી બહુ એટલે તેઓને માટે તંબૂઓની વ્યવસ્થા પણ કરવામાં આવી હતી કે આનંદોલ્લાસ વ્યાપી ગયો, પણ જૈનેત્તર વિદ્વાનો પણ એમને મળવા જેથી જરૂર પડે જંગલમાં તેઓ તંબૂમાં રહી શકે. આ તંબૂઓ તેઓએ માટે આવવા લાગ્યા. મહારાજશ્રીના સંસ્કૃત ભાષા પરના અસાધારણ જાતે જ ઊંચકવાના હતા. આવા મુકામ દરમિયાન વિદ્યાર્થીઓ રાતના
- પ્રભુત્વથી તેઓ પ્રભાવિત થયા હતા. મનુસ્મૃતિના માંસભક્ષણનો દોષ વારાફરતી જાગતા રહી ચોકી કરતા રહેતા.
વિશેના વિધાનનો વ્યાકરણની દષ્ટિએ મહારાજશ્રીએ સાચો અર્થ કરી | ઉત્તર પ્રદેશમાંથી બિહારમાં જતાં શિષ્યો-વિદ્યાર્થીઓ મહારાજશ્રી
બતાવ્યો હતો. કલકત્તામાં કાલિમાતાને પશુ બલિ ચડાવવામાં આવતા. સાથે રોજના ૨૦ થી ૨૫ માઈલનો વિહાર કરતા. જ્યાં મુકામ કરતા
એક વિદ્વાને આવીને કહ્યું કે “દુર્ગાસપ્તતિમાં “પશુપુષ્ય વૈશ્ચ” એ ત્યાં મહારાજશ્રી કશી પણ ઔપચારિકતા વિના જ્યાં વધુ અવરજવર
પ્રમાણે પશુનો બલિ ચડાવવાનો સ્પષ્ટ નિર્દેશ છે. ત્યારે મહારાજશ્રીએ હોય તેવા રસ્તા ઉપર ઊભા રહી અહિંસા-જીવદયા વિશે વ્યાખ્યાન
સામું પૂછ્યું કે તમે પુષ્પની પાંદડીઓ તોડીને અને ટુકડા કરીને ચડાવો આપતા. જ્યાં શાળાઓ હોય ત્યાં શાળાઓમાં જઇ હેડમાસ્તરને મળી
તો માતાજી પ્રસન્ન થાય કે અખંડિત પુષ્પ ચડાવો, તો પ્રસન્ન થાય ?' શાળાના વિદ્યાર્થીઓ સમક્ષ વ્યાખ્યાન આપતા. ક્યારેક જરૂર પડે તો
વિદ્વાને કહ્યું કે “અખંડિત પુષ્પ ચડાવવું જોઇએ.’ એટલે મહારાજશ્રીએ એવી શાળાઓમાં રાત્રિમુકામ પણ કરતા. મહારાજશ્રી અને એમના
કહ્યું કે “એવી જ રીતે માતાજીને જીવતું અખંડિત પશુ ધરાવવું જોઇએ. શિષ્યો ગોચરી વહોરી લાવતા. વિદ્યાર્થીઓ બજારમાંથી કશુંક ખાવાનું જો પશુના ટુકડા કરીને ચડાવીએ તો માતાજી કોષે ભરાય અને શાપ લાવીને ખાઈ લેતા અથવા અનુકૂળતા હોય તો હાથે રસોઇ બનાવી આપે.' મહારાજશ્રીની તકયુક્ત દલીલ સાંભળી એ વિદ્વાન બહુ પ્રસન્ન લેતા. જો કે ખાવાની વાતને તેઓ બહુ મહત્ત્વ આપતા નહિ. ક્યારેક થયા અને પશુબલિ મારીને ન ચડાવવાનો સંકલ્પ કર્યો. આખા દિવસ દરમિયાન ખાવાનું ન મળે, અથવા માત્ર ચણામમરા | મહારાજશ્રી કલકત્તામાં રોજ સવારે પ્રાતઃવિધિ માટે બહાર જઇને મળે એવું પણ બનતું. આમ ઘણા કષ્ટપૂર્વક તેઓનો વિહાર ચાલ્યો પાછા ફરતા ત્યારે જાહેર સ્થળોમાં ક્યાંક ઊભા રહી પોતાના શિષ્યો હતો, પરંતુ એનો એમને જરા પણ રંજ નહોતો. કોઈ કોઈ વખત એવા સમક્ષ પ્રવચન આપતા. એ વખતે સવારે ફરવા નીકળેલાં કે શાકભાજી, બનાવો બનતા કે શિષ્યો-વિદ્યાર્થીઓ પોતપોતાની ઝડપે ચાલતા હોય દૂધ વગેરે લેવા નીકળેલાં લોકો એમને સાંભળવા ઊભા રહી જતા. એટલે આગળપાછળ થઇ જતા. બે રસ્તા આવે કે બે કેડી આવે તેમાં આવી રીતે ઘણી વાર લોકોને એમણે ઉદ્ઘોઘન કર્યું હતું અને કેટલાયે
ય નહિ એટલે કેટલાક એક બાજુ ચાલ્યા જતા અને લોકોને માંસાહાર છોડાવ્યો હતો. કેટલાક બીજી બાજુ. એટલે રાત્રિમુકામ વખતે મેળાપ ન થાય તો કલકત્તામાં મહારાજશ્રીના પાઠશાળાના પાંચ વિદ્યાર્થીઓએ આગળનો વિહાર અટકાવી દેવો પડતો. કોઈ કોઈ વખત બધા એકત્ર મહોત્સવપૂર્વક દીક્ષા આપવામાં આવી હતી. એ પાંચ મુનિમહારાજો થવામાં ત્રણ ચાર દિવસ નીકળી જતા. તેઓ બધા પટના પહોંચવા તે સિંહવિજયજી, ગુણસાગરજી, વિદ્યાવિજયજી, મહેન્દ્રવિજયજી તથા આવ્યા હતા, ત્યારે વિખૂટા પડી ગયા હતા અને ત્રણ દિવસ ન્યાયવિજયજી. ભૂખ્યા-તરસ્યા અટવાયા હતા. પોલીસની મદદ લેવી પડી હતી. છેવટે ચાતુર્માસ પછી મહારાજશ્રીએ બંગાળ-બિહારમાં વિવિધ સ્થળે બધા પટનામાં એકત્ર થયા હતા.
વિહાર કર્યો. નાદિયા નામના ગામે પહોંચ્યા ત્યારે રાત્રિમુકામ માટે પટનામાં બીજા વીસ વિદ્યાર્થીઓ ટ્રેન દ્વારા આવી પહોંચ્યા. યોગ્ય સ્થળ મળતું નહોતું. વળી તેઓ વિહારમાં બધા ભૂલા પડી ગયા તેઓને પણ સાથે લઇને મહારાજશ્રીએ સમેતશિખર, પાવાપુરી, હતા. તે વખતે મહારાજશ્રી પોતાની સાથેના બે–એક શિષ્યો સાથે એક ક્ષત્રિયકુંડ, ગુણિયાજી વગેરે સ્થળોની તીર્થયાત્રા કરી.
સંન્યાસીના મકાનમાં પહોંચ્યા. મહારાજશ્રીને જોતાં જ તે સંન્યાસી સમેતશિખરજીની યાત્રા મહારાજશ્રીએ ખૂબ ઉલ્લાસ અને
ઊભા થઇ ગયા. અલાહાબાદના કુંભમેળા વખતે એમણે મહારાજશ્રીને “ ઉત્સાહપૂર્વક કરી. જીવનમાં પહેલી જ વાર આ તીર્થની તેઓ યાત્રા
સભામાં બોલતા સાંભળ્યા હતા. તેમણે મહારાજશ્રી માટે કરતા હતા, એટલે એમનો આનંદ એટલો બધો હતો અને સ્થળની
રાત્રિમુકામની વ્યવસ્થા કરી. તેઓ પોતાના વિદ્યાર્થીઓને ન્યાયશાસ્ત્ર ૨મણીયતા એટલી બધી હતી કે બીજે દિવસે પણ મહારાજશ્રી કેટલાક
શીખવતા હતા. મહારાજશ્રીએ તેમની સાથે તથા એ જિલ્લાના અન્ય વિદ્યાર્થીઓ સાથે પહાડ ઉપર ફરીથી ચડ્યા. ઉપર દર્શન વંદન સારી
પંડિતો સાથે ન્યાયશાસ્ત્રની છણાવટ કરી હતી. સાથે સાથે 'દીત થયાં, પરંતુ નીચે ઊતરતી વખતે મહારાજશ્રીનો એક પગ જકડાઈ
મહારાજશ્રીએ ઠેર ઠેર વ્યાખ્યાનો આપી કેટલાયે લોકોને માંસાહાર ગયો. કોઈ નસ ખેંચાઈ ગઈ. બહુ કષ્ટ થવા લાગ્યું. દુઃખાવો વધતાં
છોડાવ્યો હતો. પગે સોજો પણ ચડી ગયો. વિદ્યાર્થીઓ-શિષ્યો તેમને ઊંચકીને નીચે
પાઠશાળાની પરિસ્થિતિ: ધર્મશાળામાં લઈ આવ્યા. તાત્કાલિક કેટલાક ઉપચારો કરવા છતાં મયું નહિ, એથી મહારાજશ્રીને ત્યાં જ રોકાઈ જવું પડ્યું. તેમનાથી
- સમેતશિખરજીની યાત્રા, કલકત્તામાં ચાતુર્માસ તથા બિહાર અને બિલકુલ ચલાતું નહોતું. એ વખતે એક પહાડી માણસે બતાવેલી
- બંગાળનાં વિહાર કરવામાં એક વર્ષથી અધિક સમય થઇ જાય એ ઔષધિથી કંઇક ફરક પડવા લાગ્યો.
સ્વાભાવિક હતું, પરંતુ મહારાજશ્રી કાશીથી વિહાર કરી ગયા પછીથી એમ કરતાં લગભગ એક મહિનો મહારાજશ્રીને સમેતશિખરમાં
યશોવિજયજી જૈન પાઠશાળાની પરિસ્થિતિ બગડતી ગઈ. સારા સારા રોકાઇ જવું પડ્યું. ટ્રેન દ્વારા આવેલા વિદ્યાર્થીઓ તોં પાછા ચાલ્યા ગયા
વિદ્યાર્થીઓ મહારાજશ્રી સાથે વિહારમાં ચાલ્યા ગયા હતા. નબળા હતા, પરંતુ બાકીના વિદ્યાર્થીઓ માટે કરેલી નાણાંની વ્યવસ્થા પૂરી
વિદ્યાર્થીઓ પાઠશાળામાં રહ્યાં હતાં, તેમને હવે સંસ્કૃત-પ્રાકૃત જેવા થઇ ગઇ. નાણાંની તાત્કાલિક જરૂર પડી. એટલે મહારાજશ્રીને મુંબઈ કઠિન વિષયો ભણવામાં રસ રહ્યો નહિ. ચાલીસેક વિદ્યાર્થીઓમાંથી સંદેશો મોકલાવીને પોતાના એક ભક્ત પાસેથી નાણાં મંગાવવા પડ્યાં કેટલાક ચાલ્યા જવા લાગ્યા. એમ કરતાં કરતાં છ-સાત વિદ્યાર્થીઓ હતાં.
રહ્યા. જે પંડિતોને રોકવામાં આવ્યા હતા તેમને પણ ભણાવવામાં પછી પગની તકલીફ છતાં મહારાજશ્રી સમેતશિખરમાં વ્યાખ્યાન બહુ રસ રહ્યો નહિ. તેઓએ પણ થોડા વખત પછી પાઠશાળામાં આપતા રહ્યા હતા. એક વખત કલકત્તાના કેટલાક શ્રેષ્ઠીઓ ત્યાં જાત્રા આવવાનું અનિયમિત કરી નાખ્યું. કરવા આવ્યા હતા. તેમણે મહારાજશ્રીનું વ્યાખ્યાન સાંભળ્યું. તેઓ - પાઠશાળાની આ ચિંતાજનક પરિસ્થિતિના સમાચાર એક બાજુ બહુ પ્રભાવિત થયા. વ્યાખ્યાન સાંભળવા માટે તેઓ ત્યાં વધુ દિવસ જેમ મહારાજશ્રીને મળતા ગયા તેમ બીજી બાજુ મુંબઈના મુખ્ય રોકાયા. તેમને એટલો બધો રસ પયો કે મહારાજશ્રીને તરત કાશી દાતાઓ શ્રી વીરચંદ દીપચંદ તથા ગોકુલભાઈ મૂળચંદને પણ મળતા પાછા ન ફરતાં કલકત્તા પધારવા નિમંત્રણ આપ્યું. મહારાજશ્રીએ ગયા. તેઓએ મહારાજશ્રીને સંદેશો કહેવડાવ્યો કે, “આપ કાશી તરત એમનું નિમંત્રણ સ્વીકાર્યું અને પોતાની તબિયત સારી થતાં એમણે પધારો અને પાઠશાળાનું સુકાન પાછું બરાબર સંભાળી લો.” શિષ્યો અને વિદ્યાર્થીઓ સાથે કલકત્તા તરફ વિહાર કર્યો.
પરંતુ એ દિવસોમાં પત્રવ્યવહાર સિવાય બીજો કોઈ સંપર્ક ઝડપી બંગાળમાં :
નહોતો. વળી મહારાજશ્રી પાવાપુરી તરફ નાનાં ગામડાંઓમાં સમેતશિખરથી વિહાર કરી મહારાજશ્રી કલકત્તા પધાર્યા. એ વિચારતા હતા, પીઠ વીરચંદભાઈ વયોવૃદ્ધ હતા. તો પણ તેમણે તથા જમાનામાં કલકત્તામાં જૈન મુનિઓનો વિહાર નહોતો એટલે ગોકુળભાઈ મૂળચંદના સુપુત્ર મણિભાઈએ કાશી (બનારસ) જવાનો
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧-૯૨
વિચાર કર્યો. પરંતુ ત્યાં તોસમાચારસાવ્યા કે મહારાજશ્રીએ બનારસ છે જેમને સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત ભાષામાં રચાયેલા સમર્થ જૈન સાહિત્યની તરફ વિહાર ચાલુ કરી દીધો છે.
કશી જ માહિતી નથી. કેટલાકને હરિભદ્રસૂરિ, હેમચંદ્રાચાર્યનાં નામની મહારાજશ્રી સમેત શિખરના પહાડ ઉપર પડી ગયા હતા. એ કદાચ ખબર હોય, કે એમની કેટલીક કૃતિઓનાં નામની ખબર હોય વખતે પગની જે નસ ઉપર ઈજા થઈ હતી ત્યાં જ પાછી પીડા ઉપડી તો પણ એમનું સાહિત્ય તેઓએ વાંચ્યું હોતું નથી. અજૈન પંડિતોની અને સોજો આવ્યો. એટલે મહારાજશ્રીને ચાલવાની તકલીફને લીધે જૈન ધર્મ કે તત્ત્વજ્ઞાન વિશેની કેટલીક ગેરસમજ આ પ્રકારના તારાનને પંદરેક દિવસ વિહાર મુલતવી રાખવો પડ્યો. ત્યારપછી વિહાર કરતાં અભાવે છે એમ પણ મહારાજશ્રીને સમજાયું. આવું સમર્થ જૈન સાહિત્ય. કરતાં મહારાજશ્રીએ સં. ૧૯૬૪ના અખાત્રીજના દિવસે કાશીમાં ઘણું ખરું હસ્તપ્રતોમાં-પોથીઓમાં હતું. એ જો છપાવીને સુલભ પ્રવેશ કર્યો. કાશીનરેશે એમના પ્રવેશ વખતે ભવ્ય સામૈયું કર્યું. કરવામાં આવે તો તેથી જૈન અને અજૈન એવા તમામ મહારાજશ્રી પાછા પધારતાં કાશીની પાઠશાળામાં ઉત્સાહનું વાતાવરણ સાધુ-રાંન્યાસીઓ, પંડિતો . શિક્ષણ ક્ષેત્રના વિદ્વાનોને લાભું થાય. એ ફરી વળ્યું. મહારાજશ્રીને કાશીના પંડિતો અને બીજા લોકો “બાબાજી' આશાથી મહારાજશ્રીએ વિ. સં. ૧૯૬૦માં એક ગ્રંથપ્રકાશનણ તરીકે ઓળખતા હતા. તેઓ બોલવા લાગ્યા કે “બાબાજી પાછા આવી ચાલુ કરવાનું વિચાર્યું. એ શ્રેણીનું શું નામ આપવું એનો વિચાર કરતાં ગયા છે એટલે પાઠશાળા હવે ફરી પાછી સાર ચાલશે એમાં શંકા દેખીતી રીતે જ છેલ્લા સમર્થ જ્ઞાની, કાશીમાં જ અભ્યાસ કરનાર એવાં નથી.’
ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીનું નામ જ યાદ આવે. એટલે પાઠશાળ એ જ પ્રમાણે થયું. મહારાજશ્રીના આગમનથી પાઠશાળા તરફથી પ્રકાશિત થનાર એ ગ્રંથશ્રેણી માટે પણ, ‘શ્રી યશોવિજયજી પુનર્જીવિત થઇ. થોડા વખતમાં જ છ-સાત વિદ્યાર્થીઓમાંથી જૈન ગ્રંથમાળા”, એવું નામ મહારાજશ્રીએ રાખ્યું. ગ્રંથપ્રકાશને માટે સાઠ-સિત્તેર વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યા થઈ ગઈ. બધાનો અભ્યાસ ફંડ એકત્ર થતાં દસેક વર્ષના ટૂંકા ગાળામાં મહારાજશ્રીએ વ્યવસ્થિત અને સારી રીતે ચાલવા લાગ્યો. પંડિતો નિયમિત આવવા હરિભદ્રસૂરિ, હેમચંદ્રાચાર્ય, યશોવિજયજી વગેરેના મૂળીને પચાસેક લાગ્યા. વળી હવે મહારાજશ્રીની ખ્યાતિ પણ સમગ્ર ભારતમાં અને જેટલા ગ્રંથો પ્રગટ કર્યા. દેશવિદેશમાં એ ગ્રંથો પહોંચતા જૈન વિદેશમાં એટલી વધી ગઈ હતી કે થોડે થોડે દિવસે દેશ-વિદેશના કોઈક સાહિત્યનો અભ્યાસ વધ્યો અને વિદેશોમાં જર્નલમાં એની નોંધ લેવાઈ ને કોઈક મહાનુભાવો, પંડિતો, પ્રાધ્યાપકો, કલેક્ટરો વગેરે અને હર્મન જેકોબી, હર્ટલ, ગોરીનોટ, થોમસ, રુડોલ્ફ, ચા પાઠશાળાની મુલાકાતે પધાર્યા જ હોય.
એલિયર, બેલોની ફિલ્હી, ફિનોર, ફિલીપી વગેરે સંખ્યાબંધ વિદેશી કાશીમાં મહારાજશ્રીએ સંસ્કૃત, પ્રાકૃત ભાષાનો અભ્યાસ કરવા- વિદ્વાનોએ જૈન સાહિત્યની મુક્ત કંઠે પ્રશંસા કરી. જૈન કાવ્યસાહિત્ય, કરાવવાનું, તેજસ્વી વિદ્યાર્થીઓ તૈયાર કરવાનું, અપ્રકાશિત ગ્રંથોના કથાસાહિત્ય વગેરે માટે હર્ટલ વગેરે વિદ્વાનોએ ઉચ્ચ અભિપ્રાયો સંશોધન સંપાદનનું એટલું અદ્ભુત કાર્ય કર્યું હતું કે કાશી, નાદિયા, દર્શાવ્યા અને અન્ય સાહિત્ય કરતાં જૈન સાહિત્યની વિશિષ્ટતા શી છે કલકત્તા, મિથિલા વગેરે પ્રદેશના સવાસો જેટલા વિદ્વાનો તરફથી જૈન તે પણ પોતાના લેખો-અવલોકનોમાં તેઓ બતાવવા લાગ્યા. અગ્રણીઓના સહકાર સાથે મહારાજશ્રીને કાશીનરેશના હસ્તે ભવ્ય આ ગ્રંથશ્રેણીઓ દ્વારા ગ્રંથો પ્રકાશિત થતાં ઉત્તર ભારત, બંગાળ, સમારોહપૂર્વક “ શાસ્ત્રવિશારદ જૈનાચાર્યની પદવી વિ.સં. રાજસ્થાન વગેરેની પ્રાંતીય સરકારોએ કે દેશી રાજ્યોએ પોતાના ૧૯૬૪ના ભાદરવામાં આપવામાં આવી હતી. સંસ્કૃત ભાષામાં પ્રકાશન ખાતામાં તથા ગ્રંથાલયોમાં એ ગ્રંથો દાખલ કરાવ્યા. તદુપરાંત, એમને માનપત્ર આપવામાં આવ્યું હતું. આ અવસર પર કલકત્તાના કેટલીક યુનિવર્સિટીઓમાં જૈન ગ્રંથો બી. એ. અને એમ.એ.ના મહોપાધ્યાય સતીશચંદ્ર વિદ્યાભૂષણે અંગ્રેજી ભાષામાં પ્રેરક પ્રવચન અભ્યાસક્રમમાં દાખલ થવા લાગ્યા. મહારાજશ્રીની આ જેવી તેવી કર્યું હતું. દેશ-વિદેશથી ડૉ. હર્મન જેકોબી વગેરેના સિદ્ધિ નહોતી. અભિનંદન-સંદેશાઓ આવ્યા હતા. કાશીનો આ પદવી-પ્રદાન પ્રસંગ મહારાજશ્રીના વિચારો એવા ઉદાર હતા કે જેમ અન્ય ધર્મીઓ. એક યાદગાર પ્રસંગ બની ગયો હતો.
જૈન ધર્મના ગ્રંથોનો અભ્યાસ કરતા તેમ જૈન વિદ્વાનોએ અન્ય ધર્મના સર્વધર્મ પરિષદ:
ગ્રંથોનો પણ અભ્યાસ કરવો જોઈએ. અને અન્ય ધર્મના વિદ્વાનો સાથે. જૈન ધર્મ ઉપરાંત હિંદુ ધર્મના જ્ઞાતા તરીકે, ષડ્રદર્શનના અભ્યાસી તત્ત્વવિચારણા કરી તેમને જૈન ધર્મનાં તત્ત્વો સમજાવવાં જોઈએ. બૌદ્ધ તરીકે મહારાજશ્રીની ખ્યાતિ ચોમેર પ્રસરી હતી. એટલે જ વિ. સં. ઘર્મના અભ્યાસ માટે જૈન વિદ્વાનોએ પાલી ભાષાનો અભ્યાસ કરવો ૧૯૬૫માં કલકત્તામાં જ્યારે સર્વધર્મ પરિષદ- Convention of જોઈએ. જ્યારે કલકત્તાના ડૉ. સતીશચન્દ્ર વિદ્યાભૂષણને બૌદ્ધ ધર્મન' Religions in Indiaની સ્થાપના થઇ અને એનું પ્રથમ અધિવેશન અભ્યાસ માટે સરકાર તરફથી શ્રીલંકા મોકલવાનું નક્કી થયું ત્યારે યોજાયું, ત્યારે તેના મંત્રી બાબુ શારદાચરણમિત્રે મહારાજશ્રીને તેમાં તેમની સાથે પોતાના બે વિદ્યાર્થીઓ પંડિત હરગોવિંદદાસ તથા પંડિત ભાગ લેવા માટે તથા જૈન ધર્મ વિશે વ્યાખ્યાન આપવા માટે નિમંત્રણ બેચરદાસ દોશીને પાલી ભાષા તથા બૌદ્ધ ધર્મના અભ્યાસ માટે આપ્યું હતું. પરંતુ મહારાજશ્રી કાશીથી કલકત્તા જઈ શકે તેમ નહોતા મોકલવા માટેની વ્યવસ્થા મહારાજશ્રીએ કરાવી હતી. આ બંને એટલે એમણે એ પરિષદમાટે જૈનતત્ત્વ' એ વિષય ઉપર નિબંધ લખ્યો પંડિતોએ શ્રીલંકા જઈને પાલી ભાષાનો સારો અભ્યાસ શ્રીલંકાના હતો અને પોતાના એક પ્રતિનિધિને કલકત્તા મોકલીને એ પરિષદમાં બૌદ્ધ ભિખ્ખઓ પાસે કર્યો હતો. નિબંધ વંચાવ્યો હતો. એ નિબંધની શ્રોતાઓ ઉપર ઘણી સારી છાપ , “યશોવિજયજી ગ્રંથમાળા'ના પ્રકાશન ઉપરાંત મહારાજશ્રીને પડી હતી.
લાગ્યું કે જૈનોનું એક સામાયિક પણ હોવું જોઈએ કે જેથી તેમાં લેખો એથી જ વિ.સં. ૧૯૬૬માં જ્યારે અલાહાબાદમાં સર્વધર્મ પ્રસિદ્ધ થતા રહે અને જૈન જગતના અહેવાલો પણ પ્રસિદ્ધ થતા રહે. પરિષદનું બીજું અધિવેશન યોજવામાં આવ્યું ત્યારે મહારાજશ્રીને ત્યાં એ માટે મહારાજશ્રીની પ્રેરણાથી એમના ભક્ત શ્રી હર્ષચંદ્ર ભૂરાભાઈ પધારવા માટે ઘણો આગ્રહ થયો. મહારાજશ્રીએ વિચાર્યું કે કાશીથી કે જેમણે શ્રી યશોવિજયજી જૈન ગ્રંથમાળાની આર્થિક જવાબદારી અલાહાબાદ વિહાર કરીને પહોંચી શકાય એમ છે એટલે તેઓ પોતાના
સંભાળી લીધી હતી તેમણે “જૈન શાસન' નામનું એક પાક્ષિક પત્ર સં શિષ્યો સાથે ત્યાં પધાર્યા હતા અને એ અધિવેશનમાં એમણે “જૈન
૧૯૬૭માં ચાલુ કર્યું હતું. એના પ્રત્યેક અંકમાં મહારાજશ્રી શિક્ષા” વિશે નિબંધ વાંચ્યો હતો. આ નિબંધની અને મહારાજશ્રીએ
ધર્મદિશના'ના નામથી લેખ લખતા એથી ઘણી સારી જાગૃતિ આવી રજૂ કરેલા વક્તવ્યની ઘણી સારી છાપ પડી હતી. અધિવેશનના પ્રમુખ
ગઈ હતી. તે દરભંગાના મહારાજા હતા અને એમણે પણ મહારાજશ્રીના
પશુશાલા: વક્તવ્યની ઘણી પ્રશંસા કરી હતી.
કાશીમાં વિદ્યાભ્યાસનું કાર્ય કરતાં-કરાવતાં મહારાજશ્રીએ જૈન આમ મહારાજશ્રીએ આ અધિવેશનમાં ભાગ લીધો એથી તેઓ
અને હિંદુ વચ્ચેના વિદ્વેષને દૂર કરાવ્યો હતો અને સુમેળનું પ્રેમભર્યું ઘણા અન્ય ધર્મી પંડિતોના, વિદ્વાનોના સંપર્કમાં આવ્યા, એથી ઘણા
સંવાદી વાતાવરણનું નિર્માણ કરાવ્યું હતું. ઠેઠ પ્રાચીન સમયથી કાશી અજૈન વિદ્વાનો, પંડિતોને જૈન ધર્મના તત્ત્વસિદ્ધાંતોમાં રસ પડ્યો હતો.
જૈિન, બૌદ્ધ અને હિંદુઓનું પવિત્ર સ્થળ રહ્યું છે. આમ છતાં - શ્રી યશોવિજયજી જૈન ગ્રંથમાળા: *
મહારાજશ્રીને એક વાત ત્યાંના વાતાવરણમાં ખૂંચતી હતી. કાશીમાં ' મહારાજ જેમ જેમ અજૈન વિદ્વાનોના સંપર્કમાં આવતા ગયા તેમ
મનુષ્યોનું ગૌરવ છે. પણ પશુઓની બેહાલ દશા છે. અપંગ પ્રાણી તેમ એક વાત એમને સમજાતી ગઈ કે ઘણા એવા પંડિતો અને વિદ્વાનો
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૦-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
લોકોની લાતો ખાતાં ખાતાં કે લાકડીનો માર ખાતાં ખાતાં મૃત્યુ પામતાં. વળી કાશીમાં માતાજીના મંદિરમાં લોકો જીવતા પશુનો ભોગ ઘરાવતા. પૂજારીઓ એટલાં બધાં પશુનો ભોગ જાતે ખાઈ શકે નહિ એટલે કેટલાંક પશુને જીવતાં લઈ જઈને કસાઈને વેચી દેતા, પશુઓની કતલનો મોટો વેપાર કાશી જેવા પવિત્ર ધામમાં ચાલતો એ મહારાજશ્રી માટે અસહ્ય થઈ પડ્યું. એમણે જોયું કે કાશીમાં પશુવધ બંધ કરાવવાની જરૂર છે તથા પશુશાળા (પાંજરાપોળ) બંધાવવાની જરૂર છે. મહારાજશ્રીને તો એ વાતનો ખેદ થયો કે કાશીના કેટલાક વૈષ્ણવોને અને બ્રાહ્મણોને એવું બોલતા એમણે સાંભળ્યા હતાં કે બકરી તો દૂધ આપે. પણ બકરો શા કામનો ? એટલે બકરાનો ભોગ ધરાવવામાં આવે કે કસાઈ કાપે એમાં શો વાંધો હોઈ શકે ?
પશુશાળા (પાંજરાપોળ)ની બાબત એવી હતી કે એમાં કોઈ ધાર્મિક મતભેદને અવકાશ નહોતો. મહારાજશ્રીએ એ માટે કાશીના પંડિતોનો સહકાર મેળવ્યો. વળી, કાશીનરેશને પણ એમણે આ કાર્યમાં સહાય કરવા અરજ કરી. કાશીનરેશે આ વાત સ્વીકારી. વળી મુસલમાનો પણ આ કાર્યમાં જોડાયા. કાર્લીમાં પશુઓ માટેની ગુજરાતની પાંજરાપોળ જેવી સંસ્થાની સ્થાપના પહેલી વાર થતી હતી. એ માટે ગંગા નદીના એક ઘાટ ઉપર વિશાળ જગ્યા પણ મળી ગઈ. મહારાજશ્રીએ પશુશાળાને જૈનોની કોઈ એક સંસ્થા તરીકે નહિ પણ એક સાર્વજનિક સંસ્થા તરીકે સ્વરૂપ આપ્યું અને રક્ષક સમિતિમાં હિંદુ અને જૈન ઉપરાંત મુસલમાન અને ખ્રિસ્તી સભ્યોને પણ લેવામાં
આવ્યા.
કાશીમાં જેમ શ્રી યશોવિજયજી જૈન પાઠશાળા તેમ પશુશાળા એ બે મહારાજશ્રીની સ્મૃતિ તાજી કરાવે એવી સંસ્થાઓ બની ગઈ. એ બંને સંસ્થાઓ માટે મુંબઈ, ગુજરાત અને અન્ય પ્રદેશોમાંથી દાનનો સારો પ્રવાહ વર્ષો સુધી મળતો રહ્યો હતો.
ઉત્તરપ્રદેશથી રાજસ્થાનમાં :
મહારાજશ્રીને ગુજરાત છોડ્યાંને ઘણાં વર્ષ વીતી ગયાં હતાં. હવે તેમને ગુજરાત તરફ પ્રયાણ કરવું હતું. પરંતુ કાશીના લોકો તેમને જવા દેતા નહોતા. છેવટે બે ચાતુર્માસ કરી તેઓ પાછા ફરશે એવી શરતે તેમણે કાશી છોડ્યું.
કાશીથી વિદાય થતી વેળાએ મોટો સમારંભ યોજાયો હતો. કેટલાયે લોકોની આંખમાં આસું આવ્યાં. ગુજરાત તરફના વિહાર માટે મહારજશ્રીએ માલવાનો રસ્તો ન લેતા રાજસ્થાનનો રસ્તો લીધો. માલવાનો રસ્તો ટૂંકો હતો અને પોતે ગુજરાતમાંથી કાંશી એ રસ્તે જ આવ્યા હતા, પરંતુ મહારાજશ્રીને રાજસ્થાનનાં તીર્થોની યાત્રા રવાની ભાવના હતી. વળી એ તરફ જૈનોની વસતી પણ વધારે હતી.
કાશીથી મહારાજશ્રી અયોધ્યા, લખનૌ અને કાનપુર થઈને આગ્રા પધાર્યા. ત્યાંથી મથુરા પધાર્યા, મથૂરામાં જૈનોની ખાસ વસતી નહોતી. મહારાજશ્રીએ એક દિગંબર શ્રેષ્ઠીના ઘરે મુકામ કર્યો. મથુરાના મ્યૂઝિયમના ડાયરેક્ટર રાયબહાદુર રાધાસ્વામી બહુ મોટા વિદ્વાન હતા. તેણે કહ્યું કે મથુરામાં કંકાલી ટીલાના જે પ્રાચીન અવશેષો મળ્યા છે તેમાં સૌથી વધુ પ્રાચીન અવશેષો જૈનોના છે, તે પછી બૌદ્ધોના છે અને તે પછી વૈષ્ણવોના છે. અહીં મથુરામાં આર્ય દિલાચાર્યની નિશ્રામાં આગમ વાચના થઈ હતી એ બતાવે છે કે બે હજાર વર્ષ પહેલાં મથુરા જૈનોનું એક મહત્ત્વનું કેન્દ્ર હતું.
મથુરાથી મહારાજશ્રી વૃંદાવન પધાર્યા. ત્યાં મુખ્ય ગોસાંઈ મધૂસૂદન ગોસ્વામીના પ્રમુખપદે મહારાજશ્રીનું વ્યાખ્યાન ગોઠવાયું હતું અને વૃંદાવનના બીજા ગોસ્વામીઓ તથા પંડિતો અને શાસ્ત્રીઓ સભામાં ઉપસ્થિત રહ્યા હતાં. વૈષ્ણવોની નગરીમાં એક જૈન આચાર્ય જૈન ધર્મ ઉપર વ્યાખ્યાન આપી જાય એ કેટલાક વૈષ્ણવોને ગમતી વાત નહોતી અને વ્યાખ્યાન બંધ રખાવવા કોશિષ થઈ હતી, પરંતુ મુખ્ય મુખ્ય તમામ વ્યક્તિઓ મહારાજશ્રીના નામથી સુપરિચિત હતી અને તેઓએ વ્યાખ્યાનના આયોજનને સફળ બનાવ્યું હતું. મહારાજશ્રીએ પણ પોતાના વ્યાખ્યાનમાં ભારતીય ધર્મોમાં કેટલી બધી ઉદારતા રહેલી છે તે દૃષ્ટાંતો સાથે દર્શાવી, ધર્મના ક્ષેત્રે પ્રેમ, ઉદારતા, સહિષ્ણુતા અને એકતાની કેટલી બધી આંવરયક્તા છે એના ઉપર ભાર મૂક્યો હતો.
૧૫
વૃંદાવનથી મહારાજશ્રી મથુરા થઈને ભરતપુર પધાર્યા. ત્યાં જૈન-જૈનેતર લોકો સમક્ષ વ્યાખ્યાનો આપી તેઓ જયપુર પધાર્યા. ૨૨સ્તાનાં ગામો નાનાં નાનાં હતાં અને ત્યાં જૈનોની વસતી નહોતી. ત્યાં તેમણે સદાચાર ઉપર વ્યાખ્યાનો આપ્યાં. જયપુરમાં કેટલાક દિવસ રોકાઈ તેઓ કિશનગઢ પધાર્યા. ત્યાં ઢુંઢક મુનિઓની વિનંતીથી મહારાજશ્રીના શિષ્યોએ મૂર્તિપૂજા વિશે, બ્રાહ્મણ પંડિતોની સાક્ષીમાં શાસ્ત્રાર્થ શરૂ કર્યો, પણ તર્કયુક્ત રીતે શાસ્ત્રાર્થ કરવાનું ન ફાવતાં ઢુંઢક મુનિઓ અડધેથી સભા છોડીને ચાલ્યા ગયા. એથી ત્યાંના છાપાંઓમાં બ્રાહ્મણ પંડિતોએ ટીકા કરી હતી. કિશનગઢમાં રણજીતમાજી નાહટા નામના શ્રેષ્ઠીએ પોતના અંગત ભંડારમાંથી મહારાજશ્રીને ઘણી બઘી અમૂલ્ય હસ્તપ્રતો ભેટ આપી હતી. કિશનગઢથી મહારાજશ્રી અજમેર પધાર્યા. અહીં એક મહત્ત્વની ઐતિહાસિક ઘટના બની.
આબુના જિનમંદિરમાં આશાતના બંધ :
મહારાજશ્રીનો જમાનો એ અંગ્રેજોની સર્વોપરિતાનો જમાનો હતો. અંગ્રેજોએ પોતાના રાજ્યશાસન કાળ દરમિયાન ભારતની પ્રજાને ગુલામ બનાવી દીધી હતી અને માનસિક રીતે એવી કચડી નાખી હતી કે અંગ્રેજોને કશું કહી શકાતું નહિ. તેમાં પણ અંગ્રેજો હિંદુઓનાં, જૈનોનાં કે મુસલમાનોનાં ધર્મક્ષેત્રોમાં પણ પોતાની સત્તા વાપરીને મનસ્વીપણે વર્તતા હતા. સત્તા આગળ કોઇનું ચાલતું નહિ. લોકો બહુ ડરી ગયા હતા.
આબુમાં દેલવાડાનાં સુપ્રસિદ્ધ જિનમંદિરમાં એવી ઉત્તમ પ્રકારની કલાકારીગરી હતી કે તે જોવા જવાનું મન અંગ્રેજોને થયા વગર રહે નહિ. પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિમાં ઠંડી વગેરેને કારણે તથા એવી જીવનશૈલીને કારણે પગમાં બુટમોજાં પહેર્યા વગર ઘ૨માં ૫ણ ફરાય નહિ. પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિમાં ઠંડી વગેરેને કારણે તથા એવી જીવનશૈલીને કારણે પગમાં બુટ-મોજાં પહેર્યા વગર ઘરમાં પણ ફરાય નહિ અને ભોજન જમતી વખતે પણ બુટ- મોજાં પહેર્યાં હોય અને ચર્ચમાં પ્રાર્થના કરતી વખતે પણ તે પહેર્યા હોય. અંગ્રેજો ભારતમાં પણ તે પ્રમાણે જ રહેતા અને તેથી જૈન કે હિંદુ મંદિરોમાં બુટ-મોજાં પહેરીને દાખલ થતા તો તેમને કોઇ અટકાવી શકતું નહિ. સત્તાને કારણે તેઓનો એવો તે વખતે રૂઆબ હતો. પ્રજા પણ ગરીબ, લાચાર અને ગભરુ હતી.
અંગ્રેજો ઉનાળામાં અને અન્ય ૠતુઓમાં પણ આવશ્યકતા અનુસાર ઊંચા પર્વતોમાં રહેવા ચાલ્યા જતા. તેવી રીતે આબુ પર્વત ઉપર પણ તેઓએ પોતાનું કાયમનું મથક સ્થાપ્યું હતું અને તેથી દેલવાડાના જિનમંદિરમાં આવનાર અંગ્રેજોની અવરજવર વધી ગઇ હતી . અંગ્રેજો બુટ-મોજાં પહેરીને મંદિરમાં આવતા તેની સામે જૈનોએ પોતાની મૌખિક અને લેખિત નારાજગી વખતોવખત દર્શાવી હતી અને તે સમયે જૈન શ્વેતામ્બર કોન્ફરન્સે પણ કેટલાક પ્રયત્નો કર્યા હતા છતાં તેનું કશું પરિણામ આવ્યું નહોતું. ચાર-પાંચ દાયકાથી આ રીતે અંગ્રેજો બુટ-મોજાં પહેરીને આબુના મંદિરમાં જતા હતા.
મહારાજશ્રી જ્યારે આગ્રાથી મારવાડ તરફ વિહાર કરતા હતી ત્યારે એમને વિચાર આવ્યો કે અજમેરમાં એજન્ટ ટુ ધ ગવર્નર જનરલની ઑફિસ છે. તે વખતે એજન્ટ હતા મિ. કોલ્વિન, એમની આગળ જો બરાબર રજૂઆત કરી હોય તો તેઓ ગવર્નમેન્ટ ઓફ ઇન્ડિયાને, વાઇસરોયને બરાબર સલાહ આપી શકે અને તેઓ આ વિષયમાં કાયદો કરી શકે. વળી મહારાજશ્રીને એવો પણ વિચાર આવ્યો કે તુંડમિજાજી અને દેશી લોકો પ્રત્યે તુચ્છકાર અને અપમાનની નજરે જોનારા અંગ્રેજ શાસકોને જો બીજા કોઇ પ્રતિષ્ઠિત અંગ્રેજ તરફથી કહેવામાં આવે તો તેની અસર વધુ થાય. તે વખતે ઇંગ્લેંડમાં રહેતા અને જૈન સાહિત્યમાં રસ ધરાવનાર અને જૈન હસ્તપ્રતોની માહિતી માટે પ્રયત્નશીલ રહેનાર, ઇન્ડિયા ઑફિસ લાયબ્રેરીના અધ્યક્ષ ડૉ. થોમસ સાથે મહારાજશ્રીને કેટલોક પત્રવ્યવહાર થયો હતો, ડૉ. થોમસને મહારાજશ્રી પ્રત્યે ઘણો આદર હતો. તેઓ પરસ્પર મળ્યા નહોતા. મહારાજશ્રીએ વિચાર્યું કે પોતે કેલ્વિન સાહેબ સાથે સીધી વાત કરે અને તરત તેનો ઇન્કાર થઇ જાય તો પાછી વાત ઉપાડી શકાશે નહિ, એટલે એમણે આબુના જિનમંદિરની આખી પરિસ્થિતિ સમજાવતો વિગતવાર પત્ર ડૉ. થોમસને લખ્યો અને વિનંતી કરી કે. તેઓ કેલ્વિન સાહેબને આ બાબતમાં સમજાવે. ત્યાર પછી પોતે કેલ્વિન સાહેબને મળશે. એ દિવસોમાં જહાજ મારફત લંડન પત્ર પહોંચતાં
.
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
- પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૦-૯૨
દોઢ બે મહિના તો લાગી જતા. એટલે ડૉ. થોમસનો પત્ર કેલ્વિન સાહેબને મળી જાય તે પછી પોતે તેમને મળે. - ડૉ. થોમસનો જવાબ મહારાજશ્રીને મળી ગયો. તેમણે સર કેલ્વિન સાહેબને પત્ર લખી દીધો છે, એવું જણાવ્યું ત્યાર પછી મહારાજશ્રીએ સર કેલ્વિન સાહેબને પત્ર લખીને મુલાકાત માટે સમય માગ્યો. ઇ.સ. ૧૯૧૩ના માર્ચ મહિનાની ૨૦મી તારીખે પોણા અગિયાર વાગે અજમેરમાં મુલાકાતનો સમય આપવામાં આવ્યો. મહારાજશ્રી પોતાના કેટલાક શિષ્યો સાથે તથા રાજસ્થાનના કેટલાક અગ્રણીઓ સાથે કેલ્વિન સાહેબને મળવા ગયા, - સર કેલ્વિને મહારાજશ્રીને કહ્યું કે આબુના જિનમંદિર અંગે ઇન્ડિયા ઑફિસ લાયબ્રેરીના મુખ્ય ગ્રંથપાલ ડૉ. થોમસનો પત્ર મારા ઉપર આવ્યો છે. તેમણે ભલામણ કરી છે એટલે એ બાબત જરૂર કરવા યોગ્ય જ હોય. આબુના જિનમંદિર અંગે તમારી શી ઇચ્છા છે?
મહારાજશ્રીએ કહ્યું કે અમારા જિનમંદિરની પવિત્રતા સચવાય એટલા માટે કોઈપણ વ્યક્તિ બુટ-ચંપલ પહેરી મંદિરમાં દાખલ થાય નહિ એ માટે સરકારે કાયદો કરવાની જરૂર છે.
કેલ્વિન સાહેબે કહ્યું, “તમે મને એક વિગતવાર અરજી લખીને આપો. એની સાથે ડૉ. થોમસનો ભલામણ પત્ર હું જોડીશ અને સાથે. મારી ભલામણ પણ લખીશ અને એ તમારો પત્ર દિલ્હી વાઈસરોયને હું મોકલી આપીશ એટલે તમારું કામ થઈ ગયું જ સમજો.”
મહારાજશ્રીએ એક શ્રેષ્ઠી પાસે અરજી લખાવીને આપી. સર કેલ્વિને તે પોતાની ભલામણ સાથે દિલ્હીની અંગ્રેજ હકુમતને મોકલી આપી. થોડા દિવસમાં જ લેખિત હુકમ આવી ગયો કે આબુના જિનમંદિરમાં કોઈ પણ યુરોપિયન કે અન્ય કોઈ વ્યક્તિ બુટ-ચંપલ પહેરીને પ્રવેશી શકશે નહિ.
મહારાજશ્રીના પ્રયાસથી આ કાર્ય સફળ થયું. આજે જે કાર્ય બહુ મહત્ત્વનું ન લાગે એ કાર્ય એ જમાનામાં કેટલું બધું કઠિન હતું કે ચાર-પાંચ દાયકા જૈન શ્વેતામ્બર કોન્ફરન્સ અને સંસ્થાઓએ કરેલા પ્રયાસો છતાં અન્ય તેનું કોઈ પરિણામ આવ્યું નહોતું. મહારાજશ્રીની દુરંદેશી અને વિદેશીઓ સાથેના સુવાસભર્યા સંપર્કને પરિણામે એ કાર્ય સરળતાથી પાર પડ્યું. પછીથી તો ભારતના તમામ જિનમંદિરો માટે આ કાયદો વિદેશીઓને- અન્ય ધર્મીઓને લાગુ પડી ગયો હતો.
મહારાજશ્રી અજમેરથી બાવર પધાર્યા અને ચાતુર્માસ ત્યાં કર્યું. બાવરમાં મહારાજશ્રીના વિદ્વાન શિષ્યો શ્રી ઇન્દ્રવિજયજીને ઉપાધ્યાયની પદવી તથા શ્રી મંગલવિજયજીને પ્રવર્તકની પદવી આપવાનો તથા મહારાજશ્રીના એક વિદ્યાર્થીને દીક્ષા આપવાનો અઠ્ઠા મહોત્સવ યોજવામાં આવ્યો હતો.
વ્યાવરમાં મહારાજશ્રીની વાણી સાંભળી એક પારસી એન્જિનિયર શ્રી ધનજીભાઈ મહારાજશ્રીના પરમ ભક્ત થઇ ગયા હતા અને જૈન ધર્મના અનુરાગી બની શાકાહારી થઈ ગયા હતાં. તદુપરાંત શ્રી ભગવાનદાસ ઓઝા નામના એક બ્રાહ્મણ પંડિત પણ મહારાજશ્રીના ભક્ત બન્યા હતા. તેઓ પણ રોજ વ્યાખ્યાનમાં પધારતા. ખ્યાવરમાં મહારાજશ્રીના ચાતુર્માસે જૈન-જૈનેતર વર્ગમાં ઘણો મોટો ઉત્સાહ જન્માવ્યો હતો. બાવરમાં મૂર્તિપૂજક કરતાં સ્થાનકવાસીઓની વસતી ઘણી મોટી હતી, પરંતુ મહારાજશ્રીનાં વ્યાખ્યાનોમાં રોજ ઘણા સ્થાનકવાસીઓ પણ ઉપસ્થિત રહેતા. મહારાજશ્રીએ ચાતુર્માસ પછી ખ્યાવરથી વિહાર કર્યો ત્યારે સમગ્ર શહેરના નાગરિકો તરફથી એક વિશાળ વિદાય સમારંભ યોજાયો હતો અને શહેરના અગ્રગણ્ય જૈન-જૈનેતર મહાનુભાવોએ સરસ વક્તવ્યો રજૂ કર્યા હતાં. - જોધપુરમાં જૈન સાહિત્ય સંમેલન:
બાવરમાં ચાતુર્માસ કરી મહારાજશ્રી અજમેર થઈ બિલાડા વગેરે ગામોમાં વિહાર કરતા કરતા સોજત પધાર્યા. મહારાજશ્રી જ્યારે સોજતમાં હતા ત્યારે જર્મનીના પ્રકાંડ વિદ્વાન, જૈન ધર્મના અભ્યાસી ડૉ. જેકોબી ભારતમાં આવવાના છે એવો એમને પત્ર મળયો, ડૉ. જેકોબી જેવા વિદેશી વિદ્વાન આવવાના હોય તો તેમને અનુકૂળ એવા સમયે જૈન સાહિત્ય સંમેલન યોજવામાં આવે તો ઘણા લેખકોને અને અન્ય લોકોને લાભ મળે. જૈન સાહિત્ય સંમેલન યોજવાનું મહારાજશ્રીએ નક્કી કર્યું, સોજતના સંધે એ માટેની બધી આર્થિક
જવાબદારી અનું વ્યવસ્થા માટે ઉત્સાહપૂર્વક તૈયારી બતાવી, પરંતુ મહારાજશ્રીને લાગ્યું કે આટલા વિશાળ સમુદાયની સગવડ સોજત જેવા નાના ગામમાં નહિ થઈ શકે. વળી રેલવે સ્ટેશન ગામથી ઘણું જ દૂર છે એટલે પણ અગવડ પડવાનો સંભવ હતો. દરમિયાન જોધપુરના સંઘનો આગ્રહ થયો કે સંમેલન જોધપુરમાં યોજવામાં આવે. એટલે. 'મહારાજશ્રીએ ત્યાં જ યોજવાનો નિશ્ચય કર્યો અને તે મુજબ વિહાર કરી તેઓ જોધપુર પધાર્યા,
વિ.સં. ૧૯૭૦ (ઇ.સ. ૧૯૧૪)માં માર્ચ મહિનાની તારીખ ત્રણ, ચાર, પાંચના રોજ આ સંમેલન યોજવાની જોહરાત થઈ, ડૉ. જેકોબીને સોજત નહિ પણ જોધપુર પધારવા માટે વિનંતી થઇ,
જોધપુરમાં આવીને મહારાજશ્રીએ ઉપાશ્રયમાં પોતાનાં વ્યાખ્યાનો ચાલુ કર્યા, પરંતુ બહાર જાહેરમાં વ્યાખ્યાનો આપવા માટે એટલી બધી અન્ય લોકોની માગણી થઈ કે રોજ સાંજે એમનાં જાહેર વ્યાખ્યાનો ગોઠવાયાં. તેમને સાંભળવા માટે પાંચથી સાત હજાર માણસ આવતા. માઈક્રોફોન વગરના એ દિવસમાં મહારાજશ્રીનો અવાજ કેટલો પહાડી હશે અને સારી રીતે સાંભળવા માટે લોકો કેવી શિસ્ત જાળવતા હશે તે આના ઉપરથી સમજી શકાય છે. આ વ્યાખ્યાનોમાં જોધપુરના મહારાજા ફતેહસિંહજી પોતે પધારતા હતા. અને એમણે પોતાના પરિવાર માટે રાજમહેલમાં પણ વ્યાખ્યાન, આપવા માટે મહારાજશ્રીને વિનંતી કરી હતી. મહારાજશ્રીએ પોતાની શિષ્યો સાથે રાજમહેલમાં જઈને વ્યાખ્યાન આપ્યું હતું. વળી જોઘપુરનરેશ પોતે મહારાજશ્રી પાસે બપોરે ઉપાશ્રયે આવતા અને આત્મતત્ત્વ, મોક્ષ વગેરે વિશે પોતાના પ્રશ્નોનું સમાધાન મેળવતા.
આ સંપર્કનું એક શુભ પરિણામ એ આવ્યું જોધપુરનરેશ અને એમના પરિવારના સભ્યોએ શિકાર અને માંસાહારનો ત્યાગ કર્યો. બીજું શુભ પરિણામ એ આવ્યું કે જોધપુરમાં કેટલાક લોકો કબૂતર મારીને ખાતા. મહારાજશ્રીના ઉપદેશથી જોધપુરમાં કબૂતરોની હિંસા ઉપર કાયદેસર પ્રતિબંધ આવી ગયો. ત્રીજું શુભ પરિણામ એ આવ્યું કે જોધપુરનરેશે જાહેર કર્યું કે જોધપુરમાં જૈન સાહિત્યસંમેલન યોજવામાં આવ્યું છે, તેનો તમામ ખર્ચ જૈન સંઘ તરફથી નહિ પણ રાજ્ય તરફથી આપવામાં આવશે અને તેની વ્યવસ્થાની જવાબદારી પણ રાજ્ય ઉપાડી લેશે.
જોધપુરના આ જૈન સાહિત્ય સંમેલનમાં બહારગામથી એક હજાર જેટલા પ્રતિનિધિઓ આવ્યા હતા. તે દરેકની ઉતારા-ભોજનની વ્યવસ્થા જુદે જુદે સ્થળે રાજ્ય તરફથી કરવામાં આવી હતી. સંમેલનમાં પ્રતિનિધિઓ ઉપરાંત શહેરના શ્રોતાવર્ગ સહિત દસ હજાર માણસોની સંખ્યા થઈ ગઈ હતી. તે બધાને બેસવા માટે ખુલ્લા મેદાનમાં વિશા* મંડપ બાંધવામાં આવ્યો હતો.
મહારાજશ્રી રાજપુતાનાના એજન્ટ કેલ્વિન સાહેબને અજમેરમાં મળ્યા હતા. એમને મહારાજશ્રીએ આ સંમેલમાં પેટ્રન તરીકે પધારવા નિમંત્રણ આપ્યું અને કેલ્વિન સાહેબે તે સ્વીકાર્યું. ડૉ. સતીશચન્દ્ર વિદ્યાભૂષણને પણ નિમંત્રણ આપવામાં આવ્યું હતું.. મહારાજશ્રીનું નિમંત્રણ સ્વીકારી તેઓ પણ જોધપુર પધાર્યા હતા. તેમણે એક સરસા વિદ્વતાપૂર્ણ સંમેલનના અધિવેશનમાં આપ્યું હતું..
ત્રણ દિવસના સંમેલનમાં જુદી જુદી બેઠકોમાં જુદા જુદા વિષયો ઉપર નિબંધો વંચાયા હતા. તદુપરાંત કેટલીક વિશિષ્ટ વ્યક્તિઓનાં પ્રવચનો પણ ગોઠવાયાં હતાં. પ્રત્યેક સભાને અંતે મહારાજશ્રી તે બેઠકના ઉપસંહાર રૂપે પોતાનું વકતવ્ય રજૂ કરતા. છેલ્લે દિવસે છેલ્લી બેઠકમાં મહારાજશ્રીનું “મુક્તિ'ના વિષય ઉપર સ્વતંત્ર વ્યાખ્યાન પણ રાખવામાં આવ્યું હતું.
આમ મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં જોધપુરમાં મળેલું જૈન સાહિત્ય સંમેલન એક અભૂતપૂર્વ ઐતિહાસિક ઘટના બની ગયું.
જોધપુરના સાહિત્ય સંમેલન પછી મહારાજશ્રી ત્યાંથી વિહાર કરી ઓસિયાં પધાર્યા. ઓસિયાં પ્રાચીન ઐતિહાસિક નગરી છે. ત્યાં રહી મહારાજશ્રીએ કેટલું સંશોધન કાર્ય કર્યું . તદઉપરાંત ત્યાં એક માતાજીનાં મંદિરમાં ચડાવાતા પશુ બલિની પ્રથા બંધ કરાવી. ' ઓસિયાંથી વિહાર કરતાં કરતાં મહારાજશ્રી પાલી નગરમાં પધાર્યા. અહીં અન્ય એક સંપ્રદાયના મુનિઓ સાથે દાન અને દયાના પ્રશ્નની શાસ્ત્રચર્ચા થઈ. એ વખતે મહારાજશ્રીના વિદ્વાન શિષ્ય, શ્રી
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૦-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
કર્યો.
વિદ્યાવિજયજીએ એ સંપ્રદાયના મુનિઓને પૂછવા માટે તૈયાર કરેલાં આ વિહાર દરમિયાન જ્યાં જ્યાં અનુકુળતા હતી ત્યાં ત્યાં ફંડ ત્રેવીસ પ્રશ્નોના ઉત્તર તેઓ આપી શક્યા નહિ.
કરાવીને મહારાજશ્રીએ પાઠશાળાઓ ચાલુ કરાવી હતી. જ્યાં કુસંપ શિવગંજ :
હોય ત્યાં તે દૂર કરાવી સંપનું વાતાવરણ કરાવ્યું હતું. પાલીથી વિહાર કરતાં કરતાં મહારાજશ્રી શિવગંજ પધાર્યા. મારવાડની મોટી પંચતીર્થીમાં રાણકપુર, વટાણા, નાડોલ, શિવગંજ એક નાનું ગામ છે. ત્યાં જૈનોનાં ઘર પણ વધારે નહોતાં. પરંતુ
નાડલાઈ અને ધાણરાવનીત્યારે ગણના થતી. વરકાણામાં મહારાજશ્રી ચાંના જે જૈનો હતા તેમનો ભક્તિભાવ એટલો બધો હતો કે
પધારવાના હતા, તે વખતે મોટો ઉત્સવ રાખવામાં આવ્યો હતો અને મહારાજશ્રી ધાર્યા કરતાં વધુ દિવસ રોકાય. મહારાજશ્રીની ઈચ્છા
લગભગ દસ હજાર માણસ એકત્ર થયા હતા. ત્યાંથી સાદડી સાવી વિહાર કરીને, આબુ તીર્થની જાત્રા કરીને ગુજરાતમાં ચાતુર્માસ
મહારાજશ્રી જ્યારે રાણકપુર જવાના હતા ત્યારે ડૉ.ટેરિટોરી સાદડી કરવાની હતી, પરંતુ શિવગંજના ભાઈઓનો એટલો બધો આગ્રહથયો
આવી પહોંચ્યા હતા. રાણકપુર જવાનો માર્ગ જંગલમાં સાંકડી કેડીનો કે મહારાજશ્રીએ ત્યાં ચાતુર્માસ કરવાની સંમતિ આપી. મહારાજશ્રીએ
હતો. રાણકપુરમાં ત્યારે યાત્રિકોની એટલી અવરજવર નહોતી. એવો વિચાર ન કર્યો કે પોતે એક મહાન જૈનાચાર્ય છે અને એમનાં
મહારાજશ્રી સાથે ડૉ. ટેરિટોરી પણ પગે ચાલતા રાણકપુર ગયા હતા. વ્યાખ્યાનોમાં હજારો માણસો આવે છે એ જોતાં તો શિવગંજ ઘણું બધું
રાણકપુરથી મહારાજશ્રીએ કેસરિયાજી તીર્થની યાત્રા કરીને નાનું ક્ષેત્ર ગણાય. એમણે લોકોનો ભાવ જોયો અને સંમતિ આપી
ગુજરાત તરફ જવાનું વિચાર્યું. એટલે એમણે ઉદયપુર તરફ વિહાર દીધી.
પરંતુ શિવગંજમાં પોતાના બધા જ શિષ્યોને રોકાવાની કોઈ જ ઉદયપુરમાં ચાતુર્માસ: . ' ' આવશ્યકતા નહોતી એટલે તેઓને સાદડી, બાલી, ખીવાણદી વગેરે ઉદયપુરમાં મહારાજશ્રીનું ભવ્ય સ્વાગત કરવામાં આવ્યું. ત્યાં ગામોમાં ચાતુર્માસ માટે મોકલી આપ્યાં. શિવગંજમાં સવારના તેમણે થોડા દિવસ સ્થિરતા કરી. લોકોનો આગ્રહ ઉદયપુર ચાતુર્માસ ઉપાશ્રયમાં નિયમિત વ્યાખ્યાન પછી લોકોની ખાસ અવરજવર કે માટે હતો. પરંતુ ઉદયપુરથી વિહાર કરી મહારાજશ્રી ગુજરાત તરફ
માલ નહોતી. એટલે મહારાજશ્રીએ આ ચાતુર્માસનો ઉપયોગ બીજી જલદી વિહાર કરવા ઇચ્છતા હતા. રસ્તામાં કેસરિયાજી તીર્થની યાત્રા રીતે કર્યો. એમણે પોતાને સ્વાધ્યાય માટે સમય ઓછો મળતો હતો કરવાની એમની ભાવના હતી, પરંતુ તેઓ કેસરિયાજી પહોંચ્યા ત્યારે એટલે એમણે પોતાનો સ્વાધ્યાય ચાલુ કર્યો અને પોતાના શિષ્યોને ઉદયપુરના સંઘના લગભગ અઢીસો ભાઇઓ કેસરિયાજી આવ્યા અને વિશેષાવશ્યક’ વગેરે ગ્રંથોનો અભ્યાસ કરાવ્યો.
મહારાજશ્રીને ઉદયપુરના ચાતુર્માસ માટે ફરીથી બહુ આગ્રહ કર્યો. શિવગંજનું ચાતુર્માસ બીજી એક રીતે પણ યાદગાર બની ગયું, લોકોનો ભાવ જોઇ મહારાજશ્રીને ફરીથી વિચાર કરવો પડ્યો. છેવટે કારણ કે ભારતીય ભાષા અને સંસ્કૃતિના ઊંડા અભ્યાસી ડૉ. ટેક્સિટોરી એવો ઉકેલ કાઢવામાં આવ્યો કે મહારાજશ્રીના સોળ શિષ્યોમાંથી આઠ મહારાજશ્રીને મળવા શિવગંજ પધાર્યા હતા. તેઓ અહીં ત્રણ દિવસ શિષ્યો તો ગુજરાત તરફ વિહાર કરે અને આઠશિષ્યો સાથે મહારાજશ્રી મહારાજશ્રી પાસે રોકાયા. તેઓ ઉપાશ્રયમાં વ્યાખ્યાનમાં પણ બેસતા. ઉદયપુરમાં ચાતુર્માસ કરે. એમણે હિંદી ભાષા આવડતી હતી. એટલે એક દિવસ એમણે મહારાજશ્રી પાછા ઉદયપુર પધાર્યા ઉદયપુરનું આ ચાતુર્માસ મહારાજશ્રીની વિનંતીથી ઉપાશ્રયમાં હિંદી ભાષામાં જૈન ધર્મ અને ઐતિહાસિક જેવું થઈ ગયું. અહીં અન્ય સંપ્રદાયના આચાર્યો પણ હતા સાહિત્ય વિશે વ્યાખ્યાન આપ્યું. એક વિદેશીને હિંદીમાં વ્યાખ્યાન અને હિંદુઓના ગોવર્ધન મઠના શંકરાચાર્ય પણ ચાતુર્માસ માટે આપતાં સાંભળવા એ પણ લોકો માટે નવો જ અનુભવ હતો. ડૉ. ઉદયપુર પધાર્યા હતા, એટલે સમગ્ર શહેરમાં વ્યાખ્યાનોની , ટેસિટોરી મહારાજશ્રી પાસે “ઉપદેશમાલા” તથા બીજી કેટલીક ધર્મોપદેશની હવા ધણી પ્રસરી હતી. મહારાજશ્રીની ઉદાર કૃતિઓમાં કેટલીક બાબતો સમજવા માટે આવ્યા હતા. જૈન સાહિત્ય વિચારસરણીને લીધે તથા સરસ વ્યાખ્યાન શૌસીને લીધે સંપ્રદાયના અને તત્ત્વજ્ઞાન વિશે પોતાના કેટલાક પ્રશ્નોનો સંતોષકારક ખુલાસો ભેદ વિના જૈન-જૈનેતર એવા હજારો માણસો રોજ વ્યાખ્યાનમાં મહારાજશ્રી પાસે મેળવીને તેઓ એક દિવસ મહારાજશ્રીના શિષ્ય શ્રી આવતા. તદુપરાંત “સનાતન ધર્મસભા' તરફથી તથા સ્થાનિક કેટલીક ' ઈન્દ્રવિજયજી મહારાજ પાસે જૈન પરંપરાના ઇતિહાસ વિશે કેટલીક શિક્ષણ સંસ્થાઓ તરફથી મહારાજશ્રીનાં જાહેર વ્યાખ્યાનો પણ રખાયા
હિતી મેળવવા, પાસે આવેલા ખીવાણદી ગામે ગયા હતા કારણકે હતાં. ત્રા ઇન્દ્રવિજયજીનો જૈન ઇતિહાસનો અભ્યાસ ઘણો ઊંડો હતો. ત્યાં ' ઉદયપુરમાં મહારાજશ્રીના શિષ્યો મુનિ વિદ્યાવિજયજી તથા મુનિ પણ ડૉ. ટેસિટોરીએ હિંદીમાં વ્યાખ્યાન આપ્યું હતું.
ન્યાયવિજયજીને અન્ય સંપ્રદાયના આચાર્યો સાથે મૂર્તિપૂજા, તથા દાન શિવગંજના શ્રાવકોનો એટલો બધો ઉત્સાહ હતો કે અને દયાના વિષયની જાહેર ચર્ચા થઇ હતી, પરંતુ તેનું કશું પરિણામ મહારાજશ્રીની ભલામણથી તરત મોટું ફંડ એકત્ર કરીને તેઓએ એક આવ્યું નહોતું. ઉદયપુરમાં મહારાજશ્રીના પરમ ભક્ત તથા કાશીમાં લાયબ્રેરીની સ્થાપના કરી. ગામના લોકોનો આગ્રહ એટલો બધો હતો . પાઠશાળાનું કામ વેતન લીધા વિના કરી આપનાર શ્રી હર્ષચંદ્ર કે લાયબ્રેરીનું નામ ‘વિજયધર્મસૂરિ લાયોરી' રાખવામાં આવે, પરંતુ ભુરાભાઈને દીક્ષા આપવાવનો ઉત્સવ યોજવામાં આવ્યો હતો અને એ માટે મહારાજશ્રીએ સ્પષ્ટ અસ્વીકાર કરી દીધો. મહારાજશ્રીએ એમનું નામ મુનિ શ્રી જયંતવિજયજી રાખવામાં આવ્યું હતું. તથા અન્ય ઘણા ગામોમાં પાઠશાળા, લાયબ્રેરી, જ્ઞાનભંડાર, ઘર્મશાળા વગેરે એક દીક્ષાર્થીને પણ આ પ્રસંગે દીક્ષા આપવામાં આવી હતી. આ . પ્રકારના કાર્યો કરાવ્યાં હતાં, પરંતુ ક્યાંય પણ એમણે એની સાથે મહોત્સવમાં ડૉ. ટેસિટોરી પણ પધાર્યા હતા અને સાત હજાર માણસની પોતાનું નામ જોડવાની દરખાસ્તનો સ્વીકાર કર્યો નહોતો. છેવટે મેદનીમાં એમણે હિંદી ભાષામાં પ્રાસંગિક વક્તવ્ય રજૂ કર્યું હતું. લોકોએ જૈન લાયબ્રેરી' એવું નામ રાખ્યું.
ઉદયપુરનું મહારાજશ્રીનું ચાતુર્માસ યાદગાર બની ગયું. એમનાં શિવગંજમાં ચાતુર્માસ પૂર્ણ થતાં મહારાજશ્રીએ મારવાડની મોટી પ્રેરક વ્યાખ્યાનોની વાત ઉદયપુરના મહારાણા ફતેહસિંહજીએ પંચતીર્થીની યાત્રા કરવાનું વિચાર્યું. રસ્તામાં આવતાં વિસલપુર, સાંભળી એટલે એમને પણ મહારાજશ્રીને મળવાનું મન થયું. પેરવા, લુણાવટ, ખીમેલ, રાણી, સાદડી વગેરે ઘણા ગામોને દરમિયાન, મહારાજશ્રીને “શબ્દાર્થ ચિંતામણિ' નામના બૃહદ્ વ્યાખ્યાનનો લાભ આપ્યો. આ પ્રદેશમાં એ જમાનામાં વિહારની શબ્દકોશની જરૂર હતી, તો એની નકલ મહારાણાએ મહારાજશ્રીને મુશ્કેલી હતી. તેમ છતાં એ કષ્ટો વેઠીને પણ મહારાજશ્રીએ શક્ય પહોંચાડી હતી. મહારાજશ્રીની મુલાકાત રાજમહેલમાં ગોઠવાઈ હતી એટલાં વધુ ગામોને આવરી લીધાં. કેટલીક વાર તો એક દિવસમાં ત્રણ અને એના પ્રભાવરૂપે મહારાણાએ ઉદયપુર રાજ્યમાં નવરાત્રિ અને ગામ થતાં અને ત્રણ વ્યાખ્યાન થતાં. મહારાજશ્રીની સુવાસ એટલી દશેરાને દિવસે પશુબલિ ચડાવવામાં આવતો એ પ્રથા ઉપર પ્રતિબંધ . બધી હતી અને એમની વાણી એવી પ્રેરક હતી કે કેટલાક લોકો તો ફરમાવ્યો હતો. મહારાજશ્રીનું વ્યાખ્યાન સાંભળવા માટે એમની સાથે સાથે જ એક ઉદયપુરથી વિહાર કરી, કેસરિયાજી તીર્થની યાત્રા કરી, ઇડર, ગામથી બીજે ગામ ચાલતા જતા. મહારાજશ્રીના ઉપદેશથી વિસલપુર, હિંમતનગર, પ્રાંતિજ, દેહગામ વગેરે સ્થળે મુકામ કરી મહારાજશ્રી પેરવા વગેરે કેટલાક ગામના ક્ષત્રિય ઠાકોરોએ શિકાર અને માંસાહાર રાજનગર અમદાવાદમાં પધાર્યા અને ત્યાં શાહપુરના ઉપાશ્રય ન કરવા માટે મહારાજશ્રી પાસે આજીવન બાધા લીધી હતી.
ઊતર્યો. મહારાજશ્રી પંદર વર્ષે ગુજરાતમાં પાછા ફરતા હતા અને
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૦-૯૨
ઇડ ઘણી થ0" ઉપાશ્રયની જયાં જ્યાં
આટલાં વર્ષોમાં તો દેશ-વિદેશમાં એમનું નામ જાણીતું થઈ ગયું હતું ભગવાનનાં દર્શન કર્યા. મહારાજશ્રીએ ચાતુર્માસ પાલિતાણામાં એટલે એમને સાંભળવા માટે હજારો માણસો ઊમટવા લાગ્યા. એટલે મોતીસુખિયાની ઘર્મશાળામાં કરવાનું નક્કી કર્યું. એમનાં વ્યાખ્યાનો ઉપાશ્રયમાં ન રાખતાં બહાર જાહેરસ્થળોએ ભાવનગરમાં રાખવાની સંઘના આગેવાનોને ફરજ પડી.
પાલિતાણામાં પણ જૈનેતર વર્ગમાં મહારાજશ્રી પ્રત્યેનો અમદાવાદ અને ઉપરિયાળા:
પૂજ્યભાવ ઉત્તરોત્તર વધતો જતો હતો. એટલે તેઓ જ્યાં જ્યાં મહારાજશ્રીના ઉપદેશમાં અધ્યાત્મની જેટલી વાતો આવતી ઉપાશ્રયમાં વ્યાખ્યાન આપતા, ત્યાં ત્યાં ઉપાશ્રયની જગ્યા નાની, તેટલી સદાચાર અને લોકકલ્યાણની પણ આવતી. અમદાવાદમાં સાંકડી પડતી, લોકોની ભીડ ઘણી થતી. આથી કેટલીક વાર બહાર મહારાજશ્રી બારેક દિવસ શાહપુરના ઉપાશ્રયે રહ્યા, પણ તે દરમિયાન વિશાળ જગ્યામાં એમનાં વ્યાખ્યાનો રાખવામાં આવતાં. રોજ સવારે જુદી જુદી પોળના ઉપાશ્રયે અને બપોરે જાહેર વ્યાખ્યાન મહારાજશ્રી પાલિતાણામાં વિ.સં. ૧૯૭૨નું ચાતુર્માસ. ફરી એમ બે વાર વ્યાખ્યાન તેઓ આપતા. દરેક સ્થળે વાજતેગાજતે તેમને ભાવનગર પધાર્યા. રસ્તામાં ઠેર ઠેર લોકોએ સન્માન કર્યું અને લઈ જવામાં આવતા. અહીં એમણે જુગાર, બીડી, વેશ્યાગમન વગેરે ભાવનગરમાં પ્રવેશ વખતે એમનો સત્કાર કરવા માટે ઘણા માણસો વ્યસનોના ત્યાગ ઉપર વધુ ભાર મૂક્યો હતો. લક્ષ્મીનારાયણની પોળ, એકત્ર થયા હતો. કારણકે મહારાજશ્રી ઘણા વર્ષે ભાવનગર પધાર્યા પતાસાની પોળ, ઝવેરીવાડ વગેરેમાં મહારાજશ્રીને સાંભળવા રોજ હતા. ભાવનગર એમની દીક્ષાનું સ્થળ અને એમના ગુરુવર્યન પાંચથી સાત હજાર માણસો એકત્ર થતા હતા. મહારાજશ્રીની વાણીનો કાળધર્મનું સ્થળ એટલે એમને તથા લોકોને પરસ્પર લાગણી થાય. એ એવો જાદુઈ પ્રભાવ હતો કે મહારાજશ્રીને સાંભળ્યા પછી આવા સ્વાભાવિક હતું. શહેરમાં પ્રવેશતાં એમનું ભવ્ય સામૈયું થયું, વ્યસનોવાળા કેટલાયે યુવાનોએ પોતાના વ્યસનત્યાગ માટે દાદાવાડીમાં શ્રી વૃદ્ધિચંદ્રજીની પાદુકાનાં દર્શન કરી તેઓ ઉપાશ્રય મહારાજશ્રી પાસે બાધા લીધી હતી.
પધાર્યા. આ વર્ષ દરમિયાન બંગાળમાં બાંકુરા જિલ્લામાં ભયંકર દુકાન ઉપાશ્રયમાં રોજ વ્યાખ્યાનો આલુ થયાં, લોકોની ભીડ દિવસે પયાના સમાચાર છાપાંઓમાં છપાયા હતા. મહારાજશ્રીએ બિહાર- દિવસે વધતી જતી હતી. સર પ્રભાશંકર પટ્ટણી, તે વખતનાં દી" બંગાળમાં ઘણે સ્થળે વિહાર કર્યો હતો, એટલે બાંકુરાના આગેવાનોએ શ્રી તન્ના, તથા નાયબ દીવાન શ્રી ત્રિભુવનદાસ વગેરે રાજ્યના મોટા દુકાળમાં સહાય કરવા માટે જેમ બધે અરજ કરી હતી, તેમ મોટા મહાનુભાવો વ્યાખ્યાનમાં પધારતાં. મહારાજશ્રીની અનોખી મહારાજશ્રીથી તેઓ પરિચિત હોવાથી મહારાજશ્રીને પણ પત્ર લખ્યો પ્રતિભાનો જૈનોને અને ઇતર નગરજનોને પરિચય થયો. સર હતો. મહારાજશ્રીએ ત્યાંની દુઃખદ પરિસ્થિતિ જાણીને અમદાવાદનાં પ્રભાશંકર પટ્ટણીએ મહારાજશ્રીને ચાતુર્માસ કરવા વિનંતી કરી કે જે વ્યાખ્યાનો દરમિયાન દુકાળ પીડિતોને સહાય કરવા માટે ઉદબોધન - પોતાને વિશેષ લાભ મળે. પરંતુ ચાતુર્માસની શક્યતા નહોતી, કર્યું હતું અને એને પરિણામે ઘણી મોટી રકમ એકત્ર થઈ હતી.
ભાવનગરમાં ઉપાશ્રયમાં ભીડ એટલી બધી થતી કે કેટલાક મોટા મહારાજશ્રીનું નામ એટલું સુપ્રસિદ્ધ થઈ ગયું હતું અને એમની દિવસોમે બહાર વ્યાખ્યાન રાખવામાં આવતા. વળી લોક લાગણીને વિદ્વતાથી લોકો સુપરિચિત હતા કે તે સમયના નામાંકિત અજૈન માન આપીને એક દિવસ વિક્ટર સ્કવેર”માં એમનું જાહેર વ્યાખ્યાન, મહાનુભાવો ડૉ. કેશવલાલ હર્ષદરાય ધ્રુવ અને ડૉ. જીવરાજ ઘેલાભાઈ રાખવામાં આવ્યું હતું. પાંચેક હજાર માણસ વ્યાખ્યાન સાંભળવા મહેતા મહારાજશ્રીને મળવા આવ્યા હતા અને પોતાના ગ્રંથો અર્પણ એકત્ર થયું હતું. સરસ વ્યાખ્યાનને અંતે આભારવિધિ, માટે કરી ગયા હતા.'
ભાવનગરના ખ્યાતનામ વિદ્વાન જૈન આગેવાન શ્રી કુંવરજી આણંદજી) અમદાવાદથી વિહાર કરી મહારાજશ્રી કલોલ, પાનસર, ભોયણી કાપડિયા ઊભા થયા. એમણે આભારવિધિનો આરંભ કરતાં એટલા વીરમગામ વગેરે સ્થળે વિહાર કરી ઉપરિયાળા પધાર્યા. મહારાજશ્રીએ જ શબ્દો જ્યાં કહ્યા : “અમારા ધર્મગુરુ શ્રી વિજયસૂરીશ્વરજુ. અગાઉ ઉપરિયાળા તીર્થનો જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્યો હતો. એટલે અહીંના મહારાજે....” ત્યાં તો સભામાં ઘણા શ્રોતાઓ બોલી ઊઠ્ઠયા, તુમાર સંઘનો ભક્તિભાવ ઘણો હતો. મહારાજશ્રીનાં વ્યાખ્યાનોમાં જૈનોના ધર્મગુરુ નહિ, આપણા બધાના ધર્મગુરુ છે, અમારા પણ એ ઉપરિયાળા-બજાણાના દરબાર જાતે આવીને બેસતા. ઉપરિયાળામાં ધર્મગુરુ છે. આથી કુંવરજીભાઈએ તરત જ સહર્ષ પોતાના શબ્દો યાત્રિકોને ઊતરવાની મુશ્કેલી પડતી હતી એટલે સારી ધર્મશાળા સુધારી લીધા અને કહ્યું, ‘આપણા બધાના ધર્મગુરુ et બાંધવાની મહારાજશ્રીએ ભલામણ કરી. આ વખતે બજાણાના દરબારે વિજયધર્મસૂરીશ્વરજી...” આ દ્રશ્ય ખરેખર જોવા જેવું હતું. એ સમન, એ માટે વિશાળ જમીન સંઘને મફત ભેટ આપવાની જાહેરાત કરી, નજરે એ દ્રશ્ય જોનાર કહેતા કે ખરેખર અત્યંત ભાવવાહી એ દ્ર એથી સંઘનો હર્ષોલ્લાસ વધી ગયો. એ માટે સંઘમાં પણ સારું ફંડ થઈ હતું. જૈન-જૈનેતરની એકતાના પ્રતીકરૂપ એ દ્રશ્ય હતું. ગયું હતું, જેમાંથી પછી સરસ ધર્મશાળા બંધાઈ હતી.
ભાવનગરમાં મહારાજશ્રી દ્વારા જે ભિન્નભિન્ન પ્રવૃત્તિઓ થઈ તેમાં અમદાવાદમાં થોડા દિવસની સ્થિરતા કરી મહારાજશ્રીએ એક મહત્ત્વની પ્રવૃત્તિ તે કાશીમાં એમની પ્રેરણાથી સ્થપાયેલી “શ્રી કાઠિયાવાડ તરફ વિહાર કર્યો કારણકે એમની ભાવના ચાતુર્માસ યશોવિજયજી જૈન ગ્રંથમાળા” નામની સંસ્થાનું મુખ્ય કેન્દ્ર સિદ્ધક્ષેત્ર પાલિતાણામાં કરવાની હતી. મહારાજશ્રી વિહાર કરતા ભાવનગરમાં રાખવાનું નક્કી થયું અને ગ્રંથ પ્રકાશનની પ્રવૃત્તિ કરતા દસાડા ગામે પધાર્યા. ત્યાં મુખ્ય વસતી મુસલમાનોની હતી, ભાવનગરથી હાથ ધરવામાં આવી. તેઓ તળાવમાં માછલાં મારતા. મહારાજશ્રીનો જીવદયા વિશેના ભાવનગરથી વિહાર કરી મહારાજશ્રી ઘોઘા, ત્રાપજ, તળાજા, વ્યાખ્યાનનો ત્યાં એટલો બધો પ્રભાવ પડ્યો કે દસાડાના નવાબે દાઠા, મહુવા, સાવરકુંડલા વગેરે સ્થળોએ પધાર્યા. પોતાના આ તળાવમાં માછલાં મારવા ઉપર પ્રતિબંધ ફરમાવ્યો.
સુપુત્રનું ઘણાં વર્ષો પછી પુનરાગમન થતાં ઠેર ઠેર હજારો માણસોએ દસાડાથી જુદે જુદે સ્થળે વિહાર કરતા મહારાજશ્રી લીંબડી ભાવભીનું સ્વાગત કર્યું. મહારાજશ્રીની પ્રતિભા એવી અનોખી હતી પધાર્યા. અહીં તેમણે વિદ્યાર્થીઓ માટે બોર્ડિંગની સ્થાપના કરાવી. કે એમના સંપર્કમાં આવનાર જૈન-જૈનેતર સર્વના હૃદયને સ્પર્યા વગર લીંબડીનું ચોમાસું બીજી એક ઘટનાથી પણ સ્મરણીય બની ગયું. એ ૨હે નહિ. મહુવામાં તેમનું જાહેર વ્યાખ્યાનું હતું ત્યારે ડૉ. ટેસિટોરી. મહારાજશ્રી લીંબડીના સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયના મહાત્માઓ શ્રી પણ પધાર્યા હતા. એ વખતે તળાજાના વહિવટદાર મિ. સેમ્યુઅલ પણ નાગજી સ્વામી તથા કવિવર્ય શ્રી નાનચંદજી સ્વામીને મળીને, તેમની આવ્યા હતા. તેઓ પણ મહારાજશ્રીને ઘણી વાર મળ્યા હતા. પોતાન સાથે ઉદાર દિલથી એકતા સાધીને એક જ પાટ ઉપર સાથે બિરાજમાન જીવન ઉપર પડેલા મહારાજશ્રીના પ્રભાવનો ઉલ્લેખ કરતાં જો, હેન, થઇને ત્રણે મહાત્માઓએ વ્યાખ્યાન આપતા એથી લીંબડીમાં સભામાં એમની આંખમાંથી દડ-દડ આંસુ વહેવા લાગ્યા હતા, સ્થાનકવાસી અને મૂર્તિપૂજક સમુદાય વચ્ચે સારો સુમેળ સધાયો. મહુવાના મેજિસ્ટ્રેટ પારસી સર્જન શ્રી અરદેશર સોનાવાલા પણ,
લીંબડીથી વિહાર કરીને મહારાજશ્રી પાલિતાણા પધાર્યા. અહીં મહારાજશ્રીથી બહુ પ્રભાવિત થયા હતા. એમણે જૈન દર્મનો ઊંડો તેમનો વાજતેગાજતે પ્રવેશ થયો. એમણે સેંકડો સાધુ-સાધ્વી તથા અભ્યાસ કર્યો અને શુદ્ધ શાકાહારી બની ગયા હતા. હજારો શ્રાવક-શ્રાવિકા સાથે શત્રુંજયનો ડુંગર ચડી આદિનાથ મહુવામાં મહારાજશ્રીએ શ્રી યશોવૃદ્ધિ બાલાશ્રમની તથા કંડલામાં.
કેળવણી મંડળની સ્થાપના કરાવી હતી.
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૦-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
Vijay Dharma Suri, in whom the Jain Community has lost an inspiring personality and India one of her meritorious sons.”
સાહિત્યસેવા:
મહારાજશ્રી એક કુશળ વક્તા અને સમર્થ વ્યાખ્યાતા હતા તેમ એક બહુશ્રુત લેખક પણ હતા. અલબત્ત, એમણે વ્યાખ્યાનો આપવાનું કાર્ય જેટલું કર્યું તેના પ્રમાણમાં તેમનું લેખનકાર્ય નથી થયું. તો પણ જૈન સાહિત્યના ક્ષેત્રે તેમના લેખનકાર્યની અવશ્ય નોંધ લેવી પડે એવી
મહારાજશ્રીનું એક સૌથી મહત્ત્વનું કાર્ય તે હસ્તપ્રતોને આધારે સંશોધન સંપાદન કરવાનું છે. એમણે હેમચંદ્રાચાર્ય યોગા સંપાદનકાર્ય કર્યું તેમ જ ઐતિહાસિક રાસસંગ્રહ-ભાગ ૧-૨નું સંપાદન કર્યું હતું. એ બંને ગ્રંથો સંશોધકો તથા વિદ્વાનોને માટે બહુ ઉપયોગી છે. યોગશાસ્ત્રના સંપાદને તો યુરોપીય વિદ્વાનોનું ઘણું ધ્યાન ખેંચ્યું હતું અને એના કેટલાક શબ્દોના અર્થની તથા પાઠાંતરોની પણ ઘણી ચર્ચા
1-1 TO
'LL SET C - SET
1
Eએ મનમા થ તા
મહુવાથી મહારાજશ્રી રાજકોટ, જૂનાગઢ, માંગરોળ વગેરે સ્થળે વિહાર કરી ચાતુર્માસ માટે અમરેલી પધાર્યા. વિ.સં. ૧૯૭૩ના આ ચાતુર્માસ દરમિયાન મહારાજશ્રીને સાંભળવા પાંચ-સાત હજાર માણસો આવતા હતા. મહારાજશ્રીના વાણીના જાદુઈ પ્રભાવથી વ્યાખ્યાનમાં પધારેલા મુસલમાનોમાંથી કેટલાયે જીવનભર માંસાહારનો ત્યાગ કર્યો હતો અને પર્યુષણના આઠ દિવસ દરમિયાન કોઈ મુસલમાનનાં ઘરે કાયમ માટે માંસાહાર રંધાય નહિ એવો ઠરાવ કર્યો હતો.
અમરેલી ચાતુર્માસ પછી જામનગરના સંઘનો ચાતુર્માસ માટે અત્યંત આગ્રહ થયો. એમનું ચાતુર્માસ બહુ ઉલ્લાસપૂર્વક જામનગરમાં થયું. મહારાજશ્રીને હવે કાશી પાછા ફરવું હતું. પરંતુ મુંબઈના સંઘનો બહુ જ આગ્રહ થયો. મહારાજશ્રી મુંબઈમાં ક્યારેય પથાર્યા નહોતા એટલે મુંબઈની જનતાનો આગ્રહ થાય એ સ્વાભાવિક હતું. છેવટે એવો નિર્ણય થયો કે મુંબઈ થઈને કાશી તરફ પ્રયાણ કરવું. ગુજરાતમાં ઠેર ઠેર ધર્મની પ્રભાવના કરતાં કરતાં વિહાર કરીને મહારાજશ્રી મુંબઈ પધાર્યા. મુંબઈમાં એમનાં ઉપરાઉપરી બે ચાતુર્માસ થયાં. મહારાજશ્રીની વાણી સાંભળવા જૈન-અજૈન એવા હજારો માણસો વ્યાખ્યાનમાં એકત્ર થતા. કેટલાયે વિદેશી મહાનુભવો એમને મળવા માટે આવતા. અંગ્રેજ ગવર્નર પણ એમને મુલાકાત આપેલી જે એ
નાની દૃષ્ટિએ મોટી ઐતિહાસિક ઘટના ગણાઈ હતી. મુંબઈમાં કેટલીક સંસ્થાઓની એમણે સ્થાપના કરાવેલી.
મુંબઈથી વિહાર કરી મહારાજશ્રી મહારાષ્ટ્રમાં ધુલિયા પધાર્યા અને ત્યાં ચાતુર્માસ કર્યું. વિહાર તથા અન્ય શ્રમને કારણે એમની તબિયત બગડવા માંડી હતી. ધુલિયાથી વિહાર કરીને મહારાજશ્રી - ગ્વાલિયર પાસે શિવપુરી પધાર્યા. અહીં તેમની તબિયત વધુ બગડવા લાગી. ગ્વાલિયરના મહારાજના આગ્રહથી મહારાજશ્રીએ શિવપુરીમાં ચાતુર્માસ કર્યું. આ ચાતુર્માસમાં પણ મહારાજશ્રીએ ઘણું કાર્ય કર્યું. અહીં પણ દેશવિદેશથી ઘણા વિદ્વાનો એમને મળવા આવતા. પર્યુષણ પર્વ સારી રીતે સંપન્ન થયાં. પરંતુ મહારાજશ્રીની અશક્તિ - ઉત્તરોત્તર વધતી ચાલી. એક ફ્રેન્ચ વિદ્વાન ડૉ. લેવી પોતાનાં પત્ની સાથે મહારાજશ્રીને મળવા આવ્યા. તેમની સાથે આખો વખત બેસી . શકાતું નહિ, પરંતુ મહારાજશ્રીએ પોતાના શિષ્ય વિદ્યાવિજયજી તથા હિમાંશુ વિજયજીને કહી રાખ્યું હતું કે જ્યારે જ્યારે પોતને સ્વસ્થતા લાગે ત્યારે ડૉ. લેવીને બોલાવી લાવવામાં આવે. ડૉ. લેવી ચારેક દિવસ શિવપુરીમાં રોકાઈ, મહારાજશ્રી પાસે વાસક્ષેપ લઈ વિદાય
મહારાજશ્રીએ “જૈન શાસન” નામના સામાયિકમાં દરેક અંકમાં “ઘદેશના નામની લેખનમાળા લખી હતી. એક દળદાર ગ્રંથરૂપે ધર્મદશના' નામથી તે પ્રસિદ્ધ થઈ હતી. મહારાજશ્રી ચર્ચાવિચારણા માત્ર જૈનો પૂરતી જ મર્યાદિત નહોતી રહેલી એટલે “ધર્મદિશના' ગ્રંથ અજૈન વાચકોમાં પણ એટલો લોકપ્રિય થઈ ગયો હતો. એના લેખો ઉપર નજર ફેરવતાં જ ખ્યાલ આવે છે કે એ જમાનામાં પણ કેવા કેવા વિષયોની ચર્ચાવિચારણા થતી હતી. મહારાજશ્રીનું વક્તવ્ય વિશદ, તર્કયુક્ત, આધારહિત, મહાપુરુષોનાં અવતરણો અને સુયોગ્ય દૃષ્ટાન્ત કથાઓ સાથે એવી રોચક શૈલીમાં રજૂ થતું કે સામાન્ય વાચકોને તે તરત ગમી જતું.
મહારાજશ્રીએ તદુપરાંત “અહિંસાદર્શન', જૈનતત્ત્વદિગ્દર્શન, જૈન શિક્ષાદિગ્દર્શન, પુરુષાર્થ દિગ્દર્શન, આત્મોન્નતિ દિગ્દર્શન, ઈન્દ્રિયપરાજય દિગ્દર્શન, બ્રહ્મચર્ય દિગ્દર્શન વગેરે ગ્રંથો પ્રકાશિત કર્યા છે. એમાં એમણે જૈન ધર્મના વિવિધ વિષયોની વિચારણા કરી છે. મહારાજશ્રી ઘણો સમંય ઉત્તર ભારતમાં રહ્યા હતા અને હિંદી ભાષા ઉપર તેમનું ઘણું પ્રભુત્વ હતું. એટલે તેમના ઘણાખરા ગ્રંથો હિંદી ભાષામાં લખાયેલાં હતાં. “અહિંસા-દિગ્દર્શન'ની તો હજારો નકલ ખપી ગઈ હતી અને એનો બંગાળીમાં પણ અનુવાદ પ્રગટ થયો હતો અને એની પણ હજારો નકલ પ્રગટ થઈ હતી.
મહારાજશ્રીએ “દેવકુલ પાટક” નામનો ઐતિહાસિક સંશોધનનો . એક ગ્રંથ પણ પ્રગટ કર્યો હતો. ઉદયપુર પાસે દેવલાડા નામના ગામમાં પ્રાચીન જૈન મંદિરોમાંથી મળેલા શિલાલેખો વિશે આ સંશોધનાત્મક ગ્રંથમાં વિચારણા કરવામાં આવી છે.
મહારાજશ્રીનું શિષ્યવૃંદ પણ એટલું જ વિદ્વાન હતું. ઈન્દ્રવિજયજી, મંગલવિજયજી, ભક્તિવિજયજી, વિદ્યાવિજયજી, ચંદ્રવિજયજી, જયંતવિજયજી, વિશાળવિજયજી, ન્યાયવિજયજી, હિમાંશવિજયજી વગેરેએ પોતાના ગુરુની પરંપરાને યથાશક્તિ શોભાવી છે. તેઓએ શિવપુરીમાં સિધિયા રાજાના સહકારથી મહારાજશ્રીના સ્મારકની સ્થાપના કરી અને એક વિદ્યાધામ ત્યાં વિકસાવ્યું હતું.
ઘયા.
મહારાજશ્રીને પોતાનો અંતિમ કાળ હવે જણાઈ ગયો હતો. હિમાંશુવિજય આદિ એમને ચઉશરણપયા” સંભળાવતા. ભાદરવા ' સુદ અગિયારસના દિવસે વસ્ત્ર બદલતી વખતી મહારાજશ્રીએ સૂચન કરી દીધું કે પોતે હવે ફક્ત ત્રણ દિવસ જ છે. તેઓ સ્થિર પદ્માસનમાં બેસી ગયા. બારસના દિવસે સાંજે પ્રતિક્રમણ કરતાં કરતાં તેઓ બેભાન થઈ ગયા. શુદ્ધિમાં આવતાં એમણે પ્રતિક્રમણ પૂરું કર્યું. તેરસની રાત એમણે ધ્યાનમાં પદ્માસનમાં જ વીતાવી. વચ્ચે એક વખદ પાટ ઉપરથી ઊતરી ઠલ્લે જઈ આવ્યા. અને પાછા સ્થિરાસને બેસી ગયા. સવારના છ વાગવામાં હવે કેટલો સમય બાકી છે એમ પૂછતા રહ્યા. પાંચ વાગે તેઓ ધ્યાનમાં સ્થિર થઈ ગયા અને બરાબર સવારના છ વાગે એમનું મસ્તક ઢળી ગયું. સંવત ૧૯૭૮ના ભાદરવા સુદ ચૌદસ, અનંદ ચૌદસના દિવસે તા. ૫મી સપ્ટેમ્બર ૧૯૨૨ના દિવસે સવારે છ વાગે પોતાના શિષ્ય સમુદાય વચ્ચે અને ભક્તો વચ્ચે તેમણે સમાધિપૂર્વક દેહ છોડ્યો.
મહારાજશ્રીના કાળધર્મના સમાચાર ઝડપથી દેશવિદેશમાં પ્રસરી ગયા. ગામેગામથી શોક સંદેશાના તાર-પત્રો આવ્યા. મુંબઈનાં વર્તમાનપત્રોનાં પહેલે પાને મોટા અક્ષરે સ્વર્ગવાસના આ સમાચાર છપાયા, સ્થળે સ્થળે ગુણાનુવાદની સભાઓ થઈ. વિદેશોમાં ઈગલેડ, ફ્રાન્સ, જર્મની, ઈટલી, નોર્વેનાં વર્તમાનપત્રોમાં મહારાજશ્રીના સ્વર્ગવાસના સમાચાર છપાયાં. લંડન ટાઈમ્સ દેનિક વિગતવાર સમાચાર આપતાં ‘Death Of a Great Jain Leader’ એવા શિર્ષક હેઠળ નોંધ્યું હતું. 'A telegram received in London announces the death, at the age of 55, of Shri
શ્રી વિજયધર્મસૂરિનું જીવન ઘણી રોમાંચક અને રૌમહર્ષણ ઘટનાઓથી સભર છે. જાહેર વ્યાખ્યાનોની એમની પ્રવૃત્તિ, દેવદ્રવ્ય વિશેના વિચારો ઈત્યાદિને કારણે ક્યારેક વિવાદ પણ સર્જાયા હતા. પરંતુ તેઓ ક્યારેય તેથી પોતાની શાંતિ અને સમતા ગુમાવતા નહિ. જેઓ તેમની પાસે આવતા તેઓ અવશ્ય સમાધાન મેળવીને જતા.
મહારાજશ્રી એક મહાન, સમર્થ યુગપુરુષ થઈ ગયા. એમના સ્વર્ગવાસ પ્રસંગે કેટકેટલા કવિઓએ પણ એમને અંજલિ આપી હતી. એ વખતે લખાયું હતું : ___अद्य जैना निराधारा, निरालंवास्तपोधना ।
धर्मसूरौ गते देवीभूयं धर्मस्य सारथौ ॥
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૦-૯૯૨
યુવાનો માટે પડકારભરી પરિસ્થિતિ
‘સત્સંગી આજના યુવાન માટે જિંદગી કંટકોની શય્યા છે એમ કહેવામાં ફ્રીજ, ફોન, વાહન અને અન્ય આધુનિક સગવડોની માંગ કરતાં જરા આવે તો વયોવૃદ્ધ લોકો કદાચ આમ કહે, "દોસ્તો, અમારે કૉલેજના પણ સંકોચ અનુભવતી નથી. પતિ-પત્ની વચ્ચે જે ચડસાચડસી રહે છે. અભ્યાસ માટે તો તપ જ કરવું પડતું; જ્યારે તમારા માટે જ્યાં નજર તેથી સુખ, આનંદ કે જીવનમાં પ્રગતિ સાધવાને બદલે ખોટી રીતે નાંખો ત્યાં કૉલેજ અને હવે યુનિવર્સિટી પણ ખરી. અમારે શક્તિ વેડફાઇ જાય છે. જરા ચડભડ થાય ત્યાં છૂટાછેડા શબ્દના યુનિવર્સિટીઓની પરીક્ષાઓમાં સફળ થવા માટે શ્રમ લેવો પડતો અને ઉદ્દગાર સાથે જે રીસામણાં થાય છે, તે આજના સમયની અનન્ય ભેટ ઉચ્ચત્તર બીજો વર્ગ કે પ્રથમ વર્ગ મેળવવા માટે તો આશ્રમવાસી જેવા છે. તેમાંય કેટલીક છોકરીઓ આધુનિક નવલકથાઓમાં વ્યક્ત થતી બનીને પુસ્તક સિવાય કંઈ ન જોઈએ એવાં વ્રત સાથે અભ્યાસમન્ના વિચારસરણીને સનાતન સત્ય ગણીને પતિ પોતાના પ્રત્યે કેટલો આદર રહેવું પડતું. તમારે શું વાંધો છે ? આખું વર્ષ ભલેને મોજ માણો. રાખે છે, તેની માનસિક ડાયરીમાં નોંધ રાખતી હોય છે અને તક મળે પરીક્ષાખંડમાં માર્ગદર્શિકાઓ, લખેલી ચિઠ્ઠીઓ, પડોશીઓની કૃપા ત્યારે કોમળ સૂરમાં એવા ગુજરાતી-અંગ્રેજીમિશ્રિત કટાક્ષ વાક્યો વગેરે તમારી ઉત્તરપોથીઓ લખી આપે. નહિતર પછી પરીક્ષક રંગમંચ પર અભિનય થતો હોય તેવી છટાથી બોલે છે કે યુવાન પતિ. મહાશયોની કૃપા' મેળવવાના જ પ્રયત્નો કરવાના રહે. અમારે શરણાગતિના ભાવથી નીચું મુખ રાખી ચૂપચાપ બેસી રહે છે. પ્રેમલસો નોકરીમાં કેટલું કામ કરવું પડતું! ઉપરીની ખુશી અમારાં કામથી જ અવશ્ય થાય છે, શરૂ શરૂમાં તેમની જીવનનૌકા સંસારસાગરમાં રહેતી. તમારે કેવી મજા !ખુશામત, ચા-પાણી, પાર્ટીઓ વગેરેથી સૌ પૂરપાટ જતી જણાય છે. પરંતુ તેમના સંસારસાગરમાં ક્યારે તોફાન લાગતા-વળગતા ખુશ. ભારતની વસતિ વધતી રહે એટલે કામ તો આવશે અને તેમની જીવનનૌકાની શી હાલત થશે એની આગાહી થઈ સ્વાભાવિક રીતે “પેન્ડીંગ' જ રહે ને! અમારાં વડીલો જે છોકરી પસંદ શકતી નથી હોતી. મુરબ્બીઓ, આ સવિનય રજૂઆત આપની કોમ કરતા તેની સાથે અમે પરણી જતા. તમારે ડિગ્રી ધરાવતી છોકરીઓની સહાનુભૂતિની અપેક્ષાર્થે છે." મુલાકાત લેવાની, તેમાંથી જે પસંદ પડે તેની સાથે જ લગ્ન થાય . એ ચાર-પાંચ દાયકા પહેલાં અગવડો ઘણી હતી, છતાં ભારતીય સિવાય પ્રેમલગ્નની પણ છૂટ, તેમાં કંઈ જ રોકટોક નહિ. અફસોસ ! સંસ્કૃતિની થોડીઘણી પ્રણાલિકાઓ અને ધાર્મિક સંસ્કારોને લીધે અમે વહેલા જન્મ્યા એ જ અમારું દુર્ભાગ્ય! હવે તો જીવનને આરે બેઠાં યુવાનો સહનશક્તિ અને શૈર્ય સાથે જીવનનો સામનો યોગ્ય રીતે કરી બેઠા, તમે લોકો આધુનિક જીવનનો જેલહાવો લઇ રહ્યાં છો, તે જોવા શકતા હતા. આજે તે સમય કરતાં સગવડો અનેકગણી છે, પરંતુ આ પૂરતું વળી થોડું સદ્ભાગ્ય મળ્યું.”
સગવડો જ જાણે કે જીવનસંઘર્ષ વસમો બનાવે છે ! આ સાંભળીને યુવાનોને વાચા આવવાની જ, "મુરબ્બીઓ,
આજે યુવાનો માટે જીવનની મુખ્ય બાબતો-વિદ્યાભ્યાસ, વહેલા જન્મવું કે મોડા જન્મવું એ તો કર્માધીન છે, પરંતુ અમે આપથી
વ્યવસાય અને લગ્ન-પડકારરૂપ બની ચૂકી છે. વિદ્યાભ્યાસનું માળખું, ચાર-પાંચ દાયકા મોડા જન્મ્યા તેથી અમારે જ યાતનાઓ સહન કરવી
ડિગ્રીઓ વગેરે બધું છે; પરંતુ શિક્ષકોને પોતાની આવકમાં રસ છે, પડે છે, તે પ્રત્યે થોડી પણ સહાનુભૂતિ નહિ રાખો? અમારે કૉલેજો.
વિદ્યાર્થીઓને ત્રીજો, બીજો કે પહેલો વર્ગ કોઈ પણ રીતે મળે એમાં રસ અને યુનિવર્સિટીઓની ઘણી સગવડ થઇ, પણ સરસ્વતીપૂજા,
છે અને મા-બાપને પોતાનાં સંતાનોએ અમુક વર્ગ સાથે કોઈ ચોક્કસ વિદ્યોપાસના, ભણતર વગેરે ક્યાં ? સારો સંસ્કૃત અને અંગ્રેજી
ડિગ્રી મેળવી એવું કહેવા મળે એમાં રસ છે. આજના વિદ્યાર્થીએ આવી , પુસ્તકોમાં શું લખ્યું છે, તેની ખબર તો અમારા કેટલાક પ્રોફેસરોને પણ.
શોચનીય પરિસ્થિતિનો પડકાર કઈ રીતે ઝીલવો? સરકારી ધારાધોરણ નહિ હોય અને અમને તો કદી ખબર પડવાની નથી. તમારે પ્રથમ વર્ગ
પ્રમાણેના પગારવાળી નોકરીની લગભગ અશક્યતા છે, અન્ય માટે ખૂબ મહેનત કરવી પડતી, એની અમને ઈર્ષ્યા થાય છે. તમારા
વ્યવસાયોમાં અકલ્પ સ્પર્ધા છે, એવું સ્પષ્ટ ચિત્ર હોવા છતાં વિદ્યાર્થીએ. વખતમાં પ્રથમ વર્ગ મેળવનારને ખૂદ પ્રોફેસરો પણ જોવા ઉત્સુક
પ્રેમ, પરિશ્રમ અને ખંતથી અભ્યાસ કરવો; અભ્યાસનાં ધ્યેય રહેતા, જ્યારે અમારામાંના જે પ્રથમ વર્ગ મેળવે છે, તેઓ લાઉડ
વિચલિત થવાય એવી કોઈ બાબતને અંશમાત્ર મચક ન જ આપવી. સ્પીકરમાં પોતાના પ્રથમ વર્ગની જાહેરાત કરે તો પણ શ્રોતાઓને
અભ્યાસ કરવો એટલે પોતાના વિષયો બુદ્ધિપૂર્વક સમજવા, પોતાની ખલેલ પડે એવી અમારી દયાજનક પરિસ્થિતિ છે."
ઉંમરઅને સમજ પ્રમાણે પોતાના વિષયો અંગે જરૂરી માહિતી, સ્પષ્ટતા "આપને નોકરીમાં ઘણું કામ કરવું પડતું અને તો જ ઉપરી
વગેરે અન્ય પુસ્તકો અને સંદર્ભગ્રંથોમાંથી એકત્રિત કરવાં. જે વાંચ્યું અધિકારીઓ ખૂશ થતા. પરંતુ મુરબ્બીઓ, ખાટલે મોટી ખોટ કે પાયો
હોય તેનું રસપૂર્વક મનન કરવું અને જે વિષયોમાં સવિશેષ રસ પડતો જ નથી અર્થાતુ નોકરી જ મળતી નથી ત્યાં કામની વાત કેવી? આજે
હોય, તેમાં નિપુણ બનવા માટે ઉદ્યમી રહેવું. તેમજ બધી રીતે ઉપકારક સ્નાતકો, અનુસ્નાતકો, ઈજનેરો, વિજ્ઞાનના વિષયની લાયકાત
- સારા ગ્રંથોનાં વાંચન-મનન ઉત્સાહથી રાખવાં. ગમતો વ્યવસાય મળે ધરાવનારાઓ વગેરેને નોકરી મળતી નથી, એ યુવાનો માટે ઓછા
કે ન મળે, પણ આવો પુરુષાર્થ કદી એળે જશે જ નહિ, બલ્ક અનન્ય અંધકારભરી સ્થિતિ છે? ડિગ્રીઓ મેળવ્યા બાદ પણ નોકરી ન મળે
આશીર્વાદરૂપ બનશે. ત્યારે મા-બાપને મોં શું બતાવવું ? તેવી જ રીતે સગપણ માટે કન્યાપક્ષવાળા ઘડીભર ડોકાય તો તેમની સાથે જ્યે મોઢે વાત કરવી ? આ દેશમાં ચાર-પાંચ દાયકા પહેલાં સરકારી નોકરી સામેથી જાણીતા લોકો “પેલો બેકાર જાય” એમ બતાવીને આંગળી ચિંધે એ મળતી. આ હકીકત અત્યારે સ્વપ્રવતુ કે વાર્તાની કલ્પિત ઘટના જેવી સહન કરવાને આપ સદ્ભાગ્ય ગણતા હો તો અમારી પાસે તેનો જવાબ લાગે. આજની ઉગ્રતમ બેકારીની પરિસ્થિતિનો પડકાર ઝીલવા માટે નથી. ઘડીભર પરમ સદ્દભાગ્યે નોકરી મળે, તો ખુશામત, ચા-પાણી,
સરકારી પગારધોરણો પ્રમાણે પગાર મળે તો જ નોકરિયાત વર્ગની પાર્ટીઓ વગેરેથી અમારા ઉપરી-અધિકારીઓ ખૂશ રહે તેના પરિણામે હરોળમાં આવ્યા ગણાઈએ અને વર્તમાન ફુગાવાની પરિસ્થિતિમાં અમને કામ આવડતું નથી. વ્યવસાયમાં નિપુણતાની દ્રષ્ટિએ અમારું યોગ્ય ગણાઇએ એવા ખ્યાલને હસતે મોંએ તિલાંજલિ આપી દેવી એ ઘડતરજ નથી થતું. અમારામાં જે સત્ત્વ કહેવાય તેનું નિર્માણ થતું નથી.. પાયાની વાત છે. આજીવિકા રળવા માટે વ્યાસ વલ્લભરામ
"આપ, વડીલોએ પસંદ કરેલી છોકરી પરણ્યા અને સુખ-દુઃખનાં સુરજરામકૃત ગેય મહાભારતમાં એક સરસ ઉપાય બતાવ્યો છે. સાથી બનીને તનાવરહિત જીવન જીવતાં સંસારયાત્રાને આરે પહોંચ્યાં પાંડવોએ બાર વરસ વનવાસ ભોગવી લીધો. પછી તેમને શરત પ્રમાણે, અને આપનાં સદ્ભાગ્યની વાત છે. ત્યારે આજે અમારી પસંદ કરેલી એક વરસ ગુપ્ત રીતે રહેવાનું છે ગુપ્તવાસ માટે તેઓ વૈરાટનગરમાં. છોકરી અમારી શક્તિ હોય કે ન હોય તેનો વિચાર કર્યા વગર ટી.વી., વૈરાટરાયને ત્યાં જવાનું પસંદ કરે છે. વૈરાટનગરમાં પ્રવેશતાં પહેલાં,
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૦-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
યુધિષ્ઠિર દરેક અનુજને તે વૈરાટરાયને ત્યાં કેવી રીતે ગુપ્ત રીતે રહેશે રમણલાલ ચી. શાહનાં પ્રવાસપુસ્તકો. “પ્રદેશે જય-વિજયના અને એમ પૂછે છે; તેમાં સહદેવનો જવાબ આ પ્રમાણે છે:
પાસપોર્ટની પાંખે' મેં વાંચ્યાં ત્યારે મને એવી પ્રેરણા મળી કે મને સહદેવ કહે વીરા મારા, સાંભળો વાતનો પાયો;
નાનકડો પ્રવાસ કરવાનું સદભાગ્ય પ્રાપ્ત થાય તો પ્રવાસવર્ણનનો એક
લેખ જાણે અવશ્ય લખું. પ્રવાસનાં પુસ્તકો લોકપ્રિય અને લોકભોગ્ય, વૈરાટરાયને ઘેર રહીશું, ચારશું એની ગાયો !
ન બને એવું માનવાને કારણ નથી. જેમાં ઓછા માણસો હાથ અજમાવે ધર્મ કહે ધ્યાન ન બેસે, ગાયો ચારે સહુ કોય;
તેવા વિષયોમાં હાથ અજમાવવો એ વિશિષ્ટ શક્તિના આવિષ્કાર વૈરાટને ઘેર ગાયો હશે, તો ગોવાળ શું નહિ હોય.
માટેનો સુંદર પ્રયાસ છે. તે વિષયને અનુરૂપ દષ્ટિ અને વ્યક્તિત્વ સહદેવ કહે વીરા મારા, મારી પાસે એક વિદ્યાય;
વિકસાવવાનો પુરુષાર્થ શ્રેયસ્કર અને ફળદાયી છે. ટકે શેર દૂધ દેતી હોય તો, બશેર દેતી થાય છે ? તેથી એ તો રાખશે મને, કરશું ગૌરક્ષા કામ;
વ્યવસાયનો પડકાર સહદેવની જેમ ઝીલી લેવાય તો પછી પ્રશ્ન સહદેવજી કોઇ ન કહેશો, પંથીજી મુજ નામ છે
રહે છે છોકરીની પસંદગીનો. આમાં મૂંઝવતો પ્રશ્ન એ છે કે કેવી છોકરી સહદેવજી જેવા પવિત્ર, નિઃસ્પૃહી ભક્ત ગાયોની પ્રેમભરી પસંદ કરવાથી સુખી થવાય. બની શૉની નવલકથામાં સેવાચાકરી કરે તો ગાય વધારે દૂધ આપે એ સત્ય બાબત છે. તેમણે | Immaturityમાં જ આ પ્રશ્ન છેડાયો છે. તેમાં ચિત્રકાર સિરિલસ્કોટ આવાં કાર્ય માટે પોતાની પાસે એક વિદ્યા છે તેનો અર્થ વર્તમાન મોટી ઉંમરના ચિત્રકાર જેઈમ્સ વેસેને સલાહ માટે પ્રશ્ન પૂછે છે, 'જે - સમયના સંદર્ભમાં વિશિષ્ટ જાણકારી કે આવડત થાય. દાખલા તરીકે, છોકરી કલાકાર ન હોય અને કલામાં રસ ન ધરાવતી હોય તો તેની : એક વેપારીને રોજ બે હજાર રૂપિયાનો વેપાર થતો હોય. તે કોઈ સાથે પરિણીત જીવન સારું ચાલે ?" આ મુરબ્બી જવાબ આપે છે, યુવાનને પોતાની પેઢીમાં સેલ્સમેન તરીકે રાખે. થોડા દિવસ તે વેપારી "Two of The trade never agree, much less two of યુવાનનાં કામ અને પ્રામાણિક્તાનો ખ્યાલ લઈ લે. પછી તેનામાં a fine art." અર્થાતુ એક જ વ્યવસાયનાં પતિ-પત્ની વચ્ચે કદી વિશ્વાસ રાખીને પોતે બીજાં કામકાજમાં વિશેષ ધ્યાન આપે. એક-બે સુમેળ થતો નથી, તેમાંય લલિત કળામાં પડેલાં પતિ-પત્ની વચ્ચે તો વાસ પછી શેઠ કેટલો વેપાર થયો છે તે જુએ. કોઇ કોઇ દિવસ બે ઘણો ઓછો મેળ થાય. આ અંગે તેઓ પોતાનો દાખલો આપે છે કે હજારથી વધારે વેચાણ હોય, પરંતુ એકંદરે નિરાશાજનક આંકડા જોવા તેમની આવી પસંદગીથી છૂટાછેડા લેવા પડ્યા. ચિત્રકાર સિરિલસ્કોટ મળે. શેઠને આ યુવાન પ્રત્યે કેટલાં માન અને વિશ્વાસ રહે? પરંતુ તેમની સલાહથી ત્વરિત નિર્ણય લઇને કપડાં સીવનાર છોકરી સાથે યુવાને પોતાની સેલ્સમેનશીપની કળા અજમાવીને સરેરાશ ત્રણથી લગ્ન કરવાનું નક્કી કરી લે છે. તેમાં તે સફળ થાય છે અને લગ્નજીવન ચાર હજારનો વેપાર કરી બતાવ્યો હોય તો? પહેલાં આવી કળા અને સુખી બને છે. આવડત દાખવનારને પેઢીમાં ભાગીદાર બનવાનું સદ્ભાગ્ય પ્રાપ્ત થતું.
શૉએ ઈ. સ. ૧૮૭૯ના સમયના ઈગ્લેંડના સમાજનું ચિત્ર આ સહદેવની વિદ્યાનો' બીજો અર્થ એમ લઇ શકાય કે વિદ્યાભ્યાસ નવલકથામાં રજૂ કર્યું છે. અગિયાર દાયકામાં સમગ્ર વિશ્વની જેમ દરમ્યાન અભ્યાસની દષ્ટિએ અથવા અંગત શોખની દષ્ટિએ એવી ભારતમાં તેમજ ગુજરાતમાં શિક્ષણનો ફેલાવો ખૂબ જ પ્રમાણમાં થયો વિશિષ્ટ જાણકારી મેળવવી કે જે સામાન્ય રીતે તરત નજરે ન ચડે. છે. ગુજરાતના સમાજમાં ગૃહજીવન એકંદરે શાંતિભર્યું ગણાય. તેથી . અભ્યાસમાં વિનયન, વિજ્ઞાન, વાણિજ્ય, શિક્ષણ, લલિતકળાઓ પતિપત્ની બંને એક જ વ્યવસાયમાં હોય તો પણ ઈગ્લેંડ-અમેરિકાના વગેરે પ્રકારની વિદ્યાશાખાઓ છે. તેમાં કેવળ સ્નાતક, અનુસ્નાતક કે સમાજ જેવા પ્રશ્નો દી થાય જ નહિ. તેમ છતાં. શૉનું સૂચન વિચારવા પી.એચ.ડી. થવું બસ નથી, પરંતુ આ ઉપરાંત એવો અભ્યાસક્રમ લેવો જેવું ખરું. બંનેનો એક જ વ્યવસાય હોય તો તેઓ પરસ્પર પૂરક બની જેમાં કંઈક વિશિષ્ટતા હોય. દાખલા તરીકે, મોટા વકિલો, શકે. પરંતુ કેટલીક વાર બિનજરૂરી ચડસાચડસી, તો કેટલીક વાર સોલિસિટરો, શ્રીમંતો, અભિનેતાઓ, અભિનેત્રીઓ, રાજકારણીઓ બંનેને થોડો તનાવ અથવા બંને વચ્ચે થોડી ગેરસમજ થાય. ત્યારે વગેરેને અંગત સેક્રેટરીઓની પણ જરૂર હોય છે. આ કામ તલભાર બંનેનો વ્યવસાય જુદો હોય તો એકબીજાને દખલગીરીનો પ્રશ્ન ન થાય, - હલકું નથી, પરંતુ સારા પગારવાળું અને સ્વમાનભર્યું હોય છે. બર્નાર્ડ બંનેને જરૂરી સ્વાતંત્ર્ય રહે અને બંનેને એકબીજાનાં સહવાસનો આનંદ
ની નવલકથા “Immaturity- અપરિપકવતા'માં સ્મિથ નામનું રહ્યા કરે. આજકાલ તાજા બહાર પડતા ડોક્ટરો મોટે ભાગે લેડી એક પાત્ર છે. તે વેપારી પેઢીમાં કામ કરતો હોય છે; ત્યાં તેનું સ્વમાન ડોક્ટરને જપત્ની તરીકે પસંદ કરતા હોય છે, તેમનાદામ્પત્ય જીવનના ઘવાય એવો પ્રસંગ બને છે, તેથી તે છૂટો થાય છે. સેક્રેટરીની અનુભવોની નિખાલસ વાતો સાંભળવા જેવી હોય છે. જાહેરખબર વાંચીને તે આઇરિશ સદ્દગૃહસ્થને મળવા જાય છે. તે
છેલ્લે, યુવાનોને આજની સમગ્ર પરિસ્થિતિનો પડકારઝીલવા માટે લોકસભાના સભ્ય હોય છે. તેને ત્યાં સેક્રેટરી તરીકે કોઇ ટકતો નહોતો.
આત્મવિશ્વાસની જેમજ ધાર્મિક દષ્ટિબિંદુ વિકાસવાની પણ તેની અંગત ઑફિસનું કામ એટલું બધું અવ્યવસ્થિત થઈ ગયું હતું કે
અનિવાર્યતા રહેલી છે. જે યુવાનો ધાર્મિક બાહ્યાચાર અપનાવતા હોય તેને સારા સેક્રેટરીની તીવ્ર જરૂર હોય છે. સ્મિથના જવાબોથી આઇરિશ
તે તો આવકાર્ય જ છે, પણ તે સાથે ધાર્મિક દષ્ટિકોણ અથતિ આંતરિક સદ્દગૃહસ્થને સંતોષ થાય છે. તેમણે જે પગાર કહ્યો તેથી સ્મિથ ખૂશ
દષ્ટિએ ધાર્મિક ઘડતર કરતા રહેવું એ સવિશેષ મહત્ત્વનું છે. દાખલા થાય છે અને તે જ પળથી તે કામ કરવાની તૈયારી બતાવે છે. તે એક કલાકમાં તેમનું મેજ વ્યવસ્થિત કરી નાખે છે અને પત્રોનો નિકાલ પણ
તરિકે, વિપ્ન આવે તો તેને વધાવી લેવું; વિનને વધારનાર વિદ્ગથી
જ લાભ પામે છે. પ્રેમથી વિપ્નનો સામનો કરનાર નવું પામે છે. કરી નાખે છે. પછી તો આ સદ્ગસ્થને સ્મિથ અનિવાર્ય લાગે છે. તેનાં
વિનથી ડરી જનાર કંઈ કરી શકતો નથી. તેવી જ રીતે પોતાને કંઈ કામ કરવાની વૃત્તિ, આવડત, સુઘડતા, રીતભાત વગેરેને લીધે, સ્મિથ
દુઃખ હોય તેથી નિરાશ થઈ જાય અને સુખી લોકો સાથે સરખામણી. તે કુટુંબનો વિશ્વાસપાત્ર માણસ બને છે. વેપારી પેઢી કરતાં તેને સારો
કરીને વધારે દુઃખી થાય. પરંતુ વધારે દુઃખી લોકો સાથે સરખામણી મા પગાર મળવા બદલ સ્મિથ ખુશ રહે છે. આજકાલ સેક્રેટરીની લાયકાત
કરીને પોતે બરાબર જ છે એવી દષ્ટિ રાખીને પુરુષાર્થ કર્યા કરે એ મેળવવાના અભ્યાસક્રમો પણ ચાલે છે. જરૂર છે માત્ર તેમાં રસ
ધાર્મિક અને તંદુરસ્ત દષ્ટિકોસ છે. જે માણસ આંતરિક રીતે ધાર્મિક લેવાની, વિશાળ વાંચનની, નિરીક્ષણ અને લેખનની કળાઓ
ઘડતર કર્યા કરે તેને નવું ચેતન પ્રાપ્ત થાય છે; સમગ્ર જીવનમાં અગવડો વિકસાવવાની,
હોય તો પણ આનંદ અને સંતોષ રહે છે. આ પાયાની બાબતો માટે. સાહિત્યનાં ક્ષેત્રની રીતે જોઈએ તો નવલકથાઓ, ટૂંકી વાર્તાઓ, વિઘાર્થિઓ અને જવાબદારીભર્યા જીવનમાં પ્રવેશતા યુવાનો સતત નાટકો અને કાવ્યો ઘણા લખે છે, પરંતુ પ્રવાસવર્ણન લખનારા ઓછા મથતા રહે એમાં તેમનાં ભાવિ જીવનમાં શ્રેય, પ્રગતિ અને સુખકારી છે. પ્રવાસવર્ણન લખવામાં વિશિષ્ટ દષ્ટિની જરૂર છે, કારણકે વાચકને રહેલાં છે.' રસ પડે તેવી રીતે પ્રવાસની સામગ્રી પીરસવાની હોય છે. ડૉ.
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૦-૯૨
બેરરથી બ્રિગેડિયર-ચરિત્રકથાઓ
- Dરમેશ . દવે રમણલાલ ચી. શાહે લખેલાં, એન.સી.સી. અને મિલિટરીની શીર્ષક લગીર ફાંટાબાજ છે. “ઍરરથી બ્રિગેડીયર' વાંચીને નીચે લેખક દુનિયાના અજીબોગરીબ ઈન્સાનનાં ચરિત્રો “નવનીત સમર્પણ'માં નામ વાંચતા અજાણ્યાને એવી કલ્પના થઈ આવવાનો પૂરો સંભવ છે પ્રગટ થતાં હતાં ત્યારથી, એ ચરિત્રો ગ્રંથસ્થ થઈને એકસામટાં કે આ પુસ્તકમાં, જેમણે “ઍરરથી બ્રિગેડીયર' સુધીની વિકાસયાત્રા વાચનવગાં થાય તેની રાહ હતી. ‘હવલદાર નાયડુ' વાંચીને તો સંભવ બનાવી છે એવા લેખકનું આત્મચરિત્ર આલેખાયેલું હશે. પરંતુ રમણભાઈને આનંદ-પત્ર પણ લખેલો અલબત્ત, કોઈ કારણસર એ વિશેષતઃ એમાં એક અદના ઍરર ધોન્ડીથી માંડી લશ્કરની ઠીક ઠીક અનુત્તરિત રહેલો એ પણ યાદ છે. યાદ એટલા માટે રહ્યું કે બહુધા, ઊંચી ગણાયેલી પાયરી પર પહોંચેલા બ્રિગેડીયર દારૂવાલા સુધીની કૃતિની પ્રશંસા કરતા પત્રો અનુત્તરિત રહેતા નથી. હમણાં ઉપર કહી વ્યાપક રેંજ ધરાવતી નક્ષત્રમાળા અંકિત થઈ છે. આ ચરિત્રકથાઓના એ પ્રતીક્ષા પૂરી થઈ. ભાયાણી સાહેબને ત્યાં “ઍરરથી બ્રિગેડિયર' નાયકોમાં હોદ્દાઓનું વૈવિધ્ય તો છે જ, પરંતુ માનવજીવનની પ્રકૃતિપુસ્તક જોયું ને તરત વાંચવા માગી લીધું. સામે બેઠેલી ભારતીનીભ્રમરો સ્વભાવની ખાસિયતોની દષ્ટિએ પણ પારવાર વિવિધતા પ્રકટ થઈ છે. તંગ થઈ. એને આમ યદાકદા પ્રગટ થઈ જતી મારી બ્રાહ્મણવૃત્તિ પસંદ અહીં ઘેરો કાળો વાન, ધોળા ટૂંકા વાળ અને એક આંખવાળો, બાહ્ય નથી. પણ વાચનસામગ્રી માગી લેતા સંકોચ શો?
દેખાવ સાવ ગરીબડો પણ એની કર્મઠતા, ઓફીસર-લોગ” માટેની મેજર શાહે આ પુસ્તકમાં એમની, એન.સી.સી. અને સેવાતત્પરતા, ઝીણી વાતની કાળજી દાખવતી નિષ્ઠા અને ઐહિક મિલિટરીના માહોલમાં વીતેલી જિંદગીનાં પૃષ્ઠો પર ઝિલાયેલી સુખ-સાધનો વિશેની સ્થિતપ્રજ્ઞતાથી ઊંચું ખમીર દાખવતો ઍરર વ્યક્તિ છબીઓનું લગભગ ભક્તિભાવપૂર્વક સંકીર્તન કર્યું છે. મેં અહીં ધોડી, અનેકવિધ અપમાનો ગળી જઈને બધાને ઉપયોગી થવામાં જ
ભક્તિભાવપૂર્વક’ એવું ક્રિયાવિશેષણ પ્રયોજ્યું છે, પરંતુ તેમ કરતી તેમ જ મેજર ખન્ના જેવા તોછડા માણસને પણ વિપદવેળાએ જાનન વેળા, ચરિત્રાંકનમાં તાટધ્યનો અભાવ છે-એવું સૂચવવાની લગીરે જોખમે બચાવનાર હવાલદાર નાયડુ, અસહ્ય મનોવેદનાની સ્થિતિમાં નેમ નથી. સર્જકમાં અપેક્ષિત અનાત્મલલિતા આ “આત્મલક્ષી પણ એથીક-અખડ પારશ્રમ કરીને પોતાના કપનાનું શ્રેષ્ઠ કંપનીની પ્રકારના અંગત અનુભવો'ના નિરૂપણમાં સાધાન્ત જળવાઈ જ છે. તેમ જ એની હેટટ્રિક કરવા બદલ વિશેષ માનની ટ્રોફી જિતાડી અને કહેવાનું જે કંઈ વિશેષ છે તે તો એ કે અહીં એસ્થેટિક ડિસ્ટન્સના
આપનાર કેડેટ આન્દ્રદે, ઓફિસરોને પણ ગધે કી તરહ, મુર્દે કી નિર્વહણ પછીય વ્યક્તિ અને તેમની મૂલ્યનિષ્ઠા પરત્વેનો પ્રગટતો
તરહ-જેવા ઉપમા અલંકારથી નવાજી તોછડાઈ અને જંગલીપણાનું ભક્તિભાવ સ્પર્શક્ષમ નીવડે છે.
બિરુદ પામનારા પણ હેન્ડ ગ્રેનેડ-બોમ્બ ફેંકવામાં ગફલત કરી બેઠેલા પુસ્તકની પ્રસ્તાવનામાં લેખકે નોંધ્યું છે તેમ, આ વ્યક્તિચિત્રો
લેખકને પોતાના જીવનની પરવા કર્યા વિના બચાવી લેનારા જમાદાર, આલેખતી વેળા, તે નર્યા સપાટ ન બની જાય એ માટે એમણે,
બિલે, ઉપરી અધિકારી પાસેથી સારો ઈન્સ્પેકશન રિપોર્ટ કેમ લખાવી સત્યઘટનાત્મક આત્મલક્ષી પ્રકારના અંગત અનુભવો સાથે રેખાચિત્ર
લેવો એની ગલી કૂંચીના માહેર લહેરી લાલા દિલદારસિંગ, દારૂના અને ટૂંકીવાર્તા એ બે સાહિત્યસ્વરૂપોનો સમન્વય કરવાનો પ્રયોગ કર્યો
ચકચૂર નશામાં ધોબીની ભઠ્ઠીના ભડકાને કૅમ્પમાં લાગેલી ભયંકર
આગ માનીને ફાયર એલાર્મ વગાડનારા મેજર તેજસિંગ, ત્રણ છે.”-આમ કરવાથી શું પરિણામ નિપજી આવે, એનાથી લેખક અભાન નથી. એ લખે છે- સત્યઘટનાત્મક વસ્તુ સાથે સર્જનાત્મક
પાયાવાળી, કન્ટેન્ડ કરવાની ખુરશીને જાતદેખરેખ નીચે બાળી નાખવી સાહિત્યસ્વરૂપોનો વિનિયોગ કરવામાં સર્જકતાના કેટલાક અંશો
સ્ટોર મેઈન્ટેન્સમાં ચાલતી ગેરરીતિને સમૂળગી બંધ કરાવતા કૅપ્ટન કુદરતી રીતે આવ્યા વગર રહે નહિ, અલબત્ત એ વિશે સહૃદય ભાવક
સિંઘ, કેડેટોની ભોજન અને નિવાસની સુખ-સુવિધાઓને ભોગે કટકી,
કરતા મેજર મુતાબિક અને કૅપ્ટન કુલકર્ણી, અથક કર્મઠતા અને અધિકારપૂર્વક વધુ સારી રીતે કહી શકે.”
સચ્ચાઈજન્મ સ્વમાનનું સુલભ દૃગંત નીવડનાર અન્ડર-ઑફિસર - લેખકે એમની રચના માટે વ્યક્તિઓ' એવી સંજ્ઞા પ્રયોજી છે,
એલન, એ એલનનું ઊલટું દષ્ટાંત સાબિત થનારો પાવરધો ચં. પણ ઉપર ટાંકયા અવતરણોમાંથી એટલું સ્પષ્ટ થાય છે કે સામગ્રીરૂપે
કૉર્પોરલ બારશી, સલામ મરાવવાના શોખીન એમ્પટન્ટ લેફટન્ટ ‘એમની કને “સત્યઘટનાત્મક આત્મલક્ષી-અંગત અનુભવો' છે. અને
મોઘ, ચકોર નજર અને અવલોકનકાળના ઉસ્તાદ સૂબેદાર આવટે તેમ એ સામગ્રીને એમણે “રેખાચિત્ર અને ટૂંકી વાત” એ બે
જ પોતાની ઊંચી પાયરી પરથી, ગમ્મતની પળોમાં હળવાફૂલ થઈ જતા સાહિત્યસ્વરૂપોની લાક્ષણિકતાઓનો સમન્વય' કરીને આલેખવાનો
બ્રિગેડિયર દારૂવાલા-આ બધી અફલાતૂન લશ્કરી હસ્તીઓનો જાણે સભાન પુરુષાર્થ કર્યો છે. અર્થાત અહીં નીપજી આવેલી રચનાની
આ પુસ્તકમાં વાર્ષિક કૅમ્પ યોજાયો છે. સામગ્રી ચરિત્રલક્ષી છે, તો નિરૂપણશૈલી કથાત્મક છે. એટલે ચરિત્ર
આ ચરિત્રકથાઓ પૈકી હવાલદાર નાયડુ, નાયક નાઈક, અન્ડર અને કથાના આ સંકર પ્રયોગથી નીપજી આવેલી કૃતિને ચરિત્રકથા ન
ઑફિસર એલન અને સૂબેદાર આવટે વાચકના હૈયે કાયમી સ્થાન કહી શકાય? ખેર, આ નામકરણવિધિને અહીં જ આટોપીએ !
પામી ચિરંજીવી નીવડે છે. હવાલદાર નાયડુના ચરિત્રમાં ચરિત્રકથાઓના આધાર તરીકે ખપ લાગેલી સઘળી વ્યક્તિ ,
માનવજીવનના બે અંતિમો એકસાથે પૂરી પ્રતીતિકરતા સમેત અલબત્ત, સ્મરણિય નથી. અહીં તો, મેજર શાહે એમના મનોવિશ્વમાં
આલેખાયા છે. પ્રથમ દૃષ્ટિએ નાયડુ સાવ સામાન્ય ઈન્સટ્રેક્ટર જણાય - સંગૃહીત અજવાળા-અંધકારને સહેજ પણ ડાબી-જમણી કર્યા વિના
છે. નથી એની પાસે વિશેષ કોઈ શરીર-સંપત કે નમણો ચહેરો તેમ આલેખ્યાં છે. ને તેમ છતાં એ નરવાં-નબળાં વ્યક્તિત્ત્વો વાચકને માટે
નથી એનું વ્યક્તિત્ત્વ પણ કંઈ વિશેષ ચબરાક અને ચતુર ! સમય પ્રેરણાદાયી તો નીવડે જ છે ! બેંરર ધોન્ડી, હવાલદાર નાયડુ, કેડેટ
વીતતાં મળે એટલી જ બઢતી એ મેળવી શક્યા છે. હવાલદારમાંથી આદ્રાદે અને અંડર-ઓફિસર એલેન એમનાં સુરભિત માનવની આગળ વધીને જમાદારની રેન્ક મેળવવાનું પોતાનું ગજું નથી એવી મહેકથી તો, કૉર્પોરલ બારશી, લેફ્ટનન્ટ મોઘે, મેજર મુતાબિક તથા
પ્રતીતિ થવા પછી પણ પોતાની કર્તવ્યનિષ્ઠા અને સેવાભાવી કૅપ્ટન કુલકર્ણી તેમનાં અવગુણપ્રેરિત કુકર્મોના પ્રાયશ્ચિતથી !
સ્વભાવના બલબૂતા ઉપર જ એ જમાદાર તરીકે નિવૃત્ત થવાનું રવM વિષયવસ્તની દષ્ટિએ અહીં આલેખાયેલાં ચરિત્રો, બહુ મોટા જુએ છે. અને તદ્દન વિપરીત સંયોગોમાં એ અણધાર્યું સાચું પણ પડે વાચકવર્ગ માટે નાવીન્યસભર અને તેથી ચિત્તાકર્ષક નીવડશે. સાધારણ વ્યક્તિ જેનાથી મોટે ભાગે સાવ અજાણ હોય છે એવી,
નાયડુનું સૌથી મોટું જમા પાસું છે એમની અડોલ ધીરજ અને લશ્કરની દુનિયાની લઘુ આવૃત્તિ સમી એન.સી.સી. પ્રવૃત્તિનું અહીં
અજીબોગરીબ સહનશીલતા--માનસીક સ્વસ્થતા. લેખકે એમને અત્યંત રોચક, વિગતપૂર્ણ અને વિશ્વસનીય નિરૂપણ થયું છે. પુસ્તકને આપેલી અંજલિ એમના શબ્દોમાં જોઈએ
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૦-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
‘અલબત્ત, નાયડુના ગુણપક્ષે કહેવું જોઈએ કે આવા વધુ પડતા ઠપકા પછી પણ એમની સ્વસ્થતા ઓછી થતી નહિ. એમનામાં જડતા નહોતી; પોતાની ભૂલ અને પરિસ્થિતિનો પ્રમાણિકપણે સ્વીકાર રહેતો.'
થાકેલા કેડેટને ખભે ઊંચકીને ચાલવું, બીમાર કેડેટ માટે વેરાન જંગલમાં રાતે તબીબી સારવાર ઉપલબ્ધ કરાવવી, કેડેટને રસોઈ તેમ જ કૅમ્પફાયર જેવી પ્રવૃત્તિમાં ડગલે ને પગલે મદદરૂપ થવું-આવા સેવાભાવી તેમ જ પરોપકારી સ્વભાવને કારણે નાયડુ સાવ સરેરાશ વ્યક્તિત્વ ધરાવતા હોવા છતાં કૅમ્પના સઘળા કેડેટોની ચાહના પામે છે. પણ કમનસીબ એ છે કે ઉપરી અધિકારી એમની ઉપર કારણ-અકારણ ખફા રહે છે. આવી ખફગીનું પ્રમાણ મેજર ખન્નાનાં આ વાક્યો આપશે
‘તુમ ઈતના સમજતા નહી હૈ, તુમ ક્યા ગધા હૈ ? તુમકો બાર બાર ટોકના પડતા હૈ. હમ તુમકો ડિમોટ કર દેગા.'
આવા અત્યંત તિરસ્કારભર્યાં કટુવચનો સાંભળ્યા પછીય નાયડુની આત્મશોધનવૃત્તિ આથમતી નથી-‘ભૂલ મારી છે. સી.ઓ. સાહેબ થોડા મારા દુશ્મન છે ? એ તો મારા ભલા માટે કહે છે. આર્મીમાં તો આવું રોજ થાય, એથી કંઈ સિનિયર ઑફિસ૨તરફનો આપણો આદર ટવો ન જોઈએ. હું જાણું છું કે સી.સો. સાહેબ મારાથી બહુ નારાજ છે, પણ મારે તે જોવાનું ન હોય.’
કૅમ્પની કસોટીની ક્ષણોમાં આ સાવ સાધારણ દેખાતા મનુષ્યનું મૂળરૂપ પ્રગટ થાય છે. વાવાઝોડાની એ રાતે જ્યારે સૌ કોઈ સલામત સ્થળે ખસી જવા ભાગદોડ કરે છે ત્યારે નાયડુ જ મેજર ખન્નાની ભાળ કાઢવા એકલા જાય છે અને ઘવાયેલા મેજરનેં અણીની પળે બચાવી લઈ, વરસતા વરસાદમાં કાદવકીચડ ખૂંદતા, ખભે લાદી સલામત લઈ આવે છે. એ પ્રસંગથી નાયડુ માટે ઓશિંગણભાવ અનુભવતા થયેલા મેજરના શબ્દો :
‘હવાલદાર નાયડુ જો સમયસર ન આવી પહોંચ્યા હોત તો મારો તંબૂ મારા ઉપર એવી રીતે પડ્યો હતો કે અંધારામાં હું ગૂંગળાઈને મરી ગયો હોત.’
આવું જ વિરલ પણ લગીર વધારે સંકુલ ચરિત્ર છે નાયક નાઈકનું. એમની ઠીંગણી કદ-કાઠી પહેલી નજરે, એ લશ્કરમાં કેમ હોઈ શકે, એવો પ્રશ્ન જન્માવે છે. વળી એમની ઉમ્મર અને રૅન્કની અસંગતિ પણ ધ્યાન ખેંચે છે. પણ સૌથી મોટી સમસ્યા છે એમના એકલસૂરા અને દ્દન ઔપચારિક સ્વભાવની ! આવી ઘણી બધી વિષમતાઓ વચ્ચે પણ નાયક પોતાનાથી ઉપરની કક્ષાના અધિકારીઓને તાલીમ આપવાનું કપરું કામ સફળતાપૂર્વક પાર પાડે છે. પણ લેખકને એમની એકલસૂરી જિંદગીનું રહસ્ય પામ્યા વિના ચેન પડતું નથી. પોતાની તાલીમજન્ય તત્પરતા, આદર આપવાની કુનેહ, નિર્મળ જિજ્ઞાસાવૃત્તિ અને અનુકંપાશીલ સંવેદનશીલતાથી લેખક નારિયેળની કઠણ કાચલી ભેદવામાં સફળ થાય છે. અને એમ થતાં વાચકને હાથવગી બને છે, આસમાની–સુલતાની આપદા-વિપદાઓ વેઠી વેઠીને લગભગ જાતે કિલ્લેબંધી કરી બેઠેલા અદના માનવની કરમકહાણી. એની વિગતો, વિશ્રામની પળોમાં, ઝાડને છાંયે બેસીને પોતાના હોંશિયાર પણ ઑફિસર્સ-શાગિર્દોને આપવીતી કહેતા નાઈકના મોંએ જ સાંભળવાની લિજ્જત ઓર છે, એથી અહીં નથી આપવી. પણ આ ચરિત્રકથામાં સર્જકની સામાજિક નિસ્બત સ્પૃહણીય રીતે પ્રગટ થઈ છે, તે તો અવશ્ય નોંધવું જ રહ્યું !
અન્ડર ઑફિસ૨ એલન એ આ ચરિત્રમાળાનું સૌથી ઊજળું નક્ષત્ર છે. અપાર ઉદ્યમશીલતા, મળતાવડો સ્વભાવ અને મહેક થતી સંસ્કારિતાથી સામાન્ય કેડેટમાંથી અંડર-ઑફિસર લગી વિદ્યુતવેગે પહોંચી જનારા એલનની એક છબી આ છે
‘ઘણા કેડેટો ત્યારે આડા પડી આરામ લઈ રહ્યા હતા, પરંતુ એલન છસાત કૅડેટોનું વર્તુળ જમાવી બેઠો હતો, મને જોતાં જ તે ઊભો થઈ ગયો. પાસે જઈને જોતું તો એલન કેટલાક કૅડેટના બૂટને પૉલિશ કરી આપતો હતો. સામાન્ય રીતે અંડર-ઑફિસર પોતાના બૂટની પૉલિશ
i
૨૩
બીજા કૅડેટો પાસે કરાવે, તેને બદલે નવા આવેલા કૅડેટના બૂટની પૉલિશ અંડર-ઑફિસર પોતે કરી આપતો. કેવી રીતે બૂટને પૉલિશ કરવાથી ચમક વધારે આવે તેની પદ્ધતિ પણ તે કૅડેટોને શિખવાડતો હતો...[આટલું જ નહિ,] એલન કેટલાક કૅડેટોને યુનિફૉર્મનાં તૂટી ગયેલાં બટન નવાં ટાંકી આપતો. ઢીલા પડી ગયેલા ગાજ સરખા કરી આપતો. કેટલાય કૅડેટોના કમરપટ્ટાને બ્લૅકો લગાડી આપતો અને બટ્ટાનાં બકલોને બ્રાસો લગાડીને ચકચકિત કરી આપતો.’
યુવાન કૅડેટને ગાળો બોલવાની અને ચોરી કરવાની બદીઓમાંથી એમને ખબરેય ન પડે એવી રીતે મુક્ત કરાવનાર એલનને એના આવા સફળ નેતૃત્વના શિરપાવ રૂપે જ્યારે, કંપની કમાન્ડર જાદવ પાસેથી ‘યુ ઈડિયટ ! વૉટ આર યૉર કૅડેંટ્સ ડૂંઈંગ સ્ક્વૅર ? વ્હાઈ આરન્ટ ધે હીઅર ઈન લાઈન વિથ અધર્સ ?'-જેવા બૂમબરડા સાંભળવા પડે છે ત્યારે તેનું સંસ્કારી ખમીર જે રીતે ખીલી ઊઠે છે તે દૃષ્ટવ્ય છેઃ
‘સર, મેં કશું જ ખોટું નથી કર્યું. રિપોર્ટીંગનો ટાઈમ પણ હજુ થયો નથી. વળી તમે મારે માટે ‘ઈડિયટ' શબ્દ બોલ્યા તે પણ મને ગમ્યું નથી. તમારા મોઢામાંથી આવો શબ્દ નીકળે છે એથી શરમ આવે છે.
આવો જડબેસલાક ઉત્તર સાંભળીને ઓર ગિન્નાઈ ઊઠેલા જાદવે એલનને શિક્ષા ક૨વાની આપેલી ધમકીનો એલને આપેલો એવો જ ઠંડો આ ઉત્તર પણ આકર્ષક છે ઃ
‘સ૨, વધુમાં વધુ શિક્ષા તમે શી કરી શકો ? મારી રેન્ક લઈ શકો, મને ડિમોટ કરી શકો, મને કૉલેજમાંથી ડિસમિસ કરાવી શકો; એ જ ને ? તો એ બધાં માટે હું અત્યારથી જ તૈયાર છું. તમે મને ડિમોટ કરો તે પહેલાં રાજીખુશીથી હું રૅન્ક અહીં જ પાછી આપી દઉં છું...સર, આ લો તમારી રૅન્ક પાછી. તમને ઈચ્છા થાય તો મને કૉલેજમાંથી પણ ડિસમીસ કરાવી શકો છો. એનો જરાય ડર નથી.'
મેજર શાહ આખા પુસ્તકમાં લશ્કરી શિસ્ત અને એના પાલન અંગે ગુસ્સા તોછડાઈની અનિવાર્યતા વિશે એકાધિક વાર વકીલાત કરી છે . પરંતુ એમની સર્જકતાએ એલનના ચરિત્રાંકન વેળા, એમની મિલિટરી-ડિસિપ્લિનને વળોટી જઈને, સઘળું જતું કરીનેય સ્વમાન જાળવવાની એલનની ખુમારીને ખુલ્લા ખુલ્લા બિરદાવી છે. એલનનું ચરિત્ર અહીં એવું તો રોમાંચકારી અને આકર્ષક નીવડે છે કે મારી જેવા પિસ્તાલીસે પહોંચવા આવેલા વાચકનેય, એલનને સાંપડેલી કૅડેટોની ચાહના તેમ જ તેણે અન્યાયના કરેલા પ્રતિકારની મીઠી ઈર્ષા કરવા પ્રેરે છે.
મેજર શાહનું ગદ્ય અહીં બહુધા વિશદ બની રહ્યું. જો મૂળ વસ્તુ જ મનીહારી હોય તો, સ૨ળ ગદ્યમાં પણ એની રજૂઆત કેવી સ્પર્શક્ષમ બને-તેનું આ પુસ્તક સુભગ દૃષ્ટાંત બને છે. પણ લેખકે ધાર્યું હોત તો આ ગદ્ય છટાદાર પણ બની શક્યું હોત તેની સાહેદી આ પંક્તિઓ પૂરશે-
‘તે દિવસે સાંજે બ્રિગેડિયરે ક્વાર્ટર ગાર્ડની સલામી લઈ ડોગરા રેજિમેન્ટની વિદાય લઈ લીધી. એક મોટા દરિયાઈ મોજાની જેમ તેઓ આવ્યા અને ચાલ્યા ગયા, પણ દરેકના મનમાં લશ્કરી સૂવાસનું સુમધૂર સ્મરણ મૂકતા ગયાં.'
નાનીમોટી પ્રસંગકથાઓ રૂપે થયેલા આ ચરિત્ર સંકીર્તન દરમ્યાન સોળ-સત્તર વ્યક્તિ-પ્રતિમાઓ તો ઊપસી આવે જ છે, પરંતુ મર્મગ્રાહી વાચક જો સહેજ ઝૂકીને ઝીણું જોશે તો, દરેક ચરિત્રકથા, તેના લેખકની પણ નાનીમોટી લાક્ષણિકતા ઉપસાવે છે, તે લક્ષિત થશે. દૃષ્ટાંત રૂપે નાયક નાઈકના શુષ્ક–વેરાન આંતરજીવનમાં ડોકિયું કરવાની લેખકની સંવેદનશીલતા નોંધી શકાય. માણસ નર્યો વ્યક્તિવાદી થતો જાય છે-એવા આ દેશકાળમાં, આમ કોઈના મનનાં બંધ કમાડ ખોલવાની નિષ્ઠા પોતે જ વિરલ બની રહે છે.
માનવજીવનનાં તેજ-તિમિરને આલેખતું આ પુસ્તક સહૃદયી સૌને વાંચવું ગમે છે, પણ એન.સી.સી.માં પ્રવેશનારા સૌ કૅડેટોમાટે તો એ નર્યું બાઈબલ નીવડે એવી ક્ષમતા ધરાવે છે.
✰✰✰
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
- પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૦-૯૨
વિવેચન વિશે થોડુંક
Dડૉ. પ્રવીણ દરજી
આદર્શ વિવેચન' આ સંજ્ઞા પોતે જ કંઈક ચિંત્ય છે. વિવેચન માટે એવા રસાનંદની વચ્ચે તેને મૂકી આપવાનો છે તો બીજી તરફ તેણે એ અમુક ધોરણો કે માપદંડો નિશ્ચિત કરો એટલે એ ક્ષણથી જ એની પણ કરવાનું રહે છે કે કૃતિમાં શું શું આનંદભોગ્ય નથી. સ્થિગિતતાનો પણ આરંભ થાય. “આદર્શ' એવું વિશેષણ યોજ્યા વિના વિવેચક કે વિવેચન જે કંઈ દર્શાવે છે, જે કંઈ સારવે-તારવે છે પણ “વિવેચન એટલે વિવેચન' એમ જો કોઈ કહે તો “વિવેચન'નો એની પાછળ કોઈ ચોક્કસ પીઠિકા હોવી ઘટે. વિવેચકને કેવળ દોષ જ ઘણો બધો મર્મ એમાં સ્પષ્ટ થઈ જતો હોય છે.
બતાવવાના નથી, શાસ્ત્રીય પીંજણ કર્યા કરવાનું નથી. તર્કજનિતતા “વિવેચન' શબ્દનો પ્રયોગ પણ પાછો વ્યાપક રૂપે થતો રહ્યો છે. કે યાંત્રિકતામાં કુતિની રસકીય બાજુ ભૂલાઈ જાય અને વિવેચન આડે એના ઘણા સંદર્ભો મળી રહે છે. ઘરેલુ બાબતોથી માંડીને અમૂર્ત પાટે ચડી જાય તો તેવું વિવેચન એનો ધર્મ ચૂક્યું ગણાય. આથી જ વસ્તુઓ સુધી આપણે એ શબ્દનો ઉપયોગ કરીએ છીએ. આપણો વિવેચકમાં રાજશેખર કથિત કારયિત્રી સાથે ભાવયિત્રી પ્રતિભા તો સંદર્ભ અહીં સાહિત્યિક વિવેચન પૂરતો સીમિત છે. અહીં પણ હોય ઉપરાંત તે બહુશ્રુત હોય, વિવિધ વિષયોનો જાણકાર હોય, અનેક વિવેચન' સંજ્ઞા અને એ શબ્દનીછાયાઓ વિશે મતમતાન્તરોતો રહ્યાં કળાઓ વિશેની તેની સમજ હોય, તટસ્થ તોલન બુદ્ધિ હોય, તેનો છે જ. લગભગ સર્વને સ્વીકૃત બની રહે એવો એનો અર્થ કરવો હોય જીવનાનુભવ જ એવો વિશાળ હોય કે પેલી રચનાને “રચના'રૂપે એ તો કંઈક આવો થાયઃ સારાસાર વિવેક અથવા તો સમ્યક ભેદ, નીરક્ષીર અનાવૃત કરી આપી એક પૂર્ણ સમગ્ર માનવી જ એવું વિવેચન આપી
છટાં પાડી આપવાં. સાહિત્યમાં જ્યાં સર્જન છે, ત્યાં વિવેચન છે. શકે. ભૂકાસે સાચી રીતે Dedicated and talented એવી બંનેનો ગાઢ સંબંધ રહ્યો છે. અહીં સર્જન પહેલું કે વિવેચન પહેલું એવી અપેક્ષા વિવેચક પાસે રાખી છે. પ્રશ્ન પણ થયો છે. કેટલાકે વિવેચનને અનિવાર્ય લખ્યું છે, તો રિકે ' મરે ફ્રેગરે આવી વિશિષ્ટ વિવેચક પ્રતિભા કૃતિનાં રહસ્યોને જેવા કોઇક કોઇક વિવેચનથી કોઇ વિશેષ અર્થ સરતો નથી એવું પણ ઉદ્ઘાટિત કરી આપવામાં પ્રબળ ભાગ ભજવી શકે છે એમ જે કહ્યું છે કહે છે. આમ વિવેચન અને એના કાર્ય વિશે, એની મહત્તા વિશે પણ તે આ સંદર્ભે જ. મલ્લિનાથ જેવો વિવેચક આપણને નહિ મળ્યો હોત ' મતવૈવિધ્ય જોવા મળે છે.
તો કદાચ કાલિદાસ આજે જે રીતે આપણા જીવનનો એક ભાગ બની તો પ્રશ્ન છે “વિવેચન' કેવું હોવું જોઇએ? “આદર્શ' એવું વિશેષણ ગયા છે તે ન બન્યા હોત. બેડલે નહિ થયો હોત તો શેક્સપિયરને યોજ્યા વિના નમૂનારૂપ વિવેચનનો વિચાર કરીએ તો તેમાં કઈ કઈ આપણે જે રીતે આજે માણીએ છીએ, એ કરતાં સંભવ છે કે ચિત્ર ભિન્ન બાબતોની અપેક્ષા રહે?—વગેરે પ્રશ્નોનો ઉત્તર મેળવવા પ્રયત્ન કરીએ. હોત.
વિવેચન અને સર્જન ઘણી બધી રીતે પરસ્પરાશ્ચિત છે. બંનેનો વિવેચન એક પવિત્ર કાર્ય છે. કહો કે તે એક ગૌરવભર્યા કાર્યપ્રદેશ દેખીતી રીતે પૃથક હોવા છતાં બંને છેવટે તો આંગળી મૂકી ન્યાયાલયનો ભાગ ભજવે છે, આમ તો કોલરિજે કહ્યું છે તે પ્રમાણે આપે છે સૌંદર્ય ઉપર. સર્જક માનવના, જગતના સૌંદર્યને કૃતિરૂપે આપણે સૌ કોઈક ને કોઈક રૂપે ઓછેવત્તે અંશે એરિસ્ટોટલ કે પ્લેટો, સારવી આપે છે. તો વિવેચક કૃતિના સૌંદર્યને આપણી સમક્ષ પ્રસ્તુત રૂપે જ જન્મ્યા છીએ. ભાવક તરીકે કેટલુંક સારું-ખોટું તારવી શકીએ કરે છે. બંનેને ઘણું બધું પરીક્ષવું પડે છે, સુધારા વધારા કરવા પડે છે, છીએ. પણ જ્યાં આપણે અટકીએ છીએ, મૂંઝાઈએ છીએ ત્યાં વિવેચન જોડાણો કરવાનાં રહે છે, અદલબદલ પણ કરવું પડે છે. આને કારણે મદદે દોડી આવે છે. પેલાં બંધ દ્વાર ઉઘાડી આપે છે, જે કંઈક અસ્પષ્ટ જ ક્યારેક વિવેચકની પ્રતિભા ધરાવનાર સર્જક બીજાં કરતાં આગળ હોય, ધૂંધળું હોય, અલ્પપરિચિત કે સમજ બહારનું હોય તેને તે પ્રત્યક્ષ નીકળી જતો જણાય છે. એલિયેટ કે ટાગોર જેવાનાં દ્રષ્ટાંતો આપણી કરી આપે છે. વિવેચનનું કાર્ય જ એ છે. સામે છે જ. એ રીતે વિવેચન સર્જનને ઉપકારક નીવડે છે.
આજે સિદ્ધાંતનિષ્ઠ અને કૃતિનિષ્ઠ વિવેચન વિશે ઘણું ઘણું લખાય વિવેચન હંમેશાં જહાંગીરના ન્યાયઘંટ જેવું હોવું જોઈએ. ત્યાં માત્ર છે. વિવેચનની નવી નવી રીતિઓ અસ્તિત્વમાં આવી છે. રચના જ જોવાવી જોઈએ. રચનાને બાજુએ રાખી આ કે તે વ્યક્તિને મનોવિજ્ઞાન, સમાજવિધા, દર્શનશાસ્ત્ર, નૃવંશશાસ્ત્ર, ભાષાવિજ્ઞાન લક્ષમાં રાખવામાં આવે તો એક તરફ એ થાબડભાણાનો ભોગ બની અને તેની વિવિધ શાખા-પ્રશાખાઓ-એ સર્વ વિવેચન સાથે જોડાય જવાની દહેશત રહે છે, તો બીજે છેડે વ્યક્તિગત વેર માટેનું તે ઓજાર છે. સતત પરિવર્તન પામતા જતા સમાજ-માનવ અને તદનુષંગે બની જવાની શક્યતા છે. સાહિત્યના ઇતિહાસમાં આવું ઘણીવાર બન્યું પલટાતા સાહિત્યને પામવા એમ થવું સ્વાભાવિક પણ છે. એ રીતે છે. રિલ્ક જેવાએ વિવેચન સામે જે લાલબત્તી ઘરી હતી તે આવાં આપણે સોસૂર,ક્લોડ-લેવી-સ્ફાઉસ અને દેશીદાનો પણ- આધાર લેતા કારણોસર જ. ભવભૂતિને પણ એવા વિવેચનનો કડવો અનુભવ ક્યાં થયા છીએ. ઘણી બધીવાર કૃતિ સૌંદર્યને એના નિઃસીમ રૂપે આપણે નથી થયો?
એ બધાં વડે પામીએ છીએ. પણ એ જ પદ્ધતિ સાચી અને અમુક સાચી વિવેચનનું લક્ષ કૃતિ ને કેવળ કૃતિ હોવું ઘટે. એ દ્વારા જ તે સૌંદર્ય નહિ એવી આજ્ઞા વિવેચનને કુંઠિત કરી મૂકે. જેમ વિવેચકનું પ્રભાવક બોધ કરાવી શકે. રચનાને સાચા અર્થમાં પામવાની નિરંતર મથામણ. વ્યક્તિત્વ રહ્યું છે તેમ કળાને પોતાની પણ એક ભોંય રહી છે. એ વાત હોવી ઘટે. જો એ સમજવામાં વિવેચન ભૂલથાપ ખાય તો અકાળે તે આપણે ભૂલવાની નથી.વિવેચક એની ચાવીઓથી રચનાને જો કોઈ સર્જકને લખતો અટકાવી દે અથવા તો કૃતિ વિશે ગેરસમજ ઊભી ઉઘાડતો હોય છે તો ક્યારેક પેલી કળા સ્વયં વિવેચન-વિવેચકને કરે. એનાં તારણો ઉભડક ન હોવાં જોઈએ. એની પાછળ વિવેચકનો ઉઘાડે છે. એટલે કોઈ અમુક ફિલસૂફી કે માન્યતા લઈને વિવેચન જો સમગ્ર અભ્યાસ ઊભો હોવો ઘટે. તુલના અને પૃથ્થકરણ કરતાં કરતાં કિતિ પાસે જતું હોય તો બધી વેળા બધી કૃતિઓ યારી ન પણ આપે.
જે કંઈ નીતરી આવે તે તેણે બતાવવાનું હોય છે. પોતાના કેટલીક રચનાઓ નિયમ બિયમને ગાંઠતી નથી, એ સર્વને ઓળંગીને | અભિગ્રહો-પૂર્વગ્રહોને-જો તે વચ્ચે લાવે અને પછી કોઈ નિષ્કર્ષ પર પોતાની આગવી વાસ્તવિકતા પાસે ઊભી રહે છે. ત્યાં વિવેચનની
આવવા તે પ્રયત્ન કરે તો કર્તા અને કૃતિ બંનેને અન્યાય થાય. એટલે સાંકડી નીકો ન ચાલે, કેવળ અમુક અભિગમનું ડિમડિયું ઉપયોગી ન. પૂર્વગ્રહોને જીતવાનું કામ વિવેચકે કરવાનું છે. વિવેચક-વિવેચનમાં, બને. કાર્લશેપિરોએ આવા વિવેચક માટે He has bigger fish to fry જે કાંઈ તજવા યોગ્ય છે, નઠારું છે, અનાદરપાત્ર છે તેનો ખોંખારીને than poet એમ કહીને સમયસરનો ચેતવણીસૂર ઉચ્ચાર્યો જ છે. અસ્વીકાર કરવાની નૈતિક હિંમત હોવી જોઈએ. એકબાજુ વિવેચને સાચું વિવેચન એ છે કે જે કળા પાસે દોરી જાય, કળામય કરી દે ભાવકની સમજને વિસ્તારવાની છે અને સાહિત્યના એકમેવાદ્વિતીય અને અ-કળાથી આપણને દૂર રાખે.
માલિક શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ મુદ્રક, પ્રકાશક શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, સ્થળ ૩૮૫, સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. | | ફોન : ૩પ૦૨૯,મુદ્રણસ્થાન: રિલાયન્સ ઓકોટ પ્રિન્ટર્સ, ૨૯ ખાંડિયા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦0૮ ફોટોટાઇપસેટિંગ મુદ્રો કન, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨ |
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્ષ: ૩૦ અંક: ૧૧
૦ તા. ૧૬-૧૧-૧૯૯૨
૦ Regd. No. MH.By / South 54 Licence No.: 37
૦૦૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર૦૦૦
પ્રભુ ઈવી
પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૩૦૦૦
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ -
સ્વ. ડૉ. ચન્દ્ર જોશી ગુજરાતના ભુદાન પ્રવૃત્તિના સર્વોદય કાર્યકર્તાઓમાંથી ભાગ્યે જ કચ્છના ગામડાંના લોકોના આરોગ્ય માટે ડૉ. જોશી હંમેશાં -ઈક એવા હશે કે જેમણે ડૉ. ચન્દ્ર જોશીનું નામ ન સાંભળ્યું હોય. ચિંતાતુર રહેતા. તેઓ ગામડામાં જે વૃદ્ધોને આંખે મોતીયો આવ્યો હોય કચ્છના અને ખાસ કરીને મુન્દ્રા અને માંડવી તાલુકાના લોકોમાં તેને ઓપરેશન માટે નેત્રયજ્ઞમાં મોકલવાની વ્યવસ્થા કરાવી આપતા. રતાડિયાના ડાગધર' તરીકે સ્વ. ડૉ. ચન્દ્ર જોશીના નામની સુવાસ વળી તેઓ સંતતિ નિયમન માટેના પ્રચારની પ્રવૃત્તિમાં સક્રિયપણે આજે પણ અનુભવાય છે.
ભાગ લેતા અને તેવા કેમ્પોનું આયોજન કરતા. તબીબી ક્ષેત્રે તેમનું થોડા સમય પહેલાં મારા મિત્ર, શ્રી મૂલજી દેવશીની કું.ના માલિક મુખ્ય લક્ષ્ય એ હતું કે અસ્વચ્છતા અને અજ્ઞાનને કારણે લોકો રોગનો શ્રી મંગળભાઈના નિમંત્રણથી કચ્છમાં એમના વતને રતાડિયા ભોગ થઈ પડે છે. માટે રોગને આવતો અટકાવવો એ પહેલી જરૂર છે. (ગણેશવાલા)માં યોજાયેલા બહુલક્ષી કાર્યક્રમમાં ડૉ. ચન્દ્ર જોશીની એટલા માટે તેઓ લોકોને આરોગ્ય વિશે શિક્ષણ આપતા અને સ્વચ્છતા અર્ધ પ્રતિમાનું અનાવરણ મારા હાથે કરવામાં આવ્યું અને હું મારું જાળવવા માટે આગ્રહ સેવતા. સદ્ભાગ્ય સમજું છું. ડૉ. જોશીના નામથી હું સુપરિચિત હતો, પણ - ડૉ. જોશીને લોકોના આરોગ્યમાં જેટલો રસ હતો એટલો જ રસ આ પ્રસંગને નિમિત્તે એમના પ્રેરક જીવન અને કાર્યથી વધુ માહિતગાર લોકોના શિક્ષણમાં હતો. તેઓ ગાંધીજીના વિચારોથી બહુ પ્રભાવિત થવાનો સુખદ અવસર સાંપડ્યો હતો. :
થયા હતા. ગાંધીજીની જે દિવસે હત્યા થઈ તે સાંભળીને તેમણે તે ડૉ. ચન્દ્ર જોશીનો જન્મ સન ૧૯૩૨માં સૌરાષ્ટ્રમાં ગોંડલમાં થયો દિવસે ઉપવાસ કર્યો હતો. તેમણે તરત ગાંધીજીની આત્મકથા ખરીદીને હતો. તેમણે શિક્ષણ જામનગરમાં લીધું હતું. એમનાં લગ્ન આખી વાંચી લીધી હતી. ગ્રામવિકાસના ગાંધીજીના વિચારોથી તેઓ જામનગરનાં રમાબહેન દવે સાથે થયાં હતાં. ડૉક્ટરી પરીક્ષા પાસ બહુ પ્રભાવિત થયા હતા અને પોતાના કાર્યક્ષેત્ર તરીકે એમણે કરીને તેઓ કર૭માં હાજાપર નામના ગામના જિલ્લા લોકલ બોર્ડના ગામડાંઓને પસંદ કર્યા હતાં. ગાંધીજી પછી તેઓ વિનોબા ભાવે અને દવાખાનામાં જોડાયા હતા. ૨૫ વર્ષની વયે તેઓ કચ્છમાં આવ્યા અને જયપ્રકાશ નારાયણના વિચારોથી પ્રભાવિત થયા હતા. એમણે જીવનના અંત સુધી કચ્છી થઈને રહ્યા. કચ્છને એમણે પોતાનું વતન વિનોબાની ભૂદાન પ્રવૃત્તિ વખતે આખા કચ્છમાં પદયાત્રા કરી હતી - નાવી દીધું. તેઓ આખા કચ્છમાં ભમી વળ્યા હતા. કચ્છી પ્રજા સાથે અને ત્યાર પછી જયપ્રકાશ નારાયણ જ્યારે કચ્છમાં આવ્યા ત્યારે તેઓ એકરૂપ બની ગયા હતાં. તેઓ એટલી સરસ રીતે કચ્છી ભાષા તેમની સાથે પણ એમણે કચ્છના ગામડાઓનો પ્રવાસ કર્યો હતો. ડૉ. બોલતા કે અજાણી વ્યક્તિને ખબર પણ ન પડે કે તેઓ કચ્છી નથી. જોશીએ કચ્છમાં અંબર ચરખાની પ્રવૃત્તિ ચાલુ કરાવી હતી. નારાયણ એમણે કચ્છીમાં કેટલાંક ગીતો પણ લખ્યાં હતાં. કચ્છની ધરતી પરની દેસાઈ વગેરે સર્વોદય કાર્યકર્તાઓને વારંવાર કચ્છમાં નિમંત્રણ આપી પોતાની મમતા દર્શાવતા એક ગીતમાં એમણે કહ્યું છે:
તેઓ શિબિરોનું આયોજન કરતા. વિમલાતાઈની કેટલીક શિબિરો પણ.
તેમણે કચ્છમાં ગોઠવી હતી. ડૉ. જોશી લોકસેવાનાં કાર્યો કરવા સાથે ધન્ય કચ્છજી હી ઘરતી
સાથે અંતર્મુખ બની ધ્યાનમાં બેસતા. તેઓ સ્થિતપ્રજ્ઞ થવાની સાધના નત અયે ઓટ ભરતી મુકે માયા હી ભોમસે બંધાણી
કરતા. ‘ૐ મિત્રસ્ય મા ચક્ષુષા” એ એમનો જીવનમંત્ર હતો.
. જોશી સાદગીભર્યું જીવન જીવતા. તેઓ હંમેશાં ખાદી પહેરતા. ડૉ. જોશી જિલ્લા લોકલ બોર્ડના દવાખાનામાં જ્યારે રતાડિયા અને કપડાની જરૂર પડતી થોડી જોડ રાખતા. એમના ઘરમાં પુસ્તકો આવ્યા ત્યારે એક સેવાભાવી ડૉક્ટર બહેન, ડૉ. મોંધીબહેન મ્યાત્રા ઉપરાંત જુદા જુદા વ્યાખ્યાનોની કેસેટો રહેતી. કેસેટો સાંભળવા માટે પણ ડૉક્ટર તરીકે ત્યાં જોડાયા હતાં. આ બંને ડૉક્ટરોએ રતાડિયામાં તેમને કોઈકે ટેપરેકોર્ડર ભેટ આપ્યું હતું. રહીને અઢી દાયકા કરતાં વધુ સમય સેવા આપીને રતાડિયાનું નામ ' . જોશી પોતાના ઘરને કોઈ દિવસ તાળું મારતા નહિ. એમનું સમગ્ર કચ્છમાં મશહૂર કરી દીધું. રતાડિયાના વતની અને મુંબઈની ઘર ચોવીસ કલાક કોઈને પણ આવવા જવા માટે સતત ખુલ્લું રહેતું. મૂલજી દેવશીની કંપનીવાળા સ્વ. રામજી મૂલજીને ડૉક્ટરની આ એક દિવસ ડૉક્ટરનું ટેપરેકોર્ડર ચોરાઈ ગયું. આ ઘટનાથી ડૉક્ટર જરા પ્રવૃત્તિમાં ઘણો બધો રસ પડ્યો હતો. તેમણે રતાડિયામાં એક મોટું પણ અસ્વસ્થ ન થયા. પરંતુ દવાખાનાના સ્ટાફના માણસો તથા સંકુલ ઊભું કરવામાં પોતાના દાનનો પ્રવાહ સતત વહેતો રાખ્યો હતો. દર્દીઓને આ વાત જાણીને બહુ લાગી આવ્યું. તેમને થયું કે ટેપરેકોર્ડર ડૉ. કર્નલ જિલુભા જાડેજાનો પણ તેમાં ઘણો સારો સહકાર સાંપડ્રયો ગામનું જ કોઈ ચોરી ગયું છે અને આપણે તે ડૉક્ટરને પાછું મેળવી હતો. આથી રતાડિયાનું “ચેતનગ્રામ કુળ' નામનું સંકુલ એક નમૂનેદાર આપવું જોઈએ. તેઓ બધા ટેપરેકોર્ડરની શોધમાં નીકળી પડ્યા અને સંસ્થા બની ગઈ હતી.
એક જગ્યાએથી ટેપરેકોર્ડર પકડી પાડ્યું. અને તે ડૉક્ટર પાસે લઈ
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર
પ્રબુદ્ધ જીવન
આવ્યા. સાથે ચોરનાર માણસને પણ લઈ આવ્યા. પરંતુ ડૉક્ટરે એને જરા પણ ઠપકો આપ્યો નહિ. બલકે એના માથે વાત્સલ્યપૂર્વક હાથ ફેરવીને કહ્યું કે, ‘ભાઈ, ચોરી કરવી એ બહુ ખરાબ વાત છે. માટે હવે તું ચોરી કરતો નહિ.’
ડૉક્ટર માનવતાના સાચા પૂજારી હતા. એમના દવાખાનામાં નાતજાતનો કે ધર્મનો કોઈ ભેદભાવ ન હતો. એક વખત ડૉક્ટરના દવાખાનામાં એક હરિજનબાઈ પ્રસૂતિ માટે દાખલ થઈ. બાઈ હરિજન છે એ જાણીને દર્દીના કપડાં ધોનારી બાઈએ ડૉક્ટરને કહી દીધું કે, ‘હું રિજનનાં કપડાં નહિ ઘોઉં.’ ડૉક્ટરે એને સમજાવવા પ્રયત્ન કર્યો, પણ એ માની નહિ.
આ પ્રસંગે ડૉક્ટર એ કપડાં ધોનારી બાઈ પર ગુસ્સે થયા નહિ કે નોકરીમાંથી તેને બરતરફ કરી નહિ. ડૉક્ટરે તેને કહ્યું, ‘ભલે બહેન, તારે કપડાં ન ઘોવાં હોય તો કાંઈ નહિ. હરિજન બાઈનાં કપડાં હું ધોઈ નાખીશ.' એમ કહીને ડૉ. જોશીએ એ પ્રસૂતા હિરજન બાઈ જેટલા દિવસ દવાખાનામાં રહી તેટલા દિવસ એના લોહીના ડાઘવાળા કપડાં જાતે ધોઈને સૂકવી આવતા.
ડૉક્ટરનો વ્યવસાય એવો છે કે જેમને ઝડોપેશાબ, ઊલટી, લોહી, પરૂ વગેરે ગંદકીની સૂગ ન ચઢે તે જ એ વ્યવસાય સારી રીતે કરી શકે. આપણા દેશમાં અને તમામ પછાત ગામોમાં આરોગ્યની સંભાળ એટલી બધી ન હોય. એટલે ઝાડા-ઊલટીના બનાવો તો ઘણી વાર બનતા રહે. ડૉક્ટર અને એમનાં પત્ની ક્યારેક કોઈ દર્દીને જોવા ગયા હોય અને દર્દીએ ડૉક્ટરના કપડાં ઉપર કે એમની પત્નીના કપડાં ઉપ૨ ઊલટી કરી હોય એવા પ્રસંગો કેટલીયે વાર બનતા. આમ છતાં, ડૉક્ટર દંપતી ક્યારેય સૂગ ચઢાવતા નહિ કે દર્દી ઉપર ચિઢાતા નહિ, બલકે દર્દીને આશ્વસન આપતા અને તેના વાંસે હાથ ફેરવતા રહેતા.
ડૉ. જોશી પોતાના દવાખાનામાં બહેનોને નર્સની તાલીમ આપતા. જેમણે નોકરી મળવાના સંજોગો બહુ ઓછા હોય એવી અપંગ બહેનોને તેઓ પહેલી પસંદગી આપતા કે જેથી તેઓ દવાખાનાને કે ઈસ્પિતાલને લાયક ફરજ નિષ્ઠાપૂર્વક બજાવી શકે. આવી તાલીમાર્થી બહેનોને દર્દીને ઈન્જેક્શન આપતાં ડર લાગે એ માટે ડૉ. જોશીએ એક ઉપાય શોધી કાઢ્યો હતો. તેઓ બજા૨માંથી મોટી દુધી લઈ આવતા અને તાલીમાર્થી ભાઈ-બહેનોને એ દુધીને ઈન્જેક્શન આપવાનું શીખવાડતા. એમ કરતાં કરતાં ઈન્જેક્શનો કેવી રીતે આપવાં તે તાલીમાર્થીઓને વિશ્વાસપૂર્વક શીખી લેતા. આવી રીતે એમણે ઘણી વ્યક્તિઓને તૈયાર કરી હતી.
ડૉ. જાશી અડધી રાતે પણ આસપાસના ગામોમાં કોઈક દર્દીને સારવાર આપવાની હોય તો ત્યાં પહોંચી જતા. એવી રીતે જવામાં ક્યારેક એમને વિવિધ પ્રકારના અનુભવો પણ થતાં,
એક દિવસ સાંજે આવીને એક છોકરાએ ડૉક્ટરને કહ્યુ કે, ‘દાક્તર સાહેબ, મારા બાપુ માંદા છે તો તમે ચાલો.' છોકરો પાંચેક કિલોમિટર દૂરથી ચાલતો આવ્યો હતો.
ડૉ. જોશી આખો દિવસ કામ કરીને થાક્યા હતા. તો પણ દર્દીને જોવા માટે તૈયાર થઈ ગયા. તેઓ મોટર સાઈકલ લઈને છોકરાને સાથે બેસાડીને એ ગામે પહોંચી ગયા. દર્દીને તપાસીને દવા આપી. પછી છોકરાને કહ્યું કે ‘બીજી પણ થોડી દવા આપવાની છે. માટે તું મારી સાથે રતાડિયા ચાલ.' ત્યાં છોકરાની મા તાડૂકી ઊઠી કે ‘એક તો તું આટલો થાકેલો છે અને સાંજનો વખત છે. તારે અત્યારે રતાડિયા જવાનું નથી. ડૉક્ટર મોકલાવશે દવા.' છોકરો સાથે ન આવ્યો તેથી ડૉક્ટરને માઠું લાગ્યું નહિ. ડૉ. જોશી પોતે આટલા થાકેલા હતા છતાં દર્દીને તપસવા પહોંચી ગયા. ગરીબ દર્દીની ફી પણ ન લીધી. એટલું જ નહિ, સમયસર દવા પહોંચાડીને દર્દીને સાજો કરી દીધો. લોકસેવાની એમની ભાવના આવી ઊંડી હતી.
ડૉ. જોશીને અડધી રાતે વિઝિટ પર જવાના પ્રસંગો તો અનેકવાર આવતા, પરંતુ તેથી તેઓ ક્યારેય થાક કે ઉદ્વેગ અનુભવતા નહિ. એક વખત નજીકના એક ગામમાં રાતના એક વાગે એક યુવાનને સાપ કરડ્યો અને તે બહુ તરફડવા લાગ્યો. રાતના વખતે રતાડિયા જવું કેવી
તા. ૧૬-૧૧-૯ ૨
રીતે ? ગામમાં કોઈ ઝડપી વાહન ન હતું, પરંતુ માત્ર એસ.ટી.ની એક બસ હતી. લોકોએ એસ.ટી.ના બસ ડ્રાઈવરને ઉઠાડ્યો અને બસ લઈને રતાડિયા પહોંચ્યા. ડૉક્ટર તરત દવાઓ અને ઈન્જેક્શન સાથે આવી પહોંચ્યા અને એ યુવાનને સમયસર બચાવી લીધો.
I
એક વાર ડૉ. જોશી ભુજમાં ઓપરેશન માટે ગયા હતા, ઓપરેશન કરી, બીજા કેટલાક કામો પતાવી પોતાની મોટર સાઈકલ ઉપર રાતને વખતે એક સાથીદાર સાથે રતાડિયા આવવા નીકળ્યા. ચાલીસેક કિલોમિટરનું અંતર કાપ્યું હશે ત્યાં મોટરસાઈકલમાં પંકચર પડ્યું. રાતનો વખત હતો, શિયાળાની સખત ઠંડી હતી. તરત કોઈ સાધન મળે તેમ ન હતું. તેમણે મોટર સાઈકલ હાથે ખેંચીને ચાલવા માંડ્યું. કારણ કે બીજો કોઈ ઉપાય નહોતો. કેટલાક કિલોમિટરનું અંતર કાપ્યું. મોટર સાઈકલને ખેંચવાને લીથે થાક વધારે લાગતો હતો. એટલે નિશાની યાદ રહે એવી જગ્યાએ એક ખેતરમાં મોટરસાઈકલ છોડી દીધી. પછી તેઓ પોતાના સાથીદાર સાથે ચાલતા આગળ વધ્યા. જેમ રાત વધતી ગઈ તેમ ઠંડી વધતી ગઈ. ડૉ. પાસે વધારાના ગરમ કપડાં
ન હતાં. ઠંડીમાં ધ્રૂજતા તેઓ એક ગામે આવી પહોંચ્યા. ત્યાં એક નાનકડી હૉટલવાળાને ઉઠાડ્યો. અડધી રાતે અજાણ્યા માણસોને જોઈને હૉટલવાળો ગભરાયો. પરંતુ ડૉક્ટરની સુવાસ આસપાસના ગામોમાં એટલી બધી હતી કે ડૉક્ટરે કહ્યું કે, ‘હું રતાડિયાનો ડૉક્ટર છું.’ એટલું સાભળતાં જ હૉટલવાળાએ તેમને આવકાર આપ્યો, ' એમની મૂંઝવણ જાણીને ગામમાંથી ગાડું જોડી લાવવા માટે વ્યવસ્થા કરવા પોતાના માણસને મોકલ્યો. ગાડાવાળાએ અડધી રાતે ગાડુ જોડવા માટે ચાલીસ રૂપિયા કહેવરાવ્યા. ડૉક્ટરે તે માટે હા પાડી. ગાડાવાળો ગાડું લઈ આવ્યો. આવીને જોતાં રતાડિયાના ડૉક્ટરને ગાડાની જરૂર છે એમ જાણ્યું એટલે તરત કહ્યું કે, ‘સાહેબ, તમારા આટલા બધા રૂપિયા ન હોય. હું અડધા રૂપિયા લઈશ,' ડૉક્ટર અને એમના સાથીદાર અંધારી રાતે ગાડામાં બેસી રતાડિયા આવવા નીકળ્યા. અચાનક ગાડું મંગાવ્યું હતું એટલે ગાડામાં કશું પાથરેલું પણ ન હતું. ડૉક્ટર અને એમના સાથીદાર ગાડાનું એક એક લાકડું પકડીને જાગતા બેસી રહ્યા. કારણ કે હાલક ડોલક થતાં ગાડામાંથી ક્યારે પડી જવાશે તે કહી શકાય તેમ ન હતું. વળી કાચી ઊંઘમાંથી ઊઠીને આવેલા ગાડાવાળાની આંખો પણ ઘેરાતી હતી, અડધીરાતે આકાશનાં તારાઓ જોતાં જોતાં, ગીતો ગાતા ગાતા ડૉક્ટર અને તેમના સાથીદાર બળદગાડામાં રતાડિયા તરફ જવા લાગ્યા.
એમ કરતાં સવાર થવા આવી. પરોઢ થતાં આકાશમાં ઉજાસ પ્રસરવા લાગ્યો. હવે ગામ નજીક દેખાવા લાગ્યું. પરંતુ ગામની નજીક આવ્યા ત્યારે ગાડાવાળાને અને ડૉક્ટરને ખ્યાલ આવ્યો કે આ રતાડિયા ગામ નથી. ગાડું રાતના વખતે અંધારામાં રસ્તો ચૂકી જતાં વાંકી નામના ગામે પહોંચી ગયું હતું. ગાડાવાળો બહુ દિલગીર થયો. માફી માગતાં એણે કહ્યું કે મારા બળદોની જિંદગીમાં કોઈ દિવસ આવી ભૂલ થઈ નથી. વાંકીથી ગાડીવાળો ડૉક્ટરને રતાડિયા પહોંચાડી ગયો. પણ ડૉક્ટરે ગાડાવાળાને જરા પણ ઠપકો ન આપ્યો.
ડૉક્ટરને આખી રાતનો ઉજાગરો થયો. તો પણ બીજા દિવસે એમણે દવાખાનામાં થાક્યા વગર કામ કર્યું. અને પોતાના એક માણસને મોકલીને પંકચર પડેલી મોટરસાઈકલ મંગાવી લીધી.
આવી જ રીતે એકવાર એક ગામમાં એક નાના છોકરાને ઝેરી વીંછી કરડ્યો હતો. છોકરો ભયંકર વેદનાથી જોર જો૨થી ચીસો પાડતો હતો અને તરફડિયાં ખાતો હતો. છોકરાના સગાઓ તરત ડૉ. જોશીને બોલાવી લાવ્યા. ડૉ. જોશીએ આવીને છોકરાની સારવાર ચાલુ કરી. છોકરો જે રીતે ભયંકર ચીસો પાડતો અને તરફડિયા ખાતો હતો તે જોઈને સાથે આવેલાં ડૉક્ટરનાં પત્ની રમાબહેનને ચક્કર આવી ગયાં
અને તેઓ બેભાન થઈને નીચે પટકાઈ પડ્યાં. ડૉક્ટર માટે પ્રશ્ન ઊભો
થયો. હવે પહેલી સારવાર કોની કરવી? લોકોએ વિનંતી કરી કે પહેલાં રમાબહેનની સારવાર કરો. પરંતુ ડૉક્ટરે કહ્યું કે છોકરાનો કેસ વધારે ગંભીર છે અને રમાબહેનને તો થોડીવારમાં મૂર્છા વળી જશે. ડૉક્ટરની સારવારથી છોકરો સારો થતો ગયો. અને વીંછીના ડંખનું
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૧-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
એનું ઝેર ઊતરી ગયું. થોડીવારમાં રમાબહેનની મૂવળી ગઈ અને કચ્છના દુકાળ વખતે એમણે અગાઉ મળેલી પ્રોવિડંટ ફંડની બધી રકમ તેઓ પણ બેઠાં થયાં. ડૉક્ટરની આવી કરુણાભરી દૃષ્ટિ જોઈને લોકો ગરીબો માટે ખર્ચી નાંખી હતી અને પોતાની પત્નીની સોનાની ગદગદિત થઈ ગયા. એટલા માટે જ કચ્છના ઘણાં ગામડાઓમાં ગરીબ બંગડીઓ વેચીને ઘરખર્ચ ચલાવ્યું હતું. ડૉક્ટરે અકિંચનની જેમ લોકો ડૉ. જોશીને દેવ જેવા માનતા. એમના હાથે સેંકડો લોકો ગંભીર જીવવાનું સ્વીકાર્યું હતું. માંદગીમાંથી બેઠા થયા હતા. અને કેટલાયે લોકો મૃત્યુના મુખમાંથી ડૉક્ટરનો સ્વભાવ એવો હતો કે કોઈ પણ વ્યક્તિ એમને મળવા બચી ગયા હતા.
આવે તો તેઓ તેને ફળફળાદિકે એવી બીજી કંઈકને કંઈક ચીજવસ્તુ ડૉ. જોશીને વાંચનનો શોખ ઘણો બધો હતો. તેમના ઘરમાં ઘણું અવશ્ય આપે. પોતે બહારગામ જતા હોય ત્યારે સાથે શિંગદાણા, મોટું પુસ્તકાલય હતું. તેઓ નવાં નવાં પુસ્તકો વસાવતા અને વાંચતા ખારેક, દ્રાક્ષ કે એવી બીજી વસ્તુઓ મિત્રો, દર્દીઓ વગેરે માટે લેતા તથા બીજાઓની પાસે વંચાવતા.
જાય. ક્યારેક પોતાની પાસે તરત કશું જ ન હોય તો પણ ‘લો, આ ડૉ. જોશીના અક્ષર બહુ જ સુંદર અને મરોડદાર હતા. રતાડિયાનું ફૂલ લેતા જાવ.” એમ કહીને એક સરસ સુગંધી ફૂલ આપતા 'સામાન્યરીતે એમ કહેવાય છે કે દાક્તરોના અક્ષરો જલદી બગડી જતા અને એ રીતે રતાડિયાની સુવાસ ચારે બાજુ પ્રસરાવતા. હોય છે. પરંતુ ડૉ. જોશીના અક્ષરો જીવનના અંત સુધી એવા જ સુંદર ડૉ. જોશીને દિવસ રાત અતિશય શ્રમ કરવાને લીધે ૪૮ વર્ષની અને મરોડદાર રહ્યા હતા. તેઓ નિયમિત પત્રો લખતા અને સુંદર | વયે, ભચાઉથી રતાડિયા આવતાં રસ્તામાં હૃદયરોગનો હુમલો થયો અક્ષરે લખાયેલા તેમના પત્રો તે તે વ્યક્તિને માટે પ્રેરણારૂપ બની હતો. તરત બચી ગયા, પણ ચાર-પાંચ મહિના એમને આરામ કરવો રહેતા.
પડ્યો હતો. ત્યાર પછી તેમની તબિયત એકંદરે સારી રહેતી ન હતી - ડૉ. જોશી વ્યવસાયે ડૉક્ટર હતા, પરંતુ તેમણે ખેતીમાં, વૃક્ષ તો પણ તેઓ પોતાનું કામ નિયમિત કરતા રહ્યા હતા. ઈ. સ. ઉછેરમાં, ગૌશાળામાં, પશુપાલનમાં પણ એટલો જ રસ હતો. તેઓ ૧૯૮૭માં ૭માં ભયંકર દુકાળ પડ્યો તે વખતે ખડીર વિસ્તારના ક્યારેક એકલા હોય અને કોઈ વૃક્ષના પાંદડા ઉપર હાથ ફેરવતા હોય ગામના લોકોને છાશ-સુખડી અને કપડાં વહેંચવાનું કામ તેમણે મોટા ત્યારે તેની સાથે જાણે વાત કરતા હોય એમ એટલો આત્મીયભાવ પાયે કર્યું હતું. સાથે સાથે પોતે દૂધ, છાશ ન લેવાની બાધા દુકાળપીડિત અનુભવતા હતા. પસાર થતી કોઈ ગાય કે બકરીના શરીર ઉપર પણ લોકો પ્રત્યેની સહાનુભૂતિથી પ્રેરાઈને લીધી હતી. એ વખતે એમને વહાલથી હાથ ફેરવી લેતા. '
ઘણો પરિશ્રમ પડ્યો હતો. બીજે વર્ષે ફરી પાછો કચ્છમાં દુકાળ પડ્યો. પોતે રતાડિયામાં ડૉક્ટર તરીકે કામ કરતાં હતા તેની સાથે સાથે એ વખતે પણ ડૉક્ટર જોશીએ લોકો માટેનાં રાહત કાર્યો કરવામાં ઘણો તેઓ નમ્ર લોકસેવક તરીકે પણ તેઓ પોતાની સેવા રતાડિયા અને મોટો પરિશ્રમ ઉઠાવ્યો. પરિણામે બીજીવાર તેઓ હૃદયરોગના આસપાસના ગામના લોકોને આપતા રહેતા હતા. કોઈક ઠેકાણે આગ હુમલાના ભોગ બન્યા. અને ત્યાર પછી ૧૯૮૮ના જુલાઈની ૧૬મી લાગી હોય, કોઈકનું ઘર પડી ગયું હોય, કોઈકને ઢોર મરી ગયું હોય તારીખે હૃદયરોગના જીવલેણ હુમલામાં તેમનો જીવનદીપ બુઝાઈ તો તેવા પ્રસંગે પણ ડૉક્ટર ત્યાં પહોંચી જતા અને પોતાનાથી બનતી ગયો. બધી સહાય કરતા. કેટલીયવાર કેટલાક કુટુંબોને આવી આપત્તિના ડૉ. ચન્દ્રભાઈ જોશીનું જીવન લોકસેવા, સમર્પણ, ત્યાગ,. સમયે સ્થળાંતર કરવામાં અને જમવાની વ્યવસ્થા કરવામાં તેઓ સાદાઈ, સંયમ, આત્મચિંતન વગેરે સદગુણોથી મધમધતું હતું. સહાય કરતા. તેમણે કેટલીક વાર નદીના પૂરમાં તણાઈને ડૂબતા ... કચ્છનાં ઘણાં ગામડાંઓના લોકો એમને નામથી ઓળખતા નહિ, પણ માણસોને પણ બચાવી લીધા હતા. તેઓ કેટલાયે ગરીબ લોકોને રતાડિયાના “ડાગધર' તરીકે ઓળખતા. ધૂપસળી જેવા એમના ખાનગીમાં નાણાંની મદદ કરતા. તેઓ કમાવવાની બહુ પરવા કરતા જીવનમાંથી કેટલાંયને પ્રેરણા મળી હતી અને મળતી રહેશે. નહિ, પણ જે કમાતા તેમાંથી બચાવીને લોકકલ્યાણ અર્થે વાપરતા.
રમણલાલ ચી. શાહ
-: સમ્યકત્વ અને સાધના પ્રક્રિયા :
0 પંડિત શ્રી પનાલાલ જ. ગાંધી
4. આત્માના સ્વ સ્વરૂપની સાથે જે અંતર પડી ગયું છે, તે અંતરને નાખે અને વિતરાગભાવ દાખલ કરે તો કોઇ પણ અવસ્થામાં દૂર કરવું અર્થાત આવરણભંગ કરવો તે રૂપાંતર છે. રૂપાંતર કરવાની કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકે. પછી એ આત્મા ગૃહસ્થાવસ્થામાં હોય કે પ્રક્રિયા માત્ર સંસારી-સંસાર ભાવવાળા આત્મદ્રવ્યમાં જ કરવાની છે. સાધુ અવસ્થામાં હોય, પુરુષ હોય કે સ્ત્રી હોય, જૈન હોય કે અજૈન બીજા કોઇપણ દ્રવ્યમાં રૂપાંતર કરવાની વૃત્તિ રાખવાની કે પ્રવૃત્તિ હોય, સ્વલિંગ હોય કે અન્ય લિગે હોય ! આમાં બાહ્ય લિંગ-વેશ, કરવાની જરૂર નથી. કારણકે જીવદ્રવ્ય સિવાયના બાકીના દ્રવ્યો દેશ-કાળ આદિનું કોઈ વિશિષ્ટ મહત્ત્વ નથી, પરંતુ...ઉપયોગમાં ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય અને પુદ્ગલાસ્તિકાય ' રૂપાંતર કરવું- ઉપયોગ નિર્વિકારી કરી નિરાવરણ કરવો તે જ અતિ પોતાના નીજ સ્વભાવમાં જ છે. .
મહત્ત્વનું છે જે ખરી સાધના છે. પુદ્ગલદ્રવ્યમાં રૂપરૂપાંતર થવું એ તો એનો નીજ સ્વભાવ છે. - નિશ્ચય નયનું જેવું જ્ઞાન છે તેવી દષ્ટિ જોઇએ. નિશ્ચય દષ્ટિ થવી ઘાસમાંથી દૂધ થવું, દૂધમાંથી દહીં થવું, દહીંમાંથી માખણ થવું અને તે જ રૂપાંતર છે. વર્તમાનકાળમાં અને પ્રાચીનકાળમાં નિશ્ચયનું પ્રરૂપણ. માખણમાંથી ઘી થવું એ બધો પુદ્ગલદ્રવ્યનો સ્વ (નીજ) સ્વભાવ છે. કરનારા ઘણા છે અને થઈ ગયા છે. નિશ્ચય નયનું જ્ઞાન મેળવવું અને તેમાં કદી સ્વરૂપાંતર-જાત્યાંતર કહેતાં દ્રવ્યાંતર થતું નથી. .
એનું પ્રરૂપણ કરવું તે જરાય મહત્ત્વનું નથી. પરંતુ નિશ્ચયનય પ્રમાણે આપણે-આત્મદ્રવ્ય, આપણા નીજ સ્વભાવમાં, મૂળ શુદ્ધ
પોતાની દષ્ટિ કેળવવી. નિશ્ચયનય પ્રમાણે પોતાના જ્ઞાનોપયોગને સ્વરૂપમાં જવાની વૃત્તિ-પ્રવૃત્તિ નહિ કરતાં પુદગલદ્રવ્યમાં રૂપરૂપાંતર દર્શનોપગને બનાવવા એ જ રૂપાંતર કહેવાય અને તે જ મહત્ત્વની કરવાનો સદા સતત પ્રયત્ન કરીએ છીએ અને એથી આપણી વૃત્તિ એમાં વાત છે. સિદ્ધિને માટેની સાચી સાધનાની પ્રક્રિયા છે. ' જ ગુંચવાયેલી રહે છે. પુદગલદ્રવ્યના રૂપરૂપાંતર કરવાની વૃત્તિનો કોઈ આપણું શરીર, ઇન્દ્રિય, પ્રાણ, મન, બુદ્ધ અને ભૌતિક જગત એ. અર્થ નથી. એ રૂપરૂપાંતર એનું કાર્ય હોય, સ્વભાવ હોવાથી બધું દ્રશ્ય છે. આપણને એનું નિત્ય અસ્તિત્વ દેખાય છે અગર એને ભવિતવ્યતાનુસાર એના આધારે થયાં કરશે.
નિત્ય રાખવા સતત પ્રવૃત્ત છીએ. આ જ આપણી મોટી ભૂલ છે. દ્રશ્ય આમાએ તો પોતાના જ્ઞાન-દર્શનના ઉપયોગમાં રૂપાંતર કરવાનું વસ્તુ નિત્ય નથી અને તે કદી નિત્ય બની શકનાર નથી. એ સોદિ સાંત છે. જો આત્મા પોતાના જ્ઞાનોપયોગ, દર્શનોપયોગમાં રૂપાંતર કરી છે-અનિત્ય છે-ક્ષણભંગુર છે. નાખે, એ જ્ઞાનોપયોગ, દર્શનોપયોગમાંથી મોહભાવ-રાગભાવ કાઢી , સંસારની દશ્ય અવસ્થાઓ, દશ્ય જગત વિનાશી છે જ્યારે એને
જોનારો દષ્ટા અવિનાશી છે.
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૧-૯૨.
આપણે પહેલાં કે શાસ્ત્ર પહેલાં? આપણે પહેલાં છીએ અને પછી શાસ્ત્ર છે. આપણા જીવનોત્થાન માટે શાસ્ત્ર રચાયા છે. આપણા હિત . માટે શાસ્ત્રો બનાવાયા છે. શાસ્ત્રોને બહુ તપાસવાની જરૂર નથી. શાસ્ત્રસંશોધનની લાંબી જરૂર નથી. વાસ્તવિક તપાસ તો પોતાના આત્માની કરવાની છે. રાંશોધન તો પોતાના અંતઃકરણનું કરવાનું છે.
શાસ્ત્ર શુદ્ધ નથી અને શાસ્ત્ર અશુદ્ધ ય નથી. ખરેખર તો સંસારી જીવો અશુદ્ધ છે અને એમને સ્વયં શુદ્ધ થવાનું છે. વ્યવહારની દ્રષ્ટિએ શાસ્ત્ર શુદ્ધ અને અશુદ્ધ ગણાય એમાં કાંઈ વાંધો નથી. પણ તાત્વિક રીતે શાસ્ત્ર શુદ્ધ કે અશુદ્ધ કાંઈ નથી. દા (જોનાર)ની દષ્ટિ પ્રમાણે શાસ્ત્ર પરિણમશે.
"જેવી દ્રષ્ટિ તેવું શાસ્ત્ર”
શાસ્ત્ર તો સ્પષ્ટ જણાવ્યું છે કે સમ્યમ્ દષ્ટિ માટે જગતના તમામ શાસ્ત્ર સમ્યગ શાસ્ત્ર છે અને મિથ્યાદ્રષ્ટિ માટે જગતના તમામ શાસ્ત્ર મિથ્યા શાસ્ત્ર છે. આગમગ્રંથો અને ધર્મશાસ્ત્રો મિથ્યા દષ્ટિ આત્મા માટે મિથ્યા શાસ્ત્રો છે. સમ્ય દષ્ટિ ન હોય તો સાડા નવ પૂર્વ સુધીનું વિશાળ જ્ઞાન ધરાવનાર જ્ઞાનીનું પણ પતન થાય છે એવું શાસ્ત્રવિધાન છે. આ વિધાનનું રહસ્ય જ એ થયું કે દષ્ટાની જેવી દષ્ટિ તેવું શાસ્ત્ર! દાની દ્રષ્ટિનું મહત્ત્વ છે નહિ કે શાસ્ત્રની..!
તેથી જ તો શાસ્ત્રજ્ઞાન ભણી જ્ઞાનોપયોગ અને દર્શનોપયોગ રૂપ, સ્વયંની દષ્ટિને રૂપાંતરિત કરી શુદ્ધ બનાવવાની છે. આપણા આત્માના સ્વરૂપને નિરાવરણ બનાવવાનું છે. શાસ્ત્રજ્ઞાન સમ્યગુ પણ નથી હોતું અને મિથ્યા પણ નથી હોતું. આપણે પોતે સમ્યગુ અથવા મિથ્યા હોઈએ છીએ.
શાસ્ત્ર એ દશ્ય છે. દષ્ટિ અને દષ્ટા સ્વયં આત્મા છે. આપણી દષ્ટિમાં જે અશુદ્ધતા-દોગ છે, જે મિથ્યાભાવદુર્ભાવ-વિભાવ-વિપરીતતા છે તે દૂર કરવાની છે. આપણી દષ્ટિમાં જ ' પરિવર્તન કરવાનું છે, સ્વરૂપ દશામય દષ્ટિ કેળવવાની છે.
શાસ્ત્ર દ્વારા, દ્રશ્યથી–સાધનથી અસંગ થવાનું છે. શાસ્ત્ર એ આલંબન છે. સાધન છે. સાધન દ્વારા સાધના કરવાની છે. આગળ આગળની ભૂમિકાએ સાધનો ઓછાં ને ઓછાં થતાં જાય છે અને સિદ્ધિ સાંપડતા સાધક સાધનાતીત સિદ્ધ બની જાય છે. વાંદરીનું બચ્ચું વાંદરીને વળગી પડે તેમ સાધનને કાયમ વળગી રહેવાનું નથી. સાધના કરી એનાથી અલગ થવાનું છે.-અલિપ્ત થવાનું છે. હા... એટલું ધ્યાન રાખવું કે સાધના સિદ્ધ થયા પછી શાસ્ત્રથી અલિપ્ત થવાનું છે નહિ કે સાધના થયાં પહેલાં,
શાસ્ત્રમાં સાધનાના ચૌદ સોપાન અર્થાત ચૌદ ગુણ સ્થાનક દર્શાવેલ છે. તે કોઈ નામ, લિંગ કે વેષના સ્થાનકો નથી. એટલું જ નહિ અધિકરણ, ઉપકરણ કે કરણના સ્થાનકો નથી પણ મોહભાવ ઘટવાથી ગુણોના આધારે અકષાયભાવના સ્થાનકો છે. અર્થાત્ અંતઃકરણમાં આવિર્ભાવ થતાં ગુણોના સ્થાનકો છે. ગુણોની ઉપર ઉપરની કક્ષા છે. સાધનામાં જેમ સાધક ઉપલી કક્ષાએ પહોંચતો જાય છે, તેમ તેમ સાધનો ઓછાં ને ઓછાં થતાં જાય છે અને સાધનકાળ પણ ઘટતો જાય છે.
આ દેહમાં રહી આપણે મન દ્વારા દેહભાવને ભોગવીએ છીએ. પુદ્ગલદ્રવ્યના વેદનની સુખાનુભૂતિ કે દુઃખાનુભૂતિ કરીએ છીએ . તેને બદલે સાધકે સાધનામાં દેહમાં રહે છતાં મન દ્વારા અંતઃકરણ દ્વારા આત્મપ્રદેશે આત્મસ્વરૂપાનુભૂતિ-અનુભવવાની છે. સ્વરૂપવેદન કરવાનું છે. સ્વરૂપદશાના સ્વાદનો આનંદ માણવાનો છે. નિરાવરણ જ્ઞાનની વાનગી ચાખવાની છે. આ માટે આપણે અલ્પાંશય સંકલ્પ કર્યો છે ખરો?
ઘર્મક્ષેત્રે આપણે અંતર્મુખ થવાનું છે. અંતરાત્મા બનવાનું છે. બાહ્ય દશ્ય જગતથી વિમુખ-પર થવાનું છે. એટલે જેટલે અંશે આપણે દશ્ય જગતથી પર થતાં જઈશું અને એટલે જેટલે અંશે આપણો અંતર્મુખ થઈશું એટલે તેટલે અંશે સ્વાનુભૂતિ થતી જશે. દશ્ય જગતની સાથે આપણું મન જોડાયેલું રહે છે. તે જમાન સ્વરૂપાનુભૂતિમાં મહાવિન્નરૂપ બને છે.
શરીરમય અને ઇન્દ્રિમય બનેલું મન, સંકલ્પ, વિકલ્પ, તરંગ, વિમાસણ, વિચારણા, કલ્પના, વૃત્તિ, આકાંક્ષા, અભિલાષા આદિ કરે
છે અને અસ્થિર બને છે. આવું વૃત્તિઓથી ભરેલું અંતઃકરણ આત્મામાં દોષોનો ઉમેરો કરે છે અને આવરણ-પડળ ગાઢા બનાવે છે. આમ આત્મા સ્વરૂપાનુભૂતિથી-નિજાનંદથી-સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપથી દૂર ને દૂર થતો જઇ.પુદ્ગલાનંદી બની જાય છે.
બ્રહ્મદત્ત ચક્રવર્તીનો આત્મા પૂર્વના ભવમાં ચારિત્રમાં વિહરતો હતો. સ્વરૂપાનંદના અચ્છા આસ્વાદમાં મસ્ત હતો. ત્યાં એક પ્રસંગે નગરમાં ગોચરીએ જતાં તીરસ્કૃત થયાં તેથી અણસણ સ્વીકારી દેહત્યાગની પ્રવૃત્તિ આદરી. એમાં ચક્રવર્તી વંદન કરવા આવ્યા. સાથે
સ્ત્રીરત્ન હતું. તે પણ વંદન કરે છે. વંદન કરતાં અંબોડો છુટી ગયો અને કેશની લટ મુનિને સ્પર્શી ગઈ. ખેલ ખતમ થયો ! મુનિના અંત:કરણમાં સ્ત્રીવૃત્તિએ સ્થાન લીધું. ભોગ ભાવનાએ હૃદયનો કબજો લીધો. સ્વરૂપાનુભૂતિ ચાલી ગઈ. પુદ્ગલવૃત્તિ આવી ગઈ. આનું જ નામ શરીરમય અને ઇન્દ્રિમય વૃત્તિ.
જ્યારે એ જ મન અંતઃકરણમાં ધારણા, ધ્યાન, સમાધિને સ્થાન આપે અને સ્વયં સ્થિર બનતું જાય, એકાગ્ર થાય ત્યારે શરીર અને ઇન્દ્રિયથી મન ઉપર ઊઠી જાય છે. નવી નવી કલ્પનાનાં ચિત્રામણો કરતું બંધ થાય છે અને દ્રશ્ય જગતને સાક્ષાભાવે જોવાની શરૂઆત કરે છે. ત્યારે એ મન-અંતઃકરણ પરમાત્માના સ્વરૂપમાં કહો કે સ્વની સ્વરૂપાનુભૂતિમાં કહો, એમાં લીન બને છે. આ રીતે ધીરે ધીરે ઉન્મતભાવ આવે છે. મન લય પામે છે -વિલય પામે છે. અર્થાતુ મનનો પ્રલય થાય છે-મન અમન બની જાય છે. તૃપ્ત થાય છે--પૂર્ણકામ બની જાય છે. અર્થાતુ આત્મા પૂર્ણતાને પ્રાપ્ત કરે છે. ૫ , અશુદ્ધતા-આવરણોની વિદ્યમાનતામાં મન અમન કદિ નહિ બને. એ માટે સાધકે અંતઃકરણના દોષો ટાળવા જ રહ્યાં !
મોહાદિ ભાવો એ જ ભાવદોષ છે ને ભવભ્રમણનું કારણ છે. આ મોહાદિભાવો જ આત્મા ઉપર આવરણ રચે છે. મોહાદિભાવો એ કારણ છે અને આવરણ એ કાર્ય છે.
આવરણ દૂર કરવા, આવરણ હઠાવવા માટે જીવે પોતે સેવેલા દોષો જોતાં શીખવું જોઇશે. દોષને દોષરૂપે જોયા જાણ્યા પછી દોષ દૂર કરવા પ્રયત્ન કરવો જોઇશે. આ આખીય પ્રક્રિયા નિષ્કપટભાવે અંતઃકરણમાં થવી જોઇએ. તે
આધ્યાત્મભાવે અર્થાતુ ધર્મભાવે દોષોને ટાળવાનું મન હોય તો દોષો જાય અને દોષ જતાં દુ:ખ પણ જાય. જ્ઞાની ભગવંતોએ સ્વદોષ દર્શન કરવા ફરમાવેલ છે. આ સ્વદોષ દર્શનને તપના બાહ્ય અભ્યતર બાર ભેદમાંનો એક અત્યંતર ભેદ જણાવેલ છે.
આવરણનું કારણ દોષ છે. દોષનું ઉદ્દભવક્ષેત્ર મોહાદિભાવ છે.મોહનીય કર્મ છે.
અન્યના દોષ જોવાં એ સ્વયંને માટે દોષરૂપ બની જાય છે, જ્યારે. સ્વયંના દોષ જોવાં, સ્વદોષ દર્શન કરવું તે સ્વયંને માટે ગુણરૂપ બ . જાય છે.
પરદોષ દર્શન અવગુણ છે, સ્વદોષ દર્શન ગુણ છે'
પોતાનામાં રહેલાં દોષો સતાવતા હોય, એની પીડા, દુઃખી બનાવતી હોય, એ દોષોના પ્રતિપક્ષી ગુણોનો અભાવ દિલમાં ખટકતો. હોય તો ગુણીજનોમાં રહેલા ગુણોને જોઈ ભૂરિ ભૂરિ અનુમોદના કરવી કે જેથી પોતામાં રહેલાં અવગુણો ટળે અને ગુણો ખીલે.
દોષ એ આશ્રવ છે.-બંધ છે.-પાપ છે.-અધર્મ છે.-આવરણ છે. દોષોને અટકાવવા વીતરાગ દેવભગવંતોએ સંવર બતાડેલ છે અને દોષને ટાળવા નિર્જરા બતાડેલ છે.
અનિત્યાદિ બાર ધર્મભાવનામાં દોષની ઓળખ માટે આશ્રવ ભાવના, ગુણ કેળવવા અને દોષ અટકાવવા માટે સંવર ભાવના તથા દોષ ટાળવા નિર્જરા બતાડેલ છે અને સમ્યગુ દર્શનના સ્થિરીકરણ માટે બોધિ દુર્લભ ભાવના બતાડેલ છે.
આ ભાવનાઓ દ્વારા આશ્રવ અટકે છે, નિર્જરા થાય છે. આવરણ ટળે છે. આ કારણે જીવનું મૂળભૂત આત્મસ્વરૂપ પ્રગટે છે. અસત્ અને અનિત્યપણું ટળે છે. સત અને નિત્યપણું પ્રાપ્ત થાય છે. , આત્મામાં સત્તામાં કેવળજ્ઞાન છે જ ! અખૂટ અને અખંડ આનંદનો ઝરો તો આત્મામાં છે જ ! ધરતીમાં પાણીના વહેણ-અખંડ ઝરા છે જ! પરંતુ તેની ઉપર માટીના અને પથ્થરના આવરણો છે. એમ આત્મામાં કેવળજ્ઞાન અને આનંદના વહેણ-ઝરા છે જ! પરંતુ
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૧-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવને
તેની ઉપરના મોહના-અજ્ઞાનના પડળો-આવરણ હઠાવવાની જરૂર ઉપયોગ પણ ઘટાડતો જાય. આ રીતથી જ નિશ્ચય દ્રષ્ટિ સ્થિર અને છે. જેમ માટી અને પથ્થર આઘા હઠાવતા પાણીના દર્શન થાય છે, તેમ હિતસ્વી રહી શકે. આત્મા ઉપરના આવરણ હઠાવતાં-પડળો દૂર થતાં કેવળજ્ઞાન વેદન - આપણો દેહ એ આપણો નથી. તે પગલદ્રવ્યનો છે. તેનો એટલે કે આનંદ વેદના થાય છે. આવરણ હઠાવવાનો-નિરાવરણ ઉપયોગ પોતાના માટે કેવી રીતે થાય? એનો ઉપયોગ પરાર્થે, અન્યના થવાનો જ-નિર્મોહી- વીતરાગ બનવાનો જ પુરુષાર્થ કરવાનો છે. હિતમાં થવો જોઇએ.
પુદ્ગલદ્રવ્યના ભૌતિક પદાર્થોમાં જેટલે અંશે સ્વરૂપ બુદ્ધિ ઘટે જ્યારે દેહ જ પોતાનો નથી ત્યાં એના વડે પોતાના જીવનનું એટલે અંશે આનંદ અનુભવાય. પંર-મિથ્યા-અસતુ-વિનાથી અસ્તિત્વ માનવું એ અજ્ઞાનદશા છે.-મિથ્યાત્વ છે. ખેર ! કર્મના ઉદયે તત્ત્વમાં-પદાર્થમાં સ્વબુદ્ધિ કરવી અર્થાત્ સ્વરૂપ બુદ્ધિ કરવી તેનું જ દેહમાં રહેવું પડે તો તે વાત જુદી છે. બાકી વાસ્તવિક તો, દેહના નામ મિથ્યાત્વ ! જેમાં જે નથી, તે છે એવી બુદ્ધિ કરવી તેનું નામ અસ્તિત્વ વિના જ આત્માનું ખરું અને સાચું અસ્તિત્વ છે. સિદ્ધદશા. મિથ્યત્વ ! રેતીમાં તેલ નથી છતાં તેમાંથી તેલ મળશે તેવી વાત એટલે દેહના અસ્તિત્વ વિનાની દશા. સિદ્ધભગવંતો દેહાતીત છે. એ. કરનારને અને રેતીમાંથી તેલ કાઢવાની પ્રવૃત્તિ કરનારને જ દશાને પોતાની શુદ્ધ દશા માને તે સમ્યગુદ્રષ્ટિ અને આગળ દેહભાવ મૂઢ-મુર્ખ-પાગલ કહીએ છીએ તેવી આ વાત છે.
રહિત જીવનવ્યવહાર તે સમ્યગુ ચારિત્ર્ય. સમ્યકત્વમાં પ્રવેશ કર્યા બાદ આનંદનો અનુભવ થવા લાગશે. આપણો દેહ પુદ્ગલ રાશિના એક અંશરૂપ છે. તે આપણો નથી. સંસાર પરત્વેનો રાગ ઉઠવા લાગશે. વૈરાગ્ય આવતો જશે. પછી જે આત્માઓ પુગલમાં સ્વરૂપ બુદ્ધિ રાખે છે, સુખબુદ્ધિ અને દુન્યવી-ભૌતિક વસ્તુઓના ગ્રહણમાં અને ઉપરનાં મોહમાં પડવાનું ભોગવૃત્તિ રાખે છે તે તેમની અનાત્મદશા અર્થાતુ અજ્ઞાનદશા છે અને મન નહિ થાય.
એવી બુદ્ધિને મિથ્યત્વબુદ્ધિ જણાવેલ છે. સમ્યગુ દ્રષ્ટિએ આ દેહનો, , સમ્યગ દર્શન દ્વારા મોક્ષમાર્ગમાં પ્રવેશ કર્યા બાદ આત્માએ આનંદ સાધનામાં સાધન તરીકે ઉપયોગ કરી લેવો જોઈએ. સાધકની સાધના
દિનો જ અનુભવ કરવો જોઈએ. પ્રતિકૂળતામાં પણ સિદ્ધ થયા બાદ સાધના અને સાધન બને છૂટી જશે. આયુષ્ય પૂર્ણ થયે અનુકુળતાની અનુભૂતિ થવી જોઇએ. જ્ઞાન ઓછું હશે કે વધુ હશે તો અજન્મા થવાશે. નિર્વાણ થતાં દેહનો પરિત્યાગ થશે અને નવો દેહ તે ચાલશે. પણ દ્રષ્ટિ તો વાસ્તવિક સમ્યગુ જ જોઈશે અને સ્વરૂપાનંદની ધારણ કરવાનો નહિ રહેશે. નિર્વાણનો અર્થ નિ:વાન (શરીર) છે. -અનુભૂતિ કરતાં આવડતું જોઇશે. સ્વરૂપાનંદની અનુભૂતિ દ્વારા સાચી જેમ ચક્રવર્તી પુણ્યના ઉદય વખતે ભેદજ્ઞાનથી સમ્યકત્વ પામી શકે પાતરાગતા પ્રાપ્ત થશે અને વીતરાગતાથી જ્ઞાન નિરાવણ બનશે. છે તેમ નારકીનો આત્મા પોતાના પાપના ઉદય વખતે ભેદજ્ઞાનથી
પ્રતિક્ષણે વીતરાગતા ટકાવી રાખવા માટે આપણે જાગૃત રહેવું સમ્યકત્વ પામી શકે છે. ભલે પુણ્ય અને પાપ સામસામા વિરોધી તત્ત્વો જોઈએ. આવી સતત, સરળ અને સહજ જાગૃતિ એ જ સમ્યગુ દર્શન. હોય છતાં તેના ઉદય વખતે સમ્યકત્વ પામી શકાય છે, કારણકે આત્મા
"હું સિદ્ધ સ્વરૂપ છું.’ આવું જ્ઞાન તે નિશ્ચયનયનું જ્ઞાન કહેવાય. તો પુણ્ય અને પાપથી પર છે. માત્ર બદ્ધસંબંધે કરીને પુયપાપકર્મથી બુદ્ધિનો એક વિકલ્પ ગણાય, એની ખરી સાધના શું? "હું સિદ્ધ સ્વરૂપ જોડાયેલા છે. છું એની ખરી સાધના "હું દેહ નથી” એવી દષ્ટિમાં છે. એવી આંશિક જેમ આત્મા દેહથી ભિન્ન છે તેમ આત્મા પુણ્યકર્મ અને પાપકર્મથી અનુભૂતિમાં છે. એ વખતે દેહભાવો અંતઃકરણમાં ન આવવા જોઇએ, પણ પરમાર્થથી ભિન્ન છે. જેથી વીતરાગદશા આવતી જાય. છેવટે " હું સિદ્ધ સ્વરૂપ છું” એ વિકલ્પ પુણ્યના ઉદયમાં એટલે શતાવેદનીય આદિ શુભ પ્રકૃતિના પણ યાદ કરવો ન પડે એવી નિર્વિકલ્પ દશા આવે અને તે સ્થિર રહે ઉદયમાં સમ્યકત્વ, એટલે પર પદાર્થોમાં સુખબુદ્ધિ અને ભોગવૃત્તિ નહિ ત્યારે છેવટના સંજવલન કષાયો પણ ક્ષય પામે છે. મોક્ષની ખરી તેમ જ પાપના-અશાતાવેદનીય આદિ અશુભ પ્રકૃતિના ઉદયમાં સાધના સમ્યગુ દર્શન પછી ધ્યાન અને સમાધિમાં છે.
સમ્યકત્વ એટલે દુઃખમાં દુઃખ બુદ્ધિ નહિ અને દુઃખથી ઉદ્વેગની વૃત્તિ ધ્યાન એટલે પોતાના સ્વરૂપરસને પોતાના આત્માના સહજ નહિ. અખંડ આનંદને વેદવો-અનુભવવો અને સમાધિ એટલે આત્માના "ભેદજ્ઞાન એટલે સુખ અને દુઃખ એ બેયથી પોતાને પર એટલે કે અખંડ આનંદમાં ડૂબકી મારી પડ્યા રહેવું. આ પ્રક્રિયાથી મોહનીય કર્મ જુદો માનવો.” તૂટશે. મોહનીય કર્મ તૂટતાં, જ્ઞાનાવરણીય કર્મ પણ તૂટશે.
સમ્યકત્વ એટલે અંતરાત્મા ! અંતરાત્મા માટે પુણ્ય અને પાપથી આપણે જો ધ્યાન અને સમાધિ દ્વારા સ્વરૂપરસના આનંદનો પ્રાપ્ત થનારા બહિરંગ દ્રશ્ય પદાર્થો દ્રશ્યરૂપ નથી. એને તો એનું 'નુભવ નહિ કરીએ તો દેહભાવના ક્ષણિક આનંદમાં ગબડી તો અંતઃકરણ જ દ્રશ્યરૂપ છે. અંતરને જુએ તે અંતરાત્મા બને અને પડવાના જ ! અને પછી દુઃખમાં સબડવાના જ !
બાહ્યદ્રશ્યને જુએ તે બહિરાત્મા બને. આપણને પહેલાં તો બાહ્ય જગત, સ્વપ્રવતું, અનિત્ય અને મિથ્યા ના અંતરાત્મા પોતાના અંતરમાં થતાં મોહદિભાવો ખતમ કરે છે. લાગવું જોઈએ. જેથી આપણી દ્રષ્ટિ, સ્વરૂપદ્રષ્ટિ બને, સચ્ચિદાનંદમય આત્માએ પોતાના જ્ઞાનોપયોગ અને દર્શનોપયોગમાં ઉત્પન્ન થતાં બને આપણે જગતના દ્રષ્ય છીએ અને નહિ કે ભોક્તા!
મોહાદિભાવોને ખતમ કરવાના છે. ઉપયોગમાંથી મોહાદિભાવો સમ્યગુ દ્રષ્ટિ આત્મા ક્ષણિક જીવન જીવતો હોય. દેહમાં પૂરાયેલ ખતમ થયેથી ઉપયોગ શુદ્ધ બને છે, પૂર્ણ બને છે, નિત્ય બને છે. આનું છે એટલે ક્ષણિક જીવન જીવ્યા વિના ચાલે તેમ નથી. છતાં તે ક્ષણિક નામ જ "કેવળજ્ઞાન" અને "કેવળદર્શન". જીવનનો, નશ્વર દેહનો, પ્રાપ્ત કાળનો, એવો સદુપયોગ કરે કે દેહાતીત મોહાદિભાવો જીવના જ્ઞાનોપયોગ અને દર્શનોપયોગનો આધાર બની જાય, કાળાતીત બની જાય. અકાલ બની જાય.-નિત્ય બની જાય. લઈને રહે છે. આપની દ્રષ્ટિ જો જાગૃત બને, વિવેકી બને, સમ્યગુ બને જીવન ભલે વિનાશી હોય પણ તે જ જીવન જો જીવી જતાં આવડે તો તો મોહાદિભાવો હણાતા જશે. , તે અવિનાશી અજરામર પદની પ્રાપ્તિ કરાવી આપવા સમર્થ છે. મહેલાતોમાં મહાલતો પુણ્યવંત સમ્યગુ દ્રષ્ટિ ચક્રવર્તી અને રસ્તે વર્તમાનકાળ-પ્રાપ્ત સ્વસમયનો સદુપયોગ થાય તો સમયાતીત, રઝળતો પાપોદયવંત સમ્યગુ દ્રષ્ટિ ભિખારી પોતાના ઉદયને બદલવા અકાલ-ત્રિકાળ નિત્ય બની શકાય છે.
શક્તિમાન ન થઇ શકે પણ સમ્યકત્વના આધારે, ભેદજ્ઞાનના બળે સમ્યગુ દ્રષ્ટિ દ્રશ્યને ન જુએ, દ્રશ્યના પરિણામને જુએ. “ પોતાના મોહાદિભાવો ખતમ કરવા શક્તિમાન છે. પરિણામનું લક્ષ્ય તે જ નિશ્ચય દ્રષ્ટિ' અને એ જ નિશ્ચય નય ! - જીવ કદી પણ પોતાનાથી અભિન્ન એવાં જ્ઞાનદર્શન વિહોણો બની
નિશ્ચય દ્રષ્ટિને એટલે કે નિશ્ચય નયની દ્રષ્ટિએ પરદ્રવ્યમાં સ્વબુદ્ધિ શકતો નથી, પરંતુ પોતાથી પર-ભિન્ન એવાં મોહાદિ ભાવ વગરનો તે ન જ રખાય. અરે ! વ્યવહાર પણ એવો છે કે પારકાના ધનને પોતાનું અવશ્ય બની શકે છે જો તે પુરુષાર્થ કરે તો. જીવે પોતાને મોહાદિભાવથી નહિ મનાય કે નહિ ગણાવાય.પર પદાર્થનું સ્વામિપણું ન હોય. આવી મુક્ત કરવો એ જ સમ્યકત્વશીલ આત્માનું કર્તવ્ય છે. અંતઃકરણની વૃત્તિ એ જ પરમાર્થદ્રષ્ટિ છે. આવી નિશ્ચયનયપૂર્વકની સહુ કોઈ સમ્ય દ્રષ્ટિ પ્રાપ્ત કરી મોહાદિભાવોથી મુક્ત થઈ સિદ્ધ પરમાર્થદ્રષ્ટિ આવ્યા પછી પર વ્યક્તિઓ સાથેના મોહભાવપૂર્વકના સંબંધો, સાધક, ઓછાં ને ઓછાં કરતો જાય અને પર પદાર્થોનો
અવતરણકારઃ શ્રી સૂર્યવદન ઠાકોરદાસ ઝવેરી
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૧-૯૨
જેન આગમોમાં ઉલ્લેખ કરાયેલા વિવિધ તપો વિષે કિંચિંત
ડૉ. બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા
હતું.
આત્માએ પરમાત્વ સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરવું, આત્મા પોતે પરમાત્મા ચિલાતિપુત્ર ધણસાર્થવાહની પુત્રીની સારસંભાળ તથા ચાકરી છે' એ જૈન શાસનનું હાર્દ સમાન મૌલિક સત્ય છે. જૈન દર્શનમાં કરતો હોય છે. શેઠના ઘરમાંથી સુસમાનું અપહરણ કરી તેનો વધ કરે દ્રવ્યાનુયોગ, ગણિતાનુયોગ, ચરણકરણાનુયોગ તથા ધર્મકથાનુયોગ છે. લોહીથી ખરડાયેલા હાથવાળો ચિલતિપુત્ર પછીથી મુનિના એ ચારને તત્ત્વજ્ઞાનની મુખ્ય શાખાઓ દર્શાવી છે.
સંપર્કમાં આવતા પ્રવ્રજ્યા અંગિકાર કરે છે. રાજગૃહમાં મહાવીર ત્રણેયના નિષ્કર્ષરૂપે મુમુક્ષુ જીવો સાધનાને વિકસાવી આત્માના સ્વામી પાસે મુનિવ્રત ધારણ કરે છે; અગિયાર અંગ ભણી માસિક શુદ્ધ સ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરવા જે રીતે ઉત્થાન કરતાં રહ્યાં તેમાં તેમના સંલેહણા કરી મહાવિદેહમાં સિદ્ધ થશે. • જીવનની મંગલમય સાધનાનું સુરેખ આલેખન ચોથા ધર્મકથાનુયોગમાં કંડરિક અને પુંડરિક બે રાજપુત્રોમાં પુંડરિકે પછીથી દીક્ષા લીધી સંકલિત થયેલ છે.ધર્મકથાનુયોગનું સાહિત્ય ખૂબ જ ઉપકારક હતી તેણે પ્રાણાતિપાદિનું પ્રત્યાહાર કરી, પચ્ચકખાણ સહિત આબાલવૃદ્ધ સર્વ માટે છે.
અસણ-પાણ-ખાઈમ-સાઈમનો ત્યાગ કરી જીવે ત્યાં સુધી ચારે ઉપર જણાવેલા અનુયોગનું ચાર ભાગમાં વિભાજન કોણે કર્યું તેની પ્રકારના આહારનો ત્યાગ કરી મૃત્યુ પછી સર્વાથસિદ્ધ ક્ષેત્રમાં ઉત્પન્ન ચર્ચા દરમ્યાન આવશ્યક નિર્યુક્તિ ગાથા ૭૬૯ માં સ્પષ્ટિકરણ છે કે
થઈ; મહાવિદેહમાં સિદ્ધિ પામશે. શ્રતધર આર્ય વજના સુશિષ્ય આર્ય રક્ષિતસૂરિએ આ પૃથક્કરણ કર્યું પાંડવોની પત્ની દ્રૌપદીનું વિસ્તૃત ચરિત્ર વર્ણવીને છેલ્લે દ્રૌપદી
આ સુવર્ણ પાસે દીક્ષા લઈ અગિયાર અંગો ભણી ઘણા વર્ષ સંયમ - સૌ પ્રથમ આ અવસર્પિણીના છેલ્લા તીર્થકર ભગવાન મહાવીર પાળી માસિક સંલેખણા કરી, આત્માને લાગેલા પાપનું પ્રાયશ્ચિત્ત કરી સ્વામીએ ઘોર તપ સાડાબાર વર્ષના છબસ્થપર્યાયમાં પ્રાયઃ મૌન સાથે આલોચના વગેરે કરી બ્રહ્મલોકમાં જન્મી મહાવિદેહમાં સિદ્ધિ મેળવશે. ૪૧૬૬ ચૌવિહાર ઉપવાસ કર્યા જેમાં પારણાના દિવસો ૩૪૯ તથા . સુવર્ણકારની પુત્રી પોટ્ટિલા તેતલી પુત્રમાં આસક્ત બની હતી દરેક તપમાં વિવિધ અભિગ્રહો રાખ્યા હતા. બૌદ્ધ સાહિત્યમાં મહાવીર : અને તેની પત્ની બને છે. અપમાનિત થવાથી વ્રત ગ્રહણ કરી સાખા સ્વામીનો-દીર્ઘ તપસ્વી” એ નામથી ઉલ્લેખ છે.
બને છે, જાતે જ પંચમુષ્ઠિ લોચ કરી માસિક સંખણા તથા ૬૦ભત્તનો ૧૯મા મલ્લીનાથ સહિત સાત સાગરિતોએ માસિક ભિક્ષુડિમા ત્યાગ કરી દેવલોકમાં જન્મે છે. વહન કરી હતી. તેઓએ ખુગ “સીહનિકીલિય' ત૫, જે બે વર્ષ ૨૮ કોણિક રાજાની અપર માતા કાલી હતી. કાલીએ દીક્ષા પછી રાતદિને આરાધ્યું. ત્યારપછી “મહાલય સીહનિક્કીલિય તપ” આરાધી રયણાવલી (૨નાવલી) તપ ચોથ-છઠ, દશ-બાર-અડઘો ઘણા “ચઉત્થ-છઠ્ઠમ-દસમ-દુવાલસ-માસદ્ધમાસ તપ’ કરતા હતા, માસ-માસાદિ વિવિધ તપ કરે છે. સંલેખણા કરી સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરે છે.. (આ લેખમાં અવતરણો શ્રી કમલ મુનિએ તૈયાર કરેલાં ધમ્મકહાનુયોગ ' શ્રેણિક રાજાની બીજી પત્ની સુકાલી છે. આ ચંદનબાળા પાસે નામના ગ્રંથમાંથી આપ્યાં છે.)
કણગાવલિ તપ કરી સિદ્ધિ મેળવે છે. બાલ તપસ્વી મોરિયાપત્ત તામલી અણગારે પ્રવ્રજ્યા અંગિકાર શ્રેણિક રાજાને ૨૩ પત્નીઓ હતી. તેમાંની મહાકાલી કરી પાદોનગમણ સંલેહણા કરી તથા ૬૦,૦૦૦ વર્ષ, સેલેહણા કરી , ખગસીહનિક્કીલ તપ કરી સિદ્ધિ મેળવે છે. શરીર સૂકવી દીધું. મૃત્યુ બાદ ઈશાન કલ્પમાં જન્મ્યા. '
કૃષ્ણા મહાસીહનિક્કીલિય તપ કરી સિદ્ધિ મેળવે છે. સિરિદેવીનો પુત્ર અઈમુત્ત છ વર્ષની નાની વયે દીક્ષા લે છે.
સુકતા ભિક્ષુપડિકામાં ૭, ૧૦ સાતવાર, દશવાર આરાધી ઘણા પાણીમાં થોડી તરાવાની બાળસુલભ ચેષ્ટા કર્યા પછી તેણે અપકાયની
ચોથ-છઠ, આઠ, દશ, માસાદિ કરે છે. હિંસા કરી છે તે જાણ્યા પછી પણગ-દગ પર ચિંતન કરવા માંડે છે અને તે મહાવીરસ્વામીના જણાવ્યા પ્રમાણે અંતકૃત કેવળી બને છે. ઘણા
મહાકહા ખુબસવ્વઓભદુપડિમાં કરી સિદ્ધિ પામે છે. વર્ષો સુધી દીક્ષાપર્યાય પછી ગુણરત્ન તપ કરી વિપુલ પર્વત પર સિદ્ધ વીરકહો મહાલયસદ્ગુઓપિડિમા કરી સિદ્ધિ મેળવે છે. થશે.
- રામકહા ભદ્દત્તરપડિયા વડે સિદ્ધિ મેળવે છે. - શ્રેણિક રાજાના પુત્ર મેઘકુમારદીક્ષા લે છે. છેલ્લે સંથારો આવવાથી પિઉસેણકણહા મુક્તાવલિ તપ કરે છે અને સર્વદુઃખોથી મુક્ત થાય ધૂળ વગેરે તથા પાદપ્રહારાદિથી કષ્ટકારી જીવન તરફ ધૃણા થયાં પછી છે. મહાવીરસ્વામી પાસે પહોંચી દીક્ષા ત્યાગ કરવાની અભિલાષા વ્યક્ત
તેવી રીતે મહાસકહા આયંબિલ વર્ધમાણ તપ આદરી મુક્તિ કરે છે ત્યારે ભગવાન તેને પૂર્વજન્મમાં સુમેરુપ્રભના ભવનું હાથી
મેળવે છે. આ આયંબિલ વર્માણ તપ તેણી ચૌદ વર્ષ, ત્રણ મહિના, તરીકેના જીવનનું વર્ણન વિગતે કરે છે. ત્યારબાદ મેઘકુમાર દીક્ષા ચાલુ
વીસ દિવસે પૂર્ણ કરે છે. આરાધ્યા પછી આર્યા ચંદનબાળા પાસે રાખવાનો સંકલ્પ કરે છે. મેઘ ભિક્ષુપડિમાં ધારણ કરે છે;
વંદન-નમસ્કારાદિ કરી ચાર-છ-આઠ માસાદિ તપ કરી, સામાયિકાદિ ગુણરત્નસંવત્સર તપ તથા ઘણાં બધાં છઠ, દશ, બાર, અડધો માસ,
અગ્યાર અંગ ભણી ભરપાનનો ત્યાગ કરી માસિક સંલેહણાથી શરીર પૂર્ણમાસાદિ તપ કરે છે તથા વિપુલ પર્વત પર અનશન કરે છે.
સૂકવી સિદ્ધિ પામે છે, સર્વ દુઃખોથી મુક્ત થાય છે. શ્રી મહાવીરસ્વામીના તીર્થમાં સર્વ તપસ્વીઓમાં શ્રેષ્ઠ એવા સાર્થવાહપુત્ર ધન્ના અણગાર દીક્ષિત થયા પછી ભગવાનની અનુજ્ઞા
પૃષ્ઠ ૨૪૬-૨૮૮ સુધી પ્રદેશ રાજાનું વિસ્તૃત ચરિત્ર ત્રણે ભવનું મેળવી હર્ષપૂર્વક જીવે ત્યાં સુધી છ8છઠ્ઠના આયંબિલ તપ સાથે કામંદી સુંદર રીતે આલેખ્યું છે. તેની પત્ની સૂર્યકાન્તા નાસ્તિકમાંથી પૂર્ણ રીતે નગરીમાં પ્રવેશી આયંબિલોચિત ભોજન ગ્રહણ કર્યું તથા સામાયિકાદિ
આસ્તિક બનેલા પતિથી કંટાળી જઈ તેના ખોરાકમાં ઝેર નાંખી મારી અગ્યાર અંગો ભણે છે અને એવું ઉત્કૃષ્ટ તપ કરે છે કે તેનું શરીર નાંખવા માંગે છે તે જાણ્યા છતાં પણ પ્રદેશી રાજા તેના તરફ કોઈ પણ સૂકાઈને લાકડું થઈ ગયું અને હાડપિંજર જેવા શરીરનું વર્ણન આબેહુબ પ્રકારનો દુર્ભાવ ન બતાવી; જ્યાં પૌષધશાળા હતી ત્યાં ઉપસ્થિત થઈ પૃષ્ઠ ૧૦૦-૧૦૨ માં કર્યું છે. શ્રેણિક રાજાના પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પૃષ્ઠ ઉચ્ચાર-પાસવણ ભૂમિ પડિલેહી, દર્ભનું ઘાસ પાથરી તેના પર આરૂઢ ૧૦૩ પર ભગવાને જણાવ્યું છે કે તેના ચૌદ હજા૨ શ્રમણોમાં ધન્ના થઈ, પૂર્વાભિમુખ બેસી મસ્તક પર અંજલિ કરી 'નમોઘુર્ણ...” બોલે અણગારનું સ્થાન પ્રથમ છે ત્યાર પછી તેઓ સ્વાર્થસિદ્ધિમાં જઈ છે. પછી સર્વ પ્રકારના આહારનો ત્યાગ કરી પ્રત્યાખ્યાન કરી વીસરાવે મહાવિદેહમાં સિદ્ધિ મેળવશે.
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૧-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન તેમજ બૌદ્ધ દર્શનમાં મનુષ્યતર પ્રાણી સૃષ્ટિ પણ સિદ્ધ થાય કરવાનું કહે છે. મહાશતક પ્રાયશ્ચિત્ત કરે છે. ચારિત્રધર્મ વિશિષ્ટ રીતે છે તેના ઉદાહરણો મળે છે. જાતકકથા તેનું ઉદાહરણ છે.
૨૦ વર્ષ પાળે છે; ૧૧ પડિમા વહે છે, અનશન કરી સિદ્ધિ મેળવે છે. નંદમણિયારે દુષ્ટની સોબતથી સમ્યકતત્વ ગુમાવી મિથ્યાત્વ નવમા ઉપાસક નંદિનીવિયાગાહાવઈ હતા. શ્રાવસ્તી નગરીમાં મેળવ્યું ત્યારે ધનાઢય નંદમણિયાર વાવ બંધાવે છે જેને ચિત્રસભા, તેઓવસતા હતા અને તેને અસ્મિણી નામે ભાર્યા હતી. બધાની જેમ મહાનસશાળા, તિગિચ્છશાળા, અલંકાર સભાથી વિભૂષિત કરે છે. ગૃહસ્થ ધર્મની સ્વીકૃતિ, પડિમા વહન, અણસણ, સમાધિમરણ, તેમાં રહેલી આસક્તિથી મરીને દેડકા તરીકે જન્મે છે.
દેવલોકમાં ઉત્પત્તિ તથા સિદ્ધિ. દેડકો મહાવીરસ્વામીના સમવસરણમાં જઈ રહેલા રાજા
છેલ્લા દસમ ઉપાસક છે લિતિયાવિયાગાહાવઈ. ભગવાનનું શ્રેણિકના ધોડાના પગ નીચે કચરાઈ જવાથી હતોત્સાહ થયા વગર એક
સમવસરણ, ગૃહસ્થ ધર્મનો સ્વીકાર, ભાયી ફગુણી પણ બાજુ સરકી જઈ પચ્ચકખાણ સહિત અસણ-પાણ-ખાઈમ-સાઈમ
શ્રમણોપાસિકા બને છે. ધર્મજાગરણ, પડિમાવહન, અનશન તથા ભોજન ત્યજી છેલ્લા શ્વાસ સુધી સર્વ વસરાવી દેવત્વ પામે છે.
સમાધિમરણ બાદ દેવલોકમાં ઉત્પત્તિ અને સિદ્ધિ.
ટૂંકમાં, બધાંનો એકસરખો વ્યવહાર જોવા મળે છે. ઉપાસકદશાના દશે અધ્યાયોમાં પ્રથમ ઉપાસક આણંદ . ગાથાપતિનો વિસ્તૃત ઉલ્લેખ છે. આણંદ તથા તેની પત્ની ભગવાન
તપોમય સુંદર આધ્યાત્મિક જીવન જીવી રહેલાં સાધુ-સાધ્વીમાં મહાવીરની વાણી સાંભળી પત્ની સાથે અણુવ્રતાદિ ગ્રહણ કરે છે.
પણ આસક્તિ ક્યારેક માથું ઉંચકે છે તેવો એક પ્રસંગ પૃ. ૪૨૩માં આટલું વિપુલ ધન તથા વૈભવ હોવા છતાં, ભગવાનની વાણીના
લિપિબદ્ધ કરાયો છે :પ્રભાવથી તપશ્ચર્યાના બળ વડે અવધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે, અને શીલ- રાજગૃહ નગરીના રાજા શ્રેણિક ભગવાન મહાવીરના વ્રત, ગુણ-વિરતિ, પ્રત્યાખાન, પૌષધ-ઉપવાસાદિથી વીસ વર્ષ સુધી
સમવસરણમાં જવા ચલ્લણા રાણી સહિત પ્રયાણ કરે છે. ત્યારે ઉપસ્થિત શ્રમણોપાસક તરીકે જીવી અગિયાર ઉપાસકની ડિમા વહી માસિક રહેલાં કેટલાંક સાધુ-સાધ્વી આ પ્રમાણે નિયાણું કરે છે: આ બંને દંપતી સંલેખના કરી અરુણાભ વિમાનમાં દેવ તરીકે ઉત્પન્ન થાય છે.
કેટલા ધનાઢય, સુંદર, સુખી, ભોગોપભોગ ભોગવી શકે તેવાં જીવન છે. ત્યાર પછી બીજા ઉપાસકમાં કામદેવનું વર્ણન છે. દેવ તેને
વ્યતીત કરે છે. દેવલોકમાં એવા દેવો પણ જોયા નથી, તો અમારા આ શાચનું રૂપ લઈ, હાથી થઈ, સર્પ થઈ, ઉપસર્ગો કરે છે. તેમાંથી પાર
સુકૃત્યનું (તપ-નિયમ-બ્રહ્મચર્ય-ગુમ) જો કંઈ વિશિષ્ટ ફળ હોય તો , ન પડે ત્યાં સુધી પડિયા ધારણ કરે છે જેના ઉપસર્ગ સહન કરવાના
અમે પણ આગામી ભવમાં આવું ભોગસમૃદ્ધ જીવન મેળવીએ. સમતા ગુણની ભગવાન પ્રશંસા કરે છે. કામદેવ યથાસૂત્ર
ભગવાને તેઓને આ વિચાર માટે બોલાવ્યા, મીઠો ઠપકો આપ્યો એક-બે-ત્રણ-ચાર-પાંચ-છ-સાત-આઠ-નવ-દશ- અગિયાર પડિમાં તથા પ્રાયશ્ચિત કરવા કહ્યું આરાધે છે અને તેથી જેનું શરીર હાડકા-ચામડી દેખાય તેવું થાય છે, વિજયકક્કરણાય'માં ભદ્રાના પતિ પણ સાર્થવાહને દેવદિત્ર સૂકું, માંસ વગરનું, કડકડ અવાજ કરે તેવું બને છે. અગિયાર પડિમા નામનો પુત્ર હોય છે. વિજયતસ્કર તેને ઊપાડી જાય છે અને કુવામાં પછી માસિક સંખના કરી અરુણાભ વિમાનમાં જન્મી ફેંકી દે છે. પુત્રની ભાળ મળ્યા પછી ચોરને જેલમાં પુરવામાં આવે છે. મહાવિદેહમાંથી સિદ્ધિ મેળવશે.
કોઈ વાર ધણ સાર્થવાહને અલ્પ ગુના માટે તેની સાથે પુરાવામાં આવે લગભગ બધાં જ ઉપાસકોના જીવનમાં સાધનાના માર્ગે જવાના છે. દીર્ઘશંકા નિવારણાર્થે ધણ સાર્થવાહ પોતના ભોજનમાંથી થોડું પ્રસંગો એક સરખાં જ છે. પૃષ્ઠ ૩૧૨-૩૧૬માં ત્રીજા ઉપાસક ચોરને આપે છે. પત્નીને આ ગમતું નથી. અવધિ પછી છૂટા થયેલા ચલણીવિયગાહાવઈનો પ્રસંગ વર્ણવ્યો છે. પતિ-પત્ની બંને ચારિત્રધર્મ સાર્થવાહ રાજગૃહમાં પ્રવચન સાંભળી પ્રવજ્યા લે છે. ઘણા વર્ષો સંયમ સ્વીકારે છે. સાનુકૂળ-પ્રતિકુળ ઉપસર્ગો સહે છે. છેલ્લે અનશન કરી પાળી ભત્તપાણીનો પરિત્યાગ કરી માસિક સંલેખણા કરી મહાવિદેહમાં દેવલોકમાં જન્મ તથા સિદ્ધિ મેળવે છે.
સિદ્ધિ મેળવે છે. ચોથા ઉપાસક સુરાદેવગાણાવઈ છે. ભગવાનનું સમવસરણ. ત્યાં જૈનધર્મના બે મૌલિક સિદ્ધાંતો તે અહિંસા અને તપ છે. તેથી તેને જવું . પ્રવચનની અસર, તેના ત્રણે પુત્રોનું તેની સમક્ષ મૃત્યુ. તેના ‘અહિંસા પરમો ધર્મ:' ગણાવ્યો છે. અહિંસા માટે તપ પણ આવશ્યક શરીરને રોગિષ્ઠ બનાવ્યું: સરાદેવની ઉપાસક પડિમાં સ્વીકારતી ' છે. શ્રતધર આચાર્ય શર્ભવસૂરિએ પોતાના પુત્ર મયંક માટે ગત; અનશન અને સિદ્ધિ મેળવે છે.
દશવૈકાલિકસૂત્રની રચના કરી જેની પ્રથમ ગાથા નીચે પ્રમાણે છે :પાંચમા ઉપાસક શુલસયગાહાવઈ છે. (પૃષ્ઠ ૩૨૨-૩૨૭) તેના ધમ્મો મંગલમુક્કિડં અહિંસા સંયમો તપઃા. જ્યેષ્ઠ તથા મધ્યમ પુત્રનું દેવ દ્વારા મૃત્યુ, તેની સર્વ સંપત્તિનો નાશ, દેવાવિ ત નમસ્યન્તિ જલ્સ ધમ્મ સયા મણો . પત્નીનો પ્રશ્ન અને તેનો પ્રત્યુત્તર, ઉપાસકની ડિમાનું ગ્રહણ,
અહીં પણ અહિંસા, સંયમ તપને સ્થાન અપાયું છે. ભગવાન અનશન અને સિદ્ધિ.
મહાવીર કોઈ વાર છઠ્ઠ, અઠ્ઠમ, દસમ કોઈ વાર દુવાલસ તથા અડધા આ પ્રમાણે કંડકોલિયગાહાવઈનો પ્રસંગ. ઉપાસકની પડિમાં, મહિનાના કે મહિનાના ઉપવાસમાં પાણી પણ પીતા નહિ. આ ચાર અનશન અને સિદ્ધિ.
આગમના બે વિભાગમાંથી ઉવહાણસુવની નિસ્પૃત્તિ ગા. સાતમા ઉપાસક સદાલપુત્ત કુંભકારનો છે. દેવ વડે ત્રણ પુત્રોનું ૨૭૫-૨૭૬)માં કહ્યું છે કે જ્યારે જે તીર્થકર ઉત્પન્ન થાય ત્યારે તેઓ મૃત્યુ સમભાવ વડે સહન કરે છે. પત્નીનું મૃત્યુ પણ સહે છે, માયાવી પોતાના તીર્થમાં “ ઓહાણ સુય” અધ્યયનમાં પોતે કરેલી તપશ્ચર્યા દેવનું આકાશમાં ઉડવું, પત્નીનો પ્રશ્ન, તેને લીધે લેવું પડેલું પ્રાયશ્ચિત્ત, વર્ણવે છે. ઉપાસક પડિમાની સ્વીકૃતિ, અનશન અને સિદ્ધિ.
ધર્મ કહાનુયોગમાંથી વિવિધ ત૫ અંગેની માહિતીનું આઠમા ઉપાસક મહાસતયગાહાવઈનો છે. મહાશતકને ૧૩ વિહંગાવલોકન કર્યા પછી તપ વિષે થોડો વિચાર રજૂ કરું છું. “તપે પત્નીઓ છે. તેમાંની એક રેવતી છે. કામોપભોગમાં તેઓ આડી ખીલી સા નિર્જરા ચ” એ સૂત્ર આપનાર ઉમાસ્વામી મહારાજે તપથી નિર્જરા સમાન હોવાથી રેવતી અમિ પ્રયોગથી બાળી મૂકે છે. રેવતી માંસ- કર્મોની થાય એવું સૂચન કર્યું છે. અનિકાચિત કર્મો તો અન્ય રીતે ક્ષય મદિરાનું સેવન કરે છે. રેવતી મહાશતકને અનુકુળ ઉપસર્ગો કરે થાય છે; પરંતુ નિકાચિત કર્મો તો ભોગવવાં જ પડે. તપ વડે નિકાચિત છે.મહાશતક રેવતીને કહે છે કે તે મૃત્યુ પછી નરકમાં જશે.એક પ્રસંગે કર્મો દ્વારા જે અનુબંધ થવાનો હોય તેનો ક્ષય કે નાશ થઈ શકે છે. ગૌતમ ગણધર મહાશતક સમીપ આવે છે. તેઓ વંદન કરે છે. ગણઘર 'તાપયતિ ઈતિ તપઃ” ચાર કષાયો તથા આંતરિક રાગદ્વેષાદિ ગૌતમ મહાશતકને પત્ની રેવતી નરકે જશે તે કહેવા માટે પ્રાયશ્ચિત્ત શત્રુઓનો ક્ષય તપ દ્વારા થાય તે ઈચ્છનીય છે; કારણ કે કષાયમુક્તિઃ -
કિલ મુક્તિ રેવ.” કર્મોનું આવાગમન ઈચ્છાથી થાય છે, અને ઈચ્છા
. નિરમો ધર્મ ગામ હરિએ પોતાના પ્રમાણે છે :
ધો
'
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૧-૯૨
રૂપે સંદરવારીને મગફળ
આકાશ જેટલી વિસ્તૃત અને વ્યાપક હોય છે. તેથી યોગ્ય કહેવાયું છે સ્પર્શથી તપના ફળ રૂપે સુંદરી સ્ત્રીના પતિ થવાનું નિયાણું કર્યું હતું. કે “ઈચ્છાનિરોધઃ તાઃ' ખાવા-પીવાનું બંધ કરવું તેના કરતાં શરીરને અગ્નિશર્માએ દ્વેષથી નિયાણું કર્યું. તેવી રીતે મોહગર્ભિત નિયાણું પણ સતાવતી વિવિધ ઈચ્છાઓને રોકવી એ ખરું તપ છે, કારણ કે કહ્યું છે થઈ શકે જેમ કે બીજા જન્મમાં કરૂપ, દરિદ્રી, નીચફળાદિની વાંછના આસક્તિનો ત્યાગ એ ખરેખર ત્યાગ છે. રસવર્જ રસોડપિ અસ્ય પર રાખે કે જેથી તે ધર્મ કરી શકે. પરંતુ આવી વ્યક્તિ ધર્મ કરી શકે તેવી દૃષ્ટવા નિવર્તતે.
આશા આકાશકુસુમ જેવી છે. વૈયાવચ્ચી નંદીષેણે હાથ વેચી ગધેડો ધર્મના ચાર પ્રકારો તે દાન, શીલ, તપ અને ભાવના છે. ખાવું- ખરીદ્યો હતો. કામાતુર સોની કુમારનંદી પાંચસો સોનામોહર આપી પીવું બંધ કરવું તે તપ નથી. તપ અનેક રીતે થઈ શકે. ઉપવાસ કરવો રૂપવતી કન્યા સાથે લગ્ન કરતો. હાસા-મહાસા બે વ્યંતરીઓમાં તે જ તપ નથી. તપના પ્રકારોમાંથી ગમે તેથી તપ થઈ શકે. કષ્ટ સહેવું આસક્ત કુમારનંદીને પંચશીલ ધીષ પર આવવા માટે અનશન નિયાણું એ તપ નથી કારણકે તેની પાછળ જીવનશુદ્ધિ કે કર્મક્ષયનો ઉદેશ હોતો કરી જન્મ લેવાનું જણાવ્યું, અગ્નિમાં પડી બળી મરવાનું જણાવ્યું. તેમ નથી. કષ્ટ જો સ્વેચ્છાથી કે સમભાવપૂર્વક ન થાય તો તેથી ઘર્મનુબંધી સકામનિર્જરા ન થાય; એ અકામ નિર્જરા નિષ્પાદક હોય છે. તેથી તપ નિયાણું માટે સંસ્કૃત ભાષાનો શબ્દ નિદાન છે. તે નિ - દો બળત્કારથી કે અનિચ્છાથી ન થવું જોઈએ. સમભાવપૂર્વક ઈચ્છાઓને ધાતુમાંથી નિષ્પન્ન થયો છે. ધર્મ એક કલ્પવૃક્ષ છે. સમ્યગ્દર્શનના વિવિધ વિષયોમાંથી રોકવી તે તપ છે. જૈનાચાર્યે કહ્યું છે :
વિસ્તારથી તેનું મૂળ દૃઢ થયું છે, જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર તેના ઉંચા સ્કંધ ઈચ્છાનિરોધ: તપ:'
છે, દાન-શીલ-તપ-ભાવના તેની શાખા-પ્રશાખા છે, દેવ-મનુષ્યોમાં વિષયવાસનામાંથી જન્મેલાં કર્મોના મેલ દૂર કરી શુદ્ધ સર્વોત્કૃષ્ટ સુખસંપત્તિ પુષ્પો છે, મોક્ષ તેના ફળરૂપે છે. જેનું આત્મગુણરૂપી ઘી મેળવવા માટે ઉપવાસ તપના અગ્નિથી શરીર, નિયાણારૂપી કુહાડીથી ઉચ્છિન્ન કરાય છે તેથી મોહ, રાગ, દ્વેષાદિથી ઈન્દ્રીયો, મનરૂપી વાસણને તપાવી કર્મોનો કચરો અને કરાતું નિયાણું વજર્ય છે. વિષયકષાયોની વિકૃતિ અલગ પડી જાય છે. તપનું નામ સાંભળતા મકાનમાં પ્રવેશવા માટે તેના દ્વાર સુધી પહોંચવું જેમ આવશ્યક એક, બે, ત્રણ આઠ, પંદર, માસખમણાદિ મનમાં આવે છે. છે. તેમ મુક્તિ-મોલ-કેવળજ્ઞાન-સિદ્ધશિલાના પ્રાસાદમાં પહોંચવા આહાર-પાણી છોડવાને આપણે તપ કહીએ છીએ. ઘણા ઉપવાસીને
ઉપવાસાન
માટે તેના દ્વાર ૩૫
માટે તેના દ્વાર રૂપ બાર પ્રકારના તપની આવશ્યકતા છે. તપશ્ચર્યા : તપસ્વી કહીએ છીએ. અગ્નિશ મા ખમણ પારણે ગુણસેનના કરનારને આટલી શ્રદ્ધા જરૂર હોય છે કે મારા કર્મોને નાબુદ કરવા
દરવાજે પહોંચી જતો પરંતુ ત્રણે વાર નિરાશ થવાથી નિયાણું કરે છે. તપ કરું છું. સત્રકાર મહાશયે ફરમાવી દીધું છે કે નવા પાપોને તપ નિરર્થક બન્યું. શરીરને તપાવ્યા કરતાં આત્માનું પતન કરનારા અટકાવવા અને જૂના પાપોથી મુક્ત થવું હોય તો તપ સિવાય બીજું રાગ-દ્વેષ, કષાય, વિષયવાસના, પરિગ્રહાદિની આસક્તિ સૂકવી એકે શસ્ત્ર નથી. આ રહ્યું તે સૂત્ર :-‘તપસા નિર્જરા ચ.” બાહ્ય તેમ નાંખવા તે ખરું તપ છે.
આવ્યંતર બંને પ્રકારની તપશ્ચર્યા પોતપોતાના સ્થાને મુખ્ય છે. એકને એક જૈન ધર્મના સાધુએ સંથારો (અનશન) કર્યો. તેને જોઈ બીજા મુખ્ય અને બીજાને ગૌણ માનવાની ભૂલ કોઈ કાળે કરવી નહિ. બાહ્ય સાધુએ ગુરુ પાસે સંથારા માટે અનુમતિ માંગી. ગુરુએ અનિચ્છા તપની તાકાત વધારવા માટે અત્યંતર તપનું તથા આભ્યાંતર તપનું બતાવી કહ્યું કે તું હજી તે માટે યોગ્ય બન્યો નથી. ગુરુએ બાર વર્ષ મિશ્રણ કર્યા વગર છુટકો નથી. બંનેમાં અનંત શક્તિ છે, માટે બાહ્ય સાધના કરવા જણાવ્યું. બાર વર્ષની સાધના પછી ફરી અનુમતિ માંગી. તપના સ્થાને બાહ્ય તપ બળવાન છે, અને આભ્યતરના સ્થાને હું યોગ્ય છું? ગુરુએ કહ્યું, “હે વત્સ, યોગ્યતા મેળવવામાં હજી થોડું આત્યંતર તપ બળવાન છે. બાકી છે.'
' દશવૈકાલિક સૂત્રની પ્રથમ ગાથામાં અહિંસા-સંયમ અને તપની તેથી તેણે પોતાની આંગળી વાળીને તોડી નાંખી.
આરાધનાને ધર્મ કહ્યો છે : “ધમ્મો મંગલમુક્કિä અહિંસા સંજમો ગુરુએ કહ્યું, “તારા શરીરને ખૂબ સૂકવ્યું છે, હાડપિંજર બનાવ્યું;
તવો.” સંક્ષેપમાં કહેવું હોય તો શાસ્ત્રજ્ઞો કહે છે કે મનની શાંતિ અને પરંતુ તેમાં રહેલા રાગદ્વેષ, વિષય, કષાય, વાસના જેવાં કર્મશત્રુના સ્વાધિનતા માટે બાહ્ય તપ જ પૂર્ણ સમર્થ છે. વિહંગાવલોકન રૂપે કહેવું જનકને સૂકવ્યા નથી.” ત્યાર પછી તે માટે તેણે તૈયારી કરી.
હોય તો વાનગીઓમાં ભટકતા મનને વશ કરવા માટે અનશન, - ઉવવાઈ (ઔપપાતિક) સૂત્રમાં જળસમાધિ, પહાડ પરથી પડી
પારણામાં તથા એકાસણું-આયંબિલમાં આસક્તિ દૂર કરવા માટે જવું, અગ્નિસ્નાન કરનારા તપસ્વીઓની આત્મહત્યા એક પ્રકારની
ઉણોદરી તપ; જૂદા જૂદા પદાર્થોની ઈચ્છામાં અનાદિકાળથી ટેવાયે
મનને અંકુશમાં લાવવા માટે વૃત્તિસંક્ષેપ; પાપના મૂળ કારણ રૂપ શરીર ઘેલછા છે. વળી કેટલાંક બધી બાજુ અગ્નિ સળગાવે છે, કાંટાની
તથા ઈન્દ્રિયોના સુંવાળાપણાના ભાવમાં રાચતા મને માટે કાયક્લેશ; પથારીમાં સૂવે છે, નદીના પાણીમાં ઊભા રહે છે, ઉંધા લટકે છે વગેરે
શરીર તથા અંગોપાંગોને જાણીબૂઝીને ગોપાવી દેવામાં એટલે કે વાત કરી છે. વિષ્ણુ ધર્મોત્તર પુરાણમાં કહ્યું છે :
ભોગવાયેલી માયાના ચક્કરમાં જ્યારે મન ફસાતું જાય ત્યારે સંલીનતા ' યદૂર દૂરારાધ્ય યચ્ચ દૂરે વ્યવસ્થિતી
તપ વશ કરે છે. તત્સવ તપસા સાધ્ય તપો હિદુરતિક્રમમ્
રાઈ–દેવની પ્રતિક્રમણની આઠગાથાઓમાં ૬-૭ ગાથામાં બાર અન્ય રીતે તત્ત્વાર્થસૂત્રો જણાવે છે:
તપનો નિર્દેશ કરી પોતાની શક્તિથી અધિક નહિ તેમ ગોપાવ્યા ‘તપસા નિર્જરા ચી'
વગરનો પરાક્રમ તપની આરાધના માટે કરવાનો નિર્દેશ કરાયો છે. બધ્ધ, નિધત્ત અને અને અનિકાચિત કર્મો તપ વડે વિખરાઈ શકે (ગા. ૮). છે; જ્યારે નિકાચિત કર્મો ભોગવવા પડે છે.
- સર્વ તપોમાં ઉત્કૃષ્ટ કક્ષાનો તપ તે સ્વધ્યાય છે. તે અંગે કહેવાયું ઉપવાસ તપની સાથે સંકળાયેલ બીના તે પારણું છે, તેમાં યોગ્ય છે કે “સ્વધ્યાય સમો તપ ન ભૂતો ન ભવિષ્યતિ' સાધુ -સાધ્વીના
દૈનિક ક્રમમાં સ્વધ્યાયને ઘણું મહત્ત્વ આપવામાં આવ્યું છે. કહ્યું છે કે વિવેક રાખવો જોઈએ. પારણામાં મિતભૂક રહેવું જોઈએ. મા ખમણ
તપ નહિ કરે તો ચલાવી શકાય પરંતુ સ્વધ્યાય તો થવો જ જોઈએ ! પછી પારણું કરાવનારને ન્યાય આપી પોતાની પ્રકૃતિ બગડે નહિ તે માટે દરેક પાસેથી એક એક કોળીયો જ લેવો જોઈએ. નહિ તો આવા તેઓના નિત્ય ક્રમમાં પ્રથમ અને દ્વિતીય પ્રહરમાં અનુક્રમે સ્વાધ્યાય
અને ધ્યાન, ત્રીજા પ્રહરમાં ભિક્ષાચરી, ચોથામાં વળી સ્વાધ્યાય, રાત્રે પારણા પછી ઉપવાસીનું મૃત્યુ થવાનું જોવા મળે છે.
પણ એક પ્રહર માત્ર નિદ્રા અને બીજા ત્રણમાં સ્વાધ્યાય અને ધ્યાન, ઉપવાસ કરવાનો ઈરાદો નિયાણું હોવું ન જોઈએ. તેથી તેનું ફળ
તેથી કહ્યું છે કે:નષ્ટ થાય છે. ત્રણે માસના ઉપવાસી અગ્નિશર્માને ભવોભવ વેર વાળે
પઢમ પોરિસીએ સઝાય બીયું જ્ઞાણે શિયાહી તેવું નિયાણું કરે છે. સંભૂતિ મુનિએ ચક્રવર્તિની પત્નીના વાળના
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૧-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તઈયાએ ભિક્ખાયરિયં ચડત્થી વિ સજ્ઝાય ॥
આજકાલ પર્યુષણ કે અન્ય ધાર્મિક અનુષ્ઠાનોમાં એકાસણું, ક્ષીર એકાસણુ, દીપ એકાસણુ, આયંબિલ, વર્ષીતપ, આયંબિલની ઓળી (જે વર્ષમાં બે વાર આવે છે જે સાડા ચાર વર્ષે પૂરી થતાં ઉજમણું કરી પૂરી થાય છે), વર્ધમાન તપની ઓળી જે કેટલાંક સો કે ૧૦૮ સુધી કરે છે. વળી, શ્રેણિતપ, સાંકળી અક્રમ, મોક્ષ દંડ તપ, પૌષધ, એક, બે, ત્રણ, ચાર, આઠ, પંદર, મહિનાના, બે મહિનાના ઉપવાસ કરે છે. અકબરના વખતમાં શ્રાવિકા ચંપાએ છ માસના ઉપવાસ કર્યા હતાં, અંતગડદસામાં ધારિણીની પુત્રોએ બાલ બ્રહ્મચારી નેમિનાથ પાસે દીક્ષા લઈ ૧૨ ભિક્ષુપ્રતિમાનું પાલન કરી ‘ગુણ રત્નસંવત્સર’ તપ કરી શત્રુંજયગિરિએ અનશન કરી મોક્ષે ગયા તેની નોંધ કરી છે.
તપનો ખરો ઉદ્દેશ કાક્ષિય છે. વિદ્યુતરજમલ કરવી તે તપનું મુખ્ય ધ્યેય હોવું જોઈએ. ૨જ અને મલ એટલે વર્તમાનમાં બંધાયેલાં કર્મો અથવા કર્મ૨જ અને મોહના મેલ; અથવા અનિકાચિત બાંધેલા કર્મો તે રજ અને નિકાચિત બાંધેલા કર્મો તે મલ કહેવાય. આને જેમ રાગ અને દ્વેષની ગ્રંથી તોડી નિગ્રંર્થ થવાનું ફળ મળવું જોઈએ.
મહાન આચાર્ય શÁભવસૂરિ કૃત દશવૈકાલિક સૂત્રના ૮માં આચાર પ્રણિધિનામક અધ્યાયની ૬૩મી ગાથામાં આમ છે :- તવે ૨યસ્સ વિસુજગ્યઈ જં સિ મલં પુરેકર્ડ (પૂર્વે કરેલા પાપો તપથી વિશુદ્ધ ૫ છે) .
આ બધા વિવેચનનો સાર માત્ર એટલો જણાવી શકાય કે :‘ઈગ-હુતિ-માસક્ખમાં સંવચ્છરમવિ અણસિઓ હુ। । સજ્ઝાયાણરહિઓ એગોવાસફલ પિ ન લભિજ્ઞા II’
કોઈ એક સાધક સતત એક, બે, ત્રણ મહિના સુધી ઉપવાસ કરે અથવા એક વર્ષ સુધી અણસણ કરે પરંતુ તે દિવસોમાં જો એ સ્વાધ્યાય અને ધ્યાનથી રહિત હશે તો એને એક ઉપવાસનું ફળ પણ પ્રાપ્ત ન
થાય.
દશવૈકાલિક સૂત્રની આઠમા ‘આચાર પ્રણિધિનામકમઘ્યયનં'ની ૬૩મી ગાથા નીચે પ્રમાણે છે :
સજઝાય-સજઝાણ–૨યસ્સ તાઈણો,
અપાપભાવસ તવે રચસ;
વિસુજઝઈ ર્જ સિ મલં પુરેકર્ડ, સમીરિઅં રુપ્પમલ વ જોઈણા-(૬૩)
સ્વાધ્યાય, સધ્યાનમાં તન્મય એવો તપસ્વી જે નિષ્પાપ એવા • વમાં તદાકાર થઈ; પૂર્વે કરેલાં પાપના મળને વિશુદ્ધ કરે છે જેવી રીતે અગ્નિ પ્રશસ્ત ધાતુના મળને શુદ્ધ કરે છે.
વળી, નવમા ‘વિનયસમાધ્યયન'ની ચતુર્થ ઉદ્દેશની ચોથી ગાથા આ પ્રમાણે છે :
‘ચવિહા ખલુ તવસમહી ભવઈ, તે જહા નો ઈહલોગ કૈંયા એ તવમહિદ્ધિજજા ૧, નો પરલોગઢાયાએ તવમહિજિજા ૨, નો કિત્તિ વયેગ સદૃસિલોગઢયાએ તવમણિદ્વિજ્રાં ૩, નન્નત્ય નિજ઼રઢાયાએ તવમહિટિજન ૪’
ચાર પ્રકારે સમ્યગ્ રીતે તપ આચારી શકાય. જેમ કે આ લોકની આશાથી તપ ન આચારવો જોઈએ, પરલોકની કામનાથી તપ ન આદ૨વો જોઈએ, કીર્તિ પ્રશંસા મોટાઈ માટે તપ ન કરવો જોઈએસકામ, નિર્જરા સિવાય કોઈ પણ આશયથી તપ તપવો ન જોઈએ. આ ઉપરના વાક્યાંશનો છાયાનુવાદ છે. ક્યાં આ આદર્શ ક્યાં આજની કીર્તિ, પ્રસિદ્ધિ, અભિમાન, ઈર્ષા, હુસા તુસી, માયા, કપટાદિથી થતો
તપ !
દશવૈકાલિકની પ્રથમા ચૂલિકાની ૧૮મી ગાથામાં કહ્યું છે કે ઃપાવાણં ચ ખલુ ભો કડાણું કમ્માણ પુષ્વિ દુચ્ચિન્નાણું દુપ્પડિકંતાણં વેઈતા મુખ્ખો નત્ચિ અવેઈત્તા તવસા વા ઝોસઈત્તા ૧૮
આનો ભાવાનુવાદ આ પ્રમાણે નિર્દેશી શકાય :
કરેલાં પાપ કર્મો જે પૂર્વ ભવોમાં એકત્રિત થયેલાં છે, જેના પ્રતિકાર રૂપે આલોચનાદિ કર્યા નથી તે ભોગવ્યા વગર છુટકો નથી, ભોગવીને મુક્ત થવાય અથવા તપથી બાળી--સુકાવી નાંખીને. અહીં પણ તપરૂપી અગ્નિવર્ડ પૂર્વેના કર્મો બાળી નંખાય છે તેમ સ્પષ્ટ જણાવ્યું
છે.
ઉપવાસાદિ બાર પ્રકારના ગમે તે તપ હોય પણ ચરિતાર્થ કરવા હોય તો ‘રસવર્જ સોપ્યસ્ય નિવર્તતે' એ સૂત્ર ધ્યાનમાં રહેવું જોઈએ. પુંડરિક અને કંડરિક બે ભાઈમાંથી કંડરિક હજારો વર્ષ સુધી ઉપવાસ કરે છે પણ આસક્તિનો ત્યાગ ન કર્યો હોવાથી એક દિવસ દીક્ષા છોડી રાજ્ય અંગિકાર કરે છે, અકરાંત૨ની જેમ ખાય છે, અસ્વસ્થ બને છે. રૌદ્ર ધ્યાનમાં ચઢી નરકે જાય છે, જ્યારે પુંડરિકે આટલા વર્ષો અનાસક્તિથી સુખોપભોગવ્યા અને દીક્ષા લઈ ઉપયોગ-જયણા સહિતનું ચારિત્ર પાળી કાયાનું કલ્યાણ કર્યું.
કહેવામાં આવે છે કે મેરુ પર્વત જેટલો ઊંચો થાય તેટલો મુહપત્તિ અને ઓઘાનો ઢગલો કર્યો છતાં પણ મુક્તિ દૂરની દૂર રહી; કારણ કે આટલી બધી તપશ્ચર્યા એકડા વગરના મીંડા જેવી હતી, શૂન્ય પરિણામવાળી હતી, તેથી તેનું અંતિમ પરિણામ શૂન્ય જ રહ્યું.
નીચેની આ પંક્તિમાં તપનું રહસ્ય તથા પ્રયોજન યથાર્થ રીતે સમજાવ્યું છે :
ભવકોડીસંચિયં કર્માં તવા નિ રિજ઼ ઈ ! વિહંગાવલોકન રૂપે વિવિધ તપોની સૂચિ જોઈએ ઃ
ઈન્દ્રિયજય તપ, કષાયજય તપ, યોગશુદ્ધિ તપ, ધર્મચક્ર તપ, લઘુ અષ્ટાન્તિકા તપ, કર્મસૂદન તપ, એકસોવીશ કલ્યાણક તપ, જ્ઞાનદર્શનચારિત્ર તપ, ચાંદ્રસણ તપ, તીર્થંકર વર્ધમાન તપ, ૫૨મભૂષણ તપ, જિનદીક્ષા તપ, તીર્થંકર જ્ઞાન તપ, તીર્થંકર નિર્વાણ તપ, ઉણોદર્શિકા તપ, સંલેખના તપ, શ્રી મહાવીર તપ, કનકાવલી તપ, મુક્તાવલિ તપ, રત્નાવલિ તપ, લઘુસિંહ નિષ્ક્રીડીત તપ, બૃહત સિંહનિષ્ક્રીડિત તપ, ભદ્ર તપ, મહાભદ્રતપ, ભદ્રત્તર તપ, સર્વતોભદ્ર તપ, ગુણરત્નસંવત્સર તપ, અગિઆર અંગ તપ, સંવત્સર તપ, નંદીશ્વર તપ, પુંડરીક તપ, માણિક્યપ્રસ્તારિક તપ, પદમોત્તર તપ, સમવસરણ તપ, વીર ગણધર તપ, અશોકવૃક્ષ તપ, એકસો સિત્તેર જિન તપ, નવકાર તપ, ચૌદપૂર્વ તપ, ચતુર્દશી તપ, એકાવલી તપ, દશવિધ યતિધર્મ તપ, પંચ પરમેષ્ટિ તપ, લઘુપંચમી તપ, બૃહત્સંચમી તપ, ચતુર્વિધસંઘ તપ, ધન તપ, મહાધન તપ, વર્ગ તપ, શ્રેણિ તપ, પાંચ મેરુ ત૫, ૩૨ કલ્યાણક તપ, ચવન-જન્મ તપ, સૂર્યાયણ તપ, લોકનાલિ તપ, કલ્યાણક અષ્ટાન્તિકા તપ, આયંબિલ વર્ધમાન તપ, માધમાળા તપ, શ્રી મહાવીર તપ, લક્ષપ્રતિપદ તપ, સર્વાંગ સુંદર તપ, નિરૂજશિખ તપ, સૌભાગ્ય કલ્પવૃક્ષ તપ, દમયંતિ તપ, અક્ષયનિધિ તપ (૧), અક્ષયનિધિ તપ (૨), મુકુટ સપ્તમી તપ, અંબા તપ, શ્રુતદેવતા તપ, રોહિણી તપ, તીર્થંકર માતૃ તપ, સર્વસુખસંપત્તિ તપ, અષ્ટપદ પાવડી તપ, મોક્ષ દંડ તપ, અદુઃખદર્શીતપ (૧), અદુઃખદર્શી તપ (૨), ગૌતમ પડઘો, નિર્વાણ દીપક તપ, અમૃતાષ્ટમી તપ, અખંડ દશમી તપ, પરત્રપાલી તપ, સોપાન તપ, કર્મચતુર્થ તપ, નવકાર તપ (નાનો), અવિધવા દશમી તપ, બૃહન્નઘાવર્ત તપ, લઘુ નંદ્યાવર્ત તપ, વીશ સ્થાનક તપ, અંગવિશુદ્ધિ તપ, ૨૮ લબ્ધિ તપ, અશુભનિવારણ તપ, અષ્ટકર્મોત્તર પ્રકૃતિ તપ, અષ્ટપ્રવચન માતુ તપ, અષ્ટમાસી તપ, કર્મ ચક્રવાત તપ, આગમોક્ત કેવલિ તપ, ચત્તારિ અષ્ટદશદોય તપ, કલંકનિવારણ તપ, ઋષભનાજીકાંતુલા (હાર) તપ, મૌન એકાદશી તપ, કંઠાભરણ તપ, ક્ષીરસમુદ્ર તપ, કોટિશિલા તપ, પાંચ પચ્ચકખાણ તપ, ગૌતમ કમળ તપ, ઘડિયાં બેઘડિયાં તપ, પીસ્તાલીશ આગમનો તપ, ચતુર્ગતિ નિવારણ તપ, ચઉસકી તપ, ચંદનબાળા તપ, ૯૬ જિનની ઓળી તપ, જિનજનક તપ, ૧૩ કાઠિયાનો તપ, દેવલ ઈંડા તપ, દ્વાદશાંગી તપ, મોટા દશ પચ્ચકખાણ તપ, નાના દશપચ્ચખાણ તપ, નવપદની ઓળી તપ, નવ બ્રહ્મચર્યગુપ્તિ તપ, નિગોદ આયુક્ષય
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૧-૯૨
તપ, નિર્જગીષ્ટ તપ, પદકડી તપ, પાંચ છ તપ, પાંચ મહાવ્રત તપ, જૈન શાસનમાં આરાધનાના અનેક પ્રકારો જેવાં કે : વિનય, પાર્શ્વજિન ગણધરતપ, પોષ દશમી તપ, બીજનો તપ, મોટો રત્નોત્તર વૈયાવૃત્ય, જ્ઞાન, ધ્યાન, જપ, તપ. શાસ્ત્રકાર મહર્ષિઓએ તપને તપ, રત્નરોહણ તપ, બૃહસંસારતારણ તપ, લઘુસંસારતારણ તપ, મહામંગલકારી કહ્યું છે, કારણ કે બાહ્ય અને આંતર રિદ્ધિસિદ્ધિ તપથી 2ષભદેવ સંવત્સર તપ, શત્રુંજય છ8 અઠ્ઠમ તપ, મેરૂત્રયોદશી તપ, પેદા થાય છે; મંત્રો-તંત્રો તપથી ફળીભૂત થાય છે. આલોકમાં અને શિવકુમાર બેલો તપ, પકાય તપ, સાત સૌખ્ય આઠ મોક્ષ તપ, સિદ્ધિ પરલોકમાં અનેક પ્રકારની સંપત્તિઓ તપના પ્રભાવથી પ્રાપ્ત થાય છે. તપ, સિંહાસન ત૫, સૌભાગ્યસુંદર તપ, સ્વર્ગ કરંડક તપ, ૫૦ પ્રકારની લબ્ધિ અને અષ્ટ મહાસિદ્ધિ તપના બળે પ્રાપ્ત થાય છે.. સ્વર્ગસ્વસ્તિક તપ, બાવન જિનાલય તપ, અષ્ટમહાસિદ્ધિ તપ, સંપત્તિની જેમ આપત્તિઓ તપથી દૂર થાય છે, રોગાદિ વિપત્તિઓ દૂર રત્નમાળા ત૫, ચિંતામણિ તપ, પરદેશી રાજાનો તપ, સુખ દુઃખના થાય છે. મહિમાનો તપ, રત્નપાવડી તપ, સુંદરી તપ, મેરુ કલ્યાણક તપ, તીર્થ
ભવરોગ અને ભાવરોગરૂપ કર્મનો જડમૂળથી નાશ કરવામાં તપ તપ, પ્રાતિહાર્ય તપ, પંચરંગી તપ, યુગપ્રધાન તપ. આ પ્રમાણે ૧૬૨
અપૂર્વ ઔષધ રૂપ છે. આત્માને નિર્મળ અને ઉચ્ચતમ બનાવનાર તપ તપોની સૂચિ રજૂ કરવા પ્રયત્ન કર્યો છે.
છે. અસાધ્યમાં અસાધ્ય રોગો તપ વડે નિર્મળ થાય છે. કર્મનિર્જરાનું વિવિધ તપો, તપસ્યાનાં નામાદિ વિધિ, ઉદ્યાપન, નિર્ણય, મહાન સાધન તપ છે. તેનાથી નિબિડમાં નિબિડ નિકાચિત કર્મોનો ગરણા વગેરેની માહિતી મેળવવા માટે નિમ્નલિખિત ગ્રંથો ઉપયોગી ભાંગીને ભૂકકો કરાય છે. તપ ખરેખર અચિંત્ય પ્રભાવશાળી અને વિવેચના વગેરે આપે છે:
ઉન્નતમાં ઉન્નત દશા પ્રાપ્ત કરાવનાર છે. તપની તાકાત અનેરી છે તેથી આચારદિનકર, આંચલિક પૂજા, જનપ્રબોધ, જાપમાળા, લખ્યું છે: જૈનધર્મસિંધુ, તપફુલક (ધર્મરત્નમંજૂષા), તપોરત્નમહોદધિ, અયિર પિ થિરે વંદૃપિ સજુએ દુહ્યકંપિ તહ સુલહાં ! પંચાશક, પ્રવચન સારોદ્ધાર, બારમાસિકપર્વકથા, વિધિપ્રપા,
દુષ્ન પિ સુરુક્ઝ, તવેણ સંપન્ન કરું ! વિનોદરામ, શ્રાદ્ધવિધિ, સેનપ્રશ્ન.
યદુ દૂર યદ્દુરારાધ્ય યચ્ચ દૂરે વ્યવસ્થિતમ્ છેવટે આટલું નોંધી લઈએ કે ગૌતમસ્વામીએ ભગવાન મહાવીરને પૂછ્યું કે હે ભગવાન! તપ કરવાથી જીવને શો લાભ થાય?
તત્સર્વ તપસા સાધ્ય તપો હિદુરતિક્રમમ્ | ત્યારે ભગવાને કહ્યું, “તવેણ ભત્તે જીવે કિં જણ થઈ ? તવેણ વોદાણું
કિં બહુણા ભણિએણે જે કસ્સવિતહવિ કલ્યવિ સુહાઈ 1 જણું થઈ તપથી કર્મોનો ક્ષય થઈ જાય છે. ઉત્તરાધ્યનના ૩૦માં દસંતિ ભવણમજૐ તત્વ તવો કારણે ચેવ છે. અધ્યયનમાં કહ્યું છે “ભવ કોડી સંચિય કર્મો તવસા નિરિજઈ.' મલ સ્વર્ણગત વહ્નિહસ ક્ષીરગત જલમુ. તપથી કોડ જન્મના કર્મો નષ્ટ થઈ શકે છે. "
યથા પૃથક્કરીયેવ જન્તોઃ કર્મમાં તપઃ || તપની યશોગાથા આગમ સાહિત્યમાં ઠેરઠેર જોવા મળે છે. ભવકોડિસંચિય કર્મો તવસા મિજરિજઈ! પન્નવણા સૂત્રમાં ભગવાને કહ્યું છે કે નરકનો જીવ એક હજાર વર્ષસુધી આ સંદર્ભમાં જોઈએ તો ભગવાન મહાવીરસ્વામીએ તેમના કષ્ટ વેઠી જે કર્મો ખપાવે તેટલાં કર્મો સમજણપૂર્વકના એક ઉપવાસથી પચ્ચીસમાં નંદનમુનિના ભવમાં ૧૧૮૦૬૪૫ માસખમણની ઘોર ખપે, નારકીનો જીવ લાખ વર્ષદુઃખ ભોગવી જેટલાં કર્મોખપાવે તેટલાં તપશ્ચર્યા કરી પુણ્ય પ્રકૃતિની નિકાચના કરી. તીર્થકરો તપશ્ચર્યાપૂર્વક કર્મો અહીંયા એક છઠ્ઠ કરવાથી ખપે. એક ક્રોડ વર્ષમાં નારકી જીવ દીક્ષા અંગીકાર કરે છે. ભગવાન ઋષભદેવે બાર મહિનાની ઘોર જેટલાં કર્મો ખપાવે તેટલાં કર્મો એક અટ્ટમ કરવાથી ખપે; તથા નરકનો તપશ્ચર્યા આદરી. ભગવાન મહાવીરદેવે છ-છ મહિનાની ઉત્કટ જીવ કોટી કોટી વર્ષોમાં જેટલાં કર્મો ખપાવે તેટલાં કર્મો ચાર ઉપવાસથી તપશ્ચર્યા કરી. ગૌતમસ્વામીએ દીક્ષા પછી જીવનપર્યત છઠ્ઠના પારણે ખપે. આવો મહાન લાભ તપમાં રહેલો છે. અમિનો એક તણખો રૂની છઠ્ઠની ઉત્કટ તપશ્ચર્યા આદરી. ભગવાન નેમિનાથના સમકાલીન ગંજીને બાળી સાફ કરી નાંખે તેવી રીતે તપ અને સંયમનો એક તણખો ઢંઢણ અણગારે છ મહિનાના ઉપવાસના પારણે પારણામાં મળેલ કરોડો ભવના એકત્રિત કરેલાં કર્મોની ગંજી બાળી નાંખે છે. આહારપરઠવતાં પરઠવતાં કેવળજ્ઞાન મેળવ્યું. બંધક મુનિની શરીરના અનુત્તરોવવાઈ સૂત્રમાં ઘન્ના અણગારની (ધન્યમુનિ) પ્રશંસા તથા હાડ ખખડી ઉયાં છતાં તપમાં મગ્ન રહ્યા. ૧૪,૦૦૦ સાધુમાં ઉત્કૃષ્ટ અનુમોદના ભગવાન મહાવીરે કરી હતી અને તેમના બધા શિષ્યોમાં અણગાર તરીકે પન્નાની પ્રશંસા ભરપર્ષદમાં પ્રભુ મહાવીર આમ ને તેને અગ્રગણ્ય સ્થાન આપ્યું કારણ કે દીક્ષા પછી જીવન પર્યત છઠ્ઠના પારણે છઠ્ઠ કરી પારણાના દિવસે આયંબિલ કરવાનું. આવી સુદીર્ઘ સાધ ચૌદ હજારમાં. ઉકળે અણગાર, તપશ્ચર્યા કરનારાઓમાં કેટલાંક નામો આ પ્રમાણે ગણાવી શકાય :
વીર નિણંદ વખાણિયો, ધન્ય ધન્નો અણગાર. ૬૦,૦૦૦ વર્ષના આયંબિલ કરનાર ભગવાન ઋષભદેવની પુત્રી સુંદરી. ૬૦,૦૦૦ વર્ષના આયંબિલ કરનાર સામલી તાપસ, જે
મેતરાજ મુનિ માસ-માસ ઉપવાસના પારણો અપૂર્વ ક્ષમા અને પારણાના દિવસે જે વાપરાતો તેને એકવીસ વખત ધોઈ સત્વહીન કરી
સમતા દ્વારા અંતકત કેવળી બની સિદ્ધિ સૌધમાં સીધાવ્યા. ભગવાન દતો; વૈયાવચ્ચી નંદિપેણ; વર્ધમાન તપની જોરદાર તપશ્ચર્યાના પ્રભાવે
ઋષભદેવસ્વામી, ભરત, બાહુબલી, બ્રાહ્મી, સુંદરી અને સુયશ છ અદૂભૂતરૂપ તથા લબ્ધિના ધાક ૭૦૦ વર્ષ સુધી ૧૬-૧૬ રોગ સહન , પુલાભાઆએ પૂવભવમા ચૌદ ચૌદ લાખ પૂર્વ સુધી કરનારા ચક્રવર્તી સનતકુમાર
તપશ્ચર્યા કરી હતી. અર્જુનભાળી, દૃઢપ્રહારી જેવા મહાહિંસક દુર
આત્માઓ પણ તે જ જન્મમાં મુક્તિ મેળવે છે તે તપનો પ્રભાવ છે. ઉપરના લખાણના પૃથક્કરણરૂપે તત્ત્વચિંતનના સંદર્ભમાં આટલું
નારકનો જીવ ક્રોડ વર્ષો સુધી દુઃખો સહી જે પાપ નિર્જરા કરે છે તેટલા જણાવી શકાય કે બાહ્ય તપમાં તાકાત વધારવા માટે આવ્યંતર તપનું
પાપકર્મોની નિર્જરા સમ્યગુ દૃષ્ટિ આત્મા એક અઠ્ઠમ તપ તપીને કરે અથવા આત્યંતર તપમાં બાહ્ય તપનું મિશ્રણ કર્યા વગર છૂટકો નથી.
છે. તપના મહિમાનું શું વર્ણન કરવું ! ભવોભવના રોગોને દૂર કરવા આત્યંતર તપની જેમ બાહ્ય તપમાં પણ અનંત શક્તિની વિદ્યમાનતા
માટે તપ એ મહાન જડીબુટ્ટી છે, રામબાણ ઔષધિ છે. કર્મના કઠીન નકારી શકાય તેમ નથી. જો બાહ્યત૫ મુક્તિમહેલના દ્વાર સુધી
પર્વતોને ભેદવા માટે તપશ્ચર્યા વજ સમાન છે. કાયાની માયા પહોંચાડી શકવા સમર્થ છે; તો આત્યંતર તપ તે મહેલમાં પ્રવેશ
. ઉતારનાર પુણ્યાત્માઓ તપના સોપાન સર કરી શકે છે. બાહ્ય તપથી. કરાવીને મુક્તિસુંદરીનું હરણ સહેલાઈથી કરાવવા માટે પૂર્ણ સમર્થ છે.
વિષયાસક્તિ દૂર થાય છે; આત્યંતર તપથી કષાયોનો કકળાટ શમી તપ કરવાનો શુભ આશય માર્દવ અને વિનયાદિ ગુણો સંપાદન
જાય છે. તપ દ્વારા દેહશુદ્ધિ થાય છે, દેહશુદ્ધિ થતાં મનની શુદ્ધિ થાય કરવાનો છે; કેમકે વિનયની સુંદર વ્યાખ્યા આ પ્રમાણે આપી શકાય:
છે, અને મન શુદ્ધિ થતાં વાસનાઓ દૂર થાય છે. તપથી આત્મશુદ્ધિ . "વિનયતિ દૂરી કરોતિ અષ્ટવિધકમણિ ઈતિ વિનય "
અને આત્મવિકાસ થઈ શકે છે.
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૧-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
સ્વ. અમર જરીવાલા
Dરમણલાલ ચી. શાહ આપણા જૈન યુવક સંઘની કાર્યવાહક સમિતિના સભ્ય અને નિવૃત્ત થયા પછી ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં કવિ મનસુખલાલ ઝવેરી સમાજના એક અગ્રણી કાર્યકર શ્રી અમરભાઈ જરીવાલાનું મંગળવાર, ગુજરાતીના પ્રાધ્યાપક તરીકે આવ્યા. ત્યારે કૉલેજના ગુજરાતી તા. ૨૪મી નવેમ્બર, ૧૯૯૨ના રોજ દુઃખદ અવસાન થયું છે. (હૃદય સાહિત્ય મંડળના પ્રમુખ ગૌરીપ્રસાદ ઝાલા હતા. એટલે મનસુખલાલ રોગના હુમલાની તકલીફને કારણે છેલ્લાં દોઢ-બે વર્ષથી એમની ઝવેરીએ કૉલેજના વર્તમાન અને ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓ જોડાઈ શકે એ તબિયત નાદુરસ્ત રહેતી હતી તેમછતાં તેઓ જે ઉત્સાહથી સક્રિયપણે હેતુથી “સંસ્કાર મંડળ' નામની એક સંસ્થા કેટલાક વિદ્યાર્થીઓ સાથે જાહેર કાર્યક્રમોનું આયોજન કરતા રહ્યા હતા તે જોતાં તેઓ આમ મળીને ચાલુ કરેલી. એમાં અમરભાઈએ પોતાના મિત્રો સાથે ઘણો અચાનક આપણી વચ્ચેથી ચિરવિદાય લેશે એવી કલ્પના ન હતી. સક્રિય ભાગ લીધો હતો. એથી સંસ્કાર મંડળ એક વર્ષમાં જ બહુ જાણીતું એટલે જ એમના દુઃખદ અવસાનના અચાનક સમાચાર સાંભળતાં જ થઈ ગયું હતું. અમરભાઈએ તે વખતે પોતાનું નામ ટુંકાવીને અમરચંદ આઘાત અનુભવ્યો.
ઝવેરીને બદલે અમર ઝવેરી ચાલુ કર્યું હતું. જો કે સંસ્કાર મંડળ આંતરિક સ્વ. શ્રી અમરભાઈ જરીવાલાની પ્રતિભા બહુમુખી હતી. તેઓ
' સંઘર્ષોને કારણે ચાલ્યું નહિ, પરંતુ એ મંડળ દ્વારા અમરભાઈની એક
આયોજક તરીકેની શક્તિ ઘણી વિકાસ પામી. અમરભાઈ ઘરના સુખી સાહિત્ય અને સંસ્કારજગતના એક અનુભવી, પીઢ, દૃષ્ટિસંપન્ન કાર્યકર હતા. સાથે સાથે ગુજરાતી રંગભૂમિને પણ એમણે પોતાનું એક જીવંત
અને સાધન-સંપન્ન હતા એટલે તેઓ બધે ઘૂમી વળતા અને ઘણા કાર્યક્ષેત્ર બનાવી દીધું હતું. છેલ્લાં દોઢેક દાયકાથી તેઓ રાજકારણમાં
સાહિત્યકારો અને ઈતર ક્ષેત્રોના આગેવાનોનો જાતે સંપર્ક કરતા અને
કાર્યક્રમોનું સરસ આયોજન અને સંચાલન કરતા. આમ કૉલેજ કાળથી પણ સક્રિય ભાગ લેતા રહ્યા હતા. ભારતીય જનતા પાર્ટીના તેઓ મુંબઈ અને ગુજરાતના એક અગ્રગણ્ય કાર્યકર્તા હતા. આથી એમના
જ એમનું મિત્ર વર્તુળ વિસ્તરતું ગયું હતું અને નેતૃત્વના ગુણ પણ
એમનામાં વિકાસ પામતા રહ્યા હતા. બી. એ.માં સાહિત્ય એમનો સાનથી વિવિધ ક્ષેત્રોને ન પૂરાય એવી ખોટ પડી છે.
વિષય હતો એટલે સાહિત્યજગતમાં એમને ઘણો રસ હોય એ શ્રી અમરભાઈ જરીવાલા સાથેનો મારો અંગત સંબંધ ઠેઠ
સ્વાભાવિક હતું. સંસ્કાર મંડળના ઉપક્રમે નાટક અને સંગીતના કિશોરાવસ્થાથી હતો. એમના કુટુંબ સાથે અમારા કુટુંબને ગાઢ સંબંધ કાર્યક્રમો થતા રહ્યા એટલે નાયજગતમાં પણ તેઓ ઘણો રસ લેવા રહ્યો હતો. અમરભાઈના મોટા ભાઈ શ્રી હીરાચંદભાઈ મારા વડીલ
લાગ્યા હતા, જે ત્યાર પછી નાટ્યજગતની તત્કાલીન સંસ્થાઓના બંધુ શ્રી જયંતીભાઈના ખાસ અંગત મિત્ર હતા. ૧૯૪૦ની આસપાસ
કાર્યક્રમોથી આગળ વધીને “રંગભૂમિ'ની એમની પ્રવૃત્તિઓમાં અમે મુંબઈમાં ખેતવાડીમાં રહેતા હતા એ વખતે ખેતવાડી ચોથી પરિણમ્યો હતો. પોતાની આર્થિક નિશ્ચિતતાને કારણે તેઓ એ માટે ગલીના નાકે પારસીઓની એક અગિયારી હતી. તે દિવસોમાં સમયનો પણ ઘણો ભોગ આપી શકતા. આસપાસ પારસીઓની વસતી ઘણી ઘટી જવાને કારણે એ અગિયારીની ઉપયોગિતા ઓછી થતાં તે તોડી નાખવામાં આવી અને
ઘરના સુખી હોવાને જ કારણે એમણે બી. એ. પાસ કર્યા પછી એ જગ્યાએ “લાભ નિવાસ’ નામનું નવું મકાન તૈયાર થયું. એ નવા
ઝેવિયર્સ કૉલેજને પોતાના પિતાના નામથી બાબુભાઈ ઝવેરી ટ્રૉફી' મકાનમાં શ્રી બાબુભાઈ ફકીરચંદ ઝવેરી પોતાના પરિવાર સાથે રહેવા
ગુજરાતી આંતરકૉલેજ વક્રતૃત્વ સ્પર્ધા માટે આપી હતી. ગુજરાતી આવ્યા. એમના સૌથી મોટા પુત્ર તે હીરાચંદભાઈ. ખેતવાડીમાં અમે
વિષયના અધ્યાપક તરીકે, ઝાલાસાહેબ અને મનસુખલાલ ઝવેરી સાથે નજીક નજીકના મકાનોમાં રહેતા હતા એટલે હીરાચંદભાઈ દરરોજ
એ સ્પર્ધાના સંચાલનની જવાબદારી મારે માથે આવી હતી. સાંજે અમારા ઘરે અવશ્ય બેસવા આવતા અને તેઓ તથા મારા ૧૯૭૦માં ઝેવિયર્સ કૉલેજ છોડીને હું મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં મોટાભાઈ સાથે ફરવા જતા. હીરાચંદભાઈ અને તેમનાં પત્ની ગુજરાતી વિભાગના અધ્યક્ષ તરીકે જોડાયો અને એ સ્પર્ધા બંધ પડી A ળાબહેન સાથે એ દિવસોમાં મારા ભાઈ-ભાભી રાણકપુરની ત્યારે એ ટ્રૉફી મેં અમરભાઈને કૉલેજ પાસેથી પાછી અપાવી હતી. યાત્રાએ ગયેલાં ત્યારે હું પણ તેમની સાથે જોડાયેલો હતો. એનું સ્મરણ આજીવન ખાદીધારી અમરભાઈ સ્વભાવે બહુ મિલનસાર, સદાય હજુ પણ તાજું છે. બાબુભાઈના બીજા પુત્ર અમરભાઈ શાળાનો હસતા, બીજાનું કામ કરવા માટે તત્પર હતા. તેઓ અત્યંત નિખાલસ, અભ્યાસ કરી સેન્ટ ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં જોડાયા. ઈ. સ. ૧૯૪૪માં પ્રેમાળ હૃદયના અને સ્વતંત્ર વિચાર ધરાવનારા હતા. પોતાનો મેટ્રિકની પરીક્ષા પાસ કરીને હું ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં જોડાયો. ત્યારે અભિપ્રાય સ્પષ્ટપણે તેઓ વ્યક્ત કરતા. એમની આ પ્રકૃતિને જ કારણે અમરભાઈ બી. એ.માં અભ્યાસ કરતા હતા. તેઓ મારા કરતાં ત્રણ કૌટુંબિક સમસ્યાને લીધે એ વર્ષોમાં તેઓ ઘર છોડીને ભાગી ગયા હતા. વર્ષ આગળ હતા. કૉલેજના વિદ્યાર્થીઓમાં મારે તેમની સાથે વધુ મને યાદ છે કે એ વખતે અમરભાઈને શોધવા માટે હીરાચંદભાઈ મારા નજીક આવવાનું બન્યું તેનું એક વિશેષ કારણ તે તેમણે બી. એ.માં મોટા ભાઈ જયંતીભાઈને બોલાવવા ઘરે આવ્યા ત્યારે એમની સાથે હું મુખ્ય વિષય તરીકે ગુજરાતી સાહિત્યનો વિષય લીધો હતો અને ગૌણ પણ ગયો હતો. મુંબઈમાં અમરભાઈનાં જવા જેવાં સંબંધિત સ્થાનોમાં વિષય “સંસ્કૃત' લીધો હતો.
તપાસ કરવા અમે ઘણું રખડ્યા હતા, પરંતુ અમરભાઈ મળ્યા નહિ, મારે પણ આગળ જતાં બી. એ.માં ગુજરાતી અને સંસ્કૃત વિષયો કારણ કે તેઓ તો પેશાવર એકસપ્રેસમાં (ત્યારે પાકિસ્તાન થયું નહોતું) લેવા હતા. કવિ બાદરાયણ ત્યારે ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં પ્રાધ્યાપક હતા બેસીને ઠેઠ લાહોર પહોંચી ગયા હતા. (૧૯૪૭ના અને એમના નામથી આકર્ષાઈને કેટલાય વિદ્યાર્થીઓ ગુજરાતી વિષય ભારત-પાકિસ્તાનના વિભાજન વખતે થયેલી હિંસા અને હિજરતના લેવા માટે ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં દાખલ થતા. સંસ્કૃત વિષયના અમારા કાળમાં અમરભાઈ લાહોરમાં હતા અને ત્યાંથી સહી સલામત પ્રાધ્યાપક શ્રી ગૌરીપ્રસાદ ઝાલા હતા. તેઓ પણ વિદ્વાન અને ભારતમાં આવી ગયા હતા.) એમના મનનું સમાધાન થતાં તેઓ પાછા નામાંકિત હતા. એટલે સંસ્કૃત વિષય લેવા માટે વિદ્યાર્થીઓ ઘરે આવ્યા હતા અને ફરીથી એ જ કૌટુંબિક સુમેળ સાથે એમની જાહેર ઝેવિયર્સમાં આવતા. ઝાલા સાહેબ બે પેપર ગુજરાતીના શીખવતા. પ્રવૃત્તિઓ ચાલુ થઈ હતી. પરંતુ હવે એમને પોતાની કૌટુંબિક અટક'
અમરભાઈનું મૂળ નામ તે અમરચંદ બાબુભાઈ ઝવેરી. કૉલેજમાં ઝવેરી છોડીને પોતાના વડવાઓની “જરીવાલા' અટકચાલુ કરી હતી. અમે એમને અમરચંદ ઝવેરી તરીકે જ ઓળખતા. બાદરાયણના એમણે કનૈયાલાલ મુનશીના પરિવારનાં દામિનીબહેન વીણ સાથે '
હતા. તેઓ પણ તેના અમારા કાળમાં એમના વિભાજન વખતે થાય
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૧-૯૨
લગ્ન કર્યા. એમનાં લગ્ન આંતરજ્ઞાતીય હતાં એટલે એ જમાનાની પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો કે ઝાલા સાહેબના લેખો વગેરે ગ્રંથસ્થ સ્વરૂપે પ્રગટ દૃષ્ટિએ ક્રાન્તિકારક ગણાયા હતાં. દામિનીબહેન સાથે એમણે કરવામાં આવે એ જરૂરી છે. આ કાર્ય માટે શ્રી અમરભાઈએ, અન્ય નાટ્યજગતની અને ઈતર સંસ્કારલક્ષી પ્રવૃત્તિઓ ઘણી બધી કરી. વિદ્યાર્થીઓ સહિત, ઉત્સાહપૂર્વક ટેકો આપ્યો, સારું ફંડ એકત્રિત થયું કૉલેજકાળના એમના મિત્રોનો પણ એમને ઘણો સારો સહકાર મળતો અને ઝાલા સાહેબના તમામ લખાણો અમે પાંચેક ગ્રંથના સ્વરૂપે પ્રગટ રહ્યો હતો.
કરી શક્યા એ અમારા માટે બહુ આનંદ અને ગૌરવની વાત રહી હતી. અમરભાઈના પિતાશ્રી બહુ ધર્મપ્રેમી હતા. પાલિતાણામાં
અમારા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ભૂતપૂર્વ પ્રમુખ શ્રી અચાનક એમનું અવસાન થયું ત્યારે આખું કુટુંબ ચાર્ટર વિમાન કરીને
ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહનો સ્વર્ગવાસ થયો ત્યારે રાજદ્વારી વિષયો ભાવનગર જઈને પાલીતાણા પહોંચી ગયું હતું. ત્યાર પછી થોડાક વર્ષે
ઉપર પ્રતિવર્ષ યોજાતી વસંત વ્યાખ્યાનમાળાનું આયોજનનું સુકાન વડીલબંધુ હીરાચંદભાઈ પણ અવસાન પામ્યા.
કોને સોંપવું એનો જ્યારે વિચાર કરવાનો આવ્યો ત્યારે અમારા સૌની
નજર દેખીતી રીતે જ અમરભાઈ ઉપર પડી. અમરભાઈ પોતાને . વ્યવસાય અર્થે અમરભાઈ કેટલાંક વર્ષ કલકત્તા જઈને રહ્યા હતા.
સોંપાયેલી આ જવાબદારી નિષ્ઠાપૂર્વક કરતા. પોતાના બોહળા જો કે તેમને મોટા ધનપતિ થવા કરતાં સાંસ્કારિક પ્રવૃત્તિઓ કરવાનું
રાજદ્વારી સંપર્ક દ્વારા રાજકારણના ક્ષેત્રે નામાંકિત વ્યક્તિઓનાં વિશેષ રુચતું. ત્યાં પણ તેમણે બહોળું મિત્ર વર્તુળ ઊભું કર્યું હતું.
વ્યાખ્યાનો તેઓ આ વસંત વ્યાખ્યાનમાળામાં યોજતા રહ્યા હતા, કલકત્તાના સાહિત્યિક અને સંસ્કારલક્ષી જીવનને એમણે ઘણું ચેતનવંતુ બનાવ્યું હતું. કલકત્તામાં યોજાયેલા ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદના
- અમરભાઈ સભાઓના માણસ હતા. સભાઓનું આયોજન અધિવેશનમાં અમરભાઈનું યોગદાન પણ ઘણું મોટું રહ્યું હતું.
કરવું, નવા નવા વ્યાખ્યાતાઓને વ્યાખ્યાન માટે નિમંત્રણ આપવાં,
* વિવિધ ક્ષેત્રની યોગ્ય વ્યક્તિઓનું જાહેરમાં સન્માન કરવું આ એમની કલકત્તાથી મુંબઈ કાયમ માટે રહેવા આવી ગયા પછી
અત્યંત પ્રિય પ્રવૃત્તિ હતી. થોડો વખત પણ સભા વગરનો જાય તો અમરભાઈએ મુંબઈમાં નાટક અને સાહિત્ય જગતની જાહેર પ્રવૃત્તિઓ
અમરભાઈને ચેન પડતું નહિ. જે જે સંસ્થામાં પોતે સક્રિયપણે જોડાયા આરંભી દીધી હતી. વખત જતાં પોતાના મિત્રો સાથે તેઓ
| હોય તે તે સંસ્થાઓ દ્વારા કોઈને કોઈ પ્રકારની સભાઓનું આયો* રાજકારણમાં ખેંચાયા. બીજી બાજુ દામિનીબહેન પૂર્ણિમાબહેન
તેઓ કરાવતા રહેતા. એ આયોજનમાં તેઓની દીર્ઘદ્રષ્ટિ રહેતી. તેઓ પકવાસા સાથે ધ્યાનમાર્ગ તરફ વળ્યાં, શ્રી અરવિંદ તથા માતાજી તરફ
છ-બાર મહિના અગાઉથી વિચાર કરતા. કોઈની જન્મ શતાબ્દી હોય, વધુ આકર્ષાયાં અને વખતોવખત પોંડિચેરી જવાં લાગ્યાં. આ મિત્ર
કોઈની અર્ધ શતાબ્દી હોય કે રજત જયંતી હોય તો અમરભાઈએ તેનો દંપતી મળે ત્યારે ઘણી વાર હું હસીને કહેતો કે “સંસ્કારજગત’
અગાઉથી વિચાર કરી રાખેલો હોય. તે માટે તેઓ તેનું આયોજન પ્રવૃત્તિઓમાંથી દામિનીબહેન, તમે સત્ત્વ ગુણ તરફ વળ્યાં છો અને
કુશળતાપૂર્વક કરતા. અમરભાઈ રજ ગુણ તરફ વળ્યા છે.” (અમરભાઈના અવસાન રાજદ્વારી ક્ષેત્રે પણ તેઓ વૈચારિક જાગૃતિ અને ક્રાંતિ આણવા માટે પ્રસંગે દામિનીબહેને સ્વસ્થતા, સમતા, વૈર્ય દાખવ્યાં તેમાં સત્ત્વ
સતત પ્રવૃત્તિશીલ રહેતા અને તેવા પ્રકારની સભાઓનું આયોજન ગુણની ઉપાસના દ્વારા પ્રાપ્ત થયેલ દિવ્યતેજની ઝાંખી થતી હતી.) મારા
કરતા-કરાવતા રહેતા. તંત્રીપણા હેઠળ “પ્રબુદ્ધ જીવન'માં રાજકારણના લેખોનું પ્રમાણ ઘણું
તેઓ સ્પષ્ટ વક્તા હતા. કેટલીક વાર ગ્રંથિ બંધાઈ જાય એટલી ઓછું થયું અને ધર્મ-તત્ત્વ- ચિંતનના લેખોનું પ્રમાણ વધ્યું. એથી અમરભાઈને એમાં રસ ઓછો પડવા લાગ્યો અને દામિનીબહેન પ્રત્યેક
હદ સુધીનું તેમનું સ્પષ્ટવક્તવ્ય રહેતું. એમના ઉષ્માભર્યા સ્નેહબંધનને
કારણે જ એમના સ્પષ્ટ વક્તવ્ય માટે મિત્રો માઠું લગાડતા નહિ. બીજી અંક બહુ રસપૂર્વક આખો વાંચી જવા લાગ્યાં. તેઓ જ્યારે મળે ત્યારે
બાજુ અમરભાઈ પણ ભૂતકાળની એવી વાતોને વાગોળ્યા વિના ઉદાર પોતે વાંચેલા લેખોની વાત અવશ્ય કરે જ.
દિલથી સ્નેહસંબંધો સાચવતા. એથી જ ઠેઠ શાળા અને કૉલેજકાળની અમરભાઈના પિતા બાબુભાઈ ફકીરચંદ ઝવેરી સૂરતમાં શત્રુંજય એમની કેટલાક મિત્રો સાથેની મૈત્રી જીવનપર્યત ઉષ્માભરી રહી હતી. વિહાર ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી હતા. એમના સ્વર્ગવાસ પછી વારસગત હકથી રાજકારણના ક્ષેત્રે ભરૂચ જિલ્લાની કે મુંબઈની વિધાનસભ ? એટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી અમરભાઈ બન્યા. એ પછી એમણે પોતાની દુરંદેશીથી
બેઠક માટેની ચૂંટણીમાં અમરભાઈ સફળ થયા નહોતા, પરંતુ ગુજરત ટ્રસ્ટને બહુ કાર્યાન્વિત બનાવી દીધું હતું. શત્રુંજય વિહાર ટ્રસ્ટના
રાજ્યના જી. એમ. ડી. સી.ના ચેરમેન તરીકે તેમની કામગીરી સફળ ઉપક્રમે સૂરતમાં જૈન સાહિત્ય સમારોહના આયોજનની મુખ્ય
રહી હતી. રાજકારણમાં પડેલી વ્યક્તિઓનો પત્રકારો સાથે સારો જવાબદારી અમરભાઈએ ઉપાડી લીધી હતી. આ રીતે એક યાદગાર
ઘરોબો રહેવો જોઈએ એમ તેઓ માનતા. એથી જ ગુજરાત સરકારનાં ઐતિહાસિક જૈન સાહિત્ય સમારોહ સૂરત ખાતે યોજાયો હતો. તેનો
જી. એમ. ડી. સી.નાં આયોજનો નજરે જોવા માટે એમણે પત્રકારોની મુખ્ય યશ અમરભાઈના ફાળે જાય છે. એ કાર્યક્રમથી પ્રેરાઈને
વખતોવખત ભિન્ન ભિન્ન સ્થળે આવેલા કાર્યક્ષેત્રોની મુલાકાતો ગોઠવી અમરભાઈને શત્રુંજય વિહાર ટ્રસ્ટના ઉપક્રમે દર વર્ષે એક
હતી. નર્મદાકાંઠે કડીપાણી ખાતે યોજાયેલાં એવા એક મિલનનાં મારાં વ્યાખ્યાનમાળા યોજવાનું નક્કી કર્યું અને તે અનુસાર પ્રત્યેક વર્ષે
સ્મરણો હજુ તાજાં છે. વિવિધ વ્યાખ્યાનમાળાઓનાં વ્યાખ્યાનો તેઓ ગોઠવતા રહ્યા હતા.
અમરભાઈના અવસાનથી એક શક્તિશાળી, પ્રતિભાવંત, એ વ્યાખ્યાનશ્રેણીની શરૂઆત એમણે જૈન ધર્મ વિશેનાં મારાં અને
દૃષ્ટિસંપન્ન, ઉષ્માભર્યા મિત્રની અંગત રીતે મને ખોટ પડી છે. મારાં પત્ની તારાબહેનનાં વ્યાખ્યાનોથી કરી હતી એનું અમને ગૌરવ છે. આ વ્યાખ્યાનશ્રેણીને નિમિત્તે અમારે સૂરત વારંવાર જવાનું થતું
પ્રભુ એમના આત્માને શાન્તિ અર્પો ! એથી સુરત સાથે અને બીજા ટ્રસ્ટી શ્રી બાબુભાઈ જરીવાલાના પરિવાર સાથે અમારી આત્મીયતા વધી હતી.
ક્ષમાયાચના ઝેવિયર્સ કૉલેજના મિત્રો હોવાને નાતે હું અને અમરભાઈ અમારા
“પ્રબુદ્ધ‘જીવન”નો નવેમ્બરનો અંક લગભગ ચારેક અઠવાડિયાં ! પૂજ્ય પ્રાધ્યાપક ગૌરીપ્રસાદ ઝાલાના પણ વિદ્યાર્થી હતા. મોડો પ્રકાશિત થાય છે. એ વિલંબ માટે વાચકોની થામાં પ્રાર્થીએ છીએ, ઝાલાસાહેબનાં સ્વર્ગવાસ વખતે યોજાયેલી શ્રદ્ધાંજલિ સભામાં મેં
તંત્રી માલિક : શ્રી મુંબઈ જન યુવક સથ મુદ્રક, પ્રકાશક શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, સ્થળ : ૩૮૫. સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૦૪, પ ] આ ફોન ૩પ૦૨,મુદ્રણસ્થાન : રિલાયન્સ ઓફસેટ પ્રિન્ટર્સ, ૨૯, ખડિયા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦ચ્છ૮. ફોટોટાઇપસેટિંગ મુદ્રો કન, મુંબઈ-૪૦૦૦૯૨.
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્ષ: ૩૦ અંક: ૧૨
તા. ૧૬-૧૨-૧૯૯૨
૦ Regd. No. MH.By / South 54 Licence No.: 37
કપડા , w
૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર૦૦૦
પ્રબુદ્ધ QUI6
૦૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯: ૫૦વર્ષ૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૩૦૦૦૦
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
નિવૃત્તિકાળ છેલ્લાં કેટલાક સમયથી પશ્ચિમના ધનાઢ્ય દેશોમાં, વિશેષતઃ આંખમાં એક પણ આંસુ ન આવવા દઈ, પૂરી સ્વસ્થતા ધારણ કરનાર અમેરિકામાં મંદીને કારણે ખોટ કરતી કેટલીક મોટી મોટી કંપનીઓ અને પોતાને મૃત્યુનો કોઈ જ ડર નથી એવું વખતોવખત ભારપૂર્વક પોતાના સ્ટાફના સભ્યો માટે સ્વૈચ્છિક નિવૃત્તિની આકર્ષક યોજનાઓ કહેનાર એક વડીલને કેન્સરનો વ્યાધિ થયો અને પોતે હવે થોડા અમલમાં મૂકવા લાગી છે. સ્વેચ્છાએ નિવૃત્ત થનાર વ્યક્તિઓને કંપની દિવસના મહેમાન છે એવી જાણ થતાં વાતે વાતે ગળગળા બની, રડી
pખુશીથી ઘણું મોટું નિવૃત્તિ ભથ્થુ આપે છે. આવી રીતે પરસ્પર પડતા જોયા છે. શરીર અને મનમાં કોઈક એવી પ્રક્રિયા થાય છે જે પ્રેમથી અને રાજીખુશીથી નિવૃત્ત થવાની સોનેરી તકને કેટલાક એના નિત્ય નૂતન એવા આત્માને લાચાર કરી મૂકે છે. પંડિત Golden Handshake તરીકે ઓળખાવે છે. આર્થિક મંદીને સુખલાલજી કહેતા કે માણસે ‘વયોધર્મ”ને ઓળખતાં શીખવું જોઈએ. કારણે, મોટા પ્રોજેક્ટ નિષ્ફળ જવાને કારણે અથવા ઊંચા પગારવાળી પોતાની બદલાતી જતી ઉંમર અનુસાર માણસે જીવનમાં પરિવર્તન વ્યક્તિઓની સંખ્યા વધી જવાને કારણે Top Heavy બની ગયેલી આણવું જોઇએ. કંપનીઓને સ્ટાફના વધુ સભ્યો રાખવાનું આર્થિક દૃષ્ટિએ પરવડતું. ભારતીય સાંસ્કૃતિક પરંપરામાં પચાસની વય પછી વાનપ્રસ્થાશ્રમ નથી. આથી સારું નિવૃત્તિ ભથ્થુ આપીને માણસોને છૂટા કરવાનું શરૂ થાય છે. નિવૃત્ત થવાનો કાળ હવે આવી પહોંચ્યો છે એની એ પરસ્પર હિતમાં છે. આવી રીતે પચાસથી સાઠની ઉંમર વચ્ચે નિવૃત્ત એંધાણી છે. પચાસની ઉંમર પછી ઘણાખરા માણસોના શરીરમાં થયેલા માણસોમાંથી કેટલાક બીજા વ્યવસાયમાં જોડાઈ જાય છે, તો નાના-મોટા કોઈક રોગ ઘર કરવા લાગે છે. સરેરાશ માણસના કેટલાક પોતાના નિવૃત્ત જીવનને આનંદ પ્રમોદપૂર્વક બહુ જ સારી રીતે શરીરમાં શક્તિ-સ્તુર્તિ ઘટવાની શરૂઆત થવા લાગે છે. આથી જ માણે છે. પશ્ચિમના દેશોમાં સરેરાશ આયુષ્ય સિત્તેરથી વધુ વર્ષનું હોય દુનિયાના ઘણાખરા દેશોમાં ૬૦-૬૫ની ઉંમરને નિવૃત્તિવય તરીકે છે. ત્યાં કેટલાક માણસો માટે પોતાના વ્યાવસાયિક કાળ કરતાં પણ ગણવામાં આવે છે. નિવૃત્તિકાળ મોટો રહે છે. આવડા મોટા નિવૃત્તિકાળને આયોજનપૂર્વક રાજસ્થાની ભાષામાં કહ્યું છે: ઉલ્લાસથી સક્રિયપણે માણીને તેઓ જીવનને સભર, સફળ બનાવી દેવા પુરુષ ભાવે પ્રાયીક, વર્ષ ચાલીસાં મીઠો, ઇચ્છે છે. કેટલાકને માટે અકાળે લીધેલી સ્વૈચ્છિક નિવૃત્તિ તાત્કાલિક કડુવો હોય પચાસ, સાઠ તિહાં ક્રોધ પઇડ્યો. • સારી લાગે છે, પણ વખત જતાં તે આર્થિક દૃષ્ટિએ કપરી બને છે. ચાલીસની ઉંમર સુધી માણસ મીઠો લાગે છે. પછી એનામાં દનિયાના બીજા દેશો કરતાં અમેરિકાના લોકો વ્યવસાયઘેલા, અનિષ્ટ શારીરિક પરિવર્તન આવવા લાગે છે. સાઠ-સિત્તેરની ઉંમર
ilar-minded; Workoholic વધુ હોય છે એમ મનાય છે. માટે પછી તો કેવી દશા થાય છે, તેનું વાસ્તવિક ચિત્ર પંચતંત્રમાં દોર્યું છે: જે કહેવાય છે કે Americans hardly ever retire from business, . Tä સંત તિર્વત્રતા પ્રા ૨ નાવ૪િEither they are carried out feet first or they jump from a दष्टिर्नश्यति वर्धते बधिरता वक्त्रं च लालायते । window પરંતુ અમેરિકામાં પણ હવે વધુ ને વધુ લોકો નિવૃત્તિ वाक्यं नादियते च बान्धवझनो पार्या न शश्रषते જીવનને માણવા તરફ વળવા લાગ્યા છે.
हा कष्टं पुरुषस्य जीर्णवयसः पुत्रोऽप्यमित्रायते ॥ વૃદ્ધાવસ્થા એ જીવનનો ક્રમ છે. કાળ કોને મૂકતો નથી. કાળ. * વૃદ્ધાવસ્થામાં ગાત્રો સંકોચાઈ જાય છે, ગતિ અલિત થઈ જાય જીવનની કસોટી કરનારું એક મોટું તત્ત્વ છે. જીવન સતત ગતિશીલ, છે, દાંત પડવા લાગે છે, નેત્રજ્યોતિ ઝાંખી થાય છે, બહેરાપણું વધે વૃદ્ધિશીલ છે. નાનાં બાળકો ઝટ ઝટ મોટાં થઈ જાય છે, યુવાનો વૃદ્ધ ' છે, મોંઢામાંથી લાળ પડે છે, બાંધવો આદર કરતા નથી, પત્ની સેવા થાય છે અને વૃદ્ધો જીવનકાળ પૂર્ણ કરીને વિદાય લઈ લે છે. ' ચાકરી કરતી નથી, અરે, દીકરાઓ પણ દુમને થઈ જાય છે.'
દેહ એકનો એક હોય છે, પણ વય વધતાં એના ધર્મો બદલાય છે. શેક્સપિયરે પણ પોતાના એક નાટકમાં એક પાત્ર દ્વારા વૃદ્ધનું “ પહેલાં જેવું હવે ખવાતું નથી”, “પહેલાં જેવું હવે ચલાતું નથી', સરસ શબ્દચિત્ર દોર્યું છે. “પહેલાં જેવું હવે દેખાતું નથી”, “પહેલાં જેવું હવે યાદ રહેતું નથી” . Have you not a moist eye ? a dry hand ? a yellow વગેરે પ્રકારની ફરિયાદો ઘણા પાસેથી સાંભળીએ છીએ. શરીર અને ' cheek? a white beard ? a decreasing leg ? an increasing મન ઉપર કાળનો એ પ્રભાવ છે.
belly? Is not your voice broken ? your wind short ? your “કાબે અર્જુન લૂંટિયો, વોહી ધનુષ્ય વોહી બાણ’ એ કરુક્ષેત્રમાં chin double ? your wit single ? and every parn about you લડનાર બાણાવળી અર્જુનની અશક્ત વૃદ્ધાવસ્થાનું ચિત્ર છે. ઘડપણમાં blasted with antiquity ? તેજસ્વી શક્તિઓનો દાસ થવા લાગે છે. કેટલાક એને માટે સભાન માણસે જીવનમાં ક્યાં સુધી કામ કર્યા કરવું? એના જવાબ જુદા થઇ જાય છે અને વાસ્તવિકતાનો સ્વીકાર કરી લે છે. માણસને લાકડીને જુદા હોઈ શકે, પણ મનુષ્ય હોય કે પશુપંખી, એના શરીરને ઘસારો ટેકે ચાલતાં શરૂઆતમાં બહ શરમ આવે છે, પણ પછી ટેવ પડતાં લાકડી લાગ્યા વિના રહેતો નથી. માણસ સ્વેચ્છાએ નિવૃત્ત ન થાય તો પણ. એના અનિવાર્ય અંગરૂપ બની જાય છે. કોઇના પણ મૃત્યુ પ્રસંગે કુદરત એને છોડતી નથી.
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨
પ્રબુદ્ધ
કેટલાક લોકો માટે નિવૃત્તિ એ મરજી વગર ફરજિયાત અચાનક આવી પડેલી પરિસ્થિતિરૂપ હોય છે, કેટલાકને માટે નિવૃત્તિ એ અપેક્ષિત અને સ્વીકાર્ય ઘટનારૂપ હોય છે. બહુ ઓછાં લોકો માટે નિવૃત્તિ એ ઉત્સુક્તાપૂર્વક રાહ જોવાયેલી આશીર્વાદરૂપ પરિસ્થિતિ હોય છે.
નિવૃત્તિકાળની ત્રણ મોટી સમસ્યાઓ છે : (૧) ગુજરાન માટે આજીવિકાની વ્યવસ્થા (૨) આરોગ્યની જાળવણી અને (૩) સમય પસાર કરવાની ચિંતા.
નિવૃત્તિની વય બધા દેશોમાં એકસરખી નથી હોતી. સરકારી અને અન્ય પ્રકારની નોકરીઓમાં પણ તત્કાલીન પરિસ્થિતિ અનુસાર વયમર્યાદામાં ફેરફારો થયા કરે છે. કેટલાક સમય પહેલા અમેરિકામાં મારા એક વિદ્યાર્થી મળ્યા હતા. તેઓ એક યુનિવર્સિટીમાં પ્રોફેસર છે. સાઠની ઉંમર તેઓ વટાવી ચૂક્યા છે. અમેરિકામાં ઘણી યુનિવર્સિટીમાં નિવૃત્તિની વય પાંસઠ વર્ષની છે. એટલે મેં એમને સહજ પ્રશ્ન કર્યો કે તમારે નિવૃત્ત થવાને હવે ત્રણ-ચાર વર્ષની વાર હશે. એમણે કહ્યું; હા, પહેલાંના નિયમ પ્રમાણે ત્રણ-ચાર વર્ષની વાર હતી, પરંતુ અમારી યુનિવર્સિટીએ નિવૃત્તિની વય હવે સિત્તેરની કરી છે અને કદાચ આગળ જતાં પંચોતેરની પણ કરશે.' મને એમની વાત સાંભળી આશ્ચર્ય થયું.
તેમણે કહ્યું કે ‘અમારા ક્ષેત્રમાં, અમારા વિષયમાં યોગ્ય વ્યક્તિઓ જલદી મળતી નથી. એટલે પાંસઠની નિવૃત્તિવયનો કડક અમલ કરવાને કારણે અમારા યુનિવર્સિટીના કેટલાક વિભાગોમાં યોગ્ય માણસના અભાવે વિદ્યાર્થીઓને શિક્ષણ બરાબર અપાતું નહોતું એટલે અમારી યુનિવર્સિટીએ આ નવો નિયમ દાખલ કર્યો છે. માણસ સશક્ત હોય અને સ્વૈચ્છાએ સારું કાર્ય કરી શકે એમ હોય તો તેને નિવૃત્ત કરવાની જરૂ૨ નથી.'
જે દેશોમાં અને જે ક્ષેત્રોમાં યોગ્ય માણસોની ઉણપ હોય અને બેકારીનો પ્રશ્ન હોય નહિ તે ક્ષેત્રમાં આવી રીતે નિવૃત્તિની વય લંબાવવાની સત્તાવાળાઓને ફરજ પડે એ સ્વાભાવિક છે.
જે દેશોમાં બેકારી ઘણી હોય, સુશિક્ષિત બેકારોની સંખ્યા પણ ઘણી મોટી હોય ત્યાં પંચાવન- અઠ્ઠાવન- સાઠ વર્ષની નિવૃત્તિ વય હોય તો નીચેના માણસોને ઉપરનાં અધિકાર સ્થાન ભોગવવા મળે છે અને જલદી જલદી નવી ભરતી થતાં બેકારોની સમસ્યા થોડી હળવી થાય છે. અઠ્ઠાવન-સાઠ વર્ષની ઉંમરે માણસે એટલી તો બચત કરી લીધી હોય, કરી લેવી પણ જોઇએ કે જેથી શેષ જીવનમાં વાંધો આવે નહિ. સંતાનો પણ ત્યારે કમાતાં થઇ ગયાં હોય.
લશ્કરના માણસોની નિવૃત્તિ વય ૪૦ થી ૫૦ની ઉંમરની હોય છે, કારણ કે એ વ્યવસાય જ સશક્ત શરીરનો છે, યુધ્ધને મોરચે લડી શકે એવા લોકોનો છે. ૪૫ વર્ષની ઉંમરે નિવૃત્ત થયેલો માણસ પછીનાં વર્ષોમાં કરે શું ? સતત સક્રિય ધબકતું જીવન જેઓ જીવ્યા હોય તેઓ ઘરે કેમ બેસી શકે ? આથી દુનિયાના દરેક દેશમાં સૈન્યના નિવૃત્ત માણસોને રોજગારે લગાડવા માટેની જાતજાતની યોજનાઓ સરકારી સ્તરે કરવી પડે છે. લશ્કરમાં રહેલો માણસ બીજા વ્યવસાયોમાં સ્વભાવથી અને ટેવથી જલદી ફાવી શકતો નથી. એટલે કેટલાયે નિવૃત્ત સૈનિકોનું શેષ જીવન નીરસ બની જાય છે.
કેટલાક વ્યવસાય એવા હોય છે કે જેમ વ્યક્તિ વૃદ્ધ તેમ એનો અનુભવ સારો. જૂના વખતમાં કહેવાતું કે વૈદ્ય, રાજાનો દીવાન અને દાયણ જેમ વૃદ્ધ તેમ વધુ સારાં. આજે પણ પોતાનો સ્વતંત્ર વ્યવસાય ધરાવનાર વ્યક્તિને નિવૃત્તિનો કોઇ નિયમ લાગુ પડતો નથી. કેટલાક માણસો છેલ્લા શ્વાસ સુધી પોતાનો કામ-ધંધો કરવાનું ઇચ્છતાં હોય છે. ખાટલે પડીને ખાવું નથી એ ભાવના ઊંચી છે, પણ સરસ નિવૃત્તિકાળ માણવો એ સ્વપ્ર પણ એટલું જ આકર્ષક છે.
કેટલાક માણસો પોતાના નિવૃત્તિકાળનું આયોજન જો અગાઉથી વિચારતા નથી, તો નિવૃત્તિકાળ તેમને બહુ સતાવે છે. સવારના આઠ-નવ વાગ્યાથી તે સાંજના સાત-આઠ વાગ્યા સુધી પોતાની નોકરીના કામકાજમાં સતત ડૂબેલાં રહેલા માણસે નિવૃત્તિના બીજા દિવસે સવારથી કશું જં કરવાનું ન હોય તો એનો દિવસ પૂરો થતો નથી.
જીવન
તા. ૧૬-૧૨-૯૨
આવી રીતે નિવૃત્ત થયેલા કેટલાક માણસોમાં સ્વભાવની કેટલીક વિચિત્રતાઓ પ્રગટ થાય છે, ચિડિયાપણું આવે છે અને બીજાને માટ તેઓ કંટાળાજનક બની જાય છે. કેટલાક અતિ કામગરા માણસોએ નિવૃત્તિકાળને જીરવી ન શકવાને કા૨ણે આપઘાત કર્યો હોય અથવા કેટલાક ચક્રમ કે ગાંડા બની ગયા હોય એવી ઘટનાઓ પણ બની છે.
નિવૃત્તિકાળમાં માણસ પોતે જો ઘરમાં જ આખો દિવસ બેસી રહે તો ઘરની સમસ્યાઓ પણ ઊભી થાય છે. નવરો બેઠેલો માણસ ઘ૨ની વાતોમાં હવે કચકચ કરવા લાગે છે, એથી કેટલાક નિવૃત્ત વૃદ્ધો પત્ની, સંતાનો, પુત્રવધૂ કે નોકરચાકર વગેરેમાં અપ્રિય થઇ પડે છે. કેટલીકવાર સ૨ળ પ્રેમભર્યું કુટુંબ જીવન જીવનાર વ્યાવસાયિક વ્યક્તિના નિવૃત્તિકાળમાં કૌટુંબિક સમસ્યાઓ ઊભી થાય છે. ફ્રાન્સિસ બેકને કહ્યું છે, ‘Men of age object too much, consult too long; adventure to little and repent too soon.' આથી જ વૃદ્ધોને દીકરાઓ સાથે પછી બનતું નથી. પુત્રવધૂ પણ લાગ જોઇને મેણાં મારે છે. ક્યારેક તો સરસ પ્રેમભર્યું દાંમ્પત્ય જીવન જીવનાર પતિ-પત્ની વચ્ચે નિવૃત્તિકાળમાં અણબનાવ ચાલુ થાય છે, જીવન બોજારૂપ બની જાય છે. ક્યારેક પતિ-પત્નીમાંથી એકાદ મગજનું સમતોલપણું ગુમાવી દે કે આપઘાત કરી બેસે એટલી હદ સુધી નિવૃત્તિકાળનાં વિષમ પરિણામો આવે છે. વિદેશોમાં નિવૃત્તિકાળ કેટલાકને માટે છૂટાછેડામાં પરિણમે છે.
જૂની વાતોને વાગોળવી એ નિવૃત્તિકાળનું લક્ષણ છે. બેન્જામિન ડિઝરાયેલીએ કહ્યું છે, “When a man fell in to i.. anecdotage, it was a sign for him to retire from the world. પોતાના ભૂતકાળની એકની એક વાતનું વારંવાર ઉચ્ચારણ એ વૃદ્ધાવસ્થાની એક સ્વાભાવિક કુટેવ છે. પોતાના ઘરના સ્વજનોને, સંબંધીઓને, મિત્રોને કેટલાક નિવૃત્ત માણસો એકની એક વાત કે એકનો એક પ્રસંગ વારંવાર કહીને થકવી નાખે છે. કેટલાક માણસોને પોતાનો ભૂતકાળ બહુ ભવ્ય હતો અને આજનો જમાનો સાવ બગડી ગયો છે એવી એક ગ્રંથિ બંધાઇ જાય છે, નિવૃત્તિકાળમાં પોતાનામાં આવી કોઇ ગ્રંથિ બંધાય નહિ એ માટે માણસે સજાગ રહેવું જોઇએ. એકની એક વાતનું પુનરુચ્ચારણ ન થાય એ માટે પણ માણસે દિવસમાં થોડો થોડો વખત મૌન પાળવાની, એકાંતપ્રિય થવાની ટેવ કેળવવી જોઇએ. મનમાં જે કંઇ આવે તે બોલવું જ જોઇએ એવી વૃત્તિ છોડી દેવી જોઇએ.
દરેક ક્ષેત્રમાં કેટલીક વ્યક્તિ અત્યંત તેજસ્વી, સ્વસ્થ, સશક્ત રહેવાની. એવી વ્યક્તિઓને ક્યારેક પોતાના નોકરી- વ્યવસાયમાં પોતાની અનિવાર્યતા સતત ભાસતી રહે છે. પોતે છે તો આ બધું બરાબર સરસ રીતે ચાલે છે એવું તેઓ માને છે અને મનાવે છે. બીજ હાથમાં કારભાર હોય તો તેવી સરસ રીતે ન ચાલે એવા તેઓના ખ્યાલને આસપાસનાં કેટલાક સ્વાર્થી માણસો પણ પોષે છે, પરંતુ દુનિયામાં કશું જ અનિવાર્ય નથી. કદાચ થોડું ચડતું ઊતરતું થાય, પરંતુ માણસે પોતાના વગર બધું અટકી પડશે અથવા બગડી જશે એવા ભ્રમમાં રહેવું ન જોઇએ. પોતાની નિવૃત્તિથી અવકાશ સર્જાતાં બીજા ઘણા માણસોની શક્તિ ધાર્યા કરતાં વધુ વિકાસ પામે છે. એટલે જ કશો મોહ કે કશી ચિંતા રાખ્યા વિના યોગ્ય કાળે માણસ જો નિવૃત્તિ લઇ લે છે તો તેથી બીજાઓને રાહત તથા આનંદ થાય છે અને પોતાને પણ એક વિશિષ્ટ અનુભવ થાય છે.
અમેરિકાની એક કંપનીના ડાયરેક્ટરે નિવૃત્ત થયા પછી કહ્યું હતું 3, I retired and was shocked that I could walk away with such ease from a life to which I had been so committed.
કેટલાક માણસો નિવૃત્ત થાય કે તરત તેમની આભા ઊતરી જાય છે. સમાજ વ્યક્તિને જેટલું માન આપે છે તેથી વિશેષ માન સત્તાધારી ખુરશીને આપે છે. જે વ્યક્તિ પોતાની સહી વડે પોતાના હાથ નીચેના કેટલાય માણસોના જીવનમાં ઉથલપાથલ કરી શકે છે તે વ્યક્તિ જ્યાં સુધી સત્તા ૫૨ હોય ત્યાં સુધી અનેક લોકો એને બહુ માનથી બોલાવે છે, પરંતુ એ વ્યક્તિ સત્તા પરથી ઊતરી જાય પછી લોકોને એની કશી ગરજ રહેતી નથી, ઘણાખરા લોકો એવી વ્યક્તિથી થોડાં વખતમાં જ
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૨-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
વિમુખ થઇ જાય છે. આવી વ્યક્તિઓએ પોતાની ભાવિ વાસ્તવિક તેઓ ધરાવતા રહે છે. ઘરના અણગમતા એ કાકાને ટ્રેનમાં લોકો પરિસ્થિતિને અગાઉથી બરાબર સમજી લેવી જોઈએ કે જેથી આદરમાનથી બોલાવે છે.' નિવૃત્તિકાળમાં બીજા લોકોને ધિક્કારવાનો વખત આવે નહિ. રેડિયો કરતાં પણ ટી. વી.ની શોધ પછી એ માધ્યમ દ્વારા અનેક લોકસ્વભાવ આવો જ હોય છે અને આવો જ રહેવાનો એ સત્ય લોકોનો નિવૃત્તિકાળ સુધર્યો છે. ઘરમાં નિષ્ક્રિયપણે બેસી રહેવા કરતાં સ્વીકારી લઈને પોતાના મનનું સમાધાન કરી લેવું જોઇએ.
ટી. વી. જોવાથી નિવૃત્ત માણસોનો સમય વધારે સારી રીતે પસાર થાય સત્તા અને પ્રસિદ્ધિનાં મોટાં ક્ષેત્રોમાં–રાજકારણ, ચલચિત્રો, છે અને ઘરમાં કચકચ ઓછી થાય છે. પરંતુ બીજી બાજુ જે કેટલાક રમત-ગમતો વગેરેમાં જેમ પ્રગતિ અને પ્રસિદ્ધિનો કાળ જલદી આવે નિવૃત્ત માણસો આખો દિવસ ટી. વી.ની સામે બેસીને પોતાનો સમય છે તેમ નિવૃત્તિનો કાળ પણ જલદી આવે છે. ખ્યાતિના આવા મોટાં પસાર કરે છે તેમનો પોતાના સંતાનો ઉપર બહુ સારો પ્રભાવ પડતો ક્ષેત્રોમાંથી નિવૃત્ત થવા માટે માણસે અગાઉથી માનસિક સર્જતા કેળવી
નથી. ટી. વી.ની સામે બેસીને, રોજ કલાકો વેડફી નાખનાર માણસનું લેવી જોઈએ. પ્રસિદ્ધિ એ પણ એક પ્રકારનો નશો છે. માણસને છાપાં, જીવન નિષ્ક્રિય અને પ્રમાદી થઈ જાય છે. એવા પુરુષાર્થહીન જીવનની સામયિકો, રેડિયો, ટી.વી., જાહેરસભાઓ દ્વારા લોકોની નજરમાં અવળી અસર સંતાનો ઉપર થવા સંભવ છે. વળી ઘરના નાનાં બાળકો, સતત રહેવાનું ગમે છે, પરંતુ કેટલાકને એ વ્યસનરૂપ બની જાય છે. પૌત્ર-પૌત્રીઓ દાદા- દાદી સાથે ટી. વી. જોવા બેસી જાય તો તેથી તેવી વ્યક્તિઓને જ્યારે ઓછી પ્રસિદ્ધિ મળવા લાગે છે ત્યારે તેઓ તેમના અભ્યાસ ઉપર પણ માઠી અસર પડે છે. એટલે નવૃત્તિકાળમાં હતાશ અને નિદાખોર થઇ જાય છે. કેટલીકવાર તેઓ માનસિક ટી. વી.નો ઉપયોગ વિવેકપૂર્વક કરવાની અપેક્ષા રહે છે. કેટલાક બીમારીનો ભોગ પણ બની જાય છે. લોકો આટલા જલદી મને ભલી ધનાઢ્ય દેશોમાં નિવૃત્ત માણસો પોતાનું જીવન શરાબ, સુંદરી, જુગાર, જશે એવું મેં ધાર્યું નહોતું. લોકો નગુણા થઇ ગયા છે. લોકોમાં કદર સિગરેટ વગેરેના વ્યસનોમાં વેડફી નાખે છે. કેટલાક ધનવાન " કરવાની શક્તિ રહી નથી. મિત્રો, સંબંધીઓ, છાપા-ટી.વી.વાળા માણસોને યુવાનીમાં જ આવાં કેટલાંક દુર્બસનોની એવી ટેવ પડી ગઈ દંભી, સ્વાર્થી અને કપટવાળા છે.” આવી આવી ગ્રંથિઓ બંધાવી એ હોય છે કે વૃદ્ધાવસ્થામાં પણ જ્યાં સુધી શરીર ચાલે ત્યાં સુધી તેઓ તેમના નિવૃત્તિકાળની સહજ ઘટના છે. સુજ્ઞ માણસે તો પ્રસિદ્ધિના એવી ટેવો છોડી શકતા નથી. જાપાન, કોરિયા વગેરે એશિયાના ક્ષેત્રમાંથી પણ ક્રમે ક્રમે નિવૃત્ત થતા રહેવું જોઈએ કે જેથી આવી કેટલાક દેશોમાં કેટલાંય નિવૃત્ત માણસો (યુવાનો સુદ્ધાં) "પાચકો”ની માનસિક ગ્રંથિનો પોતે ભોગ ન બની જાય.'
રમત રમવામાં પોતાના કલાકો પૂરા કરતા હોય છે. કેટલીક દુકાનોમાં દરેકનો નિવૃત્તિકાળ એકસરખો પસાર થતો નથી. માણસની હારબંધ પાચકોનાં મશીનો મૂકવામાં આવ્યાં હોય છે. માણસ એમાં પ્રકૃતિ અને તેના રસ તથા શોખના વિષયો પર તેનો આધાર રહે પૈસા નાખીને રમત રમતા હોય છે. ક્યારેક એમાં જીતે છે, ઘણું ખરું છે.દેશ-વિદેશમાં કેટલાય સાધન-સંપન્ન લોકો પોતાનો નિવૃત્તિકાળ હારે છે. એમાં એનો દિવસ પૂરો થઈ જાય છે. લાસ વેગાસ અને બીજી ક્લબમાં પસાર કરે છે. ગોલ્ફ, ટેનિસ, બેડમિન્ટન કે પાનાં રમવા, એવી ઘત-નગરીઓમાં માણસને સમય પસાર કરવાનો કોઈ પ્રશ્ન જ મિત્રો સાથે ગપાટા મારવાં , ખાવું-પીવું વગેરેમાં તેમના કલાકો નડતો નથી. ઊલટું, પોતાનો ઊઠવાનો સમય થયો હોવા છતાં આનંદથી પસાર થાય છે. તેમને જીવન વેઠ જેવું લાગતું નથી. તો બીજી માણસને ત્યાંથી ખસવું ગમતું નથી. બાજુ શૂળ સપાટી ઉપર આનંદ સિવાય કોઈ ઉચ્ચતર ધ્યેય તેમની માણસનું શરીર ચાલતું હોય ત્યાં સુધી એને કંઈકને કંઈક પ્રવૃત્તિ પાસે હોતું નથી. અસંખ્ય લોકોની જેમ એક જ ઘરેડમાં તેમનું નિવૃત્ત
જોઈએ છે. માણસ વ્યવસાયમાંથી નિવૃત્ત થાય ત્યાર પછી પણ એણે જીવન પૂરું થઈ જાય છે.
કિંઈકને કંઈક પ્રવૃત્તિ કરતા રહેવું પડે છે. એવી પ્રવૃત્તિ કરવી એને માટે પશ્ચિમના ઘણા દેશોમાં વૃધ્ધો માટે ઘણી સગવડો હોય છે. કેટલાક ઈષ્ટ પણ છે. માણસે પોતાની પ્રકૃતિ અનુસાર પોતાની મનગમતી એવાં મનોરંજન-કેન્દ્રો (Recreation Centre) માં વૃદ્ધો-સિનિયર પ્રવૃત્તિ શોધી લેવી જોઈએ. સિટિઝન્સ-માટે જાતજાતની સરસ સગવડો હોય છે. રેસ્ટોરાંમાં સસ્તા કેટલીક વ્યક્તિઓને પોતાના જીવનમાં પોતાને જરા પણ ન દરે જાતજાતની વાનગીઓ મળતી હોય, વિવિધ પ્રકારની રમતગમતો ગમતાં હોય તેવાં નોકરી-વ્યવસાય કરવાનાં આવું છે. આજીવિકા માટે હોય, જેમને ચલચિત્રો જોવાં હોય એમને માટે નાનું થિયેટર હોય, ટી. એ કર્યા વગર છૂટકો નથી. પરંતુ નિવૃત્ત થયા પછી આર્થિક ચિંતા ન વી. હોય, મનપસંદ વિડિયો જોવા માટે જુદા જુદા ટી. વી. સેટ હોય.
હોય તો માણસે વાંચન, વ્યાખ્યાન શ્રવણ, ધર્મધ્યાન, તીર્થયાત્રા, વળી આવા વૃદ્ધ લોકોને રેલવે અને બસનો ફ્રી પાસ મળતો હોય તથા પર્યટન, સમાજોપયોગી કાર્યો ઇત્યાદિ પોતાની કોઈક મનગમતી ૫૨કાર તરફથી સુખાકારીનું ભથ્થુ મળળતું હોય એટલે સશક્ત વૃદ્ધ પ્રવૃત્તિ તરફ વળવું જોઈએ. જેમને આવી મનપસંદ પ્રવૃત્તિ મળી રહે નાણાસોનો નિવૃત્તિકાળ આનંદપ્રમોદમાં સારી રીતે પસાર થાય છે.
છે તેઓનો નિવૃત્તિકાળ તેમના વ્યાવસાયિક કાળ કરતાં વધુ સુખદ લેસ્ટરમાં એક વૃદ્ધ ભારતીય સજન મળ્યા હતા તેમણે કહ્યું કે "ભારતમાં નીવડે છે. તો હું નિર્ધન હતો. મારા ગામમાં આખો દિવસ શેરીમાં ઘરના ઓટલે કેટલાકના જીવનમાં નિવૃત્તિ પણ એ જ પ્રકારની પ્રવૃત્તિના એકલો બેઠો રહું. દિવસ કેમે પૂરો થાય નહિ. મારી દીકરીએ મને અહીં સાતત્યરૂપ હોય છે. માણસ કોઈ કંપની કે સંસ્થામાંથી ઔપચારિક રીતે બોલાવ્યો એટલે હું તો અહીં સરકારી ભથું કમાતો થઈ ગયો. નિવૃત્ત થાય છે, પણ પછી એના એ જ વ્યવસાયની એ જ પ્રકારની આરોગ્યની કોઈ ચિંતા રહી નહિ. આખો દિવસ જ્યાં ફરવું હોય ત્યાં પ્રવૃત્તિ ચાલ્યા કરતી હોય છે. જેઓને વ્યવસાય તરીકે મનગમતી મફતે ફરી શકું છું. અમારી વૃદ્ધોની ક્લબની અંદર જાતજાતની પ્રવૃત્તિ મળી હોય તેવી કેટલીક વ્યક્તિઓના જીવનમાં આ પ્રકારનું પ્રવૃત્તિઓમાં મારો આખો દિવસ બહુ જ આનંદથી પસાર કરું છું. મારે સાતત્ય જોઈ શકાય છે. તો ઘડપણ સુધરી ગયું, અરે ધન્ય થઈ ગયું છે.'
- કેટલીક વ્યક્તિઓના જીવનમાં નિવૃત્તિ જીવનના એક બીજા કેટલાક નિવૃત્ત માણસો એકાદ પુસ્તકાલય-વાચનાલય શોધી કાઢી. તબક્કારૂપે ચાલુ થાય છે. એમના જીવનમાં કાર્યક્ષેત્ર બદલાય છે, કાર્ય આખો દિવસ ત્યાં પસાર કરે છે. ક્યારેક તો મોઢા ઉપર છાપું ઢાંકીને કરવાની પદ્ધતિ બદલાય છે અને જાણે કે એક નવા જ પ્રકારનું જીવન આરામ ખુરશીમાં નિદ્રા પણ કરી લેતા સજનો ત્યાં જોવા મળશે. એક ચાલુ થયું હોય એવી રીતે એનો નિવૃત્તિકાળ પસાર થવા લાગે છે. પરિચિત સજને તો નિવૃત્તિકાળનો પોતાને માટે એક સરસ ઉપાય શોધી નિવૃત્તિનાં વર્ષો ઠીક ઠીક મળ્યાં હોય તો આવી વ્યક્તિઓને એક કાઢયો હતો. સાંકડા ઘરમાં આખો દિવસ પસાર કરવાનું ગમે નહિ, જિદગીમાં બે પ્રકારની જિંદગી જીવ્યા જેવું અનુભવાય છે. આવી મહેમાનોને બોલાવાય નહિ. એવા સંજોગોમાં તેમણે બોરીવલીથી કેટલીક વ્યક્તિઓ પોતાના બંને પ્રકારના જીવનને સરખાવતી રહે છે.
૧નો રેલવેનો પાસ કઢાવી લીધો. ખભે નાસ્તાનો થેલો અને તે બંનેના ગુણદોષને વાગોળ્યા કરે છે. ભરાવી, બે-ત્રણ છાપાં ખરીદી સવારના નવ-દસ વાગ્યાથી તે સાંજના જેઓએ પોતાના નિવૃત્તિકાળનું અગાઉથી આયોજન કર્યું નથી છ-સાત વાગ્યા સુધી ટ્રેનની મુસાફરી તેઓ સતત કરતા રહે છે. અનેક ' હોતું તેવા કેટલાક લોકોનાં નિવૃત્તિકાળનાં વર્ષો ખોટી રીતે વેડફાઈ લોકોના સંપર્કમાં તેઓ આવે છે અને છાપાંઓ કરતાં વધુ માહિતી જાય છે. નિવૃત્તિકાળના આયોજનમાં પોતાની શારીરિક, માનસિક
તથા કૌટુંબિક પરિસ્થિતિને તથા પોતાના ઘરની મોકળાશને લક્ષમાં લેવી જરૂરી છે. કેટલીક વ્યક્તિઓ નિવૃત્તિકાળ માટેના મોટાં મોટાં
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૨-૯૨
સ્વમ સેવતી હોય છે, પરંતુ વાસ્તવિકતાની ભૂમિ ઉપર તે ટકી શકે છે. ક્યારેક વધુ પડતી સંપત્તિ અને વધુ પડતી કમાણી માણસના પશ્ચાતુ એવાં નથી હોતાં અને તેથી તેઓને નિષ્ફળતા અને નિરાશાનો જીવનમાં વિશાદ, ઉદ્વેગ, પશ્ચાત્તાપ વગેરે જન્માવે છે અને સફળ અનુભવ થાય છે. આવા કેટલાક લોકોનો નિવૃત્તિકાળ પછી તનાવ, કારકીર્દિનું નિષ્ફળતામાં અને નીરસતામાં પર્યવસાન થાય છે, ઉદ્વેગ, ઉદાસીનતા, નિરુત્સાહ, નિર્વેદ, ચંચલતા વગેરેમાં પસાર થાય કેટલાકનું ઉદ્ઘળ જીવન નિવૃત્તિકાળમાં કરુણરસના નાટક જેવું બની છે અને કટુતાભર્યા અનુભવોને કારણે પોતાનું જ જીવન પોતાને જાય છે. ' ધિક્કારપાત્ર કે બોઝરૂપ લાગે છે.
જે દંપતી નિઃસંતાન હોય અથવા જેઓ એકલદોકલ હોય અને વૃદ્ધાવસ્થાની સાથે આરોગ્યના પ્રશ્નો સંકળાયેલા હોય છે. બે નજીકના પરિવારમાં બીજા બહુ સભ્યો ન હોય અથવા તેવા સભ્યો બાળકો પરસ્પર મળે તો તેમની વાતોમાં રમકડાંનો વિષય આવ્યા વગર સાથે બહુ મનમેળ ન હોય એવા દંપતીઓએ કે એકલદોકલ ન રહે. બે યુવાનો મળે તો પ્રેમની, ચલચિત્રની અને નવા નવા વ્યક્તિઓએ પોતાના નિવૃત્તિકાળનું સંપત્તિની દૃષ્ટિએ વેળાસર વ્યાવસાયિક સાહસોની વાત થાય છે. એવી રીતે બે વૃદ્ધો મળે તો તરત આયોજન કરી લેવું જોઈએ. એમની સંપત્તિ ઉપર ઘણાની નજર રહે રોગ અને દવાની વાત નીકળે છે. પચાસની ઉંમર પછી દેહ વ્યધિગ્રસ્ત છે. અને દુષ્ટ આશયવાળા સગાંઓ કે નોકરચાકરોના કાવતરાંનો તેઓ થવા લાગે છે. નિવનિકાળમાં માણસે પોતાના આરોગ્યને બરાબર ક્યારે ભોગ થઈ પડશે તે કહી શકાતું નથી. દાનધર્મમાં જેમને રુચિ સાચવવા પ્રયત્ન કરવો જોઈએ અને પોતાના રોગનાં રોદણાં રડવાની હોય એવી વ્યક્તિઓએ વારસદારો ઉપર આધાર ન રાખતાં સ્વહસ્તે વાત છોડી દેવી જોઈએ. ઉલ્લાસ, ઉત્સાહ, આશાવાદ જીવનને નવું જ કેટલાંક શુભ કાર્યો વેળાસર પતાવી લેવાં જોઈએ કે જેથી પોતાને ચેતન આપે છે.
સંતોષ થાય. પોતાના વિલ પ્રમાણે જ બધી વાતનો અમલ થશે એવું જેઓ પોતાના નિવૃત્ત જીવનને સભર અને સક્રિય રીતે પસાર
માનવાની ભૂલ ન કરવી જોઈએ. વચનબદ્ધ મિત્રો કે સગા સંબંધીઓ કરવા ઇચ્છતા હોય તેઓએ તેનું આયોજન નાણાંકીય દષ્ટિએ સૌથી
પણ સંજોગ અનુસાર વિલનો અમલ કરવાની બાબતમાં લાચાર થઈ પહેલું કરી લેવું જોઈએ. નિવૃત્ત જીવન નાણાંકીય દષ્ટિએ જો નિષ્ફળ જાય છે. રહ્યું તો એએના અવળા પ્રત્યાઘાત પોતાના ચિત્ત ઉપર, સ્વજનો ઉપર
જેઓ પોતાના વ્યાવસાયિક અને નિવૃત્ત જીવનને સારી રીતે અને સગાસંબંધીઓ ઉપર પડ્યા વગર રહેતા નથી.
માણવા ઈચ્છતા હોય તેઓએ “પ્રવૃત્તિમાં નિવૃત્તિ” અને “નિવૃત્તિમાં નિવૃત્તિ-વેતનમાંથી પોતાના પરિવારનું ગુજરાન ચલાવવાનું
પ્રવૃત્તિ'-એ બે સૂત્રનો પોતાના જીવનમાં સારી રીતે સમન્વય કરી લેવો કેટલાકને માટે સરળ બનતું નથી. એવા કેટલાક લોકોને તરત અથવા
જોઈએ. માણસ જો વ્યવસાયના પાછલાં વર્ષોમાં ક્રમિક નિવૃત્તિનો થોડા સમય પછી ફરી અર્થોપાર્જનના ઉપાયો શોધવા પડે છે. મોટી
અમલ કરવા લાગે તો વાસ્તવિક નિવૃત્તિકાળ એને બહુ કપરો લાગત. ઉંમરની વ્યક્તિને જલદી નોકરી મળતી નથી. પગારની રકમનો પણ
નથી. જે માણસ બદલાતા સંજોગોને સ્વીકારે છે, પોતાની શારીરિક પ્રશ્ન ઊભો થાય છે. એને લીધે એવી વ્યક્તિઓને કેટલીકવાર પ્રકીર્ણ
અને માનસિક અવસ્થાને વધતી જતી વયના સંદર્ભમાં સ્વીકારીને ચાલે પ્રકારનાં જેવાં તેવાં કાર્યો કરીને આજીવિકા મેળવવાની રહે છે.
છે તથા વિશ્વ સતત આગેકૂચ કરતું રહે છે એ વિચારનો સ્વીકાર કરીને
નવી પરિસ્થિતિ, નવા વિચારો, નવી જીવન પદ્ધતિને ગ્રંથિ વગર જે દેશમાં અર્થતંત્ર સ્થિર ન હોય અને ચીજવસ્તુઓનો ભાવવવધારો સતત ચાલતો રહેતો હોય એ દેશોની નિવૃત્ત થતી
આવકારીને તેની સાથે એકરૂપ થવાનો પ્રયત્ન કરે છે તેવી વ્યક્તિઓ વ્યક્તિઓએ પોતાના ભાવિ જીવનનું આયોજન ચીવટપૂર્વક કરવું
પોતાના નિવૃત્તિકાળને સફળ અને ઉજ્વળ બનાવી શકે છે. જોઈએ. યુરોપ-અમેરિકા જેવા સમૃદ્ધ દેશોમાં નિવૃત્ત થયેલા કોઈ
- કેટલાક માણસો નિવૃત્તિકાળમાં વધુ ઘર્મમય જીવન વિતાવે છે. શિક્ષક કે અધ્યાપક પોતાના વેતનમાંથી શેષજીવન ઘણી સારી રીતે
મંદિરમાં જવું, પ્રાર્થના કરવી, પ્રભુભક્તિના ગીતો ગાવાં, ધાર્મિક વિતાવી શકે છે. ભારત, પાકિસ્તાન, શ્રીલંકા, થાઈલૅન્ડ કે આફ્રિકાના
વ્યાખ્યાનો સાંભળવા, તીર્થયાત્રા કરવી વગેરેમાં તેઓ પોતાનો સમય વિકાસશીલ દેશોમાં નિવૃત્ત થયેલા શિક્ષકો કે અન્ય નોકરિયાતો
હોંશથી પસાર કરે છે. કેટલીક વ્યક્તિઓ કોઈ ચોક્કસ ધ્યેય વગર માત્ર પોતાના નિવૃત્તિ વેતનમાંથી શેષ જીવન આર્થિક દષ્ટિએ સારી રીતે
'નિવૃત્તિકાળ ભરી દેવા માટે ન છૂટકે આવી પ્રવૃત્તિઓ કરે છે, તો વિતાવી શકે એવું બનવું બધા માટે સરળળ નથી. જેઓની નિવૃત્તિ
કેટલીક વ્યક્તિઓ આવા નિવૃત્તિના દિવસો આવવાની અગાઉથી રાહ વેતનન સિવાયની બીજી કોઈ આવક હોતી નથી તેઓને માટે આ પ્રશ્ન
જુએ છે અને પોતાના નિવૃત્ત જીવનને ધાર્મિક-આધ્યાત્મિક વધારે કપરો બને છે.
પ્રવૃત્તિઓથી સભર બનાવે છે. વધારે ઉચ્ચતર ધ્યેય તરફ તેઓ ગતિ કેટલાક વખત પહેલાં એક તીર્થસ્થળમાં આવેલા એક આશ્રમમાં
કરતા હોવાથી પોતાના સક્રિય વ્યાવસાયિક જીવન કરતાં નિવૃત્ત મને અમદાવાદનાં એક શિક્ષક-દંપતી મળ્યાં હતાં. બંને જણ અત્યંત
જીવનને તેઓ વધારે સાર્થક અને સફળ બનાવે છે. પ્રસન્ન હતાં. તેમને કોઈ સંતાન નહોતું. તેઓએ પોતાના નિવૃત્ત'
સાધુ સંન્યાસીઓનું જીવન તો એમના દીક્ષાકાળથી નિવૃત્ત જીવ જીવનની વાત કરતાં મને જણાવ્યું હતું કે તેઓ બંને નિવૃત્ત થયાં ત્યારે
જેવું બની જાય છે. આવા કેટલાક સાધુ સંન્યાસીઓ જો ખાઈ પીને
પયા રહેવાની પ્રકૃતિવાળા થઈ જાય છે તો તેમનામાં પણ જાતજાતની પ્રોવિડન્ટ ફંડની આવેલી રકમ વ્યાજે મૂકી દીધી છે અને એ વ્યાજમાંથી સારી રીતે ગુજરાન ચાલે છે, એટલે વર્ષ દરમિયાન જુદાં જુદાં
વિકૃતિઓ પેસી જવાનો સંભવ રહે છે. લોકોનાં માન-આદર પણ તેવા તીર્થસ્થળોમાં રહીને પ્રભુભક્તિમય જીવન ખૂબ આનંદોલ્લાસ સાથે
સાધુ સંન્યાસીઓ પ્રત્યે ઘટી જાય છે, સાધુ જીવનમાં પણ ઓછી પસાર કરતાં રહે છે. આ દંપતીને એ તીર્થસ્થળમાં મારે દરવર્ષે મળવાનું
અપેક્ષા, ઓછો પરિગ્રહ, ઓછો આહાર, ઓછી નિદ્રા, સતત જાગૃતિ થતું. છએક વર્ષ પછી એ પતિપત્ની એ તીર્થસ્થળમાં મને મળ્યાં નહિ
અને અંતર્મુખતા પોતાના નિવૃત્ત સાધુ જીવનને સાર્થક કરવા માટે ત્યારે તેમના માટે મેં સ્વાભાવિક જિજ્ઞાસાથી આશ્રમના મેનેજરને પ્રશ્ન
અત્યંત આવશ્યક છે.
માણસને પોતાની ઈચ્છા અનુસાર મનગમતો વ્યવસાય મળી રહે, કર્યો. તેમણે કહ્યું કે હવે તે શિક્ષકદંપતીએ આવવવાનું બંધ કરી દીધું
એ વ્યવસાયકાળ સક્રિયપણે નિવૃત્તિવય સુધી જળવાઈ રહે અને છે. વધતી જતી મોંઘવારીને કારણે વ્યાજની રકમમાંથી હવે તેમનું
નિવૃત્તિકાળ પણ આનંદોલ્લાસપૂર્વક જીવનવિકાસ સાથે પસાર થાય એ ગુજરાન ચાલતું નથી. એટલે તેઓ બંનેને અમદાવાદમાં ફરી પાછી
જેવા તેવા સદ્ભાગ્યની વાત નથી. જીવન માત્ર સ્થૂળ સપાટી ઉપર કોઈક નોકરી શોધી લેવી પડી છે. વિકાસશીલ દેશોમાં માત્ર નિવૃત્તિ વેતન ઉપર આધાર રાખનાર
સ્કૂલ-ભૌતિક, ઈન્દ્રિયપરસ્ત આનંદ માણવા માટે નથી. જીવન કોઈક
આંતરિક સદગુણોની પ્રાપ્તિ માટે છે, અંતર્મુખ બની અદ્વિતીય, નોકરિયાત વ્યક્તિઓ માટે આવી સમસ્યાઓ ઊભી થવાનો સંભવ
અતીન્દ્રિય આનંદ માણવા માટે છે, પારમાર્થિક ધ્યેયને સિદ્ધ કરવા માટે રહે છે. એટલે જ નિવૃત્તિકાળળનું આર્થિક આયોજન બહુ વિચારપૂર્વક
છે એવો અનુભવ કેટલાક વિરલ માણસો પોતાના નિવૃત્તિકાળમાં કરી કરવું જરૂરી બને છે.
શકે છે. નિવૃત્તિ (નવરાશ) અને નિવૃત્તિ (પરમાનંદ, પરમ શાંતિ) એ નિવૃત્તિકાળમાં પોતાની સંપત્તિની સંતાનોમાં વહેંચણી કરવાનો ,
બે શબ્દોનો સમન્વય તેમના જીવનમાં થાય છે. પ્રશ્ન ઘણા લોકો માટે સમસ્યારૂપ બની જાય છે. જ્યાં સંપત્તિ ઘણી હોય
સંસારમાં પરિભ્રમણ કરતા જીવો માટે નિવૃત્તિ (મુક્તિ, મોક્ષ) છે અને વેપાર ધંધો બહુ ફેલાવેલો હોય છે ત્યાં તે સંતાનો સાથેના
જેવી બીજી કોઈ નિવૃત્તિ નથી. પોતાના અને સંતાનોના માંહોમાંહેના ઝગડાનું મોટું નિમિત્ત બની જાય
Dરમણલાલ ચી. શાહ
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૨-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ન માન્યું અને રીતસર. બાપાએ એ ચરીએ બાપાનમ કર્યો
વ્યક્તિ ઘડતરનાં પરિબળો
પન્નાલાલ ૨. શાહ થોડાંક વર્ષ પહેલાં ન્યુયોર્કમાં એક સાચકલી ઘટના બનવા પામી ખીમો કોઠારી રાજ્યનો ખજાનચી અને ભંડારી હતો. દાસીઓની હતી.
ભંભેરણીથી એક વાર રાણીએ તેને બાંધી લાવવાનો હુકમ કર્યો. એક અમેરિકન યુવાન અને યુવતીએ પ્રેમ લગ્ન કર્યા. બન્નેને એક કોઠારીએ ઓતા બાપાનું શરણું લીધું. રાણીએ બાપાને બોલાવી, બીજા માટે પૂરે પૂરી નિષ્ઠા. બન્નેને પરસ્પર ઊંડો પ્રેમ.બન્ને એક બીજાને ખીમાને સોંપી દેવા ફર્નાવ્યું. બાપાએ એમ ને એમ સોંપી દેવાની ના પૂરાં વફાદાર.
પાડી અને રાણીને રીતસર કેસ ચલાવવાની વિનંતી કરી. રાણીએ તે થોડા સમય બાદ આવા ઊંડા સ્નેહના ફળસ્વરૂપ બાળક અવતર્યું. ન માન્યું અને અંતે લશ્કરી ટુકડી જતા બાપાના મકાન પર મોકલી તે બાળક બિલકુલ નિગ્રો જેવું. અમેરિકન યુવાનને આ યુવતીની અને એ પછી ઘર તોડવા તોપ મોકલી. સત્યને ખાતર સંતોષપૂર્વક વફાદારી અંગે શંકા ઉપજી. પ્રેમની દીવાલ વજથી પણ મજબૂત હોવા હોમાઈ જવાને બાપાએ ઘરમાં ઉપસ્થાન માંડ્યું. ઘરની વચ્ચોવચ પોતે છતાં બેવફાઈની આશંકા સમી નાની કાંકરી આગળ એ ટકી શકતી બેંઠાં. પડખે એ સમયે પાંચે દીકરા, મા અને આઠમા કોઠારીને નથી એની પ્રતીતિ અહીં થાય છે. યુવકને યુવતીની નિષ્ઠા અને બેસાડ્યાં. બધાને સત્ય ખાતર હસતે મોઢે બલિ થવાનો ઉપદેશ વફાદારીમાં અવિશ્વાસ આવી ગયો અને બન્ને છૂટા પડ્યાં.
આપ્યો. બહારથી તોપના ગોળાએ ધડાધડ જાડી દિવાલમાં બાકોરાં યુવતી દિલની સાચી હતી, એણે સ્વપ્નેય કોઈ અન્ય પુરુષને ઝંખ્યો પાડ્યાં. અંદર ઈશ્વરનું સ્મરણ ચાલ્યું. કંઈ બૂરું પરિણામ આવે તે પહેલાં ન હતો. મનોગત કક્ષાએ અન્ય પુરુષના વિચારનું પણ વિચરણ થયું આ ધમાલના ખબર રાજકોટ જઈ પહોંચ્યા અને એજન્સીએ વચ્ચે ન હતું. એટલે બેવફાઈના આવાં આળથી એ દુઃખી તો થઈ , પરંતુ પડીને રાણીને આ અત્યાચારથી અટકાવી. એને એના પેટે આવું નિગ્રો જેવું બાળક અવતર્યું તેનું દુઃખદ આશ્ચર્ય ઓતા ગાંધીના છ દીકરાઓમાંથી કરમચંદ ગાંધી-કબા ગાંધીએ થયું. પતિ સિવાય એને કોઈ સાથે સંબંધ ન હતો છતાં પણ.
એમનો વારસો સૌથી વધારે મેળવ્યો. વારસો માત્ર દીવાનગીરીનો જ ' એ યુવતીએ તપાસ આદરી. એના સંશોધનમાં એને જાણવા મળ્યું નહિ, પણ બાપાની પ્રતિમા, તીક્ષ્ણ બુદ્ધિ, સત્યપ્રીતિ અને બહાદુરીનો કે એ સ્ત્રીના માતૃપક્ષે પાછલી પેઢીનો પુરુષ નિગ્રો સ્ત્રીને પરણ્યો હતો, પણ મેળવ્યો. મતલબ કે બાળકને પ્રાપ્ત થતો અનુવંશ સંસ્કાર હંમેશા એના એમનું ભણતર થોડું હતું, પણ તેણો શ્રવણ ઘણું કરતા. કબા ગાંધી માવતરમાંથી જ ઊતરી આવે એવું નથી. માતાપિતાની પાછલી અનેક કથા શ્રવણમાં સામાન્યરીતે શ્રીમદ્ ભાગવત, તુલસી રામાયણ અને પેઢીઓમાંથી કોઈ એકનો આનુવંશિક સંસ્કાર બાળકને પ્રાપ્ત થાય એવી ગીતાના પ્રવચનો સાંભળવામાં વધુ રસ લેતા. આખી રાજ્ય વ્યવસ્થાનું સંભાવના રહેલી છે. આ આનુવંશિક સંસ્કાર વચલી પેઢીમાં સુષુપ્ત રહ્યા કામ કરતાં છતાં રોજ સવાર-સાંજ કલાક દોઢ કલાક સુધી તેઓ કથા ! હોય અને ત્યાર બાદની પેઢીમાં એ સંસ્કાર દેખા દે એવી સંભાવના પણ શ્રવણ કરતા. રહેલી હોય છે. જેમ અમેરિકન યુવતીના પાછલી પેઢીના-નિગ્રો સ્ત્રીને સત્ય અને સ્વમાનને ખાતર સોનાના મેરને ઠોકર મારવાની કળા પરણેલાં પુરુષના આનુવંશિક સંસ્કારે એના નિગ્રો જેવા સંતાનમાં દેખા ગાંધીની શક્તિનો પરિચય વાંકાનેરના ઈતિહાસમાંથી મળે છે. ત્યાંના • દીધાં એમ.
રાજાની દીવાનગીરી વખતે જરાક ઝુકવાની વાત આવી. જરાક ઝૂક્યા આવું કેવી રીતે બને છે ? બીજાણું સંઘટન-Germana હોત તો અઢળક ધન તેઓનો સાંપડત. પરંતુ ટેકને છોડવાને બદલે Organisationનાં અમુક તત્ત્વોનું એક પેઢીમાંથી બીજી પેઢીમાં તેમણો નોકરી છોડી અને ખાલી હાથે પાછા ઘર ભેગા થયા. દરમિયાન ઊતરી આવતું સાતત્ય તે આનુવંશિકસંસ્કાર. જે પળે સ્ત્રીનું સ્ત્રીબીજ એમને દમની વ્યાધિ થઈ. પુરુષના શુક્રકણથી ફલિત થાય તે જ પળે બાળકની-વ્યક્તિની * ત્યાર બાદ રાજકોટના ઠાકોર બાવાજીરાજના નિમંત્રણથી તેમનો આનુવંશિકતા નિર્ણિત થઈ જાય છે. સ્ત્રી બીજમાં રહેલાં ૨૩ રંગસૂત્રો કારોબાર સંભાળ્યો. તેમાં એકવાર ઠાકોર બાવાજીરાજ અને તેમના અને શુક્રકોષમાં રહેલાં રંગસૂત્રો-chromosome-ના સંયોજનથી ભાયાતો વચ્ચે કંઈક તાણાવાણી ચાલી. કબા ગાંધીએ ભાયાતોના "અર્બનું બંધારણ થાય છે. એ રંગસૂત્રો જનીનતત્ત્વોનાં બનેલાં હોય છે. પક્ષમાં ન્યાય જોયો. એટલે તે પ્રમાણે નમતું આપવા ઠાકોરસાહેબને આ જનીન તત્ત્વો જ આનુવંશિકસંસ્કારનું વહન કરે છે. પિતાના વીનવ્યા. આથી ઠાકોરસાહેબ કચવાયા અને તેમણે કબા ગાંધીને કહ્યું: રંગસૂત્રોમાં પિતૃપક્ષના માતા-પિતા, પિતામહ-માતામહ, “આટલો આપણો સંબંધ છતાં તમે સામો પક્ષ તાણો છો ?' પ્રપિતામહ-પ્રમાતામહ એમ અનેક પેઢીઓના જનીન તત્ત્વોનું સાતત્ય પોતાનો પ્રામાણિક મત દબાવી દેવાની કાયરતા કબા ગાંધીમાં રહેલું હોય છે. એ જ પ્રમાણે માતાના રંગસૂત્રો પણ એમની પાછલી હતી જ નહિ. આ સંવાદ પછી તરત જ તેમણે ઠાકોર સાહેબને જણાવ્યું: પેઢીઓના જનીત તત્ત્વોનું સાતત્વ રહેલું હોય છે; પરિણામે હવે આપ કોઈ બીજો કારભારી શોધી લ્યો. હું આપની સેવા વધુ કરી માતાપિતાના રંગસૂત્રોના સંયોજનના જે જનીન તત્ત્વો પ્રભાવશાળી શકું તેમ નથી. મારી શારીરિક સ્થિતિ સુધરવાને બદલે બગડતી જાય હોય તેના લક્ષણો બાળકને પ્રાપ્ત થાય છે. આ લક્ષણો તે જ વ્યક્તિની છે.' લગભગ વરસ સુધી માંદગીને ખાટલો પૂરો પગાર આપ્યા પછી પ્રકૃતિ-આનુવંશિકસંસ્કાર. આ જ કારણે માતા-પિતા સાથે બાળક ઘણી કબા ગાંધીનું રાજીનામું સ્વીકારાયું. ત્યાર બાદ પેન્શનરૂપે તેમના વખત બિલકુલ સામ્ય ધરાવતું ન હોય એવું બનવા પામે છે.
સ્વર્ગવાસ સુધી મહિને રૂપિયા પચાસ અપાતા રહ્યાં. આમ ઓતા અને આવાં જનીન તત્ત્વોનું સાતત્ય ગાંધીજીના કબા ગાંધીની સત્ય, ન્યાયપ્રિયતા, કથા શ્રવણ વગેરેનો વારસો પિતામહ-પ્રપિતામહથી જોવા મળે છે. પોરબંદરની દીવાનગીરીની ગાંધીજીને મળ્યો. જવાબદારી ઉત્તમચંદ ગાંધી-ઓતા ગાંધીએ પોતાની બુદ્ધિમત્તા, પરંતુ ગાંધીજીના એ આનુવંશિકસંસ્કાર એમના જ્યેષ્ઠ પુત્ર પ્રતિભા, સત્યપ્રિયતા અને બહાદુરીથી સંભાળીને દીપાવી હતી. તથા હરિલાલ ગાંધીમાં ઊતર્યા ન હતા. હરિલાલ ગાંધીમાં મહાત્મા પોતાના વંશજોને ઉદાત્તતાનો પાઠ ભણાવ્યો હતો. પોરબંદરના રાણા * ગાંધીના આનુવંશિકસંસ્કાર આવ્યા હોય તો તે બહુધા સુષુપ્ત રહ્યા સાહેબ ઝાઝું જીવ્યા ન હતા. એમના પછી કુંવર સગીર હતાં. એટલે ' હતા. પણ ટ્રાન્સવાલની સરહદ પર સરકારે પ્રવેશ બંધી જાહેર કરી બધી સત્તા રાણીના હાથમાં હતી. પણ આખો કારભાર ઓતા ગાંધી હતી અને વિના પરવાને દાખલ થવાની મનાઈ ફરમાવી હતી. એ ચલાવતા હતા. રાજ્ય અને પ્રજાના હિતમાં બાપાને ઘણીવાર રાણીની | સરહદે હરિલાલ અને એમના સાથીઓ વિના પરવાને દાખલ થયાં હા એ હા ભેળવવી પાલવતી નહિ. તેઓ ખુશામતમાં ન પડતાં, હતાં. બુલંદ અવાજે ભજનો ગાતી, આ પ્રદેશમાં નાની નાની કળબળે પોતાને સાચું અને પ્રજાને માટે કલ્યાણકારી લાગે તે જ કરતા. ચીજવસ્તુઓની ફેરી કરવા માંડી. ફેરિયાઓ તરીકે માલ વેચતા જાય,
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૨-૯૨
ભજનો ગાતા જાય અને આમ કાયદાની સરિયામ ઉપેક્ષા કરતા જાય. છે. વિશ્વ વાત્સલ્ય કે સર્વાનુભૂતકંપા ભલે જીવનમંદિરનો કળશ હોય, બીજે દિવસે હરિલાલ અને એમના સાથીઓની એકસામટી ઘરપકડ પણ જેના પાયામાં કુટુંબજીવનના આવાં સુખદ-પ્રેમળ અનુભવો નથી, કરવામાં આવી. ત્યાંથી છુટયા ત્યારે બાપુ જોહાનિસબર્ગમાં હતા, જે તેને માટે કળશ પણ કલ્પનાનો કળશ રહે છે. હરિલાલ માટે પ્રતિબંધિત વિસ્તાર હતો. આથી થોડા દિવસ હરિલાલે કુટુંબજીવન સામાજિક સદ્દગુણોની તાલીમશાળા હોવા છતાં ચાર્લ્સટાઉનમાં ગાળ્યાં. દરમિયાનમાં દક્ષિણ આફ્રિકાની ગોરી સરકારે વાસ્તવિકતા ક્યારેક જુદી જ જણાય છે. કૌટુંબિક અને અનુવંશ સંસ્કાર બાપુની ઘરપકડ કરી, બાપુને જોહાનિસબર્ગની જેલમાં રાખવામાં પ્રાયઃ સરખા હોય છતાં બે સહોદરો વચ્ચે આસમાન જમીનનું અંતર આવ્યા. જોહાનિસબર્ગની હિન્દી કોમ બાપુની ઘરપકડથી ઉકળી ઊઠી : જોવા મળે છે. એક જ છોડની ડાળ સમો એક ભાઈ સમાજિનિષ્ઠ હોય અને પ્રચંડ સભા સરકારના આ પગલાંનો વિરોધ કરવા એકઠી થઈ. અને બીજો ભાઈ અસામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં રત હોય. એ પ્રવૃત્તિ કદાચ હરિલાલે જ્યારે આ સભા વિષે જાણ્યું ત્યારે પળનાય વિલંબ વિના તે પ્રચ્છન્ન હોય. એકની ચૈતસિક ભૂમિકા સંતની હોય અને બીજાની જોહાનિસબર્ગ પહોંચી ગયા. ત્યાં એમણે સત્યના માર્ગે આપણે હોવાનું ભૂમિકા લૂંટારુ કે ખૂનીની પણ હોઈ શકે. એટલે કૌટુંબિક અને અનુવંશ જણાવ્યું હતું અને અંત સુધી લડીને જીત મેળવશું એવી શ્રદ્ધા દર્શાવી સંસ્કાર તથા વાતાવરણની જેટલું જ બલકે એથી વિશેષ મહત્ત્વ હતી.
વ્યક્તિના પૂર્વજન્મના સંસ્કારમાં રહ્યું છે. અલબત્ત, અનુવંશ સંસ્કારની - આમ છતાં આગળ જતાં હરિલાલના જીવનમાં દારૂ, વેશ્યાગમન, જેમ વ્યક્તિના પૂર્વજન્મોના સંસ્કારની સાધારણ માહિતી ઉપલબ્ધ થતી વગેરેના કુસંસ્કાર આવ્યા. ગાંધીજી કિશોરાવસ્થામાં વેશ્યાગમન, નથી તો પણ એ દિશા આપણા પૂર્વજોએ, તત્ત્વજ્ઞોએ, સંસ્કૃતિના માંસાહાર તરફ નાદાનિયતથી તથા ખોટા ભ્રમથી અલ્પકાળ માટે ઉગમકાળે ખોલી આપી છે. જેમ વ્યક્તિના પિતામહ-પ્રપિતામહ, આકર્ષાયા હતાં. તેમ જ એ દિવસોમાં એમનામાં વિષય-વાસના પ્રબળ માતામહ- પ્રમાતામહ, એમ અનેક પેઢીના આનુવંશિકસંસ્કારની હતી તે તેમણે આત્મકથામાં નોંધ્યું છે. અલબત્ત, ગાંધીજીએ આ વિચારણા આપણે કરીએ છીએ તેમ વ્યક્તિના અનેક જન્માંતરના કુસંસ્કાર પર આગળ જતાં વિજય મેળવ્યો હતો. પરંતુ એ અવસ્થાના સંસ્કારની શોધ થવી જોઈએ, એ વિશે સંશોઘન થવું જોઈએ. , આનુવંશિક સંસ્કાર જ્યેષ્ઠ પુત્ર હરિલાલ ગાંધીમાં ઊતરી આવ્યા મોગલકાળના સમ્રાટ અકબર અને જહાંગીરના સમયમાં અમદાવાદમાં હોવાનું સંભવિત જણાય છે. (ઓતા ગાંધી અને કબા ગાંધીના થયેલા નગરશેઠ શ્રી શાંતિદાસ ઝવેરી અને તેની ઉત્તરોત્તર દસ પેઢી જીવનના પ્રસંગો માટે મેં “જીવનનું પરોઢ' (સંક્ષેપ : લે. પ્રભુદાસ સુધી-આજ સુધી એ કુળની ખાનદાની, ઉજ્જવળ પરંપરા અને ગાંધી] અને હરિલાલ ગાંધીના જીવનના પ્રસંગ માટે “પ્રકાશનો જહોજલાલી જળવાઈ રહી છે અને ઉત્તરોત્તર વૃદ્ધિ થતી રહે છે, . પડછાયો' (લે. દિનકર જોશી]નો સાભાર આધાર લીધો છે.); પેઢીના પૂર્વજન્મના સંસ્કાર અને અગર સંચિત કર્મોનું સુફળ લેખી
બાળકના વ્યક્તિત્વના વિકાસમાં આનુવંશિકતાસંસ્કારનો શકાય. ગાંધીજીના આધ્યાત્મિક ગુરુ સમા શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના મહત્ત્વનો પ્રભાવ હોવા છતાં, મનોવૈજ્ઞાનિક અન્વેષણોનું એવું તારણ વ્યક્તિત્વના વિકાસમાં પૂર્વજન્મના સંસ્કારનું પ્રદાન સવિશેષ હતું એ છે કે અર્જિત લક્ષણો, વ્યક્તિત્વની અપર્યાપ્તતાઓ , અમુક પ્રકારના સહેજે સમજી શકાય અને સ્વીકારી શકાય એવી ઘટના છે. એ દિશામાં કૌશલોમાં પ્રવર્તતી સંકુલ વર્તનની તરાહો, જીવન-મૂલ્યો, જીવન વિશેષ સંશોધનોનો અવકાશ છે એટલું અત્રે સૂચવી શકાય.' અંગેના ગૃહીતો અને ખ્યાલો, અનુવંશ સંસ્કાર રૂપે પ્રાપ્ત થતાં નથી. એ બધું બાળક વાતાવરણના પ્રભાવ હેઠળ પ્રાપ્ત કરે છે. વાતાવરણ અનુવંશ સંસ્કારના બીજને પાંગરવા માટે ભોંયરની ગરજ સારે છે.
ચિખોદરાની મુલાકાત આનુવંશિકસંસ્કારને ક્રિયાત્મક બનવાને વાતાવરણ અનિવાર્ય છે.
સંઘના ઉપક્રમે ચિખોદરાની રવિશંકર મહારાજ વ્યક્તિ જન્મે છે ત્યારે એક સજીવ પ્રાણી માત્ર છે. એ પયગમ્બર પણ હોતું નથી કે કોરી સ્લેટ જેવું પણ નથી હોતું. અલબત્ત, પયગમ્બર
આંખની હૉસ્પિટલની મુલાકાત લેવાનો એક કાર્યક્રમ સંઘના કે સમાજનિષ્ઠ માનવી બનવાની સંભાવનાઓ લઈને એ જન્મે છે. સભ્યો અને દાતાઓ માટે શનિવાર, તા. ૧૩મી ફેબ્રુઆરી, માતાપિતા કે વાતાવરણ બાળકની આનુવંશિકસંસ્કારરૂપ પ્રકૃતિને ૧૯૯૩ના રોજ યોજવામાં આવ્યો છે. આ કાર્યક્રમની સાથે વિકસાવવામાં સહાયભૂત થઈ શકે ખરાં, પણ આનુવંશિક સંસ્કારમાં
સહયોગ કુષ્ઠ યજ્ઞ ટ્રસ્ટ- રાજેન્દ્રનગરની એક દિવસની મળેલી પ્રકૃતિને બદલી શકતાં નથી. એટલે બાળક હજૂપારણામાં હોય ત્યાંથી એની ભવિષ્યની કારકિર્દીનો નકશો દોરી રાખવો યોગ્ય નથી.
મુલાકાત પણ ગોઠવવામાં આવી છે. મુંબઈથી શુક્રવાર, તા. ' પિતા ડૉક્ટર હોય તો પોતાનું સંતાન ડૉક્ટર જ બને એવો આગ્રહ
૧૨મી ફેબ્રુઆરીએ રાત્રે વડોદરા એક્સપ્રેસમાં જવાનું રાખવો એ બાળક પર જુલમ કરવા બરાબર છે. ક્યારેક એક પેઢીના રહેશે. બંને મુલાકાત પછી વડોદરાથી તા. ૧૪મી આનુવંશિકસંસ્કાર બીજી પેઢીમાં વહન થાય, પણ તે પેઢીમાં તે ફેબ્રુઆરીએ રાત્રે નીકળી મુંબઈ પાછા ફરવાનું રહેશે. જેઓ આનુવંશિકસંસ્કાર સુષુપ્ત રહે અને ત્યાર પછીની ત્રીજી-ચોથી પેઢીમાં
આ કાર્યક્રમમાં જોડાવા ઇચ્છતા હોય તેમને પોતાનાં નામ એ આનુવંશિકસંસ્કાર દેખા દે એવું બને ખરું. આપણે ત્યાં અગાઉ
ખર્ચની પ્રતીક રકમ રૂપે રૂ. ૨૦૦/- ભરીને સંઘના વૈવાહિક સંબંધ બાંધવાનો હોય ત્યારે યુવક કે યુવતીના સાત પેઢીનો વહીવંચો જોવામાં આવતો, તેનું કારણ ઉત્તરોત્તર ઊતરી આવતા
કાર્યાલયમાં તા. ૨૦મી જાન્યુઆરી સુધીમાં જણાવી દેવા આનુવંશિક સંસ્કાર છે.
વિનંતી છે. વાતાવરણ અને કૌટુંબિક સંસ્કાર મહત્ત્વના છે. કુટુંબજીવન એ
આ મુલાકાત માટે બસની બેઠકની સંખ્યાને લક્ષમાં રાખી બધાં સદ્દગુણોની મૂળભૂમિ છે. એરિસ્ટોટલે કહ્યું છે તેમ માનવીની
મર્યાદિત સંખ્યામાં નામો સ્વીકારવામાં આવશે. તદુપરાંત આવશ્યક સામાજિક સદ્દગુણોની પ્રથમ તાલીમશાળા કુટુંબ છે. રાજ્ય કે સમાજને જે સદગુણો જોઈએ છે તે બધા માતા-પિતા, ભાઈ-ભાડું, જેમના નામનું જવા-આવવાનું રેલવે રિઝર્વેશન મળશે તે જ સગાવહાલાં જોડેના સંબંધોમાં કેળવાય છે, પોષાય છે. ઈશ્વર પ્રત્યેની પ્રમાણે જવાનું રહેશે. આસ્થા અને ભક્તિ, પિતા તરફની ભક્તિ ને આસ્થા જેણે ન અનુભવ્યાં હોય, તેને માટે અત્યંત મુશ્કેલ છે. તેવી જ રીતે માતા
મફતલાલ બી. શાહ
નિરુબહેન એસ. શાહ તરફનો અનુરાગ પ્રીતિ જેણે અનુભવ્યાં નથી, તેને માટે માતૃભૂમિ સંયોજક .
પ્રવિણચંદ્ર કે. શાહ માટેનો અનુરાગ અને સ્વચ્છ પ્રીતિ ઘણી મુશ્કેલ છે. ભાઈ-ભાંડની
મંત્રીઓ પ્રીતિ જ તેને સૌ તરફની મૈત્રીનો અનુભવ લેવા શક્તિશાળી બનાવે
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૨-૯૨
|
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ-વાર્ષિક વૃત્તાંત.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તેની ૬૩ વર્ષની યાત્રા પૂર્ણ કરે છે, ત્યારે વિતેલા વર્ષની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓનું અહીં દિગ્દર્શન કરાવતા અમે આનંદ અનુભવીએ છીએ. વર્ષ દરમિયાન હાથ ધરાયેલી મોટાભાગની પ્રવૃત્તિઓનો સવિગત અહેવાલ “પ્રબુદ્ધજીવનમાં પ્રગટ થયેલ છે. એટલે અહીં એ પ્રવૃત્તિઓનો સંક્ષેપમાં સળંગ અહેવાલ આપીએ છીએ.
D સંઘના સભ્યો : સંઘના સભ્યોની સંખ્યા હાલ આ પ્રમાણે છે : પેટ્રન-૧૮૨, આજીવન સભ્ય-૨૧૭૫, સામાન્ય સભ્ય-પ૩ અને “પ્રબુદ્ધ જીવનના ગ્રાહકો-૧૨૫.
Rપ્રબુદ્ધ જીવનઃ છેલ્લા ત્રેપન વર્ષથી સંઘનું માસિક મુખપત્ર “પ્રબુદ્ધ જીવન” નિયમિત પ્રગટ થતું રહ્યું છે. સુપ્રતિષ્ઠિત વિદ્વાન લેખકોનો “પ્રબુદ્ધ જીવન’ને સારો સહયોગ મળતો રહ્યો છે. જે માટે અમે તેમના આભારી છીએ. “પ્રબુદ્ધ જીવન'-ના તંત્રી તરીકે સંઘના પ્રમુખ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ માનદ્ સેવા આપી રહ્યા છે. તંત્રીશ્રીના તેમજ “ પ્રબુદ્ધ જીવન'ના મુદ્રણકાર્ય માટે “મુદ્રાંકન'ના અમે આભારી છીએ.
0 શ્રી મ.મો. શાહ સાર્વજનિક વાચનાલ અને પુસ્તકાલય : પુસ્તકાલયમાં વર્ષ દરમિયાન રૂ. ૪૫૨૧/-ના પુસ્તકો વસાવવામાં આવ્યા છે. વર્ષ આખરે ૧૩૪૭૫ પુસ્તકો છે. પુસ્તકાલયની આ પ્રવૃત્તિ માટે પુસ્તકાલય સમિતિના મંત્રી શ્રી પ્રવીણચંદ્ર મંગળદાસ શાહના અમે આભારી
પારિતોષિક માટે નિર્ણાયક તરીકે ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ, શ્રી ઘનશ્યામ દેસાઈ અને શ્રી પન્નાલાલ ૨. શાહે સેવા આપી છે.
1શ્રીમતી ધીરજબહેન દીપચંદ શાહ રમકડાંથરઃ સંઘ દ્વારા બાળકોને ઘરે રમવા માટે રમકડાં આપવાની આ પ્રવૃત્તિ દર રવિવારે ૩-૦૦થી ૫-૦૦ સુધી નિયમિત ચલાવવામાં આવે છે. આ વર્ષે બાળકોની સભ્ય સંખ્યા ૧૨૫ જેટલી રહી છે. રમકડાંઘર માટે વખતોવખત નવા રમકડાં ખરીદવામાં આવે છે. આ પ્રવૃત્તિના સંયોજક ડૉ. અમુલ શાહ અને શ્રીમતી જયાબહેન વીરાના અમે આભારી છીએ. | | શ્રી જમનાદાસ હાથીભાઇ મહેતા અનાજ રાહત ફંડ: શ્રી જે.એચ. મહેતાના કુટુંબીજનો તરફથી રૂ. ૨૫,૦૦૦/-નીકમ અનાજ રાહત ફંડમાં મળી છે અને તેમાં વખતોવખત ઉમેરો થતો રહ્યો છે. એમાંથી જરૂરિયાતવાળા કુટુંબોને સસ્તા દરે અનાજ આપવાનું કાર્ય સારી રીતે ચાલી રહ્યું છે. આ પ્રવૃત્તિના સંયોજક તરીકે શ્રી ઉષાબહેન મહેતા, શ્રી રમાબહેન મહેતા અને અન્ય બહેનો સેવા આપી રહ્યા છે અને તેમના આભારી છીએ. '
0કિશોરટિમ્બડિયા કેળવણી ફંડઃસ્વ. કિશોરટિમ્બડિયાની સ્મૃતિમાં તેમના પરિવાર તરફથી શિષ્યવૃત્તિ માટે સંઘને રૂપિયા એક લાખનું દાન મળ્યું છે. આ ફંડમાંથી બૃહદ્ મુંબઈની કૉલેજ કે યુનિવર્સિટીમાં અભ્યાસ કરતા વિદ્યાર્થી ભાઈ- બહેનોને આર્થિક સહાય આપવામાં આવે છે. આ પ્રવૃત્તિના સંયોજક શ્રી વસુમતીબહેન ભણસાલી, શ્રી ઉષાબહેન મહેતા અને શ્રી રમાબહેન મહેતાના અમે આભારી છીએ.
શ્રી સરસ્વતીબહેન ડાહ્યાભાઇ ઝવેરી ચમા બેન્કઃ સંઘના ઉપક્રમે સાધારણ સ્થિતિવાળા મોતિયાના દરદીઓને ઑપરેશન પછી ચશ્માની સહાય માટે શ્રીમતી સરસ્વતીબહેન ડાહ્યાભાઈ ઝવેરી તરફથી સંઘને મળેલી આર્થિક સહાયથી આ પ્રવૃત્તિ સારી રીતે ચાલી રહી છે.
ભક્તિ સંગીતના વર્ગો: સંઘના ઉપક્રમે ભક્તિ સંગીતના વર્ગો તા. ૫-૬-૧થી સંઘના કાર્યાલયમાં રાખવામાં આવ્યા હતા. શ્રી શ્યામ .. ગોગટેએ આ તાલીમવર્ગના અધ્યાપક તરીકે અને શ્રી ઉષાબહેન મહેતાએ આ વર્ગના સંયોજક તરીકે સેવાઓ આપી હતી. બંનેના અમે આભારી
પ્રેમળ જ્યોતિ : સંઘ સંચાલિત અને શ્રીમતી વિદ્યાબહેન મહાસુખભાઇ પ્રેરિત “પ્રેમળ જ્યોતિ' દ્વારા દર્દીઓને દવા, કપડાં, સ્કૂલ ફી, યુનિફોર્મ વગેરેની સહાય આપવાની પ્રવૃત્તિ વર્ષ દરમિયાન સારી રીતે ચાલી રહી છે. સંયોજકો તરીકે શ્રી નિરુબહેન શાહ અને શ્રી નટુભાઈ પટેલ પ્રશસ્ય સેવા આપે છે. આ માટે અમે તેમના અને અન્ય કાર્યકર બહેનોના આભારી છીએ. - વિલેપાલની પ્રેમળ જ્યોતિ શાખાઃ આ શાખાની બહેનો દર ગુરુવારે વિલેપાર્લાની નાણાવટી હૉસ્પિટલના દર્દીઓને દવાઓ તથા આર્થિક સહાય આપે છે. આ શાખાના સંયોજકો તરીકે શ્રીમતી સ્મિતાબહેન કામદાર, શ્રીમતી સુલીબહેન હીરાણી વગેરે બહેનો સેવા આપે છે. તેની સાભાર નોંધ લઇએ છીએ. વિલેપાલની આ પ્રવૃત્તિને શ્રીમતી પુષ્પાબહેન મોરજારિયા તથા અન્ય બહેનો અને દાતાઓ તરફથી જે ઉષ્માભર્યો આર્થિક સહયોગ મળતો રહ્યો છે તે બદલ તેમનો આભાર માનીએ છીએ.
3 અસ્થિ સારવાર કેન્દ્ર: સંઘના કાર્યાલયમાં તા. ૩૧-૭-' ૮૩થી અસ્થિ સારવાર કેન્દ્ર શરૂ કરવામાં આવ્યું છે. આ કેન્દ્રમાં હાડકાના દરદોના નિષ્ણાત ડૉ. જે.પી. પીઠાવાલા દર રવિવારે નિયમિતપણે સવારના
-૦૦ થી બપોરના ૨-૦૦ વાગ્યા સુધી હાડકાના દરદીઓને વિનામૂલ્ય માનસારવાર આપે છે. આ કેન્દ્રના સંયોજક તરીકે સમિતિના સભ્ય કાર્યકર શ્રી પ્રવીણચંદ્ર મંગળદાસ શાહ દર રવિવારે અચૂક હાજરી આપી રહ્યા છે. ડૉ. પીઠાવાલાના તેમજ તેમના સાથી કાર્યકરોના તથા શ્રી પ્રવીણભાઈ મંગળદાસ શાહના અમે આભારી છીએ.
0 અંધેરીમાં અસ્થિ સારવાર કેન્દ્રઃ આ કેન્દ્રમાં દર મહિનાના છેલ્લા રવિવારે બપોરના ૨-૩૦ થી ૫-૩૦ સુધી ડૉ. જે. પી. પીઠાવાલા સેવા આપે છે. આ કેન્દ્રના સંયોજક તરીકે શ્રી પ્રવીણભાઈ મંગળદાસ શાહ સેવા આપે છે. અંધેરી ખાતે આ પ્રવૃત્તિ માટે શ્રી વર્ધમાન સ્થાનકવાસી શ્રાવક સંઘ તરફથી તેમની જગ્યાનો ઉપયોગ કરવા દેવામાં આવે છે, તે માટે અમે તેમના આભારી છીએ.
સ્વ. દીપચંદ ત્રિભોવનદાસ પુસ્તક પ્રકાશન ટ્રસ્ટ સંઘના ભૂતપૂર્વ મંત્રી સ્વ. દીપચંદ ત્રિભોવનદાસ શાહના પરિવાર તરફથી એમની સ્મૃતિમાં જૈન ધર્મનાં પુસ્તકોના પ્રકાશન માટે ભેટ રકમ આપવામાં આવી હતી અને ત્યારપછી તેમાં વખતોવખત ઉમેરો થતો રહ્યો છે. આ ટ્રસ્ટના ઉપક્રમે વર્ષ દરમિયાન જિનતત્ત્વ ભાગ-૪, પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૨ તથા આપણા | તીર્થકરો'એ ત્રણ પુસ્તકો પ્રગટ થયા છે.
| સ્વ. ધીરજલાલ ધનજીભાઇ શાહપારિતોષિકઃ “પ્રબુદ્ધ જીવન માં વર્ષ દરમિયાન પ્રગટ થયેલ લખાણોમાં શ્રેષ્ઠ યોગદાન આપનાર લેખકને સ્વ. ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ પારિતોષિક અપાય છે. ૧૯૯૧ના વર્ષ માટેનું પારિતોષિક શ્રી વિજયગુપ્ત મૌર્યને આપવામાં આવ્યું હતું. આ
કે
,
, પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા: સંઘના ઉપક્રમે ગુરુવાર, તા. ૫મી સપ્ટેમ્બર, ૧૯૯૧થી ગુરુવાર, તા. ૧૨મી સપ્ટેમ્બર, ૧૯૯૧ સુધી એમ આઠ દિવસની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા- શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટના આર્થિક સહયોગથી બિરલા ક્રિડા કેન્દ્ર, ચોપાટી, મુંબઈ ખાતે યોજવામાં આવી હતી. આ આઠેય દિવસની વ્યાખ્યાન સભાઓનું પ્રમુખસ્થાન ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહે શોભાવ્યું હતું. ગત વર્ષની માફક આ વર્ષે પણ ક્લોઝ
સરકીટ ી.વી.ની વ્યવસ્થા રાખવામાં આવી હતી. વ્યાખ્યાનમાળાના - વ્યાખ્યાતાઓ અને વિષયોની વિગતો આ પ્રમાણે છે:
ઉપૂ. સાધ્વીશ્રી ફૂલકુમારીજી-આત્મા બિંબ ઔર પ્રતિબિંબ
શ્રી શશિકાંત મહેતા-અહમ્ થી અહંમની યાત્રા ઉપૂ. સાધ્વીશ્રી જયંતપ્રભાશ્રીજી-વેરથી વેર શમે નહિ
ડૉ. ગૌતમ પટેલ-પીડ પરાઈ જાણે રે nશ્રી હરિભાઈ કોઠારી-જન જાગે તો જ સવાર Dડૉ. સુષ્મા સિંઘવી-ભગવાન મહાવીર કા જીવન એક ચુનૌતી Dડૉ. હુકમચંદ ભારિક્ષ-કમબદ્ધ પર્યાય Dડૉ. ગુણવંત શાહ-વાત, પિત્ત અને કફ માનવસ્વભાવના
શ્રી મદનરાજ ભંડારી-માંસનિયત એવમ્ કતલખાનાકી સમસ્યાઓ dડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ-અભ્યાખ્યાન Dડૉ. સર્વેશ વોરા-તને કોણ ડરાવે ભાઈ? 0 શ્રી પ્રકાશ ગજર-આજની ઘડી રળિયામણી 1શ્રી અરવિંદ ઇનામદારયુવાવર્ગની સમસ્યા 1શ્રી પ્રવીણચંદ્ર રૂપારેલ-રસકવિ રસખાન
પ્રા. તારાબહેન ૨. શાહ-દશ પૂર્વધર શ્રી વજસ્વામી - nડૉ. સાગરમલ જૈન-પ્રતિક્રમણ આત્મવિશુદ્ધિ કી કલા.
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૨-૯૨
આ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન દરરોજ વ્યાખ્યાનનો પ્રારંભ પહેલાં એક ક્ષેત્રે સંત” એ વિષય પર અને “ધર્મયુગ'ના તંત્રી શ્રી ગણેશ મંત્રીએ ડૉ. કલાકનો ભક્તિ સંગીતનો કાર્યક્રમ સર્વશ્રી ક. ફાલ્ગની દોશી, આરતીબહેન રામમનોહર લોહિયાનું ક્રાંતિચિંતન' એ વિષય પર વ્યાખ્યાનો આપ્યાં હતાં. અને નિર્મલ શાહ, મધુસુદન ભીડ, અવનીબહેન પરીખ, ગુણવંતીબહેન અમે વ્યાખ્યાતાઓના અને કાર્યક્રમના સંયોજકો શ્રી અમર જરીવાલાના અને સંઘવી, મીરાંબહેન શાહ, રેખાબહેન સોલંકી અને શોભાબહેન સંઘવીએ શ્રી સુબોધભાઈ શાહના આભારી છીએ. આપ્યો હતો. અમે શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટના, સર્વ વ્યાખ્યાતાઓના, વિદ્યાસત્ર: સંઘના ઉપક્રમે સ્વ. મંગળજી ઝવેરચંદ મહેતા પ્રેરિત સંગીતકારોના તથા સહકાર આપનાર સર્વના આભારી છીએ.
વિદ્યાસત્રના કાર્યાલયમાં તા. ૨૮મી માર્ચ, ૧૯૯૨ના રોજ સાંજના ચાર એક્યુપ્રેશર તાલીમ વર્ગ: સંઘના ઉપક્રમે એક્યુપ્રેશર પદ્ધતિ દ્વારા વાગે ઇન્ડિયન મરચન્ટસ્ ચેમ્બરના કમિટીરૂમમાં ડૉ. નરેશ વેદના સારવાર માટેના તાલીમવર્ગ તા. ૧૬-૯-૯૧ના રોજ શરૂ થયા હતા. છ રમણલાલ વસંતલાલ દેસાઈ-જીવન અને સાહિત્ય' એ વિષય પરના બે સપ્તાહ સુધી સોમવારે અને ગુરુવારે ચાલેલા આ વર્ગના અધ્યાપક તરીકે શ્રી વ્યાખ્યાનો થયા હતા. અમે વ્યાખ્યાતા ડૉ. નરેશ વેદના અને કાર્યક્રમના જગમોહન દાસાણીએ માનદ્ સેવા આપી હતી. અમે શ્રી દાસાણીના સંયોજક પ્રા. તારાબહેન ૨. શાહના આભારી છીએ, આભારી છીએ.
D શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહ વસંત વ્યાખ્યાનમાળા : સંઘના Bવિશ્વના વર્તમાન રાજદ્વારીપ્રવાહોઃ સંઘના ઉપક્રમે તા. ૧૭-૯-૯૧ ઉપક્રમે ઉપરોક્ત વ્યાખ્યાનમાળા તા. ૧૩મી એપ્રિલ, ૧૯૯૨ થી તા. અને તા. ૧૮-૯-૯૧ના રોજ ઇન્ડિયન મરચન્ટસ ચેમ્બરના કમિટીરૂમમાં ૧૫મી એપ્રિલ, ૧૯૯૨ સુધી એમ ત્રણ દિવસ માટે ચર્ચગેટ ખાતેના વિશ્વના વર્તમાન રાજદ્વારી પ્રવાહો' એ વિષય પરનો બે દિવસનો ઇન્ડિયન મરચન્ટસ્ ચેમ્બરના વાલચંદ હીરાચંદ સભાગૃહમાં સાંજના સમયે વાર્તાલાપનો કાર્યક્રમ યોજવામાં આવ્યો હતો. પ્રથમ દિવસે વક્તા તરીકે ulos em'Restructuring of India Economy and ખ્યાતનામ પત્રકાર શ્રી એમ.વી. કામથ અને શ્રી રાજદીપ સરદેસાઈ હતા. Globalsation”-એ વિષય પર અનુક્રમે શ્રી પ્રેમશંકર ઝા, એન. વાઘુલ જ્યારે પ્રમુખસ્થાને નવભારત ટાઈમ્સના ઉપતંત્રી શ્રી વિશ્વનાથ સચદે હતા. અને ડૉ. વી. કૃષણમૂર્તિના વ્યાખ્યાનો થયા હતા. આ વ્યાખ્યાનમાળાનું બીજા દિવસના વક્તા તરીકે માજી નાણાપ્રધાન શ્રી મધુ દંડવત અને શ્રી પ્રમુખસ્થાન શ્રી અમર જરીવાલાએ સંભાળ્યું હતું. અમે સર્વના આભારી એચ.પી. રાનીના હતા. જ્યારે પ્રમુખસ્થાન શ્રી રામુ પંડિતે સંભાળ્યું હતું. છીએ. અમે વ્યાખ્યાતાઓ, કાર્યક્રમના પ્રમુખો અને સંયોજકો શ્રી અમર જરીવાલા 1 current Indian Politics: સંઘના ઉપક્રમે ખ્યાતનામ અને શ્રી સુબોધભાઈ એમ. શાહનાં આભારી છીએ.
પત્રકાર શ્રી એમ.વી. કામથનો વાર્તાલાપનો એક કાર્યક્રમ શ્રી અમર તે વાર્ષિક સ્નેહ મિલન : શ્રીમતી વિદ્યાબહેન મહાસુખભાઇ જરીવાલાના પ્રમુખસ્થાને મંગળવાર, તા. ૨૮-૭-'૯૨ના રોજ સાંજના ખંભાતવાલાના આર્થિક સહયોગથી સંઘના સર્વ સભ્યોનું વાર્ષિક સ્નેહ ૬-૧૫ કલાકે ઈન્ડિયન મરચન્ટસ્ ચેમ્બરની કમિટી રૂમમાં યોજાયો હ.. મિલન રવિવાર, તા. ૫મી જાન્યુઆરી, ૧૯૯૨ના રોજ સવારના સાડા નવ Current Indian Politics'-એ વિષય પરના વાર્તાલાપના ને વાગે બિરલા ક્રિડા કેન્દ્રમાં યોજવામાં આવ્યું હતું. આ પ્રસંગે શ્રીમતી વક્તાના એને કાર્યક્રમના સંયોજક શ્રી અમર જરીવાલાના આભારી છીએ. મીરાંબહેન શાહે ભક્તિસંગીત રજૂ કર્યું હતું. તેમનો પરિચય સંઘના મંત્રી
શ્રદ્ધાંજલિઃ વર્ષ દરમિયાન સંઘની કાર્યવાહક સમિતિના સભ્યો શ્રીમતી નિરબહેન શાહે આપ્યો હતો. સ્નેહ મિલનના દાતા શ્રી વિદ્યાબહેન (૧) ડૉ. નરેન્દ્ર ભાઉ (૨) શ્રી અરવિંદ મોહનલાલ ચોક્સી (૩) શ્રી ખંભાતવાલાનું સન્માન કરાયેલ. સંઘના પ્રમુખ ડૉ. રમણભાઈ શાહે પ્રમોદભાઇ પોપટલાલ શાહ અને (૪) શ્રી ગણપતલાલ મગનલાલ કાર્યક્રમની ભૂમિકા સમજાવી હતી. સંઘના ઉપપ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ જે શાહે ઝવેરીનાં અવસાન થયાં હતાં. તેમને શ્રદ્ધાંજલિ આપવામાં આવી હતી અને કાર્યક્રમનું સરસ સંચાલન કર્યું હતું. મંત્રીશ્રી પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ શોક પ્રસ્તાવ તેમના પરિવારજનોને મોકલવામાં આવ્યો હતો. આભારવિધિ કરી હતી.
આભારઃ તેનેત્રય સંઘ દ્વારા શ્રીમતી તારાબહેન ચંદુલાલ ઝવેરી ચેરિટેબલ 1 વર્ષ દરમિયાન કાર્યવાહક સમિતિની નવ સભા મળેલ હતી. ટ્રસ્ટના આર્થિક સહયોગથી ચિખોદરાની શ્રી રવિશંકર મહારાજ આંખની કારોબારી સમિતિના સર્વ સભ્યોનો દિલ અને ઉમંગથી સહકાર મળે છે એનો હૉસ્પિટલના ઉપક્રમે માતર તાલુકાના રઢ ગામે શનિવાર, તા. ૭મી માર્ચ, આનંદ છે.' '૯૨ના રોજ નેત્રયજ્ઞનું આયોજન થયું હતું. સંઘની સમિતિના સભ્યોએ
a વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ માટે મળેલ માતબર ૨કમના દાન ઉપરાંત સારી સંખ્યામાં હાજરી આપી હતી.
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રસંગે વર્ષ દરમિયાન સંઘની ભિન્ન ભિન્ન 0 રાજેન્દ્રનગરની મુલાકાત : સંઘના ઉપક્રમે સંઘના સભ્યો અને
પ્રવૃત્તિઓ માટે અવારનવાર અર્થસિંચન કરનાર દાતાઓને તો કેમ ભૂલાય? દાતાઓ માટે સહયોગ કષ્ટ યશ ટ્રસ્ટ-રાજેન્દ્રનગરના કુષ્ટરોગીઓના
| સર્વ દાતાઓનો આ તકે હાર્દિક આભાર માનીએ છીએ. આશ્રમની એક મુલાકાત તા. ૮મી માર્ચ, '૯૨ના રોજ યોજવામાં આવી
સંઘની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓને લોકો સુધી પહોંચાડનારું માધ્યમ છે. હતી. મુંબઈથી વડોદરા એક્સપ્રેસ દ્વારા નીકળી તા. ૭મી માર્ચે સવારે શ્રી
પ્રેસ. ચોથી જાગીરના ગુજરાતી, હિન્દી, મરાઠી અને અંગ્રેજી ભાષા રવિશંકર મહારાજ આંખની હૉસ્પિટલ-ચિખોદરાની મુલાકાત લીધી હતી.
અખબારોએ અને એમના સંચાલકોએ સંઘની વિવિધ પ્રવૃત્તિના અહેવાલ ત્યારબાદ શ્રીમતી તારાબહેન ચંદુલાલ ઝવેરી ટ્રસ્ટ તરફથી માતર તાલુકાના
યોગ્ય રીતે પ્રગટ કરી સંઘને સમાજમાં નવું પરિમાણ આપ્યું છે. તે દરેક રઢ ગામે યોજાયેલ નેત્રયજ્ઞના કાર્યક્રમમાં સૌ ઉપસ્થિત રહ્યાં હતાં. તા. ૮મી
વર્તમાનપત્રોનો અને સામયિકોનો અત્રે અમે આભાર માનીએ છીએ. માર્ચે શ્રી સુરેશ સોની સંચાલિત સહયોગ કુષ્ઠયજ્ઞ ટ્રસ્ટ-રાજેન્દ્રનગરના
nઆપણી વ્યાખ્યાનમાળાઓ, વ્યાખ્યાન શ્રેણીઓ અને વાર્તાલાપના આશ્રમની મુલાકાત લીધી હતી. આ પ્રવાસના આયોજનમાં સમિતિના
વિદ્વાન વક્તાઓ આપણી પ્રવૃત્તિનું અંગ છે. એમના સહકાર માટે અમે દરેક સભ્ય શ્રી મફતલાલ ભીખાચંદ શાહ તથા તેમના પુત્રી શ્રી ચંદ્રિકાબહેન તથા
વ્યાખ્યાતાઓનો હૃદયપૂર્વક આભાર માનીએ છીએ. જમાઇ શ્રી યોગેશભાઇએ સારી જહેમત ઉઠાવી હતી. અમે તેઓશ્રીના
સંઘને અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓથી સતત ધબકતો રાખવા માટે અને આભારી છીએ.
સંઘના સર્વ સભ્યોને પ્રેમભરી હૂંફ આપવા બદલ સંઘના પ્રમુખ ડૉ. આનંદઘનજીનાં સ્તવનો પર ભક્તિ સંગીત અને પ્રવચનોઃ
રમણલાલ ચી. શાહના આ તકે અમે અત્યંત આભારી છીએ. સંઘના ઉપક્રમે આનંદઘનજીના સ્તવનો પરનો ભક્તિ સંગીતનો અને
D સંસ્થાના હિસાબો ચિવટપૂર્વક જોઈ તપાસી આપવા માટે ઓડિટર્સ પ્રવચનોનો કાર્યક્રમ તા. ૧૧, ૧૨, ૧૩, માર્ચ, ૧૯૯૨ના રોજ પરમાનંદ
મે. યુ.એસ. શાહ એન્ડ એસોસિએટ્સના શ્રી ઉત્તમચંદ એસ. શાહના અમે કાપડિયા હૉલમાં સાંજના સમયે યોજવામાં આવ્યો હતો. શ્રીમતી
આભારી છીએ. પૂર્ણિમાબહેન સેવંતિલાલ શેઠે આનંદઘનજીનાં સ્તવનો મધુર કંઠે રજૂ કર્યા
સંઘનો કર્મચારીગણ પણ સંઘની પ્રવૃત્તિઓમાં એટલો જ ઉપયોગી હતા. તે પર ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહે વિવેચનાત્મક પ્રવચનો આપ્યાં હતા.
રહ્યો છે. એમની ચીવટ અને ખંતની નોંધ લેતાં અમને આનંદ થાય છે. આ કાર્યક્રમ માટે ડૉ. રમણભાઇ શાહ, શ્રીમતી પૂર્ણિમાબહેન શેઠ અને
અમને આશા, વિશ્વાસ અને શ્રદ્ધા છે કે આવો જ ઉમંગભર્યો સહકાર સંયોજક શ્રીમતી રમાબહેન વોરાના અમે આભારી છીએ.
ભવિષ્યમાં સંઘને સૌ તરફથી મળતો રહેશે અને એથી સંઘની અવિરત 1 જયપ્રકાશ નારાયણ અને ડૉ. રામ મનોહર લોહિયા વિશે
વિકાસયાત્રા ચાલુ રહેશે. વ્યાખ્યાનોઃ સંઘના ઉપક્રમે તા. ૨૭ અને તા. ૨૪ માર્ચ, ૧૯૯૨ના રોજ
નિરુબહેન એસ. શાહ સાંજના સમયે ઇન્ડિયન મરચન્ટસ ચેમ્બરના કમિટીરૂમમાં અનુક્રમે
પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ ભૂમિપુત્ર'ના તંત્રી શ્રી કાંતિભાઇ શાહે “જયપ્રકાશ નારાયણ-રાજકારણ
માનદ્ મંત્રીઓ
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૨-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
છે.
સિદ્ધ પરમાત્મા
Dરમણલાલ ચી. શાહ નવકારમંત્રમાં અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ એ પંચ अठ्ठपयारकम्मक्खऐण सिद्धिसद्दाम ऐसि ति सिद्धाः । . પરમેઠીને નમસ્કાર કરવામાં આવે છે..
[આઠ પ્રકારનાં કર્મનો ક્ષય થવાથી સિદ્ધિને પામેલા તે સિો] ભવભ્રમણ કરતા જીવોનું અંતિમ લક્ષ્ય છે મોક્ષ, નિર્વાણ, સિદ્ધદશા. જીવની ઉચ્ચત્તમ એ અવસ્થા છે. સિદ્ધાવસ્થા ઉચ્ચત્તમ હોવા છતાં નવકાર
सियं-बद्धं कम्मं झार्य भसमीभूयमेऐसिमिति सिद्धाः । મંત્રમાં પ્રથમ નમસ્કાર અરિહંત પરમાત્માને અને પછી બીજે નમસ્કાર સિદ્ધ
[સિત એટલે બહુ અર્થાત્ જેમનાં ઉપાર્જન કરેલાં બધાં જ કર્મો પરમાત્માને કરવામાં આવે છે એમાં પણ રહસ્ય રહેલું છે.
ભસ્મીભૂત થયાં છે તે સિદ્ધો.] જન્મ-જન્માનરમાં માનનારાં, સંસારના ભવભ્રમણમાંથી મુક્તિ
सिध्यन्तिस्म-निष्ठितार्था भवन्तिस्म । મેળવવાના અંતિમ ધ્યેયમાં માનનારાં ભારતીય દર્શનોમાં જીવ કેવી રીતે
[જેમને બધાં જ કાર્યો હવે નિષ્ઠિત અર્થાત્ સંપન્ન થઈ ગયાં છે તે ભવભ્રમણમાંથી મુક્તિ પામે છે, તેની શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ સિદ્ધાવસ્થા કેવી
સિદ્ધ છે.] હોય છે અને તેનું અંતિમ પરિણામ કેવી રીતે કેવા પ્રકારનું આવે છે, તે વિશેની ભિન્ન ભિન્ન માન્યતા રહેલી છે. તેમાં જૈન દર્શનની માન્યતા અનોખી सेधन्ते स्म-शासितारोऽभवन् माङग ल्यरुपतां वाऽनुभवन्ति स्मेति
સિદ્ધાઃ | " "સિદ્ધ' શબ્દ ઘણા દર્શનોમાં વપરાયો છે, પણ એની પણ જુદી જુદી - જેઓ આત્માનુશાસક છે તથા માંગલ્યરૂપનો અનુભવ કરે છે તેઓ અર્થચ્છાયા છે.
સિદ્ધ છે.] 'સિદ્ધ શબ્દના સામાન્ય અર્થો થાય છે કૃતકૃત્ય, નિષ્પન્ન, પરિપૂર્ણ, દિવ્ય, સંપ્રામ, સજજ, પરિપકવ, અમર ઈત્યાદિ. કેટલાંક અન્ય દર્શનોમાં જે સિતા નિત્ય કાર્યવસાનથતિવર્તીત vઉતા વા
વ્યક્તિ લબ્લિસિદ્ધિયુક્ત હોય તેને સિદ્ધ કહેવામાં આવે છે. અમુક મહાત્મા મચૅપશુપાસે હત્યાન્ 'સિદ્ધ પુરુષ છે, એમ જ્યારે કહેવામાં આવે ત્યારે એનો અર્થ એટલો જ કે Lજેઓ નિત્ય અર્થાત અપર્યવસિત છે તે સિદ્ધ છે. જેઓ ભવ્ય જીવો " કોઈક સિદ્ધિવાળા આત્મદર્શી મહાત્મા છે અને તેમને દુન્યવી વસ્તુઓ દ્વારા ગુણસંદોહને કારણે પ્રખ્યાત છે ને સિદ્ધ છે.) મેળવવા માટે કોઈપણ પ્રકારની વાસના કે પરતંત્રતા રહેતી નથી. વિશાળ અર્થમાં, જેઓ પોતાનાં પ્રયોજનને કે ધ્યેયને પાર પાડે છે તેઓ જે તે વિષયના
સિદ્ધા-નિત્ય સિદ્ધ કહેવાય છે. પોતાનું કાર્ય કરવામાં જેઓ અત્યંત કુશળ હોય છે તેઓને
સિદ્ધો અપર્યવસાન સ્થિતિવાળા હોવાથી નિત્ય કહેવાય છે.] સિદ્ધહસ્ત કહેવામાં આવે છે. જુદાજુદા પ્રકારના સિદ્ધોનો નિર્દેશ નીચેની
fસા– હયાતા | ગાથામાં કરવામાં આવ્યો છે :
[સિદ્ધ પોતાના અનંત ગુણોને કારણે ભવ્ય જીવોમાં પ્રસિદ્ધ અર્થાત્ कम्मे सिप्पे अ विज्जा य, मंते योगे अ आगमे अत्थ जत्ता अभिप्पाऐ तवे कम्मकखऐ इय
પ્રખ્યાત હોય છે.] કર્મસિદ્ધ, શિલ્પસિદ્ધ, વિદ્યાસિદ્ધ, મંત્રસિદ્ધ, યોગસિદ્ધ, આગમસિદ્ધ,
વિધૂ ત્યાં–પાછા ન આવવું પડે એ રીતે ગયેલા અર્થસિદ્ધ, યાત્રાસિદ્ધ, અભિપ્રાયસિદ્ધ, તપસિદ્ધ તથા કર્મયસિદ્ધ એમ ઘણા પ્રકારના સિદ્ધ હોય છે. અર્થસિદ્ધ તરીકે મમ્મણ શેઠનું, અભિપ્રાયસિદ્ધ તરીકે fજપૂ રાઝી-સિદ્ધ થયેલા, નિહિતાર્થ થયેલા અભયકુમારનું, તપસિદ્ધ તરીકે દ્રઢપ્રહારીનું ઉદાહરણ આપી શકાય. આ પ્રકારના સિદ્ધોમાં નામસિદ્ધ, સ્થાપનાસિદ્ધ વગેરે પ્રકારો ઉમેરીને ચૌદ પ્રકારના ઉપપૂ શાસ્ત્રમાં કાર્યો જેઓ અનુશાસ્તા થયા અથવા સ્વયં માંગલ્યરૂપ સિદ્ધ ગણાવવામાં આવે છે, જેમ કે, ૧. નામસિદ્ધ, ૨. સ્થાપનાસિદ્ધ, ૩.
"થયા. , દ્રસિદ્ધ ૪. કર્મસિદ્ધ, ૫. શિલ્પસિદ્ધ, ૬, વિદ્યાસિદ્ધ, ૭, મંત્રસિદ્ધ, ૮. . સિદ્ધની જુદી જુદી વ્યાખ્યાઓના અર્થનો સમાવેશ કરતી નીચેની ગાથા યોગસિદ્ધ, ૯, આગમસિદ્ધ, ૧૦. અર્થસિદ્ધ, ૧૧. બુદ્ધિસિદ્ધ, ૧૨. યાત્રાસિદ્ધ, શાસ્ત્રકારે આપેલી છે : ૧૩, તપસિધુ, ૧૪. કર્મક્ષયસિદ્ધ.
ध्मातं सितं येन पुराणकर्म * આ બધા પ્રકારના સિદ્ધોમાં કેટલાકની સિદ્ધિ લૌકિક પ્રકારની હોય છે यो वा गतो निर्वृतिसौधमुधि । અને કેટલાકની સિદ્ધિ તો ભવભ્રમણ વધારનારી હોય છે, પરંતુ આ બધામાં ક્યાતોડનુશાતા નિષ્કિતાર્યો સર્વોચ્ચ સિદ્ધ તે કર્મસિદ્ધ છે. આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રે તો તે જે સાચા સિદ્ધ થા સૌs; સિદ્ધ તમેળે છે ! છે. પંચ પરમેષ્ઠીમાં જેમને આપણે નમસ્કાર કરીએ છીએ તે આ કર્મક્ષયસિદ્ધ [જેઓએ પૂર્વે બાંધેલાં પ્રાચીન કર્મોને બાળી નાખ્યાં છે, જેઓ મુક્તિષ્પી છે, સિદ્ધ પરમાત્મા છે.
મહેલની ટોચે પહોંચી ગયા છે, જેઓ જગતના જીવોને માટે મુક્તિમાર્ગનું ‘સિદ્ધ શબ્દની જુદી જુદી વ્યાખ્યા નીચે પ્રમાણે આપવામાં આવે છે : અનુશાસન કરનાર તરીકે પ્રસિદ્ધ પામ્યા છે, તથા તેમના સર્વ પ્રયોજનો સિદ્ધ सिद्धे निट्टिए सयलपओयणजाऐ ऐऐसिमिति सिद्धाः ।
થયાં છે એવાં શ્રી સિદ્ધ પરમાત્મા મને મંગલરૂપ થાઓ.] સિદ્ધ અર્થાત્ પરિપૂર્ણ થયાં છે, જેમનાં સકલ પ્રયોજનોનો સમૂહ તે સિદ્ધ પરમાત્મા માટે શાસ્ત્રકારોએ પર્યાયવાચક ભિન્નભિન્ન શબ્દો સિદ્ધ
વિશિષ્ટ અર્થચ્છાયા સાથે પ્રયોજ્યા છે. સિદ્ધાણં બુદ્ધાણંની પહેલી ગાથામાં
કહ્યું છે : सितं-बद्धमष्टप्रकारं कर्मेन्धनं ध्मातं-दग्धं जाज्वल्यमान सिद्धाणं बुद्धाणं पारगयाणं, परंपरगयाण शुक्लध्यानानलेन यैस्ते सिद्धाः ।।
लोएग्गमुवगयाणं नमो सया सव्वसिद्धाणं । " [જાજવલ્યમાન એવા શુકલ ધ્યાનથી જેમણે કર્મરૂપી ઈંધણોને બાળી આમ સિદ્ધ, બુદ્ધ, પારગત, પરંપરાગત, લોકાગ્રગત, મુક્ત, ઉન્મુક્ત નાખ્યાં છે તે સિદ્ધ છે.].
અજર, અમર, અચલ, અનંત, અક્ષય, અવ્યાબાધ, અશરીરી ઈત્યાદિ શબ્દો
સિદ્ધ પરમાત્મા માટે પ્રયોજયા છે. सेन्धन्तिस्म अपुनरावृत्या निवृत्तिएरीमगच्छन् ।
- સિદ્ધ પરમાત્માઓ જે ગતિ પ્રાપ્ત કરે છે તે સિદ્ધગતિના પર્યાયરૂપ જુદા [જયાંથી પાછા ફરવાનું નથી એવી નિવૃત્તિપુરીમાં જેઓ સદાને માટે .
જુદા શબ્દો શાસ્ત્રકારોએ પ્રયોજ્યા છે. તે આ પ્રમાણે છે : (૧) મો, (૨) ગયા છે તે સિદ્ધો છે.]
મુક્તિ, (૩) નિર્વાણ, (૪) સિદ્ધિ-સિદ્ધગતિ-સિદ્ધિગતિ, સિદ્ધદશા, (૫) કેવલ્ય, निरवमसुखाणि सिद्धाणि ऐसिं ति सिद्धाः ।।
(૬) અપવર્ગ, (૭) અપુનર્ભવ, (૮) શિવ, (૯) અમૃતપદ, (૧૦) નિ:ોયસ જૈિમનાં નિરુપમ સુખ સિદ્ધ થયાં છે તે સિદ્ધ)
(૧૧) શ્રેયસ, (૧૨) મહાનંદ, (૧૩) બ્રહ્મ, (૧૪) નિર્માણ, (૧૫) નિવૃત્તિ,
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
(૧૬) મહોદય, (૧૭) અક્ષર, (૧૮) સર્વકર્મક્ષય, (૧૯) સર્વદુ:ખક્ષય, (૨૦) - પંચમ ગતિ.
પ્રબુદ્ધ જીવન
આ બધી વ્યાખ્યાઓ ઉપરથી સિદ્ધ પરમાત્મા અને સિદ્ધિગતિનાં મહત્ત્વનાં લક્ષણો દર્શાવતાં શાસ્ત્રકારો કહે છે :
णट्ठट्ठकम्मबंधा अट्ठमहागुणसमणिया परमा लोयग्गठिया णिच्चा सिद्धा ते एरिसा होंति
[જેઓએ આઠ કર્મોનાં બંધનો નષ્ટ કરી નાખ્યાં છે, આઠ મહાગુણોથી યુક્ત છે, પરમ છે, લોકાગ્રે સ્થિત છે તથા નિત્ય છે એવા સિદ્ધ પરમાત્મા હોય છે.]
આચારાંગ સૂત્ર (૧/૫/૬)માં સિદ્ધ પરમાત્માનું સ્વરૂપ વર્ણવતાં કહેવાયું
છે :
सव्वे सरा नयति तक्का जत्थ न विज्जई
मइ तत्थ ण गाहिया, आए अप्पइठ्ठाणस्स खेयन्ने
જ્યાંથી સર્વ શબ્દો પાછા ફરે છે (અર્થાત્ શબ્દો વર્ણન કરવાને સમર્થ નથી), જ્યાં તર્ક (લ્પના) પહોંચી શક્તી નથી, બુદ્ધિને જે ગ્રાહ્ય નથી એવી સિદ્ધાવસ્થા છે.
આવી સલ કર્મથી રહિત અવસ્થામાં માત્ર ચૈતન્ય સંપૂર્ણ જ્ઞાનમય દશામાં બિરાજે છે. જીવને કર્મ અનાદિ કાળથી વળગેલાં હોય છે. સિદ્ધ ભગવંતો જ્યારથી કર્મરહિત થયા હોય છે, ત્યારથી એમની એ કર્મરહિત અવસ્થા પછી તો અનંત કાળ સુધી રહેવાની છે. એટલે સિદ્ધદશા સાદિ-અનંતના પ્રકારની હોય છે.
સિદ્ધશિલા ઉપર રહેલા મુક્તાત્માઓ કેવા હોય છે ? કેવા નથી હોતા તે જાણવાથી તેનો કંઇક ખ્યાલ આવી શકે. આચારાંગસૂત્રમાં કહેવાયું છે :
से ण दीहे ण हस्से ण वट्टे ण तंसे ण चउरंसे ण परिमंडले ण आइतंसे ण किण्हे ण नीले ण लोहिऐ ण हालिदे ण सक्किले ण सुरभिगंधे ण दुरभिगंधे णं तित्ते ण कडुऐ ण कसाऐ ण एंबिले ण क खडे ण मउ ण गुरुए ण लहुए ण सीए ण उण्हे ण णि ण लुक्ख ण काउ ण रूदे ण संगे ण इत्थी ण पुरिसे ण अन्नहा, परिण्णे सण्ण उवमा ण विज्जति अरूवीसत्ता अपयस्स पयणत्थि से ण सदे ण रुवे ण गंधे ण रसे ण फासे इच्चेव तिबेमि
સિદ્ધાવસ્થાના જીવો દીર્ઘ નથી, હ્રસ્વ નથી, ગોળ નથી, ત્રિકોણાકાર નથી, ચતુષ્કોણાકાર નથી, પરિમંડલ (કંકણ)ના આકારના નથી, કાળા નથી, લીલા નથી, રાતા નથી, પીળા નથી, ધોળા નથી, સુગંધિત નથી, દુર્ગંધવાળા નથી, તીખા નથી, કડવા નથી, કસાયેલા નથી, ખાટા નથી, મધુર નથી, ભારે નથી, હલકા નથી, શીત નથી, ઉષ્ણ નથી, સ્નિગ્ધ નથી, રૂક્ષ નથી, કર્કશ નથી, મુદ્દ નથી, તેઓ સ્ત્રી નથી, પુરુષ નથી, નપુંસક નથી. એટલે જ તેઓને માટે કોઇ ઉપમા નથી. તેઓ અરૂપી સત્તા છે અને અલક્ષ્ય છે. તેઓનું વર્ણન કરવાને કોઈ શબ્દ નથી, રૂપ નથી, ગંધ નથી, રસ નથી, સ્પર્શ નથી.
આમ, સિદ્ધ ભગવંતોને વર્ણવવા માટે કોઇ શબ્દ નથી કે તેમની ઉપમા આપવા માટે, સરખાવવા માટે કોઇ પૌદ્ગિલક પદાર્થ નથી. આમ છતાં, એમના અન્ય પશ્ને જોઇએ તો તેઓ અનંત ગુણથી યુક્ત છે. એમાં પણ આઠ મુખ્ય ગુણ બતાવવામાં આવે છે. એ આઠ ગુણ તે આઠ કર્મના ક્ષયથી પ્રગટ થતા ગુણ છે. શાસ્ત્રકાર કહે છે :
दीहकालरयं जं तु कम्मं से सियमट्ठहा
सियं धंतं ति सिद्धस्स सिद्धत्तमुवजायइ
[દીર્ઘકાળનાં ઉપાર્જન કરેલાં આઠ પ્રકારનાં કર્મ જેમણે બાળી નાંખ્યાં છે, તે આત્મા સિદ્ધપણાને પ્રાપ્ત કરે છે.] ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીએ 'નવપદની પૂજા'માં સિદ્ધ પદ માટે કહ્યું છે: કરી આઠ કર્મ ક્ષયે પાર પામ્યા,
*
જરા જન્મમરણાદિ ભય જેણે વામ્યા, નિરાવરણ જે આત્મરૂપે પ્રસિદ્ધ
થયા પાર પામી સદા સિદ્ધ બુધ્દા. શાસ્ત્રકાર લખે છે : अष्टकर्म क्षयं कृत्वा शुक्लध्यानानलेन यैः चिदानंदमया मुक्ताः सिद्धाः सिद्ध प्रयोजनाः ॥ अतुल सुख संपन्नाः विदेहा अजरामरः भवे जन्मे कुतस्तेषां कर्मबीजं न विद्यते ॥ [જેમણે શુક્લધ્યાનરૂપી અગ્નિ વડે આઠે કર્મોનો સંપૂર્ણ ક્ષય કર્યો છે, જેઓ ચિદાનંદમય સ્વરૂપ બન્યા છે, જેઓ મુક્ત થયા છે, જેમણે સર્વ પ્રયોજનો સિદ્ધ કર્યાં છે, તે સિદ્ધ પરમાત્મા છે. જેઓ અતુલ સુખને પામ્યા છે. જેઓ
તા. ૧૬-૧૨-૯૨
દેહરહિત છે. જેઓ અજર અને અમર છે, જેમને હવે કર્મરૂપી કોઇ બીજ રહ્યું નથી એવા સિદ્ધ પરમાત્માનો સંસારમાં ફરીથી હવે જન્મ ક્યાંથી થાય?] ‘સિરિસિરિવાલા”માં કહ્યું છે તે પ્રમાણે સિદ્ધ ભગવંતો અનંત ગુણવાળો અથવા એકત્રીસ ગુણવાળા અથવા આઠ ગુણવાળા તથા અનંત ચતુંયવાળાં છે.
asiaगुणा विगुणा इगतीस गुणा अ अहव अठ्ठगणा । सिद्धाणंत चउक्का ते सिद्धा दिंतु मे सिद्धिं ॥
સિદ્ધ પરમાત્માના આઠ મુખ્ય ગુણ નીચે પ્રમાણે છે : (૧) અનંત જ્ઞાન, (૨) અનંત દર્શન (૩) અનંત સુખ (અવ્યાબાધ સુખ), (૪) અનંત ચારિત્ર (માયિક સમ્યકત્વ) (૫) અક્ષય સ્થિતિ, (૬) અરૂપીપણું (૭) અગુરુલ અને (૮) અનંત વીર્ય.
આ આઠ ગુણાંથી અનંત જ્ઞાન, અનંત દર્શન, અનંત સુખ અને અનંત વીર્ય એ ચાર ગુણને અનંત ચતુષ્ક (ચતુષ્ટય) તરીકે ઓળખાવવામાં આવે
છે.
સિદ્ધ ભગવંતનો ક્યો ગુણ ક્યા કર્મના સંપૂર્ણ ક્ષયથી પ્રગટ થાય છે તે જોઇએ :
(૧) અનંત જ્ઞાન --જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો સર્વથા ક્ષય થવાથી આત્માને કેવળજ્ઞાન-અનંતજ્ઞાન પ્રગટ થાય છે. આ ગુણથી લોકાલોકના સમસ્ત સ્વરૂપને જાણી શકાય છે.
(૨) અનંત દર્શન--દર્શનાવરણીય કર્મનો સર્વથા ક્ષય થવાથી આત્માને કેવળ દર્શન પ્રગટ થાય છે. આ ગુણથી લોકાલોકના સ્વરૂપને સામાન્ય ધર્મથી
જોઇ શકાય છે.
(૩) અવ્યાબાધ દશા--વૈદનીય કર્મનો સર્વથા ક્ષય થવાથી આ પ્રાપ્ત થાય છે. આ ગુણથી સર્વ પ્રકારની પીડાથી રહિતપણુ-નિરુપાધિકપણ પ્રાપ્ત થાય છે, અવ્યાબાધ સુખમય સ્થિતિ પ્રાપ્ત થાય છે. પુદ્ગલના સંયોગથી જે સુખ પ્રાપ્ત થાય છે તે સાંયોગિક સુખ હોવાથી તે બાધાસહિત, વિનશ્વર હોય છે. સિદ્ધદશામાં અસાંયોગિક સુખ હોવાથી તેમાં બાધા થવાનો કોઇ જ સંભવ રહેતો નથી. માટે આ અવ્યાબાધ સુખ સહજ સ્વભાવરૂપ, અનંત
હોય છે.
(૪) અનંત ચારિત્ર--મોહનીય કર્મનો સર્વથા ક્ષય થવાથી આ ગુણ પ્રાપ્ત થાય છે. દર્શન મોહનીય કર્મનો સંપૂર્ણ ક્ષય થતાં ક્ષાયિક સમ્યક્ત્વ પ્રગટ થાય છે અને ચારિત્ર મોહનીય કર્મનો સંપૂર્ણ ક્ષય થતાં વીતરાગતા (યથાખ્યાત ચારિત્ર)નો ગુણ પ્રગટ થાય છે. આથી સિદ્ધ પરમાત્મા સ્વ-સ્વભાવ રૂપ ચારિત્રમાં અનંતકાળને માટે અવસ્થિત રહે છે.
(૫) અક્ષય સ્થિતિ--આયુષ્ય કર્મનો સર્વથા ક્ષય થવાથી આ ગુણ પ્રાપ્ત થાય છે. સિદ્ધના જીવોને જન્મ, જરા, મૃત્યુ હોતાં નથી. આ ગુણથી અજરામર અવસ્થાની પ્રાપ્તિ થાય છે. અનંતકાળ સુધી તેઓ પોતાની આ શુદ્ધ સ્થિતિમાં રહે છે.
(૬) અરૂપિત્વ--નામકર્મનો સંપૂર્ણ ક્ષય થવાથી આ ગુણ પ્રગટ થાય છે. નામકર્મનો નાશ થવાથી તેની સાથે જોડાયેલાં વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ, શબ્દનો પણ નાશ થાય છે. આત્મા સર્વ પ્રકારના સ્થૂલ રૂપમાંથી મુક્ત છે એટલે કે અરૂપીપણ પ્રાપ્ત કરે છે. સિદ્ધ પરમાત્મા અશરીરી, અતીન્દ્રિય હોય છે. તેઓ નિરંજન અવસ્થામાં હોય છે. આથી જ એક જ સ્થળે સિદ્ધ પરમાત્મા ગમે તેટલી સંખ્યામાં સ્થિતિ કરી શકે છે. તેઓ અરૂપી હોવાથી તેમનું અરૂપીપણ ઇન્દ્રિયગ્રાહ્ય અનુભવમાં આવી શક્યું નથી.
(૭) અગુરુલઘુત્વ--ગોત્ર કર્મનો સંપૂર્ણ ક્ષય થવાથી આ ગુણ પ્રગટ થાય છે. આથી ભારે કે હળવો, ઊંચો કે નીચો ઇત્યાદિ પ્રકારના વ્યવહારથી રહિત એવી અવસ્થા આત્મા પ્રાપ્ત કરે છે. જો ગુરુત્વ રહે તો આત્મા લોઢાના ગોળાની જેમ નીચે પડી જાય અને જો લઘુત્વ રહે તો આકડાના તૂલની જેમ હવામાં ગમે ત્યાં ઊંચે ઊડ્યા કરે.
(૮) અનંત વીર્ય--અંતરાય કર્મનો સર્વથા ક્ષય થવાથી આ ગુણ પ્રગટ થાય છે. આથી આત્મા અનંત શક્તિવંત બને છે. દામાંતરાય, લાભાંતરાય, ભોગાંતરાય, ઉપભોગાંતરાય અને વીર્યંતરાય એ પાંચ પ્રકારનાં અંતરાય
કર્મનો નાશ થતાં આત્મામાં અનંત વીર્યાદિ પાંચ પ્રકારની જાયિક શક્તિ
લબ્ધિ, ઉત્પન્ન થાય છે. એ શક્તિ કેવી છે ? સિદ્ધ પરમાત્મા પોતાની શક્તિથી સમસ્ત લોકને અલોક અને અલોકને લોક કરી શકે. પરંતુ સિદ્ધ પરમાત્મા પોતાની તેવી શક્તિ કદી ફોરવાતા નથી કારણ કે પુદગળ સાથેની પ્રવૃત્તિ હવે તેમને રહેતી નથી. વળી તેઓને તેમ કરવાનું કોઈ પ્રયોજન હોતું નથી.આ શક્તિથી જ તેઓના આત્મિક ગુણોમાં જરા પણ પરિવર્તન થતું નથી.
શ્રી જ્ઞાનવિમલસૂરિ ‘નવકાર ભાસ'માં નવકાર મંત્રના બીજા પદનો મહિમા વર્ણવતાં સિદ્ધ પરમાત્માના આઠ ગુણ આઠ કર્મના ક્ષયથી પ્રગટ થાય છે તે દર્શાવતાં લખે છે :
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૨-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
?
ભાવ રે
નમો સિદ્ધાણં બીજે પદે રે લોલ,
જેહમાં ગુણ છે આઠ રે. શુક્લ ધ્યાન અનલે કરી રે લોલ,
કેવળજ્ઞાન અનંત રે. દર્શનાવરણ ક્ષયથી થયો રે લોલ,
કેવલ દર્શન કંત રે. અખય અનંત સુખ સહેજથી રે લોલ,
વેદની કર્મનો નાશ રે. મોહની કર્મે નિરમતું રે લોલ,
કાયિક સમક્તિ વાસ રે. અખયથિતિ ગુણ ઉપનો રે લોલ,
આયુકર્મ અભાવિ રે.. - નામકર્મક્ષયે નીપનો રે લોલ,
રૂપાદિક ગત ભાવ રે. અગુરુલઘુગુણ ઉપનો રે લોલ,
ન રહ્યો લેઇ વિભાવ રે. ગોત્ર કર્મક્ષયે નીપનો રે લોલ,
નિજ પર્યાય સ્વભાવ છે. અનંતવીર્ય આતમતણ રે લાલ,
પ્રગટ્રો અંતરાય નાસ રે. આઠ કર્મ નાશ થયો રે લોલ,
અનંત અખય સુખવાસ રે. * સિદ્ધ પરમાત્માના આ જ આઠ ગુણ કેટલાક ભિન્ન શબ્દો દ્વારા દર્શાવવામાં આવે છે. ઉ.ત.
સમક્તિ દર્શન જ્ઞાન, અગુરુલઘુ અવગાહના, સૂક્ષ્મ વીરજવાન, નિરાબાધ ગણ સિદ્ધકે.
સિદ્ધના આઠ ગુણ આ પ્રકારે ગણાવવામાં આવે છે : (૧) કાયિક સમ્યકત્વ (૨) અનંત દર્શન (૩) અનંત શાન (૪) અગુરુલઘુત્વ, (૫) અવગાહનત્વ, (૬) સૂક્ષ્મત્વ, (૭) અનંત વીર્ય અને (૮) અવ્યાબાધ.
સમવાયાંગસૂત્રમાં આઠ પ્રકારનાં કર્મોની કુલ એકત્રીસ પ્રકારની મુખ્ય પ્રકૃતિ બતાવીને સિદ્ધના એમ એકત્રીસ પ્રકારોનો નીચે પ્રમાણે નિર્દેશ કરવામાં તે આવ્યો છે.
नव दरिसणंमि चत्तारि, आउए पंच आईमे अंते . ...
से से दो दो भेया रवीणभिलावेण इगतीसं - [નવ ગુણ દર્શનાવરણીયના ક્ષયથી, ચાર આયુષ્ય કર્મના કૃષથી, પાંચ ' અંતરાય કર્મના ક્ષયથી અને બાકીના કર્મોના પ્રત્યેકના ક્ષયથી બે બે એમ એકત્રીસ ગુણ થાય છે.]
સિદ્ધ ભગવંતોએ આઠે કર્મનો સંપૂર્ણ ક્ષય ર્યો હોય છે. એ આઠ કર્મના નીચે પ્રમાણે મુખ્ય એકત્રીસ પેટા પ્રકારો ગણાવવામાં આવે છે. એ કર્મથી વૈત સિદ્ધ ભગવંતો હોવાથી એ રહિતપણે તેમના ગુણ તરીકે દર્શાવાય છે.
(૧) પાંચ પ્રકારના શાનાવરણીય કર્મથી રહિત (૨) નવ પ્રકારનાં દર્શનાવરણીય કર્મથી રહિત (૩) બે પ્રકારનાં વેદનીય કર્મથી રહિત (૪) બે પ્રકારનાં મોહનીય કર્મથી રહિત (૫) ચાર પ્રકારનાં આયુ કર્મથી રહિત (૬) બે પ્રકારનાં નામ કર્મથી રહિત, (૭) બે પ્રકારનાં ગોત્ર કર્મથી રહિત (૮) પાંચ પ્રકારનાં અંતરાય કર્મથી રહિત આમ કુલ ૩૧ પ્રકારના કર્મથી રહિત હોવાથી ૩૧ ગુણ.
સિદ્ધ ભગવંતના એકત્રીસ ગુણ અન્ય રીતે પણ ગણાવવામાં આવે છે. સિદ્ધ ભગવંતોમાં નીચેના એકત્રીસ પદાર્થો કે લક્ષણો નથી હોતાં. તેનાથી , રહિતપણુ તે તેમના ગુણ તરીકે દર્શાવાય છે. આ એકત્રીસ વસ્તુ નીચે પ્રમાણે ૧ ૧. પાંચ પ્રકારનાં સંસ્થાન-(૧વાંટવું ૨. વિખણ, ૩. ચોખણ, 1. ૨ લાંબુ, ૫. પરિમંડલ) - ૨. પાંચ વર્ણ (૧. ચેત, ૨. લીલો, ૩. પીળો, ૪. રાતો, ૫. કાળો)
૩. બે પ્રકારની ગંધ (સુગંધ અને દુર્ગંધ) ૪. પાંચ રસ (૧, ખાટો, ૨, ખારો, ૩. તીખો, ૪, તુરી, ૫. મધુર)
૫. આઠ સ્પર્શ (૧. ટાઢો, ૨. ઉનો, ૩. લુખો ૪. ચોપડે, ૫. હળવો , ૬, ભારે, ૭. સુંવાળો, ૮. બરછટ)
૬. એક શરીર-મપયોગ
૭. ત્રણ વેદ (સ્ત્રીવેદ, પુરૂષદ, નપુંસકવેદ) ૮. એક પદાર્થ (પદાર્થસંગ) ૯. એક પુનર્જન્મ (ફરીથી જન્મ લેવો તે) કુલ ૩૧ ગુણ આ રીતે પણ ગણાવવામાં આવે છે.
આઠ પ્રકારનાં કર્મોમાં જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, મોહનીય અને * અંતરાય એ ચાર કર્મો ઘાતી કર્મો છે અને આયુષ્ય, નામ, ગોત્ર અને વેદનીય એ ચાર અઘાતી કર્મો છે.
ચાર ઘાતિ કર્મો આત્માનો ઘાત કરનારાં છે. ઘાતિ કર્મોનો વપ થતાં કેવળજ્ઞાન પ્રગટે છે. અરિહંત પરમાત્મા ચાર ધાનિ કર્મોનો ક્ષય કરી, કેવળજ્ઞાન પ્રગટ થતાં તીર્થ પ્રવર્તાવે છે. એમને આયુષ્ય, નામ, ગોત્ર અને વેદનીય એ ચાર કર્મોનો ક્ષય કરવાનો બાકી હોય છે. '
સિદ્ધ પરમાત્માએ ચાર ઘાતિ અને ચાર અધાતિ એમ આઠે કર્મોનો ક્ષય કરેલો હોય છે. એટલે કર્મક્ષયની દૃષ્ટિએ, મોક્ષગતિ પ્રાપ્ત કરવાની દૃષ્ટિએ સિદ્ધ પરમાત્મા અરિહંત પરમાત્મા કરતાં ચડિયાતા છે. સિદ્ધ પરમાત્મા અશરીરી, અકર્મા અને અવિનાશી છે. અરિહંત પરમાત્મા દેહધારી હોય છે અને એમનો દેહ પણ અંતે તો નાશવંત છે. અરિહંત પરમાત્માને હજુ ચાર અઘાતી કર્મ ઉદયમાં વર્તતાં હોય છે. સિદ્ધ પરમાત્મા સર્વથા અકર્મા છે. અરિહંત પરમાત્માને હજુ નિર્વાણપદ પામવાનું, સિદ્ધ થવાનું બાકી હોય છે. કાળ ભક્ષક છે અને તે અરિહંત પરમાત્માને પણ છોડતો નથી. પરંતુ સિદ્ધ પરમાત્મા તો કાળનું પણ ભક્ષણ કરનારા છે અર્થાત્ અવિનાશી છે.
આમ સિદ્ધ પરમાત્મા ચડિયાતા હોવા છતાં નવકાર મંત્રમાં આપણે સર્વપ્રથમ નમસ્કાર અરિહંત પરમાત્માને જ કરીએ છીએ કારણ કે સિદ્ધ પરમાત્માની ઓળખ કરાવનાર અરિહંત પરમાત્મા જ છે. અરિહંત પરમાત્મા તીર્થ પ્રવર્તાવે છે અને જીવોને મોક્ષમાર્ગ બતાવે છે અને એ તરફ દોરી જાય ,
છે. અરિહંત પરમાત્મા ન હોય તો જીવ મિથ્યાત્વના ગાઢ અંધકારમાં અટવાતો • હોય. સિદ્ધગતિ એટલે શું એની પણ એને ખબર ન હોય. આમ, સિદ્ધ પરમાત્માને ઓળખાવનાર અરિહંત પરમાત્મા હોવાથી અરિહંત પરમાત્માને આપણે પહેલો નમસ્કાર કરીએ છીએ. '
વળી, અરિહંત પરમાત્મા ભવ્ય જીવોને દેશના આપી, ધર્મબોધ પમાડી મોક્ષમાર્ગ તરફ લઈ જાય છે તેની સાથે તેમનું પોતાનું લક્ષ્ય પણ નિર્વાણપદ, સિદ્ધગતિ પ્રાપ્ત કરવાનું હોય છે. વળી તેઓ પોતે જ્યારે સ્વયેદીક્ષિત થાય છે ત્યારે સિદ્ધ ભગવંતોની સાક્ષીએ થાય છે અને નમો સિદ્ધાણં બોલીને સામાયિક વ્રત ઉચ્ચરે છે. સિદ્ધવની પ્રાપ્તિ એ જે અરિહંત ભગવાનનું અંતિમ ધ્યેય ન હોય અને જીવોને તેઓ જે મોક્ષમાર્ગ ન બતાવે તો તેમનું અરિહંતપણું રહેતું નથી.
વ્યવહારદ્રષ્ટિએ જોઈએ તો અરિહંત પરમાત્મા દેહધારી હોવાથી સારી પરમાત્મા છે. સિદ્ધ પરમાત્મા અશરીરી છે અને તેથી અદૃષ્ટ છે. એ દૃષ્ટિએ તેઓ નિરાકારી છે તેમની અવગાહના આકારવાળી હોય છે. એટલે પ્રથમ ભક્તિ સાકારી પરમાત્માની અને પછી નિરાકારી પરમાત્માની ભક્તિ એ મ જીવ માટે ગ્રહણ કરવો સરળ છે. એટલે નવારમંત્રમાં અરિહંત પરમાત્માને પ્રથમ નમસ્કાર છે તે યોગ્ય છે..
નવકાર મંત્રમાં અરિહંત અને સિદ્ધનો સમાવેશ સદેવમાં, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુનો સમાવેશ સદરમાં અને ચૂલિકાના ચાર પદનો સમાવેશ સદધર્મમાં કરવામાં આવે છે. આમ, અરિહંત અને સિદ્ધ બંનેનો સમાવેશ સદેવમાં થતો હોવાથી દેવત્યની દૃષ્ટિએ અરિહંત અને સિદ્ધ બંનેને સરખા ગણી શકાય. .
પંચ પરમેષ્ઠીનું વર્ગીકરણ બે વિભાગમાં કરવામાં આવે છે: (૧) સિદ્ધ અને (૨) સંપતિ. સિદ્ધમાં અરિહંત અને સિદ્ધનો સમાવેશ કરાય છે અને સંપતિમાં આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુનો સમાવેસ કરાય છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર (૨૦/૧)માં કહ્યું છે :
सिद्धाणं णमो किच्चा, संजयाणं चं भावओ। अत्यधम्मगई तच्च आणुसहि सुणेह मे ॥
અહીં અરિહંત ભગવાનનો સિદ્ધમાં સમાવેશ કર્યો હોવાથી સિહના બે પ્રકાર બતાવવામાં આવ્યા છે : (૧) ભાષક સિહ-એટલે તેઓ બોલતા હોય, , વાણીનો ઉપયોગ દેશના આપવા માટે કરતા હોય છે. અરિહંત ભગવાનનું
અંતિમ લક્ષ સિદ્ધગતિનું હોય છે અને તીર્થકર ૫દ પૂર્ણ થતાં તેઓ તે જ ભવમાં ભવિષ્યમાં સિદ્ધગતિ અવશ્ય પામવાના જ છે માટે તેમને ભાષક સિદ્ધ તરીકે ઓળખવામાં આવ્યા છે. (૨) અભાપક સિંહ-આઠે કર્મોનો ભય કરીને જેઓ અશરીથી બન્યા છે અને જેમને હવે બોલવાનું રહેતું નથી તે સિહુ ભગવંતો.
. (મધ્ય)
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________ પ્રબુદ્ધ જીવન તા. 16-129 શતે જીવ શરદ: તુઓનાં નામ, વર્ષના અર્થમાં pપ્રવીણચન્દ્ર જી. રૂપારેલ , , સાઠ, પંચોતેર વર્ષ કે એવી મોટી ઉંમર કોઈની જયંતી ઉજવાય અથર્વવેદમાં ‘વર્ષ' શબ્દનો ઉપયોગ સૌ પ્રથમ ઐતરેય બ્રાહ્મણ તથા ત્યારે ઘણીવાર “શતં જીવ શરદ:' એવી શુભેચ્છા બોલાય કે લખાય- શતપથ બ્રાહ્મણ વગેરેમાં મળે છે. છપાય છે. વ્યવહારમાં આપણા કૃષિ પ્રધાન દેશની પ્રજાએ “સાલ'ના અર્થમાં - અતુઓ છ હોય છે, એવું બાલમંદિરમાં કે શાળાના પ્રાથમિક આ વર્ષ” શબ્દ જ વધુ પસંદ કર્યો છે. આજેય આપણી ઘણીખરી વિભાગમાં શિખ્યા પછી યે વ્યવહારમાં તો સામાન્ય રીતે શિયાળો, ભાષાઓમાં આ વર્ષ શબ્દ-ઉચ્ચાર ને સ્વરૂપ ભેદ-વધુ પ્રચલિત છે. ઉનાળો ને ચોમાસું, એવી ત્રણ ઋતુઓનો જ પરિચય રહે છે. બહુ બહુ 'સાલના અર્થમાં “શરદ' શબ્દ માત્ર સાહિત્યિક ને ઔપચારિક ભાષામાં તો ખૂબ ફૂલ ખીલેલાં દેખાય ત્યારે વળી કેટલાંકને વસંત ઋતુ આવ્યાનો જ વપરાય છે. ખ્યાલ આવે છે ખરો !પણ શરદ ઋતુ ક્યારે શરૂ થાય છે ને ક્યારે પૂરી સાલના અર્થમાં ત્રઢતુનું નામ વપરાય એ કંઈ “શરદ’ને ‘વર્ષ' શબ્દ થાય છે એનો ખ્યાલ આવે છે ખરો? હા, શરદપૂનમ યાદ રહે છે ખરી પૂરતું જ મર્યાદિત નથી ! સંસ્કૃતમાં શિયાળા ને ઉનાળાની ઋતુઓનાં 1-રાસ-ગરબા ને જલસા થાય ને ! એટલે આ નિમિત્તે એનો કંઈક નામ પણ આ જ રીતે સાલના અર્થમાં વપરાયેલાં મળે છે. ખ્યાલ આવી જાય છે ખરો! " સંસ્કૃતમાં “શિયાળાની ઋતુ માટે “હિમા” શબ્દ વપરાયો છે. - ' તે આ “શતં જીવ શરદ:' શુભેચ્છામાં “શરદ' એટલે ઋતુનો અર્થ અન્યઋતુઓની જેમ જ એકતુથી એવી જ અન્ય ઋતુ વચ્ચેના ગાળા. હોય છે? શબ્દાર્થમાં તો એ ઋતુનો અર્થ જ દર્શાવે છે; પણ આ રીતની માટે-એટલે કે બારમાસના, સાલના અર્થમાં આ ‘હિમા” શબ્દ વપરાયો શુભેચ્છા દર્શાવે છે કે-“સો શરદ (ઋતુ સુધી એટલું) જીવો !' એટલે કે છે. પણ એનો આવો ઉલ્લેખ ઋગ્વદ તથા અન્ય વૈદિક સાહિત્યમાં જ સો વર્ષ જેટલું દીર્ઘ જીવન પામો !' આમ આ પ્રયોગમાં ‘શરદ’ શબ્દ વધુ મળે છે. શતપથ બ્રાહ્મણમાં સ્પષ્ટ નોંધાયું છે-“શતં હિમા ઈતિ શત વર્ષ'નો અર્થ દર્શાવે છે. વર્ષાણિ'-સો ‘હિમા” એટલે સો વર્ષ !, વૈદિક સાહિત્યમાં મુખ્યત્વે A આપણો દેશ કૃષિપ્રધાન છે. એટલે દેશની પ્રજા માટે આ “શરદ શતં-(સો-૧૦૦) શબ્દ જોડે જ એ વધુ વપરાયેલો મળે છે, એ નોંધ . ઋતુ પણ વિશેષ મહત્ત્વ ધરાવે છે : આ ઋતુમાં મોટાભાગના પાક જેવું છે. તૈયાર થાય છે. શરદપૂનમની રાતે, ચંદ્રને ધરવામાં આવતા મેકડોનલ અને કીથના અભિપ્રાય મુજબ, સંસ્કૃતમાં વપરાયેલો દૂધપૌઆના પ્રસાદમાં, આ ઋતુમાં તૈયાર થયેલા તાજા ચોખાના “સમા’ શબ્દ ગ્રીષ્મ ઋતુનો-ઉનાળાનો સૂચક છે. (ગ્રીષ્મ ઋતુના - પાકમાંથી બનેલા પૌઆ હોવાનું અનેરું મહત્ત્વ હોય છે. અર્થમાં આ “સમા’ શબ્દના સગોરા શબ્દો ભારત-યુરોપીય વરસમાં એક જ વાર, નિયમિત રીતે નિશ્ચિત ગાળે આવતી કોઈ [ઈન્ડોયુરોપિયન કુળની અન્ય ભાષાઓમાં પણ મળે છે. ઉદાહરણ એક ઋતુનું નામ, એવી એક ઋતુ પછી આવતી એવી જ અન્ય ઋતુ તરીકે અંગ્રેજી, “સમર' ગ્રીષ્મ ! આના સમર્થનમાં તેઓએ ઋતુ વચ્ચેનો ગાળો તો સૂચવે જ ને! ને આવો ગાળો તો બાર માસનો, અથર્વવેદમાંના કેટલાક પરિચ્છેદ નોંધ્યા છે.) આ સમા’ શહીદ વર્ષનો જ હોય! આમ એક શરદ ઋતુથી અન્ય શરદ ઋતુનો ગાળો પ્રાચીન સાહિત્યમાં આમ ઋતુના અર્થમાં વપરાયેલો જવલ્લે જ મળે દોડી જ વર્ષનો જ હોયને!એટલે સો વર્ષનો ગાળો' સૂચવવા પણ આ “શરદ પણ પછી, અન્ય ઋતુઓનાં નામ વાચક શબ્દોની જેમ અર્થ વિકાસ ઋતુનું નામ, એ શુભેચ્છામાં વપરાયું છે. સાધી એ પણ સાલના-વર્ષના અર્થમાં છૂટથી વપરાયેલો મળે છે. એમને -ને આ પરંપરા તો છેક પ્રાચીન કાળથી ચાલી આવે છે. સંસ્કૃત ઋતુઓના નામ વાચક શબ્દોની જેમ, એણે પણ એવો જ અર્થવિકાર છે સાહિત્યમાં “શરદી-શબ્દનો વર્ષનાં અર્થમાં છૂટથી ઉપયોગ થયો છે. સાધ્યો હોય એ સંભવિત છે. રઘુવંશમાંનો આવો પ્રયોગ ઘણાનાં ધ્યાનમાં હશે. ઋગ્વદમાં પણ શરદ સાલના અર્થમાં, આ “સમા’ શબ્દના થયેલા અનેક ઉપયોગોની શબ્દનો આવો-વર્ષના અર્થમાં પ્રયોગ થાય છે.' ઉદાહરણ ઋગ્વદ, અથર્વવેદ, ઈશોપનિષદ વગેરેમાંથી મળી રહે છે '' એમ તો “વર્ષ' શબ્દ પણ હકીકતમાં તુનો જ પાયાનો અર્થ ધરાવે છે. આપણા કૃષિપ્રધાન દેશમાં પ્રજા માટે અન્ન ઉત્પાદન અત્યંત મહત્વનું હોવાથી સ્વાભાવિક રીતે જ વરસાદનું- વર્ષાનું મહત્ત્વ પણ વાર્ષિક સ્નેહ મિલન સૌથી વધુ હતું-શરદ કરતાં યે વધુIકેમકે વરસાદ પડે તો અનાજ ઊગે આર્થિક સહયોગઃ શ્રીમતી વિદ્યાબહેન મહાસુખભાઇ ખંભાતવાલા, સંસ્કૃતમાં “વૃષ' એટલે વરસવું; આ પરથી પ્રારંભમાં તો વરસાદ થયો, વર્ષા થવી, એવા અર્થમાં “વર્ષ” શબ્દ બન્યો. ટ્વેદમાં ને - સંઘના સભ્યો માટે વાર્ષિક સ્નેહ મિલનનો કાર્યક્રમ પછીની રચનાઓમાં પણ સંસ્કૃતમાં આ વર્ષ' શબ્દ વરસાદના 1 રવિવાર, તા. ૭મી ફેબ્રુઆરી, ૧૯૯૩ના રોજ સવારના વર્ષના અર્થમાં વપરાતો રહ્યો; પછીથી આ શબ્દ પ્રયોગ વરસાદની 10-30 થી 12-30 સુધીના સમયમાં ચોપાટી ખાતે—ા આખી ઋતુ માટે પણ વપરાતો થયો. * આ વરસાદની તુ પણ વરસમાં એક જ વારે આવે ને ! એટલે | બિરલા ક્રીડા કેન્દ્ર મધ્યે યોજવામાં આવ્યો છે. આ જેવું “શરદ ઋતુના નામમાં થયું, તેવું જ “વર્ષા ઋતુ વિશે પણ થયું કાર્યક્રમની વિશેષ વિગતો નિમંત્રણ કાર્ડ દ્વારા સર્વ સભ્યોને ને એક વર્ષથી અનેક વર્ષ સુધીના બાર માસનો ગાળો- એક જણાવામાં આવશે. સાલનો ગાળો, આ ઋતુના નામ પરથી જ “વર્ષ' નામે ઓળખાતો થયો.-જેને વ્યવહારમાં આપણે “વરસ” એવા સરળ રૂપથી પણ ' આ કાર્યક્રમ ફક્ત સંઘના સભ્યો માટે જ છે. ઓળખીયે છીએ. જયંતીલાલ પી. શાહ નિરુબહેન એસ. શાહ " સંસ્કૃત સાહિત્યમાં “વર્ષ' શબ્દનો આમ “સાલ'ના અર્થમાં થયેલો નિરુબહેન એસ. શાહ પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ નો ઉપયોગ કદાચ, શરદ'ના એવા ઉપયોગ પછીનો છે. ઋગ્વદમાં કે | સંયોજકો .. મંત્રીઓ માલિક ગ્રી મુંબાઈ જન યુવક સંધી મુદ્રક, પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, સ્થળ : 385, સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪, , , , નિઃ પ૦૨મદ્રશસ્યાનઃ રિલાયન્સ ઓફસેટ પ્રિન્ટર્સ, 29 ખાંડિયા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૮. ગ્લેમેટાઈપસેટિંગ મઠોકન, મુંબઈ-૪૦૦ 092. સૌથી વધુ તો શરદમાં પાકે 'બાપરથી પ્રારંભમાં માં ને