Prabuddha Jivan 1992 Year 03 Ank 01 to 12

SR No.: 525977
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1992
Total Pages: 178
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 19 MB

Page 48

વિદ્વાન પરત્વ
પામવાની ઝંખના, તત્યુ
વે દના ગોખવા જેવી બાબત સાહિત્યની કબર કહે છે
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા.૧૬-૪-૯૨ અવિરત શાશ્વત ગતિ તે અધ્યાત્મ. હજાર નામવાળા હરિના અનંત ' પણ છે અને દ્રુત વિલંબિત ” પણ. એમાં શાર્દૂલની વિકીડિતા પણ નામ અને સર્વનામથી આરંભીને નામને વિહારપર્વતની અવિચળ છે અને હરિણી ' ની ભીરુતા પણ. કવચિત્ બ્રહ્મગિરિની શિખરિણી, અનામી બ્રાહ્મી સ્થિતિની પ્રાપ્તિ તે અધ્યાત્મ.
' પરથી પથ્વી, ધરા ’ પર સ્રવતું બ્રહ્મતત્વનું અમૃત પણ એમાં છે. મુંડક ઉપનિષદનો (૩.૨.૮) શ્લોક છે -
- અધ્યાત્મ - જીવનમાં આત્મરાયાના વિયોગમાં ઝૂરતા હૈયાનું મંદ यथा नद्यः स्यन्दमानाः
- મંદ આકંદ (મંદાક્રાન્તા) પણ છે, અને છતાં ય અક્ષર સાથે મેળ अस्तं गच्छन्ति नामरूपे विहाय ।
ઈચ્છતો આધ્યાત્મનો છૂટયો છૂટે નહીં તેવો અક્ષરમેળ છંદ પણ છે. - તથા વિદ્વાના સ્વાદિમુ :
* જીવનની વસંતમાંય સંતોની ભીડ વચ્ચે રઘુવીરને કરેલું ગોસ્વામી परात्परं पुरुषमुपैति दिव्यम् ।
તુલસીદાસજીનું તિલક’ પણ છે. (વસંતતિલકા). સંસ્કૃતમાં પાણીને બીવન કહે છે. અધ્યાત્મ-જીવન પણ ઉપર ચિત્રકૂટ કે ઘાટ પર ભઈ સંતન કી ભીર, વર્ણવેલા શ્લોકની જેમ અવિરત વહેતી નદીના પાણી જેવું છે, જે નામ- તુલસીદાસ ચંદન ઘસે તિલક કરે રઘુવીર. રૂપત્યજીને સમુદ્રમાં તદ્રુપ થઈ જાય છે. તેવી રીતે નામ-રૂપથી વિમુકત માનવ જયારે આનંદમાં આવી જાય ત્યારે આતમપંખી કલબલવા વિદ્વાન પરાત્પર પુરુષને ક્ષર અક્ષરથી પરે પુરુષોત્તમને પામે છે. લાગે છે. લલલલા.... સંસ્કૃત વ્યાકરણની જેમ દસ “લંકારથી
આ તપુરુષ ને પામવાની ઝંખના, તપુરુષમાં નદીની જેમ કલબલતું જીવન કલા પણ છે અને કવચિતા વ્યાકરણ શીખવા - સમાઈ જવાની ‘સમાસ’ ની ઉત્કંઠા, અધ્યાત્મજીવનની સહજ સંવેદના ગોખવા જેવી બલા પણ. છે. ભૌતિક જીવનમાં સુખ-દુઃખ, લાભાલાભ, જય-પરાજયના 'ન્દ્રો કેટલાક વ્યાકરણને સાહિત્યની કબર કહે છે. વ્યાકરણની 'ની વચમાં પણ તપુરુષાય ધીમહિનો મન્નપર જ૫ આત્મરત અવિરત જંજાળને કારણે સાહિત્યનો રસ માણવાનું ચૂકીએ એવું આળ તેઓ રટતો જ હોય છે.
' મૂકે છે, છતાં ય સાહિત્યકારની અભિવ્યકિત વ્યાકરણ વિના બર વ્યાકરણની જેમ જીવનમાં સમાસ પણ છે અને વ્યાસ આવતી નથી તે નિતાંત ‘સત્ય છે. સાહિત્ય એટલે સત્ય, શિવ, સુંદર, વિસ્તાર,પરિધિવે પણ છે, સન્ધિ પણ છે અને વિચ્છેદ પણ. માનવની સમન્વિત કૃતિ. સાહિત્ય એટલે - દરેક ક્રિયા કર્મનો દરજજો પ્રાપ્ત કરે તેવી કર્મધારય ' હોતી નથી,
૧. સચિખાવમ્ = સહભાવના તેથી વ્યાકરણના ક્રિયાપદની જેમ માનવની ક્રિયા, સકર્મક પણ છે.
૨. - હિત અથવુ હિતકર, અને અકર્મક પણ.
વ્યાકરણના અભ્યાસના અભાવે કદાચિતું અહિત થાય એવાં ગીતા નો શ્લોક છે
અશુદ્ધ રૂપોનો વિનિયોગ થવાની શકયતા નકારી શકાય નહી. - • • • - • • • • યજ્ઞ: ર્મસમુદ્રવ: |
એક ઉદાહરણ આપું. બંગાળીઓમાં ‘સ ' ને સ્થાને ‘ શ” નો कर्म ब्रह्मोद्रवं विद्धि ब्रह्माक्षर समुदभवम् ॥
પ્રયોગ વધારે. કોઈકે એક બંગાળીને નવા વર્ષની મુબારક બાદી આપી તમાત્સર્વજવં બ્રહ્મ નિત્ય થશે પ્રતિષ્ઠિતમ્ || (૩, ૧૪, ૧૫) એના પ્રત્યુત્તરમાં બંગાળી સગૃહસ્થ કહેવા માગતા હતા Same . યજ્ઞનો ઉદ્દભવ કર્મમાં છે, કર્મનો ઉદ્દભવ બ્રહ્મમાં છે, બ્રહ્મનો to you uig GALY - Shame to you. સમુદભવ અક્ષરમાં છે તેથી સર્વગત બ્રહ્મ યજ્ઞમાં સતત પ્રતિષ્ઠિત છે. સંસ્કૃતમાં એક શ્લોક છે. પિતા પુત્રને કહે છે -૪ પુત્ર વ્યાજમુ. - જીવન-યજ્ઞ સતત ચાલ્યા જ કરે છે. સાતત્ય, સાધમ્ય, સામીપ્ય, બીજાં બધાં શાસ્ત્રો ભણે કે ન ભણે પણ. વ્યાકરણનો અભ્યાસ તો કર સારૂખ, સાયુજય, સાહચર્ય અને સામ્ય - આ સાત સ્વરૂપમાં વિભકત જ. નહીં તો તેના અભાવે કોઈ બેશુદ્ધ થાય એવા અશુદ્ધ રૂપી વાપરીશ. અધ્યાત્મ - જીવન ભકિતનું 'હરિગીત ' છે, યજ્ઞનું ઉદ્ગીથ છે, જેમાં સ્વજનને શ્વજન (કૂતરાં) કહીશ કે સકલ (સઘળું) ને શકલ (ખંડ, અધ્યાત્મ - શકિત “ ધ્વનિત છે.
ટુકડો) કહીશ. આવું અનિષ્ટ પરિણામ ન આવે માટે હે પુત્ર! વ્યાકરણ. વ્યાકરણની સાત વિભકિતઓમાં ષષ્ઠી સિવાયની બધી જ શીખ. વિભકિતઓ કારક - વિભકિતઓ છે.ષષ્ઠી વિભકિત એટલે દરેક ભાષા - સાહિત્યનું વ્યાકરણ છે તેવી રીતે અધ્યાત્મ - possessive અથવા genitive case, ષષ્ઠી એટલે તય - Uતય, સાહિત્ય કે અધ્યાત્મ - જીવનનું પણ વ્યાકરણ છે. સાહિત્ય એટલે મન - તવ, મારું - તારું. જીવનમાં જેણે આ મમત્વ છોડયું અને સમત્વ સંહતિ. વાણી અને અર્થ સમાં પાર્વતી અને પરમેશ્વર - અર્ધનારીનટેશ્વર, અપનાવ્યું તેને 'કારક' કે કારજ કશું શેખ - અવશેષ હોતું નથી. પણ . - જેવી સંસ્કૃકિત. વ્યાકરણમાંય સંહતિ છે પ્રકૃતિ અને પ્રત્યયની, પદ ભૂલેચૂકે જો મમત્વ (possessiveness) બાંધ્યું તો જનમ - મરણના અને પદાર્થની જેની પરિણતિ છે અધ્યાત્મ - જીવનમાં હિતકર ફેરા (gentiveness) માંથી આરો નથી.
પરમપદની પ્રાપ્તિમાં. વિકારયુકત પ્રકૃતિથી પરે અક્ષર પુરુષોત્તમની. આ દુનિયામાં લડાઈ - ઝઘડા, મારામારીનું મૂળ છે મારા - સંસ્કૃતિમાં. ભકત નરસૈયાના શબ્દોમાં કહું તો ' પ્રેમ - પદ્યરથ ' ની તારામાં.
પ્રાપ્તિમાં. વ્યાકરણના સંયુકતાક્ષર જેવી અક્ષર પુરુષ સહ યુતિ - સારું તે બધું મારું
અધ્યાત્મ - જીવનના વ્યાકરણની પરા ગતિ છે. અને તેમાંય
કઠ ઉપનિષિદના શ્લોકો છે (૩.૧૦, ૧૧) તારું જે સારું તે બધું મારું
इन्द्रियेभ्यः परा ह्या अर्थेभ्यश्च परं मनः । આ મારું - તારે, એમાંથી પછી મારું મારું (પોતીકું - મારઝૂડ) मनसस्तु परा बुद्धि बुद्धेरात्मा महान्पर : ॥ અંતે મારા - મારી
महतः परमव्यक्तमव्यक्तगत्पुरुषः परः । કૌરવોના કુળ અને મહાભારતના મૂળમાં આ મન અને તવ જ છે. पुरुषान्न परं किश्चित् सा काष्ठा सा परा गतिः ।। ગીતાનો આધશ્લોક તપાસો.
જે ક્ષણે સ્થળ દેહનો ઘટસ્ફોટ થાય છે ક્ષર દેહ પંચતત્ત્વોમાં ભળી धर्मक्षेत्रे कुरुक्षेत्रे समवेता युयुत्सवः ।
જાય છે, અક્ષર આત્મા પરમાત્મામાં, પરમ પુરુષમાં મળી જાય છે. मामकाः पाण्डवाश्चैव किमकुर्वत सज्जय ।।
વ્યાકરણમાં ય સ્ફોટ છે, શબ્દોનો. આ સ્ફોટ ધ્વન્યાત્મક અને મામા અને વાઃ ની વચ્ચે મમત્વના સ્થાને ધૃતરાષ્ટ્ર જો નિત્યનાશરહિત છે. એને કારણે જ તો ‘અક્ષર' શબ્દની સાર્થકતા છે. સમત્વ જાળવી જાણ્યું હોત તો વિધાતાને મહાભારતની “ષષ્ઠી” ના જીવનને અંતે આ નશ્વર દેહ રૂપી ઘટનો સ્ફોટ છે અને અક્ષર લેખ ધૃતરાષ્ટ્રને માથે લખવા પડયા ન હોત! '
દેહે એના આત્માની અમરતા છે. ધૃતરાષ્ટ્રની ચાલને મહાભારતમાં સર્પગતિ કહી છે. સપની ગતિ
અક્ષર અજર અમર છે. ન કળાય પણ ડંશ કળાય. જેમ નદી શત્રુમિત્ર છે, વૃક્ષ શેત્રુમિત્ર છે,
અક્ષર બ્રહ્મ પરમ છે તેમ સર્પ પણ શત્રુમિત્ર છે.
તિ અક્ષરધ્ધાભમ્ II અધ્યાત્મ - જીવનની ગતિ કુંડલિની સર્પિણી સમી ભુજંગપ્રયાત