Page Text
________________
તા. ૧૬-૨-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
છતમાં એક સ્થળે નાગદમણની આકૃતિ પણ ઝીણવટપૂર્વક દોરવામાં ખાસ કરીને ભારત બહારથી આવેલા મુસલમાનોનાં હિન્દુ-જૈન મંદિરો ઉપર આવી છે.
આક્રમણો થયાં ત્યારે આવાં કામભોગનાં શિલ્પો મંદિરની બહાર જે કરવામાં જૈન મંદિરોનું બાંધકામ હિન્દુ શિલ્પીઓના હાથે થતું અને તેઓની પૂર્વ આવ્યો હોય તો ખંડિત કરવા માટેનું આ ધર્મસ્થાનક નથી એવી છાપ સૈનિકોમાં શરતને કારણે તેમજ બંધાવનારની ઉદારતાને કારણે તથા એ જમાનામાં હિંદુ પડે. વળી લશ્કરમાં લાંબા સમયથી એકલા રહેલા અને જાતીય જીવન માટે અને જૈન વચ્ચે એવી કોઈ સંકુચિતતા ન હતી એને કારણે ભારતના ઘણા ભૂખ્યા થયેલા યુવાન સૈનિકો આવાં શિલ્પો જોઈને તેમાં રાચે અને મંદિરને જિનમંદિરોમાં હિન્દુ દેવદેવીઓ અને રામાયણ-મહાભારતના પ્રસંગોની નષ્ટ કરવાનું માંડી વાળે. કામભોગની શિલ્પાકૃતિઓવાળાં આવા કેટલાક મંદિરો
આકૃતિઓ જોવા મળે છે. જૈન રામાયણ અને જૈન મહાભારત જેવી જૈન પરંપરાની વિધર્મીઓના હાથે નષ્ટ થતાં બચી ગયાં છે એ ઉપરથી પણ આવું એક ' કૃતિઓ હોવાને કારણે પણ જૈન મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્યમાં તેને સ્થાન મળ્યું અનુમાન કરાય છે.
છે. એક રીતે કહીએ તો મધ્યયુગમાં જૈન મંદિરોનું શિલ્પ-સ્થાપત્ય એટલે ભારતીય શિલ્પપરંપરામાં ધર્મસ્થળોમાં નગ્નતાનું આલેખન બહુ પ્રાચીન ધર્મનિરપેક્ષ વિવિધ પરંપરાનો સમન્વય અને સંગમ. એમાં ગ્રીક, રોમન અને કાળથી ચાલ્યું આવે છે. પરંતુ નૈસર્ગિક નગ્નતા અને કામભોગની નગ્નતા ઈરાનિયન શિલ્પ-સ્થાપત્યની અસર પણ જોઈ શકાય છે અને ઈસ્લામના વચ્ચે ભેદ કરવાનો રહેશે. પાશ્ચાત્ય દેશોમાં પણ સૈકાઓ પૂર્વે વિનસ, એપોલો શિલ્પ-સ્થાપત્યની અસર પણ જોઈ શકાય છે.
વગેરેની નગ્ન મૂર્તિઓ જોવા મળે છે. માઈકલ એન્જલો અને અન્ય ચિત્રકારોએ * મધ્યકાલીન ભારતીય હિંદુ-જૈન મંદિરોનાં શિલ્પસ્થાપત્યની એક દોરેલાં વિશાળ ભીંતચિત્રો કે છતચિત્રોમાં નગ્નતાનું નિરૂપણ થયેલું છે. લાક્ષણિકતાએ જગતભરના કલાવિદોને આશ્ચર્યચક્તિ કરી દીધા છે. એ પ્રકૃતિમાં નગ્નતા સહજ છે. બાળક નગ્નસ્વરૂપે જન્મે છે. પશુ પંખીઓ લાક્ષણિકતા છે નગ્ન, અશ્લીલ કહી શકાય એવી કામભોગની - રતિડાની નગ્ન સ્વરૂપે જ હોય છે. માનવ સંસ્કૃતિના આદિકાળમાં મનુષ્ય નગ્નસ્વરૂપે જ શિલ્પાકૃતિઓ. આ લાક્ષણિકતા ગુજરાત, રાજસ્થાન અને મધ્યપ્રદેશમાં વિશેષપણે રહેતો, વિચરતો હતો. આજે પણ કેટલીક આદિવાસી જાતિઓમાં સ્ત્રી-પુરુષ જોવા મળે છે. ખજુરાહોનાં મંદિરો એને માટે વધુ પ્રસિદ્ધ બની ગયા છે. મોઢેરા, નગ્ન સ્વરૂપે રહેતાં જોવા મળે છે, કારણ કે નગ્નતા એમને માટે સહજ અને રાણકપુર, અને અન્ય કેટલાંક સ્થળોનાં હિંદુ-જૈન મંદિરોમાં પણ કમભોગની સ્વાભાવિક પરિસ્થિતિ છે. શિલ્પાકૃતિઓ જોવા મળે છે.
ભારતીય સંસ્કૃતિનાં હિન્દુ અને જૈન મંદિરોની સ્થાપત્ય કલામાં નગ્ન શું રાણકપુરના આદિનાથ ભગવાનના મુખ્ય મંદિરમાં પણ આવી શિલ્પાકૃતિઓ વિશે ઘણાને પ્રશ્ન થાય છે. ભારતીય સંસ્કૃતિ દુનિયાની પ્રાચીનતમ આકૃતિઓ છે? હા, તેમાં પણ છે. ધરણાશાહ જેવા ૩૨ વર્ષની વયે આજીવન સંસ્કૃતિ છે અને એણે જીવનની સર્વ અવસ્થાનો સવિગત અને સમતોલ. બ્રહ્મચર્ય વ્રત ધારણ કરનાર સંયમી પુણ્યાત્મા પોતાના મંદિરમાં આવી શિલ્પાકૃતિ પરામર્શ કર્યો છે. એથી જ એણે કેવળ નૈસર્ગિક શારીરિક નગ્નતા અને શૃંગાર કરાવે ખરા? ન જ કરાવે, જો પોતાનું એકલાનું જ ચાલે તો; છતાં તેમને તેમ રસિક જાતીય જીવનની નગ્નતાને જુદાં જુદાં પરિપ્રેક્ષ્યમાં તપાસી છે. આર્ય કરાવવું પડ્યું છે તો તેનાં કારણો પણ હશે જ.
સંસ્કૃતિ અને દ્રવિડ સંસ્કૃતિનો સંગમ થયો એ કાળ દરમિયાન દ્રાવિડોની રાણકપુરમાં મુખ્ય મંદિર 'ધરણ વિહાર ઉપરાંત પશ્ચિમ બાજુ જે બીજાં લિંગપૂજા આર્યોએ સ્વીકારી લીધી હતી. એટલે શંકર ભગવાનના મંદિરોમાં નાનાં મંદિરો છે તેમાં નેમિનાથ ભગવાનનું શિખરબંધી દેરાસર છે. એમાં પરિકર યોનિ (થાળું) સહિત લિંગપૂજા હજારો વર્ષથી ચાલી આવી છે. કુદરતમાં પણ સહિત નેમિનાથ ભગવાનની બે ફૂટ ઊંચી શ્યામવર્ણી પ્રતિમા છે. તદુપરાંત એવાં કેટલાંક સ્થળો કુદરતી રીતે નિર્માયેલાં મળ્યાં છે જે જ્યોતિલિંગ તરીકે નાની મોટી પાંત્રીસેક જેટલી પ્રતિમાઓ હાલ છે. એમાંની કેટલીક ઉપર સં. ઓળખાય છે. એવાં બાર જયોતિલિંગ ભારતમાં જુદાં જુદાં સ્થળે જોવા મળે ૧૪૪માં પ્રતિષ્ઠા થયાનો ઉલ્લેખ છે. એનો અર્થ એ થયો કે કાં તો રાણકપુરનું છે. હજારો વર્ષથી ચાલી આવતી આ પરંપરાને લીધે ભારતીય જનજીવન માટે મંદિર બંધાતું હતું તે દરમિયાન અથવા રાણકપુરના મંદિરનું બાંધકામ ચાલુ શારીરિક નગ્નતા ધર્મક્ષેત્રે પણ સ્વાભાવિકતાથી સ્વીકારાયેલી છે. પ્રજોત્પતિના થયું તેની પહેલાં આ મંદિરની પ્રતિષ્ઠા થઈ હતી. આ મંદિરમાં પરિકરની રચના એટલે કે સંસાર સાતત્યના પ્રતીકરૂપ લિંગપૂજાથી ભારતીય પ્રજા કયારેય ક્ષોભ તથા બહાર દેવાંગનાઓ વગેરેની આકૃતિઓ બારીકાઈથી સરસ કંડારેલી છે. અનુભવતી નથી. આ મંદિરની બહારની બાજુ સ્ત્રીપુરુમની રતિક્રીડા કરતી નજરે પડે એવી નગ્ન ભગવાન મહાવીરના સમયથી અને તેથી પણ પૂર્વેના સમયથી-હજારો શિલ્પાકૃતિઓ છે. આ મંદિર સોમલ પોરવાડે બાંધાવ્યું હતું એવો ઉલ્લેખ એક વર્ષથી દિગમ્બર આમ્નાય પ્રચલિત છે. હિંદુઓમાં નાગાબાવાની પરંપરા ચાલી હસ્તપ્રતમાં મળે છે : તિરે પાવતી ટેવ ?ોમઢ વાડ #ાયો ઉતા આવી છે. ભગવાન મહાવીર પોતાની સાધનાના સાડા બાર વર્ષ દરમિયાન નાની પૂતી હૈ આ સોમલ પોરવાડ ને ધરણાશાના મુનીમ હતા એવી અને કેવળજ્ઞાન પછી દેશનાના ત્રીસ વર્ષ દરમિયાન સંપૂર્ણ નગ્ન સ્વરૂપે જ માન્યતા છે, મૂળ મોટું મંદિર બંધાતાં ઘણાં વર્ષ લાગવાનાં હોય ત્યારે ત્યાં વિચર્યા હતા. ભગવાન મહાવીરના સમયથી ચાલી આવતી દિગમ્બર સાધુ આવીને વસેલા લોકો માટે દર્શન-પૂજાની વ્યવસ્થા કરવાના હેતુથી આસપાસ સમાજની અખંડિત પરંપરામાં આજે પણ સેંકડો દિગમ્બર સાધુઓ વિચરે છે. પહેલાં એક નાનું મંદિર બંધાવવાની પ્રથા ચાલી આવે છે. એ રીતે આ મંદિરની ? એમની પાસે એકત્ર થયેલ ભક્ત સ્ત્રી પુરુષોને જરા પણ ક્ષોભ થતો નથી, પ્રતિષ્ઠા વહેલી થઈ ગઈ હશે ! પરંતુ એમાં નગ્ન પૂતળીઓ છે એથી આશ્ચર્ય બલકે તેમના પ્રત્યે પૂજય ભાવ રહે છે. ભારતમાં શ્રમણ બેલગોડા, મુડબિદરી, થવાનો સંભવ છે, પરંતુ એના અર્થ જ એ કે દર્શન-પૂજા કરવા આવનાર ' કારકલ વગેરે અનેક સ્થળે બાહુબલિજીની વિશાળ ઊંચી નગ્ન પ્રતિમા જેવા સેંકડો, હજારો લોકોએ તથા રાણકપુરના મુખ્ય મંદિરનું બાંધકામ ચાલતું હતું મળે છે. એ પ્રતિમા પાસે જતાં ઔસુક્યનો ભાવ કદાચ જન્મે, પણ કામવિકાર તે જોવા આવનાર મુસાફરોએ, ખુદ ધરણાશાહે કે કુંભારાણાએ આ નગ્ન જન્મતો નથી. ઊલટું, કામભાવ જન્મ્યો હોય તો તે ત્યાં ઉપર્શત થઈ જાય પૂતળીઓ સામે વાંધો નહિ લીધો હોય કે ઉહાપોહ નહિ મચાવ્યો હોય. તેમની છે. એટલે જયાં જયાં નગ્નતા ત્યાં ત્યાં કામવાસના એવી વ્યક્તિ બધી-શાય સંમતિ વગર આમ બની શકે નહિ. જો આમ હોય તો સમગ્ર પરિસ્થિતિનો નહિ. ભારતમાં સેંકડો દિગમ્બર મંદિરોમાં હજારો ભાવિકો રોજેરોજ નગ્ન પ્રતિમાનાં ઉતાવળથી વિચાર કરવા કરતા સાપેક્ષ દ્રષ્ટિબિંદુઓથી ઊંડાણથી વિચાર કરવો દર્શન પૂજન પૂરેપૂરી સાહજિકતાથી કરે છે. જોઈએ.
વળી ભારતીય સંસ્કૃતિમાં કામેચ્છાને સહજ નૈસર્ગિક દેહધર્મ તરીકે - નેમિનાથ ભગવાનના આ મંદિરમાં કંડારવામાં આવેલાં કામભોગનાં એ ઓળખાવ્યો છે. ચાર પુરુષાર્થમાં કામને સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે. એટલા શિલ્પો પ્રત્યે પછીના પડતીના કાળમાં ઘણા લોકોને નફરત થઈ હતી. મારવાડ માટે જે ગંભીર દ્રષ્ટિથી 'કામસૂત્ર લખનાર વાત્સ્યાયનને ભગવાન તરીકે રાજયકા ઈતિહાસં' નામના ગ્રંથમાં નેમિનાથ ભગવાનના આ મંદિરને લોકો ઓળખવામાં આવ્યા છે. વેશ્યાના મંદિર તરીકે ઓળખાવતા હતા એવો ઉલ્લેખ છે.
ભારતીય જનજીવનમાં શ્રદ્ધા કે અંધશ્રદ્ધા પણ ઘણો મહત્ત્વનો ભાગ ' મંદિરોમાં કામભોગના શિલ્પોની પરંપરા મધ્યયુગમાં અને તેમાં પણ ભજવે છે. સમગ્ર દુનિયાની ગ્રામીણ પ્રજાઓમાં આવી કંઈક વહેમ ભરેલ પશ્ચિમ ભારતમાં વિશેષપણે પ્રચલિત થઈ. જ્યારે વિધર્મીઓનાં અને તેમાં પણ માન્યતાઓ હોય છે. કામભોગના શિલ્પ માટે એક માન્યતા એવી છે કે,
એલ યા) સહિત કરી લીધા
પાંત્રીસેક જેટલી ફૂટ ઊંચી થામવા જ છે. એમાં પરિકર
કેટલીક વાર એન
| SR No. | 525977 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1992 Year 03 Ank 01 to 12 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Ramanlal C Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1992 |
| Total Pages | 178 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 19 MB |