Prabuddha Jivan 1992 Year 03 Ank 01 to 12

SR No.: 525977
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1992
Total Pages: 178
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 19 MB

Page 11

સાચોવીસીઓ અને વિક્રમના છે અહિ તે
પોતિર્ધર છે. એમના કાળ
, પ્રાકૃત અને ગુજરાતી ભાષામાં
માટે ઉપદેશપમાં છે હરિભસૂરિ
તા. ૧૬-૧-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન ' ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજ્યજી કૃત
ઉપદેશરહસ્ય
0 રમણલાલ ચી. શાહ "જ્ઞાનસાર, 'અધ્યાત્મસાર, દ્રવ્યગુણપર્યાયનો રાસ, જંબૂસ્વામી રાસ, ત્યાર પછી ઉપાધ્યાયજી મહારાજ ગ્રંથરચનાનું મંગલાચરણ કરવા તરફ સવાસો ગાથા, દોઢસો ગાથા અને સાડી ત્રણસો ગાથાનાં સ્તવનો ત્રણ વળતાં પ્રથમ ગાથામાં ભગવાન મહાવીર સ્વામીને નમસ્કાર કરતાં લખે છે : સ્તવનચોવીસીઓ ઈત્યાદિ સુપ્રસિદ્ધ કૃતિઓના રચયિતા ઉપાધ્યાય શ્રી, મઝા વૈદ્ધમતં પુષ્ઠ વમળ વીરતા[ T. યશોવિજયજી મહારાજ વિક્રમના સત્તરમા-અઢારમા શતકના એક મહાન सम्मं गुरुवइठं उवएसरहस्समुक्किठें ।
જ્યોતિર્ધર છે. એમના કાળધર્મ પછી અદ્યાપિ પર્યન એવી બહુમુખી [શ્રી વર્ધમાનસ્વામીને નમસ્કાર કરીને ભવ્ય જીવોને પ્રતિબોધ કરવા વિદ્ગપ્રતિભા જોવા મળી નથી. એમણે સંસ્કૃત, પ્રાકૃત અને ગુજરાતી ભાષામાં માટે ઉત્કૃષ્ટ અને સમ્યફ પ્રકારે ગુસ્થી ઉપદિષ્ટ ઉપદેશના રહસ્યને કહીશ.] શતાધિક ગ્રંથોની રચના કરીને તે તે ભાષા ઉપરના અને તે તે વિષય ઉપરના ''ઉપદેશપદંમાં શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ ગ્રંથના આરંભમાં લખ્યું છે કે અસાધારણ પ્રભુત્વની પ્રતીતિ કરાવી છે. એમણે જેમ ગહન, સૂક્ષ્મ દાર્શનિક મનુષ્યભવની દુર્લભતા સમજીને કુશળ પુરુષોએ ધર્મમાં ઉદ્યમ કરવો જોઈએ. વિષયો પસંદ કર્યા છે તેમ સામાન્ય બોધના સરળ વિષયો પણ પસંદ ક્ય છે અને એ બંનેમાં એમની લેખિનીની પ્રવાહિતા અનુભવાય છે.
. सम्मं नियुजियव्वं कुशले हि सयावि धम्ममि ॥ નબન્યાયવિશારદ ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજે પોતાની સમર્થ આિ ભવસમુદ્રમાં અતિ દુર્લભ મનુષ્યપણું કોઈ પણ રીતે પામીને કુશળ રચનાઓ દ્વારા જૈન પરંપરામાં એવું મહત્વનું સ્થાન પ્રાપ્ત કરી લીધું છે કે જેથી પુઓએ હંમેશાં ધર્મમાં ઉદ્યમ કરવો જોઈએ. ઉપાધ્યાયજી મહારાજે એ એમના નામના પર્યાય જેવું બની ગયું છે. એમને જે ઉપાધ્યાયજી મહારાજ શ્રી હરિભદ્રસૂરિને અનુસરીને મનુષ્યભવની જુદાં જુદાં બિરુદો આપવામાં આવ્યાં હતાં તેમાંનું એક 'લધુ હરિભદ્રસૂરિ છે. દુર્લભતા અને ધર્માચરણ વિશે સમજાવે છે, પરંતુ તેઓ ગાથા પોતાના શબ્દોમાં ઉપાધ્યાયજી મહારાજની કેટલીક દાર્શનિક કૃતિઓ વાંચતાં એમને આપવામાં આપે છે. જુઓ : આવેલું આ બિરુદ કેટલું યથાર્ય છે. એની સઘપ્રતીતિ થાય છે. વસ્તુત: लढूण माणुसत्तं सुदुल्लहं वीयरागपण्णत्ति । ઉપાધ્યાયજી મહારાજે શ્રી હરિભદ્રસૂરિની કેટલીક કૃતિઓને પ્રાકૃત કે ગુજરાતીમાં બન્ને પવયિત્રં રિહિં સુગોફરે ઉતારવાનું સરસ કાર્ય કર્યું છે.
[સુદુર્લભ એવો મનુષ્યજન્મ પ્રાપ્ત કર્યા પછી નિપુણ માણસોએ સૂત્રોકત 'ઉપદેશરહસ્યએ ઉપાધ્યાયજી મહારાજની એ પ્રકારની કૃતિ છે. શ્રી આજ્ઞાપ્રમાણે વીતરાગપ્રણીત ધર્મમાં ઉદ્યમ કરવો જોઈએ.] હરિભદ્રસૂરિકૃત 'ઉપદેશપદ' નામના ગ્રંથ ઉપરથી ઉપાધ્યાયજી મહારાજે આ મનુષ્યભવની દુર્લભતા બતાવી ઉપાધ્યાયજી મહારાજ પ્રમ કરે છે કે 'ઉપદેશરહસ્ય' નામના ગ્રંથની પ્રાકૃત ભાષામાં રચના કરી છે, અને છતાં એ પરમ ધર્મ શું છે? અહિંસાનું યથામતિ પાલન કે જિનાજ્ઞાનું પાલન ? સામાન્ય અનુવાદ નથી. ઉપાધ્યાયજી મહારાજનું એ સ્વતંત્ર અનુસર્જન છે.
માણસોની દષ્ટિએ અહિંસા જ પરમ ધર્મ છે, પરંતુ ઉપાધ્યાયજી મહારાજ 'ઉપદેશરહ એ પ્રાપ્ત ભાષામાં આર્યા છેદમાં ૨૦૩ ગાળામાં શાસ્ત્રના આધારે કહે છે કે હિંસા અને અહિંસાનું વાસ્તવિક સહમ સ્વરૂપ લખાયેલી કતિ છે. એના ઉપર ઉપાધ્યાયજી મહારાજે પોતે જ સંત ભાષામાં સમજયા વિના જીવ હિંસાને અહિંસા અને અહિંસાને હિંસા સમજી લેવાની ટીકા લખી છે. આ ૨૦૩ ગાથામાં એમણે ૪૫૦ થી વધુ વિષયોનો પરામર્શ
ભૂલ કરી બેસે એવો સંભવ છે. એટલા માટે જ્ઞાનની પહેલી આવશ્યકતા છે. કર્યો છે. ૨૦૩ ગાથાની ૪૦૬ પંક્તિઓ થાય. એમાં આટલા બધા વિષયોનો
માટે જ કહેવાયું છે કે 'પઢમં ના તો ત્યાં એટલે જ જિનાજ્ઞા ઉપર ભાર સમાવેશ કેવી રીતે થાય ? તરત માનવામાં ન આવે એવી આ વાત છે. પરંતુ
મૂકવામાં આવ્યો છે. જિનાજ્ઞાનો યથાર્થ બોધ થાય અને તેનું યોગ્ય પાલન થાય " 'ઉપદેશરહસ્યની નવી પ્રગટ થયેલી આવૃત્તિમાં એના સંપાદક અને એનો
તો જ પરિણામવિશુદ્ધ અને શાસ્ત્રસુવિહિત એવું અહિંસાનું પાલન થઈ શકે.
મિથ્યાત્વાદિ મોહનીય કર્મના યોપશમ વિના બાહ્ય અને અંતરંગ એવી તાત્પયાર્થ લખનાર પૂ. મુનિશ્રી શ્રી જયસુંદરવિજયજીએ આ વિષયોની જેનિર્દેશિકા
નિદરિક પરિણામવિશુદ્ધિ શક્ય નથી. ટીંકામાં ઉપાધ્યાયજી મહારાજ દશવૈકાલિક સૂત્રની “પાપી છે તે વાંચવાથી આ વાતની તરત પ્રતીત થાય છે. એટલે લાધવ એ એક ગાથા ટાંકીને કરે છે કે રેત અપ અને અનબંધ એ પડે. ઉપાધ્યાયજી મહારાજની શૈલીનો એક મહત્ત્વનો ગુણ છે. પ્રત્યેક ગાથાની પ્રત્યેક અહિંસાની શુદ્ધિ તપાસવી જોઈએ. પ્રમાદ અથવા અયતના ને હિંસાનો હેતુ પંક્તિને ઉચિત શબ્દપસંદગી દ્વારા એમણે અર્થસભર બનાવી દીધી છે, અને છે; પ્રાણવિનાશ તે હિંસાનું સ્વરૂપ છે અને પાપકર્મના બંધથી ભાવિમાં પ્રાપ્ત તેનો અર્થવિસ્તાર ટીકામાં કરીને પૂરી સ્પષ્ટતા કરી આપી છે. આમ છતાં આ થતાં દુઃખો એ હિંસાનો અનુબંધ છે. માટે યતના (જમણા) એ અહિંસાનો હેતુ એક ગહન દાર્શનિક કૃતિ છે અને એથી જ ઉતાવળે વાંચનારને તે તરત છે; કોઈના પણ પ્રાણવિનાશથી નિવૃત્ત થવું એ અહિંસાનું સ્વરૂપ છે અને સમજાય એવી નથી. : -
મોક્ષસુખનો લાભ એ અહિંસાનો અનુબંધ છે. આમ, અહિંસાના શાસ્ત્રસુવિહિત આ ગ્રંથની રચનાનો આરંભ કરતાં પહેલાં ઉપાધ્યાયજી મહારાજ પાલન માટે, પરિણામ વિશુદ્ધિ માટે શાસ્ત્રીય જ્ઞાનની આવશ્યકતા છે. પરંતુ વાગેવતા સરસ્વતી માતાનું સ્મરણ કરે છે. તેઓ લખે છે :
શાસ્ત્રો ઘણાં ગંહન, કઠિન અને જટિલ હોય છે. માત્ર શબ્દશનથી તેના ઊંડા છે. ઈં{ તii કૃત્વા વાદ્વતાં વિપુષવશ્વાન્ . .
મર્મ અને રહસ્યને જાણી શકાતું નથી. એ માટે જરૂર છે સુગુરુની. એટલા માટે निजमुपदेशरहस्य विवृणोमि गभीरमर्थेन ।। ...
ઉપાધ્યાયજી મહારાજ ગુરુપરતંત્રતા અને ગુરુકુલવાસ ઉપર બહુ ભાર મૂકે છે. ત્યાર પછી ગદ્યપંક્તિઓમાં તેઓ જીવનું પરમ કર્તવ્ય શું છે તે
એકાકી વિહાર કરનારા સ્વચ્છંદી મુનિઓ પોગ્ય માર્ગદર્શનના અભાવે પોતે સમજાવતાં લખે છે :
ઉન્માર્ગે જાય છે અને અન્યને પણ ઉન્માર્ગે દોરી જાય છે. અલબત્ત ગીતાર્થ
મહાપુરુષો એકઠી વિહાર કરી શકે છે. इह हि विपुलपुण्यप्रारभारलभ्यमवाप्य मनुजत्वं, संसेव्य च
- ત્યાર પછી ઉપાધ્યાયજી મહારાજ સૂત્ર અને અર્થ ઉભયનું મહત્વ છે गुरुकुलवासं, परिज्ञाय च प्रवचनानुयोगं सम्यक् स्वपरहितार्थितया मार्गोपदेशाय प्रयतितव्यमित्ययमुपक्रमस्तत्रेयमाद्यगाथा -
સમજાવે છે, મોક્ષ અને મોક્ષાંગનું સ્વરૂપ સમજાવે છે અને મોક્ષ જવને યોગ્ય (વિપુલ પુણ્યરાશિના સંચય વિના અલભ્ય એવું મનુષ્યપણું પ્રાપ્ત કરીને,
એવા જુદી જુદી કોટિના જીવોનાં લક્ષણો દર્શાવે છે.
- જૈન દર્શનમાં મોક્ષપ્રાપ્તિ માટેના માર્ગમાં ગતિ કરનારા પરંતુ જુદે જુદે ગુરુકુળવાસનું સેવન કરીને, જિનપ્રવચનના અનુયોગને (વિસ્તૃત ગૂઢાર્થોને)
તબકકે રહેલા જીવો માટે માર્ગાનુસારી, સમ્યક દષ્ટિ અપુનબંધક, દેશવિરતિ, યથાર્થપણે જાણવા જોઈએ અને અપરહિત માટે સન્માર્ગના ઉપદેશને વિશે
સર્વવિરતિ, ઈત્યાદિ પારિભાષિક શબ્દો વપરાય છે. ઉપાધ્યાયજી મહારાજે તે ઉચિત ઉદ્યમ કરવો જોઈએ.]
દરેકનાં સ્પષ્ટ લક્ષણો દર્શાવ્યા છે. ઉ.ત. અપુનબંધક જીવ માટે તેઓ લખે છે:
सो अपुणबंधगो जो णो पावं कुणइ तिव्वभावेणं । बहु मण्णइ. णेव भवं सेवइ सव्वत्थ उचियठिई ।।
-
નાક
'