Prabuddha Jivan 1992 Year 03 Ank 01 to 12

SR No.: 525977
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1992
Total Pages: 178
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 19 MB

Page 131

વર્ષ ૩૦ અંક: ૧૦
૦ તા. ૧૬-૧૦-૧૯૯૨
ORegd. No. MH.By/ South 54 Licence No.:37
૦૦૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર૦૦૦
પH QUJવી
T
,
પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯: ૫૦ વર્ષ૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૩૦૦૦
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
બોધિદુર્લભ ભાવના જૈન ધર્મમાં મોક્ષલક્ષી આત્મસાધના માટે જે વિવિધ પ્રકારના બુધુ એટલે જાણવું. ડાહ્યા માણસો માટે, સારાસાર વિવેક જાણનાર ઉપાયો દર્શાવવામાં આવ્યા છે તેમાં શુભ ભાવનાઓનું સેવન જીવો જ્ઞાની માણસો માટે “બુધ' શબ્દ વપરાય છે. માટે ઘણું લાભકારક છે. જગતની સમગ્ર જીવસૃષ્ટિમાં મનુષ્ય સર્વોચ્ચ જૈન ધર્મમાં બોધિ' શબ્દ વિશિષ્ટ પારિભાષિક અર્થમાં વપરાયો સ્થાને છે. એના ચિત્તમાં પ્રતિક્ષણ વિચારો, લાગણીઓ, તરંગો,
છે. જ્ઞાન એ આત્માનો સ્વભાવ છે. એટલે “બોધિ' શબ્દ આત્માના સ્પંદનો, ભાવો વગેરે સતત ઊઠતાં રહે છે. એમાં કેટલાંયે રોજિદા જ્ઞાનપ્રકાશ માટે વપરાય છે. વ્યવહારજગતમાં કીમતીમાં કીમતી. જીવનક્રમને લગતાં હોય છે. એને માટે એનું વિશેષ મૂલ્ય નથી હોતું.
પ્રકાશમાન પદાર્થ તે રત્ન છે. એટલે બોધિને રત્નનું રૂપક આપવામાં કેટલાંક સ્પંદનો સાવ ક્ષણિક અને ક્ષુલ્લક હોય છે. વ્યક્તિને પોતાને આવે છે. અલ્પ કાળમાં એનું વિસ્મરણ થાય છે. પરંતુ કેટલાંક સ્પંદનો એવાં હોય
બોધિ' શબ્દ સમ્યકત્વ માટે વપરાય છે. સમ્યગુ દર્શન, સમ્યગુ. છે કે જે જાણે એના ચિત્તનો કબજો લઈ લે છે. એ ભૂલવા ઇચ્છે તો
જ્ઞાન તથા સમ્યગુ ચારિત્રાને “સમક્તિ'- સમ્યકત્વ તરીકે ભૂલાતાં નથી. થોડી થોડી વારે એનો પ્રવાહ પોતાની મેળે ચાલુ થઇ
ઓળખાવવામાં આવે છે એટલા માટે બોધિની વ્યાખ્યા આપતાં જાય છે. કેટલાંક શુભ કે અશુભ સ્પંદનો મનુષ્યના ચિત્તને ઘેરી વળે
કહેવાયું છેઃ છે. એની અસર એના ચહેરા ઉપર અને વધતી વધતી એના શરીર ઉપર થાય છે. આધ્યાત્મિક દષ્ટિએ કહીએ તો એની પ્રબળ અસર એના
सम्यग्दर्शन ज्ञान चारित्राणामप्र प्रापणं बौधिः ।। આત્મા ઉપર-આત્મપ્રદેશો ઉપર થાય છે. આવી પ્રક્રિયામાં ભાવનાનું સિમ્યગુ દર્શન, જ્ઞાન, અને ચારિત્રની પ્રાપ્તિ ન હોય અને તે પ્રાપ્ત સ્વરૂપ રહેલું છે.
થાય તે બોધિ' કહેવાય.] જૈન ધર્મમાં જે વિવિધ પ્રકારની ભાવનાઓ બતાવવામાં આવી સમ્યક્ત વિના મોક્ષપ્રાપ્તિ નથી. એટલા માટે જ સમક્તિ છે તેમાંથી બોધિદુર્લભ ભાવનાનું મહત્ત્વ વિશિષ્ટ પ્રકારનું છે.
ઉપર-બોધિ ઉપર જૈન ધર્મમાં ઘણો ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. જ્યાં ભાવનાની વ્યાખ્યા નીચે પ્રમાણે આપવામાં આવે છે:
સુધી બોધિબીજ પ્રાપ્ત ન થાય ત્યાં સુધી મોક્ષમાર્ગ ઉપર આગળ વધી
ન શકાય. એટલા માટે જિનેશ્વર ભગવાનની સ્તુતિ કરતી વખતે પણ भाव्यतेऽनयेति भावना।
બોધિપ્રાપ્તિ માટે પ્રાર્થના કરાય છે: જેિનાથી આત્મા ભાવિત થાય છે તેને ભાવના કહેવામાં આવે
લોગસ્સ સૂત્રમાં કહેવાયું છેઃ આમ, ભાવનાનો સંબંધ આત્મ તત્ત્વ સાથે છે. જૈન ધર્મ પ્રમાણે
कित्तिय वंदिय महिया जे ए लोगस्स उत्तमा सिद्धा ।' ઇન્દ્રિયોનો સંબંધ દ્રવ્ય મન સાથે છે. મનના બે પ્રકાર છે- દ્રવ્ય મન
आरुग्ग बोहिलाभं समाहिवरमुत्तमं किंतु ॥ અને ભાવ મન. દ્રવ્ય મનનો સંબંધ ભાવ મન સાથે છે અને ભાવ મનનો ઉવસગ્ગહરં સ્તોત્રમાં પણ કહેવાયું છે: સંબંધ આત્મા સાથે છે. આમ, ભાવનાનો આત્મા સાથેનો સંબંધ ભાવ ता देव दिज्ज बोहिं भवे भवे पास जिणचंद ! મન દ્વારા છે. આથી જ જૈન ધર્મમાં ભાવ અને ભાવનાનું ઘણું મહત્ત્વ
જયવીયરાય સ્તોત્રમાં પણ કહેવાયું છે : સ્વીકારાયું છે. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવ, અથવા દાન, શીલ, તપ અને ભાવ વગેરેમાં ભાવને છેલ્લું ચડિયાતું સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે.
दुकखखओ कम्मकखओ समाहिमरणं च बोहिलाभो । - “મનોનુશાસન'માં ભાવનાનાં લક્ષણ નીચે પ્રમાણે જણાવવામાં
संपज्जउ मह अहं तुह नाह पणाम करणेणं ॥ આવ્યાં છે:
ભાવનાની શ્રેષ્ઠતા દર્શાવતાં કહેવાયું છેઃ चेतो विशुद्धये मोहक्षयाय स्थैर्यापादनाय ।
दारिद्रयनाशनं दानं, शीलं दुर्गति नाशनम् । विशिष्टं संस्कारपादनं भावना ।
अज्ञाननाशिनी प्रज्ञा, भावना भवनाशिनी ॥ ચિત્તશુદ્ધિ, મોહક્ષય તથા (અહિંસાદિ વ્રતોમાં) ઐય આણવા [દાનથી દરિદ્રતાનો નાશ થાય છે; શીલથી દુર્ગતિનો નાશ થાય માટે જે વિશિષ્ટ સંસ્કાર જાગૃત કરવામાં આવે છે તેને “ ભાવના” છે; પ્રજ્ઞાથી અજ્ઞાનનો નાશ થાય છે, પરંતુ ભાવનાથી તો ભવનો જ કહેવામાં આવે છે.]
નાશ થાય છે. વધ' સંસ્કૃત શબ્દ છે. (એના ઉપરથી પ્રાકૃત-અર્ધમાગધીમાં वित्तेन दीयते दानं, शीलं सत्त्वेन पाल्यते । બોહિ' શબ્દ આવેલો છે.) બોધિ શબ્દ બુધુ ધાતુ ઉપરથી આવેલો છે. તપsfપ તથલે પ્યાત્ સ્વાધીનત્તમ ભાવના !