Prabuddha Jivan 1992 Year 03 Ank 01 to 12

SR No.: 525977
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1992
Total Pages: 178
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 19 MB

Page 33

તા. ૧૬-૩-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
સાદાઈ 0 સત્સંગી
થ,
ઘણાં વર્ષ પહેલાં હું એક સંસ્થામાં નોકરી કરતો હતો. એક વખત પરિણામે, જીવન યંત્રવટ બનવા પામે છે, તેથી ડાઈનિંગ ટેબલ પર સંસ્થાના પ્રમુખશ્રીએ મારા ખબરઅંતર પૂછયા. પછી તેમણે મને કહ્યું, "કપડાં જમવાનો આનંદ ખરેખર કેટલો મળે એ પ્રશ્ન બને છે. તેવી જ રીતે ફીજ, જરા ઠીકઠાક પહેરો. આમ કહેવા પાછળ તેમનો ભાવ સારો હતો. મારી દ્રષ્ટિએ સોફાસેટ, ફોન વગેરે મેળવવા માટે માણસનાં તનાવમાં ઉમેરો થતો રહે છે. મારાં સ્થાન અને સંજોગો પ્રમાણે હું મારા પોષાકને યોગ્ય ગણતો હતો. તેમ જેમ દીવાલો મકાન બનાવે છે, પણ ઘર નહિ; તેમ ફર્નિચર અને સુવિધાઓવાળાં છતાં તેઓશ્રીનાં સૂચનને મેં અમલી બનાવ્યું. પ્રમુખશ્રી ધનપતિ તો હતા; મકાનને સુસજજ મકાન કહેવાય પણ ધર નહિં : ઘર માટે તો અનિવાર્ય તત્વ પણ ઘણાં કુશળ, પ્રતિષ્ઠિત અને સેવાભાવી પણ હતા. પ્રધાનો ખાદીનાં સાદાં પ્રેમ છે , પછી મકાન ભલે તદન સાદું હોય એ ન જ ભૂલવું ઘટે કપડાં પહેરે તે પ્રત્યે તેઓ નારાજી બતાવતા. સત્તાની ખુરશી પર બેઠેલા લોકો એક નૂર આદમી હજાર નૂર કપડાં એ જામક ઉકતને સત્ય માનીને આવાં સાદાં વસ્ત્રો પરિધાન કરે, તેથી તેમનો યોગ્ય પ્રભાવ ન પડે એવી માણસ દેહની સજાવટ માટે ભારે જહેમત ઉઠાવે છે. ચલચિત્રોનો અભિનેતાતેમની માન્યતા હતી. પરંતુ આજે તો આપણા દેશમાં એવું પરિવર્તન આવી અભિનેત્રીઓથી સમાજ અંજાઈ જાય છે એ સાચું અને તેમનું અનુકરણ કરે ગયું છે કે સાદાઈનાં ઉચ્ચારણ પ્રત્યે પણ તિરસ્કાર ભર્યું હાસ્ય જોવા મળે છે એ પણ સાચું પરંતુ તેથી કેટલી વ્યક્તિઓની પ્રતિભા અસરકારક બની? સામાન્ય સ્થિતિ ધરાવનારને પણ સાદાઈનો ખ્યાલ સ્પર્શી શકતો નથી. અમિતાભ બચ્ચન તેની વેશભૂષાથી દીપે છે કે તેની વિશિષ્ઠઅભિનય કલાથી?
શહેરી સમાજમાં માણસને ઠાઠમાઠ અને ભભકાના દ્રશ્યો પ્રત્યે જ અમિતાભનો પોષાક તેના વ્યક્તિત્વને ઉપસાવતો નથી, પરતું તેના વ્યક્તિત્વને આકર્ષકણ થાય છે, જયારે શહેરોમાં ખૂણેખાંચરે તેને સાદાઇનાં દ્રશ્યોમાં ભયંકર જે ઉપસાવે છે તે છે તેના અભિનયની શક્તિ. એ આપણે ખુલ્લા મનથી નહિ ગરીબી અને તદનુરૂપ વેદનાનાં દર્શન થાય છે. શહેરી ઠાઠમાઠ અને ભભકો વિચારી શકીએ ? સત્ય એ છે કે માણસનાં વિશિષ્ટ શક્તિ અને ગુણોના ગામડાંમાં પણ પહોંચ્યો છે, ભલે ગામડાં વાતાવરણની મર્યાદામાં આજે માણસને વિકાસથી તેના વ્યકિતત્વનું નિર્માણ થાય છે, જેવા ગુણો વિકસ્યા હોય તે પ્રમાણે રહેણીકરણીનો જે ખ્યાલ બંધાવા પામ્યો છે તેમાં સાદાઈને સ્થાન નથી: ઐચ્છિક તેનાં વ્યક્તિત્વની છાપ પડે છે. યોગ્ય હેતુ માટે કામ કરતી વ્યક્તિને મોભો, સાદી રહેણીકરણી તો જવલ્લે જ જોવા મળે.
' છાપ પાડવી વગેરે કહેવાતી બાબતો અંગે પ્રશ્નો થતા હોતા નથી. શહેરો કે આપણા દેશના લોકોમાં સાદાઇ સ્વભાવગત હતી, પરંતુ સાદાઈનું સ્પષ્ટ ગામડાંમાં રહેતી સ્વસ્થ વ્યક્તિઓના પરિચયથી આ સત્યનો અનુભવ થાય. અને જીવંત સ્વરૂપ મહાત્મા ગાંધીજીએ પોતાનાં જીવન દ્વારા સચોટ રીતે મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે વિચારીએ તો, માણસને પોતામાં કંઈ ખામી જણાની સમજાવ્યું પરંતુ આજે ગાંધીયુગ કાલગ્રસ્ત બન્યો છે. મોજશોખ, વૈભવ અને હોય છે, તેથી તે પોતાનો પ્રભાવ પાડવા માટે બાહ્ય વસ્તુઓ જેવી કે વેશભૂષા, એશઆરામ જીવનનું ધ્યેય ગણાય એવો પ્રત્યાઘાત .વર્તમાન સમાજજીવનમાં ફર્નિચર વગેરેનો આશ્રય લે છે. આનો અર્થ એવો નથી કે પ્રવર્તમાન રહેણીકરણી જોવા મળે છે. ભૌતિક દ્રષ્ટિએ સુખસગવડો મળે એટલે જ જીવન યોગ્ય અને પ્રમાણે રહેતા બધા જ પોતાનામાં ખામી અનુભવે છે. જે માણસોને પોતાની સુખી ગણાય એવી અંધશ્રદ્ધા પેદા થઈ છે. પરિણામે, સાદાઈને વેદિયાવેડામાં શક્તિ તેમજ મર્યાદાઓનો સ્પષ્ટ ખ્યાલ છે, અને પોતાનાં જીવનનાં સ્થાનથી ખપાવવામાં આવે એવું વૈભવનું સામ્રાજ્ય આકર્ષક અને સર્વસ્વ ગણાવા લાગ્યું. એકંદરે સંતોષ છે તેઓ ભભકાદાર પોષાક અને ફર્નિચરને અનિવાર્ય ગણતા છે. સાદાઈ અપનાવનારા પ્રત્યે લોકોને રોષ પણ છે. બાહ્ય સાદાઇ દાખવનાર નથી. તેઓ સાદું કામ પણ સ્વાભાવિક રીતે જ કરવા લાગે છે. આઈન્સટાઈન લોકો તેમને ધૂર્ત લાગતા રહ્યાં છે. તેથી તેમને સાદાજીવન પ્રત્યે ઘૂઘવાટ રહે જેવા મહાન વૈજ્ઞાનિકે પોતાના પોષકને કદી મહત્વ આપ્યું નથી.' છે. તેઓ રોષપૂર્વક ઠાઠમાઠ અને ભભકાવાળું જીવન યોગ્ય ગણે છે. અને તે અહીં કેવળ બાહ્ય સાદાઈની વાત નથી. બહાર સાદાઈ અને ઘરમાં માટે શક્ય તેટલા સક્રિય રહે છે. લોકમાનસના આવા વાતાવરણમાં સાદાઈની ઠાઠમાઠ એવા વિરોધાભાસને સ્થાન નથી. બહાર સાદાઇ પણ મનમાં ઠાઠમાઠ વાત કરવામાં ઉપહાસ વહોરવાનું પૂરતું જોખમ રહેલું જ છે.
અને વૈભવની તૃણા એવી સાદાઈની વાત નથી. બહારથી સાદાઈ પણ દ્રવ્યનો સાધુ વાસવાણીનાં લખાણોથી પ્રભાવિત થઈને એક ફ્રેંચ સંગ્રહસ્થ પરિગ્રહ કર્યા કરવો એ સાદાઈ ગણાય જ નહિ. સાદાઈ એટલે પારદર્શક સાદાઈ, તેમને મળવા આવ્યા. તેમના ઓરડામાં એક સાદડી, ઢાળિયું અને પુસ્તકે તનથી અને મનથી, ધનપ્રાપ્તિ થાય તો તે ધન લોકે ધર્માભિમુખ બને અને જોઈને સહસ્થ તેમને પૂછ્યું, આપનું ફર્નિચર કયાં છે ?
સમાજની સુખાકારી રહે તે માટે વાપરવાનું હોય, તેવી જ રીતે ફરજીયાત સાદાઈ સાધુ વાસવાણીએ સદ્દગૃહસ્થને પૂછયું,
કરતાં ઐચ્છિક સાદાઇ શ્રેષ્ઠ છે અર્થાત ગરીબને તો ફરજીયાત સાદાઈ અપનાવવી તમારું ક્યાં છે? -
પડે, પરંતુ ખાધેપીધે સુખી લોકો અને શ્રીમંતો સાદાઈ અપનાવે તે ખરી સદગ્રહસ્થે કહ્યું, મારું ફર્નિચર ફાન્સમાં મારે ઘરે છે. અહીં તો હું માત્ર સાદાઈ ગણાય. આર્થિક રીતે સુખી શ્રી ટીજી.શાહ અને તેમનાં પત્ની મુસાફર છું. સાધુ વાસવાણીએ મૃદુતાથી જવાબ આપ્યો,
ચંચળબહેને ઐચ્છિક સાદાઈ અપનાવી હતી. આ અંગે માનનીય ડૉ. રમણલાલ હું પણ તેવો જ છું.
ચી. શાહે તેમના વિશે અંજલિરૂપે ૧૬-૧-૮૪ના પ્રબુદ્ધ જીવનના અંકમાં સંત વિનોબા પણ આવી સાદાઈને વરેલા હતા. અપરિગ્રહી જૈન વિગતથી લખ્યું છે જે સાદાઈનો મર્મ સ્પષ્ટ કરે છે અને પ્રેરણાદાયી છે. સાધુ સાધ્વીજીઓ સાદાઈનું ચુસ્તપણે પાલન કરતાં આવ્યાં છે. '
સીધી સાદી વાત છે કે મોજશોખ, ઠાઠમાઠ, અઘતન સગવડો વગેરેને આજના માણસને સાદાઈ શા માટે પસંદ નથી ? માણસમાં પ્રતિભા, સર્વસ્વ ગણનારને એ પ્રમાણેની આવક મેળવવી જ જોઈએ. આવી આવકનો વ્યક્તિત્વ, મોભો વગેરે વિશે ભ્રામક ખ્યાલો ઘર કરી ગયા છે. જેવા કે, અધતન પ્રમ શ્રીમંતોને માટે પણ જટિલ છે. મોટી આવક વિના તો ધનપતિના ભંડાર ઢબનો પોષાક હોય તો જ પ્રભાવ પડે, પોતાના હોદ્દા પ્રમાણે પોષાક, ઘરની પણ ખૂટી જાય. મોટી આવક માટે તો ઈતિહાસ સાક્ષી પૂરે છે તેમ નબળા સજાવટ વગેરે અન્ય પર સારી છાપ પાડે એવાં હોવાં જોઈએ. જે સમૂહમાં વર્ગોનું શોષણ આવીને ઊભું જ રહે. તેવી જ રીતે લાંચરૂશ્વત અને ભ્રષ્ટાચાર રહેવાનું હોય તે સમૂહની રહેણીકરણી પ્રમાણે રહેવાય તો જ તે સૂમહમાં વ્યાપક જ બને. આ પ્રકારનાં અનિણે સમગ્ર વિશ્વમાં પ્રવર્તમાન છે જેનાથી આપણો યોગ્ય સ્વીકાર થાય અને તદનુરૂપ લાભો મળે વગેરે વગેરે. આ સાચા સાધુસંતો અને સજજનો કેવળ ત્રાસ અનુભવે છે. એક બાજુ સમજપૂર્વકની ખ્યાલોમાં દુનિયાની રીતરસમની દ્રષ્ટિએ સત્ય હોય તો પણ પોતાનાં વ્યક્તિને ઐચ્છિક સાદાઈ અને બીજી બાજુ આ પ્રકારનાં અનિશે આમાંથી શું પસંદ કૃત્રિમ પ્રકારનું બનાવવું પડે છે. કેટલીક વાર તો દુનિયાના પ્રવાહમાં તણાવાથી કરવું ઉચિત ગણાય? આ પ્રશ્નનો જવાબ વાચક વિચારે તે જ ઉચિત લાગે આર્થિક બોજ સવિશેષ સહન કરવો પડે છે. દાખલા તરીકે, ડાઇનિંગ ટેબલ છે. માટે સારા એવા પૈસા ખર્ચવા પડે છે. તે માટે અલગ ખંડ અથવા પૂરતી અદ્યતન ઢબની રહેણીકરણી શ્રીમંતો, નેતાઓ, અભિનેતાઓ અને જગ્યા જોઇએ. આ માટે વધારે આવક મેળવવી જોઈએ.
અભિનેત્રીઓ, મોર અમલદારો વગેરે રાખે છે, તેથી અન્ય લોકો તે '