________________
તા. ૧૬-૧૦-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
સાહિત્યના અનેક પ્રકારોનાં ઉખાણાં પણ છે. રાજરાણી ઇન્દુમતી अतिरकतेषु युद्धानि मृत्युः कृष्णा शिखा सु च ।। જેવો દીપરાશીનો સંચાર ઉખાણાંના પ્રદેશમાં પણ છે. શ્રી દેવેન્દ્ર દીપજ્યોતિ સામાન્યતઃ હોય એના કરતાં જો રૂક્ષ હોય તો લક્ષ્મીનો સત્યાર્થીનું ઉખાણું જોઇએ.
નાશ સૂચવે. શ્વેત હોય તો અન્નક્ષય થાય. અતિ લાલ હોય તે યુદ્ધનો एक राजा की अनोखी रानी
સંકેત કરે અને કૃષ્ણવર્ણા હોય તો મૃત્યુનો ઇશારો કરે. नीचे से वह पीवे पानी (उत्तरदीपज्योति)
પ્રકૃત્તિની પ્રત્યેક કૃત્તિમાં ભારતીય જીવનદષ્ટિ પરમતત્ત્વની હેવતોના ઝરૂખામાં પણ દીવડાઓ ટમટમ ઝબુકે છે. દીવા જેવું, વિભૂતિની અનુભૂતિ કરે છે. તેથી તો એ નદીને પૂજે છે, ગોરોચન જેવી દીવામાં તેલ હોય ત્યાં લગી બળે, દીવો ઓલવાયો, દીવો રામ થવો, માટીને પવિત્ર ગણે છે. પશુ-પક્ષી, વૃક્ષ-વનસ્પતિ, પર્વત-પાણી, ડેલીએ દીવો નહીં, દીવા પાછળ અંધારું ઇત્યાદિ.
અત્રતત્ર સર્વત્ર પરમાત્માનાં દર્શન કરે છે. જે ઉત્કટ ભાવનાથી કોઈ બંધ સ્થાનકમાં વર્ષોના વર્ષોનું અંધારું હોય પણ એક દીપ ભગવાનને કે દેવ સરીખા માતા-પિતા, ગુરુ-અભ્યાગતને પ્રણામ કરે પ્રગટે તો ક્ષણમાં અંધારું વિખરાય. હૃદય, મન કે દેહનાં વર્ષો બંધ છે, તેવી જ ભક્તિભાવનાથી સંધ્યાકાળે સાંધ્યદીપની પણ, ઓરડામાં, જામગરીમાં એક તણખો પડે તો ચૈતન્યની ચિનગારી કૃતજ્ઞતાપૂર્વક વંદના કરે છે. પ્રજવળી ઊઠે. જ્ઞાનનો સૂર્ય પ્રકાશી ઊઠે તો વર્ષોનો અજ્ઞાનાંધકાર दीपज्योतिः परब्रह्म दीपज्योतिर्जनार्दन । ક્ષણભરમાં વિલીન થઇ જાય. સંતને કવિ આર્જવભરી વિનવણી કરે दीपो हरतु मे पापं दीपज्योतिर्नर्मोस्तु ते ॥ છે-“ભૂલ્યાને પંથ સંત દીવો કરો.'
એક દીપમાં બીજા દીપ પ્રગટાવવાનું સામર્થ્ય છે એ દીપજ્યોતિ સૂર્યનું સ્વરૂપ છે. અમિનું તેજોમય રૂપ છે. વિધુતબસ્તીમાં નથી. પ્રકાશ આપનારા વિદ્યુત પુરવઠા નિગમને રીપસૂર્યાનિ૫ત્ત્વ તેનાં તેગ ૩ત્તમમા દરેક ધર્મમાં કોઈને કોઈ રૂપે આપણે પૈસા ચૂકવીએ છીએ પરંતુ જેણે આયુ, આરોગ્ય, જ્ઞાન, પ્રકાશ, અગિ છે જ. ધૂપ સ્વરૂપ, દીપ સ્વરૂપે, મીણબત્તી રૂપે, અખંડ જ્યોત સર્વસ્વ જીવન અણું એવા પ્રકાશના સ્ત્રોતને, “ન ભૂતો ન ભવિષ્યતિ' રૂપે કે પછી આતશ બહેરામ રૂપે. દીપ દેવપૂજાનું એક અંગ પણ છે અને એવા અપ્રતિમ દાતાને, લોકકલ્યાણકારી સૂર્યને, તેજોમય દીપ સ્વતંત્ર રીતે પૂજાય પણ છે.
હિરણ્યગર્ભને માણસ શું ચૂકવી શકવાનો ? જેણે જીવનદીપને દીપપૂજા એટલે પ્રકાશની આરાધના.
ટમટમતો, ઝળહળતો રાખ્યો એ તેજોમય તત્ત્વનું કેવળ અભિવાદન જ પ્રકાશ એટલે જ્ઞાન, અંધકાર એટલે અજ્ઞાન.
કરી શકાય, એને કેવળ વંદન જ હોઇ શકે. પ્રકાશ એટલે મંગલ, અંધકાર એટલે અમંગલ.
જીવનનાં જે જેઋણ ચૂકવી શકાય તેવાં હોતાં નથી તેને ભારતીય - પ્રકાશ એટલે જીવન, અંધકાર એટલે મૃત્યુ.
પ્રણાલી પ્રમાણે કેવળ વંદન જ કરી શકાય. એ માતૃઋણ હોય, મૃત્યુનું સંકેતમાં ચલચિત્રણ કરવું હોય તો ઓલવાતા દીપ દ્વારા પિતૃઋણ હોય, ગુરુઋણ હોય, નદી, પર્વત, ધરતી, સૂર્યનું ઋણ હોય સૂચવે. દીવો રામ થવો એટલે કે પ્રાણજ્યોતિ બુઝાઈ જવી. મૃત્યુ સાથે એને ચૂકવવાની આપણામાં ક્ષમતા ક્યાં? એની કેવળ અભિવંદના જ અભિસારનું કવિવર શ્રી રાજેન્દ્રભાઈ શાહનું અનોખું કાવ્ય છે, “શેખ હોય. અભિસાર–એની આ પંક્તિઓ છે
એક ઉદાહરણ આપું. શ્રી રામચંદ્ર રાવણને સંહારી સીતાસહિત - હોલાતા દીપની છેલ્લી જલી ૨' દિવ્ય કાંતિ આ...
અયોધ્યા આવ્યા. રાજ્યાભિષેક થયો એની ખુશાલીમાં અનેકને શાંતિ હો ગતને, પૂંઠે રિક્તને શાંતિ શાંતિ હો...”
અનેકવિધ ભેટસોગાદો આપી પણ હનુમાનને કંઈ નહીં કેવળ ભેટ્યા. આપણા વ્યવહારમાંના કેટલાક અનુભવો છે, પાણીનો નળ સીતાજીને ખૂંચ્યું. પોતાનો નવલખો મુક્તાહાર હનુમાનને ભેટ જવાનો હોય તો જોરથી આવે, દીવો ઓલવાતાં પહેલાં વધારે તેજથી આપ્યો. હનુમાન એક એક મોતી તોડે અંદર રામનામ જડે નહીં તેથી પ્રકાશે, તેવી રીતે આત્મજ્યોતિ બુઝાતા પહેલાં વધારે તેજસ્વી લાગે. ફેંકી દે. સીતા સ્તબ્ધ બની જોઈ રહી. રામે ફોડ પાડ્યો-ભક્તોનું તેથી ક્યારેક એવું પણ થાય કે કોઈ મરણશય્યા પર હોય, ક્ષણભર લાગે ભીડભંજન અને દુ:ખ હરનાર રામ જેવા રામનું પણ સંકટમોચન હવે પહેલાં કરતાં ઘણું સારું છે પણ હાથતાળી દઈ જીવન હાથમાંથી કરનાર, હનુમાન છે. આવા પરમમિત્રને કેવળ ધન-દોલતને ત્રાજવે સરકી જાય.
તોળી ન શકાય. એને કેવળ વંદન જ હોય કે પછી રામની જેમ જ્યોતિ એટલે શુભ. અંધકાર એટલે અશુભ. તેથી મૃત્યુના આલિંગન. સમાચાર અશુભ કરીને કાળી પટ્ટીમાં આપે. અંધકાર એટલે રોગ, રામ રાવણને મારી અયોધ્યા આવ્યા તે દિવસ હતો દીપોત્સવીનો. ભય, ચિંતા, વ્યથા. કૈકેયી કોપભવનમાં બેઠી, અંધારું કરીને. એ દીપોત્સવી તો સાવંત દીપ-આરાધનાનું પર્વ છે. દીપોત્સવી પછીના અંધકારને પગલે પગલે રામનો વનવાસ, પ્રજાની વ્યથા અને દશરથનું ક્રમે દીપને કેન્દ્રમાં રાખીને ઉજવાતો ઉત્સવ તે નવરાત્રિ. રાત્રિ ઉત્સવ મૃત્યુ છે. તમસ એટલે મૃત્યુ, જ્યોતિ એટલે અમૃતત્ત્વ. '
છે માટે દીપ અનિવાર્ય. બીજું, નવરાત્રિમાં માટીનો જે ગરબો હોય છે ઉપનિષદના મંત્રદષ્ટાઓ તેથી જ તો આર્તપ્રાણ પ્રાર્થના કરે છે. તેને સંસ્કૃતમાં કહે દીપગર્ભ. કાણાંવાળા ઘડા/ગરબાની અંદર દીપ આ પ્રાર્થના મોક્ષસાધકના મુખમાંથી નહીં, રોમ રોમમાંથી સંરે છે. હોય એની આજુબાજુ સહુ ગરબે ઘૂમે. આ પ્રક્રિયા પ્રતીકાત્મક છે: अस्तो मा सद्ग मय ।
દેહને માટીના ઘડાની ઉપમા આપવામાં આવી છે. ઘડાની અંદરનાં તમસો મા જયોતિમા !
છિદ્રો ઇન્દ્રિયોનાં દ્વારનાં પ્રતીક છે. છદ્રમાંથી રેલાતું દીવાનું તેજ मृत्यो मा अमृतं गमय ।।
ઇન્દ્રિયોના દ્વાર વાટે રેલાતાં આત્મદીપનું પ્રતીક છે. જ્યાં સુધી આ પ્રકાશ એટલે ચિરાયુ. રણસંગ્રામમાં જતાં પહેલાં મૃત્યુના ઓળાથી જ્યોત પ્રકાશે છે ત્યાં સુધી જીવન છે. જ્યોત ઓલવાય પછી ખાલી પતિને દૂર રાખવા પત્ની પતિને ઓવાળે. ૫ર્વ પ્રસંગોએ બહેન ભાઈને ખોખાં જેવા દેહરૂપી ઘટનો આપણે ઘટસ્ફોટ કરીએ છીએ. ઓવાળે . ઓવાળવાની ક્રિયાને “ઔક્ષણ' કહે. ઔષણ શબ્દ સ્મશાનયાત્રા કાઢે ત્યારે અગ્નિસંસ્કાર કરનાર હાથમાં દોણી લઈને આયુષ્યવધન”નો અપભ્રંશ છે. ઓવાળના પાછળ દીઘયુષ્ય, સુદીર્ઘ જાય છે અને સ્મશાનમાં ફોડે છે, તેની પાછળ પાર્થિવદેહના ઘટસ્ફોટનો જીવન મૃત્યુના પરિવાર અને જીવનના ઉપહારની ભાવના છે. સંકેત છે. જન્મ અને મૃત્યુની ઘટમાળ ચક્રાકારે આત્મારૂપી સૂર્યની દીપજ્યોતિ શત્રુત્વ બુદ્ધિ હરનારી, ચિરાયુ બક્ષનારી, શુભ કરનારી આસપાસ ગરબે ઘૂમે છે. ગરબે ઘૂમતી નારીઓના ગીતમાંય દીપકની
આભા પ્રસરી છે. शुभं करोतु कल्याणमारोग्यं धनसम्पद् ।
"માડી ! તાર• ઊંચા મંદિર નીચા ઓટલા, शत्रुबुद्धिविनाशाय दीपज्योतिर्नमोस्तु ते ॥
ઝરૂખડે દીવા બળે રે લોલ.* દિપજ્યોતિ સાથે શુભાશુભ સંકેતો વણાયેલાં છે. તે વર્ણવતો એક ગરબામાં દીપ મધ્યમાં સ્થાપીને આસપાસ વર્તુળાકારે નૃત્ય છે તો સંસ્કૃત શ્લોક છે
દીપનૃત્યમાં મુખ, મસ્તક કે હાથમાં દીપ રાખીને નૃત્ય છે. સંગીત અને रुक्षौर्लक्ष्मी विनाशः स्यात् श्वेतैरन्नक्षयो भवेत् ।
નૃત્ય જેવી કલાઓના ઝરૂખામાં પણ દીવાનો ઉજાસ છે. સંગીતમાં
