________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૦-૯૨
જૂનુ, ત૬ સાધુનાં દૂષણમ્ (ગૃહસ્થોનું જે ભૂષણરૂપ હોય તે સાધુઓ યોર્યું હતું. એ વખતે મુખ્યત્વે હિંદુ ધર્મના પંડિતો-શાસ્ત્રીઓ, વિદ્વાનો માટે દૂષણરૂપ ગણાય). મહારાજશ્રીના આ જવાબથી કાશીનરેશ વગેરેનાં પ્રવચનો ગોઠવાયાં હતાં. પરંતુ તે ઉપરાંત જૈન ધર્મ ઉપર પ્રસન્ન થયા. તેઓ સંસ્કૃતના પંડિત હતા એટલે મહારાજશ્રી પાસે આવું બોલવા માટે કોને નિમંત્રણ આપવું એનો વિચાર કરતાં મહાસભાના સંસ્કૃત સુભાષિત સાંભળી તેઓ રાજી થયા. મહારાજશ્રીએ પોતે સાથે સૌ કાર્યકર્તાઓની નજર મહારાજશ્રી ઉપર પડી. એ માટે મહારાજશ્રીને લાવેલા તે સાદુ આસન પાથર્યું અને તેના ઉપર બેઠા. આમ સભાની વિધિસર નિમંત્રણ આપવામાં આવ્યું. મહારાજશ્રીએ એ નિમંત્રણનો શરૂઆતમાં જ કાશીનરેશ મહારાજશ્રીથી એકદમ પ્રભાવિત થયા. સ્વીકાર કર્યો અને પોતાના શિષ્યો સાથે ત્યાં પધાર્યા. મહારાજશ્રીના શિષ્યો અને વિદ્યાર્થીઓ યથાસ્થાને ગોઠવાઈ ગયા. કુંભમેળાને કારણે આ અધિવેશનમાં પચાસ હજારથી વધુ
- હિંદુ મહારાજા જૈન સાધુથી પ્રભાવિત થયા તે કેટલાક દ્વેષી શ્રોતાઓ એકત્ર થયા હતાં. એમાં ઘણી વ્યક્તિઓનાં વક્તવ્ય હતાં પંડિતોને ગમ્યું નહિ. સભા શરૂ થાય એ પહેલાં જ એક પંડિત એટલે દરેકને દસ-પંદર મિનિટ આપવામાં આવતી. મહારાજશ્રીને કાશીનરેશની આજ્ઞા લઈને મહારાજશ્રીને પ્રશ્ન કર્યો કે “મહારાજશ્રી, માટે પણ દસ મિનિટ ફાળવવામાં આવી હતી. મહારાજશ્રીએ ‘ધર્મમાં આપ જૈન સાધુ છો, તો મને કહો કે ભારતનાં છ દર્શનો ગણાય છે, એકતા” એ વિષય ઉપર એટલું સરસ પ્રવચન ચાલુ કર્યું કે તાળીઓના તેમાં જૈન દર્શનને તમે પહેલું સ્થાન આપો છો, વચ્ચે સ્થાન આપો છો ગડગડાટ થતા રહ્યા અને વધુ સમય બોલવા માટે આગ્રહ શ્રોતાઓ કે છેલ્લું સ્થાન આપો છો ?'
તેમ જ સંચાલકો તરફથી થવા લાગ્યો. એટલે લગભગ પચાસ મિનિટ પંડિતનો આશય એવો હતો કે મહારાજશ્રી જો એમ કહેશે કે જૈન સુધી મહારાજશ્રીની અસ્મલિત વાગ્ધારા ચાલતી રહી. દર્શનને તેઓ પહેલું સ્થાન આપે છે, તો તેઓ અભિમાની તરીકે દેખાઈ મહારાજશ્રીના આ વ્યાખ્યાનનો એટલો મોટો પ્રભાવ પડ્યો કે આવશે. હિંદુ દર્શનો કરતાં જૈન દર્શન ચડિયાતું છે એમ કહેશે તો વ્યાખ્યાન પછી અનેક લોકો એમને સભાસ્થળે તથા ત્યાર પછી એમને કાશીનરેશ નારાજ થઇ જશે. જો તેઓ એમ કહેશે કે જૈન દર્શનને તેઓ ઉતારે મળવા આવ્યા. એમાં કેટલાક રાજવીઓ પણ હતા. વચ્ચે અથવા છેલ્લે સ્થાન આપે છે, તો એ દર્શનનું કાશીનરેશને મન મહારાજશ્રીએ ધાર્મિક સંકુચિતતા છોડી દેવા ઉપર ભાર મૂક્યો છે ? કંઈ મહત્ત્વ નહિ રહે.
અને જૈન ધર્મનાં ઉદાર તત્ત્વો દર્શાવ્યાં હતાં. એથી મહારાજશ્રાનું પરંતુ મહારાજશ્રી આવી પરિસ્થિતિથી ઘડાયેલા હતા. આમાં અલાહાબાદમાં ‘આર્યસમાજ', ‘ખ્રિસ્તી સમાજ' વગેરે સંસ્થાઓ - જવાબ આપવામાં ચતુરાઇની જરૂર હતી. એમણે પંડિતને સામો પ્રશ્ન તરફથી પોતાને ત્યાં જૈન ધર્મ વિશે વ્યાખ્યાનો આપવાના માટે નિમંત્રણ કર્યો કે “પંડિતજી, પહેલાં મને એ કહો કે પ્રથમ દર્શનથી મોક્ષ છે? મળ્યાં હતાં. મહારાજશ્રીનાં વ્યાખ્યાનોથી પ્રભાવિત થયેલા વચલા દર્શનથી મોક્ષ છે? કે છેલ્લા દર્શનથી મોક્ષ છે? જૈન દર્શન : દરભંગાના નરેશે મહારાજશ્રી પોતાને બંગલે પધારવા માટે નિમંત્રણ મોક્ષગતિમાં માને છે એટલે, જે દર્શનમાં આપ મોક્ષ માનો તે દર્શન તે આપ્યું હતું. એ નિમંત્રણ સ્વીકારી મહારાજશ્રી પોતાના શિષ્યો સાથે જૈન દર્શન છે.”
ત્યાં પધાર્યા હતાં. એ વખતે નરેશ મહારાજશ્રીનાં કાર્યો માટે આર્થિક મહારાજશ્રીના આવા જવાબથી પંડિતજી નિરુત્તર થઈ ગયા. સહાય આપવાની ભાવના દર્શાવી હતી. કાશીનરેશ પણ મહારાજશ્રીના જવાબથી પ્રભાવિત થઈ ગયા. ત્યાર અલાહાબાદમાં પંદરેક દિવસ રોકાઈ મહારાજશ્રી પાછા કાશી પછી મહારાજશ્રીએ પોતાનું પ્રવચન ચાલુ કર્યું. એમણે આરંભમાં જ પધાર્યા હતા.
સમેત શિખરજીની યાત્રા : पंचैतानि पवित्राणि सर्वेषां धर्मचारिणाम् ।
કાશીમાં પાઠશાળાનું કાર્ય વ્યવસ્થિત રીતે ગોઠવાઈ ગયું હતું अहिंसासत्यमस्तेय त्यागो मैथुन वर्जनम् ।।
એટલે મહારાજશ્રીને લાગ્યું કે જૈન સાધુ તરીકે જ્ઞાનપ્રાપ્તિના નિમિત્તે (અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, ત્યાગ અને મૈથુનવર્જન એ પાંચ પવિત્ર કાશીનો સ્થિરવાસ જરૂરી હતો, પણ હવે પોતે વિહાર કરવો જોઈએ. ઘર્મ બધા જ લોકોને માન્ય છે. એમાં કોઇ વિવાદ નથી.)
મહારાજશ્રી યુવાન હતા, અદમ્ય ઉત્સાહી હતા, કષ્ટો સહન કરવાની આમ મહારાજશ્રીએ પોતાની વાણીમાં એવી ઘર્મકથા રજૂ કરી કે
તત્પરતાવાળા હતા. ધર્મપ્રચારની ધગશવાળા હતા અને તીર્થયાત્રા * જે જૈન જૈનેતર સર્વને એક સરખી સ્વીકાર્ય હોય. ત્યારપછી
ભાવનાવાળા હતા, એટલે નવા પ્રદેશોખેડવાની દ્રષ્ટિએ એમણે બિes મહારાજશ્રીએ ધર્મના ક્ષેત્રે એકતા ઉપર ભાર મૂક્યો. તેમણે સમજાવ્યું અને બંગાળમાં વિહાર કરી સમેતશિખર, પાવાપુરી વગેરે તીર્થોની, કે ભિન્નતા તો પ્રત્યેક કુટુંબમાં, સમાજમાં અરે ખુદ મનુષ્યના શરીરમાં
યાત્રા કરવા માટે પ્રયાણ કરવાનું નક્કી કર્યું. પણ હોય છે. માણસની પાંચે આંગળી પણ સરખી હોતી નથી. પરંતુ
મહારાજશ્રી સાથે એમના ચાર શિષ્યો હતા, તંદુપરાંત એમની. ભિન્નતા એટલે વિરુદ્ધતા એવું નથી હોતું. ભિન્નતા એટલે વિરુદ્ધતા એવો પાઠશાળાના ઘણા વિદ્યાર્થીઓએ પણ એમની સાથે પગપાળ. અર્થ કરવા જઇએ તો કુટુંબ, સમાજ, રાજ્ય બધે જ સંઘર્ષ ઊભા થાય, આવવાનો ઉત્સાહ બતાવ્યો, પરંતુ એમાંથી વીસ વિદ્યાર્થીઓને પસંદ લડાઇ થાય, વિનાશ થાય. ભિન્નતામાં એકતા એ ભારતીય સંસ્કૃતિનું કરવામાં આવ્યા કે જેઓ પગપાળા પ્રવાસનું કષ્ટ ઉઠાવી શકે. બીજા આગવું લક્ષણ છે. એટલા માટે સાચા ધાર્મિક માણસોએ જુદા જુદા ધર્મ વીસ વિદ્યાર્થીઓ એવા પસંદ કરવામાં આવ્યા કે જેઓ રેલવે દ્વાર, -સંપ્રદાય વચ્ચે સુસંવાદ સ્થાપવો જોઈએ. જૈન ધર્મ જગતના સર્વ
પટના સ્ટેશને આવી પહોંચે અને ત્યાંથી પગપાળા યાત્રામાં જોડાય. જીવોનું કલ્યાણ ઇચ્છે છે. જૈનોના બૃહદ્ શાંતિસ્તોત્રતમાં જગતના સર્વ જે દિવસોમાં મહારાજશ્રીએ આવિહારવિચાર્યો હતો તે દિવસોમાં લોકોના કલ્યાણની ભાવના ૨જુ કરવામાં આવી છે. જૈનધર્મ જાતિ,
ગુજરાત-રાજસ્થાન બાજુથી ટ્રેન દ્વારા પણ સમેતશિખરની યાત્રા વર્ણ વગેરેથી પર છે અને તે જગતનો એક ઉદાર ધર્મ છે.
કરવાનું એટલું પ્રચારમાં નહોતું. એટલી સુવિધા પણ નહોતી. મહારાજશ્રીએ જે વ્યાખ્યાન આપ્યું એથી કાશી નરેશ બહુ જ ઊલટાની તકલીફો ઘણી હતી. એ જમાનામાં બિહાર-બંગાળમાં જૈન, પ્રભાવિત થઇ ગયા અને તેમણે મહારાજશ્રીની પાઠશાળાની મુલાકાત સાધુના વિહારની કલ્પના પણ કરવી સહેલી નહોતી, કારણ કે સેંકડો. લેવાનું તથા તે માટે આર્થિક સહાય આપવાનું નક્કી કર્યું.
માઈલો સુધી જૈનોનાં કોઈ ઘરો નહોતાં, એટલું જ નહિ ક્યાંક ક્યાંક સનાતન ધર્મ મહાસભા :
તો જંગલોમાં કે નિર્જન વેરાનમાં પંદર પચ્ચીસ માઈલના વિસ્તારમાં - કાશીના બે વર્ષના નિવાસ દરમિયાન પાઠશાળાની પ્રવૃત્તિઓની કોઇ ગામો પણ આવતાં નહિ. લોકોની જાણકારી વધતાં, જૈન ધર્મ અને મહારાજશ્રીનું નામ સં. ૧૯૬૨નું ચાતુર્માસ પૂર્ણ કરીને મહારાજશ્રીએ કાશીથી પ્રયાણ વિદ્વાનોમાં પણ અત્યંત પ્રચલિત થઇ ગયું. વળી મહારાજશ્રીની કર્યું. કાશીનરેશે તથા કાશીના એક શ્રીમંત જૈન શ્રેષ્ઠીએ ખર્ચ માટેની. વક્નત્વશક્તિનાં પણ બહુ વખાણ થવા લાગ્યાંએથી જ વિ. સં. ૨કમની જોગવાઈ કરી આપી. મહારાજશ્રીનો પ્રભાવ એવો હતો કે ૧૯૬૨માં જ્યારે અલાહાબાદમાં કુંભમેળો ભરાયો હતો ત્યારે પંડિત બનારસના ગોરા કલેક્ટરને આ કષ્ટમય વિહારની જાણ થતાં તેમણે મદનમોહન માલવિયાએ ત્યાં “સનાતન ધર્મ મહાસભા'નું અધિવેશન વિદ્યાર્થીઓને પોલીસ ખાતા ઉપર એવો ભલામણપત્ર લખી આપ્યો કે
૧૧
