________________
- પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૦-૯૨
વિવેચન વિશે થોડુંક
Dડૉ. પ્રવીણ દરજી
આદર્શ વિવેચન' આ સંજ્ઞા પોતે જ કંઈક ચિંત્ય છે. વિવેચન માટે એવા રસાનંદની વચ્ચે તેને મૂકી આપવાનો છે તો બીજી તરફ તેણે એ અમુક ધોરણો કે માપદંડો નિશ્ચિત કરો એટલે એ ક્ષણથી જ એની પણ કરવાનું રહે છે કે કૃતિમાં શું શું આનંદભોગ્ય નથી. સ્થિગિતતાનો પણ આરંભ થાય. “આદર્શ' એવું વિશેષણ યોજ્યા વિના વિવેચક કે વિવેચન જે કંઈ દર્શાવે છે, જે કંઈ સારવે-તારવે છે પણ “વિવેચન એટલે વિવેચન' એમ જો કોઈ કહે તો “વિવેચન'નો એની પાછળ કોઈ ચોક્કસ પીઠિકા હોવી ઘટે. વિવેચકને કેવળ દોષ જ ઘણો બધો મર્મ એમાં સ્પષ્ટ થઈ જતો હોય છે.
બતાવવાના નથી, શાસ્ત્રીય પીંજણ કર્યા કરવાનું નથી. તર્કજનિતતા “વિવેચન' શબ્દનો પ્રયોગ પણ પાછો વ્યાપક રૂપે થતો રહ્યો છે. કે યાંત્રિકતામાં કુતિની રસકીય બાજુ ભૂલાઈ જાય અને વિવેચન આડે એના ઘણા સંદર્ભો મળી રહે છે. ઘરેલુ બાબતોથી માંડીને અમૂર્ત પાટે ચડી જાય તો તેવું વિવેચન એનો ધર્મ ચૂક્યું ગણાય. આથી જ વસ્તુઓ સુધી આપણે એ શબ્દનો ઉપયોગ કરીએ છીએ. આપણો વિવેચકમાં રાજશેખર કથિત કારયિત્રી સાથે ભાવયિત્રી પ્રતિભા તો સંદર્ભ અહીં સાહિત્યિક વિવેચન પૂરતો સીમિત છે. અહીં પણ હોય ઉપરાંત તે બહુશ્રુત હોય, વિવિધ વિષયોનો જાણકાર હોય, અનેક વિવેચન' સંજ્ઞા અને એ શબ્દનીછાયાઓ વિશે મતમતાન્તરોતો રહ્યાં કળાઓ વિશેની તેની સમજ હોય, તટસ્થ તોલન બુદ્ધિ હોય, તેનો છે જ. લગભગ સર્વને સ્વીકૃત બની રહે એવો એનો અર્થ કરવો હોય જીવનાનુભવ જ એવો વિશાળ હોય કે પેલી રચનાને “રચના'રૂપે એ તો કંઈક આવો થાયઃ સારાસાર વિવેક અથવા તો સમ્યક ભેદ, નીરક્ષીર અનાવૃત કરી આપી એક પૂર્ણ સમગ્ર માનવી જ એવું વિવેચન આપી
છટાં પાડી આપવાં. સાહિત્યમાં જ્યાં સર્જન છે, ત્યાં વિવેચન છે. શકે. ભૂકાસે સાચી રીતે Dedicated and talented એવી બંનેનો ગાઢ સંબંધ રહ્યો છે. અહીં સર્જન પહેલું કે વિવેચન પહેલું એવી અપેક્ષા વિવેચક પાસે રાખી છે. પ્રશ્ન પણ થયો છે. કેટલાકે વિવેચનને અનિવાર્ય લખ્યું છે, તો રિકે ' મરે ફ્રેગરે આવી વિશિષ્ટ વિવેચક પ્રતિભા કૃતિનાં રહસ્યોને જેવા કોઇક કોઇક વિવેચનથી કોઇ વિશેષ અર્થ સરતો નથી એવું પણ ઉદ્ઘાટિત કરી આપવામાં પ્રબળ ભાગ ભજવી શકે છે એમ જે કહ્યું છે કહે છે. આમ વિવેચન અને એના કાર્ય વિશે, એની મહત્તા વિશે પણ તે આ સંદર્ભે જ. મલ્લિનાથ જેવો વિવેચક આપણને નહિ મળ્યો હોત ' મતવૈવિધ્ય જોવા મળે છે.
તો કદાચ કાલિદાસ આજે જે રીતે આપણા જીવનનો એક ભાગ બની તો પ્રશ્ન છે “વિવેચન' કેવું હોવું જોઇએ? “આદર્શ' એવું વિશેષણ ગયા છે તે ન બન્યા હોત. બેડલે નહિ થયો હોત તો શેક્સપિયરને યોજ્યા વિના નમૂનારૂપ વિવેચનનો વિચાર કરીએ તો તેમાં કઈ કઈ આપણે જે રીતે આજે માણીએ છીએ, એ કરતાં સંભવ છે કે ચિત્ર ભિન્ન બાબતોની અપેક્ષા રહે?—વગેરે પ્રશ્નોનો ઉત્તર મેળવવા પ્રયત્ન કરીએ. હોત.
વિવેચન અને સર્જન ઘણી બધી રીતે પરસ્પરાશ્ચિત છે. બંનેનો વિવેચન એક પવિત્ર કાર્ય છે. કહો કે તે એક ગૌરવભર્યા કાર્યપ્રદેશ દેખીતી રીતે પૃથક હોવા છતાં બંને છેવટે તો આંગળી મૂકી ન્યાયાલયનો ભાગ ભજવે છે, આમ તો કોલરિજે કહ્યું છે તે પ્રમાણે આપે છે સૌંદર્ય ઉપર. સર્જક માનવના, જગતના સૌંદર્યને કૃતિરૂપે આપણે સૌ કોઈક ને કોઈક રૂપે ઓછેવત્તે અંશે એરિસ્ટોટલ કે પ્લેટો, સારવી આપે છે. તો વિવેચક કૃતિના સૌંદર્યને આપણી સમક્ષ પ્રસ્તુત રૂપે જ જન્મ્યા છીએ. ભાવક તરીકે કેટલુંક સારું-ખોટું તારવી શકીએ કરે છે. બંનેને ઘણું બધું પરીક્ષવું પડે છે, સુધારા વધારા કરવા પડે છે, છીએ. પણ જ્યાં આપણે અટકીએ છીએ, મૂંઝાઈએ છીએ ત્યાં વિવેચન જોડાણો કરવાનાં રહે છે, અદલબદલ પણ કરવું પડે છે. આને કારણે મદદે દોડી આવે છે. પેલાં બંધ દ્વાર ઉઘાડી આપે છે, જે કંઈક અસ્પષ્ટ જ ક્યારેક વિવેચકની પ્રતિભા ધરાવનાર સર્જક બીજાં કરતાં આગળ હોય, ધૂંધળું હોય, અલ્પપરિચિત કે સમજ બહારનું હોય તેને તે પ્રત્યક્ષ નીકળી જતો જણાય છે. એલિયેટ કે ટાગોર જેવાનાં દ્રષ્ટાંતો આપણી કરી આપે છે. વિવેચનનું કાર્ય જ એ છે. સામે છે જ. એ રીતે વિવેચન સર્જનને ઉપકારક નીવડે છે.
આજે સિદ્ધાંતનિષ્ઠ અને કૃતિનિષ્ઠ વિવેચન વિશે ઘણું ઘણું લખાય વિવેચન હંમેશાં જહાંગીરના ન્યાયઘંટ જેવું હોવું જોઈએ. ત્યાં માત્ર છે. વિવેચનની નવી નવી રીતિઓ અસ્તિત્વમાં આવી છે. રચના જ જોવાવી જોઈએ. રચનાને બાજુએ રાખી આ કે તે વ્યક્તિને મનોવિજ્ઞાન, સમાજવિધા, દર્શનશાસ્ત્ર, નૃવંશશાસ્ત્ર, ભાષાવિજ્ઞાન લક્ષમાં રાખવામાં આવે તો એક તરફ એ થાબડભાણાનો ભોગ બની અને તેની વિવિધ શાખા-પ્રશાખાઓ-એ સર્વ વિવેચન સાથે જોડાય જવાની દહેશત રહે છે, તો બીજે છેડે વ્યક્તિગત વેર માટેનું તે ઓજાર છે. સતત પરિવર્તન પામતા જતા સમાજ-માનવ અને તદનુષંગે બની જવાની શક્યતા છે. સાહિત્યના ઇતિહાસમાં આવું ઘણીવાર બન્યું પલટાતા સાહિત્યને પામવા એમ થવું સ્વાભાવિક પણ છે. એ રીતે છે. રિલ્ક જેવાએ વિવેચન સામે જે લાલબત્તી ઘરી હતી તે આવાં આપણે સોસૂર,ક્લોડ-લેવી-સ્ફાઉસ અને દેશીદાનો પણ- આધાર લેતા કારણોસર જ. ભવભૂતિને પણ એવા વિવેચનનો કડવો અનુભવ ક્યાં થયા છીએ. ઘણી બધીવાર કૃતિ સૌંદર્યને એના નિઃસીમ રૂપે આપણે નથી થયો?
એ બધાં વડે પામીએ છીએ. પણ એ જ પદ્ધતિ સાચી અને અમુક સાચી વિવેચનનું લક્ષ કૃતિ ને કેવળ કૃતિ હોવું ઘટે. એ દ્વારા જ તે સૌંદર્ય નહિ એવી આજ્ઞા વિવેચનને કુંઠિત કરી મૂકે. જેમ વિવેચકનું પ્રભાવક બોધ કરાવી શકે. રચનાને સાચા અર્થમાં પામવાની નિરંતર મથામણ. વ્યક્તિત્વ રહ્યું છે તેમ કળાને પોતાની પણ એક ભોંય રહી છે. એ વાત હોવી ઘટે. જો એ સમજવામાં વિવેચન ભૂલથાપ ખાય તો અકાળે તે આપણે ભૂલવાની નથી.વિવેચક એની ચાવીઓથી રચનાને જો કોઈ સર્જકને લખતો અટકાવી દે અથવા તો કૃતિ વિશે ગેરસમજ ઊભી ઉઘાડતો હોય છે તો ક્યારેક પેલી કળા સ્વયં વિવેચન-વિવેચકને કરે. એનાં તારણો ઉભડક ન હોવાં જોઈએ. એની પાછળ વિવેચકનો ઉઘાડે છે. એટલે કોઈ અમુક ફિલસૂફી કે માન્યતા લઈને વિવેચન જો સમગ્ર અભ્યાસ ઊભો હોવો ઘટે. તુલના અને પૃથ્થકરણ કરતાં કરતાં કિતિ પાસે જતું હોય તો બધી વેળા બધી કૃતિઓ યારી ન પણ આપે.
જે કંઈ નીતરી આવે તે તેણે બતાવવાનું હોય છે. પોતાના કેટલીક રચનાઓ નિયમ બિયમને ગાંઠતી નથી, એ સર્વને ઓળંગીને | અભિગ્રહો-પૂર્વગ્રહોને-જો તે વચ્ચે લાવે અને પછી કોઈ નિષ્કર્ષ પર પોતાની આગવી વાસ્તવિકતા પાસે ઊભી રહે છે. ત્યાં વિવેચનની
આવવા તે પ્રયત્ન કરે તો કર્તા અને કૃતિ બંનેને અન્યાય થાય. એટલે સાંકડી નીકો ન ચાલે, કેવળ અમુક અભિગમનું ડિમડિયું ઉપયોગી ન. પૂર્વગ્રહોને જીતવાનું કામ વિવેચકે કરવાનું છે. વિવેચક-વિવેચનમાં, બને. કાર્લશેપિરોએ આવા વિવેચક માટે He has bigger fish to fry જે કાંઈ તજવા યોગ્ય છે, નઠારું છે, અનાદરપાત્ર છે તેનો ખોંખારીને than poet એમ કહીને સમયસરનો ચેતવણીસૂર ઉચ્ચાર્યો જ છે. અસ્વીકાર કરવાની નૈતિક હિંમત હોવી જોઈએ. એકબાજુ વિવેચને સાચું વિવેચન એ છે કે જે કળા પાસે દોરી જાય, કળામય કરી દે ભાવકની સમજને વિસ્તારવાની છે અને સાહિત્યના એકમેવાદ્વિતીય અને અ-કળાથી આપણને દૂર રાખે.
માલિક શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ મુદ્રક, પ્રકાશક શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, સ્થળ ૩૮૫, સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. | | ફોન : ૩પ૦૨૯,મુદ્રણસ્થાન: રિલાયન્સ ઓકોટ પ્રિન્ટર્સ, ૨૯ ખાંડિયા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦0૮ ફોટોટાઇપસેટિંગ મુદ્રો કન, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨ |
