________________
પ્રબુધ્ધ જીવન
તા.૧૬-૬-૯ર અને તા.૧૬-૭-૯૨
ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી કૃત “સમુદ્રવહાણ સંવાદ'
] ડૉ. કનુભાઈ જાની છેલ્લા પાંચસો વર્ષના આપણા સામાજિક નવોત્થાનના ત્રણ જૈન દિવસ વરસાદ એવો ત્રાટક્યો કે ઉપવાસ થયા. પુત્રે કારણ જાણ્યું કે વણિક ભાગીરથો યાદ આવે છે. આપણે સૌ ગુર્જર ભારતીઓ આ ત્રણ ફટફટ સ્તોત્ર બોલી ગયો. રોજ મા સાથે ઉપાશ્રયે જતાં, બાળકના મન જૈનોના વારસદારો છીએ - જે ત્રણેય ભારતીય જીવનને નવપલ્લવિત પ૨ સ્તોત્ર એવું કોતરાઈ ગયેલું. એવી સ્મરણશક્તિ, એવી કરવા મથ્યાં હતાં. એક હેમચંદ્રાચાર્ય (બીજા પાણિનિ); બીજા માતૃભક્તિ, એવા ધર્મપ્રીતિ સંસ્કાર, પછી ગુરુની સાથે અગિયાર-બાર ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી (બીજા શંકરાચંયે); અને ત્રીજો મહાત્મા વર્ષનો વિહાર, મધ્યકાળના-ને છેક વીસમી સદીના બેએક દાયકા ગાંધીજી (બીજા ક્રાઈસ્ટ) એમની શબ્દ ગંગામાં જૈન- અજૈનના કંકો સુધીના ભારતવાસીના જીવનમાં સ્થળાંતરોને બહુ અવકાશ નહોતો, શમે છે, ને પરમ ભારતીયતા એના શુદ્ધ રૂપે પ્રગટે છે. ત્રણેય તેથી એમનું ચરિત્ર જો લખાય તો, ગણતરીનાં સ્થળો અને પ્રસંગોનું અધ્યાત્મરાગી, ત્રણેય તત્ત્વદર્શી, ત્રણેય સમગ્ર સમાજના હિતૈષી. કાળક્રમિક આલેખન સરળ રહેતું. મુનિઓની બાબતમાં-એમના ત્રણેય પોતાની પહેલાંની સમગ્ર ભારતીય ચિંતનસામગ્રીને ઉથલાવી ચરિત્રની બાબતમાં આથી તદ્દન ભિન્ન સ્થિતિ રહેતી. સ્થળાંતરનાં જઈ, નવદર્શનો બાંધનાર, ત્રણેય વ્યુત્પન્ન પંડિતો, છતાં એમની સાધનોનો તો અહીં સવાલ જ નથી, સતત વિહાર થતો રહેતો, એ વ્યુત્પત્તિને જનસામાન્ય માટે શબ્દો દ્વારા સરળતાથી વહાવનાર. ત્રણેય કારણે કેટલું ક્યાં રહ્યાં તેની ક્રમબદ્ધ માહિતી ભાગ્યે જ મળે;-કૃતિઓ ધર્મપરસ્ત છતાં સમ્પ્રદાય મુક્ત. દંભ, દુરાચાર, બાહ્યાચાર પર દ્વારા જે મળે તે જ. ' યશોવિજયજીના પ્રહારો અખાની યાદ આપે એવા છેઃ
બીજું વિહાર પણ અત્યંત મુશ્કેલ, માર્ગો આજ જેવા નહીં, એટલે "નિજ ગુણ સંચે, મન નવિ ખંચે, ગ્રન્થ ભણિ જન વંચે, વિહાર વિકટ, ધીમો. પરિણામે જે જે પ્રદેશમાંથી પસાર થવું પડે તે તે ઉંચે કેશ ન મુંગે માયા, તે ન રહે વ્રત પંચે."
પ્રદેશની ભાષાનો સંપર્ક થાય જ થાય. દયારામ જેવા અનેક
ભાષાભાષી બની જાય એ ધણાખરા વિહારીઓ માટે સરળ હતું. અહીં જો કષ્ટ મુનિ મારગ પાવે, બળદ થાય તો સારો;
યશોવિજયજી બેય અર્થમાં ચતુર્ભાષી હતા તેમાં આશ્ચર્ય નથી. સંસ્કૃત ભાર વહે જે તાવડે ભમતો, ખમતો ગાઢ પ્રહારો."
પ્રાકૃત, હિન્દી ને ગુજરાતી ચારેય ભાષામાં પ્રવીણ. પણ એમ આ ત્રણમાંથી યશોવિજયજીને જાણવા આપણે મોડાં પડ્યાં છીએ. પ્રતિભાનો વિશેષતે ગદ્ય-પદ્ય બેઉમાં સહજ વિચરણ, પ્રગર્ભ પાંડિત્ય પણ જાગ્યા ત્યારથી જાણવું ભલું. પણ જાણ્યાં વિનાનું સ્મરણ પણ અને અધ્યાત્મ-તર્કમાં પ્રાવીણ્ય છતાં સરળ-સહજ શબ્દલીલા, અશક્ય, એટલે જાણવું જરૂરી.હવે એમના વિષેની સામગ્રી ઉપલબ્ધ સામાન્યજનને પણ સમજાય તેવી સરળ અભિવ્યક્તિ, બહુભાષીતાએ થતી જાય છે.
તે કાળની અનિવાર્યતા જ નહીં, સહજ સન્માપ્તિ હતી. અલબત્ત આમ તો યશોવિજયજી નામના ચારેક મધ્યકાલિન કવિઓ સંસ્કૃત-પ્રાકૃત એ એમણે સ્વાધ્યાયથી મેળવેલી ભાષાઓ હતી. એટલે વિશેની નોંધ ગુજરાતી સાહિત્યકોશ(પૃ. ૩૩૨-૩)માં છે. એમાંથી એમની કૃતિઓમાં પણ એમની આ અનેક ભાષાઓની રંગછાયાની ત્રણ તો સત્તરમી સદીના છે. એમાંથી જેમને વિશે અહીં વાત કરીએ લીલા જોવા મળે છે. છીએ તે યશોવિજય વિકલ્પ જશવિજય તે તપગચ્છના સાધુ. ઉત્તર ગુજરાતના કનોડાના વતની. મૂળ વણિક, પિતા નારાયણ, માતા (૨) દિક્ષા પછી અગિયાર-બાર વર્ષનો વિહાર કરતાં કરતાં એ સોભાગદે, ગુરુ હીરવિજયજીની પરંપરાના નવિજયજી પાસે અમદાવાદ આવ્યા. ઇ. સ. ૧૬૪૩માં. ત્યાં તેમની અાવધાનશક્તિ પાટણમાં પોતાના નાના ભાઈ પઘસિંહની સાથે દીક્ષા લીધેલી. જોઇને એક શ્રેષ્ઠિ ધનજી સૂરાએ એમને, ષડ્રદર્શનોના અભ્યાસ અર્થે નાનાભાઈ કહેવાયા પદ્મવિજય જ્યારે મોટાભાઈનું પૂર્વાશ્રમનું જ કાશી મોકલવાની બધી આર્થિક જવાબદારી ઉપાડીમોકલ્યા. સેંકડો જસવંત નામ પછી થોડાક ફેરફાર સાથે જળવાયું છે યશોવિજયજી રૂપે, શિષ્યોવાળું બહોળું શિષ્યકુળ ધરાવતાં આચાર્ય ભટ્ટાચાર્ય પાસે એમણે એમને વિષે બે સમગ્રદર્શી અભ્યાસાત્મક પરિચયો મળે છેઃ ૧. ત્રણ વર્ષ રહીને ન્યાય, મીમાંસા, સાંખ્ય-વૈશષિક આદિ દર્શનો ગુજરાતી સાહિત્યકોશમાં ડૉ. રમણ સોનીનો અને ૨. યશોવિજયજી વગેરેનો અભ્યાસ કર્યો. “ન્યાય વિશારદ'ની ઉપાધિ મેળવી : કૃત ‘જબૂસ્વામી રાસ’ના અભ્યાસયુક્ત સંપાદનની પ્રસ્તાવનામાં ભાસ”માં કહે છે તેમ ડૉ. રમણલાલ શાહનો. એના મૂલાધાર તરીકે કવિની કૃતિઓ અને તે "તન વરસ લગી પાઠ કરે, અતિ અભ્યાસી હો લાલ !” પરના વિદ્વાનોના અભ્યાસો ઉપરાંત બે મહત્ત્વનાં સાધનો : (૧) (‘ભાસઃ'૨-૬-૩) ૧૯૨૧ની આસપાસ મુનિ શ્રી પુણ્યવિજયજીને કારણે પ્રાપ્ત થયેલ ‘જબૂસ્વામી રાસ'ને પ્રારંભે કહે છે તેમ રોજ ગંગાને કિનારે યશોવિજયજીના સમકાલીન કાન્તિવિજયજી કૃત સુજસવેલી ભાસ' શારદાનો જપ જપતા એ સ્વાધ્યાયરત સાધુને શારદા ત્યારે ને ત્યાં જ નામે યશોચરિત્ર અને (૨) યશોવિજયજીના ગુરુએ પોતે જ શિષ્યને જાણે ફળ્યાં. એટલે પોતાના ગ્રંથોને આરંભે એ મોટે ભાગે છે એ માટે દોરેલ મેરુપર્વતમાંની સં. ૧૬૬૩ની (એટલે કે ઇ. સ. બીજાક્ષર મંત્ર મૂકતા. એ શારદાએ ખુદ, તુષ્ટ થઈ, ગંગાતટે પ્રગટીને ૧૬૦૭ની) પુમ્બિકામાંની વિગત. એમાં યશોવિજયજીને ‘ગણિ' આપ્યાની કિંવદત્તિ છે. કહીને ઓળખાવાયા છે. આ બીજાને શ્રદ્ધેય માનીએ તો આયુષ્ય થાય સોએક વર્ષનું; જ્યારે સુજસવેલી ભાસ પ્રમાણે જન્મસાલ ૧૬૨૩ કે સારદ સાર દયા કરો, આપો વચન સુરંગ; '૨૪ માનતાં આયુષ્ય ૬૪-૬૫નું. ભાસ પ્રમાણે જન્મસાલ તૂ તૂઠીમુજ ઉપરિ, જાપ કરત ઉપગંગ. ૧૬૨૩-૨૪, જ્યારે ચિત્રપટ પ્રમાણે ૧૬૦૭. એટલે આ અંગે વધુ તર્કકાવ્યનો તઈ તદા, દીધો વર અભિરામ, ભાળ ન મળે ત્યાં સુધી કોઈ નિર્ણય ન બાંધવાની ડૉ. રમણભાઈ ભાષા પણ કરિ કલ્પતરુ-શોખા સમ પરિણામ.' શાહની સલાહ જ ઉચિત છે.
ભાસ' પ્રમાણે ઓગણિસનો અમદાવાદનો અષ્ટાવધાની પણ એમના જીવનની કેટલીક શ્રદ્ધેય વિગતો પરથી જીવનચિત્ર બાવીસેકની વયે કાશીનો ‘ન્યાય વિશારદ' બને છે. પછી આગ્રા જાય બંધાય છે.
છે. (૧) આઠ વર્ષની વયે (ભાસ પ્રમાણે ઈ.સ. ૧૬૩૨માં દિક્ષા (૩) કાશીથી આગ્રા જઈ ત્યાં ચારેક વર્ષ રહી તર્કશાસ્ત્રનો લીધી. એ બાબતમાં એક એવી દંતકથા છે કે, નાનપણથી જ એમની અભ્યાસ કર્યો. “તર્કશિરોમણી'ની ઉપાધિ પામ્યા. “ભાસ' પ્રમાણે સ્મરણશક્તિ અદૂભૂત. માતાને ઉપશ્રયે જઈ, ભક્તામર સ્તોત્ર' ગણતાં ત્યારે ઉંમર પચ્ચીસેકની હોય, સાલ ૧૬૫૦ પછીના સાંભળ્યા પછી જ જમવાનું વ્રત. એમાં એક ચોમાસે સતત ત્રણચાર દસ-અગિયાર વર્ષમાં કોઈ મહત્ત્વની ઘટના અંગે જાણવા નથી મળતું.
