________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા.૧૬-પ-૯૨ એકાંગી. દ્રષ્ટિકોણ જ સૌ માન્ય રાખવા લાગ્યા હતા. એ સમયમાં આ પાસે રમણલાલ વિશે જયારે પાયાની માહિતી ન હોય અથવા તો લેખકને કે સ્વ. અનિરુદ્ધ બ્રહ્મભટ્ટને બાદ કરતાં ભાગ્યે જ કોઈએ એવી માહિતી મેળવવાની તેમને ખેવના ન હોય ત્યારે આમ જ બધું તેમની વિરુદ્ધ સ્પષ્ટતાથી લખવાની હિંમત કરી હશે. મોટા ભાગના ચાલે એ તો દેખીતું છે. એકાદ લેખ લખવામાં કે એકાદ કલાક આવા લેખકો તેના પુરસ્કર્તા બની રહ્યા હતા અને તેમની સામે લખનારને માતબર સાહિત્યકાર વિશે બોલવામાં જે અથાક સ્વાધ્યાય કરવો પડે વિવેચક કે વિદ્વાન તરીકે માન્ય રાખવા પણ તૈયાર નહોતા. પણ આજે છે એવું કરવાની. આજે કોઈની તૈયારી હોતી નથી. પછી મૂલ્યાંકન કે હવે જયારે પરિસ્થિતિ બદલાઈ રહી છે ત્યારે જુદું જ વાતાવરણ જોવા પુનમૂલ્યાંકનની અપેક્ષા તો કયાંથી સંતોષાય ? લાગે છે કે પ્રકૃતિને મળે છે. રમણલાલ વિશે આ લેખકના શોધપ્રબંધમાંથી તફડંચી કરીને સત્ય બહુ રુચતું હોતું નથી, જૂઠ કે અર્ધસત્ય જે આવી રીતે તેની એકાદ પુસ્તિકા લખનાર એક લેખક એક પત્રમાં લખે છે: પિછાન બની રહેતાં હશે.
“૧૯૬૦ પછીના પચીસેક વર્ષના ગાળામાં એક નવલકથાકાર. તરીકે રમણલાલનું અવમૂલ્યાંકન કરવાનો પ્રયત્ન અમુક વિવેચકોને કેટલાક લેખકો એવો આક્ષેપ પણ કરે છે કે રમણલાલ દેસાઈ હાથે સતત થયો. તેમની મનીષા તો માત્ર રમણલાલને જ નહિ, વિશે લખવાનો ફકત મારો જ ઈજારો હોય એ પ્રકારના મારો અભિગમ ગોવર્ધનરામ અને મુનશીને પણ લેખકોની પંગતમાંથી ઉઠાડી મૂકવાની રહ્યો છે. રમણલાલ દેસાઈ વિશે જાણે મેં મોનોપોલી રાખી હોય એવું હતી. ગુજરાતી સાહિત્યની ક્ષિતિજને પોતાની દોઢ નવલકથાની ટૂંકી જ મારું વર્તન રહ્યું છે. આવું તો મારા મનમાં કંઈ નથી, હોઈ શકે પણ નજરથી કાપીપીને સાંકડી બતાવવાના પ્રયત્નો થતા રહ્યા. ઘટનાલોપ નહિ. કેમકે કોઈ પણ લેખક આજે છે ને કાલે નહિ હોય. તેની હયાતી. કે ઘટનાનું તિરોધાન, ભાષાકર્મ વગેરેના ઊહાપોહની વચમાં પછી પણ આવું બધું તો ચાલતું જ રહેવાનું. પોતાની હયાતી પછી. રમણલાલ વિષે વાત કરવી એટલે જાણે ગુનો કરતા હોઈએ એવો તેનાં લખાણો વિશે ભવિષ્યની પ્રજા શું કહેવાની છે તેની કોઈ લેખકને અનુભવ થતો.....'
ખબર હોતી નથી. પણ જયાં સુધી લેખક હયાત હોય ત્યાં સુધી તો સુરેશ જોષીનું નામ આપ્યા વિના તેમણે ઉપરના શબ્દો લખ્યા તેની ફરજ છે કે તેણે પોતાનાં લખાણો વિરુદ્ધ થતી ટીકાઓનો જવાબ છે. બરાબર છે. પણ જયારે ખરેખર સિંહ હયાત હતો અને ડણકતો આપવો જ જોઈએ અને પોતાના અભ્યાસ વિષયક મૂલ્યાંકનોને અને હતો ત્યારે તેની બોડમાં હાથ ઘાલવાની હિંમત કેમ થતી નહોતી ? નિરીક્ષણોને આજના સંદર્ભમાં જોવા જોઈએ. રમણલાલ દેસાઈ કે જે શબ્દો તમે આજે લખી શકો છો એ લખવાની નીડરતા ત્યારે કેમ કોઈપણ સાહિત્યકાર વિશે લખવાનો એક લેખકનો ઈજારો હોઈ શકે નહોતી ? સુરેશ જોષી આજે હયાત હોત તો આ બહાદુરો આવું નહિ. પણ આજે રમણલાલ દેસાઈ વિશે જે કંઈ લખાઈ રહ્યું છે અને લખવાની હિંમત કરી શકયા હોત કે કેમ એ વિચારવાનું છે. એ બધું આપણાં અખબારો ને સામયિકોમાં પ્રગટ થઈ રહ્યું છે ત્યારે
લાગે છે કે આ ક્ષેત્રમાં તો હજી આ લેખકની મોનોપોલી ટકી રહી છે. આ ઉપરાંત બીજું પણ ઘણું રમણલાલ વિશે લખાયું હશે. હું તો ગુજરાતી લેખકોને કે પત્રકારોને આ શબ્દો વાગે અને તેઓ હંમેશની જેટલું જોઈ શકયો ને વાંચી શકયો એથી ઘણો ક્ષુબ્ધ થયો છું. લેખકો જેમ મારા પર ક્રોધે ભરાય તો ય આ શબ્દો. તદ્દન સાચા છે. LTD
નામ - જપનનો મહિમા
ડૉ. વિબોધચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા અનાદિ સમયથી ફરી રહેલા કાલચક્રની ગતિના વિધિના નિયમો કરે છે. શ્વાસે શ્વાસે નામ-સ્મરણ વહ્યા કરે છે. રોમરોમમાંથી પ્રભુનું પ્રમાણે આ અવસપિણિના પાંચમા આરામાં કષ્ટ, દુઃખ, અશાંતિ, રટણ ચાલે છે. અગવડો વધારે રહેવાનાં છે તથા સુખ, સગવડ અને શાંતિ અલ્પ * જૈન સ્તોત્રકારે કહ્યું છે: “ પૂના વોટિ સર્ષ સ્તોત્ર - સ્તોત્ર શોટ મળવાનાં છે. મળેલું જીવન તો પસાર કરવાનું જ છે. પરંતુ સંતોષ, નો નવ: | ના ઢોટિ તમે ધ્યાને, નોટિ સમો : || સમતા અને હિમ્મત આપે તેવી વાત એ છે કે મહર્ષિઓના- દરેક પદાર્થને ઓળખવા માટે નામ અગત્યનો ભાગ ભજવે છે. યોગીમહાત્માઓના, સંતોના નામરૂપી મંત્રનું સ્મરણ, જપન અને નામથી વ્યવહાર, લેવડદેવડ, વિચારોની આપ-લે વગેરે સરલપણે ચાલે આલંબન ભવસાગર તરવા સુલભ, અમોધ અને રામબાણ ઈલાજ છે ' છે. તેથી જ દરેક વસ્તુના જઘન્યથી પણ થતા ચાર નિક્ષેપોમાં નામ- કલિયુગમાં તે મહાઅસરકારક છે - મહામહિમાવંત છે એમ અનેક નિક્ષેપ અગ્રસ્થાને છે. જાપ, જપ, જપન, સ્મરણ સમાન અર્થી શબ્દો વિદ્વાનોનું - ધમીત્માઓનું - યોગ સાધકોનું કહેવુ છે - માનવું છે. છે. ચંચલ મનને કાબુમાં રાખવા - સ્થિર કરવા - શુભ સંસ્કારોથી. અનેક સંતપુરુષોએ પણ રામનામનો મહિમા ગાયો છે - વર્ણવેલો છે. પલ્લવિત કરવા, વારંવાર, ફરીફરી પરમોચ્ચ પ્રભાવિક અને મહાશકિત - ચાખેલો છે.
સંપન્ન સમર્થ પરમાક્ષરોના બનેલા નામોનુ શ્રદ્ધાથી રટણ કરવું - ગોસ્વામી તુલસીદાસે રામાયણમાં કહ્યું છે કે :
ઉચ્ચારણ કરવું - આલંબન લેવુ - શરણે જવુ એમ જપનનો અર્થ કરી,
શકાય. જગતમાં ચમત્કાર, જાદુ, જંતરમંતર, લૉટરી, પ્રતાપ, પ્રભાવાદિ “ચહું જુગ, ચહું શ્રુતિ નામ પ્રભાલ, કલિ વિશેષ નહિ આન ઉપાઉ. શબ્દો સામાન્ય માનવીના મનને તથા હૃદયને લલચાવે છે પરંતુ આપણે. કલિયુગ કેવલ નામ આધાર, પ્રભુ સુમરિ ઉતરહું ભવપારા. ” તો આપણા મોંઘેરા મનુષ્યજીવનનો પરમોચ્ચ અભ્યદય સાધીને
નામ સ્મરણ માટે કહેવાય છે કે ઓછાવત્તા ફળ ઉપર ધ્યાન શાશ્વત સુખ અને પરમ શાંતિ આપનારા - સુલભ રીતે મેળવી શકાય આપ્યા સિવાય પ્રભુનું નામ લેવા (ઘૂંટવા) માંડો - જેમ જેમ એ ઘૂંટાતુ એવા પ્રભાવિક, મહિમાવંત, પ્રતાપશીલ પુણ્યમય સાધનોનો - જશે તેમ તેમ એનો પ્રભાવ દેખાવા માંડશે - પીપર જેમ જેમ વધુ ઉપાયોનો જ વિચાર કરવાનો છે અને મોહમાયામાં ફસાવી દે - જન્મ ઘૂંટાય તેમ તેમ એનામાં વધુ શકિત આવે છે. પીપરને વધુ શકિતમાન - જરા મૃત્યુના ચકકરમાં સપડાવી દે એવા ઝાંઝવાના નીર જેવા - અસરકારક બનાવવા માટે વૈદો ચોસઠ પહોર સુધી એને ઘૂંટટ્યા કરે ચમત્કારો અને જાદુથી ભરેલા માયાવી પ્રયોગોથી, વચનોથી દૂર જ છે. આવી પીપરને ચોસઠપોરી પીપર કહે છે. તેમ પરમાત્માનું નામ રહેવાનું છે. આ સિદ્ધ કરવા માટે નામજપના એ સહેલાઈથી આચરણમાં પણ વધુ ઘૂંટાય - ૨ટાય - લેવાય તેમ વધુને વધુ શકિત - સામર્થ્ય મૂકી શકાય, સૌને રુચિ જાય એવો અનુભવીય માર્ગ છે. પ્રાપ્ત થાય - જો કે તે અડગ, અખૂટ શ્રદ્ધા, ધીરજ અને સતત પ્રયત્ન પંચ પરમેષ્ઠિ નમસ્કાર મહામંત્રનો અને સિદ્ધચક્રનો પ્રભાવ - વગર પામી શકાય નહિ. જેમ નાના છોકરાને એકડો વારંવાર ચૂંટાવવો મહિમા તો અવર્ણનીય છે. જેમ વાણીનો, ધાર્મિક ગ્રંથોનો, વેદ પુરાણ પડે છે, તેમ પ્રભુનું નામ વારંવાર લેવાથી એનો જાપ આપોઆપ ચાલ્યા અને આગમોનો, સત્રાંગનો, જિણ પડિમાઓનો, તીર્થસ્થાનોનો મહિમા
