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धर्मामृत ( अनगार) अथ मिथ्यात्वव्यवच्छेदपरं प्रशंसति
यो मोहसप्ताचिषि दीप्यमाने चेक्लिश्यमानं पुरुषं मषं वा।
उद्धृत्य निर्वापयतीद्धविद्यापीयूषसेकैः स कृती कृतार्थः ॥११॥ - मोहसप्ताचिषि-मिथ्यात्वाग्नौ । सप्तचिरित्युपमानपदं मिथ्यात्वस्य सप्तापि भेदाः कैश्चिदिष्यन्त इति सूचयति । तथा च पठन्ति
ऐकान्तिकं सांशयिकं च मूढं स्वाभाविकं वैनयिकं तथैव।
व्युद्ग्राहिकं तद्विपरीतसंज्ञं मिथ्यात्वभेदानवबोध सप्त ॥ [ वरांगचरित ११।४ ] तद्विवरणश्लोकाः क्रमेण यथा
सर्वथा क्षणिको जीवः सर्वथा सगुणो गुणः। इत्यादिभाषमाणस्य तदेकान्तिकमिष्यते ॥१॥ [ अमित. श्रा. २१६ ] सर्वज्ञेन विरागेण जीवाजीवादिभाषितम् । तथ्यं न वेति संकल्पे दृष्टिः सांशयिकी मता ।।२।। [ अ. श्रा. २-७ ] देवो रागी यतिः सङ्गी धर्मः प्राणिनिशुंभनम् । मूढदृष्टिरिति ब्रूते युक्तायुक्तविवेचकाः ॥३॥ [ अ. श्रा. २११२] दीनो निसर्गमिथ्यात्वस्तत्त्वातत्त्वं न बुध्यते। सुन्दरासुन्दरं रूपं जात्यन्धं इव सर्वथा ||४|| [ अमित. श्रा. २।११] आगमा लिङ्गिनी (-नो) देवी(वा) धर्मः सर्वे सदा समाः। इत्येषा कथ्यते बुद्धिः पुंसो वैनयिकी जिनैः ॥५॥ [ अमित. था. २८ ] पूर्णः कुहेतुदृष्टान्तैर्न तत्त्वं प्रतिपद्यते। मण्डलश्चर्मकारस्य भोज्यं चर्मलवैरिव ||६|| [ अमित. श्रा. २।९] अंतत्त्वं मन्यते तत्त्वं विपरीतरुचिजनः ।
दोषातुरमनास्तिक्तं ज्वरीव मधुरं रसम् ॥७॥ [ अमित. श्रा. २।१० ] दूसरोंने भी कहा है-जैसे मकड़ी अपने तन्तुजालका हेतु है, चन्द्रकान्तमणि जलका हेतु है, बड़का पेड़ प्ररोहोंका हेतु है वैसे ही वह ईश्वर सब प्राणियोंका हेतु है । इन ३६३ मतोंका उपपादन ग्रन्थकार आशाधरने अपनी ज्ञानदीपिका नाम पंजिकामें अमितगतिकृत पंचसंग्रहके आधारसे किया है।
जो मिथ्यात्वका विनाश करने में तत्पर है उसकी प्रशंसा करते हैं
जो प्रज्वलित मिथ्यात्व मोहरूपी अग्निमें मछलीकी तरह तड़फड़ाते हुए जीवको उससे निकालकर प्रमाण नय आदिके ज्ञानरूपी अमृतसिंचनके द्वारा शान्ति पहुँचाते हैं वे ही विद्वान् पूर्णमनोरथ होते हैं ॥११॥
विशेषार्थ-यहाँ मिथ्यात्वको सप्तार्चिकी उपमा दी है। सप्ताचि अग्निको कहते हैं क्योंकि उसकी सात ज्वालाएँ मानी हैं। इसी तरह मिथ्यात्वके भी कोई आचार्य सात भेद मानते हैं यथा- ऐकान्तिक, सांशयिक, मूढ, स्वाभाविक, वैनयिक, व्युग्राहिक और विपरीत, ये मिथ्यात्वके सात भेद जानो।
१. अतथ्यं मन्यते तथ्यं....॥ अमि. श्रा. २-१ ।
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