Prabuddha Jivan 2001 Year 12 Ank 01 to 12 - Ank 05 08 10 and 11 is not available

Author(s): Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/525986/1

Page #1

{ : (૫૦) + ૧૨ ૭ અંક : ૧
. તા. ૧૬-૧-૨૦૦૧
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર છે.
પ્રબુદ્ધ
(29)
Licence to post without prepayment No. 271 * Regd. No. TECH / 47 - 890 / MBI / 2000
♦ ♦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ।.૧૦૦/તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
આપણી આશ્રમ-પ્રવૃત્તિ
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આધ્યાત્મિક સાધના કેન્દ્ર, કોબા તરફથી એની નાને ૨૫ વર્ષ પૂરાં થયાં એ નિમિત્તે પાંચ દિવસનો રજત જયંતી સાપન સમારોહ કોબા (જિ. ગાંધીનગર) ખાતે તા. ૧૫મી ડિસેમ્બરથી ૯મી ડિસેમ્બર ૨૦૦૦ સુધી ઉજવવામાં આવ્યો. આ પ્રસંગે ભક્તિ, પાધ્યાય, ધ્યાન, યોગાસનો, લોકસંગીત, મહાનુભાવોનાં વક્તવ્યો ઇત્યાદિ હું કે વૈવિધ્યપૂર્ણ કાર્યક્રમોનું આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું અને શ્રોતાઓની, ; કોની હાજરી પણ સારી સંખ્યામાં રહી હતી. ભોજન-ઉતારાની ચા અન્ય પ્રકારની વ્યવસ્થા પણ દ્રષ્ટિપૂર્વક કરવામાં આવી હતી. નાશ્રમના પ્રણેતા પૂ. શ્રી આત્માનંદજીની સતત ઉપસ્થિતિ ઉત્સાહપ્રેરક
ડી હતી.
ોબાના આ રાજચંદ્ર આશ્રમ માટે જગ્યા લેવાઈ અને ત્યાં ભૂમિપૂજન · હતું ત્યારે સ્વ. શ્રી દુર્લભજી ખેતાણી અને સ્વ. શ્રી ચીમનલાલ માઈ સાથે મારે પણ ઉપસ્થિત રહેવાનું બન્યું હતું એનું સ્મરણ થયું. કે વિશાળ ખુલ્લી જગ્યામાં આશ્રમે આકાર લીધો અને ઉત્તરોત્તર વિકાસ ” તાં જઈ રજત જયંતીની ઉજવણી સુધી ગૌરવપૂર્વક પહોંચ્યો એમાં
&
શ્રી આત્માનંદજીનું જ મુખ્ય યોગદાન રહ્યું છે. એમના તથા આશ્રમના સમારોહમાં મેનેજિંગ ટ્રસ્ટી અને મારા મિત્ર શ્રી જયંતભાઈ શાહના નિમંત્રણથી ભાગ લેવાની મને તક મળી એ મારું સદભાગ્ય છે.
દરેક આશ્રમની પોતાની એક આગવી મુદ્રા હોય છે. દરેકના વિકાસની નેરાળી રેખા હોય છે. કોઇપણ બે આશ્રમ બિલકુલ સરખેસરખા ન હોઈ શકે. આશ્રમના નકશા અને મકાન-મંદિરની આકૃતિઓ, રંગ પોર્ટ કદાચ એક સરખા માપનાં કરવામાં આવ્યાં હોય તો પણ એમાં વસતા સાધકો અને એના સૂત્રધાર અનુસાર દરેક આશ્રમનું પોતાનું આગવું વ્યક્તિત્વ ઘડાય છે. ફક્ત પરમ કૃપાળુ દેવ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના ગા આશ્રમોની છબી નજર સમક્ષ ખડી કરીએ તો પણ એમાં ઘણું -ધ્ય જોવા મળશે. વૈવિધ્ય એ જીવંતતાની નિશાની છે. કૃત્રિમ એકતા અનુકરણથી સંસ્થા થોડા વખતમાં જ નિષ્પ્રભ બની જાય છે. આમ દરેક સંસ્થાની ચડતીપડતીનો ક્રમ તો રહ્યા જ કરે છે. નારતમાં નદી કિનારે અને પર્વતોમાં અનેક આશ્રમો વખતોવખત • રહ્યા છે. પર્વતોમાં ગુફાઓ કોતરીને પણ આશ્રમો કરવામાં આવ્યા . પ્રકૃતિનું રમ્ય સ્થળ હોય તો ભારતીય માાસને ત્યાં દેવાલય , તીર્થભૂમિ બનાવવાનું, આશ્રમ સ્થાપવાનું સૂઝશે. એકલપેટા ન · પોતાના આનંદમાં બીજાને સહભાગી બનાવવાનું ઉદાર બંધુકૃત્ય - રહેલુ છે. ગુરુકુળો, તપોવનો, મઠ, ગાદી, બ્રહ્મનિકેતનો, યોગાશ્રમો, ડાઓ, વૃદ્ધાશ્રમો, પરમાર્થનિકેતનો, સાધનાશ્રમો ઇત્યાદિ પ્રકારની ! ભારતીય જીવનપરંપરામાં અત્યંત પ્રાચીન કાળથી જોવા મળે
છે. જીવનનાં વર્ષોનું વિભાજન પણ બ્રહ્મચર્યાશ્રમ, ગૃહસ્થાશ્રમ, વાનપ્રસ્થાશ્રમ અને સંન્યાસાશ્રમ-એ પ્રકારે કરવામાં આવ્યું છે. તેની અંદર ઔચિત્ય અને ગોરવ રહેલાં છે. વાનપ્રસ્થાશ્રમ અને સંન્યાસાશ્રમમાં તો ઘર છોડીને અન્યત્ર રહેવાની ભલામણ છે. વિદ્યાર્થીઓ પણ ઘરે રહીને અભ્યાસ કરે એના કરતાં ગુરુકુળમાં રહીને અભ્યાસ કરે તો એની બુદ્ધિપ્રતિભાનો વિકાસ વધુ થાય છે. એનામાં ખડતલપણું, વડીલો પ્રત્યે વિનય, સહકાર, સ્વાશ્રય ઇત્યાદિ પ્રકારના ગુણો ખીલે છે અને એના વ્યક્તિત્વનો સર્વાંગીણ વિકાસ થાય છે. ઘરમાં એકલા રહેવું અને સમુદાયની વચ્ચે રહેવું એ બે વચ્ચે ઘણો તફાવત છે. સમુદાયમાં રહેવાથી માણસના અભિગમનો સારો વિકાસ થાય છે અને વ્યક્તિત્વમાં રહેલું ખરબચડાપણું નીકળી જાય છે.
આવા આશ્રમોનું ગૌરવ રાજાઓ પણ સમજતા અને જાળવતા. કવ ઋષિના આશ્રમમાં દુષ્કૃત રાજા જાય છે ત્યારે તેઓ રાજા તરીકે નથી જતા. રથમાંથી ઉતરી, શસ્ત્રો ઉતારીને તે જાય છે. વિનીત વેશથી આશ્રમમાં પ્રવેશી શકાય એમ તે કહે છે. રાજાએ પા આશ્રમના બધાં નિયમો પાળવા જોઈએ એવો ઊંચો આદર્શ ભારતીય પરંપરામાં રહ્યો છે.
ભારતમાં બહુ પ્રાચીન કાળથી ચાલી આવતી આશ્રમની પ્રણાલિકા દ્વારા સમયે સમયે હજારો માણસોનાં જીવન સુખાન્ત બન્યાં છે. આપણાં ઘણાં ખરાં પ્રાચીન તીર્થોમાં આશ્રમો છે. વળી વખતોવખત અનેક મહાત્માઓની પ્રેરણા દ્વારા આશ્રમો સ્થપાયા છે અને સ્થપાતા રહ્યા છે. ભારતમાં એક કાળે વલ્લભીપુરમાં જૈન, બૌદ્ધ અને હિંદુ ધર્મના મળીને ત્રણસોથી વધુ આશ્રમો હતા. વલ્લભીપુર વિદ્યાનું મોટું કેન્દ્ર હતું. દેવર્કિંગરાની આગમવાચના અહીં થઈ હતી.
આશ્રમ અને હોટેલ-હોસ્ટેલ વચ્ચે ઘણો ફરક છે. હોટેલ-હોસ્ટેલમાં કેવળ ઉપભોક્તાવાદ હોય છે. તેમાં માત્ર ભૌતિક સગવડોમાં જ રાચવાનું હોય છે. આશ્રમોમાં સાદાઈ, સંયમ અને સંતોષને પ્રાધાન્ય અપાય છે. આશ્રમોમાં સમૂહજીવનની એક અનોખી પદ્ધતિ હોય છે. આશ્રમ એ વ્યાવસાયિક ધોરણે કમાણી કરવા માટેની કોઈ સંસ્થા નથી, પરંતુ અનેક દાતાઓના દાનના પ્રવાહથી ચાલતી-નભતી સંસ્થા છે.
વિવિધ પ્રકારના આશ્રમોમાં વૃદ્ધાશ્રમોની અને સાધનાશ્રમોની ઉપયોગિતા વધુ છે. વિદેશોમાં વૃદ્ધો માટે મનોરંજન કેન્દ્રો બનાવવામાં આવ્યાં છે કે જ્યાં માણાસ સવારથી સાંજ સુધી પોતાની જાતને રોકાયેલી રાખી શકે અને દિવસ આનંદમાં પસાર થાય. પરંતુ એવાં કેન્દ્રોના રાજસી આનંદ કરતાં આધ્યાત્મિક આશ્રમોનો સાત્ત્વિક આનંદ વધુ ચડિયાતો છે. આવા આશ્રમોમાં જીવનનું પરમ, ઉચ્ચ લક્ષ્ય રહેલું છે.
જગ્યાની વિશાળતા, ખુલ્લું આકાશ અને હરિયાળાં વૃક્ષો એ કોઈપણ

Page #2

પ્રબુદ્ધ જીવન
આશ્રમની મહત્ત્વની આવશ્યકતા છે અને શોભા છે. આશ્રમોમાં સાત્વિક આહાર, નિર્મળ હવાપાણી, નૈસર્ગિક પર્યાવરણ અને આશ્રમવાસીઓ વચ્ચે પ્રેમ અને મૈત્રીભર્યું પ્રસન્ન વાતાવરણા-આ બધાને લીધે અંતેવાસીઓનું આરોગ્ય પણ સારું રહે છે. એમાં પણ યોગાસનો અને ધ્યાનની પ્રવૃત્તિ નિયમિત પતી હોય ત્યારે નિરામય દીર્ઘાયુષ્ય સાંપડે છે. મનની વ્યગતા ઓછી રહે છે અથવા રહેતી નથી અને સમતા દ્વારા શાન્તિ સધાય છે. એટલે ઘર છોડીને આવ્યા હોવા છતાં જીવન ભર્યુંભર્યું લાગે છે. દિવસ ક્યાં પૂરો થઈ જાય છે એની ખબર પડતી નથી. કેટલાકને તો વાર અને તિથિ-તારીખની પણ ખબર રહેતી નથી.
આશ્રમમાં એના મૂળ સૂત્રધાર જો સાક, પ્રતિભાવંત, તેજસ્વી હોય તો આશ્રમનું સંચાલન સુસંવાદી, સુવ્યવસ્થિત, પ્રેરક અને પ્રોત્સાહક બને છે. અનેક લોકો પોતાના જીવનનો સમગ કે દોષ કાળ ત્યાં હતીતે કરવા ઈચ્છે છે. સારા આશ્રમો તરફ અનેક લોકો આકર્ષાય છે. ગાંધીજી અને વિનોબાજીએ આશ્રમજીવન પસંદ કર્યું હતું. સ્વામી રામકૃષ્ણ પરમહંસ, સ્વામી રામતીર્થ, શ્રી રમણ મહર્ષિ, સ્વામી શિવાનંદ સરસ્વતી, શ્રી અરવિંદ, શ્રી રાધાસ્વામી, શ્રી અમર મુનિ, શ્રી સંતબાલજી, શ્રી કૃષ્ણમૂર્તિ, શ્રી ચિન્મયાનંદ, શ્રી મહેશ યોગી, શ્રી રજનીશ વગેરેના આશ્રમો મંજૂર છે. આ તો થોડાંક જ નામ છે, ભારતમાં વર્તમાન સમયમાં જૈન-જૈનેત્તર ધર્મના સેંકડો આપ્યો છે. હરદ્વાર, ઋષિકેશ, ઉત્તરકાશી અને અલકનંદા ભગીરથના કિનારે કિનારે અને ગુજરાતમાં નર્મદા વગેરેના કિનારે કેટલાયે આશ્રમો છે. પામાન્ય ઢબની આધુનિક સગવડોથી સજ્જ એવા કેટલાયે આશ્રમો પણ હવે સ્થપાયા છે. કેટલાક આશ્રમો આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ ધરાવે છે અને કેટલાય આશ્રમોની દેશ વિદેશમાં શાખાઓ પણ છે.
આશ્રમ એટલે નિવૃત્તિક્ષેત્ર અથવા નિવૃત્તકાળનું પ્રવૃત્તિયંત્ર કેટલાક માણસોને એકાંત ગમે છે, પણ એકલવાયું જીવન ગમતું નથી. આશ્રમમાં એકાન્ત મળે છે અને સમુહવન પણ મળે છે. આધ્યાત્મિક સાધનાના ધ્યેયથી અને તેવી યોગ્યતા પ્રાપ્ત કરીને જો કોઈ માણસ કલાકો સુધી ઘરમાં બંઘ બારશે એકાંતમાં બેસી જપ, ધ્યાન, સ્વાધ્યાય ઈત્યાદિ કર્ર તો એથી એને ઉત્તરોત્તર આત્મ-વિશુદ્ધિના આનંદનો અનુભવ થશે. એની પ્રસન્નતા વધશે. એને જીવનની કૃતાર્થતા લાગશે. એનું મન સતત એમાં જ લાગેલું રહેશે. પરંતુ કોઈ સામાન્ય વ્યક્તિને ફરજિયાત ઘરમાં રોજે રોજ કલાકો સુધી એકલા રહેવાનું બને તો એને ખાલીપાનો અનુભવ થશે. ચિત્ત વિચારોના ચકડોળે ચડશે. ક્યારેક ભયની કે લાચારીની ગ્રંથિ સતાવશે. એમ કરતાં ચિત્તની સમતુલા ખોરવાશે. વિદેશોમાં મોટાં મોટાં સગવડપ્રધાન ઘરોમાં શ્રીમંત પણ સાવ એકલાં રહેતાં સ્ત્રી-પુરુષો ડિપ્રેશન અનુભવે છે. સૂનમૂન બની જાય છે. દવાની ગોળીઓ લેવી પડે છે અને પછી દવાની આડઅસરો થવા લાગે છે. એની સરખામણીમાં આવા આશ્રમો માણસના વાનપ્રસ્થજીવનને સાધના અને પ્રવૃત્તિઓના ઉલ્લાસ સાથે સભર બનાવી દે છે.
તા. ૧૬-૧-૨૦૦૧
આર્થિક
પ્રૌઢાવસ્થા કે વૃદ્ધાવસ્થામાં કેટલાંયે ઘરોમાં વૃદ્ધો ઘરથી છૂટવા ઈચ્છતા હોય છે અને ઘરવાળા વૃદ્ધથી છૂટવા ઈચ્છે છે. બીજી બાજુ સ્થિતિ એવી નથી હોતી કે જુદું ઘર વસાવીને રહી શકાય. આવા સંજોગોમાં આશ્રમ તેમને માટે આશીર્વાદરૂપ બની રહે છે. કેટલીક વાર અલગ રહેવામાં સામાજિક પ્રતિષ્ઠાનો ભવ હોય અને સાથે રહેવામાં સંઘર્ષનો ભય હોય ત્યારે આશ્રમમાં રહેવાથી બંને પક્ષને શાંતિ મળે છે. નબળી આર્થિક સ્થિતિવાળા વિધુર કે વિધવાનું જીવન આશ્રમમાં જાય છે. આશ્રમ આશ્રય બની રહે છે.
માવાસ વ્યાવસાયિક પ્રવૃત્તિઓમાંથી નિવૃત્ત થઈને આશ્રમમાં આવે છે. અહીં અને હવે આજીવિકા માટે કોઈ પ્રવૃત્તિ કરવાની હોતી નથી. આમ છતાં રહેવા-ખાવા-પીવાના નિભાતનું ખર્ચ થાય છે, એની વ્યવસ્થા ઉભયપક્ષે વિચારાયેલી હોય છે. એટલે સાધક વ્યાવસાયિક નિવૃત્તિને કારણે અને નિભાવની વ્યવસ્થાને કારણે નિશ્ચિંત બને છે, શાંતિ અનુભવે છે અને સાધના માટે પૂરો સમય ફાળવી શકે છે. જો એ સાચા દિલથી આત્મસાધના કરે તો થોડાંક વર્ષમાં જ ઘણી પ્રગતિ કરી શકે છે.
આધ્યાત્મિક આશ્રમોની સામાજિક ઉપયોગિતા પણ ઘણી બધી છે.
વૃદ્ધાવસ્થામાં કેટલાંક માાસના સ્વભાવમાં પરિવર્તન આવે અધીરાઈ, ચીડિયાપણું, આહીર, વહેમીપણુ, એકની એક વાતનું પુનરુચ્ચારશ, ખાવા-પીવામાં ચીકાશ, માંદગી કે મૃત્યુનો ભય આવાં બધાં લક્ષણોને કારણે વઢો ઘરમાં અપ્રિય થઈ પડે છે. પરંતુ કામમાં પોતાનાં સમકક્ષ માણસો સાથે રહેવાને લીધે એમની કેટલીક વિચિત્રતાઓ કુદરતી રીતે શાન્ત પડી જાય છે.
કેટલાક માણસો આશ્રમમાં જ વિરવાસ કરી લે છે. આગની દિવાલની બહાર તેઓ જીવનના અંત સુધી પગ મૂકતા નથી. આવા સથમી સાધકોને સમાધિમરણા સાંપડે છે. એમનું જીવન કાર્ય થઈ જાય છે. આધ્યાત્મિક આશ્રમોનો કૅટલાય જીવોના સમાધિમરામાં સાર્ચ હિસ્સો રહેલો છે. સાધકને આવા આશ્રમમાં પોતાના જીવનની કૃતાર્યા અનુભવવા મળે છે
આશ્રમનું આયોજન જો વ્યવસ્થિત અને દીર્ઘદ્રષ્ટિવાળું હોય તો એનું આયુષ્ય લંબાય છે. આપણી નજર સમક્ષ કેટલાયે આશ્રમો બંધ પડી ગયા કે ઝાંખા થઈ ગયેલા જોવા મળશે. એનાં કારણોમાં મૂળ પ્રેરક પ્રણેતા મહાત્માની ચિરવિદાય તો ખરી જ પણ એના આયોજકોમાં સૃષ્ટિનો અભાવે પણ ખરો. કેટલાક આશ્રમ, વધુ પડતા કડક નિયમોનો કારણે ઉજ્જડ બની જાય છે. નિયમો સચવાય છે, પણ આશ્રમનો પ્રાણ ઉડી જાય છે. કેટલાક આશ્રમોને નિભાવ ખર્ચ વધી જતાં અને આવકનું પ્રમાણ ઘટતાં બંધ કરવાનો વખત આવે છે. ભારત જેવા વિકાસશીલ દેશમાં જીવનનિર્વાહનું ધોરા ઉત્તરોત્તર વધતું જવાનું, કારણ કે વિકાસ માટે સરકારને પ્રતિ વર્ષ નવા નવા કરવેરા નાખવા પડવાના. એ સંગોમાં આશ્રમનું કાયમી ભંડોળ સમય જતાં ઓછું પડવાનું. પંદરપચીસ વર્ષે આશ્રમને નવી કાયમની આવક ઊભી થાય એની વિચારણા કરીને તે માટે પ્રબંધ કરી લેવો જોઈએ.
જે લોકો ઘરસંસાર છોડી આશ્રમમાં જાય છે તેણે આશ્રમમાં જઈને બીજો સંસાર ઊભો ન ક૨વો જોઈએ. કેટલાંક માણસોની પ્રકૃત્તિ જ એવી હોય છે કે આશ્રમમાં પણ એમની ખણખોદની પ્રવૃત્તિ ચાલવા લાગે છે. બે ખોટા માણસ સમગ્ર આશ્રમના વાતાવરણાને બગાડી શકે છે. કેટલાક આમમાં સત્તા માટેની પક્ષાપક્ષીના કે સાંપ્રદાયિક સંવર્ધન રાજકારણથી ખદબદે છે ત્યારે સાધકજીવન ડહોળાય છે અને વગોવાયેલ આશ્રમનું માત્ર માળખું રહે છે.
બધા જ આશ્રમો આદર્શ પતિથી દીર્ધકાળ સુધી ચાલી ન શકે. એમાં પણ પ્રસંગોપાત ત્રુટિઓ ઉદ્ભવે છે. એ ત્રુટિઓના નિવારાના ઉપાયો વિચારી શકાય. પરંતુ આશ્રમજીવનની મહત્તાનું મૂલ્ય ઓછું ન આંકી શકાય.
જેઓએ ઘોડો વખત પણ સારા આશ્રમમાં રહેવાનો અનુભવ લીધો હશે તેમને ભારતીય આશ્રમ પરંપરાનું મૂલ્ય સમજાવવાની જરૂર નહિ રહે .
7 રમણલાલ ચી. શા

Page #3

૫, ૧૬-૧-ર૦૦૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઇચ્છા-શ્રમ-શ્રદ્ધા-બુદ્ધિ અને પુરુષાર્થ
સ્વ. પંડિત પનાલાલ જગજીવનદાસ ગાંધી હે જીવ ! તારો પુરુષાર્થ નિષ્ફળ જાય ત્યારે નિરાશ થઇને શોક થાક પણ લાગે અને કંટાળો પણ આવે. કરીશ નહિ, પરંતુ પરમાત્મા કેવળી ભગવંતે એમના કેવળજ્ઞાનના થાક અને કંટાળો એ દુ:ખ વેદન છે, જ્યારે તારું મૂળ સ્વરૂપ છે ઉપયોગમાં ભાવિ જોયું હોય, જે. જેમ નિર્માણ થવા સર્જિત હોય, તે તેમ, જીવ ! પૂર્ણાનંદ વેદન રૂપ છે, એટલે કે તું પૂર્ણકામ છો ! સંતૃપ્ત છો! ‘તે પ્રમાણો જ બને-ભવિતવ્યતા હોય તે પ્રમાણે જ ઘટે એમ વિચારજે. નિરીહ-ઇચ્છારહિત છો ! તારા એ મૂળ સ્વરૂપમાં તારે કોઈ ઇચ્છા એટલું જ નહિ પણ સાથે સાથે એ પણ વિચારજે, કે શેય અને જ્ઞાનનો કરવાની જરૂર નથી બલ્લે તે તારા મૂળ સ્વરૂપમાં ઇચ્છાને કોઈ અવકાશ કેવળજ્ઞાન સાથે આવો સંબંધ હોવા છતાં એ જ કેવળી ભગવંતે “પોતે નથી. માટે વર્તમાનકાળમાં તને ઉદ્દ્ભવતી ઇચ્છા એ તારા પૂર્ણકામ રૂપ જેવું જાણે છે એવું જ ઘટે છે', એ સત્ય હોવા છતાં ય ઉપદેશ કેમ સુખવેદનની વિકૃતિ છે. આપ્યો ? પરમાત્મા કેવળી ભગવંત કેવળજ્ઞાનમાં બધું જોતાં-જાણતાં હે જીવ ! તારા મૂળ સ્વરૂપની, જે આ ચાર વિકૃતિ છે, કે જેનાથી હોવા છતાં ય ઉપદેશ આપે છે, કારણ કે સંસારી છબસ્થ જીવની દશા વર્તમાનનો તારો જીવનવ્યવહાર ચાલી રહ્યો છે, એ ચાર વિકૃતિને સક્રિય છે..
પ્રકૃતિમાં લાવવા માટે જે કાંઈ કરવું પડે, તે ધર્મ અને મોક્ષ પુરુષાર્થ છે, જ્યાં સક્રિયતા હોય ત્યાં, કંઇક ને કંઇક થયા કરે, અથવા તો કર્તા તેનો જ ભગવાને તને ઉપદેશ આપ્યો છે. કંઇક ને કંઇક કર્યા કરે. હે જીવ ! તું અનાદિકાળથી કર્તા છો અને તું સક્રિય તત્ત્વ અનેક ભેદે હોઈ શકે છે. માટે ક્રિયાનો કર્તા જો ઇચ્છા, શ્રમ, શ્રદ્ધા અને બુદ્ધિ એ ચાર તત્ત્વોનો બનેલ છે. આ ચારે ય સદુપયોગ કરવામાં સાવધાની નહિ રાખે તો દુરુપયોગ થયા વિના રહે તત્ત્વ સક્રિય છે. કર્તાની સક્રિયતાનો નિયમ એવો છે, કે જો તે તેની નહિ. એનો દુરુપયોગ, તે જ દુઃખ દરિયો. સ્વરૂપથી તો જીવ તું સક્રિય અવસ્થાનો સદ્ઘપયોગ નહિ કરે તો, તેનો દુરુપયોગ થયા વિના સુખસાગર છો ! નહિ કે દુ:ખદરિયો ! રહે નહિ. અનાદિકાળથી આ ચાર તત્ત્વનો બહુલતાએ જીવે દુરુપયોગ મૂળ સ્વરૂપની ચાર વિકૃતિઓનો થતો દુરુપયોગ પણ શ્રમક્રિયા અને જ કર્યો છે. છતાં કેવળી ભગવંતે એમના કેવળજ્ઞાનમાં તારો મોક્ષ જોયો ઉઘમરૂપ જ છે. પરંતુ તેના સદુપયોગને પુરુષાર્થ કહેવાય છે. પુરુષાર્થ છે અને તે મોક્ષની પ્રાપ્તિ, તને આ ચાર ત્તત્વોના સદુપયોગ વડે થશે એટલે પુરુષ-આત્માને અર્થે પુરુષાર્થ, એટલે અનંતશક્તિમાન, અનંતબબી, અને તે ચાર તત્ત્વનો સદુપયોગ કરનાર કર્તાના પાત્રમાં પણ તને જોયેલ સર્વશક્તિમાન તું જેવો છો, તેવું તું તારા માટે કરે, તેનું નામ પુરુષાર્થ. છે. તેથી કરીને જ પરમાત્મા કેવળી ભગવંતે આ ચાર તત્ત્વોનો સદુપયોગ આના સિવાય બાકી બધી કરણી, બીજી ક્રિયા એ શ્રમ. મજૂરી-વેઠ અને કરવાનો ઉપદેશ આપ્યો. માટે ભગવાનના ઉપદેશ સાથે સંબંધ જારી પરાધીનતા છે. એમાં તારી ઇચ્છા પ્રમાણે કાંઈ બને નહિ અને ઇચ્છાની રાખી ચારે તત્ત્વનો સદુપયોગ કર ! કેવળી ભગવંતે, જે પ્રમાણે જોયું અપૂર્તિ-નિષ્ફળતા એ મહાદુઃખનું કારણ છે. એમ થાય છે અને તે પણ સક્રિય હોવાથી કાંઇક ને કાંઇક કરતો રહે તો હે જીવ! હવે આધ્યાત્મમાર્ગે-મોક્ષમાર્ગે પુરુષાર્થ આદરી તારી છે, તેથી ભગવંતના ઉપદેશને વળગી રહી ઉઘમ કર ! પુરુષાર્થ કરતો બુદ્ધિને સમ્યગુ જ્ઞાનમાં પરિણામાવી, તારી શ્રદ્ધાને સમ્યગુ દર્શનમાં
જ રહે ! ભગવાન પાસે તારું બધું તૈયાર છે જે તને મળી રહેશે. પરિણામાવી, તારા શ્રમને સમ્યગું ચારિત્રમાં પરિણામાવી, વિરક્ત રહી, છેવર્તમાનકાળમાં તારી પાસે રહેલાં ઇચ્છા, શ્રમ, શ્રદ્ધા અને બુદ્ધિ એ વૈરાગી બની, વીતરાગતાને પામી પૂર્ણ જ્ઞાન અર્થાત્ બુદ્ધતાને, પૂર્ણ
ચાર તત્ત્વોથી તું તારું જીવન જીવે છે. એ તારા મૂળ સ્વરૂપ ભાવોના દર્શન અર્થાત્ શ્રધ્ધયતા-એશ્વર્યતાને, પૂર્ણ ચારિત્ર અર્થાત યથાખ્યાત છે વિકૃતિ છે. તારું મૂળ સ્વરૂપ તો અક્રિય અને અદ્વૈત છે. તે મૂળ સ્વરૂપ, ચારિત્ર-પરમ સ્થિરતા-વિશ્રામ-અક્રિયતાને પ્રાપ્ત કરી પૂર્ણ કામ-પૂર્ણસુખનો વિકારથી સક્રિય અને દ્વૈત બનેલ છે, જે તારા પોતાના સ્વરૂપથી વિરુદ્ધ સ્વામી બને ! મજૂર મટી માલિક થા ! નોકર મટી શેઠ બન ! દશા છે, જે તને દુ:ખરૂપ છે.
તારું મૂળ સ્વરૂપ બુદ્ધ છે, પ્રબુદ્ધતા-બુદ્ધતા છે. અર્થાત સર્વજ્ઞતા છે એ તારી પ્રબુદ્ધતાનો-સર્વજ્ઞતાનો વિકાર છે, તે બુદ્ધિ છે. સર્વજ્ઞતા,
અસ્થિ સારવાર કેન્દ્ર અલ્પજ્ઞતામાં પરિણમેલ છે. મૂળમાં, જે બુદ્ધ છે, તે બુદ્ધ બનેલ છે, કે બહુ બહુ તો બુદ્ધિશાળી થયેલ છે.
સંઘના ઉપક્રમે હાડકાનાં નિષ્ણાત ડૉ. જમશેદ પીઠાવાલા દ્વારા તારું મૂળ સ્વરૂપ અલોકિક છે. તારું એ મૂળ અલોકિક સ્વરૂપ, એવું હાડકાનાં દર્દીઓને મફત સારવાર દર રવિવારે સવારના ૧૦-૩૦થી અલોકિક અને શ્રદ્ધેય અર્થાતુ વિશ્વસનીય છે કે સારું ય વિશ્વ તારામાં T૧-૩૦ સુધી સંઘના કાર્યાલયમાં (૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, વિશ્વાસ રાખે-શ્રદ્ધા રાખે-તારા સ્વયંના શ્રદ્ધેય સ્વરૂપની હે જીવ ! તેં | પ્રાર્થના સમાજ, મુંબઈ-૪, ફોન : ૩૮૨૦૨૯૬) અપાય છે. હાડકાનાં વિકૃતિ એ કરી કે તેં પર વિજાતીય એવાં પુદ્ગલ દ્રવ્યમાં ભોગવૃત્તિ અને દર્દીઓને તેનો લાભ લેવા વિનંતી છે. સુખબુદ્ધિની શ્રદ્ધા કરી.
જયાબેન વીરા
નિરુબેન એસ. શાહ હે જીવ! તું તારા સ્વરૂપથી પૂર્ણ છો ! સ્થિર છો ! અક્રિય છો !
સંયોજક
' ડૉ. ધનવંત ટી. શાહ તારે કાંઈ કરવાનું રહેતું નથી, તેથી તને પૂર્ણ વિશ્રામ છે. એ જ
માનદ્ મંત્રીઓ વિશ્રામની વિકૃતિ તને શ્રમક્રિયા અને પ્રવૃત્તિ રૂપ બની છે, જેમાં તને

Page #4

પ્રબુદ્ધ જીવન
-
તા. ૧૬-૧-૨૦૦૧
મોહનીયની માયાજાળ
1 ર્ડો. બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા અનાદિ અનંતકાળથી, અનંતાનંત પુદ્ગલ-પરાવર્તકાળથી પરિભ્રમણા ગુજરાતીમાં શ્રી જિનવિજયજી મહારાજે તથા શ્રી યશ:સોમસૂરિએ રચેલાં કરી રહેલા જીવોનો બે કારણોથી બેડો પાર પડતો નથી. દ્રવ્યાદિ ક્રિયાઓ ટબ્બા મોજુદ છે. શ્રી ચંદ્રર્ષિમહત્તરકત પંચસંગ્રહ નામનો ગ્રંથ ઉલ્લેખનીય ભવ્ય તથા અભવ્ય જીવોએ ઘણી કરી જેથી તેઓ નવરૈવેયક સુધી પહોંચી છે. તદુપરાંત શ્રી વિજયલક્ષ્મણસૂરીશ્વરજી મહારાજે આત્મતત્ત્વ વિચાર શક્યા; તેમજ ચૌદ પૂર્વોનું જ્ઞાન પણ સંપાદન કર્યું. છતાં પણ બે કારણોથી ભાગ ૧-૨ તથા વિજય ભુવનભાનુ ગણિવર રચિત ધ્યાન શતક ભાગ ૧-- ભવોનો અંત ન લાવી શક્યા, તે બે કારણો છે: મિથ્યાત્વમોહનીયકર્મનો ૨ અને તે ઉપરાંત કર્મવિષયક વિપુલ સાહિત્ય ઉપલબ્ધ છે. ક્ષય થઇ શક્યો નથી અને તેને લીધે આત્માના યથાર્થ સ્વરૂપનું જ્ઞાન આ અનાદિઅનંત સંસારમાં મુખ્યત: બે તત્ત્વો છે જેવાં કે જીવ (આત્મા) કરાવનાર સમ્યગ્દર્શન પ્રાપ્ત થઈ શક્યું નથી. સમ્યગ્દર્શન કહો કે યથાર્થદર્શન અને કર્મ, કર્મ જડ હોવા છતાં પણ તેનો સંબંધ આત્મા સાથે થઈ શકે છે. કહો, કે આત્મદર્શન કહો, કે તત્ત્વપ્રતીતિ કહો કે મોક્ષ માર્ગનું દર્શન કહો તીર્થકરોના જીવને પણ નિગોદમાંથી પસાર થવું પડે કે સમકિત કહો તે મોક્ષ માટેનું પ્રધાન) કારણ છે. આના વગર સંસારભ્રમણ
જેમ જેમ ક્ષીણ કે ય થતો જાય તેમ તેમ તેઓ પ્રથમ મિથ્યાત્વ ગુણસ્થાનકેથી
જેમ જેમ લીગ અવિરત ચાલુ જ રહેવાનું છે.
ઉપર ને ઉપર ચઢતાં ક્ષીપ્રાય: કર્મની સ્થિતિ અયોગ ચૌદમું ગુણસ્થાનક મોક્ષપ્રાપ્તિ માટે કર્મથી બદ્ધ આત્માને નિર્બદ્ધ કરવો જોઇએ, સ્વસ્વરૂપમાં પ્રાપ્ત કરી સદાને માટે અવ્યાબાધ સુખાદિના સ્વામી બની નિરંજન, નિરાકારાદિ કર્મબદ્ધ આત્માને સ્થિર કરવો જોઇએ, તેની વિકૃતિઓને નષ્ટ કરવી સ્થિતિને પામે છે તથા સર્વકર્મોથી મુક્ત થઈ સિદ્ધશિલાની ટોચે કાયમ માટે જોઇએ, આત્માનું સુવિશુદ્ધ સ્વરૂપે પ્રગટ કરવા માટે સમ્યગ્દર્શનને સ્થિર અચ્ચતદશામાં રહે છે. કરવું જોઇએ, નષ્ટ ન થાય તે માટેનો પ્રયત્ન થતો રહે, તેને નિર્મળ કર્યા
જૈન દર્શનમાં આઠ કર્મો જ્ઞાનાવરણાદિ સ્વીકારવામાં આવ્યાં છે. તેમાંથી કરવું જોઇએ. આચરેલા ધર્મને સાર્થક બનાવવો હોય તો સમ્યગ્દર્શનનું
ચાર કર્મો ઘાતી છે અને ચાર અધાતી છે. આત્માના મૂળ ગુણધર્માદિનો જે પ્રગટીકરણ અત્યંત આવશ્યક અને અનિવાર્ય છે.
ઘાત કરે તે ઘાતી અને તેમ ન કરે તે અઘાતી તરીકે ઓળખાય છે. આ ચાર મોહનીયકર્મને મિથ્યાત્વ વિશેષણ લગાડવાથી તે મિથ્યાત્વ મોહનીય ઘાતી કર્મોમાં પ્રબળ કર્મ તે મોહનીય કર્મ છે. સમ્યકત્વનું પ્રતિપક્ષી, પ્રતિલંકી બને છે. અઢાર પાપસ્થાનકોમાં તે ભલે છેલ્લું ગણાવ્યું હોય છતાં પણ તેના તે મિથ્યાત્વ છે. સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થતાં જ મિથ્યાત્વ હઠે. તેથી સમ્યકત્વની વગર બાકીનાં સત્તર પાપસ્થાનકો નિર્જીવ, નાકામયાબ, શક્તિ વિહીન થઈ ગતિ માટે મમઓએ પ્રયત્નશીલ
પ્રાપ્તિ માટે મુમુક્ષુઓએ, પ્રયત્નશીલ રહેવાનું છે. લોગસ્સ સૂત્રમાં તેથી, જાય છે. તેથી જ તેને બધાં પાપોનો બાપ કહ્યો છે. આ મિથ્યાત્વના પાંચ રૂશ બોલાભની માગણી કરાઈ છે અને આય એટલે પ્રકારો છે જેવા કે આભિગ્રાહિક, અનાભિગ્રાહિક, અભિનિવેશિક, સાંશયિક
ભાવઆરોગ્ય અને બોલિાભ એટલે સમ્યકત્વ, અને અનાભોગિક છે. આ પાંચમાંથી ગમે તે એક દ્વારા સમ્યકત્વનું વમન
યુદ્ધમાં બે પક્ષોની લડાઈમાં સરસેનાપતિને હરાવતાં તે પ્રતિપક્ષના રાજાને થઈ શકે છે.
શરણે જાય છે તેવી રીતે સરસેનાપતિના સ્થાને મોહનીય કર્મના ઉપર. સામાયિક કે પ્રતિક્રમણ કરતાં મુહપત્તિનું પડિલેહણ કરવાનું છે. ત્યાં
વિજય મેળવતાં એટલે કે તેની પ્રબળતા નષ્ટ થતાં બાકીનાં બધાં કર્મો આ પ્રમાણે બોલવામાં આવે છે: સમ્યકત્વ મોહનીય, મિશ્રમોહનીય, મિથ્યાત્વ
આપોઆપ શરણ સ્વીકારે છે; તેથી ૮ કર્મોમાં જટિલ એવા મોહનીય કર્મને મોહનીય પરિહરું. આ ત્રણે પ્રકારના મોહનીયને પરિહરવાનાં છે. વળી
વશ કરાતાં બધાં કર્મો વશ થઈ જાય છે. રાઇપ્રતિક્રમણ કરતાં શ્રી સીમંધર સ્વામીના સ્તવનમાં બોલીએ છીએ કે
આ આઠ કર્મો તે જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, વેદનીય, મોહનીય, મહા મોહરાય કર ફસિઓ છું સુણો ચંદાજી ! સીમંધર પરમાતમ પાસે
આયુષ્ય, નામ, ગોત્ર અને અંતરાય છે. જાજો.' અહીં પણ મોહનીયના પરિવારની વાત કરી છે.
જે કર્મને લીધે જીવ મોહગ્રસ્ત બની સંસારમાં અટવાઈ જાય તેને આજની પરિભાષામાં આ પ્રમાણે તે અંગે સમજણ આપવી હોય તો
મોહનીય કર્મ કહેવાય છે. આ કર્મ મદિરાપાન જેવું છે. મદિરાપાન કહી શકાય કે વીતરાગ દેવની આઈ બેંકમાંથી સમ્યકત્વરૂપી આંખ બેસાડી તેમાં જ્ઞાનરૂપ લેન્સ બેસાડવાથી મિથ્યાત્વરૂપી અંધકાર નષ્ટ થતાં મોહનીય
કરવાથી જેમ મનુષ્યમાં જ્ઞાન, ભાન, શાન ઠેકાણે રહેતા નથી; તેમ આ
કર્મને લીધે મનુષ્યની વિવેકબુદ્ધિ તથા વર્તન ઠેકારો રહેતાં નથી. આત્માને વિલીન થતાં મન-મંદિરમાં તત્ત્વશ્રદ્ધારૂપી પ્રકાશ પ્રકાશ પથરાઈ જાય છે.
સંસારી બનાવવામાં; તેમાં જકડી રાખવામાં મોહનીયનો બહુ મોટો હિરસો શાસ્ત્રકાર ભગવંતોએ જેટલું વર્ણન આત્મસ્વરૂપનું કર્યું છે, તેટલું
છે. જ્યાં સુધી રાજા જેવું આ કર્મ જોરાવર હોય ત્યાં સુધી બધાં કર્મો વર્ણન કર્મસ્વરૂપનું પણ કર્યું છે. જૈન આગમોમાં અનેક સ્થળે કર્મનું વર્ણન જ
કેમ વીજ જોરાવર રહે. તે ઢીલું પડતાં બધાં કર્મો ઢીલા પડે. આવે છે. ચૌદ પૂર્વોમાં કર્મપ્રવાદ (કમ્પ્સ વાય) એક ખાસ પૂર્વ પણ હતું.
મોહનીય કર્મની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૭૦ ક્રોડ ક્રોડ સાગરોપમની છે. તેમની આગ્રાયણીય (અષ્ણનીયપુવ)માં કર્મસંબંધી ઘણું વિવેચન હતું. તેમાંથી સારરૂપે શ્રી શિવશર્મસૂરિએ પ્રાકૃત ગાથાબદ્ધ ‘કર્મપ્રકૃત્તિ’ નામનું મહત્ત્વનું
- જધન્ય સ્થિતિ અન્તર્મુહૂર્તની છે. પ્રકરણ રચ્યું. શ્રી મલયગિરિ મહારાજે તથા શ્રી યશોવિજય ઉપાધ્યાયે
મોહનીય કર્મના બે વિભાગો છે : (૧) દર્શનમોહનીય અને (ર) સંસ્કૃત ભાષામાં સુંદર ટીકાઓ તેના પર રચી. પ્રાચીન કાળમાં તદવિષયક ચાર મહિનાથી છ ગ્રંથો હતા; જે છ કર્મગ્રંથો તરીકે ઓળખાતા હતા. શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિએ જરા જુદો મુદ્દો તપાસીએ. આત્માના જ્ઞાનાદિ ગુણોનો ઘાત કરે તે કર્મો તેના પરથી પાંચ નવીન કર્મગ્રંથની રચના કરી. શ્રી ચંદ્ર મહત્તરાચાર્યે ઘાતી અને સંસારમાં પકડી રાખનારા કર્મો તે અઘાતી અથવા ભવોપગ્રાહી. સપ્તતિકા નામનો છઠ્ઠો નવીન કર્મગ્રંથ રચ્યો. પાંચ નવીન કર્મગ્રંથ ઉપર આવાં કર્મો નવાં નવાં બંધાય છે અને જુનાં જૂનાં ભોગવતાં વિભાવદશા કે

Page #5

તા. ૧૬-૧-૨૦૦૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
સંસારદશા ઊભી થાય છે. ટૂંકમાં કર્મોના સંસર્ગે સંસાર અને કર્મોના પ્રત્યાખ્યાનીય અને સંજવલન. ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ. દરેકના આ વિયોગે મોક્ષ.
ચાર પ્રકારો વડે ૪૮૪=૧૬ થાય. આ ચાર કષાયોની વાત થઈ. કષાયોને ઉપર આપણો જોયું કે મોહનીય કર્મના બે વિભાગો છે. દર્શનમોહનીય સહાધ્ય કરે, તેને ઉદીપન કરે તે નોકષાય. હાસ્ય, રતિ, અરતિ, શોક, અને ચારિત્રમોહનીય. દર્શનમોહનીયમાં મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મ કે જે ભય, દુર્ગછા (જુગુપ્સા), પુરુષવેદ, સ્ત્રીવેદ, નપુંસક વેદ આ નવ તે અતત્ત્વની રૂચિ અને તત્ત્વનો દ્વેષ કરાવે છે. તેનું શુભ અધ્યવસાય દ્વારા નોકષાય. ઉપરના ૧૬+૯=૨૫ પ્રકૃતિ થઈ. તદુપરાંત મોહનીયકર્મની ત્રણ સંશોધન કરી તેના ત્રણ પુંજ કરવામાં આવે છે : (૧) પૂર્ણ શુદ્ધ પુંજ તે પ્રકૃતિ જેવી કે મિથ્યાત્વમોહનીય, મિશ્રમોહનીય, સમ્યકત્વ મોહનીય મળી રામકિત મોહનીય, (૨) અર્ધશદ્ધ પુંજ તે મિશ્ર મોહનીય અને (૩) અશુદ્ધ કુલ ૨૮ પ્રકૃતિઓ થઈ. લગ્નની જે ચોરી ૨ચાય છે તેમાં ૭૪૪-૨૮ માંજ તે મિથ્યાત્વ મોહનીય. સયોપશમની પ્રક્રિયામાં શુદ્ધ એવા સમકિત માટલીઓ ગોઠવાય છે. તે ચોરીમાં વર-કન્યા હસ્તમેળાપ માટે બેસે છે. તોહનીયનો ઉદય થવાથી સમ્યગ્દર્શન ગુણ પ્રગટે છે. મિથ્યાત્વકર્મનો વિધિ કરાવનાર ગોર તેમને ઉદેશી સાવધાન, સાવધાન એમ ધોષણા કરે સદંતર ઉપશમ કરાય, વિશિષ્ટ અધ્યવસાયના બળે અંતર્મુહૂર્ત કાળના એ છે, કારા સંસાર ભયંકર પતનનું કારણ છે. તે તરફ આંખ આડા કાન કર્મને આગળ પાછળ ઉદયવશ કરી તેટલો કાળ મિથ્યાત્વનો સર્વથા ઉદય કરી લગ્નોત્સુક યુગલ વિધિ પતાવી દે છે. લગ્ન એક પવિત્ર બંધન હોવા વિનાનો કરી દેવાય, ત્યારે ઉપશમ સમ્યકત્વ પમાય છે-મિથ્યાત્વકર્મના છતાં પણ મોક્ષ-પ્રતિદ્ધિતી પ્રતિપક્ષી છે. લગ્ન એક રીતે લક્કડના લાડુ છે, દળિયાનું સંશોધન કરી અશુદ્ધ અને અર્ધશદ્ધ દળિયાને રોકી શુદ્ધ દળિયાનો જે ખાય તે પણ પસ્તાય અને ન ખાય તે પણ પસ્તાય. આવું હોવા છતાં ઉદય ભોગવાય ત્યારે સાયોપશમ સમ્યકત્વ પમાય છે. સમસ્ત શુદ્ધ-અર્ધશુદ્ધ- પા સંસાર આજ દિન સુધી ચાલ્યો છે અને ચાલતો રહેશે. અશુદ્ધ મિથ્યાત્વકર્મ પુદ્ગલોનો, અનંતાનુબંધી કષાયોનો નાશપૂર્વક નાશ શુભ અને અશુભ એમ બે પ્રકારના કર્મોને વહેંચી શકાય. તેવી જ રીતે કરાય ત્યારે શાયિક સમકિત પમાય છે. આ ત્રણોમાં શ્રદ્ધા તો જિનવચન પર તે કર્મો સાનુબંધ અને નિરનુબંધ એવી રીતે પણ વિભાજિત કરી શકાય. જ હોય છે; જિનોક્ત નવ તત્ત્વ, મોક્ષમાર્ગ, અરિહંત દેવ, નિગ્રંથ મુનિ, વળી કયોપશમ સાનુબંધ અને નિરનુબંધ એમ બે જાતના હોય છે. સાનુબંધવાળો ગુરુ તથા જિનોક્ત ધર્મ પર જ એકમાત્ર શ્રદ્ધા થાય છે.
જીવ કોઈ રીતે ક્ષયોપશમ કરી લે તો પણ તે લાંબો ચાલતો નથી. કર્મનો ત્રણા પુંજની રસપ્રદ ચર્ચા માટે બે વિભિન્ન મતો છે: (૧) કાર્મગ્રંથિક, ઉદય ચિત્તને બગાડી નાંખતાં થયોપશમ તૂટી જાય છે, અટકી જાય છે, (૨) સૈદ્ધાત્તિક. ટૂંકમાં કહેવાનું તાત્પર્ય આમ છે કે કાર્મગ્રંથિક મત પ્રમાણ ધારા આગળ ન ચાલી તેથી તે નિરનુબંધ છે. કોઈ મુનિને કાઉસગ્નમાં અનાદિ મિથ્યાત્વી જીવ અનિવૃત્તિકરણના કાળ દરમ્યાન આ રીતના ત્રણ શુભ ચિંતનથી અવધિ જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો ક્ષયોપશમ થયો, અવધિજ્ઞાન પુંજ બનાવે છે; જ્યારે સૈદ્ધાન્તિક મત પ્રમાણે અનાદિ મિથ્યાષ્ટિ જીવો પ્રગટું, પ્રથમ દેવલોક સાક્ષાત્ જોયો. ત્યાં ઇન્દ્રઇન્દ્રાણીને મનાવતો જોઈ ક્ષાયોપથમિક સમ્યકત્વને પામનારા હોય છે તે જીવો અપૂર્વકરણ કાળમાં જ મુનિ હસ્યા અને તરત લયોપશમ ચાલ્યો ગયો. આ નિરનુબંધ લયોપશમ. અપૂર્વકરણથી જેમ ગ્રંથિનો ભેદ કરે છે તેમ ત્રણ પુંજ પણ અપૂર્વકરણના અહીં મોહનીય કર્મના ઉદયે ચિત્ત કલુષિત થયું, લયોપશમ રદ થઈ ગયો, કાળમાં જ કરે છે. જીવ પોતાના અપૂર્વકર દ્વારા સત્તામાં રહેલા ગુરાઘાત કર્યો, આગળ ગુણ અટક્યો, વધ્યો નહીં. સારાંશ એટલો છે કે મિથ્યાત્વમોહનીયના દળિયાના ત્રણ પુંજ બનાવી દે છે.
કર્મબંધ સાનુબંધ નહિ થવા દેવો જોઇએ અને ક્ષયોપશમ સાનુબંધ કરવો પ્રમાદ મોહનીયકર્મના ઉદયથી થાય છે. તે કર્મનું બળ એટલું હોય છે જોઈએ. સમ્યકત્વ પામેલો જીવ અનાદિની રાગ-દેષની કઠણ ગાંઠ તોડી કે તે સામે ધીકતો પુરપાર્થ કરવો પડે છે. કેટલાંક નિકાચિત કર્મો એવાં ગ્રંથિભેદ કરે છે તેથી તે એવા અતિ સંકિલષ્ટ, અતિ સાનુબંધ ફલેશવાળો
બળવાન હોય છે કે સારા નિમિત્તો મળવા છતાં પણ તેનો ઉદય ચાલુ રહે બનતો નથી કે જેથી માર્ગ પ્રાપ્તિ અટકી જાય. ગ્રંથિભેદ કરનારનો ક્ષયોપશમ છે છે. જેમકે મંદિર મુનિ મહા તપસ્યા, રસ-ત્યાગ, ઉચ્ચ ઉદાત્તચારિત્ર સાનુબંધ હોવાથી અનિવૃત્તિકરણની પ્રક્રિયા માંડે છે તેથી નિરનુબંધ ક્ષયોપશમ
સાધનાદિ કરવા છતાં પણ મોહનો વિકાર તેમને પીડતો રહ્યો. આથી ઉલ્ટ કરતાં જુદો પડે છે. : ગુણાસાગર લગ્નના મંડપમાં ચોરીમાં લગ્ન કરવા તૈયારી છતાં પણ કામના ગુરાસ્થાનોનું વિભાગીકરણ મુખ્યતયા મોહનીયકર્મની વિરલતા, ઉપશમ,
ધરમાં રહીને કામવિજયી બની મોહને મારી હઠાવી કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી કે ક્ષયના આધારે કરવામાં આવ્યું છે. તેના બે પ્રકારોમાંથી દર્શનમોહનીયનું લીધું. તેવી જ રીતે રાજસિંહાસન પર બિરાજેલા પૃથ્વીચંદ્ર કેવળજ્ઞાનના કાર્ય આત્માના સમ્યકત્વ ગુણને આવૃત્ત કરવાનું છે; જેથી આત્મામાં તાત્વિક અધિકારી બની ગયા.
રુચિ કે સત્યદર્શન થવા પામતું નથી. જ્યાં સુધી દર્શનમોહનીયની વિરલતા ક્ષપકશ્રેણિ એટલે આત્મામાં સ્થાનાપન્ન મોહનીયના વિવિધ કર્મોનો ક્ષય કે ક્ષય ન થાય ત્યાં સુધી ચારિત્રમોહનીયનું બળ ધટતું નથી. માટે પ્રથમાનાં થવાની યાત્રા. પિચકારીમાંથી કેવી રીતે પાણીની ધાર વહી જાય, તેવી રીતે ચાર ગુરાઠાણાં દર્શનમોહનીયની વિરલતા, ઉપશમ કે ક્ષયની મુખ્યતાએ શુકલધ્યાનયુક્ત સામર્મયોગના બળે આત્મામાંથી ધારાબદ્ધ કર્મ વહી જાય. છે. ત્યારપછીના ગુણઠાણાં ચારિત્ર મોહનીયની વિરલતા કે ઉપશમ કે તે એવા વહી જાય કે ફરી નવાં કર્મ હવે કદી આત્મામાં બંધાશે નહીં. લયની મુખ્યતયા છે. જેમકે ૫ થી ૭માં ગુરાઠાણા ચારિત્રમોહનીયના શ્રેણિાનો બીજો અર્થ સોપાન પંક્તિ (નિસરણી). લપકશ્રેણિએ ચઢેલો આત્મા ક્ષયોપશમને આધારે છે. ૮માં, ૯મા અને ૧૦મા ગાઠાશ ચારિત્રમોહનીયના અધિકાધિક કર્મોનો ક્ષય કરતો જ જાય છે. આ શ્રેષિમાં ધર્મવ્યાપાર એ કેવળ ઉપશમ કે ક્ષયની મુખ્યતયા છે. ૧૧મું ગુરાઠાણાં ચારિત્રમોહનીયના સામર્મયોગ છે.
માત્ર ઉપશમની અપેક્ષાએ છે; જ્યારે ૧૧ થી ઉપરના ગુણઠાણાંઓ મોહનીયાદિ મિથ્યાવાદિ હેતુ દ્વારા જીવ વડે જે વસ્ત કરાય તે કર્મ, કર્મબંધના પાંચ ક્ષયને આધીન છે. આ કારણથી ગુણઠાણાનું વિભાગીકરણ મોહનીયકર્મના હેતુઓ મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કષાય, પ્રમાદ અને યોગ છે. મોહનીય દ્વારા તરતમભાવને આધારે કરવામાં આવ્યું છે. આ અંગે અત્રે પ્રત્યેક ગુઠારામાં અશુભ કર્મો જ બંધાય. તેના બે પ્રકારો દર્શનમોહનીય અને ચારિત્રમોહનીય. મિથ્યાત્વ કે મોહનીયની તરતમતા વગેરેની ચર્ચા લાંબી થઈ શકે. મોહનીય કર્મની કુલ ૨૮ પ્રકૃતિઓ થાય. અનંતાનુબંધી, અપ્રત્યાખ્યાનીય, તીર્થંકરો વીતદ્વેષ નહિ પણ વીતરાગ કહેવાય છે. દૈષ કરતાં રાગ વધુ

Page #6

* wા
- પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧-૨૦૦૧
ભયંકર છે. નવસ્મરામાં કેટલાંક મોહ સંદર્ભમાં જોઇએ. ચોથા સ્મરણ પરથી ઊઠી ગઈ અને પરિણામ સ્વરૂપ સમકિતી બની ગયા, સમકિતની તિજયપહત્તમાં તિત્યયરા ગયોહા (૧૦), વિગય મોહં (૧૧) છે. અજિતશાંતિ પ્રાપ્તિ થઈ. આપણો ઉપર ત્રણ પુંજની વાત કરી. શાસ્ત્ર કહે છે કે
સ્મરણમાં વિગતમા, વિગયરયા (૧૩) રાગદોસભય મોહવઝિએ (૨૫) અંતરકરણનું મુહૂર્ત પૂરું થતાંની સાથે જ ત્રણમાંથી કોઈ એક પુંજના દળિયા જિઅમોહં (૨૭) ૯માં કલ્યાણામંદિરમાં મોહક્ષયાદનુભવત્રપિ (૪)માં મોહ ઉદયમાં આવે છે. દર્શનમોહનીયની સાત પ્રકૃતિને ક્ષીણ કરી અટકી જનાર વિષે નિર્દેશ કર્યો છે. તેમજ ૩૭માં નૂન ન મોહતિમિરાવૃતલોચને પૂર્વ ખંડક્ષપકશ્રેણિ પ્રાપ્ત કરે છે અને તે અર્ધપુદ્ગલ પરાવર્તકાળમાં મોક્ષ વિભો ! સદપિ પ્રવિલોકિતોડસિ!
પામે છે. - મોહનીયકર્મની જાળને કેવી રીતે તોડવી ? કેવી રીતે નષ્ટ કરવી ? સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિના ક્રમનો થોડો વિચાર કરીએ. આત્મા કેવી રીતે નેસ્તનાબુદ કરવી તે જરા તપાસીએ. આઠ કર્મોમાં મોહનીયનો અનાદિકર્મસંતાન સંવેદિત છે. સમ્યકત્વ દુર્લભ છે. તેને સુલભ બનાવ્યા સૌથી વધુ કાળ ૭૦ ક્રોડ ક્રોડી સાગરોપમનો છે. તેનો અબાધાકાળ સાત વગર ચાલે તેમ પણ નથી. ધર્મના ખરેખરા સ્વરૂપને સમજપૂર્વક પામ્યા હજાર વર્ષનો છે. તેમાં સુપુરુષાર્થને અવકાશ છે. મોહનીયને નષ્ટ કરવા વિના કોઇપણ જીવ મોટાને પામી શકતો નથી. મોહનીયકર્મની જાળને સમ્યગ્દર્શન પામવું જોઇએ. તે માટે સૌ પ્રથમ શુદ્ધ યથાપ્રવૃત્તિકરણ જોઇએ. તોડવા સૌ પ્રથમ કાળની અપેક્ષા રહે છે. તે કાળ છે ચરમાવર્તકાળ કે જ્યાં તે માટે સંચાર ખરાબ છે, તેના પરથી આંખ ઊઠવી જોઇએ. તેના વગર જીવ એકવાર આવ્યા પછી અચરમાવર્તકાળમાં જવાનો નથી. બીજું તે શુદ્ધ યથાપ્રવૃત્તિકરણ આવે નહિ. ગ્રંથિદેશે આવેલો જીવ શુદ્ધ યથાપ્રવૃત્તિકરણ અપુનબંધક દશા પામેલો છે એટલે કે હવે તે ક્યારે પણ સાત કર્મોની પામી શકે, પણ પામે જ એવો નિયમ નહિ. ગ્રંથિદેશે જીવ યથાપ્રવૃત્તિકરણ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિને પામવાનો નથી. હવે તેનો સ્વભાવ ભવ્યત્વનો છે. પછી દ્વારા જ આવે. એવા અનાદિ યથાપ્રવૃત્તિકરરાથી નદીધોલપાષાણા ન્યાયે ભવિતવ્યતા, પછી કાળની અને ત્યારબાદ કર્મ અને પુરુષાર્થની છે. અહીં જીવ જ્યારે આયુષ્યકર્મ સિવાયના સાત કર્મોની સ્થિતિ અંત:કોટાકોટિ કરે, ધ્યાનમાં રહે કે જો ભવ્યત્વ સ્વભાવ ન હોય તો ભવિતવ્યતા વશથી જીવ ત્યારે તે જીવ ગ્રંથિદેશે આવેલો ગણાય. ફરી ડૂબવું ન જોઈએ. વ્યવહાર રાશિમાં આવે તો પણ તે કદી કાળની અનુકૂળતા પામે નહિ.
ચૌદ પૂર્વધર શ્રુતકેવલી શ્રી ભદ્રબાહસ્વામી ફરમાવે છે કે: ચરમાવર્તકાળમાં ઉત્કૃષ્ટ કર્મસ્થિતિનો હ્રાસ કરીને કલ્પવૃક્ષ જેવું શુદ્ધ ધર્મસ્વરૂપ સંસાર સાગરાઓ ઉબુડો મા પુણો નિબુહિજ્જા !
તેના બીજની પ્રાપ્તિ થાય, કર્મોની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિનો ક્ષય અભવ્યો તેમજ
દુર્ભવ્યોને પણ પ્રાપ્ત થઈ શકે. ભવ્યોને પણ તે થાય છે. આ જીવ ચરકરણ વિખહીશો બુડઈ સુબહુપિ જાણતો //
અચરમાવર્તકાળમાં જતો ન હોવા છતાં પણ કર્મોની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિનો ક્ષય પરંતુ ગ્રંથિદેશે આવેલા જીવની આંખ સંસારના સુખ ઉપર ચોંટેલી ને
થયા બાદ પણ તે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિનો બંધ તો વારંવાર, અનંતિવાર થઈ શકે ચોંટેલી હોય છે. અભવ્યો અને દુર્ભવ્યો પણ ગ્રંથિદેશે આવી શકે છે. તેથી
છે. તેથી જીવે અશુભ પરિણામ પ્રગટે નહિ, જો પ્રગટે તો તીવ્રતર બને સંસાર ઉપરથી દૃષ્ટિ બગાડવી જોઇએ. કેમ કે તે અભવ્યો અને દુર્ભવ્યો
નહિ તેની કાળજી રાખવી તેમજ શુભ અને શુદ્ધ પરિણામ બન્યા રહે તળી સાધુપણાની અને શ્રાવકની ક્રિયા કરતા હોય, આ લોક કે પરલોકના સુખ
તે ખૂબ તીવ્ર બનતા રહે તેવો પ્રયત્ન કરતા રહેવું જોઇએ. મોહનીય કર્મ ખાતર ભવાભિનંદી તરીકે નવગ્રેવેયક કે પૂર્વોનું જ્ઞાન પણ હોય પણ એક
૭૦ ક્રોડાક્રોડિ સાગરોપમનું અત્યંત બળવત્તર છે તેથી આમ કરતા રહેવું મિથ્યાત્વના અસ્તિત્વથી બધું નિરર્થક નીવડે છે. આ કે પરલોકના સુખની
નિતાંત આવશ્યક તથા ફળદાયી છે. તેથી કર્મની સ્થિતિ ન્યૂનતરની જે વાંછા છે. ક્રિયા કરે છે; પણ તે સંમૂર્ણિમ રીતે પરિણતિ વગરની હોય છે,
વ્યાખ્યા છે તે થતાં કર્મલાઘવ સ્થિતિએ પહોંચી રાગ-દ્વેષની કઠણ તીવ્ર બધું બરબાદ થઈ જાય છે. તેથી ગ્રંથિદેશથી આગળ વધવા માટે આંખ
ગાંઠને તોડતા ગ્રંથિભેદ થઈ શકે છે જે અભવ્યો, દુર્ભવ્યો ક્યારે પણ કરી 'ઊઠવી જોઇએ, તે વગર વિસ્તાર નથી, વધુ ને વધુ તે સુખમાં ખૂંપી જવું ન
શકવાના નથી. ભલેને તેઓએ કર્મલઘુતા હાંસલ કરી હોય! અભવ્યો અને ' જોઇએ. સંસાર સુખની જે જરૂર પડે તે નબળાઈ છે એવું લાગે તો
દુર્ભવ્યો ગ્રંથિદેશે આવી યથાપ્રવૃત્તિકરણમાં વર્તતા, અધિકાધિક કર્મનિર્જરા. શુદ્ધયથાપ્રવૃત્તિકરણ આવે.
કરતા નવરૈવેયક સુધી પહોંચે પણ શુદ્ધભાવની ખામીને લીધે મોટા હસ્તગત તે માટે ત્રણ વસ્તુ પ્રગટવી જોઇએ. (૧) તીવ્રભાવે પાપ ન કરે (૨)
નથી કરી શકતા. નવરૈવેયકે રાગ-દ્વેષને લીધે ગાઢ પરિણામ વશ અશુભ નિર્વેદ યાને સંવેગ અને (૩) ઔચિત્ય. વળી કહેવાયું છે કે
કર્મો ઉપાર્જે છે. આમ અભવ્યાદિને ગ્રંથિદેશની પ્રાપ્તિ, દ્રવ્યશ્રત તથા જિણાવયણે અણુરત્તા જિણાવયણે જે કર્યું તિ ભાવેણ 1
દ્વવચારિત્રની પ્રાપ્તિ થવા છતાં પણ સંસારનાશ તેઓ માટે શક્ય નથી, અમલા અસંક્ષિણા તે હંતિ પરિત્તસંસારી II *
કારણ કે અપૂર્વકરણ પામવાની લાયકાત તેઓમાં હોતી નથી. અભવ્યો તેથી હવે શુદ્ધ યથાપ્રવૃત્તિકરણથી અપૂર્વકરણ ત્યારબાદ અનિવૃત્તિકરણ સ્વભાવે ગ્રંથિદેશાદિ પામે પણ અપૂર્વકરણની લાયકાત હોતી નથી. દુર્ભવ્યોને થતાં સમ્યકત્વ ગુણ પ્રગટે. એક વાર પણ જો સખ્યત્વનો સ્પર્શ થઈ જાય કાળની અપરિપક્વતા નડે છે. ભવ્યો છે ત્યારે જ પામે કે જ્યારે ભાવિતવાદિની તો અર્ધપુદગલ પરાવર્તકાળથી ન્યૂન સમયમાં ભવનો અંત આવે અને મોક્ષ સાનુકૂળતા હોય. ગ્રંથિદેશે આવેલો જીવ અસંખ્યાતા કાળ સુધી ટકી શકે, લક્ષ્મી વરમાળા પહેરાવે.
ત્યાર પછી તે આગળ વધે અને ન વધે તો પાછો હઠી પણ જાય ! પરિરસંસારી થવા માટે જિનેશ્વરના વચનોમાં અતૂટ શ્રદ્ધા, ભાવપૂર્વક માણ
મોહનીય કર્મની કેવી વિડંબના ! તેથી મુનિપુંગવ ભદ્રબાહુવામીએ ટકોર.
કરી છે કે કિનારે આવેલો પાછો સરી ન પડીશ! જો જીવ ગ્રંથિદેશે પાછો જિનેશ્વરના વચનોનું અનુસરણ તથા પાલન. અમલા એટલે કે મલ એટલે મિથ્યાત્વાદિ દોષો, સંકલેશ એટલે રાગ અને ટેપને લીધે થતો જીવનો પડે તો તે વધુ કર્મસ્થિતિ ઉપાજૅ. જાતિભવ્યોને મોક્ષેચ્છા થઈ શકે પણ તે પરિણામ. આટલું થતાં જીવનો સંસાર કાળ પરિભ્રમણ માટેનો મર્યાદિત તે માઢના વાગ્ય સામગ્રી જ મળવાના નથી. તેથી પરિણામની શુદ્ધિ માટે પરિત્તસંસારી કે અલ્પસંસારી કહેવાય છે.
સંસારની નિતાનું ભાન અને ધર્મશ્રવચ્છાદિની જરૂરિયાત છે. અનાથમુનિ અને તેના સંસર્ગ દ્વારા શ્રેણિક મહારાજાની આંખ સંસાર
(ક્રમશ:)

Page #7

તા. ૧૬-૧-૨૦૦૧
પ્રબુદ્ધ જીવન '
આણાએ ધમ્મો (આજ્ઞા એજ ધર્મ)
1 રસિકલાલ ભોગીલાલ શાહ પરમ તારક, અનંત ઉપકારી, અનંત કરુણાના સાગર, વીતરાગ, તેને દ્વાદશાંગીરૂપે સૂત્રબદ્ધ કરે છે. પ્રભુ વાસોપવૃષ્ટિ કરવા રૂપે ગણધર સર્વજ્ઞ જિનેશ્વર ભગવંત આજ્ઞા કવરાના અધિકારી છે. આજ્ઞા કરવી રચિત દ્વાદશાંગી ઉપર સંમતિની મહોર-છાપ મારે છે. પરિણામે તે . એટલે આદેશ આપવો, હુકમ કરવો, સૂચના કરવી, ફરમાન કરવું. ગણધર રચિત દ્વાદશાંગી પરમાત્માના ઉપદેશરૂપ શાસ્ત્રરૂપ જ છે, જેને
* આજ્ઞા કરનાર એવી સર્વોચ્ચ. સર્વજ્ઞત્તાધીશ, મહાસત્તા હોવી જોઇએ સાધક સાધનામાર્ગે આત્મોત્કર્ષ સાધવા સિદ્ધિ પ્રાપ્તિ માટે થઇને પ્રભુ છે કે એને માથે કોઈ આજ્ઞા કરનાર હોય નહિ. સાચો ઘણી એ છે કે એને આજ્ઞા-જિનાજ્ઞા ગણી શિર્ષાવંધ કરે છે, જેવી રીતે ગુરુજનની, વડિલજનની * માથે કોઈ ધણી-ઉપરી હોય નહિ. અર્થાત્ એવો ધણી હોય કે એનો ઇચ્છા, સૂચનને વિનીત શિષ્યો, આશ્રતિો આજ્ઞારૂપ ગણીને ઇચ્છિત
કોઈ ધણી હોય નહિ. એ જ ખરો ધણી કહેવાય. વળી એ એવી સૂચિત કાર્ય કરતાં હોય છે. ' મહાસત્તા હોય કે એની આજ્ઞા કદી કોઇથી ઉથાપી શકાય નહિ. સર્વને પરમાત્માએ સંસારનું જે વાસ્તવિક સ્વરૂપ વર્ણવ્યું છે એવાં એ દુઃખરૂપ,
એ આજ્ઞાનું પાલન કર્યું જ છૂટકો થાય. આજ્ઞા કરનારા તેને જ કહેવાય દુ:ખફલક અને દુ:ખ પરંપરાવાળા દુ:ખમય સંસારના સર્વ દુ:ખની કે જેની આજ્ઞા કદી કોઇથી ઉથાપી શકાય નહિ. એની અવજ્ઞા-- સર્વથા સર્વકાળ માટે કેમ મુક્ત થવાય અને કઈ રીતે સર્વથા સંપૂર્ણ, અવહેલના કરી શકાય નહિ. એ આજ્ઞાને નિષ્ફળ કરી શકાય નહિ. સ્વાધીન, સર્વોચ્ચ, લેશ માત્ર પણ દુ:ખની છાંટ વિનાનું શુદ્ધ નિતાંત બલકે આજ્ઞાંકિત થઈ સહર્ષ સ્વીકાર કરે, આ જ આજ્ઞા કરનાર શાશ્વત સુખ પ્રાપ્ત થાય અને પરમાનંદ, સચ્ચિદાનંદ, સ્વરૂપાનંદ, આજ્ઞાદતાનો ખરો અર્થ છે.
સહજાનંદની પ્રાપ્તિ થાય એવો ત્રિકાલાબાધિત અકા સળંગ અખંડ વીતરાગ શ્રી જિનેશ્વર ભગવંત પ્રાય: કોઇને આજ્ઞા કરતા નથી. જે માર્ગ બતાવ્યો છે એ મોક્ષમાર્ગ છે. પરમાત્મા વીતરાગ સર્વજ્ઞ ભગવંત સિવાય કે તે વ્યક્તિનું તથા પ્રકારનું તથાભવ્યત્વ હોય. જિનેશ્વર ભગવંત હોવાથી તેમની વાણી પ્રમાણભૂત સત્ય છે, જે પૂર્વાપર સુસંગત અને વીતરાગ છે અને વીતરાગ હોવાથી ભગવંત કોઇને આદેશ કે આજ્ઞા વદતોવ્યાધાત રહિત છે. પરમાત્માએ બતાડેલો માર્ગ ભવ્ય જીવો માટે આપતા નથી. પણ માત્ર ઉપદેશ આપે છે. બાકી તો જિનેશ્વર ભગવંત એકાન્ત હિતકારી આત્મકલ્યાણનો ધર્મમાર્ગ, મોક્ષમાર્ગ છે. જિનેશ્વર જેને આજ્ઞા કરે તે વ્યક્તિના તો ભાગ્યે જ ખૂલી જાય.જિનેશ્વર ભગવંત પરમાત્મ ભગવંતના ઉપદેશને, તેમના વચનને આજ્ઞા સ્વરૂપે લેખીને તો વીતરાગ સર્વદર્શી સર્વજ્ઞ તીર્થંકર પરમાત્મ ભગવંત છે એટલે તેઓ ભવ્ય જીવો મુક્તિમાર્ગની સાધના કરે છે. ભવ્યજીવો માટે તો પરમાત્મ ધનવંતરી વૈદ્ય જેવાં છે. એટલે એમની પાસે ચોક્કસ નિદાન છે, ચોક્કસ ભગવંતનો ઉપદેશ અને એમના વચનોગ્ગાર જ આજ્ઞારૂપ છે, જેમ ચિકિત્સા છે અને ચોક્કસ ઔષધ છે, જેથી રોગીના રોગ સહજ જ દૂર ગુરુજન, વડીલજન, ઉપકારીજન, માલિક, સેનાપતિના વચનને આજ્ઞારૂપ થઈ જઇ શકે; પછી તે દેહરોગ હોય કે આત્મરોગ-ભવરોગ હોય. લેખી અમલ કરાતો હોય છે.. એમની આજ્ઞા પાળવી એટલે આત્મનિસ્તાર સાધવો. એ સંદર્ભમાં જ પરમાત્મા હેય, શેય, ઉપાદેયનું જ્ઞાન આપે છે. શું છોડવા જેવું છે ? કાયોત્સર્ગ લોગસ્સ સૂત્રમાં ‘આરૂ બોરિલાભ સમાવિર મુત્તમંદિંતુ'ની અને શું મેળવવા જેવું છે ? એનું વિવેકજ્ઞાન પરમાત્મા પાસેથી મળે છે. પંક્તિથી દ્રવ્ય અને ભાવ આરોગ્યની પ્રાપ્તિની પ્રાર્થના થઈ છે. સુદ સોમવ્યાડું પસંદ પસંજ્ઞા :
સામાન્ય રીતે આપણા વ્યવહારમાં આજ્ઞાને આપણે હુકમ Ordeના પરિહર પરિજિમન્નાદું સાથ આરિઅલ્વાડું . અર્થમાં લઇએ છીએ, કે જે અર્થમાં માલિક એના સેવકને આજ્ઞા કરતાં (સાંભળવા યોગ્ય સાંભળવું, વખાણવા યોગ્ય વખાણવું, ત્યાગ કરવા હોય છે. એવા અર્થમાં તીર્થકર ભગવંતે આજ્ઞા કરેલ નથી. પરંતુ યોગ્ય ત્યાગવું અને આચરવા યોગ્ય આચરવું.) વીતરાગ સર્વજ્ઞ જિનેશ્વર ભગવંતે ઉપદેશના રૂપમાં આત્મોન્નતિનો મોક્ષમાર્ગ શ્રી જિનાજ્ઞા ચાર પ્રકારે છે. પ્રરૂપેલ છે જે માર્ગે ઉપદેશ અનુસાર ચાલવાથી આત્માનો અવશ્ય મોક્ષ (૧) સાંભળવા યોગ્ય સાંભળવું : થાય છે.
સાંભળવા યોગ્ય શ્રી જિનેશ્વરદેવનાં વચનો-જિનવાણી છે. વીતરાગના આજ્ઞા શબ્દની વ્યુત્પત્તિ કરીએ તો....આજ્ઞા આજ્ઞા= સમન્તસ્ વચનોને સાંભળનાર જે જીવોની ભવસ્થિતિનો પરિપાક થયો હોય તો તે જ્ઞાયન્ત પાથf: યથા સ ત આજ્ઞા | વિષય જેના વડે પૂર્ણરૂપે જાય છે જીવો તદ્દભવ મોક્ષગામી બને છે, જ્યારે જેમનો સંસાર બાકી હોય એવાં તેને આજ્ઞા કહેવાય. તીર્થંકર પરમાત્મા વીતરાગ, સર્વદર્શી, સર્વજ્ઞ સુબાહુકુમાર, શ્રીપાળ, મયણા આદિની જેમ દેવ મનુષ્ય ગતિનાં સુખો હોવાથી વિષય એમને સળંગ અને અખંડ દેખાય છે, જણાય છે. ભોગવી પ્રાયઃ પાંચથી એકવીસ ભવમાં મોક્ષ પામી સિદ્ધશિલા સ્થિત વિષયનું પરિપૂર્ણ દર્શન હોય છે,
થાય છે. હવે અહીં પ્રસ્થ એ થાય કે જિન-આજ્ઞા એટલે શું ? તીર્થંકર (૨) વખાણવા યોગ્ય વખાણવું : પરમાત્મા કેવળજ્ઞાન પામ્યા પછી તીર્થની એટલે કે મોક્ષમાર્ગની સ્થાપના પરમ તારક શ્રી જિનેશ્વરદેવનાં વચનો વખાણવા યોગ્ય છે. એ કરે છે. ગણાધર ભગવંતો તીર્થકર ભગવાન પાસે દીક્ષિત થયા પછી વચનાનુસાર સમ્યગુ દર્શન, સમ્યગ જ્ઞાન, સમ્યગુ ચારિત્રરૂપ રત્નત્રયી પ્રભુને ત્રણ વાર પ્રદક્ષિણા દઈ વિનયપૂર્વક પૂછે છે “પથર્વ વિં તd ?’ અને દેવ, ગુરૂ તથા ધર્મરૂપ તત્ત્વત્રયીની કરાતી આરાધના વખાણવા ભગવંત તત્ત્વ શું છે ? ઉત્તરમાં ભગવંત ત્રિપદીનું પ્રદાન કરે છે કે... યોગ્ય છે. એમના પ્રતિ અંત:સ્કુરિત થયેલ ભક્તિ, આરાધક અને તેની
૩૫ વા, વિરામે ત્રા, જુવે ત્રા. ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રુવ (નિત્ય)ના આરાધનાની કરાયેલી અનુમંદના કર્મનિર્જરાનું કારણ બને છે.. નિયમથી આ જગત સ્વયં સંચાલિત છે. ત્રિપદી પામીને ગણધર ભગવંતો (૩) ત્યાગ કરવા યોગ્ય ત્યાગવું:

Page #8

પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી જિર્નાદેવીની આશા છે કે મિથ્યાત્વ આદિ અઢાર પાપવાનો અવશ્ય ત્યાગ કરવા યોગ્ય છે. એ જ પ્રમાણે મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કષાય અને એ ચાર કર્મબંધના મુખ્ય કારણો છે જેને આશ્રવ કહેવાય છે તેને પણ ક્રમશ: ઘટાડતા જઈ તે આશ્રવોનો સર્વથા ત્યાગ કરવો. જોઇએ, તેને નિર્મૂળ કરવા જોઇઐ,
(૪) આચરવા યોગ્ય આચરવું :
શ્રી જિનાર દેવીએ સમ્યગ્ દર્શન, સમ્યનું જ્ઞાન અને સ ચાર્જિંત્ર એ રત્નત્રયીની આરાધના બતાવવા પૂર્વકનો પંચાચાર પાલનારૂપ ધર્મ સનાઢ્યો છે. એ પંચાચાર પાલનાણી અને રત્નત્રયીની આરાધનાથી આત્માના દુર્ગતિના ફેરા ટળે છે અને જો કોઈ પ્રકારની લૌકિક આશા આકાંક્ષા વિના મોક્ષના લક્ષે આરાધના થાય તો એવી આરાધના અવશ્ય મોક્ષને આપનાર થાય છે.
આશાનુસારી જીવન અર્થાત્ આજ્ઞા પ્રમાોનું આચરણા એ જ સાચી જિનપૂજા છે, જિનભક્તિ છે. આ સંદર્ભમાં અન્ય દર્શનના જ્ઞાનીએ કહ્યું છે કે...જે ઇશ્વરને માને છે પણ ઇશ્વરના કાનૂનને માનતો નથી કે પાળતી નથી તે ખરેખર ઇશ્વરને માનતો જ નથી. જ્યારે જે ઇમારને માનતો નથી પણ ઇશ્વરના કાનૂનને માને છે અને તે મુજબનું જીવન જીવે છે એ ખરેખર ઇશ્વરને માને છે. આજ્ઞા સાપેક્ષ જીવન એ જ સાચું પ્રભુમય આરાધક જીવન છે, જ્યારે આળા નિરવેર જીવન, આશા નિરપેક્ષ-આરાધના એ સાચી આરાધના જ નથી. એમાં તો સ્વમતિ અને સ્વચ્છંદ પોષાતાં તે આરાધનાનું સ્વરૂપ નહિ રહેતાં વિરાધનારૂપે પરિણમતું હોય છે. પરિણામે તેનુ સ્વરૂપ અને ફળથી તારક વ એવું તે શા રામનું હેતુ સ્વરૂપથી વિઘ્ન બની જઈ ભવપ્રમાને વધારવામાં કારણભૂત બને છે. જિનાજ્ઞા જ, સ્વર્થ પરમાત્મા ન પછી ત્યાં સુધી ગતિમાં પડતાં બચાવનાર છે અને સદગતિની પરંપરા સર્જનાર છે. તેવી ન આલંબનરૂપ છે. માટે જિનાજ્ઞા જ દીવો છે. જિનાજ્ઞા જ પાપા છે, જિનાજ્ઞા જ ત્રાણ છે. જિનાજ્ઞા જ એક શરણ છે, જિનાજ્ઞા જ ગતિ છે,' જિનાજ્ઞા જ મતિ છે, જિનાજ્ઞા જ સ્થિતિ છે, એવાં એવાં સૂત્રોષી જિનાજ્ઞાના ગુણગાન ગાયાં છે અને ‘આણ્ણાએ ધમ્મો-આજ્ઞા એજ ધર્મ'
જિનઆણ્ણા અમૃત સમી, કર્મઝેર ક્ષયકાર; જિનશા નૌકા સમી, ઉતારે ભવપાર
કર્મોર નાદને, રખડાવે સંસાર; જિન આશા અમૃત મળે, ક્ષણમાં મુક્તિદ્વાર.
જિનાજ્ઞાને સર્વસ્વ, અર્વોપરિ અને એકાન્ત હિતકારી કલ્યાણકારી એવું સાધના ક્ષેત્ર અથવા એવી સાધના મંત્ર સાધકને આપવામાં આવ્યો છે. કેમ કહી ?
ઉપમિતિ ભવપ્રપંચા કથા' નામના મહાન ગ્રંથમાં તેના આઠમા પ્રસ્તાવમાં તે ગ્રંથના રચયિતા શ્રી સિહર્ષિ ગણિ જિનાના વિષે વિધાન કરે છે કે...
‘તે ભગવાનની આજ્ઞા સિદ્ધ છે, નિશ્ચલ છે અને સારી રીતે પ્રતિષ્ઠાને પામેલી છે. માટે તે આજ્ઞા જગતના સર્વ જીવોને હંમેશા આચારવાને યોગ્ય છે.' (૨૦૦)
આત્માને એના સ્વભાવથી ભ્રષ્ટ કરનાર જે જે તત્ત્વો, જે જે વૃત્તિઓ અને પ્રવૃત્તિઓ છે તેનો ત્રિવિધે ત્યાગ કરવો કેમકે તે ત્યાજ્ય એટલે કે હેય છે.
કેટલાંક તત્ત્વો જેવાં કે ચોદરાજલોકનું વર્ણન, પુગલ (અ)નું સ્વરૂપ જાણવા જેવું છે એને જાણવું જોઇએ કેમકે તેની જાણ સાધનામાં સહાયક બને છે. સહાયક બને છે. એ જ પ્રમાણે જે જે તત્ત્વો, જે જે વૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિ આભાને સ્વભાવમાં સ્થિર કરનાર છે. તેનો ત્રિવિધ અતિ બહુમાનપૂર્વક આદર સ્વીકાર કરવો. કેમકે તે ઉપાદેય છે. આજ એકાો દિનકારી શકારી જિનાજ્ઞાનો નિષ્કર્ષ છે. જ્ઞાની કવિએ ગાયું છે કે...
જિનવચન-જિનવાણીને આપો જિનાજ્ઞા કહીએ છીએ. એ જિનવાણી કોની છે ? તો કહે છે કે એ જિનવાણી અનંત ઉપકારી, અનંત કરુણાના સાગર, પરમ તારક તીર્થંક૨ જિનેશ્વર ભગવંતની છે કે જેઓ વીતરાગ છે, સર્વદર્શી છે અને સર્વજ્ઞ છે. વીતરાગ હોવાથી કોઈ હેતુ, પ્રયોજન, ઇરાદો, મતલબ કે સ્વાર્થ નથી, સર્વજ્ઞ, સર્વદર્શી હોવાથી જગત સમસ્ત સચરાચર સૃષ્ટિ એમને એમના જ્ઞાનમાં જેવી છે તેવી દેખાય છે અને જણાય છે. માટે જ એ જિનવાણી-જિનવચન. જિન્નાશા પ્રમાણભૂત છે, ત્રિકાલાબાધિત સત્ય છે જે એકાન્તે હિતકારી અને કલ્યાાકારી જ હોય. કેમકે એ તીર્થંક૨ નામકર્મના મૂળમાં ‘સર્વિ જીવ કરું શાસનરસી'ની સર્વજીવના કલ્યાણની, વિશ્વ સમસ્તના મંગળની ભાવના રહેલી છે. આવાં આ જિનેશ્વર ભગવંતનાં વચન એ જ આજ્ઞા છે કેમકે તે પરમાત્માનાં વચન છે-આપ્તપુરુષનાં વચન છે અને કહ્યું છે કે 'પુરૂપ વિશ્વાસ વગરન વિશ્વાસ.' જે પુરુષો વિશ્વાસ કર્યો એ પુરુષનાં વચનોમાં પરિપર્ણ વિશ્વાસ હોય છે. અર્થાન એમના વચન આપશે માટે તો એમની આશા જ બની રહે.
તા. ૧૬-૧-૨૦૦૧
દ્રવ્યાનુયોગ, ચાકરશાનુયોગ, ધર્મકથાનુયોગ, ગાવિયાનુયોગ, પંચમહાવ્રત પાલના, પંચાચાર પાલના, ષડજીવનનિકાસ રક્ષા, ચાર પ્રકારનો ત્યાગધર્મ. બે પ્રકારનો દેશવિરતિ અને સર્વ વિરતિધર્મ, આઠ પ્રકારનાં કર્મ, બાર પ્રકારનો તપ એ સઘળાં જિનવચન-જિનાજ્ઞા છે. આ સઘળુંય આત્મવિજ્ઞાન છે જે આત્માના સાચા સ્વરૂપને સમજાવે છે, એનું લક્ષ કરાવે છે અને આત્માના વર્તમાન વિરૂપનું-વિભાવનું ભાન કરાવી વિભાગમાંથી ભાવમાં જવાનો અને સ્વપને આત્માને પરમાત્મા બનાવવાન સળંગ અખંડ મોક્ષમાર્ગ બતાડે છે.
જિનવચન એ જિન-આજ્ઞા ! તો હવે એ જિનવચન-જિનાજ્ઞા શું છે તે સમજીએ. જિનેશ્વર ભગવંતે જે ત્રિકાલાબાધિત અકાટ્ય આત્મવિજ્ઞાનસ્વરૂપવિજ્ઞાન-ત્રકાદિક તત્ત્વો સમજાવ્યાં છે એ નવ તત્ત્વ, ચૌદ ગુણાસ્થાનક, અઢાર પાપરવાનક, પડક્ષાનક, પંચાસ્તિકાય, દ્વ ગુણા-પર્યાય. અર્થાત્
‘પરમાત્માના સેવકોએ પુજન વડે, પાન વર્ક, સ્તવન વર્ડ અને વ્રત, સાચા વડે તેમની આ આજ્ઞાને જ બરોબર પાળવી જોઇએ' (૮૫)
જે આચરણનો નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે તે કરવાથી આશાનો ભંગ થાય છે, જે આજ્ઞાની વિરાધના છે. એ મહારાજાએ કહેલ બાર અંગોની સઘળીએ વાતોનો સાર આ આજ્ઞામાં આવી જાય છે' (૮૬)
‘ઉપર જણાવેલી આજ્ઞાને, તેનું સ્વરૂપ નહિ જાણનારા એવા પણ જીવી જેટલા અંશે અનુસરે છે તેટલા અંશે તે જો સુખ મેળવી શકે છે એવું એ આજ્ઞાનું મહાત્મ્ય છે.' (૮૭)
‘જે જીવો તેમની આજ્ઞાનું ઉલ્લંધન કરે છે, આજ્ઞાથી વિપરીત રીતે વર્તન કરે છે. તે જીવો આજ્ઞા તથા આજ્ઞા કરનારનું સ્વરૂપ જાણતા હોય તો પણ દુ:ખના ભાજન બને છે. (૨૮૮)
મોહને વશ થઇને જે જીવ જેટલે અંશે એ આજ્ઞાનું ઉલ્લેખન કરે છે. રોટલે અંશે તે પ્રાણી દુઃખી થાય છે. અને તેવી જ રીતે જેટલે અંશે એ આજ્ઞાનું પાલન કરે છે તેટલે અંશે સુખી થાય છે.' (૨૯)

Page #9

તા. ૧૬-૧-૨૦૦૧
એ જ પ્રમાણે ‘શ્રી સંબોધ સિત્તરિ' નામના ગ્રંથમાં એના રચયિતા આચાર્ય ભગવંતથી રત્નશેખરસૂરીશ્વરજી વિઝા વિષે વિધાન કરે છે કે ‘આણાયુક્ત એક સાધુ, એક સાધ્વી, એક શ્રાવક અને એક શ્રાવિકા તે સંપ છે. બાકીનો (આજ્ઞા બહારનો સમુદાય અસ્થિનો સમૂહ છે.' (૩૭) *કોતરીનું ખંડન, શબનો માર અને શુન્ય અયમાં રૃદન જેમ નિષ્ફળ છે તેમ આજ્ઞા વિનાનું અનુષ્ઠાન ફળ જાા' (૩૯)
પ્રબુદ્ધ જીવન
એવું પણ બને. પરમાત્માની પૂજા કરનાર પૂજા કરીને તરે પણ ખરો અને ડૂબે એવું ય બને. એ બેધારી તલવાર છે. પરંતુ આજ્ઞા જિનાજ્ઞાનો આરાધક આત્મા તો અવશ્ય એકાન્તે તરે જ છે. મુક્તિને મેળવે જ છે. માટે જ શ્રાવકે કપાળે તિલક કરવાની જે પ્રણાલિકા છે તે પ્રતીકાત્મક છે કે...જિનયરભગવંતની આજ્ઞા મસ્તિષ્કમાં ધારણ કરું છું-શિવા કરું છું અર્થાત્ જિનાના એજ મારી મતિ જો ને જિનાજ્ઞાનુસારી જ ગતિ હજો. જિનાજ્ઞા એ મારો આશ્રય હજો !
‘આજ્ઞા મુજબ તપ, આજ્ઞા મુજબ સંયમ તથા આજ્ઞા મુજબ દાન શોભે છે, આશા વિનાના ધર્મની શોભા ગુણાના સમૂહ જેવી છે.' (૪૦) 'આજ્ઞાનું ખંડન કરનાર આત્મા શ્રી વીતરાગ દેવનું મહાન વિભૂતિઓ વડે ત્રિકાળ પૂજન કરે તો પણ તેની તે બધી ક્રિયા નિરર્થક છે.’ (૪૧) ‘લોકમાં રાજાની આજ્ઞાના ભંગથી એક જ વાર દંડ થાય છે. સર્વજ્ઞદેવની આજ્ઞાના ભંગથી અનંતવાર દંડ થાય છે.' (૪૨)
જૈમ અવિધિથી કરેલું ભોજન વિનાશ કરે છે અને વિધિથી કરેલું ભોજન જીવન આપે છે તેમ અવિધિથી કરેલ ધર્મ સંસાર અને વિધિથી કરેલ ધર્મ માલ આપે છે.' (૪૩)
મહામહોપાધ્યાય શ્રી યશોવિઝન ગરિાવર્ષથી શ્રી સીમંધરસ્વામી વિનંતિરૂ૫ ૩૫૦ ગાથાના સ્તવનની દશમી ગાથામાં કહે છે કે...
ભદ્રબાહુ ગુરુ વદળ વચન એ, આવશ્યકમાં લહિએ; આણા શુદ્ધ મહાજન જાણી, તેહના સંગે રહિયે. (૧૦)
પૂ. બહુબાહુ સ્વામી મહારાજાએ પોતાના મુખથી જ કહેલ વચન આવશ્યક સૂત્રમાં મળે છે. એમાં લખ્યું છે કે 'આજ્ઞાશુદ્ધ હોય તે જ મહાજન છે. એ જાણીને તેવાં મહાજનના જ પરિચયમાં, સંગમાં એવું અહીં સ્પષ્ટ થાય છે કે ભગવાન જિનેશ્વરદેવની આજ્ઞાને આધીન એવો જે સંઘ છે તે જ મહાજન છે. આમ સાચી આરાધના આજ્ઞાપાલનમાં છે.
‘શ્રી મન્નહ જિણાણું’ની સજ્ઝાય કે જે ‘શ્રાવક નિત્ય કૃત્ય સ્વાધ્યાય’ તરીકે પણ ઓળખાય છે એમાં જ્ઞાની ભગવંતે શ્રાવકના છત્રીસ નિત્ય કોનો નિર્દેસ કરેલ છે. એ સૂત્રમાં સૌ પ્રથમ તો મન જિલ્લાામાં કહેવા પૂર્વક શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતની જિનાજ્ઞાને માનો એવું સંબોધન કર્યું છે. એ સજ્ઝાયોના શ્રાવકના છત્રીય કોમમાં પ્રધાનતા જિનાજ્ઞાની છે. જિનાજ્ઞા સાપેક્ષ જ છત્રીસ કોંધી કરવાનાં છે તેમ બીજા પણ કરવા યોગ્ય કૃત્યો જિનાજ્ઞા સાપેક્ષ જ કરવાના છે. માટે જ કહ્યું છે કે જિહ્માએ કહીત, સર્વાં નિત કારણું | સંદીપ બુદ્ધિએ સર્વ કમનિબંધોં ।।
દાન, શશશ, તપ, ભાવ, ચારિત્રપાલન, દેવ-ગુરૂ ભક્તિ, વિનય બોધ અનુષ્ઠાનો નિવા, મોક્ષનું દ્વારકા બને છે. બાકી તો આપી બુઢિએ સારું લાગતું હોય તે પણ જો જિનાજ્ઞા નિર હોય તો તેને કર્મબંધનું, સંસારવૃદ્વિનું કારણભૂત જાણાવું.
કવિકાલસર્વજ્ઞ આચાર્ય ભગવંતશ્રી કેન્દ્વાયાર્ય મહારાજશ્રી ‘વીતરાગ સ્તોત્ર’માં પરમાત્મ ભગવંતની સ્તવના કરતાં જણાવે છે કે...
वीतराग सपर्याया स्तवाज्ञा पालनं परम् ।
आज्ञाराद्धा विराद्धा च शिवाय च भवाय च ॥
(આ જગતમાં સ્તવના ક૨વા લાયક જો કોઈ હોય તો એક માત્ર વીતરાગ પરમાત્મા છે. એ વીતરાગ પરમાત્માની આજ્ઞાનું આરાધન મોક્ષને આપનાર થાય છે જ્યારે આજ્ઞાની વિરાધના સંસાર-ભવભ્રમણનું કારણ બને છે.)
દ્વાદશાગીને ધરનાર દ્વાદશાંગીને સહારે તરે એવું પણ બને અને ડૂબે
૯
જિનેશ્વર ભગવંત એટલે અરિહંત પરમાત્મા. એ અરિહંત શબ્દના ત્રણ પાવાથી સ્વરૂપો છે જે વિષે ચિંતન, મનન, અનુòત્રા કરતાં રહસ્યોદ્ઘાટનથાયછે કે...
અરિહંતની આજ્ઞા: અનાદિકાળથી અન્ય આત્માઓ પ્રતિ સેવેલા શત્રુભાવનો નાશ કરે છે.
અહતની આજ્ઞા : પૂજવા યોગ્ય પુરુષવિશેષમાં રહેલી પૂરતા કે જે જીવને અનાદિથી અકલ, અગમ્ય, અદૃષ્ટ, અલક્ષ્ય (અલખ) રહેલી છે. એવી આર્યતતા, પૂજ્જતા, પૂજ્યના સ્વરૂપને અર્થાત્ સ્વ સ્વરૂપી દર્શાવનાર છે-ઓળખાવનાર-સમજાવનાર છે.
અહતની આજ્ઞા : જન્મ-મરણાની પરંપરાની અંત લાવનારી, ભવબીજને બાળી, નાંખનારી આપના બતાડનારી છે. आश्रवस्यात् सं मोक्ष कारणम्इतीयमाईतीमुष्टिरन्यदस्थापनम् ॥
(આશ્રવો ભવનો હેતુ છે અને સંવર મોક્ષનું કારણ છે. માટે આશ્રવો સર્વથા ોય છે અને એવર સર્વથા ઉપાદેય છે. શ્રી અરિહંત પરમાત્માની આજ્ઞાનું સંક્ષેપમાં આ પરમ રહસ્ય છે. બાકી બીજો બધો આનો જ વિસ્તાર છે.)
મિત્વ, અવિરતિ, ક્રખાય અને યોગ એ ચાર આરવ છે જેના પ્રતિપક્ષે સમ્યક્ત્વ, વિરતિ, નિષ્કપાયભાવ-અપ્રમત્તતા અને સમિતિગુપ્તરૂપ-પોગથી એ ચાર સંવર છે. મિથ્યાત્વે આત્માના સત્-સમ્યગ્ સ્વરૂપને આવરે છે, વિરતિએ આત્માના પૂર્ણ સ્વરૂપને આવરેલ છે, સાથે આત્માના પ્રાંત સ્વરૂપને આવરેલ છે અને યોગથી આત્માનું અરૂપીપણું આવરાયેલ છે, જે આવૃત સ્વરૂપને અનાવૃત કરવા માટે થઇને જિનેશ્વર ભગવંતની આજ્ઞા છે કે આશ્રવથી છૂટવું અને સંવરમાં રહેવું જેથી સ્વ સ્વરૂપને પમાય. આવી આ જિનાજ્ઞાનો વિરાધક શિક્ષાને પાત્ર બને છે, જ્યારે જિનાજ્ઞા આરાધક ાવરોહણ કરી સ્વરૂપની ભઠના થાય છે. પરમસુખની સ્વામી બને છે, અને મુકામે પહોંચે નહિ અર્થાત મોક્ષ પામે નહિ ત્યાં સુધી જિનાજ્ઞાના શસ્ત્રામાં નિર્ભય રહી આત્મોન્નતિનાં સોપાન સર કરતો રહે છે.
જિનાજ્ઞા સંદર્ભમાં જ જૈનદર્શનનું એક આગવું મંત્રાત્મક, સામૂિલાક સુત્ર છે કે...
तमेव सच्च निस्संकं जं जिपोर्टि पइयं ।
તે જ નિઃશંક સાચું છે જે જિનેશ્વર ભગવંતે પ્રરૂપેલ-પ્રકાશલ છેકરેલ છે. આ સૂત્રમાં ભાવિત થતી અવિહડ દૃઢ શ્રદ્ધા શ્રી જિનવાણીમાં થવી જોઇએ. એમાં શંકાને, તર્કને કોઈ સ્થાન અવકાશ જ નથી, હા ! એ વાણીને યથાર્થ સમજવાનો યથાશક્તિ સુયોગ્ય પ્રયત્ન કરવાનો જ છે અને એ વાણી જેમ જેમ સમજાતી જશે, જેમ જેમ વિષયમાં ઊંડા ને ઊંડા ઊતરતા જઇશું તેમ નાભિમાંથી જ, હૃદયમાંથી જ ઉદ્ગારો ઊઠશે કે ‘આ જ સત્ય છે, આ જ તત્ત્વ છે જે જિનેશ્વરે કહ્યું છે અને ત્યારે

Page #10

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧-૨૦૦૧
અંતરમાં નિઃશંકતાના આનંદના ફૂવારા છૂટશે. પછી આજ્ઞાપાલન સહજ કારણરૂપ છે. એ શક્ય છે કે જિનાજ્ઞાનુસારની આરાધના યથાર્થ નહિ જ થશે. કોઈ પ્રયત્ન કરવાની જરૂર રહેશે નહિ. વળી જે આજ્ઞાપાલન કરી શકાતી હોય પરંતુ જિનાજ્ઞાનો આદર તો પૂરેપૂરો, ભારોભાર હોવો થશે તે યથાર્થ જ થશે. પણ જ્યાં સુધી જ્ઞાનપ્રકાશ નથી ત્યાં સુધી જેને જ જોઇએ અને આજ્ઞાપાલનમાં રહેતી અવિધિ, ત્રુટિ, ખામી-ઊણપનો જ્ઞાનપ્રકાશ થયો છે એવાં જ્ઞાનીના જ્ઞાનપ્રકાસમાં રહી એના દોરવાયા ડંખ, એટલે કે દિલમાં દુ:ખ-શલ્ય તો હોવું જ જોઇએ. જિનાજ્ઞા પાલન દોરવાવાનું છે કેમકે ટોર્ચ એમના હાથમાં છે અને અંધારામાંથી માર્ગ એ જ જિનપૂજા છે. ખરેખર તો આપણે જ આપણા સ્વરૂપના કર્તા-ભલું કાઢવાનો છે. માટે તો ગુરુને દીવો કહી સંબોધ્યા અને શાસ્ત્રને શાસ્ત્રચક્ષુ કે ભૂંડું કરનારા છીએ. બાહ્યમાં તો કેવળ આલંબન, નિમિત્ત છે. સાચી કહ્યાં છે કે જે ચક્ષુથી અધ્યાત્મમાર્ગ મોક્ષમાર્ગે રસ્તો દેખવાનો છે. કિંમત ઉપાદાનની ખિલવણી, કેળવણીની છે.
શ્રી જિનાજ્ઞાનું પરિપૂર્ણ પાલન તો સર્વવિરતિધર-સાધુજીવનમાં જ આજ્ઞાની સાચી સમજણ માટે તત્ત્વત્રથી જે દેવ, ગુરુ અને ધર્મ છે કે શક્ય બની શકે છે કે જે સંપૂર્ણ નિર્દોષ, સ્વાવલંબી, સ્વાધીન જીવનચર્યા જેની પાસેથી જિનાજ્ઞાની સમજ લેવાની છે તેનું સાચું સ્વરૂપ શું છે ? છે. એથી ઊતરતી કક્ષામાં સર્વવિરતિના લોકો જીવાતું દેશવિરતિધર કયા દેવ અને દયા ગુરૂ તથા કયો ધર્મ રાધ્ય છે જેની પાસેથી જ સાચી શ્રાવકનું જીવન છે, જેમાં જિનાજ્ઞાનું દેશથી એટલે કે આંશિક પાલન યથાર્થ સમજ મળે ? તેમની પાત્રતા સમજવી જોઇશે. છે. દેશવિરતિના અનેક ભાંગા છે, એથીય પછીની નીચેની કક્ષામાં જે અઢાર દોષથી રહિત, વીતરાગ, સર્વદર્શી, સર્વજ્ઞ, સ્વયં ત છે અવિરતિ સમક્તીનું જીવન હોય છે કે જે જીવનમાં આજ્ઞાનુસારી જીવનચર્યા અને જગતના જીવોને કર્મમુક્ત થવાનો માર્ગ બતાડનારા છે એ જ નથી હોતી, આજ્ઞાને અનુરૂપ આચરણ નથી હોતું પણ આજ્ઞા પાલન એ પરમારાધ્ય દેવ છે, જે વાસ્તવિક તો દેવાધિદેવ એવાં પરમાત્મા જ છે જ ધર્મ છે એવી દૃઢ માન્યતા-મંતવ્ય તો હોય જ છે. તેના જીવનમાં રુચિ પરંતુ અન્ય દર્શનીય દેવ તત્ત્વની તુલનામાં તેઓની વિશિષ્ટતા અંગે અને આદર તો જિનાજ્ઞા-પાલન પ્રત્યે જ હોય છે કે જીવન કર્તવ્ય એમને સુદેવ કહેલ છે. જિનાજ્ઞા-પાલન જ છે. જિનાજ્ઞા-પાલન નહિ થવાનો અને સંતાપ- જેઓ પરમાત્મા પ્રરૂપિત મોક્ષમાર્ગ મોક્ષપ્રાપ્તિના લક્ષ્ય સ્વયં ચાલનારા વલોપાત હોય છે અને જીવનનો એક આજ્ઞાપાલન પ્રતિનો જ હોય છે છે અને અન્યને એ મોક્ષમાર્ગ ચલાવનારા છે તેવાં પંચમહાવ્રતધારી, તેમ જિનાજ્ઞા-પાલન કરનાર પ્રતિ બહુમાન-આદર હોય છે જે અંતે સમિતિ ગુપ્તિના ધારક, પંચાચાર, પાલક, ખડકાયરક્ષક, નિર્ગથ, ત્યાગી જિનાજ્ઞા-પાલન પૂર્વકના જીવન વ્યવહારમાં પરિણમતું હોય છે. ત્યારપછીની સાધુમુનિ મહાત્માઓ પરમાત્માનો મોક્ષમાર્ગ, જિનાજ્ઞાને સમજાવનારા નિકૃષ્ટ કક્ષામાં આવે છે અપુનબંધક અવસ્થાએ પહોંચેલ જીવો જેઓ સાચા માર્ગદર્શક-રાહબર-ગુરુ છે. જેમને અન્યગુરુની અપેક્ષાએ સુવિધ સમ્યગુદષ્ટિ કે સમક્તી વિરતિધર શ્રાવક કે સાધુ નથી હોતા તેમ તેમને સન્માર્ગને સમજાવતા હોવાથી સુગુરુ કહેલ છે. એઓ પરમાત્માના આજ્ઞા શું છે તેનો સ્પષ્ટ બોદ ન હોવાથી જિનાજ્ઞા પ્રત્યે આદર નથી ચાહક છે અને પરમાત્મત્વના વાહક છે. હોતો, એમ જિનાજ્ઞા પ્રતિ અનાદર પણ નથી હોતો. આવા અપુનબંધક જે માર્ગ મુક્તિનો છે અને એ માર્ગે ચાલતા સર્વથા રાગદ્વેષની રહિત અવસ્થાએ પહોંચેલ જીવો ધર્મોપદેશના અધિકારી હોય છે અને ધર્મપુરુષાર્થ એવાં વીતરાગી, કર્મમુક્ત, સર્વદર્શી, સર્વજ્ઞ, પરમાત્મા સ્વયં બની તથા મોક્ષપુરુષાર્થને પાત્ર હોય છે. એથી ય હેઠે નિમ્નકક્ષાએ રહેલાં સ્વરૂપાનંદ-સહજાનંદના સ્વામી બની શકાય છે તે માર્ગ મોક્ષમાર્ગ, જીવોનું મિથ્યાત્વ ગાઢ હોવાના કારણે આજ્ઞાની સમજણ પણ નથી ધર્મમાર્ગ છે અને તે જ સાચો ધર્મ છે જેને અન્ય ધર્મની અપેક્ષાએ સુધર્મ હોતી. એટલું જ નહિ પણ જિનાજ્ઞાને સમજવાની કોઈ તૈયારી કે કહેલ છે. અન્યથા તો જે કોઈ અઢારદોષમાંથી એકાદ દોષથી પણ દરકાર પણ નથી હોતી. આવાં જીવો સંસારરસિયા, ભવાભિનંદી, દુષિત છે, રાગદ્વેષથી મુક્ત નથી, એ દેવ નથી, ત્યાગી, વૈરાગી, પુલાભિનંદી હોય છે. એ જીવોની ઉપસ્થિતિ એવી નથી બની કે મોક્ષના લક્ષ્ય વિનાના, જે ગ્રંથિથી યુક્ત છે, પંચમહવ્રતને, પંચાચારને જેથી તેમનામાં ધર્મરુચિ જાગે, ધર્માભિમુખ થાય. જેને આત્મહિત સાધવું પાળનારા નથી, સમિતિ ગુપ્તિના ધારક નથી, તેમ પડકાયરક્ષા કરનારા છે-આત્મકલ્યાણ કરવું છે તેમણે જિનાજ્ઞા પ્રતિ રુચિ, આદર, બહુમાન નથી એ ગુરુ બનાવવાને યોગ્ય નથી. તેમ જે માર્ગે મુક્ત થવાતું નથી, જે કેળવવાં જ જોઇએ અને તે પ્રમાણેની જીવનવ્યવસ્થા, જીવનવ્યવહાર માર્ગ જિનેશ્વઅણિત નથી અને જે માર્ગે સર્વથા કર્મરહિત થવા હેય, ગોઠવવાનો યથાશક્ય સુયોગ્ય પ્રયત્ન સત્સંગ કરી કરવો જ જોઇએ શેય, ઉપાદયનો વિવેક નથી એવો માર્ગ સાચો ધર્મમાર્ગ, મોક્ષમાર્ગ જેથી માર્ગે ચઢાય, કારણ કે જિનાજ્ઞા આરાધન એ મોક્ષમાર્ગ છે જ્યારે નથી. વિરાધના એ ભવભ્રમણાનું કારણ છે.
બાકી તો ઉપદેશ રહસ્યની ગાથા ર૦૧નો શ્લોક જિનાજ્ઞાની સાચી શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતની પ્રતિમાજીની પૂજા-અર્ચના-ભક્તિ કરતાં ઓળખ કરાવી આપનાર છે કે... હોઇએ પરંતુ જો તે પરમ તારક જિનેશ્વર પરમાત્માની આજ્ઞાની અવહેલના- *િ વઘુ ૬ ગદ ગદ જોષા નંદુ વિનિર્માતા અનાદર-અવગણના કરતો હોય તો તે પૂજા-અર્ચના-ભક્તિ કરતાં હોઇએ तह तह पय ट्टियव्व एसा आणा जिणिदाणम् ॥ પરંતુ જો તે પરમ તારક જિનેશ્વર પરમાત્માની આજ્ઞાની અવહેલના
. (મહામહોપાધ્યાયજી યશોવિજયજી) અનાદર-અવગણના કરતો હોય તો તે પૂજા-અર્ચના-ભક્તિ નથી પરંતુ વધુ તો શું કહેવું પણ એક જ કસોટી છે કે જે જે આજ્ઞાથી એ કરાતી ભક્તિ સંસારથી વિભક્ત કરનાર નથી થતી પણ ભૌતિક રાગદ્વેષઘટતાં જઈ રાગદ્વેષ રહિત વીતરાગ બનાવે છે તે આજ્ઞાને જિનાજ્ઞા કામનાપૂર્તિ માટે કરાતી વિષ કે ગરલ અનુષ્ઠાન પ્રકારની ક્રિયા હોય છે માનવી. જે ભવભ્રમણ વધારનારી હોય છે. મોક્ષમાર્ગની અપેક્ષાએ વિચારીએ તો જિનાજ્ઞાની આટલી મહત્તા જાણ્યા, સમજ્યા બાદ સાથે સાથે એ તેવી ભક્તિ એ વાસ્તવિક આરાધના નથી પણ વિરાધના છે. એક પણ જાણી લેવું પણ જરૂરી છે કે જે જિનાજ્ઞા પાળવાની છે તે માત્ર ક્રિયાત્મક જિનેશ્વર ભગવંતની જિનાજ્ઞાની વિરાદના એ અનંતા જિનેશ્વર ભગવંતોની ન રહેતાં એમાં એ ક્રિયાને અનુરૂપભાવ પણ ભળવો જોઇશે. ક્રિયા આજ્ઞાની વિરાધના સમાન છે જે મહા દુર્ગતિનું કારણ છે-ભવભ્રમણના જ્ઞાનપૂર્વકની જિનાજ્ઞા સંમત હોવી જોઇશે અને જ્ઞાન પણ જિનાજ્ઞા

Page #11

તા. ૧૬-૧-૨૦૦૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
સંમત ક્રિયારાહતનું હોવું જોઇશે. જ્ઞાન આપવાનું મોશન કહે છે. ક્રિપા બાવાડીન, મોક્ષના પુર્વકની નહિ હો તો જિનાજ્ઞા પ્રભાવની ક્રિયા હોવા છતાં એનાથી મોક્ષ નહિ મળશે પણ માત્ર પુણ્યકર્મ બંધાશે જે પુરૂષ કર્મ હોવાથી ક્રર્મયુક્ત દશા જ રહેશે અને કયુક્ત ન થવા અહિ આભા પદ્મા કિયા શાસ્ત્રસંત જિનાજ્ઞાનુસાર કરતાં હોય છે પણ હૃદય-અંતર ભાવથી ભાવિત કરતાં નથી, મોક્ષના કાપૂર્વની ક્રિયા કરતા નથી તો તેઓ વીતરાગ સર્વજ્ઞ થઈ મુક્ત થતા નથી, સિદ્ધ બનતા નથી અને ભવભ્રમણ ચાલુ રહે છે. એમાં દ્રવ્યક્રિયાના ફળરૂપ સદ્દતિ દેવગતિનો માત્ર વિસામો મળે છે, પણા મુકામે સ્વધામે પહોંયાતા નથી. ક્રિયા ઓછી વત્તી, આઘી પાછી હશે પણ એમાં જો લક્ષ્ય અને ભાવ બરાબર અને પુરેપુરા હશે તો 'મા તુષ'નું એક પદ પણ બરોબર યાદ ન કરી શકનારા માતુષ મુનિની જેમ ભાવ ભરપૂર લક્ષ્યપૂર્વકની ઉલટ રાખીને કરાતી નાની પણ ક્રિયાના પરિણામરૂપે મોક્ષફળ પ્રાપ્તિ થતી હોય છે. ભાવસહિતની અને ભાવરહિતની ક્રિયા વચ્ચે આભ અનેtive અને વિધેયાત્મક Positive એમ ઉભય પ્રકારે હોય છે. ત્યાગ અને
ગામ જેટલું, સૂર્ય અને આશિષ જેટલું અંતર છે. અવિ અને દૂભવને જિનાજ્ઞાનું જ્ઞાન અને સમજણ વિપુલ પ્રમાણમાં સાડાનવ પૂર્વથી કંઇક ન્યૂન જ્ઞાન સુધીનું હોવા છતાંય ભાવશૂન્યતા, મોક્ષલક્ષીતના કારો એમની ક્રિયા મોક્ષાદ બની શકતી નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય એટલું જ છે કે જે કાંઈ નાની મોટી, આછી પાતળી ક્રિયા કરો એ જિનાજ્ઞા પ્રમોની જ ક્રિયા, જિનવચનાનુસારના પોયોગ્ય ભાવપૂર્વક પૂર્ણ નીર્મોલ્લાસપૂર્વક, હૃદયથી રૂપિસહિત પૂરેપૂરા પૂર્ણ આદભાવ સહિત કાશે તો એ ક્રિયાથી અને તે ક્રિયાને અનુરૂપે મત ભાવથી મળવું જોઇશે તે અવશ્ય મળશે જ.
પંચત્ર ગ્રંથમાં જ્ઞાની ભગત ફરમાવે છે કે.....
'जो मं मन्त्रइ सो गुरु मन्नइ'
પરમતારક જિનેશ્વર પરમાત્મ્ય ભગવંતનાં વચનો સાર્વત્રિક છે. એની સાચી સમજણ, એનો મર્મ, એનો સાચો અર્થ, શબ્દાર્થની પેલે પારની લક્ષ્યાર્થ, હાર્દ તો ગીતાર્થ જ્ઞાની ગુરુભગવંતના હૃદયમાં જ હોય છે. શ્રી જિનેશ્વર તીર્થંકર પરમાત્મ ભાંત, કેવળજ્ઞાની વિષેની ભાવતોન વિશ્તકાળમાં સૂત્રના અર્થ, પાર્થ-હાર્દ ગીતાર્થ જ્ઞાની ગુરુ ભગવંતનો ચરણો સેવીને જ પમાતો હોય છે. દેવને-જિનેશ્વરને અને જિનાજ્ઞાને ઓળખાવનારા ગુરુ જ હોય છે જે સદ્ગુરુ પ્રત્યક્ષ છે જ્યારે દેવ પરોક્ષ એ ગુરુ સ્વયં તરનારા છે અને આશ્રિતવર્ગને તારનારા છે. દ્રવ્ય-ક્ષેત્રકાળ-ભાવના સંયોગોના જ્ઞાતા છે જેને સુસંગત જિનાજ્ઞા શાસ્ત્રનાં તત્ત્વો, રહસ્યો, મર્યો, લક્ષ્યોને ઉદ્ધારિત કરી જરૂરી સામા, વાઙા, ચીપવા, પડિયોયણા કરીને પણ ઉત્સર્ગ માર્ગ યોગ્ય લાગે તો તે માર્ગે અને અપવાદમાર્ગ યોગ્ય લાગે તો અપવાદમાર્ગે આશ્રિતોને મોક્ષમાર્ગે લઈ જાય છે અને મોટો પહોંચાડે છે.
છતાં આત્મ ઉત્થાનનો પાયો' એ નામના ગ્રંથમાં પૂજ્યપાદ પન્યાસ કવરથી ભરવિજયજી ગણિવર્ય પાવે છે કે...
૧૧
‘આIQ ઘો’નો સામાન્ય અર્થ ધર્મશાસ્ત્રથી બંધાયેલો અર્થાત્ શાસ્ત્રાજવાથી બંધાયેલો સાધક એવો થાય છે અને વિશેષ અર્થ ધર્મ અંતરાત્માની આજ્ઞાથી બંધાયેલો છે એવો થાય છે. આ વિધાન એ અપેક્ષાએ કરાયેલ છે કે શાસ્ત્ર તો માર્ગ બતાડવાનું, દિશા સૂચનનું કામ કરે છે. દિશાની પસંદગી તો સાધક આત્માએ પોતે જ પોતાની સ્વબુદ્ધિએવિવેકબુઢિએ-શુદ્ધ બુદ્ધિએ કરવાની છે. જો એટલો વિકાસ સો હોય અને સ્વબુદ્ધિ સદ્દબુદ્ધિ થઈ જાય તો સ્વ સદ્બુદ્ધિએ થતો ધર્મ આત્મસ્વીકૃત બને છે અને આત્મસાત થાય છે, જે સમ્યક્ત્વના પરિણામ રૂપ થાય છે. એથી કરાતી સર્વ ધર્મક્રિયા તહેતુ અનુષ્ઠાન, અમૃતાન બને છે કારણ કે સમ્યક્ત્વ સહિતની ક્રિયા હોય છે. આરાધનામાં અંતરમાંથી ઊગતી આવી ઘદ્ધિ, આપદૃદ્ધિ, વાદ્ધિ, વિચારશુદિને લાવવા માટેનો પ્રાથમિક કક્ષામાં રહેલ સાધકોને આગમિક ઉપાય તરીકે તો ‘આજ્ઞપ્રધાન’ જીવન જ જણાવેલ છે. જિનાજ્ઞા નિષેધાત્મક Nega
વૈરાગ્ય એ નિષેધાત્મક ધર્મ છે તો સ્વરૂપનું જ્ઞાન અને ધ્યાન એ વિધેયાત્મક ધર્મરૂપ જિનાજ્ઞા છે, જેનો મન, વચન, કાયાના ત્રાયોગ અને કરણ, કરવા, અનુમોદના એ ત્રણ કરવાથી થતો અમલ એ જિનાજ્ઞાપાલન છે. આમ જિનશાપરૂપ કરાતો ધર્મ એ તો સ્વભાવના વર્ષ સદ્ભાવથી ભાવિત કરનારી અને સ્વરૂપના લક્ષ્ય જિનાશાસનથી શાસિત કરનારી સુંદર જીવનવ્યવસ્થા છે જેનો ક્રમ રાજ્યશાસન, ધર્મશાસન, જિનશાસન અને સ્વરૂપશાસન- આત્માનુશાસન છે. રાણાસન આલોકને વ્યવસ્થિત કરનાર છે. ધર્મશાસન આલોક પરલોક ઉભ્યને ભારનાર છે, જિનશાસન આલોક, પરલોકને સુધારવા સહિત પરલોકમાં સદ્ગતિની પરંપરા સર્જી, મોક્ષમાર્ગે રૂપશાસન-આત્મ-અનુશાસન સુધી પહોંચાડનાર છે. જ્યારે સ્વરૂપશાસન સાધકને સ્વથી શાસન કરનારું કાર્ય-માળે પહોંચાડનાર સિદ્ધ પરમાત્મા બનાવનાર આત્માનુશાસન છે જેમાં સાધક સ્વયં સ્વ સ્વરૂપથી શાતિ થાય છે એટલે કે ક્ષેપકશ્રેણીએ આઢ થઈ સર્વ ઘાતિકર્મોનો ક્ષય કરી પૂર્ણજ્ઞાનપ્રકાશ-કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ કરે છે.
સહુ કોઈ ભક્તજન કહે છે કે ભગવાને જોયું હોય એમ થાય. પરંતુ સાચો ભકત-સાચો સાપક તો એમ વિચારશે કે ભગવાને જે જોયું હશે એ જોયું હશે, પણ હું તો મારા ભગવાને જે કહ્યું છે એ કરવા માંડું તો તરું અને સ્વયં ભગવાન બનું. આવો ભગવાને કહ્યા મુજબ ચાલવાનો, જિનાજ્ઞા પાલનનો ભાવ આવશે, ક્રિયા તે પ્રમાણે થશે તો મોક્ષ નિકટમાં થશે. બાકી ભવ્યજીવો કાળથી તો મોક્ષ તરફ જ આગળ અને આગળ ગતિ કરી આ છે, પણ એ લામાં રાખવા જેવું છે કે કાળ અનંતો છે જેની ગણના આપણી પહોંચની બહાર છે. જ્યારે ગુણથી જો મોક્ષ પ્રતિ આગળ વધતાં હોઇશું તો સમજવું કે મોક્ષ નિકટ છે. અહીં ગુણ એટલે ભગવાને કર્યા મુજબના ભાવ. ક્રિયા-પુરુષાર્થ.
જિનાની પાવનતા, પાઈપતા, એકને હિતકારીતા ગુરૂગમથી જ યથાર્થ સમજાય છે. ગીતાર્થગુરુની આજ્ઞા જિનાજ્ઞા સાપેક્ષ જ હોય માટે ગીતાર્થ સદગુરુની આજ્ઞા જિનાજ્ઞા ય ગણી નહતી કરી આજ્ઞાનો અમલ કરનાર વિનીત અનુયાયીનું આત્મકલ્યાણ થયા વિના રહેતું નથી. લાભ એ થાય છે કે મનમાની કરવા ઉપર અર્થાત્ સ્વછંદતા ઉપર કુવા આવે છે અને ગુના જ્ઞાન, અનુભવ, લબ્ધિનો લાભ મળવાથી ફળપ્રાપ્તિ-વિકાસ સહજ બલ્કે અનાયાસે થાય છે.
आणरिहे सिआ पडिवतिले सिमा निरइआरपारगे सिम || હૈ જિનેશ્વર ભગવંત ! હે ગુરુભગવંત ! હું આપની સેવાને યોગ્ય બનું, હું આપની આજ્ઞાપાલન કરવામાં સમર્થ બનું, હું આપની આજ્ઞાને સ્વીકારનારો થાઉં, હું આપની આજ્ઞાને નિરતિચાર પાળનારો થાઉં |
કે
જિનામનું સાદર ધ્વાર્થ પાલન કરવારૂપ આપી સહ ભળવી આત્મધર્મ-સ્વરૂપધર્મને પ્રગટ કરી પરમસુખના સ્વામી એવા પરમાત્મા બનીએ ! એવી અભ્યર્થના .
અંતે પંચસૂત્રના પ્રથમસૂત્રની પ્રાર્થના કરીએ કે... पत्ते एऐसु अहं सेवारि सिआ

Page #12

“
તા. ૧૬-૧-૨૦૦૧
આધ્યાત્મિક પુરુષાર્થનો આદર્શ
પ્રો. ચી. ના. પટેલ ભારત સરકારના પ્રકાશન વિભાગ અંતર્ગત ધ કલેકટેડ વર્કસ ઑવુ અહિંસાભાવનાએ મને આકર્ષેલો એવી મને કંઈક ઝાંખી સ્મૃતિ છે. મહાત્મા ગાંધી’ નામનો પ્રકલ્પ (project) ૧૯૫૬ના વર્ષમાં શરૂ કરવામાં રામાયણ', 'જયા-જયંત” અને “સરસ્વતીચંદ્ર' એ ત્રણ કૃતિઓમાં તે તે આવ્યો હતો. એ પ્રકલ્પની યોજના પ્રમાણે ગાંધીજીનાં મૂળ ગુજરાતી લખાણો, કૃતિના સર્જકે સ્ત્રીપુરુષના માનસિક અઢતની જે ભાવના કલ્પી છે તે મને એટલે કે પત્રો, ‘નવજીવન’ અને ‘હરિજનબંધુ' સાપ્તાહિકોમાં પ્રગટ થયેલા મનોરમ્ય લાગી છે. હનુમાને અશોકવાટિકામાં જોયું કે તેમના લેખો, મહાદેવ દેસાઈની રોજનીશીઓમાં સચવાયેલા તેમના વાર્તાલાપો મચ્ય સેવ્યા જનમિતસ્ય જાણ પ્રતિષ્ઠિતમ્ ઇત્યાદિ ગુજરાતી સામગ્રીનો અંગ્રેજીમાં અનુવાદ કરવાનો હતો. “ધ કલેક્ટડ અને એ દર્શને રામના એ પરમ ભક્ત ધન્ય થઈ ગયા. જયા-જયંત’માં વર્કસ'ના મુખ્ય સંપાદકશ્રીને એવા ગુજરાતીની જરૂર હતી જે દિલ્હીમાં રહીને હાનાલાલે સ્ત્રીપુરુષના માનસિક અતના પર્યાય જેવી ‘આત્મલગ્ન'ની ભાવનાનું ઉપરોક્ત ગુજરાતી સામગ્રીનો અંગ્રેજીમાં અનુવાદ કરે. આ પરિસ્થિતિમાં બે સૂક્ષ્મ ગૌરવ કર્યું છે તો ગોવર્ધનરામે સરસ્વતીચંદ્ર'માં લોકલ્યાણ અર્થે કરાયેલા વડીલોએ મુખ્ય સંપાદકશ્રીને મારું નામ સૂચવ્યું. એ બેમાંથી એક સુરતની સ્વાર્થત્યાગનો મહિમા કર્યો છે. સસ્વતીચંદ્ર સાથે સૌમનસ્ય ગુફામાં કરેલા કૉલેજના આચાર્ય કાલિદાસ દેસાઈ અને બીજા પાંડુરંગ ગણેશ દેશપાંડે, સ્વપ્નવિહારમાં પોતે સરસ્વતીચંદ્ર સાથે અનુભવેલા માનસિક અદ્વૈતથી તૃપ્ત
ગાંધીજીના અક્ષરદેહના સંપાદનમાં મેં ૧૯૬૧ના સપ્ટેમ્બરની ર૬મીથી થઇને કુમુદ સરસ્વતીચંદ્ર કરવા ધારેલા દેશસેવાના યજ્ઞમાં સહકાર આપવા ૧૯૮૫ના માર્ચની ૩૧મી સુધી યથામતિ યથાશક્તિ ફાળો આપ્યો.
તત્પર થાય છે અને સરસ્વતીચંદ્રને ઉદ્દેશીને કહે છે: સાહિત્ય પ્રત્યેનો મારો અભિગમ પહેલેથી જ જીવનલક્ષી રહ્યો છે અને મેં ‘મહારું સર્વ આયુષ્ય આપની પ્રીતિથી તૃપ્ત થશે ને સ્થૂલ પ્રીતિના ચૂલા લગભગ ૨૩ વર્ષ સુધી કરેલા ગાંધી સાહિત્યના સતત પરિશીલને મારા એ ભોગોની વાસનાને આપના આશ્રયથી હું દૂર રાખી શકીશ...સંસાર કહેશે તે અભિગમને દઢ કર્યો છે. મારા આ અભિગમનાં ઉદાહરણ જેવા મારા બે સાંભળી રહીશ, પિતામાતાનાં દુ:ખ જોઈ રહીશ. હારો ધર્મ તો આ દેખું છું લેખો-“સાહિત્ય અને જીવનમૂલ્યો’ અને ‘કળાની સાર્થકતા” ૧૯૭૫માં થયેલા તે જ પાળીશ. ઓ મહારા પ્રાણાનાથ ! આપ હવે હારા સર્વ વિચારનો ત્યાગ મારા “અભિક્રમ” નામક પુસ્તકમાં ગ્રંથસ્થ થયા છે.
કરી કેવળ લોકકલ્યાણાના જ વિચાર કરો. આપના હૃદયમાં જે દેશ અને લોક ગાંધીજીના મતે 'આપણામાં જે સારી ભાવનાઓ સૂતેલી હોય તેને જાગ્રત વસી રહ્યા છે તેમની સપત્ની નહીં થd-પણ એ દેશ અને લોકોની સેવાને કરવાની શક્તિ જે ધરાવે તે કવિ છે.' તો અંગ્રેજ મહાકવિ મિલ્ટનનો અર્થે આપ જે યજ્ઞ માંડશો તેમાં હું આપની સહધર્મચારિણી થઇશ.” અભિપ્રાય જુઓ. એ મહાકવિના મતે A good book is the precious અહીં કુમુદના પાત્ર દ્વારા ગોવર્ધનરામે ઇશોપનિષદના પહેલા મંત્રમાં life-blood of a master spirit, emblamed and treasured up on જેનો ઉલ્લેખ છે તે તેના ચહેન પુષીથT: ની ભાવનાનું એક એવું નિદર્શન પૂરું purpose to a life beyond life.
પાડશું, જેણો ‘સરસ્વતીચંદ્ર'માં અનેક વાચકોની ત્યાગભાવનાને પોષી હશે. તો વળી શ્રેષ્ઠ ગીતકવિ ગણાતા રંગદર્શી અંગ્રેજી કવિ શેલિનો અભિપ્રાય છે કવિતાવિષયક જેનો મત મેં ટાંકડ્યો છે ને કવિ શેલિ પણ કોઈ સ્ત્રી સાથે કે Poetry is the record of the best and happiest moments of the માનસિક અદ્વૈત અનુભવવાની અભિલાષા રાખતો હતો. એક યુવતીને ઉદ્દેશીને happiest and best minds અને શેલિના સમકાલીન કવિ કીટ્સના મતે- લખેલા કાવ્યમાં તે કહે છે : The great end
We shall become the same, we shall be Of poetry, that it should be a friend
One spirit within two frames... To soothe the cares and lift the thoughts of man.
One passion in twin-hearts... આ ત્રણ અવતરણો સાહિત્ય પ્રત્યેના મારા જીવનલક્ષી અભિગમનું સમર્થન One hope within two wills, one will beneath કરે છે એ સ્પષ્ટ છે. મિલ્ટનના મતનો ભાવાર્થ એ છે કે સારું પુસ્તક કોઈ Two overshadowing minds, one immortality, પ્રતિભાસંપન્ન વ્યક્તિના જીવનના ઉત્તમ અંશોનો ભવિષ્યની પેઢીઓના લાભાર્થે One heaven, one hell સુગંધી દ્રવ્ય વડે સાચવી રાખવામાં આવેલો નિચોડ છે. શેલિનો મત સ્પષ્ટ And one annihilation. છે કે કવિતા એટલે શ્રેષ્ઠ મનની શ્રેષ્ઠ અને સૌથી સુખપૂર્ણ અનુભવક્ષણોની વાસ્તવદર્શીઓને આવી અભિલાષા તરંગી જ લાગવાની. શેલિ પોતે પણ અભિવ્યક્તિ. તો કીસનો અસંદિગ્ધ અભિપ્રાય છે કે કવિતાનો ઉદ્દેશ, કોઈ જોઈ શક્યો હતો કે પોતે ઇચ્છતો હતો એવું માનસિક અદ્વૈત શક્ય નથી. તે મિત્ર કરે તેમ આપણી ચિંતાઓનું શમન કરવાનો છે.
૧૮રરના જૂનની ૧૮મીએ એક મિત્રને લખે છે: ગાંધીજીને અભિપ્રેત “કવિ' શબ્દના અર્થમાં આપણા આદિકવિ વાલ્મીકિને I think one is always in love with something or other, the કવિશિરોમણિ લેખી શકાય, એ કારણે કે તેમની જે કૃતિ વિશે બ્રહ્માએ error-and confess it is not easy for spirits cased in flesh and ભવિષ્ય ભાખ્યું હતું કે જ્યાં સુધી આ પૃથ્વી ઉપર પર્વતો સ્થિર રહેશે અને blood to avoid it-consists in seeking in a mortal image the સરિતાઓ સમદ્ર પ્રતિ વહેતી રહેશે ત્યાં સુધી તમે રચેલી કથા લોકોમાં જીવતી likeness of what is perhaps eternal. રહેશે. તે ‘રામાયણ’માં કવિની કલમે આલેખાયેલાં રામ, સીતા, ભરત, ‘એ ખરે છે કે આપણા આદર્શો અને વાસ્તવિકતાઓ વચ્ચે ન ઓળંગી લક્ષ્મણ અને હનુમાન જેવાં ભાવનાશીલ પાત્રો આપણી પ્રજાના અલ્પશિક્ષિત શકાય એવી ઊંડી ખાઈ હોય છે, પણ ગાંધીજી કહેતા તેમ એ ઊંડી ખાઈ વર્ગની પણ કલ્પનામાં સદીઓથી રમી રહ્યાં છે અને તેમનાં ચિત્તમાં સુષુપ્ત ઓળંગવાનો સતત પ્રયત્ન કરતા રહેવામાં જ સાચો પુરુષાર્થ રહેલો છે. આ રહેલા શુભ સંસ્કારોને પોષતાં આવ્યાં છે.
સદીના એક ખ્યાતનામ અંગ્રેજ તત્ત્વચિંતકનો અભિપ્રાય છે કે જે સંસ્કૃતિને સાહિત્યકૃતિઓમાં મારો પક્ષપાત એવી કૃતિઓ પ્રત્યે છે જેમાં ભાવનાશીલ આધ્યાત્મિક પુરુષાર્થનો કોઈ આદર્શ નથી હોતો તે સંસ્કૃતિનું અંતે અધ:પતન સ્ત્રીપુરુષોનાં પાત્રોનાં હૃદયંગમ ચિત્રો હોય અને જેમાં ઉમદા ભાવનાઓનાં થાય છે. નિદર્શનો હોય. આવી કૃતિઓમાં ચાર મને સવિશેષ પસંદ પડી છે: વાલ્મીકિની આપણા સારસ્વતોએ, આપણા સંસ્કારવિધાયકોએ અને ગાંધીજી જેવા અમર કૃતિ, ગોવર્ધનરામની મહાનવલ ‘સરસ્વતીચંદ્ર', હાનાલાલની નાટ્યકૃતિ લોકનેતાઓએ આપણને એવા આધ્યાત્મિક પુરુષાર્થના આદર્શ પ્રત્યે વર્ષો સુધી ‘જયા-જયંત’ અને રમણલાલ દેસાઇની નવલકથા “દિવ્યચક્ષુ'. આ છેલ્લી અભિમુખ કરવાનો જે પ્રયત્ન કર્યો છે તે વ્યર્થ નહીં નીવડે એવી આપણે સર્વે કતિ મેં ૧૯૩૩ના વર્ષમાં વાંચેલી અને તેમાં નાયક અરુણાની ગાંધીસંસ્કારની શ્રદ્ધા રાખીએ. માલિક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ મુદ્રક પ્રકાશક : નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ફન : ૩૮૨૦૨૯૬, મુદ્રસ્થાન : ફખરી પ્રિન્ટિંગ વકર્સ, ૩૧૨A, ભાયખલા સર્વિસ ઈન્ડસ્ટ્રીયલ એસ્ટેટ, દાદાજી કોંડદેવ ક્રોસ રોડ, ભાયખલા મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૭.

Page #13

gu. rrill wegistrar or wewspapers or mula No. K. IN, 1, 6067/5/ ૦ વર્ષ : (૫૦) + ૧૨૦ અંક : ૨ ૭ તા. ૧૬-૨-૨૦૦૧૭
Licence to post without prepayment No. 271 ♦ Regd. No. TECH / 47-890/×BI / 200{
♦♦♦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૭૦
પ્રબુદ્ધ
♦♦♦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ • વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૦૦/- ♦
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
JCI
ગુજરાતમાં ભૂકંપ
.
વિશ્વમાં મોટા ધરતીકંપો વખતોવખત થતા રહે છે. જાપાન, ચીન, તાઇવાન, અફઘાનિસ્તાન, ઇરાન, ઇરાક, તુર્કસ્તાન, આર્મેનિયા, મેક્સિકો, ગ્વાટેમાલા, ચિલી, અલાસ્કા વગેરે દેશોમાં મોટા ભયાનક ધરતીકંપો થયા છે. સામાન્ય રીતે વિચર સ્કેલ પર ચાર-પાંચ પોઇન્ટ સુધીના આંચકા ભારે ગણાતા નથી. ૬ પોઇન્ટથી ઉપરના ધરતીકંપ મોટું નુકસાન કરે છે. સાત પોઇન્ટથી ઉપરના ધરતીકંપની સો કોઈને ખબર પડે છે. રસ્તે ચાલતો માણસ પણ સમતુલા જાળવી શકતો નથી. વાહનો પણ ડગુમગુ થઈ જાય છે. મકાનો તૂટી પડે છે. આઠ અને નવ પોઇન્ટના ધરતીકંપો સમુદ્રમાં મોટાં રાક્ષસી મોજાં ઉત્પન્ન કરે છે.
ભૂકંપ એટલે પૃથ્વીના ગોળાને થતી પેટની ગરબડ, એ જ્યારે વધુ તીવ્ર બને છે ત્યારે એનાં અંગ ંગો ધ્રૂજવા લાગે છે, એ વાયુ છોડે છે અને ક્યારેક લાવારસનું વમન પણ કરે છે. વૈજ્ઞાનિકો રેડિયો કાર્બન ટેસ્ટ અને અન્ય ચકાસણી દ્વારા એવા અનુમાન પર આવે છે કે આપણી પૃથ્વીનો ગોળો ઓછામાં ઓછો આશરે પાંચ અબજ વર્ષ જૂનો હોવો જોઇએ. આટલા દીર્ઘ કાળમાં આ ગોળાએ કેટલા બધા ભૂકંપો અનુભવ્યા હશે ! માણસને એની સરેરાશ આયુમર્યાદામાં પાંચ-પંદર વખત તો ભૂકંપની વાત જોવા-સાંભળવા મળે જ છે. આ એક એવો પ્રકૃતિનો પ્રકોપ છે કે જેના ઉપર માનવી હજુ વિજય મેળવી શક્યો નથી. ધરતી જ્યારે રૂઠે છે ત્યારે કાળો કેર વર્તાવે છે. એકવીસમી સદીની શરૂઆત અને ૨૬મી જાન્યુઆરીનો ઉત્સવભર્યો પ્રજાસત્તાક દિન ગુજરાત માટે દુર્દિન બની ગયો. ગુજરાતે આવો ભયંક૨ દિવસ છેલ્લા કેટલાક સૈકાઓમાં પણ નહિ જોયો હોય. છપ્પનિયા દુકાળ વખતે ભૂખે ટળવળતા માણાસો મોટી સંખ્યામાં મૃત્યુ પામ્યાં હતાં અને તે પણ થોડા મહિનાઓમાં, પ્લેગ કે કોલેરાના ઉપદ્રવમાં કે વાવાઝોડામાં અનેક માણસો માર્યા ગયા છે, પરંતુ એ બધામાં માલમિલકતને નુકસાન થયું હોય તો પણ તે નહિ જેવું. આ ભૂકંપમાં તો થોડી મિનિટોમાં જ એક સાથે ઘણા મોટા પ્રદેશવિસ્તારમાં અસંખ્ય મકાનો ધરાશાયી થઈ ગયાં અને હજારો માણાસો મૃત્યુના મુખમાં ધકેલાઈ ગયાં. પ્રકૃતિનું તાંડવ જ્યારે થાય છે ત્યારે મનુષ્ય કેટલો × બધો લાચાર બની જાય છે એ નજરે જોવા મળ્યું છે.
ગુજરાતનો ધરતીકંપ બહુ મોટા ફલક ઉપર, રિચર સ્કેલ પર ૭.૯થી ૮.૧ જેટલી અતિશય તીવ્રતાવાળો હતો. સરકારી આંકડા પ્રમાણે ગુજરાતના વીસ જિલ્લાઓનાં સાડા આઠ હજારથી વધુ ગામોને એનો આંચકો લાગ્યો હતો. નાનાં મોટાં મળીને આશરે અઢી લાખ મકાનો જમીનદોસ્ત થઈ ગયાં છે અને બીજાં ચાર લાખ મકાનોને નુકસાન પહોંચ્યું છે. લગભગ પચાસ હજાર માણસો મૃત્યુ પામ્યા છે અને સિત્તેર હજાર માણસો ઘાયલ થયા છે. વળી પંદ૨ હજાર જેટલાં પશુઓ પણ મૃત્યુ પામ્યાં છે. માલમિલકતને થયેલું નુકસાન આશરે એકવીસ હજાર કરોડ રૂપિયા જેટલું અંદાજવામાં આવે છે. આ આંકડાઓમાં હજુ પણ વૃદ્ધિ થવાનો સંભવ છે.
આ ધરતીકંપમાં સૌથી વધુ હોનારત કચ્છમાં થઈ છે. ભૂજ, અંજાર, રાપર, ભચાઉ વગેરે શહેરો ભરખાઈ ગયાં છે. માનવમૃત્યુની સંખ્યા પણ ત્યાં પંદર હજારનો આંકડો વટાવી ગઈ છે, એમાંયે ભૂજ તો ખંડિયેર જેવું બની ગયું છે. કેટલાંયે કુટુંબો નામશેષ થઈ ગયાં છે. છાપાંઓમાં પ્રગટ થતા ફોટા અને ટી.વી. પર જોવા મળતાં દશ્યો હૃદયદ્રાવક છે. દુનિયાભરમાંથી સહાયનો પ્રવાહ તરત જ વહેતો થઈ ગયો છે. તેમ છતાં બેધર બનેલા લોકોના પુનર્વસનનું કાર્ય પૂરું થતાં ઠીક ઠીક સમય લાગશે.
ધરતીકંપ એક એવી દુર્ઘટના છે કે જેમાં વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિની આગાહી થઈ શકતી નથી. અનુમાન કે વર્તારા થાય છે. ધરતીકંપ થવાનો હોય એના કેટલાક કલાક પહેલાં ઊંદરો, કૂતરાં, ઘોડા વગેરે પશુ-પક્ષીઓ બેબાકળા બની દોડાદોડ કરવા લાગે છે એવી માન્યતા છે, પણ તે પણ પૂરેપૂરી સાચી નથી. ધરતીકંપની કોઈ પૂર્વ એંધાણી ન હોવાથી માણસો અગાનક જ ઝડપાઈ જાય છે. ધરતીકંપનો આંચકો અનુભવાય કે તરત રસ્તા પર ખુલ્લામાં ચાલ્યા જવાની સલાહ અપાય છે અને તે સાચી છે, પણ ઊંચાં ઊંચાં મકાનોમાંથી નીચે ઊતરતાં જ જ્યાં વાર લાગે ત્યાં એ ઉપાય શી રીતે અજમાવાય ? અલબત્ત રાતે ધરતીકંપ થાય તો ધરોમાં સૂતેલા માણસોનો ખુવારીનો આંકડો જબરદસ્ત રહે. ગુજરાતમાં દિવસે ધરતીકંપ થયો એટલે ઘરબહાર નીકળેલા, રસ્તા પર અવરજવર કરનારા ઘણા માણસો બચી ગયા.
ધરતીકંપની તીવ્રતાની સાથે એ પ્રદેશમાં વસતી કેટલી ગીચ છે, ઇમારતો કેટલી નબળી છે એના ઉપર ખુવારીનો આધાર રહે છે. અફાટ રણપ્રદેશમાં ભારે ધરતીકંપ થાય તો ભૌગોલિક ફેરફારો થાય, પણ ખુવારીની ત્યાં શક્યતા નથી. પરંતુ ગીચ વસતીવાળા પ્રદેશમાં ધરતીકંપ થાય તો જાનમાલને ભારે નુકસાન પહોંચે છે. ચીનમાં તાંગશાન શહે૨માં ૭.૮ની તીવ્રતાવાળો ધરતીકંપ થતાં આશરે અઢી લાખ માણસો માર્યા ગયા હતા, જ્યારે ચીલીમાં ૮.૬નો ધરતીકંપ થતાં આશરે વીસ હજારનાં મૃત્યુ થયાં હતાં. ભારત ગીચ વસતીવાળો અને જૂનાં જર્જરિત મકાનોવાળો દેશ છે. એટલે જ્યારે પણ ભારતમાં મોટી તીવ્રતાવાળો ધરતીકંપ થાય ત્યારે ખુવારીનો આંકડો મોટો જ રહેવાનો.
સામાન્ય માન્યતા એવી છે કે પર્વતીય ક્ષેત્રોમાં ધરતીકંપ વધુ થાય છે અને તે પણ શિયાળામાં. સપાટ પ્રદેશોમાં એનું પ્રમાણ ઓછું છે. જાપાન વગેરે કેટલાક દેશોમાં સાધારણ કક્ષાના ધરતીકંપો વરસમાં હજારથી પણ વધુ થયા કરે છે. કેટલાક તો એટલા હળવા હોય છે કે લોકોને એની ખબર પણ પડતી નથી. માત્ર સિસ્મોગ્રાફમાં તે નોંધાય છે.. ગુજરાતમાં સપાટ પ્રદેશમાં

Page #14

પ્રબુદ્ધ અજા
પ્રમાણમાં ઓછા ધરતીકંપ થયા છે, પરંતુ ભારતમાં પશ્ચિમ કિનારે થયેલા આ સરકારી નોકરો દ્વારા આઘીપાછી કરી દેવાય છે. કેટલાક પીડિત લોકો પણ વખતના ધરતીકંપે પોતાની ભયાનકતાનું સ્વરૂપ બતાવી આપ્યું છે. પોતાની જરૂરિયાત કરતાં ઘણું વધારે પડાવવાની વૃત્તિ ધરાવે છે. કેટલાક ની તેનો સંગ્રહ કરીને પછી એનો ના ઉપજાવે છે. આવું બનવું સ્વાભાવિક છે. આવી કેટલીક ગેરરીતિઓ થતી હોવા છતાં દાતાઓએ દાન આપતાં અટકવું ન જોઇએ. લોકોની આર્થિક સારી સ્થિતિ સારી થાય અને નીતિ-સદાચારનું યોગ્ય શિક્ષણ અપાય તો જ આ દૂષણ ઓછું થાય.
દુર્ઘટનાના સ્થળ અને આપણી વચ્ચે સ્થળ અને કાળનું જેમ અંતર વધારે તેમ તે માટેની સંવેદના ઓછી એવી એક માન્યતા છે, સિવાય કે આપણાં કોઈ સ્વજનો એનો ભોગ બન્યાં હોય. કોઇકે કહ્યું છે કે Our Sympathy is cold to the relation of distant misery કોરિયા, સાઇબિરિયા, આઇસલેન્ડ કે અલાસ્કામાં કોઈ ભયંક૨ દુર્ઘટના બને તો એ પ્રત્યે આપણી સંવેદના તીવ્ર ન હોય, જેટલી આપણા ઘર આંગણે બનતી દુર્ધટના પ્રત્યે હોય. ગુજરાતના ધરતીકંપ માટે આપણને, ગુજરાત બહાર વસતા સૌ ગુજરાતીઓને લાગણી થાય તેટલી ઇતરને ન થાય એમ સામાન્યપણે મનાય, પરંતુ વર્તમાન જગતમાં ટી.વી.માં દશ્યો જોઈ અનેક લોકોને અનુકંપા થાય છે. આવે વખતે યથાશક્તિ સહાય ક૨વા સૌ કોઈ ઉત્સુક બને છે. માનવતાની ત્યારે કપરી કસોટી થાય છે. દુશ્મનનું હૃદય પણ ત્યારે પીગળે છે. વર્તમાન સમયમાં દુનિયાના દેશો પરસ્પર ધણા નજીક આવતા ગયા છે. એથી સહાનુભૂતિની લાગણી વધારે વ્યાપક બની છે. સહાયનું પ્રમાણ પણ વધ્યું છે.
ધકંપની ઘટના ત્વરિત અને મોટા પ્રાદેશિક વિસ્તારમાં બને છે. માાસોના મૃત્યુ સહિત મકાનો ધરાશાયી થાય છે. અનેક લોકો થોડી મિનિટોમાં ઘરબાર વગરના થઈ જાય છે. દટાયેલી લાશો કાઢવામાં સમય નીકળી જાય
છે. લાશોની દુર્ગંધથી રોગચાળો ન ફેલાય એની સાવચેતી રાખવાની હોય છે. ઘરબાર વગરના માણસોને કામચલાઉ આશ્રય અને ખોરાક, દવા, કપડાં વગેરે પહોંચાડવાનાં હોય છે. ઘાયલ લોકો માટે તબીબી સેવાની વ્યવવસ્થા ક૨વાની રહે છે. એટલે ભૂકંપ વખતે સરકારની વિવિધ પ્રકારની જવાબદારી એકદમ વધી જાય છે. વસ્તુત: આધુનિક સમયમાં દરેક દેશે કુદરતી આપત્તિ વખતે યુદ્ધના ધોરણે કામ કેમ કરવું એ માટે કાયમી સક્ષમ તાલીમબદ્ધ નિષ્ણાત માાસોનું વહીવટી તંત્ર ઊભું કરવાની આવશ્યકતા છે.
દુનિયામાં ઘણા દેશો હવે ભૂકંપની બાબતમાં સભાન થવા લાગ્યા છે. જમીનમાં ઊંડે સુધી પાઇલિંગ કરીને બહુમાળી મકાનો ભૂકંપનો સામનો કરી શકે છે. જાપાનમાં વાંરવાર ભૂકંપ થતા હોવા છતાં મોટાં મકાનોને આંચ નથી આવતી. ગઈ સદી સુધી જાપાનમાં ઊંચાં મકાનો બાંધવાનો રિવાજ નહોતો. લાકડાનાં બેઠા ઘાટનાં મકાનો બંધાતાં કે જેથી તૂટે તો પણ ઇજા ઓછી થાય. ભારતમાં આઠ લાખ ગામડાંઓમાં મકાનો જૂનાં અને જર્જરિત દશામાં છે. મોટાં શહેરોમાં બહુમાળી મકાનો થાય છે, પણ એમાં પણ જ્યાં યોગ્ય સાવચેતી લેવામાં આવતી નથી ત્યાં જોખમ તો રહે જ છે. નબળાં
મકાનો બાંધી વધુ કમાઈ લેવાની વૃત્તિ ભારતમાં સર્વત્ર છે. લોખંડ, સિમેન્ટ વગેરે હલકા પ્રકારનાં, ઓછાં વાપરી, લાંચ આપી સરકારી અમલદારો પાસે પ્લાન મંજૂર કરાવી લેવાના કિસ્સા ધણા બને છે. અમદાવાદ અને બીજાં શહેરોમાં કેટલાંક બહુમાળી મકાનો આવા કારણે જ ધરાશાયી થયાં છે. જ્યાં સુધી સરકારી વહીવટીતંત્ર ભ્રષ્ટાચારથી ખદબદતું રહેવાનું ત્યાં સુધી આવી દુર્ધટનાઓનું પ્રમાણ પણ વધુ રહેવાનું.
આપણા દેશમાં નાની નાની ઘટનાઓમાં પણ સલામતીની વ્યવસ્થા રૂપે સાવચેતીનાં પગલાં બહુ લેવાતાં નથી. એ બાબતમાં સરકારી અને પ્રજાકીય વ્યવસ્થાતંત્ર ઘણું નબળું છે. દૃષ્ટિ અને સૂઝનો અભાવ છે. દરકાર નહિ જેવી
છે. એટલે ઠેર ઠેર અકસ્માતો થતા જ રહે છે. લોકો પણ એનાથી ટેવાઈ
ગયા છે. માનવજીવનની કશી કિંમત નથી એવું ક્યારેક ભાસે છે. એક
કે
અબજની વસતીમાં થોડા લોકો ઓછા થયા તો શું થયું એવા વિચારવાળા કોઇક રીઢા માણાસો પણ મળશે. પરંતુ હવે સમય આવી પહોંચ્યો છે જ્યારે સર્વ ક્ષેત્રે સલામતીની વ્યવસ્થા વધુ સુદૃઢ, સક્ષમ બનાવવાની રહેશે. એમ નહિ થાય તો અકસ્માતોની, જાનહાનિની પરંપરા કાળુ રહેશે. એ માટે પ્રજાને યોગ્ય શિક્ષણ અને તાલીમ આપવી જોઇશે. આપણા દેશમાં મોટા મોટા ખાડા, ખુલ્લી ગટરો, તૂટેલાં પગથિયા હોય તો પણ સાવચેતીની નિશાની ચૂકાી નથી. કેટલાક દેશોમાં ફેરસ પર પોતું કર્યું હોય અને લપસી
પડવાની ધાસ્તી હોય અથવા ઊંચાનીચા પગથિયામાં ઠેસ લાગવાની શક્યતા હોય ત્યાં ‘Watch Your Step’નું પાટિયું લાગ્યું જ હોય.
જ્યારે કોઈ કોઈ દુર્ઘટના થ.૧ અથવા કુદરતી આપત્તિ આવી પડે છે ત્યારે કેટલાંક અનિષ્ટ તત્ત્વો સક્રિય બની જાય છે. આર્થિક દૃષ્ટિએ પછાત
એવા દેશોમાં એ વિશેષ બને છે. ગરીબી અને લોભ-લાલચ નબળા મનના માણસોને લાચાર બનાવી દે છે. કોઈ વિમાન તૂટી પડયું હોય તો આસપાસ
રહેતા માાસો પ્રવાસીઓનો સામાન કે કિંમતી ચીજવસ્તુઓ ઉપાડી જાય છે. પૂર કે વાવાઝોડું આવ્યું હોય કે આગ લાગી હોય અને લોકો ઘર ઉધાડાં મૂકીને ભાગ્યા હોય ત્યારે આવા દુષ્ટ માણસો ઘરમાં ઘૂસીને વસ્તુઓ ઉઠાવી જાય છે. આવું. જ ધરતીકંપ વખતે પણ થાય છે. ગુજરાતમાં પણ એવા
કેટલાક કિસ્સા બન્યા છે.
વળી લોકોએ રાહત માટે આપેલી સામગ્રી વચમાંના માણસો દ્વારા કે
કુદરતની આવી સંહારલીલા જોઇને ભિન્નભિન્ન માણસને ભિન્નભિન્ન વિચા૨
આવશે. પર્યાવરણવાદીઓ કહેશે કે માાસ પ્રકૃતિની સંભાળ લેતો નથી માટે પ્રકૃતિ માણસની સંભાળ લેતી નથી. માણસે પ્રકૃતિ ઉપર કેટલો બધો અત્યાચાર કર્યો છે ! જંગલનાં વૃક્ષો બેફામપણે કાપ્યાં છે. પોતાનાં સુખસગવડ માટે રોજનું લાખો ટન તેલ ધરતીમાંથી એ કાઢતો રહ્યો છે. કારખાનાંઓના મલિન કચરાથી નદી-સાગરનાં જલને ઝેરી બનાવી રહ્યો છે કે જેથી રોજેરોજ લાખો કરોડો જલચરો અકાળે મૃત્યુ પામે છે. પૃથ્વીનું ઉષ્ણતામાન વધી ગયું છે.
આવું જ્યાં થાય ત્યાં કુદરત કેમ ન રૂઠે ? પ્રકૃતિવાદીઓ કહેશે કે સર્જન અને સંહારની લીલા પ્રકૃતિમાં અનાદિ કાળથી ચાલી આવી છે. તમે માત્ર સંહારલીલા
જ કેમ જુઓ છો ? એની સર્જનલીલા પણ નિહાળો ! એ લીલા આગળ
સંહારલીલા તો કંઇ જ નથી. વળી સંહારલીલા નવી સર્જનલીલા માટે જ છે. વૈજ્ઞાનિકો કહેશે કે કારણ વગર કોઈ કાર્ય બનતું નથી. કારણ આપણને ન જડતું હોય તો તે શોધવાનો પુરુષાર્થ કરવો જોઇએ. કુદરતમાં કારણ વગર આપમેળે અચાનક કશું બનતું નથી. દરેક ઘટનામાં વૈજ્ઞાનિક નિયમો રહેલા
છે. સમાજશાસ્ત્રીઓ કહેશે કે આવી ઘટનાઓ બને છે ત્યારે માણસમાં
સહેલી સામાજિક ચેતના વિસ્તાર પામે છે. કેટલાક પુરઙાવાદીઓ કહેશે કે રહેલી સામાજિક ચેતના વિસ્તાર પામે છે. કેટલાક પુરાાવાદીઓ કહેશે કે અધોગતિએ પહોંચશે અને કળિયુગને અંતે સમગ્ર સૃષ્ટિનો પ્રલય થશે. આવી ઘટનાઓ એ કળિયુગની નિશાની છે. માનવજીવન હજુ પણ વધુ ઈશ્વરવાદીઓ કહેશે કે આવા કરૂણા બનાવી એ તો ઇશ્વરે માનવજાતને એનાં
પાપો માટે કરેલી સજા છે. ભવિતવ્યતાવાદી અથવા પ્રારબ્ધવાદી કહેશે કે જે કાળે જે બનવાનું હોય તે બને જ છે. એમાં કોઈ અન્યથા કરી શકતું નથી, જે બન્યું તે સ્વીકારી લો. કેટલાક તત્ત્વવેત્તાઓ કહેશે કે આ તો મોટાં
સામુદાયિક અશુભ કર્મનો ભારે ઉદય છે—એ જે હોય તે, પણ એટલું નિશ્ચિત છે કે કસોટીના આવા કપરા પ્રસંગે વર્ણ, જાતિ, ભાષા, ધર્મ, પ્રદેશ,
રાષ્ટ્ર ઇત્યાદિના ભેદો ભુંસાઈ જાય છે અને મનુષ્યમાં રહેલી માનવતા મહોરી ઊઠે છે. આપણે આપણામાં રહેલી માનવતાની વાટને સંકોરીને એની જ્યોતને ઉજ્જવળ બનાવવી જોઇએ. આપણે અંતર્મુખ બનીને આપણી જાતને પ્રશ્ન કરવો જોઇએ કે ‘આ સેવાયજ્ઞમાં મારી આહુતિ કેટલી ? મનુષ્ય તરીકેનું
મારું કર્તવ્ય મેં બરાબર બજાવ્યું છે ?'
D રમણલાલ ચી. શાહ

Page #15

તા. ૧૬-૨-૨૦૦૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
મોહનીયની માયાજાળ ડૉ. બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા
અને અત્યંત ઊંચી શુભ કામની એવી હશુભ અજી. પૂર્વના અનંતકાળ પર્યમ
(ગતાંકથી સંપૂર્ણ)
- અનિવૃત્તિકરણ દ્વારા સમ્યગ્દર્શન ગુરાને પામે છે. વાસ્તવમાં કોઇપણ હવે અપૂર્વકરણ તરફ વળીએ. શુદ્ધ યથાપ્રવૃત્તિકરણ પુરુષાર્થની જીવ અપૂર્વકરણ અને અનિવૃત્તિકરણ પામ્યા વિના શુદ્ધ ધર્મસ્વરૂપ *અપેક્ષા સેવે છે. તે દ્વારા જીવ અપૂર્વકરણ પ્રગટાવી શકે છે. અપૂર્વકરણ સમ્યકત્વને પામતો નથી. પરંતુ એ અપૂર્વકરણ પામે છે તે નિયમો અને કર્મગ્રંથિ બંને આત્મપરિણામ સ્વરૂપ છે. પરિણામ દ્વારા જ પરિણામ સમ્યગ્દર્શન પામે છે. ભેદવાનો છે. કરણ શબ્દ યથાપ્રવૃત્તિકરણ, અપૂર્વકરણા અને આથી અપૂર્વકરાની ઘણી મહત્તા છે. તે વગર ગ્રંથિ ભેદાય નહીં, *અનિવૃત્તિકરણ એમ ત્રણ ઠેકાણો આવે છે. કરણ એટલે અધ્યવસાય, ગ્રંથિ ભેદાયા વિના અનિવૃત્તિકરણ પ્રગટે નહીં અને તે વિના સમ્યકત્વની મનની અત્યંત ઊંચી શુભ ઉત્તુંગ અવસ્થા. પૂર્વ એટલે પહેલાં. અપૂર્વ પ્રાપ્તિ થાય નહીં. આથી શુદ્ધ ધર્મરૂપ સમ્યકત્વ પામવા માટે અપૂર્વકરણ એટલે પહેલાં નહિ. અપૂર્વકરણ એટલે મનની એવી ઉત્તુંગ શુભ અવસ્થા માટે મહેનત કરવી જોઇએ. અનાદિકાળથી અનાદિ મિથ્યાદૃષ્ટિ જીવને કે અધ્યવસાયો કે જે જીવને સંસારની મુસાફરીમાં ક્યારે પણ થયાં નથી. પૂર્વના અનંતકાળ પર્વતમાં પણ સુંદર પરિણામની પ્રાપ્તિ થઈ નથી તેવા તેથી આ અપૂર્વકરણ રૂપી હથિયાર વડે પ્રગટ થયેલી કર્મગ્રંથિને ભેદવાની વિશિષ્ટ કોટિના સુંદર પરિણામને અપૂર્વકરણ કહેવાય છે. આત્માનો છે. તે આની દ્વારા ભેદાયા પછી સમ્યકત્વસૂર્યનો ઉદય થાય છે. જેથી આ પરિણામ કેટલો સુંદર હોવો જોઇએ ! અપૂર્વકરણા પામ્યો તે જીવ જીવનો સંસારકાળ પરિર, મર્યાદિત થઈ જાય છે. તે અર્ધપગલપરાવર્તથી સમ્યકત્વ પામ્યા વિના પાછો હટે નહીં, પરંતુ તે તરત જ સમ્યકત્વ પામે ન્યૂન પણ હોઈ શકે. આ અપૂર્વકરણ દ્વારા જ વિષયકષાયની અનુકૂળતાનો તેવું ન પણ બને. હજુ મિથ્યાત્વ મોહનીયનો વિપાકોદય અને પ્રદેશોદય રાગ અને પ્રતિકુળતાનો દ્વેષ તજવાનો ભાવ હોય જ. કષ એટલે સંસાર જ્યાં સુધી ચાલુ હોય, ત્યાં સુધી સમ્યકત્વનો પરિણામ પ્રગટતો નથી. અને આય એટલે પ્રાપ્તિ. કષાય એટલે જેનાથી સંસારની પ્રાપ્તિ થાય. જો તે દરમ્યાન વિપાકોદય ચાલુ રહે તો તે જીવનો સમ્યકત્વનો અધ્યવસાય આમ આ અપૂર્વકરણ વિષય તથા કષાયનો બનેલો જે સંસારવૃક્ષ તેને ચાલી જાય. જડથી ઉખેડી નાંખે છે. મોહનીયકર્મ જે જટિલ અને ભયંકર છે તેને રાગદ્વેષના પરિણામ સ્વરૂપ કર્મગ્રંથિને ભેદી નાંખવા સજ્જ બનેલો માટેનું આ સુંદર હથિયાર હવે હાથવગું થયું. ચરમાવર્તકાળ જે અંતિમ આત્મા અનિવૃત્તિકરણ દ્વારા એવી સ્થિતિ પેદા કરે કે જ્યાં મિથ્યાત્વ પુદ્ગલાવર્તમાં આવે તેનાથી આ બધું શક્ય બને તેમ છે.
મોહનીયનો સર્વથા ઉદય જ ન હોય, અથવા વિપાકોદય ન હોય; અપૂર્વકરણાથી કર્મગ્રંથિ ભેદાય છે અને અનિવૃત્તિકરણાથી સમ્યગ્દર્શન અપૂર્વકરણનું કાર્ય થઇ ગયા પછી જીવમાં જે શુભ પરિણામ પ્રગટે તેને પમાય છે, જે ભવ્ય જીવો યથાપ્રવૃત્તિકરણને પામે છે તેમનામાં જ્યાં સુધી અનિવૃત્તિકરણ કહે છે. અનિવૃત્તિકરણા એ જ સમ્યકત્વ રૂપ અપૂર્વકરણ પ્રગટે નહિ ત્યાં સુધી યથાપ્રવૃત્તિકરણામાં જ રહે છે. સમ્યકત્વ- આત્મપરિણામ. કર્મગ્રંથના અભિપ્રાય પ્રમાણે તે અનિવૃત્તિકરણના કાળ રૂપ શુદ્ધ ધર્માદિનું બીજ યથાપ્રવૃત્તિકરણથી થાય. જીવ ગ્રંથિદેશને દરમ્યાન મિથ્યાત્વ મોહનીયના દળિયાના ત્રણ પુંજ બનાવે છે. યથાપ્રવૃત્તિકરણથી પામે છે. દ્રવ્યશ્રુત તથા દ્રવ્યચારિત્ર પણ યથાપ્રવૃત્તિ- જ્યારે મિથ્યાત્વમોહનીયનાં દળિકોનો પ્રદેશોદય કે વિપાકોદય ન કરાથી પામે છે. ચરમાવર્તને પામેલો જીવ શુદ્ધ ધર્માદિના બીજને પણ હોય ત્યારે અનંતાનુબંધી ક્રોધ, માન, માયા, લોભનો પણ પ્રદેશ કે યથા પ્રવૃત્તિકરણથી પામે છે, તેથી યથાપ્રવૃત્તિકરણા એ એક ચિત્રવિચિત્ર વિપાકોદય ન હોય તેવી તૈયારી જીવ એવા અંતર્મુહૂર્તમાં કરી લે અને પ્રકારનું કરણ છે. માત્ર ભવ્યાત્માઓ યથાપ્રવૃત્તિકરણ દ્વારા ગ્રંથિદેશે તરત જ અનંતાનુબંધી મિથ્યાત્વ-મોહનીયના દળિકોના ઉદયરહિત આવી ભવિતવ્યાદિના સુયોગે પુરુષાર્થશાળી બની અપૂર્વકરણ પામે છે; અંતર્મુહૂર્તને પામે છે, જેનું નામ ઓપશમિક સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ કહેવાય.
જ્યારે અભવ્યો, દુર્ભવ્યો અને અપૂર્વકરણા નહિ પામેલા જીવોને માત્ર અપૂર્વકરણ થયા પછી જીવને જે પરિણામ પેદા થાય તે અનિવૃત્તિકરણ યથાપ્રવૃત્તિકરણથી આગળ કશું હોતું નથી. તેથી ત્રણ પ્રકારના પરિણામો કહેવાય. કારણ કે એ પરિણામ પામેલો જીવ સમ્યકત્વના પરિણામને (કરણો) નિયમાં ભવ્યાત્માઓને ઉપલબ્ધ થાય છે. જે આત્માનો પામ્યા વિના નિવૃત્ત થતો નથી, પાછો હઠતો નથી, તે પામે છે. પામે જ. સંસારભ્રમણકાળ એક પુદ્ગલપરાવર્તકાળથી અધિક નથી તેને જ આપણે આટલી ચર્ચાના નિષ્કર્ષ રૂપે કહેવાય કે: સમ્યકત્વને પામેલા ભવ્ય તરીકે ઓળખીએ છીએ. આવા આત્માઓ ગ્રંથિદેશે આવ્યા પછી પુણ્યાત્માઓએ સમ્યકત્વની રક્ષા માટે કાળજી સાથે સમ્યકત્વ દિન ભવિતવ્યતાદિની સાનુકૂળતાએ, બીજાદિથી ક્રમિક પ્રગતિશીલ થઈ પ્રતિદિન શુદ્ધ બનતું જાય, થાય ન પામે તેવો પુરુષાર્થ કરવો રહ્યો. અપૂર્વકરણ દ્વારા રાગ-દ્વેષરૂપી ગાઢ પરિણામરૂપ કર્મગ્રંથિને ભેદી ત્યારબાદ વિષયકષાયની અનૂકૂળતાનો રાગ તેમજ પ્રતિકુળતાનો દ્વેષ જ આત્માની અનિવૃત્તિકરણ દ્વારા સમ્યકત્વને પામે છે. ત્યારે તેમનો સંસારકાળ ખાનાખરાબી કરી નાંખી છે. અહીં વિષયકષાયની અનુકૂળતાનો રાગ મોહનીયાદિ મંદતમ થયેલ હોવાથી વધુમાં વધુ અર્ધપુદ્ગલપરાવર્તકાળથી તથા પ્રતિકૂળતાનો દ્વેષ એ સુખનું કારણ છે, તેના આધારે અનુસરવું, કંઇક ન્યૂન હોય છે. અહીં એક વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે વર્તવું એ જ ઘાતી કર્મોને સુદઢ બનાવવાનું, જોરદાર બનાવવાનું પ્રધાન યથાપ્રવૃત્તિકરણ દ્વારા ગ્રંથિદેશે આવ્યા પછી જીવ અપૂર્વકરણ પામે જ કારણ છે. તેવો નિયમ નથી. કેમકે તે ગ્રંથિદેશે આવે છતાંય અપૂર્વકરણ ન પામે. આત્મવિકાસની ખરી શરૂઆત ચોથા ગુણસ્થાનકે થાય. અહીં મિથ્યાત્વ પરંતુ અપૂર્વકરણ અને અનિવૃત્તિકરણ માટે તેવું નથી. જે જીવ ગ્રંથિદેશે જાય ને સમ્યકત્વ આવે, પાંચમે અવિરતિનો અમુક ભાગ જાય દેશવિરતિ આવ્યા પછી અપૂર્વકરણ પામે તે જીવ તે કરણ દ્વારા નિયમાં ગ્રંથિને આવે, છઠ્ઠ અવિરતિ પૂરેપૂરી દૂર થતાં સર્વવિરતિ આવે; સાતમા ગુણસ્થાનકે ભેદ, ગ્રંથિને ભેદી તે જીવ નિયમ અનિવૃત્તિકરણ પામે જ; વળી તે પ્રમાદનો પરિહાર થાય ને આત્મજાગૃતિ ઝળહળે. આઠમાં ગુણસ્થાનકે દ્વારા નિયમો સમ્યકત્વને પણ પામે. અધિગમથી અને નિસર્ગથી સમ્યગ્દર્શન અપૂર્વકરણ થાય. નવમાં ગુણસ્થાને નિવૃત્તિ એટલે કે અધ્યવસાયોની ગુણને પામનારા જીવો આમ જ અપૂર્વક રણ પામી, ગ્રંથિ ભેદી ભિન્નતા હોતી નથી તેથી અનિવૃત્તિ વિશેષ લગાડેલું છે. આ ગુણસ્થાને

Page #16

*
પ્રબુદ્ધ જીવન
સમકાળે આવેલા સર્વ જીવોના અધ્યવસાય પરસ્પર સરખા હોય છે. એ પ્રગટરો દરેક સમર્થ અનુકર્મ અનંતણ્ણા વિશુદ્ધ અધ્યવસાયો સરખા જ હોય છે; પરંતુ દશામા ગુજ઼ાસ્થાનની અપેક્ષા કષાયો બાદર હોય છે. તેથી અનિવૃત્તિ પછી બાદર વિશેષ લગાડેલું છે. આ ગુણાસ્થાને ઉપશમશ્રેણિ કે ક્ષપકશ્રેણિનું કાર્ય આગળ વધે છે. તેથી મોહનીયકર્મની ૨૦ પ્રકૃતિઓનો ઉપશમ કે ક્ષય થાય છે. આગળ સાત પ્રકૃતિનો ક્ષય કે ઉપશમ થયેલો જ છે એટલે અહીં એક સંજવલન લોભ જ અવશિષ્ટ રહે છે.
સમ્યકત્વ ગુણાને પામ્યા પછી નિકાચિત કર્મોના હૃદ૫થી દુષ્કર્મોનો ઉદય થતાં પ્રાપ્ત સમ્યકત્વ ગુમાવી દેવાય છતાં પણ તે જીવો અર્ધપુદ્ગલ પરાવર્તકાળથી ઓછા સમયમાં મોક્ષ પામી. આ જવોએ તીર્થંકર ભગવંતોની અશાતના ક૨ી હોય છે. તેથી સમ્યકત્વ ગુણ પામ્યા વગર કોઇપણ જીવની ક્યારેય પણ મુક્તિ થાય નહીં.
તા. ૧૬-૨-૨૦૦૧
અણુ જેટલું બનાવી શકાય છે. મિાદષ્ટિ જે પાપ આચરે તેનાથી તેને જેટલો પાપનો બંધ થાય તેટલો પાપનો બંધ તે જ પાપ આયરનારા સમષ્ટિ જીવને થતો નથી. તેનું કારણા શ્રી વાસુની આ ગળામાં છે. શદિક જીવો જવિ હ પાવે સમાચરે ચિ અભ્યાસિ હોઈ બંધો' જેણ ન નિદ્રંસમાં કાઇ. ક્રૂરતાપૂર્વક, રસપૂર્વક તે ન આચરતો હોવાથી પાપબંધ ઓછો થાય છે. સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ વસ્તુત: પાપનો રાગી નથી હોતો, પરંતુ પાપના ત્યાગનો રાગી હોય છે. કર્મોદયજનિત સંજોગવશાત્ તે પાપ કરે છે, પણ તેના પ્રત્યે અાગમો હોઈ શકે સમ્યગ્દષ્ટિ સંસારમાં રહી તેથી વિષયોપભોગ કરે પણ તેમાં તેને રાગ કે આસક્તિ નથી હોતી. વિષયના ભોગનો રાગ અને તે દ્વારા તેનું વિષ-ઝેર નીચોવાઈ ગયું છે જ્યારે વિષ્ટિ મોહનીયકર્મના જાળાં તે તીવ્ર આસક્તિ, રાગ તથા કામનાસહ ભોગવે છે તેથી તેનું બંધન અત્યંત ગાઢ હોઈ શકે છે. સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ જસ્થિત ક્રમાની જેમ નિર્દોષ હે છે. જ્યારે જિલ્લા ષ્ટિ તેમાં કથન થઈ જાય છે. મહાવીરસ્વામી પોતાના છેલ્લા ભવમાં તીર્થંકરના ભવમાં પરણ્યા, પુત્રી પણ પ્રાપ્ત થઈ, ૩૦ વર્ષ સંસારમાં કમળવત્ રહ્યા અને છેલ્લે તેનો ત્યાગ કરી તીર્થંકર બન્યા. કિ મહારાજા કે જેને એક વખતે ૨૩ પત્ની હતી અને ૨૩ પુત્રો હતા તે સમકિત થતાં આવતી ચોવીસીમાં પ્રથમ તીર્થંક૨ પદ્મનાભ થશે. તેથી કહી શકાય કે શુદ્ધ સાકિતી આત્માને વિષયનું વિષ ચઢતું નથી કારણ તે આત્માઓમાં વિષયો-કષાયો વિષતુલ્ય છે. આ વિવેક મોટું કારણા છે. તેઓની દૃઢ માન્યતા હોય છે કે મુક્તિ સિવાયનું સુખ કે દૂ:ખ તેના મિશ્રણ વિનાનું હોતું નથી. તે દુ:ખમય, દુઃખડક અને દુઃખપરંપરક છે. પંગસૂત્રમાં તેમજ કહ્યું છે. દૂઃખરૂપે, દુખશે, : ખાળ બંધિ (પંચસૂત્ર), ઉપરના પાત્રીએ બાર ભાવનાઓમાંથી એક કે એકથી વધુ ભાવના સદભાવનાપૂર્વક ભાવતા કેવળજ્ઞાનના અધિકારી થઇ શક્યા છે.
દર્શનમોહનધના કામની સાથે ચારિત્રોધનો ઉદય હોય અને તે જોરદાર હોય તો આત્મા સંસારના સુખદુ:ખમાં તિઅરતિ અનુભવે તેટલા માત્રથી તેનામાં સમ્યગ્દર્શન નથી તેમ કહી ન શકાય, એટલે કે તે નિષ્પાદષ્ટિ છે; એવો નિર્ણય ન કરી દર્શનમોહનીયનો ક્ષયોપશમ તાત્ત્વિક રીતે આત્માને તાત્ત્વિક દૃષ્ટિએ દેખતો કરી દે છે. જ્ઞાનીઓના કહ્યા પ્રમાદી તૈયર્ન તૈય અને ઉપાયને ઉપાદેય જ માને એ દર્શનમોહનીયના ક્ષયોપશમથી શક્ય બને. પરંતુ હેયનો ત્યાગ કરવાનો જોરદાર ઉલ્લાસ અને ઉપાદેયનો સ્વીકાર કરવાનો જોરદાર ઉલ્લાસ પૈદા થવા માટે ચારિત્ર મોહનીયની જરૂર પડે છે. દર્શનમોહનીષના શ્રીપાળના પ્રતાપે મોકાની. અને શુદ્ધ મોક્ષમાર્ગની વિ પ્રગટે પરા તેને આચરવા માટે જે સમ્યકચારિત્ર છે તેના લોપામ વગર પમાય નહીં
સમ્યકત્વની આ ચર્ચાનાં પરિણામ રૂપે એમ સમજવાનું નથી કે તેની સાથે રત્નત્રય એટલે જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રની ઉપેક્ષા સેવવાની છે. તેથી જ ધર્મને ધર્મ રૂપે કરવાની શરૂઆત પ્રથમ ગુવાહોથી થાય છે. આમ મિથ્યાત્વાદિની પતાની અપેક્ષાએ કહી શકાય, સ્થાનિની હાજરી માત્રથી જ્ઞાન સભ્યજ્ઞાન બને છે, ચારિત્ર સક્શારિત્ર બને છે અને તપ સમ્યક્ તષ બને છે, આ માટે શ્રદ્ધાળુ આત્માઓએ દેવ, ગુરૂ અને ધર્મના વિષયમાં બહુ ચકોર બનવું જોઇએ. આ ત્રણા તત્ત્વત્રયીમાં અમુક અપેક્ષાએ ગુરુનું સ્થાન બહુ મહત્ત્વનું છે. દેવતત્ત્વ અને ધર્મતત્ત્વની પીછાણ સદ્ગુરુ દ્વારા થાય છે. શ્રી વીતરાગ અને સર્વજ્ઞ દેવના વિરહકાળમાં મોટો આધાર ગુરુતત્ત્વ ઉપર છે. જો ગુરુતત્ત્વ બગડે તો દેવતત્ત્વ પ્રત્યેની બુદ્ધિ વિષર્થાંસ પામે. માટે તે આત્મા સમ્યદૃષ્ટિ કહેવાય કે જે આત્માએ મોક્ષના આશયથી કુદેવ, ક્રુગુરુ તથા કુધર્મનો ત્યાગ કરવા પૂર્વક સુદેવ, સુગુરુ અને સુધર્મનો સ્વીકાર કર્યો હોય. સમ્યગ્દર્શનના અભાવમાં જ્ઞાન અજ્ઞાન છે, ચારિત્ર મિથ્યાચારિત્ર છે અને તપ તે માત્ર કાય-કલેશ છે. તેથી 'સમ્યગદર્શનાાનચરિત્રાર્થિત મધ્યમાર્ગ:' એમ કહેવાયું છે. અહીં સમ્યગ્દર્શન પહેલું મૂકવાનું કારણ એ છે કે સમ્યગ્દર્શનના અભાવમાં જે જ્ઞાન હોય છે તે ક હોતું નથી, અને સમ્યગ્દર્શનના અભાવમાં જે ચારિત્ર હોય તે સમ્પર્ક હોતું નથી. ઉપર જોયું તે પ્રમાણે જ્ઞાન તે મિથ્યાજ્ઞાન છે, ચારિત્ર જે હોય તે કાયકષ્ટ છે; અથવા તો સંસારમાં રઝળાવનારું બિા ગારિત છે. આ ચારિત્રમાં સઘળી સત્કરીનો સમાવેશ થઈ જાય છે. આયંબિલની ઓળીમાં સિદ્ધચક્રની જે આરાધના કરાય છે. તેમાં દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર અને તપ એ ક્રમમાં ઉપાસના કરાય છે.
મેર જેટલા સતને રસના અભાવાદિની જેમ અા જેટલું બનાવી શકાય છે. મેરુ જેટલા દુષ્કૃત્યને રસના અભાવાદિથી અણુ જેટલું બનાવી શકાય છે તેમ તેનાથી વિપરીત કોટિના રસના સદ્ભાવથી મેરુ જેટલાને
મોહનીયાકર્મ અને તેના સત્તર સાગરિતોનું સૈન્ય અૌહિણી સૈન્ય જેવું બહિષ્ક, ગર્વિષ્ઠ અને પાધિષ્ઠ છે. તેના પ્રતિકાર માટે પ્રતિતી, પ્રતિપથી માત્ર દઢ સૈન્ય તે સમ્યગ્દર્શન યા સમકિત યા સકત્વ છે. મોદીપકર્મની પ્રબળતાને લીધે અનંતાનં પુદ્દા પરાકળથી કર્મસંતાન સંવેષ્ટિત કાળચક્રો જીવાત્માનો અનંતાનંત વારે પસાર થાય તો પણ સમ્યકત્વની સ્થિતિ પર આવી શકતો નથી, તેના ઉત્કૃષ્ટ ક્રિયાકલાઓ દ્રવ્ય જ રહે છે, ભાવસ્થિતિ પામતા નથી; કારણ કે તે ક્રિયાના મીંડા આગળ સમકિતનો એકડો આવતો નથી.
સમકિતની મહત્તા આ પ્રમાણે પ્રદર્શિત કરી શકાય. તેને દર્શન, મુક્તિબીજ, સમ્યકત્વ, તત્ત્વસાધન, તત્ત્વવેદન, દુ: ખાંતકૃત, સુખારંભ કહેવાય છે. તેનું ગૌરવ બતાવવા માટે શાસ્ત્ર તરફ વળીએ પૂજ્ય આચાર્ય ભગવંત શ્રી હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજા શ્રી શાસ્ત્રવાર્તા શમુખ્ય નામના ગ્રંથરત્નમાં તેની ઉપર મુજબ માંસા કરી છે. આત્માના યથાસ્થિત સ્વરૂપને સમજવા માટે અતિઉપયોગી હોવાથી તે દર્શન કહેવાય છે. કારણ કે તમેવ સચ્ચે નિઃશકે જે જિર્નઃ પ્રરૂપિતનું. તેથી તે તવરિય છે. તેથી અર્ધપુદ્ગલપરાવર્તથી વધારે સારવાળા સભ્યદર્શન પામી શકતા જ નથી અને મોહનીયના સકંજામાં વારંવાર ફસાયા કરે છે. વળી હિતોપદેશ માવા ૧૬-૧૭માં તેને વૃિક્ષના મૂળ તરીકે ધર્મનગરના પ્રવેશદ્વાર તરીકે, ધર્મરૂપ પ્રાસાદની પીઠ તરીકે, ધર્મરૂપ જગતના આધાર તરીકે, ઉપશમ રસના ભાજન તરીકે અને ગુણરત્નના નિધાન તરીકે વર્ણવ્યું છે.
છેડો છેને મોહનીપકર્મના ૧૯ શૌહરતી જેટલા વિશાળ ગીતો પરાજિત કરવા શિકસ્ત આપવા સમ્યગ્દર્શનના સૈન્ય તરફ પણ આપણે

Page #17

તા. ૧૬-૨-૨૦૦૧
આંખ આગળ કાન ધરવા ન જોઇએ. સૌપ્રથમ જિનેશ્વરના વચનમાં અતૂટ શ્રદ્ધા, અનુરક્તના, જિનેશ્વરના વચનોને ભાવપૂર્વક ક્રિયાન્વિત કરવાં. રાગ-દ્વેષ રૂપી જે મળ આત્મપ્રદેશોમાં ચોંટી ગયો છે તેને દૂર કરવો. સંકલેશ ન ધરવો. જિનેશ્વરોએ જે પ્રતિપાદન કર્યું છે તે જ સત્ય છે, તેમાં કોઈ પ્રકારની શંકા ન સેવવી. ધાર્મિક અનુષ્ઠાનાદિ કરવાં. તેમાં હાર્દિક ઉલ્લાસ, તમન્ના, તરવળાટ અને નિરાશંસભાવ રાખવાં. "ચરાકરણ વગરનું સ્થૂળ જ્ઞાન સંસારસાગરમાં ડુબાડી દે તેમ છે જાણી પુદ્ગલાનંદી કે ભવાભિનંદી ન થવું. કર્મોની સંવર દ્વારા નિર્જરા પ્રત્યે જ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું. ધર્મનો મર્મ એ અંતરની પરિણતિ છે તેમ મન સમક્ષ - સદૈવ રાખવું. ક્રિયા કરતાં પરિણતિ પ્રત્યે લક્ષ રાખવું. મહાવૈરાગ્ય, મહાવિરત અને વિરતિભાવમાં મગ્ન રહેવું, ઉપકામ, સંવર અને વિવેક કેળવવા. અશુભ ભાવો તથા અશુભલેશ્યા ત્યજી શુભ ભાવો તથા શુભ લેશ્યાનું સેવન, વ્રતો અને કરાની જયા. પુણાનુબંધી પુણ્ય મેળવવા પાપનો પ્રબળ સંતાપ, બહુ મદદ દિશે, ધર્મારાધના અને તેમાં નિરાશભાવ. આના ફળસ્વરૂપે અહોભાવ, ગ‚ દિલ, અપૂર્વ હર્પીત્યાસ અને રોગ પ્રગટવા જોઇએ. જિનદર્શન કે જિનસ્તવન કરતાં એકાગ્રતા તથા અનુપ્રેક્ષા, ધર્મનો મર્મ સમજી સામાયિક, પ્રતિક્રમણાદિ અનુષ્ઠાનો કરતા પરિણતિ થવી જોઇએ.આગળ ને આગળ વધવું જોઇએ, અંતર પરિણત થવું જોઇએ, માર્ગાનુસારના, માર્ગાસન, માર્ગોન્મુખ થવું જોઇએ, ભવનિર્વેદ, સંવેગ, સંવર તથા નિર્જરા દ્વારા પુણ્યાનુબંધી પુણ્યની પ્રાપ્તિ, મોક્ષ મેળવવાની અદમ્ય દ્યાલસા, વિનય, વિવે, વૈયાવાદ આત્મતિકારક ગુોની ભરભાર, આહારાદ્િદશ સેનાનો જય, પાપ અને પાપી જીવનનો તીવ્ર સંતાપ, સમાધિ અને સમતાદિ ગુણોની ભરભારથી આત્મોન્નતિ તથા આત્મવિકાસથી સિદ્ધિતપની પ્રાપ્તિ સુર બને. આ પંક્તિથી આની પુષ્ટિ કર
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાણનાર મૃગાવતીજી, શીતલાચાર્ય, તથા તેના જ ભાણેજો, ચંદ્રાઆચાર્ય, નદી પાર કરનાર ગુરુ અર્ણીકાપુત્ર તેના શિષ્યા પુષ્પસૂલા અને જે તેને પ્રતિદિન યોગ્યમાત્રામાં આહાર આપનાર લલિતાંગ મુનિ તથા નાસ્તિક અસંમત, લગ્નની ચોરીમાં કામનો સંહાર કરનાર ગુણાસાગર, રાજસિંહાસન પર બીરાજેલા રાજા પૃથ્વીચંદ્ર, લગ્ન કરવા માટે ઉત્સુક ન હોવા છતાં લગ્ન કરવા તૈયા૨ થયેલા જંબૂસ્વામી અને તેને ત્યાં ચોરી કરવા આવેલાં પ્રભવ તથા ૫૦૦ ચોર તથા આઠ કન્યા તથા તેઓના માતાપિતા એમ પર૭ કેવળીઓ, માંગ સ્વીકારાયા પછી આખું રાજ્ય માંગીને તેમાંથી પાછા ફરનાર કપિલ કેવલી, નિર્વસ્ત્ર રાજીમતી તથા તેના ઉપદેશ દ્વારા નેમિ, છ મહિના ઉપસર્ગ સહન કરનાર દઢમહારી, પુષ્પપુજામાં પાવેલા સર્પદંશવાળા નાગકેતુ, ઝાંઝયામુનિ, તથા તેને શિક્ષા કરાવનારા રાજા, મસ્તક પર લીલી વાધરી વીંટાળી છે જેને તે મેતાર્ય મુનિ, ઇલાચીકુમાર તથા તેનું નૃત્ય જોનારા રાજા તથા રાણી, પ્રસર્ચત રાજર્ષિ, રાજર્ષિ કીર્તિધર અને તેનો પુત્ર સૂત્રલ, ૧૨૫ મુનિ, સંદાચાર્યના પ ો વગેરે દેવળી થયા.
સમ્યગદર્શન એ નદીપક હોઈ ગણધર ભગવંત શ્રી ગીતમસ્વામી જી મહારાજ તે રત્નદીપને મનમંદિરમાં સદાને માટે ધરવાનો, સભ્યજ્ઞાનને શીખવાની, સમ્યક્ચારિત્રનું પરિપાલન કરવાનો તથા સાપને આચરવાનો ઉપદેશ આપે છે. તે તારક ફરમાવે છે કે
ભાવે ભાવના ભાવિએ, ભાવે દીજે દાન. ભાવે જીનવર પૂંજીએ, ભાવે કેવળજ્ઞાન. બાર ભાવનાઓ છે. તેમાંથી એક કે વધુ દ્વારા આ રહી કેવળજ્ઞાનધારાની કેટલી હોજ માતા દેવી, નાનાગારમાં વીંટી પાડનારા ભરચકવર્તી, ભાઇને મારવા મુઠ્ઠી ઉગામનાર બાહુબલી, પ્રભુ પ્રત્યેની આસક્તિ, રાગ, મોહમાયાને ત્યજનાર ચાર જ્ઞાનના ધારક પ્રથમ ગાધર ગૌતમસ્વામી, મસ્તક ઉપર અંગારા સહન કરનાર ગજસુકુમાલ, ભિક્ષામાં પોતાની લબ્ધિ વગર મળેલા લાડુનો ચૂરો કરનાર યાકુમાર, ગુરૂશીનો ઠપકો ન સહન કરનાર પટ્ટધર મહાવીરપ્રભુની સાધ્વીઓમાં શિરમોર ચંદનબાળા, કેવળીની આશાતના કરી છે એમ
ભૂકંપ રાહત ફંડ
ગુજરાતમાં અને તેમાં પણ વિશેષત: કચ્છમાં ભયાનક ભૂકંપથી વ્યાપકપણે જે તારાજી થઈ છે અને માનવસંહાર થયો છે તે તો નજરે નિહાળનારને વધુ સારી રીતે સમજાય એમ છે. પરિસ્થિતિ અત્યંત હૃદયદ્રાવક છે. સરકાર અને અન્ય સંસ્થાઓ રાહતકાર્યમાં લાગી ગઈ છે. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે પણ ભૂકંપ રાહત ફંડ એકત્ર કરવાનું ઠરાવ્યું છે. એમાં યથાક્રાન્તિ સહાય કરવી એ આપણું કર્તવ્ય છે. આપ પણ એમાં સહયોગ આપશો એવી આશા અને શ્રદ્ધા છે. એક ‘શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સેવ'ના નામનો લખવા વિનંતી છે. નિરુબહેન એસ. શાહ ડૉ. ધનવંત ટી. શાહ C મંત્રીઓ
હે ભવ્ય જીવો, તમે સદા માટે તમારા મનરૂપ ભવનમાં શ્રી સર્વજ્ઞ પરમાત્માઓથી પ્રીત કરાયેલાં અંગોમાં પ્રગટ કરેલા તવરૂપ અર્થોની સહરૂપ શ્રદ્ધાને એટલે કે સદર્શનરૂપ પ્રદીપર્ન સ્થાપન કરી !'
જોઈ શકાય છે ગણધર ભગવંતે સર્વજ્ઞ પરમાત્માઓએ કહેલ આગમોમાં પ્રગટ કરેલ તત્ત્વરૂપ અર્થોની શ્રદ્ધાને રત્નદીપની ઉપમા આપીને તેને સદા માટે મનરૂપ મંદિરમાં પ્રસ્થાપન કરવાનો ઉપદેશ આપ્યો છે. તે દ્વારા સમજવાનું કે એ નંદીપકના અભાવમાં કોઇપણ જાતનો પ્રકારો વસ્તુત: પ્રકાશ જ નથી. તેથી શ્રઢતા, સમ્યગ્દર્શન, સમતિ કે સમ્યકત્વનો જય જયકાર થતો રહે. આ સાધન વડે પ્રબળતમ એવા મોહનીય કર્મ તથા તેના રસમાં સાગરિતોને શિકસ્ત અપાય તે હવે નિક અને નિર્વિવાદ વાત રહેવી જોઇએ. અંતમાં કહ્યાારના ૪૧માં શ્લોકથી પૂરું કરું:
દેવેન્દ્રબંધ ! વિદિતાખિલવનું આર ! સંસારતારક ! વિભો ! ગાયસ્ય દેવ ! કરુણ્ડાહૃદય ! માં પુનીહિ, સીદન્તમઘ પાનાનુરા કો |
܀܀
સ્વ. ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ પારિતોષિક
‘પ્રબુદ્ધે જીવન’માં વર્ષ દરમિયાન પ્રગટ થયેલા લખાણોમાં શ્રેષ્ઠ યોગદાન આપનાર લેખકને સ્વ. ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ પારિતોષિત અપાય છે. અમને જણાવતાં આનંદ થાય છે કે ૨૦૦૦ના વર્ષ માટેનું પારિતોષિક ડૉ. બિપિનચંદ્ર કાપડિયાને એમના લેખો માટે આપવાનું નિયિક સમિતિએ નક્કી કરેલું છે. અમે ડૉ. બિપિનચંદ્ર કાપડિયાને અભિનંદન આપીએ છીએ અને નિર્ણાયક તરીકે સેવા આપનાર ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ, શ્રી ઘનશ્યામભાઈ દેસાઈ અને શ્રી દીપકભાઈ દોશીનો આભાર માનીએ છીએ.
નિરુબહેન એસ. શાહ ડૉ. ધનવંત ટી. શાહ
. મંત્રીઓ

Page #18

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૨-૨૦૦૧
ભાવનગરમાં પી. એન. આર. સોસાયટીને સંઘ દ્વારા સહાયતા-નિધિ અર્પણનો કાર્યક્રમ
તારાબહેન રમણલાલ શાહ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી છેલ્લાં પંદરેક વર્ષથી પ્રતિવર્ષ પર્યુષણ અને તત્વચિંતક શ્રી બટુકભાઈ મહેતા પણ અતિથિવિશેષ તરીકે ઉપસ્થિત પર્વની વ્યાખ્યાનમાળા દરમ્યાન મુંબઇની બહાર, વિશેષત: ગુજરાતમાં ગરીબ રહ્યા હતા. સંસ્થાના પદાધિકારીઓ શ્રી દીપચંદભાઈ ગાડ, શ્રી કાંતિલાલ અને પછાત લોકોની સેવા કરતી કોઈ એક સંસ્થાને આર્થિક સહાય કરવાનો એન. શાહ, શ્રી શશિભાઈ વાધર, શ્રી રમેશભાઈ શાહ વગેરે પણ ઉપસ્થિત પ્રોજેક્ટ હાથ ધરવામાં આવે છે. વ્યાખ્યાનમાળામાં એ માટે શ્રોતાઓને દાન રહ્યા હતા. આપવા અપીલ કરવામાં આવે છે. એ રીતે એકત્ર થયેલ રકમ તે સંસ્થાને સંસ્થાનાં પ્રાંગણમાં કરવામાં આવેલા સુશોભિત મંડપમાં કાર્યક્રમનો પ્રારંભ આપવામાં આવે છે. ગત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમ્યાન ભાવનગરની પી. પ્રજ્ઞાચક્ષુ બાળકોના પ્રાર્થના-સંગીતથી થયો હતો. શ્રી મોરારીબાપુના હસ્તે એન. આર. સોસાયટીને સહાય કરવા માટે રૂપિયા એકવીસ લાખથી વધુ જેન યુવક સંઘના હોદ્દેદારો અને અન્ય મહાનુભાવોનું પુષ્પગુચ્છ અને શાલથી રકમનો નિધિ એકત્ર કરવામાં આવ્યો હતો. આ સંસ્થા માટે દાનવીર શ્રેષ્ઠી અભિવાદન કરવામાં આવ્યું હતું. માનદ્ મંત્રી શ્રી અનંતભાઈ શાહે મુ. શ્રી મફતકાકા તથા ભાવનગરના અગ્રણી શ્રી મનુભાઈ શેઠની સવિશેષ (બાબાભાઇએ) સંસ્થાનો પરિચય આપ્યો હતો અને એક છત્ર નીચે વિવિધ ભલામણ હતી.
પ્રકારનાં વિકલાંગોને કેવી સારવાર અને તાલીમ અપાય છે તથા સંસ્થાની પી. એન. આર. સોસાયટીને એકવીસ લાખનો ચેક અર્પણ કરવાનો સુવાસ દેશ-વિદેશમાં કેવી પ્રસરી છે તેનો ખ્યાલ આપ્યો હતો. સંસ્થાના ટ્રસ્ટી કાર્યક્રમ રવિવાર, તા. ૧૪મી જાન્યુઆરી, ર૦૦૧ના રોજ ભાવનગરમાં અને જૈન સમાજના અગ્રગણ્ય સેવાભાવી કર્મઠ કાર્યકર્તા શ્રી મનુભાઈ શેઠે યોજવામાં આવ્યો હતો.
એકવીસ લાખની રકમ માટે પોતાની ખુશાલી વ્યક્ત કરવા સાથે જાહેરાત આ કાર્યક્રમ માટે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા પ્રવાસ-તીર્થયાત્રાનું કરી હતી કે મુ, શ્રી મફતકાકાના એક લાખ અને શ્રી દીપચંદભાઈ ગાર્ડન આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું. સંઘના હોદ્દેદારો, સમિતિના સભ્યો, દાતાઓ, સવાલાખની રકમના દાન ઉપરાંત આ પ્રસંગે શ્રી સુરેશભાઈ પેથાણી, શ્રી અન્ય સભ્યો વગેરે અમે આશરે પિતાલીસ ભાઇ-બહેનો મુંબઇથી તા. ૧૧મી શશિભાઈ વાધર, શ્રી ચંદ્રકાન્ત દી. શાહ વગેરે તરફથી મળેલી બીજી સ્કમો જાન્યુઆરીએ રાત્રે નીકળી તા. ૧રમીએ સવારે વડોદરા પહોંચ્યાં હતાં. ત્યાંથી સહિત સહાયની રકમનો આંકડો હવે રૂપિયા પચીસ લાખથી વધુ થાય છે. સ્પેશ્યલ બસ દ્વારા અમે ચિખોદરા જવા રવાના થયાં હતાં. ચિખોદરાની એમની આ જાહેરાતને સૌએ હર્ષથી વધાવી લીધી હતી. આંખની હોસ્પિટલના અતિથિગૃહમાં સ્નાનાદિથી પરવારી, ચા-નાસ્તો લઈ આ પ્રસંગે સંઘના ભૂતપૂર્વ પ્રમુખ ડૉ. રમણલાલ શાહે સંધની પ્રવૃત્તિઓનો. અમે સૌ આગળ ચાલ્યા હતા. અમને જણાવતા આનંદ થાય છે કે ચિખોદરા પરિચય આપ્યો હતો અને જણાવ્યું હતું કે “પ્રબુદ્ધ જીવન” તથા પર્યુષણ હોસ્પિટલના સેવાભાવી ડૉ. શ્રી રમણીકલાલ દોશી (મુ. શ્રી દોશીકાકા) પણ વ્યાખ્યાનમાળા ઉપરાંત છેલ્લાં પંદર વર્ષથી સંઘે લોકસેવાની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ અમારી સાથે ભાવનગર આવવા જોડાયા હતા. રસ્તામાં કલિકુંડ તીર્થમાં ઉપાડી લીધી છે. ત્યારપછી સંઘના પ્રમુખ શ્રી રસિકલાલ શાહ, ઉપપ્રમુખ શ્રી (ધોળકામાં) દર્શન-પૂજા, ભોજન વગેરે માટે લોકસેવક શ્રી કુમારપાળ વિ. ચંદ્રકાન્તભાઈ દી. શાહ, મંત્રીઓ શ્રીમતી નિરૂબહેન શાહ તથા શ્રી ધનવંતભાઈ શાહે અમારે માટે વ્યવસ્થા કરાવી હતી.
શાહ તથા શ્રી તારાબહેન ૨. શાહે પ્રાસંગિક વક્તવ્યો રજૂ કર્યા હતાં. | કલિકંઠથી સાંજે અમે ભાવનગર પી.એન.આર. સોસાયટીમાં પહોંચ્યાં ઉપપ્રમુખ શ્રી ચંદ્રકાન્તભાઈ ટી. શાહ અને એમની પત્ની નિર્મળાબહેને હતાં. ત્યાં શ્રી અનંતભાઈ મહેતા, શ્રી મનુભાઈ શેઠ વગેરેએ અમારું ભાવભીનું પોતાની સ્વર્ગસ્થ પુત્રી ચિ. સ્મિતાની યાદગીરીમાં વધારાનું રૂપિયા પચીસ સ્વાગત કર્યું હતું. ત્યાર પછી તેઓએ અમને સંસ્થાની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ હજારનું દાન જાહેર કર્યું હતું. નિહાળવા જુદા જુદા વિભાગમાં ફેરવ્યા હતા. પી. એન. આર. સોસાયટી કાર્યક્રમ દરમિયાન સંઘના હોદ્દેદારોને હસ્તે વિકલાંગોને સાધન-સહાયનું દ્વારા બહેરા મૂંગા, અંધ, અને મંદબુદ્ધિના બાળકો માટે સારવાર તથા વિતરણ કરવામાં આવ્યું હતું તથા સ્વ. કમળાબહેન મફતલાલ મહેતાના તાલીમની સરસ આધુનિક વ્યવસ્થા છે. તદુપરાંત પોલિયોના દર્દીઓને ઓપરેશન સ્મરણાર્થે પોલિયો હોસ્પિટલમાં લિફટનું ઉદ્ઘાટન શ્રી મોરારીબાપુના હસ્તે કરી આપવામાં આવે છે. વિકલાંગો માટે કૃત્રિમ અને અન્ય પ્રકારનાં સાધનો કરવામાં આવ્યું હતું. બનાવવામાં આવે છે. પ્રભા કૂટની એમની સિદ્ધિ ખ્યાતનામ બની છે. આ આ પ્રસંગે શ્રી મોરારીબાપુએ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ સાથેનાં પોતાનાં બધા વિભાગોમાં નિષ્ણાત, સેવાભાવી વ્યક્તિઓની સેવા પ્રાપ્ત થાય છે. અંધ સંસ્મરણો તાજાં કર્યાં હતાં અને સંઘ કોઈ પણ જાતિ, જ્ઞાતિ, સંપ્રદાય અને તથા બહેરા-મુંગા કિશોર તથા કિશોરીને વ્યવસાયે લગાડવામાં આવે છે, પ્રાંતના ભેદભાવ વગર લોકસેવાનું જે કાર્ય કરે છે તેની પ્રશંસા કરી હતી. સંસ્થાનું સ્વચ્છતાનું, રમણીયતાનું ધોરણ પણ બહુ પ્રશંસનીય રહ્યું છે. તેમણો સભાને પ્રેરક ઉદ્ધોધન કર્યું હતું. મુ. શ્રી મફતકાકા, ડૉ. શ્રી રમણીકલાલ
સંસ્થાની મુલાકાત દરમિયાન તરત નજરે પડે એવી એક મહત્ત્વની વાત દોશી, શ્રી દીપચંદભાઈ ગાર્ડ, શ્રી બટુકભાઈ મહેતા વગેરેએ પણ પ્રસંગોચિત એ હતી કે પોલિયોના ઓપરેશન, સારવાર તથા સાધનો માટે ઠેઠ પંજાબથી વક્તવ્યો રજૂ કર્યા હતાં. અનેક શીખ કુટુંબો આ સંસ્થામાં આવતાં રહે છે અને સારવારથી સંતોષ આ કાર્યક્રમમાં સ્થાનિક આગેવાનોમાં શ્રી રમેશભાઈ પારેખ, વેણીકાકા, અનુભવે છે. ગુજરાતનું પંજાબ સાથેનું આ ભાવાત્મક જોડાણ જોનારને રમેશભાઈ શાહ, વિનુભાઈ પરીખ, ગુણવંતભાઈ વડોદરિયા, મણિભાઈ ભાવવિભોર બનાવે એમ છે.
ગાંધી, જયંતભાઈ વનાણી, પ્રતાપભાઈ શાહ, ચંદ્રકાન્ત ત્રિવેદી, અનંતભાઈ સંસ્થાની મુલાકાત લઈ, ભોજન પછી રાત્રે અમે પાલીતાણા પહોંચ્યાં રાવળ, ભાસ્કરભાઈ ભાવસાર, કે. એલ. મહેતા વગેરે ઉપસ્થિત રહ્યા હતા. હતાં. ત્યાં ઓશવાળ યાત્રિક ભવનમાં એના ટ્રસ્ટી શ્રી સોમચંદભાઈ ગોસરાણીએ આ કાર્યક્રમનું સંચાલન શ્રી સૂર્યકાન્ત ચાવડાએ કર્યું હતું અને આભારવિધિ અમારા માટે ઉતારો અને ભોજનની વ્યવસ્થા કરી હતી.
શ્રી શશિભાઈ વાધરે કરી હતી. બીજો દિવસ એટલે કે તા. ૧૩મી જાન્યુઆરીનો દિવસ શ્રી શત્રુંજય તા. ૧૪મીએ બપોરે ભોજન લીધા પછી સંઘના સૌ સભ્યો ધોધા તીર્થની મહાતીર્થની યાત્રા માટે રાખવામાં આવ્યો. સૌ સભ્યોએ પોતપોતાની અનુકુળતા યાત્રાએ ગયો હતો. બીજે દિવસે તા. ૧૫મી જાન્યુઆરીએ સવારે થો-નારતો. પ્રમાણે ડુંગર ઉપર, તળેટીમાં, હરિતગિરિમાં, ડેમ પરના દેરાસરમાં દર્શન કરી ભાવનગરથી નીકળી, બપોરનું ભોજન તગડી નંદનવને તીર્થમાં લઈ, પૂજાદિ કર્યા હતાં.
સાંજે અમે સૌ ચિખોદરા પહોંચ્યાં હતાં. ચિખોદરામાં સાંજનું વાળુ લઈ, - તા. ૧૪મી જાન્યુઆરીએ, મકર સંક્રાન્તિના પવિત્ર પર્વના દિવસે સવારે વડોદરાથી રાત્રે ટ્રેનમાં નીકળી અમે સૌ મુંબઈ આવ્યા હતા. ચા-નાસ્તો લઇને અમે પાલીતાણાથી ભાવનગરમાં પી.એન.આર. સોસાયટીના આ રીતે ભાવનગરની પી.એન.આર.સોસાયટીને રૂપિયા પચીસ લાખની પ્રાંગણમાં આવ્યા હતા. પૂ. મોરારીબાપુના સાંન્નિધ્યમાં, મુ. શ્રી મફતલાલ મો. રકમ અપાઈ એ જૈન યુવક સંઘના ઇતિહાસમાં વિક્રમરૂપ ઘટના બની ગઈ મહેતા (મુ. મફતકાકા)ના પ્રમુખપદે સહાયતાનિધિ અર્પણનો કાર્યક્રમ યોજવામાં છે. ભાવનગર-શત્રુંજય તીર્થની યાત્રાનો અમારો પ્રવાસ અમારે માટે એક આવ્યો હતો. ચિખોદરાની આંખની હોસ્પિટલના ડૉ. રમણીકલાલ દોશી યાદગાર કાર્યક્રમ બની ગયો છે. અતિથિવિશેષ તરીકે પધાર્યા હતા. ગુજરાત હાઇકોર્ટના નિવૃત્ત ન્યાયાધીશ

Page #19

તા. ૧૬-૨-૨૦૦૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
નિર્દેશ યાત્રા અને LE VOYAGE
D ડૉ. રણજિત પટેલ “અનામી' 'નિરુદ્દેશ યાત્રા' એ કવિવર રવીન્દ્રનાથ ટાગોરનું રોમાન્ટિકતા- તારું નીરવ હાસ્ય હું જોવા નહિ પામું.' રંગદર્શિતાના-રંગે રંગાયેલું પરમ રહસ્યના તત્ત્વને અદશ્ય અવગુંઠનમાં ‘નિર્દેશ યાત્રા'નો આ તો ગદ્યમાં કરેલો ભાવાનુવાદ છે. મૂળ બંગાળી ગોપિત કરતું એક અજોડ કાવ્ય છે, તો ‘લિ વૉયેજ’ બીજા એક સમર્થ ફ્રેન્ચ ભાષાનું કવિત્વ અને લાલિત્ય તો ઓર જ છે. કવિ-એન્ટી-રોમાન્ટિક કવિ-બોદલેયરનું વાસ્તવિકતાનેય અતિ કૃષ્ણા રંગે ભાવ, ભાષા અને ભંગિની દૃષ્ટિએ ફ્રેન્ચ કવિ બોદલેયર પણ કમ રંગવાના ઉદેશવાળું યાત્રા-કાવ્ય છે. કવિવર રવીન્દ્રનાથે મૂળ બિંબને સુવર્ણ નથી. એની વિશ્વ-યાત્રાનું-એના શબ્દોમાં Eternal Balance-Sheet of the રંગે રંગી પ્રતિબિંબિત કર્યું છે, તો કવિવર બોદલેયરે વાસ્તવિક બિંબને entire globe' કેવું છે ? એનો ગુજરાતી અનુવાદ જુઓ : 'નિર્વેદ અને જુગુપ્સાને રંગે રંગી, બિંબ કરતાં પ્રતિબિંબને ઘનિષ્ઠ ને વિસ્તૃત શોધવાનો પ્રયત્ન કર્યા વગર જ એ કારમી સીડી ઉપર માથાથી તે પગ કર્યું છે. આ બંનેય કાવ્યોને તુલનાવી તેનું વિવરણ-વિવેચન કરતાં પહેલાં સુધી સર્વત્ર અમને મૃત્યુહીન પાપનું કંટાળાજનક દૃશ્ય જ જોવા મળ્યું. પેલી એ બે કાવ્યોને માણીએ.
અધમ ગુલામડી સ્ત્રી, ઘમંડી અને બેવકૂફ; એ ગંભીરતાપૂર્વક પોતાને સાજ પ્રથમ કવિવર રવીન્દ્રનાથનું ‘નિરુદ્દેશ યાત્રા’ જોઇએ: “હે સુંદરી, હજી સજાવે છે અને જુગુપ્સા વગર પોતાની જાતને વહાલ કરે છે. પેલો લોભી તું મને કેટલે દૂર લઈ જઈશ ? બોલ, કયે કિનારે તારી સોનાની નૌકા આપખુદ પુરુષ, લંપટ, નિર્દય અને લાલચુ, ગુલામડીનો ગુલામ, મળની લાંગરશે ? હે વિદેશિની ! જ્યારે જ્યારે હું પૂછું છું ત્યારે ત્યારે હે ગટરનો ફાંટો, પીડનમાં જ રાચનારો, ડૂસકાં ભરતો શહીદ ; લોહીથી મધુરહાસિની ! તું માત્ર હસે છે-સમજી નથી શકતો તારા મનમાં કોણ સ્વાદિષ્ટ અને સુવાસિત મેજબાની, સત્તાના વિષથી અકળાઈ ઊલો સત્તાધીશ; જાણો શું છે ? મૂંગી મૂંગી આંગળી ઊંચી કરીને તું બતાવે છે, ફૂલહીન પોતાને મૂઢ બનાવી દેનારા ચાબખા પાછળ ગાંડા બનેલા લોકોનું સ્વર્ગની સમુદ્ર આકુલ બની જાય છે, દૂર પશ્ચિમમાં સૂર્ય ગગનના ખૂણામાં ડૂબે છે. સીડી સમાં આપણા ધર્મ જેવા જ કેટલાક ધર્મો; નખ વધારવામાં અને ત્યાં શું છે ? શાની શોધમાં આપણો જઈએ છીએ ?
ખરબચડાં કપડાં પહેરવામાં (કાયા કલેશમાં) જ આનંદપુલક અનુભવનારા હે અપરિચિતા ! મને કહે જોઉં, તને પૂછું છું; પણ જ્યાં સંધ્યાને પીંછાની પથારીની હૂંફમાં આરામથી સૂતેલા દરદી જેવા સંતો. પોતાની જ કિનારે દિવસની ચિતા સળગે છે, તરલ અગ્નિના જેવું જલ ઝળહળ થાય ચતુરાઈના નશાથી બકબકાટ કરતી, પહેલાંના જ જેવી ગાંડી અને પોતાની છે, આકાશ પીગળીને પડે છે, દિવધૂની આંખો જાણે અશ્રુજલથી છલછલ ગાંડપણભરી વેદનાથી ઈશ્વરને ઉદ્દેશીને ‘ઓ મારા સમરૂપ, મારા પ્રભુ, હું થાય છે, ત્યાં ઊર્મિ-મુખર સાગરની પાર, મેઘચુંબિત અસ્તાચળને ચરશે તને શાપ આપું છું' એમ કહીને ચીસ પાડતી માનવજાત; અને સૌથી તારું ઘર છે ? તું શબ્દ પણ બોલ્યા વગર મોં સામે જોઈને માત્ર હસે છે. ઓછા બેવકૂફ એવા પેલા પાગલપણાના અકતોભય પ્રેમીઓ; જેઓ વિધિએ
વાયુ દુહુ કરીને સતત દીર્ધ નિશ્વાસ નાખે છે. જલનો ઊભરો અંધ સંરક્ષેલા ટોળામાંથી ભાગીને અફીની શાશ્વતીમાં શરણું લે છે. આખી આવેગથી ગર્જના કરે છે. ગાઢ નીલ નીર સંશયમય છે. કોઈ પણ દિશામાં પૃથ્વીનું આ શાશ્વત સરવૈયું છે.' (લિ વૉયેજ) જોતાં કાંઠો દેખાતો નથી, જાણે આખા જગતને ડુબાડીને અસીમ રોશન બોદલેયર કહે છે તેમ : “આખી પૃથ્વીનું આ શાશ્વત સરવેયું છે'...“આખી ઝૂલી રહ્યું છે. તેના ઉપર હિરણ્યમયી નૌકા તરે છે, તેના ઉપર સંધ્યાકિરણ પૃથ્વી’ ‘શાશ્વત’ અને ‘સરવૈયું'નો વિચાર કવિવર ટાગોરના “નિર્દેશ પડે છે તેમાં બેસીને આ નીરવ હાસ્ય શા માટે હસે છે ? મને તો સમજાતું કાવ્યને માણયા પછી વિગતે કરીશું. નથી કે તારો આવો વિલાસ શા માટે છે ?
“નિર્દેશ કાવ્યની પંક્તિમાં બેસે એવું કવિવર ટાગોરનું એક “સોનાર જ્યારે તે પહેલાં બૂમ મારી હતી: ‘કોને સાથે આવવું છે ?'-ત્યારે તરી’–સોનાની હોડી નામે બીજું કાવ્ય છે જેમાં તેઓ કહે છે: “ગીત ગાતો, નવીન પ્રભાતે મેં સહેજ વાર તારી આંખમાં જોયું હતું. સામે હાથ ફેલાવીને હોડી ચલાવતો કોણ કિનારે આવી રહ્યો છે ? જોઈને જાણો મનમાં થાય છે તેં પશ્ચિમ તરફ અપાર સાગર બતાવ્યો, જળ ઉપર આશાના જેવો ચંચલ કે એને ઓળખું છું...અરે ઓ તું ક્યાં જાય છે, કયા વિદેશે ? એકવાર પ્રકાશ કાપતો હતો. પછી હોડીમાં ચડીને મેં પૂછ્યું: ત્યાં નવીન જીવન છે કિનારે આવી હોડી લગાડ, જ્યાં જવા ચાહે ત્યાં જજે, ખુશીમાં આવે તેને શું ? ત્યાં આશાના સ્વપ્નોને સોનાના ફળ આવે છે શું ?” શબ્દ પણ બોલ્યા દેજે, માત્ર ક્ષણભર હસી, કાંઠે આવીને મારું સોનાનું ધાન લઈ જા. જેટલું વગર મોં તરફ જોઈને તું કેવળ હસી.
ચાહે તેટલું હોડી પર લઈ લે...એ નાની હોડી મારા સોનાના ધાનથી ત્યાર પછી કોઈક વાર વાદળાં ચડવાં છે તો કોઈ વાર સૂર્ય, કોઈવાર ભરાઈ ગઈ છે...શ્રાવણના ગગનને ઘેરીને ગાઢ વાદળો ફરે છે. સૂની સાગર ક્ષુબ્ધ થયો છે તો કોઈ વાર શાંત રહ્યો છે, ‘દિવસ વહી જાય છે.’ નદીને કાંઠે હું પડી રહ્યો. જે કાંઈ હતું તે સોનાની હોડી લઈ ગઈ.' સઢમાં પવન ભરાય છે, સોનાની નૌકા ક્યાંય ચાલી જાય છે. પશ્ચિમમાં રહસ્યવાદી કવિની જેમ તેમણે જીવનદેવતા અને કર્મદેવતાને અનુલક્ષીને જોઉં છું તો સૂર્ય અસ્તાચળ પર ઊતરે છે. હવે એકવાર તને પૂછું છું કે ત્યાં આ કાવ્ય લખ્યું છે તો નિર્દેશ કાવ્યમાં પણ “સોનાર તરી’ના વિદેશીની સ્નિગ્ધ મરણ છે ? તિમિર તળે શાંતિ છે, સુપ્તિ છે ? તું શબ્દ પણ બોલ્યા જેમ અહીં ‘સુંદરી’, ‘વિદેશિની', “મધુરહાસિની', “અપરિચિતા’ એવી વગર આંખ ઊંચી કરીને હસે છે.
મૃત્યરૂપી નાવિક-નાયિકાને ઉદ્બોધન થયું છે. બંનેમાં સોનાની હોડી છે ને હમણાં અંધારી રાત પાંખ ફેલાવીને આવશે, સંધ્યાકાશમાં સોનેરી ગન્તવ્યસ્થાન મોહક પણ અપરિચિત છે ને આકર્ષણ પણ દુર્દમ્ય છે. હજી પ્રકાશ ઢંકાઈ જશે, માત્ર તારા દેહનો સોરભ ઊડે છે, માત્ર જલનો કલરવ સુધી મૃત્યુનું ને મૃત્યુ પછીની જીવની ગતિનું રહસ્ય કોઈ સમજી શક્યું કાને પડે છે, વાયુથી તારો કેશરાશિ શરીર ઉપર ઊડીને પડે છે. વિકલ નથી. હૃદય અને વિવશ શરીરવાળો હું તને બૂમ પાડીને અધીર બનીને કહીશ: “દૂર પશ્ચિમમાં સૂર્ય ગગનના ખૂણામાં ડૂબે છે', “અરે ઓ ક્યાં છે ? પાસે આવીને સ્પર્શ કર.” તું શબ્દ પણ નહિ બોલે. “સંધ્યાને કિનારે દિવસની ચિતા સળગે છે”.

Page #20

પ્રબુદ્ધ જીવન
રવીન્દ્રનાથ ટાગોર કલાસિકલ અને રોમાન્ટિકતાની કવિતા-વીણાના તારઝંકૃત કરનાર કવિ છે.
‘અસ્તાચળને ચરણે તારું ઘર છે ?' ‘કોઈપણ દિશામાં જોતાં કાંઠો દેખાતો નથી,' ‘ત્યાં નવીન જીવન છે ?’ ‘ત્યાં આશાનાં સ્વપ્નોને સોનાનાં ફળ આવે છે ?’ ‘પશ્ચિમમાં જોઉં છું તો સૂર્ય અસ્તાચળ ઉપર ઊતરે છે', હવે એકવાર તને પૂછું છું કે ત્યાં સ્નિગ્ધમરણ છે ?’ ‘તિમિરતળે શાંતિ છે, સિરો છે. ' હો યારી રાત પાંખ ફેલાવીને આવશે. સંધ્યાકારામાં સોનેરી પ્રકાશ ઢંકાઈ જશે’, ‘તું શબ્દ પણ નહિ બોલે, તારું નીરવ હાસ્ય હું જોવા નહીં પામું'...આ બધા સંકેતો રહસ્યમય મૃત્યુ પણ દેવતાને તાકે છે. જીવન-દેવતાની જેમ મૃત્યુ પણ દેવતા છે. એ બંનેના ચરણ થકી માનવબાલ ગતિ કરે છે...યાત્રા કરે છે. પણ એ યાત્રા ‘નિરુદ્દેશ’ નથી હોતી. એની અ-કળ પ્રગતિને કોઈ પામી શક્યું નથી પણ વિશ્વઘટનામાં જીવનની જેમ મૃત્યુને પણ એનું મંગલમય સ્થાન છે.
કવિતાને માટે કહેવાય છે કે `Poetry is best understood, when it is half-understood.' અરે ! ખૂદ સર્જક-કવિનો એના કાવ્ય માટેનો રદિયો પણ સર્વથા શ્રદ્ધેય નથી હોતો ! આઈન્સ્ટાઈનના સાપેક્ષવાદ અને જૈનોના અનેકાન્તવાદની જેમ કવિતાના અર્થો પણ અધિકારી સહૃદય ભાવકોની સજ્જતા ને વ્યુત્પત્તિ અનુસાર અસ્યસ્ફોટનું ઉદ્ઘાટન કરતા રહે છે. ‘નિરુદેશ યાત્રા’નો અર્થ પણ સીમિત વર્તુળમાં બદ્ધ કરી શકાય એમ હું માનતો નથી. ‘લિ વૉયેજ'માં એવો કોઈ ધ્વનિ-સ્ફોટ વરતાય છે ? કાવ્યમાં અંતિમ કોટિનાં સામાન્યીકરણ જેટલાં સ્વલ્પ, તેટલી કાવ્યસંપદાની રસમૃદ્ધિ,
રંગદર્શી (Romantic) અને રહસ્યદર્શી (ystic) કવિવર રવીન્દ્રનાથની તુલનાએ ફ્રેન્ચ કવિ બોદલેયર ‘એન્ટી-રોમાન્ટીક' અને વધુ પડતા ‘રીયાલિસ્ટિક' એમની ‘લિ વૉયેજ' કવિતામાં લાગે છે. ‘અધમ ગુલામડી સ્ત્રી’, ‘લોભી-લંપટ પુરુષ’, ‘સેડીસ્ટ' એવો ‘શહીદ’, સત્તા વિષે અકળાઈ ઊઠેલ સત્તાધીશ, ‘ચાબખા પાછળ ગાંડા બનેલ લોકો’, ‘સ્વર્ગની સીડી સમો ધર્મ’, કાયા-કલેશમાં રાચનાર દર્દી જેવા સંતો, ચતુરાઈ-નશાથી ચીસમિશ્રિત આશા'ની કવિતા છે, જ્યારે ‘લિ વૉયેજ' બીભત્સમાંથી બે-પરવા
‘લિ વૉયેજ' કાવ્યના છ પર્વમાં, સમગ્ર દુનિયાનું ‘ઈટરનલ બુલેટીન’ રજૂ કર્યું છે. તેમાં વર્ણવેલું જગત, કવિના એકરાર પ્રમાણે વાસ્તવિક જગત નથી પણ એમના તરંગી મનમાંથી, એમની વિરલ કલ્પનામાંથી જન્મેલું જગત છે. કેટલાક વિવેચકો ‘લિ વૉજ' ને ‘લોકત્તર પરમાનંદ-લોક તરફની યાત્રાનું કાવ્ય' કહે છે પણ એમા તો મોટેભાગે ‘ઘાવાપૃથિવી પ્રત્યેની ધૃણા ભરેલી છે’. ‘નિરુદ્દેશ યાત્રા' એ કવિવર ટાગોરની ‘સંશય
ત
પાડતી ગાંડી ને ‘ચીસ પાડતી સમગ્ર માનવજાત’, ‘સૌથી ઓછા બેવકૂફ પ્રેમીઓ જેમણે અફીણની શાશ્વતીમાં શરણું શોધ્યું છે’-કાલિદાસ કલ્પિત નિરૂપિત મીષ-મન્ય પૃથ્વીનું ખોદશેપરને સાથે શું આ સરવૈયું' છે ? અતિ વાસ્તવવાદના આમહીને પછા શું એ વાસ્તવિક લાગવાનું ? બોલેયરની ભાષા મતિ છે, વિશેષણોનો વિનિયોગ પ્રભાવક છે, એનું નિરીક્ષણ-પરીક્ષા એકંદરે એકાંગી છે અને અંતિમ કોટિનું પણ હું કવિ જાણે Symbol of lorbidity ન હોય ! એની તુલનાએ કવિવર રવીન્દ્રનાથની Poetlc Health સ્પૃહણીય ને રમણીય લાગે છે. ફ્રેન્ચ કવિમાં જે મુખરતા છે, વાસ્યાર્થની સચોટતા છે તેના પ્રમાણમાં રવીન્દ્રનાથના કાવ્યની સૂચકતા, કાવ્યમયતા વધુ કલ્પનાપ્રધાન અને હૃદયસ્પર્શી છે. બોદલેયરે જે ભાવ અનેક પંક્તિઓમાં વ્યક્ત કર્યો છે તેને કવિવર ઠાકુરે
.
કલાલાધવથી કેવળ ત્રણ જ લીટીઓમાં સમાવિષ્ટ કર્યો છે : દા. ત. ગાઢ
નીલ નીર સંશસમય છે. કોઈપણ દિશામાં જોતાં કાંઠો દેખાતો નથી, જાણ્ણ આખા જગતને ડુબાડીને અસીમ રોદન ઝૂલી રહ્યું છે. તેના ઉપર હિરણ્યમયી નૌકા તરે છે, તેના ઉપર સંધ્યાકરણ પડે છે,' રોમાન્ટિક અને એન્ટીરોમાન્ટિક કવિઓની આ શૈલી-વિશેષતા અને અભિવ્યક્તિ-પ્રયુક્તિ ગાવી
? ‘શોધવાનો પ્રયત્ન કર્યા વગર જ એ કારમી સીડી ઉપર માથાથી તે પગ
સુધી (નાખ) અમને મૃત્યુહીંન પાપનું કંટાળાજનક દાય જોવા મળ્યું અને જો પ્રયત્ન કર્યો હોત તો ? આપણે એવું સમજવું કે ગાઢતમ અનિષ્ટને બોદલેયરે ગાઢતર રીતે આલેખ્યું છે ? આસ્થા ન બેસે એવો આ મુદ્દો છે. બંને કવિઓના આવા અભિમનું અસ્ય શું ભિન્ન દેશકાલ, પરિસ્થિતિ, પરવેઝા અને તક્તિત્વના ઘડતરમાં શોધવું ? “સુસ્પષ્ટ અનુભૂતિની સુદક્ષ અભિવ્યક્તિ’ એ જ જો કવિતા હોય તો કહેવું જોઈએ કે બોદલેયરમાં ‘સુદક્ષ અભિવ્યક્તિ’ એની પરાકાષ્ઠાએ પહોંચેલી છે પણ ‘સુસ્પષ્ટ અનુભૂતિની' બાબતમાં સહૃદય ભાવકોને શંકા જાગે તેમ છે. શું જુગુપ્સા અને અમંગલ સિવાય આ વિશ્વ-પ્રકૃતિમાં હ્રદયને પુલકિત કરે ને આત્માનું ઉર્વીકરણ કરે એવું બીજું કશું નથી ? કવિતામાં આધુનિકતાની કેડી પાડનાર બોદલેયર પ્રથમ કાઉન્ટર-રોમાન્ટિક કવિ છે જ્યારે કવિવર
તા. ૧૬-૨-૨૦૦૧
થઈને ભાગી જવાની કવિતા છે. દા.ત: ‘O Death ! Old navigator; the hour has come, Let us weigh anchor ! O Death, we are weary of this land, let us spread sail', એનો આખો અંગ્રેજી ઉતારો આપતો નથી, કેવળ અનુવાદ જ જોઈએ. “ઓ મૃત્યુ ! પુરાણળ નાવિક ! ઘડી આવી પહોંચી છે ! ચાલો ચાલો, લંગર ઉપાડીને ! ઓ મૃત્યુ કે અમે આ પૃથ્વીથી કંટાળી ગયા છીએ. ચાલો, આપી સઢ ફેલાવીએ ! તારી અમુ અને આકાશ શાહી જેવા કાળાં હોય, તોય તું બરાબર જાણે છે તેમ અમારો અંતર પ્રકાશનાં કિોથી ભરેલાં છે. અમારા સાંત્વન માટે તું અમને હળાહળ રેડી આપ; અમારાં મગજ આતશથી એવાં તો બળે છે કે અમે ઊંડા અખાતમાં અને-પછી એ સ્વર્ગ હોય કે નરક એની શી ચિંતા—અજ્ઞાતના ઊંડાણમાં કંઈક નવીનની શોધમાં ડૂબકી મારવાને તલસીએ છીએ,’
‘સ્વર્ગ હોય કે નરક એની શી ચિંતા'-એને જ શું આપણે ‘પરમ સુંદરની તૃષ્ણા' કહીશું ? આ તે યાત્રા કે પલાયન ? આની તુલનાએ રવીન્દ્રની કવિતા ‘પરમ સુંદર'ની દિશામાં વિશ્વાસ અને સંશયને ઝોલે મઢેલા મને હોડી ચલાવવાની કવિતા છે. એની સુકાની 'પુર સિની' છે. ને 'પરમ સુંદરની અમદૂત છે તે મૃત્યુને પેલે પારથી', આવેલ છે. અધ્યાપક જગદીશ ભટ્ટાચાર્યે એ વિદેશિનીને મૃત્યુ પહેલાંની કવિવરની પત્ની કાદમ્બરી કહી છે,
એ તો સ્પષ્ટ જ છે કે રંગદર્શી (રોમેન્ટિક) કવિઓને જેમ સંદરનો પક્ષપાત હતો તેમ એન્ટી-રોમાન્ટિક કવિઓને કુત્સિત માટે આસક્તિ હતી. એન્ટી-રોમાન્ટિક કવિઓને આધુનિક કવિઓ જ્યારે 14ક્તિના વિનંગવાનો દાવો કરે છે ત્યારે તેમનો સમર્થ પ્રતિપાદ કરતાં કવિવર ટાગોર કહે છે : ‘એમની દૃષ્ટિ બિલકુલ બિનંગત છે જ નહિ, કુત્સિત પ્રત્યે તેમને રીતસરની આસક્તિ છે, અને વિશ્વ પ્રત્યેનો આ ઉદ્ધત અવિશ્વાસ અને નિંદાની દૃષ્ટિ એ પણ આકસ્મિક વિપ્લવમાંથી જન્મેલો એક પ્રકારનો
વ્યક્તિગત ચિત્તવિકાર છે.’
માલિક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ - મુદ્રક પ્રકાશક : નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪, ફોન : ૩૮૨૦૨૯૬. મુદ્રાસ્થાન : ફખરી પ્રિન્ટિંગ વર્ક્સ, ૩૧૨/A, ભાયખલા સર્વિસ ઈન્ડસ્ટ્રીયલ એસ્ટેટ, દાદાજી કોંડદેવ ક્રોસ રોડ, ભાયખલા મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૭.

Page #21

Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. I, 6067/57 ૦ વર્ષ : (૫૦) + ૧૨ ૭ અંક: ૩
૭ તા. ૧૬-૩-૨૦૦૧ ૯
પ્રભુટ્ટ
૦૦૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર
Licence to post without prepayment No. 271 ♦ Regd. No. TECH / 47 - 890 / BI / 2001
જીવન
♦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૦૦/- ♦ ♦ .
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
સ્વ. પૂ. શ્રી કહૈયાલાલજી મહારાજ
સહકુટુંબ ગયો હતો.
ઉપાધ્યાય શ્રી કન્હેયાલાલજી મહારાજની તબિયત, જ્યારથી પેટનું ઓપરેશન કરાવ્યું ત્યારથી નરમગરમ રહ્યા કરતી હતી. શોચાદિ માટે નળી મૂકી હતી તો પણ એમની માનસિક સ્વસ્થતા અને સ્ફુર્તિ સારાં રહેતાં હતાં. છેલ્લા કેટલાક સમયથી તબિયતને કારણે એમણે આબુમાં શ્રી વર્ધમાન મહાવીર કેન્દ્રમાં સ્થિરવાસ કરી લીધો હતો. જીવનની ઉત્તરાવસ્થામાં એમની ઇચ્છાનુસાર એમના અનુયોગના ચારે વિભાગોના દળદાર ગ્રંથો પ્રકાશિત થઈ ગયા હતા. જીવનભર એક મિશનની જેમ અનુયોગનું કામ એમણે ઉપાડયું હતું. એનું લેખનકાર્ય પૂરું થયું અને એનું પ્રકાશનકાર્ય પણ પૂરું થયેલું પોતે જોઇને સંતોષ પામી શકયા હતા.
‘કમલ'ના ઉપનામથી સુપ્રસિદ્ધ આગમરત્નાક૨, અનુયોગપ્રવર્તક, સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયના સ્થવિર, શ્રુતસેવી, જ્ઞાનયોગી, સરળ સ્વભાવના વિનમ્ર મહાત્મા પ. પૂ. ઉપાધ્યાય શ્રી કન્હેયાલાલજી મહારાજ, સોમવાર, પોષ વદ ૮ (ગુજરાતી માગસર વદ ૮) તા. ૧૮મી ડિસેમ્બર ૨૦૦૦ના રોજ આબુ પર્વત ૫૨, વર્ધમાન મહાવીર કેન્દ્રમાં ૮૮ વર્ષની વયે કાળધર્મ પામ્યા. એમના કાળધર્મથી આપણને એક તેજસ્વી જ્ઞાની મહાત્માની ભારે ખોટ પડી છે.
પૂ. કહૈયાલાલજી મહારાજને પહેલી વાર મળવાનું મારે ૧૯૮૨માં દેવલાલીમાં થયું હતું. ત્યારે તેમનું ચાતુર્માસ ત્યાં હતું. દેવલાલીમાં થોડા દિવસના રોકાણ દરમિયાન એમનાં વ્યાખ્યાનોમાં હું નિયમિત જતો. એમનાં વ્યાખ્યાનોમાં મને વધુ રસ એટલા માટે પડેલો કે તેઓ ધર્મોપદેશની વાતોમાં વચ્ચે વચ્ચે કેટલાક પારિભાષિક શબ્દોની વ્યુત્પત્તિ સમજાવીને તે દૃષ્ટિએ પણ અર્થપ્રકાશ પાડતા હતા. કેટલીક વ્યુત્પત્તિ એમની મૌલિક હતી. કેટલીક લૌકિક પ્રકારની વ્યુત્પત્તિ હતી, ભાષાવિજ્ઞાનની દૃષ્ટિએ જે Popular Etymology તરીકે ઓળખાય છે. વ્યાખ્યાન પછી એમની પાસે બેસવાનું થતું અને મને આગમ સાહિત્યમાં રસ છે એ જાણીને તેમને બહુ આનંદ થયો હતો. પછી તો એમની સાથે તથા એમના મુખ્ય શિષ્ય શ્રી વિનયમુનિજી સાથે એક પ્રકારની આત્મીયતા સધાઈ ગઈ. પૂ. કન્હેયાલાલજી મહારાજે એમનું એક પુસ્તક ‘જૂનાગમનિર્દેશિકા' મને ભેટ આપ્યું કે જેમાં ૪૫ આગમોમાંના પ્રત્યેક આગમમાં કયા કયા વિષયોની છણાવટ કરવામાં આવી છે તેનો ક્રમિક નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે. એક સંદર્ભ ગ્રંથ તરીકે તે ઘણો મૂલ્યવાન છે અને અભ્યાસીઓ-સંશોધકોને કોઈ એક વિષય વિશે આગમોમાં ક્યાં ક્યાં ઉલ્લેખ છે તે જાણવું હોય તો તરત કામ લાગે એવો સરસ તે ગ્રંથ છે.
એ ચાતુર્માસ દરમિયાન જ્યારે જ્યારે દેવલાલી મારે જવાનું થયું ત્યારે હું પૂ. કન્હેયાલાલજી મહારાજને વંદન કરવા અચૂક જતો. ચાતુર્માસના અંતે નાસિક રોડમાં એમના દીક્ષાપર્યાયની સુવર્ણજયંતી ઉજવાઈ ત્યારે પણ મને આમંત્રણ હતું અને એ સભામાં મેં પ્રાસંગિક વક્તવ્ય પણ આપ્યું
હતું.
ત્યાર પછી મહારાજશ્રીએ રાજસ્થાન બાજુ વિહાર કર્યો. એમની સાથેનો સંપર્ક પત્ર દ્વારા સતત રહેતો. દરેક ચાતુર્માસની અને ઉત્સવોની પત્રિકા આવતી. થોડાં વર્ષ પહેલાં માઉન્ટ આબુ જ્યારે જવાનું મારે થયું હતું ત્યારે શ્રી વર્ધમાન મહાવી૨ કેન્દ્રમાં એમને વંદન કરવા પણ હું
પ. પૂ. મહારાજશ્રીનું હવે ૮૮મું વર્ષ ચાલતું હતું. તેઓ વયોવૃદ્ધ અને અશક્ત થયા હતા. તા. ૧૭મી ડિસેમ્બર ૨૦૦૦ના રોજ આબુમાં વિજય મુહૂર્તે એમણે માંગલિક સંભળાવ્યું હતું. પાર્શ્વનાથ ભગવાનના જન્મકલ્યાણકની ઉજવણી આવી રહી હતી. પરંતુ ત્યાં તો તા. ૧૭મી ડિસેમ્બરે બપોરે સવા ત્રણ વાગે એમની તબિયત એકદમ બગડી ગઈ. એમના શિષ્યો પૂ. શ્રી વિનયમુનિજી તથા પૂ. શ્રી ગૌતમમુનિજી પાસે જ હતા. પૂ. શ્રી મુક્તિપ્રભાશ્રીજી વગેરેને બોલાવવામાં આવ્યાં. મહારાજશ્રીને લાગ્યું કે પોતાનો અંતસમય આવી ગયો છે. એટલે તરત એમણે બપોરે સવા ત્રણ વાગે સંથારો લઈ લીધો. એમના અંતિમ શ્વાસ ચાલુ થયા. નવકારમંત્ર, શરણાં વગેરેની ધૂન ચાલુ થઈ. બીજે દિવસે તા. ૧૮મી ડિસેમ્બરે વહેલી સવારે પોણા ચાર વાગે, બ્રાહ્મમુહૂર્તે એમણે દેહ છોડ્યો. એમના કાળધર્મના સમાચાર ચારે બાજુ પ્રસરી ગયા. એમના અનેક ભક્તો, અનુયાયીઓ આબુ આવી પહોંચ્યા.
બીજે દિવસે તા. ૧૯મી ડિસેમ્બરે, પાર્શ્વકલ્યાણકદિને બપોરે એમના મૃતદેહને 'કમલ-કહૈયા વિહાર'માં અગ્નિસંસ્કાર કરવામાં આવ્યા. તે દિવસે સાંજે શ્રદ્ધાંજલિ સભાનું આયોજન પણ થયું અને એમના પુણ્યાત્માને શ્રદ્ધાંજલિ આપવામાં આવી. આ પ્રસંગે એકત્ર થયેલા ભક્તોએ પૂ. મહારાજની સ્મૃતિ માટે તથા જીવદયા માટે લાખો રૂપિયાનું દાન જાહેર કર્યું.
પૂ. કન્હેયાલાલજી મહારાજ ભગવાન પાર્શ્વનાથ કલ્યાણકની ઉજવણી થાય તે પ્રસંગે જ કાળધર્મ પામ્યા. આથી એમના મુખ્ય શિષ્ય પૂ. શ્રી વિનયમુનિજીએ જાહેર કર્યું કે પૂજ્ય મહારાજશ્રીની સ્વર્ગારોહણ તિથિ દર વર્ષે ભગવાન પાર્શ્વનાથ કલ્યાાકદિન સાથે જોડી દઈ પોષ વદ (ગુજરાતી માગશર વદ) ૮, ૯ અને ૧૦ના રોજ ઊજવવી અને તે

Page #22

તા. ૧૬-૩-૨૦૦૧.
પ્રબુદ્ધ જીવન
દિવસે યથાશક્તિ આયંબિલ આદિ તપશ્ચર્યા કરવી.
કિશોર કહેયાલાલે આ રીતે બધું મળીને અગિયાર વર્ષ અભ્યાસ પૂ. કન્ડેયાલાલજી મહારાજનો જન્મ જેસલમેરમાં વિ. સં. ૧૯૭૦ના કર્યો. ત્યાર પછી અઢાર વર્ષની વયે એમને વિ. સં. ૧૯૮૮માં વૈશાખ ચૈત્ર સુદ ૯ના રોજ એટલે કે રામનવમીના પર્વ દિવસે બ્રાહ્મણ કુળમાં સુદ ૬ના રોજ સાંડેરાવ નગરમાં શ્રી ફતેહચંદજી મહારાજના હસ્તે થયો હતો. એમના પિતા શ્રી ગોવિંદસિંહજી મારવાડમાં આવેલા જસવંગર દીક્ષા આપવામાં આવી હતી. એ વખતે મરુધર કેશરીજી મહારાજ, (કેન્કિંદ) રાજ્યના પુરોહિત હતા. એમની માતાનું નામ જમનાદેવી હતું. છગનલાલજી મહારાજ, ચાંદમલજી મહારાજ, શાર્દૂલસિંહજી મહારાજ મહારાજશ્રી જ્યારે ચાર વર્ષના હતા ત્યારે એ વિસ્તારમાં પ્લેગનો રોગચાળો વગેરે મોટા મોટા સંતો ઉપસ્થિત રહ્યા હતા. ફેલાયો હતો અને એમનાં માતાપિતા એમાં મૃત્યુ પામ્યાં હતાં. આથી દીક્ષાને દિવસે એક ચિંતાજનક ઘટના બની હતી. સાંડેરાવ ગામમાં ચાર વર્ષની ઉમરે તેઓ અનાથ થઈ ગયા હતા. તેમના એક મોટા ભાઈ દીક્ષાનો વરઘોડો નીકળ્યો હતો. હજારો માણસ એમાં જોડાયા હતા. અને મોટી બહેન એમ ત્રણ જણા રહ્યાં હતાં. બધાં નાની ઉંમરનાં હતાં. કન્ડેયાલાલજીને શણગારીને એક ઘોડા પર બેસાડવામાં આવ્યા હતા.
માતાપિતાના અવસાન પછી એમના એક સંબંધી તેઓને કેન્કિંદ વરઘોડાને અંતે દીક્ષાની વિધિ હતી. હવે બન્યું એવું કે જે સ્વયંસેવકો (ધોડાવડ) લઈ આવ્યા, કારણ કે વડીલોની જમીનદારી ત્યાં હતી. આ લોકોને આગળ આવતા અટકાવવા માટે હાથમાં લાંબું દોરડું રાખતા રીતે સગાંઓનાં આશ્રયે તેઓ સાત વર્ષની ઉંમર સુધી કેન્કિંદમાં રહ્યા. હતા એ દોરડામાં જ ઘોડાનો પગ ફસાયો. ઘોડો ભડક્યો. અને દોડતો
એ દિવસોમાં બાળક કયાલાલ તેજસ્વી અને ચબરાક જuતાં ગામ બહાર ભાગ્યો. ઉપર બેઠેલા કયાલાલ ગભરાયા. એમણે રસ્તામાં કુસુમશ્રીજી નામનાં એક મહાસતીજીએ એ વિશે શ્રી પૂનમચંદજી ખાબિયા આવતા એક ઝાડની ડાળી પકડી લીધી અને લટકી પડ્યા. ત્યાં તો ડાળ નામના શ્રાવકને ભલામણ કરી કે બાળકને શ્રી પ્રતાપચંદજી મહારાજ તૂટી ગઈ. ઘોડો આગળ દોડતો નીકળી ગયો. કન્ડેયાલાલના હાથપગ પાસે લઈ જવામાં આવે. એ પ્રમાણે વિ. સં. ૧૯૭૮માં શ્રી પૂનમચંદજી છોલાયા. જાંઘમાં એક પાતળી ડાળી ઘૂસી ગઈ. હાથની એક આંગળીનું ખાબિયા કહેયાલાલને છોટી પાદુ નામના ગામે લઈ ગયા. ત્યાં સ્થાનકવાસી હાડકું ખસી ગયું. લોકો દોડી આવ્યા. એમને ઊંચકીને તળાવના કિનારે આચાર્ય સ્વામીદાસની પરંપરાના શ્રી ફતેહચંદજી મહારાજ તથા મુનિ ભીમનાથના મંદિરમાં લઈ આવ્યા અને તરત મલમપટ્ટા વડે સારવાર શ્રી પ્રતાપચંદજી મહારાજ એ બે ગુરુબંધુઓ બિરાજમાન હતા. તેઓ કરવામાં આવી. તેમને મળવા ગયા. જૈન મુનિ મહારાજને જોવાનો કન્ડેયાલાલનો આ હવે પ્રશ્ન એ ઊભો થયો કે કહેયાલાલને દીક્ષા આપવી કે નહિ? પહેલો જ પ્રસંગ હતો. પ્રતાપચંદજી મહારાજને આઠ વર્ષના આ બાળક એક મત એવો પડ્યો કે આવી દુર્ઘટના બની છે તો મુહૂર્ત સારું નહિ માટે પૂર્વના કોઈ ઋણાનુબંધથી વિશેષ લાગણી થઈ. બાળકને પોતાની હોય. માટે દીક્ષા ન આપવી. બીજો મત એવો પડયો કે મુહૂર્ત સારું હતું પાસે રાખવા અને અધ્યયન કરાવવાની દરખાસ્ત મૂકી.
માટે તો તે જીવથી બચી ગયા. નહિ તો આમાં મોત નિશ્ચિત આવી અનાથ બાળકના અધ્યયન અને નિર્વાહની જવાબદારીનો પ્રશ્ન જો જાય. માટે દીક્ષાના સમયમાં ફેરફાર ન કરવો. આ વિવાદમાં દીક્ષાર્થીની આમ ઉકલી જતો હોય તો તે વાત શ્રી પૂનમચંદજીને તથા અન્ય સગાંઓને મત પણ લેવાનું નક્કી થયું. દીક્ષાર્થીએ પણ એ માટે સંમતિ આપી. સંમત હતી. બાળકને પણ મુનિ મહારાજ સાથે રહેવાનું, વિહાર કરવાનું છેવટે એ પ્રમાણે જ નિર્ણય લેવાયો અને મુહૂર્ત પ્રમાણે દીક્ષા આપવામાં અને અધ્યયન કરવાનું ગમી ગયું. કન્ડેયાલાલે પહ-થાંવલા નામના આવી. ગામમાં શિક્ષણ મેળવવાનું શરૂ કર્યું. શરૂઆતમાં તેમને બારાખડી શીખવવામાં દીક્ષા મહોત્સવ પછી ત્યાંથી વિહાર કરી તેઓ સોજત રોડ આવ્યા. આવી. ત્યાર પછી તેમને માટે એક પંડિતજી રાખવામાં આવ્યા. બિહારીલાલ દીક્ષા પછી સાતમે દિવસે કન્ડેયાલાલજીને વડી દીક્ષા આપવામાં આવી. જોશી નામના એ પંડિતજીએ વ્યાકરણ શીખવવાનું શરૂ કર્યું. વ્યાકરણનો શાહપુરા પછી પૂ. શ્રી કલ્દયાલાલજી મહારાજશ્રીએ ખ્યાવરમાં પંડિત અભ્યાસ ચાલતો હતો ત્યાં પંડિતજીનું અચાનક અવસાન થયું અને શોભાચંદ્ર ભારિલ્લ પાસે અભ્યાસ કર્યો હતો. તે સમયે એમની સાથે અભ્યાસ અધૂરો રહ્યો. ત્યાર પછી ગુરુ મહારાજ શાહપુરા નામના ગામે મધુકરમુનિજી, પુષ્કરમુનિજી તથા લાલચંદજી મહારાજ પણ પંડિતજી પધાર્યા. ત્યાં કિશોર કયાલાલ માટે બીજા એક પંડિત શ્રી હરીશચંદ્રજીને પાસે અભ્યાસ કરતા હતા. આ સમયગાળામાં તેમણે કાવ્ય, વ્યાકરણ, રાખવામાં આવ્યા. મહારાજશ્રીએ પાંચ વર્ષ શાહપુરામાં રહીને વ્યાકરણ સાહિત્યના ગ્રંથો ભણવા ઉપરાંત તત્ત્વાર્થસૂત્ર, સ્યાદ્વાદમંજરી, વગેરેનો સારો અભ્યાસ કરી લીધો. પંડિતજીને ત્યારે મહિને ચાર રૂપિયાનો પ્રમાણનયતત્તાલોક વગેરે ગ્રંથોનો અભ્યાસ કર્યો હતો. અભ્યાસ પછી પગાર અપાતો હતો અને સંઘ એની વ્યવસ્થા કરતો હતો. શાહપુરામાં તેમણે વ્યાવરમાં પરીક્ષા આપીને “ન્યાયતીર્થની ડિગ્રી મેળવી હતી. ત્યારે શ્રાવકોનાં સવાસો ઘર હતાં. એ દિવસોમાં શાહપુરા રામસ્નેહી તેઓ તેમાં પ્રથમ નંબરે પાસ થયા હતા. સંપ્રદાયનું મુખ્ય કેન્દ્ર હતું. વળી ત્યાં આર્યસમાજીઓનાં ઘણાં ઘર હતાં. ત્યાર પછી મહારાજશ્રીએ પાલી નગરમાં પંડિત બેચરદાસ દોશી રામસ્નેહી સંપ્રદાયના અને આર્યસમાજના સાધુસંન્યાસીઓ શાહપુરામાં પાસે ભગવતીસૂત્ર વગેરે આગમગ્રંથોનો ટીકા સાથે અભ્યાસ કર્યો હતો. આવતા અને પ્રવચન આપતા. કિશોર કન્ડેયાલાલને ત્યાં જવા આવવાની એવામાં કોઈ જર્મન લેખકના જૈન આગમો વિશેના લેખનો હિંદી અનુવાદ છૂટ હતી. ગુરુ મહારાજ શ્રી પ્રતાપચંદજી તથા એમના ગુરુબંધુ શ્રી એમના વાંચવામાં આવ્યો. એમને થયું કે જો વિદેશીઓ આપણા ફતેહચંદજી ઉદાર મનના હતા. બ્રાહ્મણ કુળના કિશોર કહેયાલાલનું આગમગ્રંથોમાં આટલો બધો રસ લેતા હોય તો આપણે કેમ ન લેવો ? મન ફરી જાય એવી ધાસ્તી તેઓને નહોતી. વસ્તુતઃ ફતેહચંદજી મહારાજ ત્યારથી એમની આગમપ્રીતિ એકદમ વધી ગઈ હતી. ૨૮ વર્ષની ઉંમરથી પોતે પણ બ્રાહ્મણ કુળના હતા. એટલે તેઓ જ તેમને બધે જવા માટે તે ૮૮ વર્ષની ઉમર સુધી તેમણે આગમગ્રંથોના સ્વાધ્યાય અને સંપાદનનું ભલામણ કરતા અને શિખામણ આપતા કે બધાનું સાંભળવું અને સમજવા કાર્ય કર્યા કર્યું છે. ત્રીસ વર્ષની ઉંમરે હરપાડા નગરમાં એમણે આગમપ્રયાસ કરવો.
અનુયોગનું કાર્ય ઉપાડવું જે જીવનભર ચાલ્યું. જરા પણ સમય મળે કે

Page #23

તો, ૧૬-૩-૨૦૦૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
તરત તેઓ કોઇક આગમગ્રંથ લઇને વાંચવા બેસી જતા. કોઇ વાર તો પાસે પચ્ચખાણ લીધું. દસ પંદર માઇલના વિહાર પછી પણ તરત આગમોનો સ્વાધ્યાય કરવા ૧૯૭૯-૧૯૮૦માં મુંબઇના બે ચાતુર્માસ દરમિયાન મહારાજશ્રીને તેઓ બેસી જતા, નાદુરસ્ત તબિયત હોય તો પણ હાથમાં ગ્રંથ તો હોય છે તેજસ્વી સાધ્વીજીઓનો પરિચય થયો. એ બે તે શ્રી મુક્તિપ્રભાશ્રીજી જ. તેઓ ગમે તેટલા થાકેલા હોય તો પણ દિવસે કદી સૂતા નહિ કે અને શ્રી દિવ્યપ્રભાશ્રીજી. એ બંનેને એમના પીએચ.ડી.ના વિષયો-(૧) દીવાલને અઢેલીને બેસતા નહિ.
જૈન યોગ અને (૨) અરિહંત-માં મહારાજશ્રીએ ઘણું સારું માર્ગદર્શન દીક્ષા પછી ગુરુ મહારાજ શ્રી પ્રતાપચંદજી મહારાજ સાથે તેઓ એ આપ્યું અને બંનેને પીએચ.ડી.ની ડિગ્રી મળી. ત્યારથી આ બંને પ્રદેશમાં વિહાર કરતા રહ્યા. દરમિયાન શ્રી પ્રતાપચંદજી મહારાજને મહાસતીજીઓએ પોતાની શિષ્યાઓ સાથે આબુમાં કેટલાંક વર્ષ રહીને મદનગંજના ચાતુર્માસમાં કમળાનો રોગ થયો. વિલાયતી દવા લેવાની મહારાજશ્રીને એમના અનુયોગના કાર્યમાં ઘણી મદદ કરી હતી. શ્રી એમણે ના પાડી. રોગ વધી ગયો અને છેવટે તેઓ કાળધર્મ પામ્યા. હવે મુક્તિપ્રભાશ્રીજી તો મહારાજશ્રીના અંતકાળ વખતે પણ પાસેજ હતાં. શ્રી ફતેહચંદજી મહારાજ અને કહેયાલાલજી મહારાજ એમ બે રહ્યા. મહારાજશ્રીએ ઘી-તેલ, સાકર, મીઠું, દ્વિદળ વગેરેનો ત્યાગ કર્યો ત્યારપછી થોડા વખતમાં શ્રી ફતેહચંદજી મહારાજને પથરીનો રોગ હતો. મહારાજશ્રીએ ઘી ખાવાનું છોડી દીધું છે એ વિગઈ છે એટલા થયો. અજમેરમાં ઓપરેશન કરાવવું પડ્યું. ત્યાર પછી પ્રોસ્ટેટની તકલીફ માટે જ માત્ર નહિ, પણ શુદ્ધ ઘી વિશે શંકા જતાં એ કાયમનું છોડી થઈ. ફરી ઓપરેશન કરાવવું પડ્યું. શરીર નબળું પડી ગયું. એથી દીધું. એ વિશે એમણે પોતે જ કહ્યું છે કે એક વખત તેઓ આગરામાં એમણે હરમાડા નામના નાના થોત્રમાં સ્થિરવાસ કરી લીધો. એટલે શ્રી પૂ. કવિ શ્રી અમરમુનિ સાથે હતા. એક દિવસ તેઓ રસ્તામાં જતા હતા કહૈયાલાલજી મહારાજને પણ ત્યાં જ રહેવું પડ્યું. એથી સ્વાધ્યાયની ત્યારે એક સરદારજી એક હૃષ્ટપુષ્ટ ડુક્કરને પકડીને ખેંચી જતા હતા. અનુકૂળતા રહી. એમના આગમોનો અભ્યાસ વધતો ગયો. સાત વર્ષ ડુક્કરની જવાની મરજી નહોતી એટલે ચીસાચીસ કરતું હતું. મહારાજીશ્રીએ તેઓ ત્યાં રહ્યા અને પોતાનું અધ્યયનું ચાલુ રાખ્યું.
દયાભાવથી સરદારજીને તેમ ન કરવા કહ્યું અને કારણ પૂછ્યું તો ગુરુ મહારાજ શ્રી ફતેહચંદજી મહારાજના કાળધર્મ પછી શ્રી સરદારજીએ કહ્યું કે પોતે ડુક્કરને મારીને એની ચરબી કાઢવા માગે છે. કયાલાલજી મહારાજે દિલ્હી તરફ વિહાર કર્યો. ત્યાં “જૈનાગમ ચરબીની શી જરૂર છે એવો પ્રશ્ન થતાં સરદારજીએ કહ્યું કે એ ચરબી નિર્દેશિકા' ગ્રંથ તૈયાર કર્યો. તદુપરાંત એમણે નિશીશભાષ્ય, સ્થાનાંગ, પોતે ઘીમાં મેળવવા માગે છે જેથી સારી કમાણી થાય. ઘીમાં ચરબીની સમવાયાંગ વગેરે આગમગ્રંથોનું કાર્ય કર્યું તથા અનુયોગના કાર્યની વાસ ન આવે? એવા પ્રશ્નના જવાબમાં સરદારજીએ કહ્યું કે પોતે એમાં વિશેષ તૈયારી કરી. પંડિત દલસુખભાઈ માલવણિયાનો એમને સારી શુદ્ધ ઘીનું એસેન્સ ભેળવે છે. એમ કહી સરદારજીએ ઘરમાંથી ઘી સહકાર સાંપડ્યો હતો.ત્યારપછી તેમણે ગુજરાત, મહારાષ્ટ્ર, કર્ણાટક, લાવીને બતાવ્યું. એ સૂંઘતાં કોઇને ય શંકા ન જાય. મહારાજશ્રીને લાગ્યું આંધ્ર પ્રદેશમાં વિહાર કર્યો. આમ રાજસ્થાનની બહાર વિહારમાં ઘણાં કે આવું ચરબીવાળું ઘી તો કેટલાયે ઘરોમાં પહોંચી જતું હશે. કદાચ વર્ષો નીકળી ગયાં.
પોતાના ખાવામાં પણ આવી જાય. તરત જ એમણે સંકલ્પ કર્યો કે મહારાજશ્રીના મુખ્ય શિષ્ય શ્રી વિનયમુનિજી (વાગીશ) વિ. સં. હવેથી ઘી કે ઘીવાળી વાનગી વગેરે ન ખાવાં, ન વહોરવાં. " ૨૦૨૫માં એમની પાસે દીક્ષા લીધી ત્યારથી જીવનના અંત સુધી એમની મહારાજશ્રી જિવારસ પર સંયમ મેળવવા, રસત્યાગ કરવા ઇચ્છતા ક સાથે રહ્યા. એમણે મહારાજશ્રીની અનુપમ વૈયાવચ્ચ કરી છે અને હતા. એક વખત એમના વાંચવામાં આવ્યું કે ઔરંગજેબે શાહજહાંને લેખનકાર્યમાં પણ સહાય કરી છે.
આ પ્રશ્ન કર્યો કે “બધાં અનાજમાં શ્રેષ્ઠ કયું?' શાહજહાંએ કહ્યું કે ‘ચણા, દક્ષિણ ભારતના વિહાર દરમિયાન મહારાજશ્રીને આંતરડાનો રોગ કારણ કે તે સૌથી વધુ સ્વાદિષ્ટ છે, એમાંથી મીઠાઈઓ પણ બને અને થયો. પીડા ઘણી વધી ગઈ. ઓપરેશન સિવાય બીજો કોઈ રસ્તો નમકીન વસ્તુઓ પણ બને. ઘોડાને પણ ચા બહુ ભાવે અને કાગડાનહોતો. બે ઓપરેશન હૈદ્રાબાદમાં થયા, પણ મર્યું નહિ, તબિયત કબૂતરને પણ બહુ ભાવે.’ એ વાંચીને મહારાજશ્રીને થયું કે સ્વાદ ઉપર એકદમ ગંભીર બની ગઈ. એટલે એમને વિમાનમાં મુંબઈ લાવવામાં જો સંયમ મેળવવો હોય તો ચણાનો ત્યાગ કરવો જોઇએ. આ રીતે આવ્યા અને જૈન ક્લિનિકમાં ઓપરેશન કરવામાં આવ્યું. ઓપરેશનથી એમણો ચણા કે એની વાનગીઓનો ત્યાગ કર્યો. એમને સારું થઈ ગયું, પણ શૌચાદિ માટે નળી મૂકવી પડી અને તબિયત ત્યારપછી મહારાજશ્રીએ દૂધ અને દહીં, ખાંડ અને મીઠું પણ સંભાળવાની જરૂર પડી. એમણો વર્ષો સુધી ચીવટપૂર્વક પોતાની તબિયત છોડવાં. તેલ છોડ્યું. દ્વિદળ છોડવાં. બાફેલા શાકભાજી લેતા. આયંબિલ સાચવી. એટલે તો તેઓ ૮૮ વર્ષની ઉમર સુધી પહોંચી શક્યા. જેવું ખાતા. ઉણોદરી કરતા. મધ્યાહ્ન પછી, બાર વાગ્યા પછી એક
મહારાજશ્રીમાં લઘુતાનો અને વિનમ્રતાનો ગુણ ઘણો મોટો હતો. વાર આહાર લેતા. સાંજે ઘણુંખરું આહાર લેતા નહિ. આ રીતે એમણે મુંબઇમાં જેન ક્લિનિકમાં ઓપરેશન કરાવવા માટે તેઓ કાંદાવાડીના જીવનપર્યંત રસત્યાગની તપશ્ચર્યા કરી હતી. ઉપાશ્રયે રહ્યા હતા. તે વખતે ત્યાં ધન્યમુનિ, કેવળદાસમુનિ વગેરે મુંબઈમાં ઓપરેશન પછી મહારાજશ્રીએ ૧૯૮રમાં દેવલાલીમાં ચાતુર્માસ બિરાજમાન હતા. તેઓ કહેયાલાલજી મહારાજ કરતાં ઉંમરમાં, કર્યું. ત્યાં એમની તબિયત સારી રહી. એમની પ્રેરણાથી વૃદ્ધ સાધુદીક્ષાપર્યાયમાં, જ્ઞાનસાધનામાં નાના હતા. તો પણ ઓપરેશન વખતે સાધ્વીઓના સ્થિરવાસ માટે ‘વર્ધમાન મહાવીર સેવા કેન્દ્રની સ્થાપના તેમણે કેવળદાસજી મહારાજને કહ્યું કે મને સાગારી સંથારાનાં પચ્ચખાણા કરવામાં આવી જેનો લાભ ઘણાં સાધુસાધ્વીઓ આ જ દિવસ સુધી લેતાં આપો'. એથી કેવળદાસજી મહારાજને આશ્ચર્ય થયું. એમણે કહ્યું ‘તમે રહ્યાં છે. દેવલાલી પછી મહારાજશ્રીએ રાજસ્થાનમાં વિહાર-ચાતુર્માસ જ્ઞાની છો. મોટા છો. જાતે જ પચ્ચખાણ લઈ શકો એમ છો.' તો પણ જુદે જુદે સ્થળે કર્યા, પરંતુ વિશેષ સ્થિરતા તો એમની પ્રેરણાથી સ્થપાયેલી પૂ. કહૈયાલાલજી મહારાજે આગ્રહ રાખ્યો અને શ્રી કેવળદાસજી મહારાજ સંસ્થા “ધી વર્ધમાન મઢાવીર કેન્દ્રમાં જ જીવનના અંત સુધી રહી હતી.

Page #24

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૩-૨૦૦૧
પૂ. મહારાજશ્રી મિતભાષી હતા અને દર મંગળવારે મૌન પાળતા. અલ્લા અને રામને ઊઠતાંની સાથે યાદ કરો. મોટર એટલે મો+ટ+ર એમને વંદન કરવા દૂર દૂરથી આવેલા માણસો નિરાશ ન થાય એટલે અર્થાત્ મોહથી ટળતા રહો. પ્રત્યેક ચાતુર્માસ અગાઉ પત્રિકા બહાર પાડીને તેઓ જણાવી દેતા કે મહારાજશ્રીનું મોટામાં મોટું સ્મારક તે એમની પ્રેરણાથી સ્થપાયેલી પોતાને મંગળવારે મૌન હોય છે માટે એ દિવસે બોલશે નહિ. વળી સંસ્થા “આગમ અનુયોગ ટ્રસ્ટ' દ્વારા પ્રકાશિત થયેલા છ હજારથી વધુ રોજેરોજ કેટલા વાગ્યાથી કેટલા વાગ્યા સુધી તેઓ ભક્તોને મળશે તે પાનાંના એમના દળદાર અનુયોગ ગ્રંથો છે. અભ્યાસીઓને તે અનેક પણ પત્રિકામાં જણાવી દેતા. આથી ભક્તોને અનુકૂળતા રહેતી અને રીતે ઉપયોગી થાય એમ છે. દ્રવ્યાનુયોગ, ગણિતાનુયોગ, ચરણાનુયોગ મહારાજશ્રી પોતે પણ પોતાના સમયમાં નિયમિત સ્વાધ્યાય કરી શકતા. અને ધર્મકથાનુયોગ એમ ચાર અનુયોગમાં આગમસાહિત્યનું વર્ગીકરણ, આથી જ આગમગ્રંથોના સંશોધન-સંપાદનનું અને ચારે અનુયોગનું હજારો હિંદી અનુવાદ સાથે એમણે કર્યું છે. એ માટે માત્ર જૈન સમાજ જ નહિ, પાનાનું લેખન અને હિંદી અનુવાદનું કાર્ય તેઓ કરી શક્યા હતા. તમામ સાહિત્યરસિક વર્ગ હંમેશાં એમનો ઋણી રહેશે.
મહારાજશ્રી સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયના હતા. એ સંપ્રદાય પ્રત્યે એમની ' ૫. પૂ. શ્રીનહૈયાલાલજી મહારાજ (કમલમુનિ)ના સ્વર્ગવાસથી આપણને નિષ્ઠા પૂરેપૂરી હતી, પરંતુ પૂ. દેવેન્દ્રમુનિ શાસ્ત્રીએ લખ્યું છે તે પ્રમાણે એક બહુશ્રુત જ્ઞાની મહાત્માની ભારે ખોટ પડી છે. કહેયાલાલજી મહારાજ અન્ય જૈન સંપ્રદાયની કે અન્ય ધર્મની ટીકા કે એમના દિવ્યાત્માને કોટિ કોટિ વંદન ! નિંદા જરા પણ કરતા નહિ. વાદવિવાદમાં કે બીજાને ખોટા ઠરાવવામાં
1 રમણલાલ ચી. શાહ એમને રસ નહોતો. તેઓ ઉદાર મતના હતા અને કહેતા કે સત્ય હંમેશાં સંપ્રદાયાતીત હોય છે. તેઓ આગમસાહિત્યના પ્રખર અભ્યાસી
સંઘના નવાં પ્રકાશનો હતા એથી જ બત્રીસ આગમને ન વળગી રહેતાં પિસ્તાલીસ આગમનો
સંઘ તરફથી તાજેતરમાં નીચેનાં પુસ્તકો પ્રકાશિત કરવામાં એમણે અભ્યાસ કર્યો હતો. પૂ. દેવેન્દ્રમુનિ શાસ્ત્રીએ ‘આગમ એક
આવ્યાં છે ? અનુશીલન'માં માત્ર બત્રીસ આગમની વિચારણા ન કરતાં પિસ્તાલીસ
કિંમત આગમની વિચારણા કરી છે, તેવી જ રીતે પૂ. કહેયાલાલજી મહારાજે
[(૧) જૈન ધર્મનાં સ્વાધ્યાય-સુમન જેનાગમ નિર્દેશિકામાં પિસ્તાલીસ આગમોના વિષયો લીધા છે.
| ડૉ. બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયાનો લેખ સંગ્રહ ૧oo/ચાર અનુયોગ ગ્રંથોમાં પણ એમની ભાવના ૪૫ આગમો લેવાની
T(૨) જિનતત્ત્વ ભાગ ૫ (બીજી આવૃત્તિ) હતી અને એ રીતે જ તૈયારી થઈ હતી પરંતુ સાંપ્રદાયિક ભાવનાવાળા
| લે. ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
૫૦/કેટલાક શ્રાવકોના આગ્રહને લીધે ૩૨ આગમના વિષયો એમને રાખવા પડ્યા એમ શ્રી વિનયમુનિએ દ્રવ્યાનુયોગની પ્રસ્તાવનામાં નિર્દેશ કર્યો
પ્રબુદ્ધ જીવન પૂ. કહૈયાલાલજી મહારાજ પોતાના સંપ્રદાયની સામાચારીનું બરાબર
(રજીસ્ટ્રેશન ઓફ ન્યુઝ પેપર્સ રુલ્સ ૧૯૫૬ અન્વયે) નિષ્ઠાથી પાલન કરતા, પરંતુ એમની પાસે ઐતિહાસિક ઉદાર દષ્ટિ
(ફોર્મ નં. ૪) હતી. એટલે જ બીજાની સામાચારીની તેઓ ક્યારેય ટીકા કરતા નહિ. | ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ સંબંધમાં નીચેની વિગતો પ્રગટ કરવામાં આવે છે. કે તે ખોટી છે એવું કહેતા નહિ. દેવલાલીમાં એક વખત હું એમની ૧. પ્રસિદ્ધિનું સ્થળ : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, ૩૫૮, પાસે બેઠો હતો ત્યારે એક ભાઈ વંદન કરવા આવ્યા. થોડી વારે એમણે
સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪, સીધો બેધડક પ્રશ્ન કર્યો, “મહારાજશ્રી, આપ મૂર્તિપૂજામાં માનો છો કે ૨. પ્રસિદ્ધિનો ક્રમ : દર મહિનાની ૧૬મી તારીખે નહિ?' ત્યારે મહારાજશ્રીએ સૌમ્યતાથી ઉત્તર આપ્યો કે “જુઓ ભાઈ, ] ૩. મુદ્રકનું નામ : શ્રીમતી નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ મેં સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયમાં દીક્ષા લીધી છે. મારો વેશ સ્થાનકવાસી કયા દેશના : ભારતીય સાધુનો છે. મારે મારા વેશની મર્યાદા છે. એટલે આ વિષયમાં હું તમારી
| સરનામું
: રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, ૩૫૮, સાથે કંઈ ચર્ચા કરી શકીશ નહિ'. એમનો એ ઉત્તર બહુ વ્યવસ્થિત
સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. અને યોગ્ય હતો.
૪. તંત્રનું નામ : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ પૂ. કયાલાલજી મહારાજ સંસ્કૃત, પ્રાકૃત ઉપરાંત અંગ્રેજી શબ્દોની કયા દેશના : ભારતીય વ્યુત્પત્તિ પોતાની મૌલિક દૃષ્ટિથી કરી બતાવતા. એમની શબ્દોની જાણકારી સરનામું : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, ૩૫૮, તથા એમની બહુશ્રુતતા એમાં જોવા મળતી. તેમણે અનેક શબ્દોના અર્થ
સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. પોતાની રીતે ઘટાવ્યા છે. એમાંથી ઉદાહરણ તરીકે થોડાક જોઇએ: | પ. માલિકનું નામ : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
રોગ એટલે રોગ અર્થાત્ રોતાં રોતાં જે ગતિ કરાવે અથવા રોતાં અને સરનામું રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, ૩૫૮, રોતાં જેની ગતિ થાય છે. ગુરુ એટલે ગુ+રુ અર્થાત્ ગુ એટલે અંધકાર
સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. (અજ્ઞાનરૂપી) ૨ એટલે દૂર કરનાર, અથવા ગુ એટલે ગુણો અને ૨
હું રમણલાલ ચી. શાહ આથી જાહેર કરું છું કે ઉપર આપેલી એટલે રુચિ ધરાવનાર. મોક્ષ એટલે મો+ક્ષ અર્થાત્ મોહનો ક્ષય કરનાર.
વિગતો મારી જાણ અને માન્યતા મુજબ બરાબર છે. ક્ષમા એટલે ક્ષમા અર્થાતુ ક્ષય (કર્મક્ષય)નો માર્ગ. સુધા એટલે સુધા
તા. ૧-૨-૨૦૦૧
રમણલાલ ચી. શાહ અર્થાત સારી ધારણા. અંગ્રેજી શબ્દ એલાર્મનો અર્થ તેઓ કરતા કે
1

Page #25

તા. ૧૬-૩-૨૦૦૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
‘દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયનો રાસ' અંતર્ગત નયવિચારણા
1 ડો. જિતેન્દ્ર બી. શાહ દ્રવ્ય-ગુરુ-પર્યાયનો રાસ' નામક કૃતિના કર્તા ન્યાયાચાર્ય, યશોવિજયજીની વાણીમાં ક્યાંય નયની ઊણપ જોવા મળતી નથી. તેથી ન્યાયવિશારદ ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી છે. આજથી ૩૦૦ વર્ષ પૂર્વે તેમના ગ્રંથોમાં યત્ર તત્ર નમોની ચર્ચા જોવા મળે તેમાં કોઈ નવીનતા ન તેમનો જન્મ ગુજરાતમાં મહેસાણા જિલ્લામાં આવેલ કનોડા ગામમાં ગણાય. ઉપા. યશોવિજયજીએ દ્રવ્યાદિ પદાર્થોની ચર્ચાની સાથે સાથે થયો હતો. તેમની સ્મરણશક્તિ તીવ્ર હતી. બાલ્યાવસ્થામાં જૈન દીક્ષા પ્રસ્તુત કૃતિમાં શ્વેતામ્બર પરંપરા અને દિગમ્બર પરંપરા સમ્મત • ગ્રહણ કરી આત્મકલ્યાણની સાધના આદરી હતી. તેમની તીવ્ર જયસિદ્ધાન્તની તુલના કરી છે.
સ્મરણશક્તિથી આકર્ષિત થયેલ અમદાવાદના શ્રેષ્ઠી ધનજી સૂરાએ ગુરુ સામાન્ય રીતે તો શ્વેતામ્બર પરંપરા અને દિગમ્બર પરંપરા સમ્મત નયવિજયજીને વિનંતી કરીને યશોવિજયજીને અભ્યાસાર્થે વારાણસી મોકલ્યા નયસિદ્ધાન્તમાં વિશેષ કોઈ જ ભેદ નથી. તેમ છતાં જૈન દર્શનની હતા. શ્રી યશોવિજયજીએ કાશી-આગ્રા જઈ નબન્યાય જેવા જટિલ પ્રાચીન પ્રચલિત પરંપરાથી ભિન્ન એવી એક પરંપરાનો ઉલ્લેખ દેવસેન વિષયને હસ્તગત કર્યો હતો. તેમની પ્રજ્ઞા સર્વશાસ્ત્રપારગામી અને કૃત નયચક્રમાં જોવા મળે છે. દેવસેનાચાર્ય કત નયચક્રમાં વર્ણિત નયોનું તાર્કિકતા અકાટ્ય હતી. સર્વતંત્ર-સ્વતંત્ર ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીએ પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં સમવતરણ કરી સમાલોચના કરી છે. આ અંગે ચર્ચા અનેક દાર્શનિક ગ્રંથો અને ઉત્તમ આધ્યાત્મિક ગ્રંથોની રચના કરી છે. કરતા પૂર્વે આપણે નય વિશે સામાન્ય ચર્ચા કરીશું. જૈન દર્શનનાં તત્ત્વોને નવન્યાયની શૈલીમાં ઢાળવાની પહેલ કરનાર તેઓ નયોની સંખ્યા :પ્રથમ જૈન વિદ્વાન હતા. તેમણે કઠિન શાસ્ત્રગ્રંથોની રચના કરી છે તેવી જૈન દર્શનમાં નયોની સાત સંખ્યા પ્રસિદ્ધ છે. અનુયોગદ્વાર નામક જ રીતે સામાન્ય જનને સમજ પડે તેવી ગુજરાતી ભાષામાં સરળ ગ્રંથોની આગમગ્રંથમાં પણ સાત મૂળ નયોની વાત કરવામાં આવી છે. ‘સર મૂલ રચના પણ કરી છે. અનેક વિષયોમાં તેમની પ્રજ્ઞા સહજ રીતે જ નવા પુત્રતા' સાત મૂળ નયો જણાવ્યા છે. અર્થાત્ નૈગમ, સંગ્રહ, વ્યવહાર, વિહરતી હતી તેથી તેમને કુર્ચાલશારદ, લઘુહરિભદ્ર અને શ્રુતકેવલી ઋજુસૂત્ર, શબ્દ, સમભિરૂઢ, એવંભૂત એ સાત મૂળ નાયો છે. તદનુસાર જેવા ઉપનામોથી બિરદાવવામાં આવ્યા છે. તેમણે સંસ્કૃત, પ્રાકૃત અને આવશ્યક નિર્યુક્તિ વગેરે ગ્રંથોમાં પણ સાત નયોની જ ચર્ચા કરવામાં ગુજરાતી ભાષામાં અનેક કૃતિઓની રચના કરી છે. તેમાંની એક કૃતિ આવી છે. વાચક ઉમાસ્વાતિ પૂર્વે આવશ્યક નિર્યુક્તિ-ચૂર્ણિએ પાંચ મૂળ ‘દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયનો રાસ' છે.
નયોની એક પરંપરા નોંધી છે. વાચક વર્ષ ઉમાસ્વાતિ પણ પાંચ મૂળ દ્રવ્ય-ગુણા-પર્યાયનો રાસ ગુજરાતી ભાષામાં રચાયેલ કૃતિ છે. તેના નયો ગણાવે છે. ઉમાસ્વાતિના મતે શબ્દ, સમભિરૂઢ અને એવંભૂત •ઉપર સ્વોપ ટબો (સ્તબક)ની રચના પણ કરવામાં આવી છે. તે કાળે નયો શબ્દનયમાં જ સમાવિષ્ટ થાય છે. આચાર્ય સિદ્ધસેન દિવાકર ગુજરાતી ભાષામાં રચાયેલ દાર્શનિક સાહિત્યમાં આ એક માત્ર કૃતિ નયોના છ ભેદ દર્શાવે છે. તેમના મતે નૈગમ નયનો સમાવેશ સંગ્રહનય હોવાનો સંભવ છે. આ ગ્રંથમાં જૈન દર્શનના દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય જેવા અને વ્યવહારનયમાં થઈ જતો હોવાથી તેને ભિન્ન નય સ્વીકારવો ઉચિત અત્યંત જટિલ તત્ત્વોને ગુજરાતી ભાષામાં, સામાન્ય જનને સમજ પડે નથી. યશોવિજયજી પણ મૂળ સાત નયોની પ્રચલિત પરંપરાનો સ્વીકાર તેવી સરળ શૈલીમાં, રજૂ કરવામાં આવેલ છે. મૂળ સંસ્કૃત કે પ્રાકૃત કરે છે, અને આદેશાન્તરે પાંચ નયોનો ઉલ્લેખ કરે છે. આ અંગે તેઓ ભાષામાં રચાયેલ ગ્રંથોની ગુજરાતી ભાષામાં રચાયેલ ટીકાઓ કે ભાવાનુવાદ તત્ત્વાર્થસૂત્રનો હવાલો આપતા જણાવે છે કે જેવા અનેક ગ્રંથો જોવા મળે છે, પરંતુ મૂળ ગુજરાતી ભાષામાં રચાયેલ ‘તત્ત્વારથિ નથ સાત છઇંજી, આદેશાંતર પંચ, (૧૧૭) હોય અને તેના આધારે સંસ્કૃત ભાષામાં રચાયેલ ગ્રંથો અત્યલ્પ સંખ્યામાં સ્તબક :- તત્ત્વાર્થસૂત્રઇ ૭ નય કહિયા છઈ, અનઇ આદેશાંતર જોવા મળે છે. દ્રવ્ય-ગુણા-પર્યાયનો રાસ તેમાંનો એક ગ્રંથ છે. આ કહેતાં મતાંતર તેહથી-૫ નય કહિયા છઇં. ‘તમૂન નયા:, પચ્ચ ગ્રંથના આધારે ભોજસાગરે ‘દ્રવ્યાનુયોગતકણા' નામના ગ્રંથની રચના ઇત્યાપદેશાન્તરમ્ એ સૂત્રઇ સાંપ્રત સમભિરૂઢ, એવંભૂત એ-૩ નઇં . કરી છે. આમ આ એક અત્યંત મહત્ત્વપૂર્ણ કૃતિ છે. "
શબ્દ એક નામહં સંગ્રહિઇ, તિવારઇ-પ્રથમ ચાર સાથિ કહિછે’ આ ગ્રંથમાં દ્રવ્ય, ગુણ અને પર્યાયની ચર્ચા કરતાં ઉપાધ્યાય શ્રી આ ઉપરાંત એક એક નયના ૧૦૦-૧૦૦ ભેદોનો ઉલ્લેખ આવશ્યક યશોવિજયજીએ ૫૮ જેટલા જુદા જુદા ગ્રંથોના સાક્ષીપાઠો રજૂ કર્યા છે. નિર્યુક્તિમાં પ્રાપ્ત થાય છે. તેનો સમાવેશ કરતાં ૭૦૦ કે ૫૦૦ ભેદો ૩૩ જુદા જુદા મતોની ચર્ચા કરી છે' ગ્રંથનાં નામ પ્રમાણો જ આ ગ્રંથનો પણ સંભવે. જો કે આવા ભેદોનો વિગતે કે નામોલ્લેખ માત્રની ગણતરી મુખ્ય વિષય દ્રવ્ય, ગુણ અને પર્યાયની વિશદ સમજ આપવાનો હોવા પણ ક્યાંય જોવા કે જાણવા મળતી નથી. તેથી હાલ તો માત્ર એમ જ છતાં આનુષંગિક વિષય સ્વરૂપે ઢાળ-પાંચ, છ, સાત, અને આઠમાં માનવું રહ્યું કે પૂર્વે આવા પ્રકારની પણ ભેદ-પ્રભેદની પરંપરા હશે. નયોનું વિસ્તારપૂર્વક વર્ણન કર્યું છે. નયવાદ એ જૈન દર્શનની ભારતીય શ્વેતામ્બર પરંપરામાં આ. મલ્લવાદીએ દ્વાદાર નયચક્રમાં વિધિ, નિષેધ, દર્શન શાસ્ત્રને વિશિષ્ટ દેન છે. નયના આધારે જ અનેકાન્તવાદને ઉભય આદિના સંયોગથી ૧૨ નયની વિગતે ચર્ચા કરી છે. જૈન દર્શનમાં સમજવાનું સરળ બને છે. આથી કહ્યું પણ છે “યમૂલો અને યંતી’ અર્થાત્ આ પ્રકારની ભેદોની ચર્ચા માત્ર આ ગ્રંથમાં જ જોવા મળે છે. અનેકાન્તનું મૂળ નય છે. વિશેષાવશ્યક ભાષ્યમાં જિનભદ્રગણિ કહે છે દિગમ્બર પરંપરામાં પણ મુખ્યત્વે સાત નયોની પરંપરા જ પ્રચલિત કે જૈન દર્શનમાં તો કોઇપણ કથન નય રહિત નથી અર્થાત્ જે જે કહ્યું છે. પરંતુ દેવસેન નયચક્રમાં એક જુદી જ રીતે નયોના ભેદોનો ઉલ્લેખ છે તે બધું સાપેક્ષ છે. શ્રી યશોવિજયજી નયવાદના પારગામી વિદ્વાન કરે છે. તેમને મતે નવ નયો છે. અને ત્રણ ઉપનયો છે. અધ્યાત્મ માર્ગે હતા. તેમની વાણી, શાસ્ત્રો અને ગ્રંથો નયથી ભરેલાં છે. તેમની વાણી તો બે જ નય નિલય અને વ્યવહાર એવા ભેદો સંભવે છે. નયોની સાથે 'વિશે કહેવાયું છે કે વાણી વાચક જસ તણી કોઈ નયે ન અધૂરી રે', ઉપનયોનો ઉલ્લેખ આચાર્ય સમન્તભદ્ર સર્વપ્રથમ આપ્તમીમાંસાની ૧૦૭મી

Page #26

૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૩-૨૦૦૧
એ દ્રવ્ય. ૯, પરજાતિગ્રાહક દ્રવ્યા. નય:- જેમકે પરદ્રવ્ય, પરક્ષેત્ર આદિની અપેક્ષાએ એ દ્રવ્ય નથી. અથવા સુવર્ણ રજત નથી; રજત દ્રવ્યે, રજત ક્ષેત્રે, રજત કાળે કે રજત ભાવે સુવર્ણ રજત નથી. કોઇ કાળે, કોઈ ક્ષેત્રે, કોઈ દ્રવ્ય, કોઈ ભાવે સુવર્ણ રજત નથી. અથવા આત્મા દ્રવ્ય (જીવ) પુદ્ગળ દ્રવ્ય (અજીવ) નથી, ચેતન દ્રવ્ય જડ દ્રવ્ય નથી. જડના દ્રવ્યથી, કે જડના ક્ષેત્રથી, કે જડના કાળથી કે ડના ભાવથી ચેતન જડ નથી. સર્વ કાળે, સર્વ ક્ષેત્રે, સર્વભાવે, સર્વતી ચૈતન તે ચેતન જ છે; અચેતન નથી, જડ નથી. તેમજ જડ તે ચેતન નથી. બંને પ્રગટ ભિન્ન છે. બંને પોતપોતાના ભાવે સ્થિત છે. જડમાં ચેતન નથી ભળી જતું; ચેતનમાં જડ નથી ભળી જતું. એકનો સ્વભાવ બીજામાં ન આવે, અને બીજાનો પહેલામાં ન આવે. દરેક દ્રવ્ય નિરનિરાળા પોતપોતાના સ્વભાવે સ્થિત છે. ઇત્યાદિ.
કારિકામાં કર્યો છે. અકલંકે તેમની અષ્ટશતીમાં સંગ્રહ આદિને નય અને તેની શાખા-પ્રશાખાઓ, ભેદ-પ્રભેદોને ઉપનય કહ્યા છે. પરંતુ ઉપનયોના ભેદોની કોઈ ચર્ચા કરી નથી. પરંતુ દેવસેનાચાર્યે નયચક્રમાં નયોની નિકટવર્તીને ઉપનય કહ્યા છે. તેના ત્રણ ભેદ પાડવા છે. ઉપનયના ત્રણ ભેદની ચર્ચા યા ઉપનયોની ચર્ચા અમૃતચંદ્રના ગ્રંથોમાં પછા નથી. દેવચંદ્ર અને અમૃતચંદ્ર લગભગ સમકાલીન હતા. તે પૂર્વે ઉપનયની ચર્ચા નથી. પરંતુ જયર્સને ટીકાઓમાં ઉપનયોની ચર્ચા કરેલ છે. નયોની સંખ્યા વિશેની ઉક્ત સામાન્ય ચર્ચાને આધારે આપણે એ નિષ્કર્ષ ઉપર આવી શકીએ કે મૂળ આગામિક પરંપરા મુજબ નયની સંખ્યા સાત હતી. ત્યારબાદ નયની સાથે ઉપનયોનો ઉલ્લેખ જોવા મળે છે. પણ નયની સંખ્યા નવ અને ઉપનયોની સંખ્યા ૩ એમ અલગ ભેદોની ગણાતરી માત્ર દેવસેન કૃત નયચક્રમાં જ જોવા મળે છે. આના કોઈ પ્રાચીન સાહિત્યિક ઉલ્લેખો પ્રાપ્ત થતા ન હોવાથી આ પરંપરાને પ્રાચીન પરંપરા માની ન શકાય. પરંતુ દેવસેન આચાર્યે જ તે નવી ઊભી કરેલી જણાય છે. ઉપા. યશોવિજયજીએ દેવસેન કૃત નવ-નય તથા ત્રણ ઉપનયની પરંપરાને વિશદ રીતે વર્ણવી છે અને ત્યારબાદ તેની સમાલોચના કરી છે. મૂળ સંસ્કૃત ભાષામાં રચાયેલ નયચક્ર અપરનામ આલાપપતિનાં સૂત્રોને ગુજરાતી ભાષાના છંદોમાં સુંદર રીતે લઈ તેનું વિવેચન ઢાળ-૫, ૬, ૭, ૮માં કરેલ છે. તે નીચે મુજબ છે. નયની વ્યાખ્યા : પ્રત્યક્ષાદિ પ્રમાણથી નિશ્ચિત કરેલ અનંત ધર્માત્મક વસ્તુના નિશ્ચિત કરેલ અંશ કે અંશોને જે ગ્રહણ કરે અને બાકીના અંશો અંગે ઉદાસીન રહે અર્થાત્ બાકીના અંશોનો નિષેધ ન કરે તે નય છે. અને બાકીના અંશોનો નિષેધ કરે તે દુર્નય છે.
૨. પર્યાયાર્થિક નયના છ ભેદ :
૧. અનાદિ નિત્ય પર્યાયાર્થિક નય અથવા અનાંઘનંત પર્યાયાર્થિક
નમ: જેમકે-પુદગલ પર્યાય નિત્ય છે. મેરુ આદિ, (પ્રાય, એ ગિરિશાશ્વતો, અથવા શાશ્વતી નિજ પ્રતિમા.) મેરુ એ પુદ્ગલનો પર્યાય છે. ૨. સાદિ નિત્ય અથવા સાદિ અનંત પર્યા. નય:- જેમકે-સિદ્ધ પર્યાય (કેમકે સિદ્ધ એ જીવનો પર્યાય છે.) નિત્ય છે. ૩. (સત્તા ગૌણ કરી) ઉત્પાદ, વ્યય ગ્રાહક સ્વભાવવાળો નિત્ય અશુદ્ધ પર્યા. નય:- જેમકે, પર્યાયો ક્ષો ક્ષણે પલટે છે. ૪. સત્તા સાપેક્ષ નિત્ય અશુદ્ધ પર્યાય. નય:- જેમકે એક
નયના બે પ્રકાર : ૧. નિશ્ચય નય, દ્રવ્યાર્થિક. ૨. વ્યવહાર નય, સમયે ત્રણ રૂપવાળો તે પર્યાય. અર્થાત્ પૂર્વે પર્યાયનો નાશ, ઉત્તર પર્યાયાર્થિક,
નયના નવ પ્રકાર : ૧. દ્રવ્યાર્થિક નય, ૨. પર્યાયાર્થિક નય, ૩. નેગમ નય, ૪. સંગ્રહ નય, ૫. વ્યવહાર નય, ૬. ઋજુસૂત્ર નય, ૭. શબ્દ નય, ૮. સમભિરૂઢ નય, ૯. એર્વભૂત નય.
પર્યાયનો ઉત્પાદ અને દ્રવ્યો ધ્રૌવ્ય. ૫. કર્મોપાધિ નિરપેક્ષ નિત્ય શુદ્ધ પર્યા. નય:- જેમકે-સિદ્ધના પર્યાય જેવા સંસારીના પર્યાય (જ્ઞાનાદિ) દ્ધ છે. ૬. કનૈપાધિ સાપેક્ષ નિત્ય અશુદ્ધ પર્યા. નથ: જેમકે-(સંસારી) જીવો ઉપજે છે અને મરે છે.
ઉપનય એટલે નય સમીપ તે ઉપનય; અથવા નયનું એક અંગ ગ્રહણ કરી, અનેક વિકલ્પે કરી કથન તે ઉપનય. તેના ત્રણ પ્રકાર : ૧. સબૂત વ્યવહાર ન, ૨. અસદભૂત વ્યવહાર નથ, ૩. ઉપચરિત અસદ્ભૂત વ્યવહાર નય.
૬
દ્રવ્યાર્થિક નયના દેશ ભેદ : પર્યાયાર્થિકના ૬ ભેદ : ૧. દ્રવ્યાર્થિક નયના દેશ ભેદ :
૧. કર્મોપાધિ નિરપા શુદ્ધ દ્રવ્વાર્ષિક નય :- જેમકે સંસારી સિદ્ધ જેવો જ શુદ્ધાત્મા છે. સર્વ જીવ છે સિદ્ધ સા.' ૨. ઉત્પાદ, વ્યયને ગોણ કરી કેવળ) સત્તાગ્રાહક શુદ્ઘ દ્રવ્યા. નય:-યથા-દ્રવ્ય નિત્ય છે, જીવ નિત્ય છે, પરમાણુ નિત્ય છે. ૩. ભેદ કલ્પના નિરપેક્ષ શુદ્ધ દ્રવ્યા. નય:-જેમકે, નિજ ગુણ પર્યાયથી દ્રવ્ય અભિન્ન છે. ૪. કર્મોપાધિ સાપેક્ષ અશુદ્ધ વ્યા, નાઃ- જેમકે, ક્રોધાદિ કર્મ જ નાવ આત્મા. ૫. ઉત્પાદ વ્યય સાપેક્ષ અશુદ્ધ દ્રવ્યા. નય:- જેમકે એક જ સમયે ઉત્પાદ, વ્યય, ધ્રૌવ્ય યુક્ત તે દ્રવ્ય. ૬. ભેદ કલ્પના સાપેક્ષ અશુદ્ધ દ્રવ્યા. નય:જેમકે, આત્માના દર્શન, બાદ ગુણો. શાન અને દર્શનાદિ પોતે જ આત્મા છે, છતાં ભેદ કલ્પના કરી ‘ના’ વડે જુદા પાડવા. ૭, અન્વય દ્રવ્યા. નય:- જેમકે, ગુણ-પર્યાય યુક્ત તે દ્રવ્ય. ૮. સ્વજાતિગ્રાહક અથવા સ્વદ્રવ્યાદિગ્રાહક અથવા સ્વદ્રવ્ય, સ્વક્ષેત્ર, સ્વકાળ અને સ્વભાવગ્રાહક દ્રવ્યા. નય:- જેમકે-સ્વદ્રવ્ય, સ્વક્ષેત્ર આદિની અપેક્ષાએ
૧૦. પરમગ્રાહક દ્રવ્યા. નય અથવા પારિામિક ભાવ ગ્રાહક દ્રવ્યા. નય:- જેમકે-જ્ઞાનસ્વરૂપ એ આત્મા. અહીંયાં ઘણા સ્વભાવમાંથી જ્ઞાન એ પરમ સ્વભાવ ગયો.
૩. નૈગમ નયના ત્રણ ભેદ :
૧. ભૂત નગમ (૨) ભાવ નંગમ, (૩) વર્તમાન નામ. તેમાં (૧૨). ભૂતને વિશે વર્તમાનનું આરોપવું એ ભૂત નગમ. જેમકે આજ દિવાળીને દિવસે શ્રી વર્ધમાનવામી મોક્ષે પધાર્યા. (જો કે તેમને થઈ ગયા સેંકડો વરસ થઈ ગયાં)
૨. ભાવિન વિશે ભૂતનું આરોપણ એ ભાવિ નામ:- જેમકે-જે જીવવાનું છે તે થયું ગાવું. અર્હતુ તે સિદ્ધ, સમકિતી તે મુક્ત. આમાં અહંતુ એ દેહધારી રૂપે છે, સિદ્ધ થયા નથી; પણ અહેતું હોવાથી દેહમુક્ત થયે નિયમા સિદ્ધ થશે; એ નિશ્ચયને લઈ સિદ્ધ થવા રૂપ ભાવિનું સિદ્ધ થયા રૂપે આરોપણ કર્યું. તેમજ સમકિતી નિયમો મુક્ત થાય; હજી મુક્ત થયેલ નથી, છતાં નિશ્ચયને લઈ મુક્ત થવા રૂપ ભાવિનું સમકિતીને વિશે આરોપણ કર્યું, ઇત્યાદિ
૩. કરવા માંડેલી વસ્તુ થઈ છે, નથી થઈ અને કહેવું કે થાય છે. અથવા થાય છે અને કહેવું કે થઈ તે વર્તમાન નૈગમ. જેમકે, ચોખા ડિલીમાં પાવા થી, રંધાપા નથી અને કહેવું કે રંધાય છે. અથવા ‘કડેમાણે કર્ડ' થાય છે તે થયું.
૪. સંગ્રહ નયના બે ભેદ :
૧. સામાન્ય સંગ્રહ :- જેમકે, દ્રવ્યમાત્ર પરસ્પર અવિરોધી છે. ૫. વ્યવહાર નયના બે ભેદ :- 42

Page #27

તા. ૧૬-૩-૨૦૦૧
Lપ્રબુદ્ધ જીવન
૧. સામાન્ય સંગ્રહ ભેદક વ્ય :- જેમકે, દ્રવ્ય બે : જીવ અને જિન-સંસારી પ્રાણિઓ, સિદ્ધ સમોવડિ ગણિાઈ રે, સહજભાવ આગલિ અજીવ. ૨. વિશેષ સંગ્રહ ભેદક વ્ય. - જેમકે, જીવ બે પ્રકારના : કરી, ભવ પર્યાય ન ગણિઈ રે. ૬૪. સિદ્ધ અને સંસારી.
' અર્થાતુ સંસારના ભવ પર્યાયની વિવક્ષા ન કરી માત્ર સહજ ભાવને ” ૬. ઋજુસૂત્ર નયના બે ભેદ :
પ્રધાનરૂપે ગણીએ તો બધા જ સંસારી જીવો સિદ્ધ સમાન છે. આવા ૧. સૂક્ષ્મ જુસૂત્ર : જેમકે, એક સમય જ જેની સ્થિતિ છે તે પર્યાય. ભાવને અકર્મોપાધિ શુદ્ધ દ્રવ્યાર્થિક નય નામ આપવામાં આવ્યું છે. , ૨. સ્થૂળ ૨ જુસૂત્ર : જેમકે, મનુષ્યાદિ પર્યાય આયુકાળ પ્રમાણ. વળી દેવસેન નય-ચક્રમાં બીજો ભેદ જણાવતા કહે છે કે
૭. શબ્દ નયનો એક ભેદ :- જેમકે, દારા, ભાર્યા, કલત્ર, અથવા સ્નાયત્વેની સત્તા પ્રાહિf: શુદ્ધ zવ્યાર્થિશે, થથા દ્રવ્ય ત્રિમ્ II જલ, આપ:.
ઉત્પાદ અને વ્યયને ગૌણ કરી સત્તા ગ્રાહક શુદ્ધ દ્રવ્યાર્થિક નય-જેમ ૮. સમભિરૂઢ નયનો એક ભેદ :- જેમકે, ગાય એ પશુ છે. કે દ્રવ્ય નિત્ય છે. આ વાતને યશોવિજયજીએ ગુજરાતી ભાષામાં સુંદર ' ૯. એવંભૂત નયનો એક ભેદ - જેમકે, ઇંદે તે ઇન્દ્ર રીતે અવતરિત કરી છે.
આમ નયના અઠ્ઠાવીસ ભેદ થયા : દ્રવ્યાર્થિકના ૧૦, પર્યાયાર્થિકના ઉત્પાદ વ્યય ગૌણતા, સત્તા મુખ્ય જ બીજઈ રે, ૬, નગમના ૩, સંગ્રહના ૨, વ્યવહારના ૨, 2જુસૂત્રના ૨, શબ્દનો ભેદ શુદ્ધ દ્રવ્યાર્થિ, દ્રવ્ય નિત્ય જિમ લીજઈ રે-૬૫ ૧, સમભિરૂઢનો ૧, એવંભૂતનો ૧,-કુલ ૨૮.
સ્તબકમાં દેવસન કૃત પંક્તિનું જ ઉદ્ધરણ આપ્યું છે કે સત્પાત્રય ઉપનય ત્રણ કે તેના ભેદ પ્રતિભેદ :
ગૌત્વેન સત્તા પ્રાદ: શુદ્ધ વ્યાર્થિ: દ્રવ્ય નિત્ય છે. માત્ર પર્યાયો પલટાય - ૧. સદ્ભુત વ્યવહાર ઉપનય, તે બે પ્રકારે :
છે. દ્રવ્ય તો ત્રણેય કાળમાં અવિચલ રહે છે. પુદ્ગલાદિ દ્રવ્યની સત્તા ૧. શુદ્ધ સદ્ભૂત વ્ય. ઉપનય:- જેમકે, શુદ્ધગુણા-શુદ્ધ ગુણી અને કદાપિ ચલિત થતી નથી.આમ પૂર્વે જણાવેલ નયના પ્રત્યેક ભેદને સુંદર શુદ્ધ પર્યાય-શુદ્ધ પર્યાયીના ભેદનું કહેવું તે (સિદ્ધ પર્યાય સિદ્ધજીવ). ૨. રીતે સહજ શૈલીમાં રજૂ કરવામાં આવેલ છે. અશુદ્ધ સદ્ભૂત થ ઉપનય: જેમકે અશુદ્ધ ગુફા, અશુદ્ધ ગુણી અને આઠમી ઢાળમાં શ્રી યશોવિજયજી જણાવે છે કે નય અને ઉપનયના અશુદ્ધ પર્યાય-અશુદ્ધ પર્યાયીના ભેદનું કહેવું છે. મનુષ્ય પર્યાય સંસારી ભેદ દેવસેને નયચક્રમાં જણાવેલ છે. પરંતુ તેમણે જણાવેલ પરંપરામાં જીવ.)
દર્શાવેલ ભેદ સાથે શ્વેતામ્બરોનો કોઈ મોટો વિષય-ભેદ નથી. તેમ છતાં, ૨. અસભૂત વ્યવહાર ઉપનય તે ત્રણ પ્રકારે :
ઊલટી પરિભાષા દેખી ખેદ થાય છે. સ્તબકમાં આ જ વાતને દર્શાવતા ૧. સ્વજાતિ અસદ્દભૂત વ્ય: જેમકે, પરમાણુ બહુપદેશી. ૨. વિજાતિ એક સુભાષિત પ્રયુક્ત કરેલ છે. અસદ્દભૂત વ્ય: જેમકે, મતિજ્ઞાન મૂર્તિ છે, કેમકે મૂર્ત દ્રવ્યથી ઉપજેલું છે. વપિન પર્વત હનિ: પવછીયા વતિ સામે લામ્ જ્ઞાન અમૂર્ત છે, છતાં મતિજ્ઞાનને મૂર્ત ગણ્યું. કેમકે વિજાતિ એવાં મૂર્વ મસમો તુ તુ તથfપ વિદ્યતે ચેત: . પુદ્ગલથી ઊપસ્યું છે. ૩. સ્વજાતિ વિજાતિ અસભૂત વ્ય: જેમકે, અર્થાત્ પરાઈ દ્રાક્ષ ખાતા ગધેડાથી કાંઈ વિશેષ હાનિ થતી નથી જ્ઞાનનો વિષય હોવાથી જોય એવા જીવ અને અજીવને વિષે જ્ઞાનનું કથન છતાં પણ અસંગત પરિસ્થિતિ જોવાથી મનને ખેદ તો થાય જ છે. તેવી
રીતે અહીં પણ ઊલટી પરિભાષા જોઈને મનને ખેદ ઉત્પન્ન થાય છે. . ૩. ઉપચરિત અસદ્દભૂત વ્ય. ઉપનય. ત્રણ પ્રકારે :
વિપરીત પરિભાષા માટે શાસ્ત્રપાઠો આપતા જણાવે છે કે તત્ત્વાર્થપ્રમુખ ૧. સ્વજાતિ ઉપચરિત અસદ્ભુત વ્ય. - જેમકે, મારાં સ્ત્રી, પુત્રાદિ ગ્રંથોમાં તો સાત અથવા પાંચ ભેદની જ વાત કરી છે. અર્થાત્ (સજીવ) ૨.વિજાતિ ઉપચરિત અસદ્. . : જેમકે મારાં હાટ, હવેલી, આગમપ્રમાણને આધારે પણ સાત જ નય ઘટે છે. તેના બદલે તે જ ઘર, વસ્ત્રાદિ (નિર્જીવ) ૨. સ્વજાતિ વિજાતિ ઉપચરિત અસદ્. વ્ય. સાત નયોમાં આંતરભાવિત એવા દ્રવ્યાર્થિક અને પર્યાયાર્થિક નયોને જુદા જેમકે, મારાં દેશ, રાજ્ય, પ્રજા, ધણ, દુર્ગાદિ (સજીવ, નિર્જીવ). તારવી તેનો યોગ કરી સાત નયોની જગ્યાએ નવ નિયોની પ્રરૂપણા કરી . આમ ઉપનયના આઠ ભેદ થયા, અને નયના પૂર્વે જણાવેલ અઠ્ઠાવીસ છે, તેવો પ્રપંચ શા માટે ? ભેદ ગણાતાં કુલ છત્રીશ ભેદ થાય.
- આ. દેવસેન દ્રવ્યાર્થિક નય અને પર્યાયાર્થિક નયને સાત નયોથી | દેવસેનાચાર્ગે નયચક્રમાં ઉપરોક્ત ભેદ-પ્રભેદ કરી તેની સંક્ષેપમાં અલગ માની સાતને બદલે નવ નય જણાવે છે. તેમની સમક્ષ ઉપા. ઉદાહરણ સહિત ચર્ચા કરી છે. તે જ બાબતોની રાસમાં ગુજરાતી યશોવિજય એક નવી જ આપત્તિ ઉપસ્થિત કરતાં કહે છે કે જેમ તમે ભાષામાં ઢાળોમાં તથા સ્તબકમાં સુંદર રજુઆત કરવામાં આવી છે. દ્રવ્યાર્થિક અને પર્યાયાર્થિકને અલગ નય ગણો છો તેવી જ રીતે તુલનાત્મક દૃષ્ટિએ આ. દેવસેન કૃત મૂળ સંસ્કૃત પંક્તિ અને ઉપા. તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્રમાં અર્પિત અને અનર્પિત એવા બે ભેદ પાડવામાં યશોવિજય કૃત ગુજરાતી કડીઓ અને સ્તબકનો અહીં ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યા છે તેને પણ અલગ નય ગણાવી નવ નયને બદલે ૧૧ નય કેમ આવી રહ્યો છે.
નથી ગણાવતા ? * દેવસેન નયચક્રમાં જણાવે છે કે-પાધિનિરપેક્ષ: શુકવ્યાર્થિો યથા આ પ્રશ્નના જવાબમાં કોઈ એમ જણાવે કે અર્પિત અને અનર્પિત जीव: सिद्धसदक् शुद्धात्मा ।। पृ. २१४
એવા ભેદની અલગ ગણતરી કરવી જરૂરી નથી કારણ કે અર્પિત કપાધિ નિરપેક્ષ-કર્મોની ઉપાધિની અપેક્ષા ન કરવાવાળો શુદ્ધ એટલે વિશેષ અને અનર્પિત એટલે સામાન્ય અર્થાતુ અર્પિતનો વ્યવહારનયમાં દ્રવ્યાર્થિક નય-જેમકે સંસારી જીવ સિદ્ધની જેમ શુદ્ધ આત્મા છે. અને અનર્પિતનો સંગ્રહનયમાં સમાવેશ થઈ જતો હોવાથી અર્પિત અને યશોવિજયજીએ લખ્યું છે:
અનર્પિત એ બે નયોને અલગ માનવાની કે ગણાવાની જરૂર જણાતી શુદ્ધ અકર્મોપાધિથી, દ્રવ્યાર્થિક ધુરિ આણો, ર-૬૩.
નથી. આવા ખુલાસા સામે યશોવિજયજી યુક્તિપૂર્વક જણાવે છે કે જો

Page #28

પ્રબુદ્ધ જીવન
તમે અર્પિત-અનર્પિત જે શાસ્ત્રોક્ત છે તેને અલગ ન ગાતાં અન્ય નથોમાં સમાવિષ્ટ કરો છો તો પછી જે શરૂઆતના ૪ નહી-નગમ, સંગ્રહ, વ્યવહાર અને ઋજુસૂત્ર દ્રવ્યાર્થિક નયના ભેદ છે અને શબ્દ, સમભિરૂઢ અને એર્વભૂત એ પર્યાયાર્થિક નયના ભેદ છે તો તે બે નયોને સાત નયોમાં આંતરભાવિત કરી સાત જ મૂળ નયો કેમ ગાતા નથી? વળી આ સાત નયોની પદ્ધતિ વધુ પ્રાચીન અને શાસ્ત્રસમ્મત છે . જિનભદ્ર ગરા ક્ષમામા) વિશેષાવશ્યક ભાષ્યમાં અને સિદ્ધસેન દિવાકર સન્મતિનાર્ક સૂત્રમાં વર્ણવી છે. આમ દ્રવ્યાર્થિક નય અને પર્યાયાર્થિક નય શાસ્ત્રસમ્મત નગમ આદિ સાત નયોમાં આન્તરભાવિત થઈ જાય છે. તો પછી તેનો અલગ ઉપદેશ શા માટે આપો છો ? અર્થાત્ અલગ નય શા માટે ગણાવો છો ?
દોષ આવતો નથી. તેવી યુક્તિ પ્રયુક્ત ક્રશનારને પોવિજયજી જણાવે છે કે તમારી વાત કાંઈક અંશે સત્ય છે છતાં પણ પ્રપ્રદેશ આદિની વિવક્ષાએ નૈગમનય કાંઈક ભિન્ન છે. અર્થાત્ તે સંગ્રહ અને વ્યવહારમાં સમાવિષ્ટ થતો નથી તેથી તેમમનયની અલગ ગાતરી કરી છે જ્યારે દ્રવ્યાર્થિક નય અને પર્યાયાર્થિક નય નૈગમઆદિ નયોથી અભિન્ન છે. તો પછી તેને ભિન્ન ગણીને નવ ભેદ કેવી રીતે દેખાડો છો ?
તા. ૧૬-૩-૨૦૦૧
પર્યાય જેટલું જ વ્યક્તિત્વ પ્રદેશ પણ ધરાવે છે. માટે પ્રદેશાર્થિક નય ા અલગ માનવો જોઈએ. તેમજ નથની સમીપ હોવાથી અને ઉપચારથી ગણાતા ત્રણ ઉપનયો છે એમ માનવું પણ શાસ્ત્રસમ્મત નથી. સદ્ભૂત વ્યવહાર આદિ ત્રણ ભેદો પણ નૈગમ અને વ્યવહારમાં સમાવિષ્ટ થતા હોવાથી અલગ નય ન જ માનવા જોઈએ. વળી તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર ભાષ્યમાં વ્યવહાર નયની વ્યાખ્યા કરતાં સ્પષ્ટ જણાવ્યું છે. કે लौकिकसम उपचारावो विस्तृतार्थो व्यवहारः ।
જ
આવા ખુલાસા સામે કોઈ દિગમ્બર વિદ્વાનુ એમ કહી શકે કે જેવી રીતે તત્ત્વાર્થસૂત્રમાં પાંચ નય વર્ણવ્યા છે ત્યારબાદ તેમાં શબ્દના ત્રણ ભેદ કરી સાત નય ગણાવ્યા છે. તેવી જ રીતે અમે પણ સાત નયમાં દ્રવ્પાર્થિક અને પર્યાપાર્થિક નથ ભેળવી કુલ ૯ નવ નય દર્શાવીએ છીએ તેમાં કી દોષ ? આ બાબતે વિશ્વ જણાવે છે કે તત્ત્વાર્થમાં અંતિમ ત્રણ નોને એક સત્તાને સહી પાંચ નથની ગણતરી કરાવી છે. પણ તે નયોના વિષય ભિન્ન છે. તેથી મૂળ તો સાત જ નય છે. માટે મૂળ સાત નયોની પરંપરાને સ્વીકારવી જ ઉચિત છે. તેમજ આ. દેવસેને દ્રવ્યાર્થિક નયના દશ ભેદો પ્રદર્શિત કર્યા છે તે સર્વેનો સમાવેશ શુદ્ધાશુદ્ધ સંગ્રહનયમાં થઈ જાય છે અને પર્યાયાર્થિક નયના ૬ ભેદોનો સમાવેશ ઉપરિતાનુષમિત વ્યવહાર નય તો શુદ્ધાયુદ્ધ સજુપુત્રમાં પઈ જતો હોવાથી અલગ નય માનવા ઉચિત નથી. તેમજ ગોવવિદ્ ન્યાયે અર્થાત્ શબ્દભેદ માત્રથી ભેદ ગાવામાં આવે તો નયોની સંખ્યા અાિત થઈ જશે. સ્વાદથૈવ, સ્વાાધવ વગેરે સપ્તભંગો અને તેમાં અર્પિત અનર્પિત, સત્ત્વગ્રાહકે, સર્વહક વગેરે અસંખ્ખભે ઉદ્ભવશે.
દિગમ્બરાચાર્ય દેવસેન સખત નથ વિભાજન યુક્તિયુક્ત નથી તેમ જ શાસ્ત્રસંત પદ્મા નથી છતાં ચોવિજયજીએ નય વિષયક વિસ્તારપૂર્વકની ચર્ચા શા માટે કરી હશે ? તેવો પ્રશ્ન કોઈના મનમાં ઊઠે તેનો જવાબ આપતાં શ્રી ધાવિજય જાવે છે કે કેટલાક ભાગને બોધ પમાડવા માટે આ વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. વાસ્તવિક નયોનું જ્ઞાન તો
નેગમનો વિષય સંગ્રહ અને વ્યવહારનયની સાથે સામ્ય ધરાવે છે. અર્થાનુ નગમના બે ભેદ છે : ૧. સામાન્યગ્રાહી રંગમ, ૨. વિશેષાવૈતામ્બર પ્રેમીને આધારે જ શક્ય છે તેમ જણાવી આઠમી ઢાળનું નગમ. આ બન્ને ભેદો તો સામાન્ય સંગ્રહ નયમાં અને વ્યવહાર નયમાં આન્તરભાવિત થઈ જતાં હોવા છતાં તેને અલગ ગણી છના બદલે સાત નયો ગાવામાં આવે છે તેવી જ રીતે અહીં પણ દ્રવ્યાર્થિક અને પર્યાયાર્થિક નયને ભિન્ન ગણીને સાતને સ્થાને નવ નયો ગાવામાં કોઈ
આમ છતાં તમે આગ્રહપૂર્વક બે નોને ભિન્ન માનો તો વિભાગનો વિભાગ એવા દોષોની આપત્તિ આવશે. તેમજ પ્રોજન વગર ભેદો પાડવા નિરર્થક છે. માટે સાત જ મૂળ નયો માનવા જોઈએ.
ઉક્ત ભેદ જો ઉપલક્ષા (હેવા માટે) માત્રથી જ કરવામાં આવે તો કશો જ વાંધો નથી, પરંતુ વાસ્તવિક્તા સિદ્ધ કરવા આવા ભેદો કરવામાં આવે તો તે ઉચિત નથી. કારણ કે આગમાં તો અનેક સ્થળોએ વનવા, પક્ષકયાર્ રત્ન પસંદયા પાઠો મળે છે. અર્થાત્ દ્રવ્યાર્થપણે, પ્રદેશાર્થપણો અને દ્રર્માર્થપ્રદેશાર્થપણે. એટલે કે દ્રવ્ય અને
લૌકિક સમાન, ઘણું કરીને ઔપચારિક રીતે વિસ્તાર વાળો વ્યવહાર નય છે. આથી ઉપચારથી મનાતી હકીકતો વ્યવહાર નયમાં સમાવિષ્ટ થઈ જતી હોવાથી ઉપચાર નયોને અલગ ઉપનયો તરીકે માનવાની જરૂ૨ થી. આમ છતાં જો આચાર્ય દેવસેનનો ઉપનયો માનવાનો આગ્રહ જ હોય તો ઉપા. યશોવિજયજી તેઓની સમક્ષ એક પ્રશ્ન ઉપસ્થિત કરતાં કહે છે કે તો પછી તમે પ્રમાણની જેમ ઉપપ્રમાાનો સ્વીકાર કેમ કરતા નથી ? જેમ પ્રમાણના ભેદોનો સમાવેશ પ્રમાણમાં જ કરવામાં આવે છે. તેવી જ રીતે ઉપનોનો સમાવેશ નયોમાં જ કરવ જોઈએ પછા આલગ બેઠી ઉપસ્થિત ન કરવા જોઈએ.
અને વિજય રાવે છે કે બે ો નિય અને વ્યવહાર છે. તેમાં પણ નિશ્ચય નય મુખ્ય છે અને વ્યવહાર નય ગૌણ છે. તેવી દિગમ્બર માન્યતા યુક્તિયુક્ત નથી કારણ કે બન્નેના વિષયો ભિન્ન છે. જેટલું પ્રાધાન્ય નિશ્ચય નયનું છે તેટલું જ પ્રાધાન્ય વ્યવહાર નયનું છે. એક મુખ્ય હોય ત્યારે બીજો ગોછા હોય પણ એક સર્વથા મુખ્ય અને બીજો નથ સર્વથા ગોળા તેમ માનવું બરોબર નથી.
સમાપન કરતાં જણાવ્યું છે કે દ્રવ્યનું શુદ્ધ સ્વરૂપ વિચારવું જોઈએ. અશુદ્ધનો ત્યાગ કરવો જોઈએ તેમજ સ્વસમય અને પરસમયનું અંતર જાણી પરમાર્થજ્ઞાન પામી હૃદયને વિશે હર્ષ ધારણ કરવો જોઈએ.
સસ્તબક દ્રવ્ય ગુણ પર્યાયના રાસમાં ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી દેવસેનાધાર્થ કૃત નથચક્રના ભેદીનું અસ્તિર વિવેચન કરી તેની સમાલયના કરી છે, કોનાર અને દિગમ્બર પરંપરામાં નયના ભેદ-પ્રભેદની ચર્ચા અને તુલના માટે આ ગ્રંથના ઉક્ત પ્રકરણો અત્યંત ઉપયોગી અને ચંદ્ર માહિતી પૂરી પાડે છે. તેથી નથ વિષયક માહિતી મેળવવા માટે આ ગ્રંથ એક અગત્યનું સોપાન છે.
નેત્રયજ્ઞ
સંઘના ઉપક્રમે શ્રીમતી નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહના આર્થિક સહયોગથી એક નેપક્ષનું આયોજન ચિખોદાની રવિશંકર મહારાજ આંખની હોસ્પિટલ દ્વારા શનિવાર, તા. ૧૦મી ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૧ના રોજ નારંગાર (જિ. ભરૂચ) મકામે કરવામાં આવ્યું હતું, જેમાં ોના પદાધિકારીઓ અને સમિતિની કેટલાક સભ્યો ઉપસ્થિત રહ્યા હતા.
D મંત્રીઓ

Page #29

ち
તા. ૧૬-૩-૨૦૦૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
કેમ આવે છે ધરતીકંપ ? n ડૉ. નેમીચંદ
સામાન્ય રીતે ધરતીના પેટાળમાં આવેલા ખડકો અને જ્વાળામુખીઓમાં થતા ફેરફારોથી ધરતીકંપ થાય છે. એને માટે પૌરાષ્ટિક કલ્પનાઓ ઉપરાંત ભૌતિક ધારણાઓ પણ છે. ૧૮૫૬ની આસપાસ ભારતીય ધરતીકંપના અધ્યયનની, સંશોધનની પરંપરા શરૂ થઈ. ડબ્લ્યૂ. ટી. બ્લેડફોર્ડ, ફ્રાન્સિસ ઠંડન, એકપુર્ણ સ્વસ, આર્કડ બેજર, ટી. ઓક્ષમ તેમજ આર. ડી. ધમનું આ દેશમાં અપૂર્વ યોગદાન હતું.
ખરેખર તો ધરતીકંપના આંચકાઓનાં અધ્યયને વૈજ્ઞાનિકોને ધરતીની આંતરિક રચના સમજવામાં ઘણી મદદ કરી. આ આંચકાને પ્રાથમિક અને દ્વિતીય એમ બે શ્રેણીઓમાં વહેંચવામાં આવ્યા અને વિશ્વના તમામ ધરતીકંપનું સૂક્ષ્મતાથી અધ્યયન ક૨વામાં આવ્યું. પરંતુ આ સત્યને સામાન્ય માણસે જોયું ન જોયું કર્યું, કારણ કે કોઈપણ કાર્ય કે પ્રભાવનું માત્ર એક જ કારણ નથી હોતું, બલ્કે ઘણાં કારણો હોય છે. એટલે એણે વૈજ્ઞાનિકોના માત્ર ભૌતિક નિષ્કર્ષો માની લીધા. બાકીના નિષ્કર્ષો કે ધારણાઓ એના સુધી પહોંચ્યાં નહીં કે પહોંચાડવામાં આવ્યાં નહીં.
જે ‘પીડા-તરંગ’ મહાન વૈજ્ઞાનિક આલ્બર્ટ આઇન્સ્ટાઇનને નામે ઓળખાય છે, તેની આપણે કોઈ પણ રીતે ઉપેક્ષા નહીં કરી શકીએ. આઇન્સ્ટાઇનની પીડા દુનિયાની પીડાની સર્વોચ્ચ તીવ્રતા છે. તે ત્યારે જ અનુભવાય છે જ્યારે કોઈ પણ જીવની કસાઈખાને કતલ થાય છે. એ દૃષ્ટિએ આ ત્રણે વૈજ્ઞાનિકોના ૧૯૯૫માં લખેલા એક નવા જ પુસ્તકે, ‘ઇટીઓલોજી ઓફ અર્થક્વેક્સ-એ ન્યુ એપ્રોચ' ધરતીકંપ વિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં એક નવો જ અધ્યાય શરૂ કર્યો છે. આ મૂલ્યવાન કૃતિમાં આ વૈજ્ઞાનિકોએ જે કાંઈ કહ્યું છે તેની જો હવેમાં ક૨વામાં આવે અથવા વાણિજ્યના કે રાજકીય કે બીજા કારણોથી વિશેષજ્ઞ મારફત વસ્તુનિષ્ઠ પરીક્ષણ નહીં ક૨વામાં આવે તો એનું જે પરિણામ આવશે એને માટે સ૨કા૨ જવાબદાર ઠરશે. દેશના કેટલાક હિન્દી-અંગ્રેજી વર્તમાન પત્રોએ આ નિષ્કર્ષને રેખાંકિત કર્યો છે ત્યારે એક આવી યુગાન્તરકારી નિષ્પત્તિ પ્રત્યે કોઇ પણ, ખાસ કરીને એક નાગરિક કેવી રીતે ઉદાસીન રહી શકે ?
ધરતીકંપની પણ આ જ સ્થિતિ છે. ધરતીકંપ આવવાનું એક જ કારણ નથી. અને આપણે જેટલાં કારણો જાણીએ છીએ એટલાં પૂરતાં નથી. એનાં અનેક કારણો છે. વિજ્ઞાનની એ વિશેષતા છે કે તે ક્યારેય કોઇ પણ સ્થિતિમાં કોઇ પણ અધ્યયન કે સંશોધનને અંતિમ નથી માનતું અને ભવિષ્યની સંભાવનાઓ માટે પોતાનાં દ્વાર ક્ષણેક્ષણ ખુલ્લાં રાખે છે. જ્યારે આપણે ધરતીંકપના અધ્યયનની ક્રમબદ્ધ સમીક્ષા કરીએ છીએ ત્યારે સમજાય છે કે તે એકતરફી છે. એમાં માત્ર પાર્થિવ અને ભૌતિક સ્થિતિનો વિચાર કરવામાં આવે છે અને એ સ્થિતિને અાદેખી કરવામાં આવે છે. ૧૯૯૫માં દિલ્હી વિશ્વ વિદ્યાલયના ત્રણ અધ્યાપકો (ડૉ. મદનમોહન બજાજ, એમ.એસ.એમ. ઇબ્રાહીમ અને વિજરાજસિંહ)એ સૂજડલ (રશિયા)માં ખડકોમાં આવેલા આંચકા પર પ્રયોગશાળામાં પ્રયોગો કર્યા. એમણે દુનિયા સામે એક નવી ધારણાઓ રજૂ કરી કે ધરતીકંપનું કારણ હિંસા, હત્યા, ક્રૂરતા, કતલખાનાં અને યુદ્ધો છે. આ બધું જો બંધ કરવામાં આવે કે ઓછા કરવામાં આવે તો આંચકાઓ સીમિત થઈ જાય અથવા તો તેની તીવ્રતા મંદ પડી જાય. એમનો આ તર્ક કાલ્પનિક નથી. આ ત્રણે અધ્યાપકોએ કરેલા અધ્યયન પહેલાં ધરતીકંપની પ્રક્રિયા તરફ સતત જાગૃત અને ચિંતિત રહેતા એ બધા વૈજ્ઞાનિકોનો પણ આ
જ નિષ્કર્ષ છે.
‘ધ સીક્રેટ લાઈફ ઓફ પ્લાન્ટસ' (પેંગ્વિન, ૧૯૭૩)ના પૃષ્ઠ ૨૬ અને ૮૬ પણ જોવાં જોઇએ. એમાં ક્રમશ: વેજ્ઞાનિક બેકસ્ટર અને ડૉ. જગદીશચંદ્ર બોઝે બ્રહ્માંડનો એકબીજા સાથેના ગાઢ સંબંધ (ઇન્ટર કનેકટેડનેસ)ને દૃષ્ટાંત આપીને સમજાવ્યો છે. ડૉ. બોઝે રોયલ સોસાયટીના સર માઇકેલ ફોસ્ટરને જ્યારે કહ્યું કે, 'માફ કરો, આ ધાતુના ટિનની પ્રક્રિયાનો ગ્રાફ છે.' ત્યારે
૯
તેઓ સ્તબ્ધ બની ગયા (મે ૧૯૦૧), વૈજ્ઞાનિક બોઝની શોધે સિદ્ધ કર્યું છે કે ધરતીકંપના પેટાળમાં જે કંઈ છે તે સંવેદનશીલતાથી ભરપૂર છે.તેથી એ શક્ય જ નથી કે બ્રહ્માંડ (યુનિવર્સ)માં ક્યાંય પણ કંઈ બને અને એની એકબીજા પર અસર ન પડે ! વળી એ નિષ્કર્ષ પણ બરાબર નથી કે માત્ર જા કે બીતિક પટનાઓ જ વિશ્વ કે બ્રાઇડ પર અસર કરે છે. આ બધી ઘટનાઓ એમાં રહેતા બધાં જ જીવોને પણ અસર કરે છે. આ સ્થિતિમાં એ
તો
કેવી રીતે શક્ય છે કે વિશ્વમાં કરોડો જીવોને પ્રકૃતિદત્ત જીવન જીવવાનો અધિકાર છે એમાંથી અકાળે વંચિત ક૨વામાં આવે, એને નિર્દયતાથી મારી નાખવામાં આવે અને એનો કોઈ પ્રત્યાઘાત ન હોય ? શું યુદ્ધો, કતલખાનાં, હત્યાઓ અને બીજી હિચકારી હિંસાઓની વિશ્વ કે બ્રહ્માંડના વણાટ પર કંઈ અસર નથી પડતી; વધારે પડે છે. એ વાત અલગ છે કે આપણે એનો અનુભવ નથી કરી શકતા કે આપણી પાસે એ રીતનો અનુભવ મેળવવા માટેનું કોઈ સાધન નથી. બ્રહ્માંડનો કણ-કણ સંવેદનશીલતાથી અનુપ્રાણિત છે તેથી તે ‘પીડા-તરંગો'થી પ્રભાવિત ન થાય તે અશક્ય છે.
એક સરવેક્ષણ (૧૯૮૯) પ્રમાણે ભારતમાં દર વર્ષે કાયદેસર રીતે કે ગેરકાયદે લગભગ ૧૫ કરોડ પશુઓની માંસાહાર માટે કતલ કરવામાં આવે છે. તમે શું માનો છો કે જ્યારે આટલા બધા પશુઓની કતલ થતી હોય ત્યારે આ દેશ કે વિશ્વની ધરતીને અસર ન થાય ? વળી એ જરૂરી નથી કે કતલ જ્યાં થઈ હોય કે જ્યાં યુદ્ધ થયા ત્યાં જ અસર થાય. એ બીજે ક્યાંય પણ થઈ શકે છે. જબલપુરનો ધરતીકંપ (રર મે, ૧૯૯૭) ઇરાનના ધરતીકંપને કારણે થયો હતો એમ મનાય છે. જો કે એને કોઈ પુષ્ટિ મળી નથી. પરંતુ વિશ્વના બધા જ ધરતીકંપોની તટસ્થતાથી સમીક્ષા કરવામાં આવે તો ઉપરની હકીકતને પુષ્ટિ મળશે.
ધ્યાન રાખો : પ્રકૃતિને પોતાની વ્યવસ્થા છે. જેને બરાબર સમજવાની જરૂર છે. જ્યારે આપણે એની વ્યવસ્થાનું ઉલ્લંધન કરીએ છીએ ત્યારે દુર્ઘટનાઓ થાય છે. વાવાઝોડું આવે છે, તોફાનો થાય છે અને માણસને વ્યાપક સર્વનાશનો સામનો કરવો પડે છે. પ્રકૃતિની સ્વાભાવિક વ્યવસ્થામાં કતલખાનાં અને યુદ્ધ માણસની અત્યંત કમનસીબ દખલગીરી છે. જેને કારણે હાલની પેઢી શાપિત થઈ છે. જો આ પરંપરા ચાલુ જ રહી તો આવતી પેઢી પર આ બધાની કાળી છાયા અવશ્ય પડશે.
જેને ‘બિસથિયરી' કહેવામાં આવે છે, તે એક મહત્ત્વનો સિદ્ધાંત છે. એની વ્યાખ્યા તુરંત કરવી જોઇએ. એને સ્પષ્ટ શબ્દો અને સરળ ભાષામાં લોકો સુધી પહોંચાડવી જોઇએ. જેથી લોકો સમજી શકે કે કયા કારણો કે કૂટ નીતિવાળી ચાલ છે જેને કારણે એમને અહિંસા, કરુણા અને સહ અસ્તિત્વને રસ્તે જતાં રોકવામાં આવે છે, ‘બિસ સિદ્ધાંત' કોઈ નૈતિક કે સાંસ્કૃતિક કે વાણિજ્યનું કોઈ અભિયાન કે આંદોલન નથી. ઊલટું ધરતીને બચાવવાનો અને એને સુખી, સમૃદ્ધ કરવાનો એક સિદ્ધાંત છે.
આ લેખનો ઉદ્દેશ ઉત્તરકાશી (૧૯૯૧)માં, લાતુર (૧૯૯૩)માં જબલપુર (૧૯૯૭)માં તથા ગુજરાત (૨૦૦૧)માં જે ધરતીકંપ આવ્યા છે એનાં કારણો પ્રત્યે લોકોને સતર્ક ક૨વાનો છે. લોકો જાતે એ સ્થિતિની સમીક્ષા કરે અને એક અહિંસામૂલક, માનવીય સંવેદનશીલતાથી ભરી સમાજરચનામાં પોતાની ભાગીદારી કરીને દેશ અને દુનિયાના પર્યાવરણનું રક્ષણ કરે, એને સ્વચ્છ બનાવે. આશ્ચર્યની વાત છે કે બ્રિટન જેવા દેશે વિતેલા દાયકામાં પોતાનાં ૨૫ ટકા કતલખાનાંને તાળાં મારી દીધાં છે. આપણે શહેરનાં કતલખાનાંને ગ્રામીણ કતલખાનાઓમાં રૂપાંતરિત કરવાની એક વ્યવસ્થિત યોજના બનાવીએ છીએ. જેથી દેશની પ્રાકૃતિક રચના છિન્નભિન્ન થઈ જાય અને તે પાણીનો દુકાળ, ધરતીકંપ, પૂર, અનાવૃષ્ટિ વગેરે જેવા ખૂની સાષ્ટાસામાં સપડાઈ જાય, (સર્વોદય પ્રેસ સર્વિસ)

Page #30

૧૦
(૧) ક્રોધ
પ્રબુદ્ધ જીવન
કેટલુંક ચિંતન
E ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી)
એમની સ્ટેનોને ધોલ મારી દીધેલો, ને મહાત્મા ઇન ધ મૈીંગ' સ્થિતિમાં હતા ત્યારે, ધક્કો મારીને પૂ. કસ્તુરબાને બારણા બહાર ધકેલી દીધેલાં ! અહીં કોષનું કારણ, પોતાની સ્વીકૃત વિચારસરણીને અનુરૂપ પત્નીનું ચલા-વર્તન નહોતું. .એટલે એમનો ક્રોધ ભભૂકી ઊઠેલો, કવચિત
જડભરત સ્થિતિ કરતાં સ્વલ્પ ક્રોધ ઇષ્ટાપત્તિ સમાન હોય છે ! આપત્તિ તો છે જ, પણ ઇષ્ટ એટલે સહ્ય.
જીવનમાં એવી પણ કેટલીક અધન્ય ક્ષણો આવે છે જ્યારે ૠષિમહાત્માઓથી પણ અતંદ્રજાપતિ રહી શકતી નથી...ને નળરાજાનો એક માત્ર અંગૂઠો સ્નાનથી વંચિત રહી જતાં...એ છિદ્રમાંથી કલિપ્રવેશ થઈ જતો હોય છે ; મતલબ કે હાનો અમો પ્રમાદ પણ મોટા અનર્થનું ; મૂળ બની જાય છે. ક્ષરોક્ષાની જાગૃતિ તો કેટલા જણ રાખી શકતા હશે ? એમાંય પાછા સંસારીઓ! વિરલ સાપોની વાત નિરાળી છે. આપણી છટકણી-ભટકણી વૃત્તિઓની ચોવીસ કલાકની ચોકી એ તો મોટું તપ છે. વિરલ વિભૂતિઓ માટે એ શક્ય છે પણ ક્ષણોક્ષાની જાગ્રતિ, ‘અવેરનેસ’, પ્રમાદનો અભાવ અનિવાર્ય હોય છે. ક્રોધ પર વિજય મેળવવાનો રાજમાર્ગ અૌધ છે...વેરથી વૈર શકતું નથી, પ્રેમથી વૈરનું શમન થાય છે. આટલું સત્ય સમજાઈ જાય તો કોય પર પણ ક્રોધા કરવાની જરૂર રહેશે નહીં. તટસ્થ-ભાવે વૃત્તિઓનું અહર્નિશ નિરીક્ષણા પરીક્ષણ કરવાની સાધનાથી, માનવજાતિના મહારિપુ એવા ક્રોધ પર છે,વિજય મેળવી શકાય; પણ એને કાજે જોઇએ અતંદ્ર જાગ્રતિ ને નિરંતર
મસ્ટિનિ.
આઇ, નિદ્રા, ય, ક્રોધ અને મૈથુન: આ પાંચ વૃત્તિઓ માનવ અને પશુમાં મોટે ભાગે સમાન જોવા મળે છે. વિવેક એ માનવનું ભેદક, વ્યાવર્તક લક્ષણ છે. અતિ ક્રોધીને આપણે દુર્વાસા કહીએ છીએ તો આ ક્રોધનું મૂળ ક્યાં રહ્યું છે?
કારણ વિના કાર્ય સંભવે નહીં. ઘણી વાર કારણ ચિત્તના પાતાળ
તળિયે પડ્યું હોય ને આપણી પહોંચ કે પકડમાં ન આવે એવું સૂક્ષ્મ ને સંકુલ હોય, જેના ફલ-સ્વરૂપે ક્રોધ થઈ જાય. એવું જોવા મળે છે કે ઘણીવાર, જૂōા માણાસો કરતાં પ્રમાણમાં સાચા મછાઓને, કામાયિક વ્યક્તિઓને વધુ ક્રોધ આવતો હોય છે. અસત્ય કે બનાવટ એ સહી શકતા નથી. એટલે ક્રોધ એમની ઉશ્કેરાયેલી લાગણીની અભિવ્યક્તિનું
માધ્યમ બની જાય છે. બધા દેવોમાં ભોળાદેવ શંક૨ પણ એમની કમાન
છટકે ત્યારે પાર્વતીનું લાય નહીં પણ ત્રિભુવનને ઉથલ પાથલ કરી નાખે એવું તાંડવ કરે. આમ તો કલ્યાણના એ દેવ છે, મંગલકારી છે, શિવ છે પણ અસત્ય હોય ત્યાં એ રુદ્ર બની જાય:
ક્રોધનું બીજું કારણા, જ્યારે આપો આપણી નાની મોટી, શાતઅજ્ઞાત અશક્તિઓને પ્રયત્નપૂર્વક અતિક્રમવામાં (to overcome) નિષ્ફળ નીવડીએ છીએ ત્યારે જાત ઉપર ક્રોધ કરીએ છીએ. પૌરાણૂિક દ્રષ્ટાંત જોઇએ તો, તપસ્વી વિશ્વામિત્ર અપ્સરા મેનકાથી ચલિતચિત્ત થાય
પરિણામે એમનો તપભંગ થાય છે ત્યારે તે અપ્સરા પર નહીં પણ આત્મા પર ક્રોધ કરે છે. અહીં ક્રોધ એ તામસિક પ્રકૃતિ દર્શાવે છે. પણ એમાંથી જન્મતાં આત્મનિરીક્ષણ અને નિર્વેદવૃત્તિ ઉજ્જવલ ભાતિનાં
ઘોતક બની રહે છે. કેટલીકવાર જીવનમાં આવી ઇષ્ટ આપત્તિઓ પણ આવતી હોય છે તો ક્રોધના આવિષ્કારનું એક કારણો વધુ પડત આ કેન્દ્રી (સેલ્ફ-સેન્ટર્સ) વ્યક્તિત્વમાં પણા ગર્ભિત હોય છે. દા. ત. દુર્વાસાનો શકુંતલા પ્રત્યેની ક્રોધ ને શાપ. દુર્વાસામુનિ મૂળે કોર્ષી પ્રકૃતિના તો છે જ...તેમાં વળી, આર્યસંસ્કૃતિની એક મહામંત્ર: જિ ચો વા
એના આગ્રહી છે. એમનો અહમ્ (Ego) ઘવાય છે. આતિથ્યમાં શંકુતલા ઊણી ઊતરી એટલે દુર્વાસાની કમાન છટકી; પણ ઋષિ સમતાપૂર્વક, ધીરજપૂર્વક આ આતિથ્યભંગના ઊંડાણમાં ગયા હોત તો ક્રોધ કરવાનું કોઈ કારણ ન રહેત. શંકુતલાનો પ્રેમ રીઢો નહીં પણ જુ-તાજો છે. એ પ્રેમીના વિચારોમાં એ તલીન છે. કોણ આવ્યું.. કોણ ગયું.. એનું એને ભાન નથી, એની સમક્ષ બે ફરજો એકી સાથે આવી પડી છે. એક : અનિધિનો સત્કાર કરવી, બીજું; પ્રિતમનું ચિંતન કરવું. આ બંને ફરજો પ્રત્યેની પ્રધાનોાવિક એ ચૂકી... વરૂપે ઋષિની શાપ. બે ફરજો વચ્ચે 'બેલેન્સ' જાળવવું એ એક મોટી સાધના છે. એ બેલેન્સ જાળવવામાં મોટા ભાગના લોકો ગોથું ખાઈ જાય છે...ને પરિણામે ક્રોધ થઈ જાય છે. માનસશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ ક્રોધ કરવાથી આપણી દમિત તામસિક પ્રકૃતિ વૃત્તિનું વિરેચન (કંથાર્જિસ) થઈ જતું હોય છે એ જમાપક્ષે ગણાવું જોઇએ...
તા. ૧૬-૩-૨૦૦૧
બહુ ઓછા લોકો જાણે છે પણ ગીતામાં વર્ણવેલી સ્થિતપ્રજ્ઞની સ્થિતિએ લગભગ પહોંચેલા યુવાન મહાત્મા ગાંધીએ પણ, બીડી પીતી
ગીતાએ એની અમરવાણીમાં ક્રોધનો આખરી અંજામ આ રીતનો ભાખી છેઃ
વિષયોના તિ-નમાંથી આસકિત, આસક્તિમાંથી કામના, કામનામાંથી ક્રોધ પેદા થાય છે અને પછી તો
અને
કોબાદ ભવતિ સંબદ્ધ સંમોહનું સ્મૃતિ વિશ્વમ | સ્મૃતિ મંદ બુદ્ઘિનાશો બુદ્ધિનાતુ પ્રાતિ । તલબ કે -ક્રોધથી મૂઢતા, મૂઢતાથી સ્મૃતિલોપ, સ્મૃતિલોપથી બુદ્ધિના બુદ્ધિનાશથી જ પ્રાશ્યતિ કહેતાં પ્રાયઃમૃત્યુ’. ક્રોધની આ છે નિયતિ! કે ફલશ્રુતિ? Anger is half madness અમસ્તું કહ્યું નથી.
(૨) दशपुत्रोसम द्रुमः ।
એક સંસ્કૃત સુભાષિતકાર કહે છે કે દશ વા માનું એક વાવ છે, દશ વાવ સમાન એક સરોવર છે, દા સરોવર સમાન એક પુત્ર છે. અને દર્શ પુત્ર સમાન એક વૃક્ષ છે.' આ સભાષિતની પ્રથમ બે વાતો તર્કસંગત અને બુદ્ધિગ્રાહ્ય છે-દશ કૂવા સમાન એક વાવ અને દશ વાવ સમાન એક સરોવર-પા દશ સરોવર સમાન એક પુત્ર અને દશ પુત્ર સમાન એક વૃક્ષની વાત એકદમ બુઢિઆર લાગતી નથી. કોઈને એમાં અનિયોક્તિ માર્ગ અથવા તુલનામાં તરંગીપણું લાગે, આમે ય સુભાષિતકારને જ્યારે એની ઇષ્ટ વાત ભારપૂર્વક સમજાવવાની હોય છે ત્યારે અતિશયોક્તિનો આશ્રય જરૂર લે છે અને કોઈ વાતની ફલશ્રુતિ

Page #31

તા. ૧૬-૩-૨૦૦૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
દર્શાવવામાં, તો ઘણીવાર અતિશયોક્તિ ઔચિત્યબુદ્ધિને પણ અતિક્રમી સુભાષિત વાંચતાં આવા આવા વિચારો આવી ગયા ! જતી હોય છે. કોઇને આ સુભાષિતમાં એવો આભાસ થાય પણ ખરો. અંતે સેવા, વિનમ્રતા અને તિતિક્ષાના પ્રતીક જેવા વૃક્ષ-દેવતાના
આ લેખ લખવા પાછળનું તાત્કાલિક પ્રેરકબળ આ પ્રમાણે છે: મહિમ્ન-સ્તોત્ર સમાન, ભક્તકવિ સુરદાસના સરલ મધુર બોધક આ કેટલાક વખત પહેલાં એક આદિવાસી મહિલા મારા નિવાસની સામે ભજનથી સમાપ્તિ કરીએ. આવેલી એક અર્ધ-સુકાઈ ગયેલ લીંબુના ઠીકઠીક મોટા છોડની ડાળીઓ વૃક્ષનસે મત લે, મન તુ વૃક્ષનસે મત લે. કાપી રહી છે. સૂકી ડાળીઓ કાપતાં કાંટા ન વાગે તેની કાળજી લે છે છતાંયે વચ્ચે વચ્ચે હાથમાં વાગેલાં કાંટાને કાઢવા એ રોકાઈ જાય છે. સિંગત ન કરહિ નેહ...મન તું... એને બે રોટલા ઘડવા ચૂલો ચેતાવવો છે. બળતણના અભાવે એ ખરે ધૂપ સહત અપને શિર ઉપર, બપોરે એની શોધમાં જ્યાં ત્યાં ભટકી રહી છે. આજે તો શહેરમાં દૂધ ઓરકો છહ કરેત, મળે છે પણ, દૂધમાં નાખવા પાણી મળતું નથી...એવી જ રીતે રોટલા જો વાહી કો પથ્થર ચલાવે મળે છે પણ રોટલા ઘડવા બળતણ મળતું નથી.
તાહીકો ફલ દેત...મન તુ આઠ-દશ સાલનાં બાલક-બાલિકાઓને દિનભર બળતણ માટે
ધન્ય ધન્ય વે પર-ઉપકારી હવાતિયાં મારતાં હું જોઉં છું ત્યારે મને, આ સુભાષિતકારે વર્ણવેલો
વૃથા મનુજકી દેહ અતિશયોક્તિભર્યો વૃક્ષમહિમા, સુપેરે સમજાય છે. જ્યારે આ સુભાષિત
સૂરદાસ પ્રભુ કહે લગિભરનાં લખાયું હશે ત્યારે ખરેખર બળતણની અછત હશે ? અત્યારના જેવાં
હરિજન કી મત લે...મન તું પર્યાવરણના જટીલ કુટીલ પ્રશ્નો હશે ? વૃક્ષોને કારણે હવાનું શુદ્ધિકરણ થાય છે એવો વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલ હશે ? કે કેવળ પ્રકૃતિ અને માનવ
(૩) ' વચ્ચેનો આત્મીયભાવ જ હશે ? કવીવર રવીન્દ્રનાથે ભારતીય સંસ્કૃતિને તપોવનની સંસ્કૃતિ' તરીકે ઓળખાવી છે. એમાં ઘણું બધું તથ્ય છે.
તમને સો વર્ષ જીવવું ગમે ? વનની સાથે તપ અને તપની સાથે વન કેવાં તો અવિનાભાવે સંકળાયેલાં છે ! “પ્રબુદ્ધ જીવન’ના વાચકને હું આ પ્રશ્ન પૂછતો નથી પણ મારા છે
કેવળ ઉપયોગિતાની દષ્ટિએ વિચારીએ તો પણ એક સવક્ષનો દાયકા-પુરાણા પરમ સુહૃદ પ્રો. ચી. ના પટેલે મને આ પ્રશ્ન પૂછયો છે , કેટલો બધો મહિમા છે ? એની શીતળ છાયા નીચે ધોમ ધખતા તત્સંબધ 'લાઉડ થિકિંગ’ કરું છું. 'પ્રબુદ્ધ જીવન’ના વાંચકોને કાજે તાપમાં, મૂક પશુઓ વિશ્રાંતિ લે છે. એની ડાળીએ પંખીઓ કલ્લોલ કરે પ્રો. પટેલનું નામ અજાણ્યું નથી જ. થોડા સમય પહેલાં એમને રણજિતરામ છે. શાખામૃગોનું તો એ આશ્રયસ્થાન છે. એના કોટરમાં અનેક કીટ સુવર્ણચંદ્રક, ‘ગુજરાત સાહિત્યસભા' તરફથી એનાયત થયો. તે પ્રસંગે શ્વસી રહ્યાં હોય છે. એનાં પુષ્પોનો પરિમલ ભ્રમરો ને અનિલ ભોગવે ૯૫ સાલના વયોવૃદ્ધ સાક્ષર પૂ. કે. કા. શાસ્ત્રીજીએ ચંદ્રક અર્પણ છે. મધુમક્ષિકાઓના મધપુડા અન્યત્ર ક્યાં નિહાળવાના ? એનાં સ્વાદિષ્ટ કરતાં પ્રો. પટેલને સો સાલ જીવવાના આશીર્વાદ આપ્યા. મૂળે બ્રાહ્મણ, ફળોના મહિમાની તો શી વાત કરવી ? જીવતે જીવત એ અનેકનું તેમાંય શીલવંત સાક્ષર અને વત્સલ વડીલ. આશીર્વાદ આપવાનો એમનો જીવન છે ને સૂકાઈ ગયા બાદ-મરી ગયા બાદ પણ બળતણ રૂપે ને અનિવાર્ય અધિકાર. પણ પ્રો. પટેલે, એમની ભંગાર શરીર સંપત્તિનો બાંધકામમાં એ કેટલું બધું ઉપયોગી છે ? સુવૃક્ષો એ તો ધરિત્રી જનેતાનાં ખ્યાલ આપી મને ઉપર્યુક્ત પ્રશ્ન પૂછયો: ‘તમને સો સાલ જીવવું ગમશે? લાડકાં સંતાનો છે. જીવતાં કે મરતાં પણ એના પ્રત્યેક અંગથી એ આ એ લાંબા પત્રમાં તેઓ લખે છે: “શાસ્ત્રીજીએ મને આશીર્વાદ આપ્યા જગતના જીવોને સુખ ને શાંતિ આપે છે. આવાં દ્રુમોનો મહિમા ગાવો કારણ કે તેમણે આલસ હકસ્બીની “After many asummer” નામની હોય તો સુભાષિતકાર એની તુલના કોની સાથે કરે ? માનવીને પ્યારામાં કૃતિ નહીં વાંચી હોય. તમો અંધકવિ હોમરની કૃતિ ઇલિયડની કથા પ્યારા એવા પુત્ર સાથે જ કરે ને !
જાણો છો ને ? ન જાણતા હો તો વાંચો હવે. એક દેવી અને દેવના ત્રણેક દાયકા પૂર્વે, મારા ઘરમાં, પાલનપુરનું એક ઝવેરી-કુટુંબ લગ્ન પ્રસંગે, ગ્રીક નારદારાણીને આમંત્રણ નહોતું એટલે તેણે લગ્ન રહેતું દેવું. વડોદરાની મ.સ. યુનિ.માં એમ.એ.માં ભણતી દીકરીની સમારંભમાં ઉપસ્થિત મહેમાનો વચ્ચે સોનાનું એક સફરજન ગબડતું સગવડ સાચવવા માટે માતા ને રસોઈ કરનાર એક બાઈ-ત્રણ જણ મૂક્યું જે સફરજન ઉપર “સૌથી વધુ સુંદરને' એ શબ્દ અંકિત કરવામાં રહેતાં હતાં. એકવાર એ દીકરીની માતાએ મને વિનંતી કરી કે એમને આવ્યા હતા. આ સફરજન માટે ત્રણ ઉમેદવારો હતાં. એક ગ્રીક ત્યાં પધારનાર સાધ્વીજીને હું મારા ઘરમાંથી પ્રવેશ કરવાની અનુમતિ ઇન્દ્રાણી, બીજી ગ્રીક ઇન્દ્રની પુત્રી-અર્થાત્ મા ને દીકરી-અને ત્રીજી આપે. એમને ત્યાં જતાં વચ્ચે લીલું ઘાસ, બગીચાના છોડ ને ફાલેલી ગ્રીક કામદેવની પત્ની રતિ. એ ત્રણ ગઈ ટ્રોયના રાજા પ્રયમના પુત્ર કલેલી વેલીઓ આવતી હતી. સાધ્વીજીને જતાં, એ ઘાસ, છોડ કે પેરિસ પાસે. ઇન્દ્રાણીએ પેરિસને વચન આપ્યું કે જો તે સફરજને માટે વેલીને ઇજા ન થાય એ ખ્યાલથી એમણો મને વિનંતી કરેલી. મારી કવિ
પોતાને પસંદ કરે તો પોતે તેને એશિયાનો સમ્રાટ બનાવશે. ઇન્દ્રાણીની જીવ ત્યારે કરુવના તપોવનની શકુંતલા અને દંડકારણ્યની સીતાજીમાં
- પુત્રીએ તેને વચન આપ્યું કે જો તે પોતાને પસંદ કરે તો પોતે તેને યુદ્ધમાં ખોવાઈ ગયેલો ! અહિંસાની વિભાવનાને જૈનધર્મ એની ચરમસીમાએ
યશસ્વી બનાવશે અને રતિએ વચન આપ્યું કે જો તે પોતાને પસંદ કરે પહોંચાડી છે. આડેધડે વૃક્ષ-છેદન કરતા આજના યંત્ર-યુગમાં આ
તો પોતે તેને સૌથી વધુ સદર્યવતી સ્ત્રી અપાવશે. હવે વિશ્વામિત્ર જેવા સાધ્વીજીની કાળજીથી હું ભાવ-વિભોર બની ગયેલો. મારા પિતાજી,
વિશ્વામિત્ર મેનકાને જોઇને લુબ્ધ થઈ ગયા હતા તો બિચારા પેરિસનો અનિવાર્ય હોય તો જ, વૃક્ષનું પાન કે ડાળ તોડતા. ૮૮ સાલના આયુષ્યમાં
શો દોષ કે તેણે સૌથી વધુ સૌંદર્યવતી સ્ત્રી મેળવવાની આશાએ પેલા એમણે સેંકડો વૃક્ષો વાવેલાં ને એનું સંગોપન કરેલું. સો સીલના અમારા એક આમ્રવૃક્ષે અમારી ચચ્ચાર પેઢીને આમ્રરસનું પાન કરાવેલું. ઉપર્યુક્ત
સોનાના સફરજન માટે રતિને પસંદ કરી. પરિણામ, આ ભાઈ પેરિસ, મેનેલોસ નામના ગ્રીક રાજાના મહેમાન થઇને ગયા હતા ત્યારે તેમણે

Page #32

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૨
એ રાજાની સૌંદર્યવતી પત્ની હીની જોઈ, થયું ! એ હેલેનીનું હરણ કરીને પેરિસ ટ્રોય લઈ ગયો. પરિણામ, પ્રીક રાજાઓ અને ટ્રોયના હવીરો વચ્ચે મહાભારતના યુદ્ધ જેવું યુદ્ધ ! આ પેરિસનો મોટો ભાઈ નામે ટિધોનસ. એ ટિધોનસ એવો દેખાવડો હતો કે ગ્રીક ઉષાદેવી તેના પ્રેમમાં પડી અને તે ગ્રીક ઇન્દ્રદેવ પાસેથી ટિપીનસ માટે વરદાનને મેળવ્યું કે એ અમર રહે, પણ એ ભૂલકણી દેવી ટિપોનસ ચિરયુવાન રહે એવું ઇન્દ્રદેવ પાસેથી વરદાન માગવાનું ભૂલી ગઈ. પરિણામ ફિોનસની સ્થિતિ શંકરાચાર્યના જળ વિવત્ ઇત્યાદિ શ્લોકોમાં અને નરસિંહ મહેતાના ‘ઘડપણા કેવી મોહ્યું' કાવ્યમાં વૃદ્ધાવસ્થાની સ્થિતિનું જે વર્ણન કર્યું છે તેનાથી ઘણી દયાજનક સ્થિતિ થઈ.' આ પછી એ ભાઈ અફસોસ કરે છે એની કેટલીક અંગ્રેજી પંક્તિઓ ટાંકીને મને ઉદ્દેશીને આગળ લખે છેઃ ‘રાજિતભાઈ ! કે. કે. જીએ હસ્કીની એ કતિ નહીં વાંચી હોય...પણ મૈં તો એ કૃતિ ૧૯૪૦ના અરસામાં વાંચી હતી..તો હવે તમે જ કહો, કે.કા.જીએ મને આપેલો આશીર્વાદ ખરેખર શાપ નહીં તો બીજું શું ? તમને પોતાને ૧૦૦ વર્ષ સુધી જીવતા રહેવાનું પસંદ પડે ? પણ શાપ તો શાપ શાસ્ત્રીજીએ મારા પ્રત્યે સદભાવથી પ્રેરાઇને જે આશીર્વાદ આપ્યો તે માટે કૃતજ્ઞતાપૂર્વક સ્વીકારવો એ ને?
તા. ૧૬-૩-૨૦૦૧
એનો અફસોસ કેવી ? ans-એ એની ફયુતિ વણ્ યના વિના એ સ્પૃહણીય સહી, પણ એવું સદ્દભાગ્યે કેટલાને લલાટે લખાયું હોય છે ? દેશકાળ અને વ્યક્તિની શારિરીક, કૌટુંબિક અને આર્થિક પરિસ્થિતિ પ્રમાણે વૃદ્ધત્વની વિભાવનામાં, એની સમજણમાં અને એના કચવાટભર્યા કે સમતા-સ્વસ્થતા-પૂર્વકના સ્વીકારત્યાગમાં, થશે બધો ફેર પડે છે. દેશકાળના પ્રભાવને કારણે પશ્ચિમના દેશો કરતાં પૂર્વના દેશોમાં વૃદ્ધત્વની. નોબત, તુલનાએ વહેલી વાગે છે ! નિવૃત્તિ પછી, ૬૦ શ્રી ૯૫ સાતની સેંકડો નહીં પણ હજારો વ્યક્તિઓને હું મળ્યો છે. એમના અંગત સુખદ :ખની વાતો સમભાવપૂર્વક સાંભળી છે ને તારઘા એ કાઢ્યું છે કે દરેકના પ્રશ્નો અંગત ને આગવા જ છે.
આપવી એ યાદ રાખવાનું છે કે નિવૃત્તિ અને વૃદ્ધત્વને કઈ જ સંબંધ નથી. કેટલાક લોકો નિવૃત્તિને વૃદ્ધત્વનો પર્યાય સમજે છે અને માનસિક તે ભાંગી પડે છે. ૪૦-૫૦ના પ્રવૃત્તિરત કર્યા ૬૫-૭૫ના નિવૃત્ત વૃદ્ધો (?) ઘણીવાર વધુ તરવરાટવાળા ને કાર્યશીલ હોય છે–જો તેઓએ, માનસિક રીતે, વૃદ્ધત્વનો અસ્વીકાર કર્યો હોય તો. પૂર્ણ આયોજનપૂર્વકની વ્યવસ્થિત સદ્ધર નિવૃત્તિ વૃદ્ધત્વને દૂર રાખે છે. સમગ્ર પ્રશ્ન સ્વસ્થ માનસિક વલણ ને તંદૂ અભિગમનો છે, વિધેયાત્મક 'એટીટ્યૂડ'નછે.
પ્રો, પટેલના લાંબા પત્રનો ટૂંકો સાર તારવીએ તો આટલી, દેહધારી કોઈ અમર રહેનાર નથી. '1wn a heart' એ સનાતન સત્ય છે. વૃદ્ધાવસ્થા અનિવાર્ય છે જ..! ‘ચિરયુવાની ઝંખના એ ઝંખના છે, નક્કર ભારતવિકતા નથી, વધુમાં વધુ રાક્ય સાથ ને રવૃતીય સ્થિતિ તો છે, વીવર કાલિદાસના કહેવા પ્રમાણે કુરાનમ્ ગરમા વિનાની સ્થિતિ જર્મન મહાકવિ ગ-આ-૫ (ગર્ટ) અને કવીવર સ્વીન્દ્રનાથ ટાગોર જર વિહીન વૃદ્ધાવસ્થા માણવા સદ્ભાગી થયા હતા. એ બંનેને ‘સિમ્બોલ ઓફ હેલ્થ’ ગણી શકાય. વૃદ્ધાવસ્થામાં ‘સિમ્બોલ ઓફ મોર્બિડીટી' નામના નમૂના અનેક મળશે આમ છતાંયે માનવને તો શું પણ કીડી માડીને પછા મરવું ગમતું નથી. નાનપણામાં ડોસો અને યમદેવની ઇસપની વાત વાંચી હતી. ગરીબ કઠિયારો ડોસો, ગરીબાઈ અને વૃદ્ધાવસ્થાથી કંટાળી ગયો હતો. એકવાર ઉનાળાના ધોમધખતા તાપમાં, તાપથી તે લાકડાના ભારાથી કંટાળી જઈ લાકડાનો ભારો ભોંય પર પછાડી બોલ્યો: ‘હવે તો યમદેવ મને લઈ જાય તો સારું.' તાકડે યમદેવ ત્યાંથી પસાર થતા હતા...એમને થયું કે ચાલને એક ભેગાં બે કામ પતશે...યમદેવને જોઈ કઠિયારો ગભરાઈ ગયો ને ફેરવી તોળ્યું: ‘યમદેવ ! મેં તો તમને મારો આ ભારી ચઢાવવા બોલાવ્યા હતા.' મારો ચઢાવી યમદેવ મનમાં મરકતા ચાલ્યા ગયા.
મેં એ જોયું છે કે વૃદ્ધાવસ્થામાં અછત કરતાં છતનાં દુઃખો ઝાઝો હોય છે. અને એ દુઃખમાં ભાતિની ભીતિ અને રિતતાનો ઓછાપો એ વાસ્તવિક દુઃખોને અતિ ઘેરો બનાવી મૂકે છે. વૃદ્ધોને પુત્ર-મિત્ર કાત્રમાત્ર-મિલ્કતની માયા છૂટતી નથી ને એના ઓપાર નીચે એમનો મીઠ્ઠા પાસ રૂંધાય છે-ઘૂંટાય છે. પરિગહના આઠમાંથી છૂટી, હળવા ફૂલ બની જાય તો, મોટા ભાગના કાલ્પનિક દુઃખોમાંથી આપોઆપ મુક્તિ મળે. જીવનસંગ્રામ સ્ટ્રગલ ફોર એકઝીસ્ટન્સ) કપરો બન્યો છે, આત્મીયજનો વધુ સ્વ-કેન્દ્રીય બન્યાં છે. જનરેશન ગેપને કારણે બે પેઢી વચ્ચે સોરાબ-રૂસ્તમનું કરુણ નાટક ભજવાય છે, મોડર્ન સેન્સીબીલીટીથી વૃદ્ધો એકદમ અળગા પડી ગયા છે એ બધું જ ખરું, પણ હું, એ રીતે વિચારતા, જીવતા ને જીવતાં જીવતાં ૬:ખી થતાં વોર્ન, વૃદ્ધ હોવાને નાતે પૂછું છું કે નિરપેક્ષ દૃષ્ટિએ વિચારી, છાતી પર હાથ મૂકીને, શિર પર પર રાખી તમો તમારી જાતને જવાબ આપો કે તમો તમારાં વૃદ્ધ માતા પિતાને સમજવામાં ને એમની સેવા કરવામાં, એમને લાગણીથી ભીંજવી દેવામાં ને એમના વાગોળાતા ભૂતકાળને સમભાવપૂર્વક સમજવામાં ને સહી લેવામાં કેટલો સમય ફાળવેલો ? હવે અવિભક્ત કુટુંબ રહ્યાં નથી, વ્યવસાયની અનિવાર્યતા અને 'કરીઅર'ની ચિંતામાં, વિભક્ત કુટુંબના દૂર નિવાસને કારણો પૃથ્વીની ઉપલા થઈ હશે, થઈ છે, કય પશ્ચિમના દેશો કરતાં, ઓછા ટેકનિકલ વિકાસને કારો હજી પણ ત્યાં પરિસ્થિતિ કૈંકેય રહ્ય છે. આને આપો ઇષ્ટાપત્તિ સમજવી જોઇએ.
...
જીવનની પ્રત્યેક અવસ્થાને પોતાનું આગવું સૌંદર્ય હોય છે. બાલ્યકાળની નિર્દોષતા, સેવેલાં સ્વપ્નને સાકાર કરવા પડકાર ફેંકતું થનગનતું યૌવન, ઠરેલા શરદના નીર જેવી પ્રૌઢાવસ્થા અને સમૃદ્ધ વિવિધ અનુભવના સંબંલથી રોનકદાર વૃદ્ધાવસ્થાનું સૌંદર્ય સમજી એનું ઉચિત ગૌરવ કરીએ. ક્રાઇસ્ટ, શંકરાચાર્ય કે વિવેકાનંદ માંડ ત્રણા ચાર દાયકાનું જીવન જીવી ગયા પણ કામગીરી શતાયુથી ય વિશેષ કરી ગયા. સો શરદ નહીં પરા સો વસંત જીવવાની અભિલાષા સ્પૃહણીય નથી શું ?
પાછી વૃદ્ધાવસ્થાને કારરી, કેડચેથી વાંકા વળીને ચાલતાં એક માને કોઈ જુવાનિયાએ કરડાકીમાં પૂછ્યું: ‘માજી ! શું શોધો છો ? કોઈ આભૂષણા પડી ગયું છે ?' જુવાનિયાની ટકોરને પામી જઈ, જમાનાની ખાધેલ વૃદ્ધાએ હ્રદય સોંસરો ઊતરી જાય એવી જવાબ આપ્યો: 'હા બેટા ! આભૂધરાથી પણ અદકેરુ આભૂષોનું પણ આભૂષણ-એવું મારું પોવન શોધું છું, મુજ વીતી તુજ વીતી, ધીરી બાપુ” મૃત્યુના જેવું જ, વૃદ્ધત્વ પણ અનિવાર્ય છે. એમાં કોઇનો, કશાનો અપવાદ નથી. દિન પ્રતિદિન, રૂપાન્તર પામતા દેહની એ એક અવાન્તર અવસ્થા છે. માલિક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ - મુદ્રક પ્રકાશક : નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ* પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ફોન : ૩૮૨૦૨૯૬. મુદ્રાસ્થાન : ફખરી પ્રિન્ટિંગ વર્ક્સ, ૩૧/A, ભાયખલા સર્વિસ ઈન્ડસ્ટ્રીયલ એસ્ટેટ, દાદાજી કોંડદેવ ક્રોસ રોડ, ભાયખલા મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૭.

Page #33

Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. I. 6067/57
Licence to post without prepayment No. 271 ૦ વર્ષ : (૫૦) +૧૨ અંક : ૪
૦ તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૧ ૦
• Regd. No.TECH / 47-890/ BIT 2001 ૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦ ૦
••• પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૯૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૦૦/
-
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
वओ अच्चेइ जोव्वणं च ।
-ભગવાન મહાવીર
[વય અને યૌવન ચાલ્યાં જાય છે] ભગવાન મહાવીર સ્વામીના જન્મકલ્યાણક નિમિત્તે એમનાં બોધવચનોમાંથી સેકન્ડ. ચોવીસ કલાકમાં ઓછામાં ઓછા દસ લાખ માણસો મૃત્યુ પામતા - ઉપરના એક વચનનું સ્મરણ-ચિંતન કરીએ.
હોય તો એક સેકન્ડમાં-આંખના એક પલકારા જેટલી વારમાં તો આ પૃથ્વી આચારાંગ સૂત્રના લોકવિજય’ નામના બીજા અધ્યયનના પ્રથમ ઉદ્દેશકમાં પર ઓછામાં ઓછા સો માણસોએ પોતાનો દેહ છોડ્યો છે એમ સમજાશે. કહ્યું છે:
ક્યારેક દુર્ઘટના બને તો અચાનક અનેક માણસો મૃત્યુ પામે છે. કુદરતના अपं च खलु आउयं इ इहमेगेसिं ।
કોપ આગળ કોઇનું ચાલતું નથી.' માણવા...વો મળે નોબળ ૨ | .
ગુજરાતના ધરતીકંપમાં આપણે જોયું કે એક-દોઢ મિનિટમાં હજારો એટલે કે કેટલાક માણસોનું આયુષ્ય અલ્પ હોય છે. તેની આંખ, નાક, સાજાસમાં, હરતાફરતા માણસોએ પોતાના પ્રાણ ગુમાવી દીધા. “ઘડીના કાન, જીભ અને સ્પર્શેન્દ્રિયની શક્તિ ક્ષીણ થતી જાય છે. યવન ઘડીકમાં (૨૪ મિનિટના) છઠ્ઠા ભાગમાં’ જેવી કહેવતને પણ ખોટી પાડે એટલી પૂરું થઈ જાય છે અને વૃદ્ધાવસ્થા આવતાં માણસ મૂઢ બની જાય છે. તે વૃદ્ધ બાછાપારમાં ભયંકર દુપટના બની ગઈ. આવા ઘટના આપણી આંખ બોલે માણસ હાસ્ય, ક્રીડા, વિનોદ કે વેશભૂષા-શણગારને લાયક નથી રહેતો. છ. જીવન કહેલું બધુ ભાર છ તના મતતિ કરાવે છે. આ આયુષ્ય વીતી જાય છે. એમાં બાળપણ, યૌવન, વૃદ્ધાવસ્થા વગેરે બધું જ
મનુષ્યનું આયુષ્ય સો વર્ષનું ગણીને દસ દસ વર્ષના એના દસ વિભાગ આવી જાય છે. તો પછી યૌવનનો જુદો ઉલ્લેખ કરવાની જરૂર શી? વસ્તુતઃ કરવામાં આવે છે. કાગ મા એ યૌવનને માટે જ આ કહેવાનું જરૂરી છે, કારણ કે બાળપણમાં તો માણસ
આપવામાં આવ્યાં છે: (૧) બાલા, (૨) ક્રીડા, (૩) મંદા, (૪) બલા, (૫) અજ્ઞાન અવસ્થામાં હોય છે. એને જીવનમરણનો ખાસ કઈ વિચાર આવતો પ્રજ્ઞા, (૬) હાયની, (૭) પ્રપંચી, (૮) પ્રચારા, (૯) મુમુખી અને (૧૦) નથી. બાલક્રીડામાં બાળક રમૂંપડ્યું રહે છે. વૃદ્ધાવસ્થામાં માણસને જીવન હવે પૂરું થવામાં છે એ વિચાર સતાવે છે. શરીર રોગોથી ઘેરાઈ જાય છે. એક રાજસ્થાની લોકોકિત પ્રમાણે માણસના આ દસ દસકા કેવા હોય છે આયુષ્ય વીતી રહ્યું છે એ નજર સામે એને દેખાય છે. પરંતુ યૌવનમાં માવાસ તે બતાવતા કહેવાયું છે: પાસે લાંબો ભવિષ્યકાળ હોય છે. એટલે મૃત્યની ખબર અને સમજ હોવા ' દસાં દાવડો, વીસ બાવરો, તીસાં તીખો, છતાં, જાણો મૃત્યુ ક્યારેય આવવાનું નથી એમ સમજીને જ તે બેપરવાઈથી વર્તે
ચાલીસાં ફીકો, પચ્ચાસાં પાકો, સાઠાં થાકો, છે. એટલે જ આયુષ્યની ક્ષણભંગુરતા વિશે વિશેષ જાગૃત થવાનું હોય તો તે
સત્તર (૭૦) સડિયો, અસ્સી ગલિયો, નબે નાગો, સોવાં ભાગો. યૌવનમાં પ્રવેશતાં સ્ત્રીપરષોએ જ છે. જેઓ વનમાં સવેળા જાગી જાય છે. દસ વર્ષ સુધીનો છોકરો દાવડો, ચાવડાકાલ બોલનારો. અક્કલ વગરનો અને આયુષ્યની કાણાભંગુરતાને સમજી-સ્વીકારી લે છે તેઓ શેષ આયુષ્યને ગણાય છે. વીસ વર્ષ થવા આવતાં, યુવાની પ્રવેશતાં બહાવરો બની જાય છે. સાર્થક કરી શકે છે.
એને કંઈ સૂઝ પડતી નથી. તીસની ઉંમરે શક્તિ ઉભરાતાં તીખો સ્વભાવવાળો, 'સંસાર પ્રતિકાર બદલાયા કરે છે. જીવન અને મૃત્યુનું ચક્ર નિરંતર ઘુમા વાતવાતમાં ચીડાઈ જતો, રૂઆબ કરતો થઈ જાય છે: ચાલીસની ઉંમરે એના કરે છે. પગલિક પદાર્થોમાં પણ સર્જન અને સંહારની પ્રક્રિયા સતત ચાલતી શરીરને થોડો ધસારો શરૂ થઈ જાય છે. તે થોડો ફીકો લાગવા માંડે છે. રહે છે. જૂનાં મકાનો તૂટે છે, નવાં મકાનો બંધાય છે. જૂનાં વૃક્ષોનો નાશ પચાસની ઉંમરે સંસારના સારામાઠા અનુભવોથી ઘડાયેલો પાકો બની જાય થાય છે અને નવાં વૃક્ષો ઊગે છે. ચીજ વસ્તુઓ થોડા વખતમાં જરીપુરાણી, છેસાઠની ઉંમરે શક્તિઓ ક્ષીણ થતાં, હવે ચડતું લોહી રહ્યું ન હોવાથી નાખી દેવા જેવી થાય છે. કાળનો પ્રભાવ ઘણો મોટો છે.
થાકવા લાગે છે. સિત્તેરે માણસના શરીરમાં રોગો ઘર ઘાલે છે અને શરીરનાં છે માત્ર મનુષ્યસૃષ્ટિનો જ વિચાર કરીએ તો રાત્રે સૂઇને સવારે ઊઠીએ કોઈ કોઈ અંગ કે ચામડી સડવા લાગે છે. એંસીની ઉંમરે શરીર ગળવા લાગે એટલી વાર તો આ પૃથ્વી પરથી લાખો માણસે વિદાય લઇ લીધી હોય છે છે, વજન ઘટવા લાગે છે. નેવુંની ઉમરે શરીરની સ્વસ્થતા જાય છે. વિસ્મૃતિ અને લાખો નવાં બાળકો અવતર્યા હોય છે. એક કલાકની ૬૦ મિનિટ અથવા આવે છે. વસ્ત્રો વગેરેનું ભાન પણ ઓછું થાય છે અને લજજા પણ ઓછી ૩૬૦ સેકન્ડ, બાર કલાકની ૪૩૨૦ સેકન્ડ અને ચોવીસ કલાકની ૮૬૪૦ થાય છે. સો વર્ષ થતાં માનસ અવે જીવન પર કરી ભાગે છે.

Page #34

૧ad |
, પ્રબુદ્ધ જીવન,
- - - એક અપેક્ષાએ એમ કહેવાય છે કે જે સમયે જન્મ થયો તે સમયથી જ અર્જુન લૂંટિયો, વોહી ધનુષ્ય, વોહી બા એમ એટલા માટે પણ કહેવાય મૃત્યુની પ્રક્રિયા પણ ચાલુ થઈ જાય છે. “જે જાયું તે જાય' એ ન્યાયે લખાયેલી છે. મોટા મોટા સરસેનાપતિઓ યુદ્ધમાં અપ્રતિમ તાકાતથી વિજય મેળવે છે, આવરદા પૂરી થવાની જ છે.
પણ વૃદ્ધાવસ્થામાં તેઓ લાચાર બની જાય છે. એવરેસ્ટનું શિખર સર કરનાર ઉત્તરાધ્યયનના ૧૮મા અધ્યયનમાં કહ્યું છે કે નીવિર્ય ને રૂ , તેનસિંગને વૃદ્ધાવસ્થામાં જ્યારે હૃદયરોગની ગંભીર બીમારી થઈ હતી ત્યારે વિનુસંપાય સંવર્ત . અર્થાત્ જીવન અને રૂપ વીજળીના ચમકારા જેવું ચંચલ એક પગથિયું ચડવા માટે બે બાજુ બે જણનો ટેકો લેવો પડતો હતો.
છે. એટલે જ્યાં સુધી શક્તિ છે, તરવરાટ અને તમન્ના છે ત્યાં સુધી ધર્મકાર્ય વૃદ્ધાવસ્થામાં સ્વજનો જ્યારે વિપરીત થઈ જાય છે ત્યારે ગ્લાનિ, નિર્વેદ, કરી લેવું જોઇએ.
ચિંતા, તિરસ્કાર, ધિક્કાર વગેરેની લાગણી તેઓ પ્રત્યે જન્મે છે. ક્યારેક તો શ્રીમદ્ રાજચંદ્રે કહ્યું છે:
વૃદ્ધો પ્રગટ અથવા મનોમન શાપ પણ આપે છે. વિદ્યુત્ લક્ષ્મી પ્રભુતા પતંગ, આયુષ્ય એ તો જળના તરંગ,
વૃદ્ધાવસ્થામાં માણસ જ્યારે પોતાના પૂર્વકાળને યાદ કરે છે અને તેમાં પણ 'પુરંદરી ચાપ અનંગ રંગ, શું કહીએ ત્યાં ક્ષાનો પ્રસંગ.
યૌવનના દિવસોને તાજા કરે છે ત્યારે એને થાય છે કે “અહો! કેટલી આયુષ્ય તો વીજળીના ચમકારાની જેમ, પતંગના રંગની જેમ. મેઘ ધનની ઝડપથી મારા યૌવનના દિવસો વહી ગયા. યૌવન એ તો જાણે સપનાની જેમ જેમ, પવનના ઝપાટાની જેમ, અંજલિમાંના પાણીની જેમ, દરિયાનાં ભરતી- ચાલ્યું ગયું. કેટકેટલી મનની મનમાં રહી ગઈ.' ઓટની જેમ, પાણીમાં પતાસાની જેમ ક્ષણિક છે, ક્ષણભંગુર છે. માત્ર દેહ
શા છે માત્ર છે. ગમે તેટલી વય થઈ હોય તો પણ જીવને તો એમ જ લાગે છે કે હજુ
મ તટેલા વય થઈ હોય તો પણ જ નહિ, સંપત્તિ, સંબંધો, સત્તા ઇત્યાદિ પણ અનિત્ય જ છે.
પોતાને ઘણાં વર્ષ જીવવાનું છે. માણસની આશાને કોઈ અંત નથી. શંકરાચાર્ય આયુષ્ય પલપલ વીતી રહ્યું છે, પરંતુ એની વીતવાની પ્રક્રિયા એવી મંદ છે કે કે સામાન્ય માણસને ભાગ્યે જ લાગે કે પોતાનું આયુષ્ય ઘસાઈ રહ્યું છે. જ્યારે
अंग गलितं मुण्डं पलितं दशनविहीणं जातं तुण्डं। વૃદ્ધાવસ્થામાં કે રોગ-માંદગીમાં છેલ્લા દિવસો ગણાતા હોય કે છેલ્લા શ્વાસ
वृद्धो याति गृहित्वा दण्डम् तदपि न मुञ्चति आशापिंडम् ॥ ઘૂંટાતા હોય ત્યારે આયુષ્ય પૂરું થઈ રહ્યું છે એવો સ્પષ્ટ અણસાર આવે છે.
અંગ ગળી ગયું છે, માથે વાળ ધોળા થઈ ગયા છે, મોટું દાંત વગરનું આનંદધનજીએ પોતાના એક પદમાં ગાયું છે કે :
થઈ ગયું છે, વૃદ્ધ લાકડી લઈને ચાલે છે. તો પણ ભવિષ્યની આશાઓ
ઈચ્છાઓને છોડતો નથી.] અંજલિ જલ જયું આયુ ઘટત છે.
વૈરાગ્યશતક'માં પણ કહ્યું છે કે : હથેળીમાં પાણી લીધું હોય અને તે સાચવવાનો પ્રયત્ન કરીએ, બે આંગળીઓ
अज्ज करों पर परारिं पुरिसा चिंतति अस्थसंपत्तिं । વચ્ચેની જગ્યાને પણ બરાબર દબાવી રાખીએ તો પણ એમાંથી ધીરે ધીરે
अंजलिगयं व तोयं गलंतमाणं न पिच्छन्ति । પાણી એવી રીતે સકતું જાય છે કે તે નજરમાં પણ આવતું નથી. પરંતુ પિરષો અર્થની પ્રાપ્તિ માટે આજે નહિ તો કાલે અને કોલે નહિ તો હથેળીમાં જ્યારે પાણી ખલાસ થઈ જાય છે ત્યારે ખબર પડે છે કે બધું પાણી
પરમ દિવસે, એ રીતે થાક્યા વગર ચિંતવ્યા કરે છે. પરંતું પોતાનું આયુષ્ય ધીરે ધીરે ચાલી ગયું.
અંજલિ (ખોબા)માં રહેલા જળની જેમ નિરંતર ગળતું રહેતું હોવા છતાં તેને - સામાન્ય રીતે જન્મથી શરૂ કરીને પાંત્રીસ-ચાલીસ વર્ષ સુધી શરીર વૃદ્ધિ
જોતો નથી.]. પામતું રહે છે, દેહકાન્તિ ઉજ્જવળ રહે છે, શરીરનું બળ વધતું રહે છે.
એટલા માટે, આવતી કાલનો ભરોસો નથી એમ સમજીને માણસે પોતાના પરંતુ ચાલીસ-પિસ્તાલીસની ઉંમર પછી શરીરમાં રોગો ચાલુ થઈ જાય છે.
જીવનમાં વર્તમાનની સરાનો ઉપયોગ કરી લેવો જોઈએ. પ્રત્યેક ક્ષણે આયુષ્ય પાચનશક્તિ મંદ પડવા લાગે છે. ઇન્દ્રિયોની શક્તિ ઘસાવા લાગે છે. તેજસ્વિતા
ઘટતું જાય છે. ગયેલો સમય જિંદગીમાં પાછો આવતો નથી. માટે વર્તમાનને ઓછી થવા લાગે છે. સફેદ વાળ ચાલુ થાય છે. આંખો ઝીણી થઈ ઉડી બગાડવો નહિ. એહિક કે ધાર્મિક દષ્ટિએ જીવનને સફળ બનાવી લેવું ઊતરે છે. શરીરે કરચલીઓ પડવા લાગે છે. મોટું હવે ડાચું બની જાય છે. જોઈએ. જીવનનો અમૂલ્ય સમય વેડફી નાખનારને પાછલી જિંદગીમાં પસ્તાવાનો અવાજ કક થાય છે. દાંત પડવા લાગે છે. લાકડીનો ટેકો લેવો પડે છે. વારો આવે છે માટે પ્રત્યેક ક્ષણને વિશિષ્ટ ક્ષણ બનાવી દેવી
જ્યાં સુધી દેહ સુદઢ, સશક્ત હોય છે ત્યાં સુધી સ્વજનોને આપણે મય જીવનકાળ મળ્યો છે તેમાં વધઘટ થવાની નથી, પરંતુ તેને મૂલ્યવાન બનાવી લાગીએ છીએ. જોવાની, સાંભળવાની શક્તિ ક્ષીણ થાય એટલે પોતાને તો શકાય છે. ભગવાને કહ્યું છે કે go નાગાદિ પંડિતુ | પંડિત એટલે કેટલીક વાતમાં કંટાળો આવે, પણ સ્વજનોને પણ આપણી સ્થિતિથી કંટાળો આત્મજ્ઞાની માણસે પ્રત્યેક કાણને જાણાવી જોઈએ. કહ્યું છે : આવે. વૃદ્ધાવસ્થામાં ચિત્તની શક્તિ મંદ પડી જાય. વાત તરત સમજાય નહિ. अनित्याणि शरीराणि विभवो नैव शाश्वतः । બોલતાં વાર લાગે. યાદ રહે નહિ. આથી સ્વજનો, મિત્રો વગર સાથેના નિત્ય સંનિદિતો મૃત્યુ કર્તવ્યો સંવય: | વ્યવહારમાંથી મીઠાશ ઓછી થતી જાય છે. એકની એક વાત વારંવાર
કના એક વાત વારંવાર શિરીરો અનિત્ય છે, ભવો શાશ્વત નથી. મૃત્યુ હંમેશા પાસે આવીને બેઠું કહેવા-પૂછવાથી સ્વજનો પણ ચિડાયા કરે છે. વૃદ્ધોના કામ માટે સ્વજનોને તે માટે ધર્મસંચય કરી લેવો ?
સ્વજનો પણ ચિડાયા કરે છે. ધીના કામ મા૮િ સ્થાન છે માટે ધર્મસંચય કરી લેવો જોઈએ.]" : રોકાઈ રહેવું પડે, સમયનો ભોગ આપવો પડે ત્યારે આરંભમો ભલે તેઓનું દેહ જડ છે અને આત્મા ચેતન છે. જીવન એટલે જડ અને ચેતનનો વર્તન સારું હોય, તો પણ ક્રમે ક્રમે સ્વજનો નારાજ થવા લાગે છે. ઓછું કામ સંયોગ. પરંતુ આ સંયોગ અનાદિ કાળથી એવો સતત ચાલતો આવ્યો છે કે કરે છે. વચ્ચે વચ્ચે બહાનું બતાવી છટકી જાય છે. એમાં પણ વૃદ્ધ માણસ જીવને દેહ એ જ આત્મા એવો સતત મિથ્યાભાસ રહ્યા કરે છે.
જ્યારે પથારીવશ થઈ જાય છે, કફ નીકળે છે, ઝાડો પેશાબ અચાનક થઈ અનાદિ કાળથી જીવ પુદ્ગલના સંયોગ વિના ક્યારેય રહ્યો નથી. પુદ્ગલ જાય છે ત્યારે તો સ્વજનો જ ઈચ્છે છે કે ડોસો કે ડોસી ઝટ જાય તો સારું. સાથેની દોસ્તી અત્યંત ગાઢ બની ગયેલી છે. એટલે જીવને દેહના પુદ્ગલ ‘ડોસો મરતો નથી અને માચી છોડતો નથી.' જેવા તુચ્છકાર વાચક વેરા વિના પોતાનો ખ્યાલ આવતો નથી. હું તે આત્મા, આ દેહ મારો નથી, હું તો પુત્રવધૂઓ માંહોમાંહે ઉચ્ચારવા લાગે છે.
અજર, અમર ધ્રુવ એવો આત્મા છું' એવું રટણ કરનારાનો પણ જ્યારે ગાઢ વૃદ્ધાવસ્થામાં ભલભલા માણસો શરીરથી લાચાર બની જાય છે. “કાબે દેહાધ્યાસ જોઈએ છીએ ત્યારે આચર્ય થાય છે અને લાગે છે કે માત્ર

Page #35

તા. ૧૬-૪-૨૦૦૧
બોલવાથી દેહાધ્યાસ છૂટતો નથી.
એટલે જ ઉત્તરાધ્યયનના ‘દ્રુમપત્રક' નામના દસમા અધ્યયનમાં ભગવાન મહાવીરે ગોતમસ્વામીને જે બોધ આપ્યો છે તેનું સ્મરણ જીવે વારંવાર ક૨વા જેવું છે. એમાં કહ્યું છે કે :
दुमपत्तए पंडुयए जहा णिवडइ राइगणाण अच्चए । एवं मणुाण जीविदं समयं गोवमं मा समाय ॥
જૈમ રાત્રિ અને દિવસનો કાળ વીતતાં ઝાડના પીળા પડી ગયેલ પદિડા ખરી પડે છે તેવી રીતે મનુષ્યનું જીવન-આયુષ્ય પણ સમાપ્ત થઈ જાય છે. માટે કે ગૌતમ, સમય માત્રનો પ્રમાદ ક૨ નહિ.]
*
x
X
પ્રબુદ્ધ જીવન
**
સૂપડા જેવા સજ્જનો, ચાળણી જેવા દુર્જનો
D પૂ. શ્રી વિજયપૂર્ણચંદ્રસૂરિજી મહારાજ
આ દુનિયા એકલા દુનીની નથી, એમ આ સંસાર ક્યારેય એકલા સજ્જનોનો પણ નથી રહ્યો. સંસારમાં સજ્જનો છે, એમ દુર્જનોય છે. સજ્જન દુર્જનનાં બે પાસાં આ સંસારનાં છે. હાં, હજી એવું બની શકે, ક્યારેક સજ્જનોનો સુકાળ હોય, તો ક્યારેક દુર્જનોનો સુકાળ હોય. પણ બન્નેનું અસ્તિત્વ તો સાથે સાથે ચાલતું જ રહેવાનું એક અપેક્ષાએ એમ પાકે, કહી શકાય કે, બર્ગને સાચા સ્વરૂપમાં ઓળખવા માટે બન્ને પૂરક બની શકે, એવો તત્ત્વો છે. દુર્જનની જૈનતા અનુભવીએ, તો સજ્જનની સજ્જતામહાનતાનો ખ્યાલ આવી શકે, એ જ રીતે સજ્જનની સજ્જનતા અનુભવી હોય, તો દુર્જનની દુર્જનતા-અલ્પતાનો અંદાજ બાંધી શકાય. આટલી ભૂમિકાની વાત કર્યા પછી આપણે જે વિચારવું છે ને તો વળી બીજું જ છે. આપણે એ વિચારવું છે કે, જેના દ્વારા સજ્જન-દૂર્જનની પ્રકૃતિનો ખરેખરો ખ્યાલ આવી શકે, એવી સચોટ ઉપમા કઈ?
આ વિચારણાની વાટે આગળ વધવા માટે એક સુભાષિત ખૂબ જ સહાયક બની શકે એમ છે. આ સુભાષિત સૂપડું અને ચાળણીનું પ્રતીક આપણી નજર સમક્ષ ખડું કરીને કહે છે કે, સજ્જનો રૂપાની જેમ દોષને ફેંકી દઈને ગુણોને જ ગ્રહણ કરનારા હોય છે. દુર્જનો ચાળણીની જેમ ગુણોને ફેંકી દઇને દોષનો જ સંગ્રહ કરનારા હોય છે.
સુધઠું અને ચાળણી: આ બન્ને બીજો અનાજની શુદ્ધિ માટે ઉપયોગી ગણાય છે. સૂપડાથીય અનાજની સફાઈ થઇ શકે છે, ચાળણીથીય અનાજ સાફ કરી શકાય છે. પરંતુ બન્નેની નજરમાં આભગાભ જેવું અંતર છે. અનાજની સફાઈ માટેનો બન્નેનો દાવો સમાન હોવા છતાં, દૃષ્ટિકોણની વચ્ચે રહેલા અંતરને કારણે જ સૂપડાની કાયામાં એક પણ છિદ્ર પડેલું જોવા મળતું નથી, જ્યારે ગારીનો સંપૂર્ણ આ છિદ્રોથી એકદમ જર્જરિત બની ગયેલો જોવા મળતો હોય છે.
રૂપણું ગુણામયી દૃષ્ટિ દ્વારા અનાજની સન્નઈ કરવાની પ્રકૃતિ ધરાવે છે, એથી એ અનાજને સંગ્રહી રાખે છે અને કાંકરા-કચરાને ફેંકી દે છે. એની દૃષ્ટિ ગુણગ્રાહી હોવાથી એક પણ કાંકરાનો સ્વીકાર કર્યા વિના એ અનાજની સફાઈ કરવામાં સફળ સિદ્ધ થાય છે. એથી એની કાયા પણ અખંડિત રહે છે.
परिजूर ते सरीरयं, केसा पंडुरया हवंति ते ।
ते सव्वले च हाय, समयं शेवम मा पमायए ॥
સુપડાની જેમ ચાળણી પણ અનાજની સહાઈ તો કરે છે, પણ એની દૃષ્ટિ દોષગ્રાહી છે. એથી કાંકરા-કચરાને સંગ્રહીને એ અનાજને ફેંકી દે છે. એની દૃષ્ટિ દોષપાતી હોવાથી એક પરા ધાન્ધયાને સંયા વિના અનાજની સફાઈ કર્યાંનો ગર્વ અનુભવે છે. પણ અનાજની સફાઇની સિદ્ધિ કરતાં કરતાં તો એનો પૂરો દેશ જર્જરિત બની જતો હોય છે.
એ
[હે ગૌતમ, તારું શરીર નિર્બળ થતું જાય છે તથા તારા વાળ ધોળા થતા જાય છે. તારું સર્વ બળ હણાઈ રહ્યું છે. માટે હે ગૌતમ ! સમય માત્રનો પ્રમાદ ક૨ નહિ!].
ભગવાને પંચાચારના પાલનહાર ગુરુ ગોતમસ્વામીને માટે જે કહ્યું તે આપણે માટે તો અક્ષય હોય જ, પરા ૦૬૫રવું તે ઊતરવું જોઈએ. ઘરમણલાલ ચી. શાહ
૩
ગળણીના દેહને મળેલાં કાં-છિદ્રો બે એની દષ-ષ્ટિનો વિપાક ન ગાય શું?
હવે આ જ વાત સજ્જન-દુર્જન માટે ઘૂંટાવીએ. સજ્જનો દુનિયાના ગુણો જુએ છે અને દુર્જનો દોષો જ જુએ છે. એક અપેક્ષાએ કહી શકાય
બંનેની આ જાતના નિરીક્ષણ પાછળનું મૂળ કારણ તો સંસારની શુદ્ધિ કરવાનું જ છે. પણ ગુણ અને દોષહણનો દૃષ્ટિકોણ હોવાથી સજ્જન ખુશીથી વધુ ને વધુ સમૃદ્ધ બનવા દ્વારા દુનિયાને દોષમુક્ત બનાવી શકે છે. જ્યારે દુર્જન વધુ ને વધુ દોષિત બનીને સામાને સુધારવાનો દાવો કરે છે, એમાં સામો સુધરી જાય, એ એની યોગ્યતા સૂચવી જાય છે, એ સુધારાનો 1 દુર્જનના શિરે અભિષેકના કોઈ જ તૈયાર થતું નથી, દર્જન પોતે જ પોતાના શિરે આ પાનો અભિષેક કરે, તો એને કોશ રોકી શકે ?
સૂપડું જેમ જેમ અનાજની સફાઈ કરે, એમ એમ એની પાસે અનાજનો ઢગલો વધતો જાય છે. ચાળણી જેમ જેમ વધુ અનાજને સાફ કરે, એમ એમ એની પાસે કાંકરા-કચરાનો ઢગલો વધતો જાય છે. ગુણગ્રાહી અને દોષમાંહી દષ્ટિકોરાનો જ આ પ્રભાવ છે. સૂપ અનાજને સઢી ચર્ન છે, તો કાંકરા આપોઆપ અનાજથી દૂર થઈ જાય છે. આ રીતે સજ્જન ગુરાતી બળે છે. એથી પ્રભાવિત બનીને દોષીને પોતાના દોષ દૂર કરવાની જે જાતની સ્વતંબૂ પ્રેરણા મળે છે, એ જાતની પ્રેરણા દોષમાહી દુર્જન દ્વારા મળવી સંભવિત નથી.
સજનીના પ્રભાવે જેમ સંચાર સુધરે છે, એમ સજ્જન પદ્મા વધુ ને વધુ ગુણસમૃદ્ધ બને છે. દુર્જન કદાચ એમ માનતો હોય કે દોષો બતાવી બતાવીને હું સામાને સુધારી શકું છું. આમાં સામો સુધરે કે ન સુધરે, પણ દુર્જન વધુ ને વધુ બગડતો જતો હોય છે, એ તો દીવા જેવી સ્પષ્ટ હકીકા છે.
કારની પ્યાલી અહી જ દૂધથી ભરેલી હોય, તો એને પૂરી કરવાની પ્રેરણા ભરેલા ભાગની પ્રશંસા કરવા દ્વારા ય આપી શકાય છે. અને અધૂરા ભાગ અંગે ટોકવાથી યે આપી શકાય છે. જો આ બંને રીતે એ પ્યાલીને દૂધથી પરિપૂર્ણ બનાવી શકાતી હોય, તો પછી કયો ડાહ્યો માણસ એવી હોય કે, જે બુજામહી દુષ્ટિકાને ન અપનાવે અને દોષમહી દ્રષ્ટિકોણનો જ પુરસ્કર્તા બની રહે? ગારીનું ગળા તો આ દુનિયામાં ઘણું બધું છે, કેમ કે એ તો અનાદિથી અવળી ચાલે છે. એમાં હવે. પરિવર્તન લાવીએ અને આપણે સજ્જન બનવા હરપળ સૂડાને નજર સમક્ષ રાખીએ.

Page #36

પ્રબુદ્ધ જીવન
પાપસ્થાનક નગરીશભાઈ તારાચંદ મહેતા
જીવની વર્તમાન દોષયુક્ત દશા જીવના સ્વયંના દોષ જ છે જેનું પરિણામ પાધીવન છે. સુખ, પુષ્પ, ગુણ જો જોડિયા મિત્ર છે તો દુ:ખ, પાપ, દોષ એ ત્રણ જોડિયા મિત્ર છે. દુઃખનું કારણ પાપ છે તો પાનું કારણા દોષ છે. દોષ કહે કે પાપ કર્યા એ આ વિામાં અઢાર પ્રકારના છે. અઢાર પ્રકારના પાપની બહાર વિશ્વનું એકેય પાપ નથી. જૈનદર્શનમાં એ અઢાર પાપને અઢાર પાપસ્થાનક કહેવાય છે જે નીચે પ્રમાણે છે.
(૧) પ્રાણાતિપાત (૨) મૃષાવાદ (૩) અદત્તાદાન (૪) મૈથુન (૫) પરિગ્રહ (૬) ક્રોધ (૭) માન (૮) માયા (૯) લોભ (૧૦) રાગ (૧૧) ટેજ (૧૨) કલહ (૧૩) અભ્યાખ્યાન (૧૪) પાન્ય (૧૫) રતિ-અતિ (૧૬) પરપરવાદ (૧૭) માયામૃષાવાદ (૧૮) મિથ્યાત્વાય.
પ્રથમ પાંચ પાપથી સ્કૂલ બચવા માટે અણુવ્રતધારી બનવું જરૂરી છે. સ્થૂલ અને સુક્ષ્મ ઉભય પ્રકારે બચવા માટે મહાનધારી બનવું જરૂરી છે. પ્રથમ પ્રાણાતિપાતના પાપથી બચવા જીવવિષયક વિચાર આવશ્યક છે જે માટે સાત લાખ સૂત્રથી કયા કયા અને કેટલા પ્રકારના જીવો છે જેના પ્રજાનો નાશ કરવાથી બચવાનું છે તેની યાદી આપેલ છે. આ પ્રથમ પાંચ પાપ દેહપ્રધાન વર્તન વિષયક પાપ છે, કે પછીના છઠ્ઠ ક્રોધથી લઈ નવમે લોભ એ ચાર માનસિક કાયાયિક પાપનું જ પરિણામ છે. ત્યાર બાદના બે રાગ અને દ્વેષ એ પણ માનસિક છે, અને તે સર્વ પાપનું મૂળ છે. રાગ જ માયા અને લોભ રૂપે પરિણમી મૃષાવાદ, અદત્તાદાન, મૈથુન અને પરિમરૂપે બાહ્ય કાયિક ચેષ્ટાથી દશ્યરૂપ ધારા કરે છે. બારમે કલહથી લઈ સત્તરમે માથાષાવાદ સુધીના તિ અતિ સિવાયના પાંચ વાચિક છે. તિ અતિ એ રાગ-દ્વેષનું ભક્ત સ્વરૂપ હોવાના કારણે, તે અપેક્ષાએ એને વાચિક ગણાવી શકાય. રતિમાં જીવ હરખપદુડો થાય છે અને અતિમાં જીવ પોક મૂકે છે. છેવટનું અઢારમું પાપ જે સહુ પાપની જડ છે તે જીવની વિપરીત અવળી દૃષ્ટિરૂપ મિથ્યાવાય છે, એટલે કે સ્વની આત્માની સમજ નહિ અને પર એવાં પુદ્ગલમાં સુખબુદ્ધિ અને ભોગબુદ્ધિએ દેહાત્મબુદ્ધિથી જીવવું.
આ અઢારે પાપથાનકમાં સૌથી વધુ અનર્થકારી સળી પાપના જનક કોઈ પાપ હોય તો તે માત્ર બે પાપ : ચોથું મૈથુન એટલે કે કામ અર્થાત્ સુખની વાંછના અને પાંચમું પરિગ્રહ એટલે સુખના સાધન અર્થનો સંત. અર્થ અને કામમાંથી જ બાકીના સોળ પાપ ઉદ્ભવે છે. આમ તો આ અર્થ અને કામ પુરુષાર્થ કહેવાય છે. પુરુષના પ્રયત્નથી પ્રાપ્ત થાય એને પુરુષાર્થ કહેવાય છે. તે ચાર પુરુષાર્થ છે : (૧) ધર્મ (૨) અર્થ (૩) કામ અને (૪) મોક્ષ.
પ્રથમ સ્થાન ધર્મપુરુષાર્થનું છે જે મોક્ષપુરુષાર્થનું કારણ છે અને એ ધર્મપુરુષાર્થનું લક્ષ્ય મોઝપુરુષાર્થ-મોક્ષ છે. ધર્મ કારા છે અને મોક્ષ કાર્ય છે અર્થાન ફળ છે. એ મોક્ષમાપ્તિના આગાય-થથી સેવાતા ધર્મને કારણે મોક્ષપ્રાપ્તિ પૂર્વે અર્થ અને કામ એટલે કે સુખના સાધન અને સુખ લબ્ધિરૂપે કે પ્રસાદીરૂપે પ્રાપ્ત થાય છે જે આડ પેદાશ By product છે પણ લક્ષ્ય નથી. એનો ધર્મમાર્ગે સદુપયોગ કરી મુમુક્ષુ જીવ ધર્મમાર્ગે આગળ વધી મોક્ષ મેળવી લે છે. એ તો એના જેવું છે કે ખેતીના વસાયમાં ખેડૂતને મ ધાન્તોત્પત્તિનું છે જેની સાથે થાસ સરોડા પરા ઊગી નીકળે છે, જેનું નીંદામણ કરી ધાન્યોત્પત્તિનો માર્ગ મોકળો બનાવે છે અને નીલા પાસાદિનો ધાન્યોત્પાદનમાં સહાયક બળદાદના
તા. ૧૬-૪-૨૦૦૧
ચારા તરીકે સદુપયોગ કરે છે.
સાથે એ પણ એટલું જ સાચું છે કે અર્થ અને કામ અનર્થકારી હોવા છતાંય એ પણ પ્રાપ્ત તો ધર્મપુરુષાર્થ-ધર્માચરણથી જ થાય છે, પછી તે ધર્માચરણા મોતના લહે થતું હોય કે પછી અર્થ અને કામના વર્ષ થતું હોય !
અર્થ અને કામના તથે કરાતો ધર્મ વાસ્તવિક ધર્મ છે, કારણ કે અર્થ અને કામ ક્ષણિક આભાસી સુખની ઝલક દેખાડી દુઃખની ગર્તામાં હૅવી દેનારા સંસાર સાગરમાં ડૂબાડનારા હોવાથી અનર્થકારી છેવિનાશકારી છે. ખોટા વિનાશી સુખને ભોગવવાની સજા દુ:ખ છે. સાચા સુખ ભોગવવાનું ફળ કાયમી સદાનું સુખ-અવિનાશી મોક્ષસુન છે. અર્થકામ તો બોર આપી કલુ પડાવી દેનારા લૂંટારા છે. ધર્મનું કલ તો
મોઠા છે, માટે મોક્ષફળ આપનાર ન હોય તો એવા ધર્મને પર્મ કેમ કહેવાય? અર્થ કામ માટે સેવાનો ધર્મ એ તો પ્રાપ્ત ચિંતામણિ રત્નન કાચનો કટકો સમજી ઘેટાના ગળે બાંધવા જેવી ભરવાડની અજ્ઞાન મૂર્ખ ચેષ્ટા છે.
અર્થ અને કામ એટલે કે પરિમઠ અને મૈથુન જ જીવન હિંસક, જૂઠો, ચોર બનાવી ક્રોધ, માન, માયા, લોભ સેવન કરનારો અનુકૂળતાસુખનો રાગી અને પ્રતિકૂળતા-દુ:ખનો ઢથી બનાવે છે. એ માટે એ કલહ-ઝઘડા કરતાં, આળ ચઢાવતાં, ચુગલીખોરી કરતાં, પણ અચકાતો. નથી. એમાં જો પાસા પોબાર પડે છે તો હરખપદુડો થાય છે અને નિષ્ફળતા સાંપડે છે તો માથે હાથ દઈ પોક મૂકે છે, એટલું જ નહિ આગળ વધી જાતને મોટી દેખાડવા અન્યનો નિંદક બને છે, અન્યના અવર્ણવાદ કરે છે અને છકપટ કરી માથાષાવાદ સેવે છે. આ બધામાં રાચનારો સ્વાભાવિક જ વિનાશીમાં અવિનાશિતા, વિભાવમાં સ્વભાવ જોનારો, વિકૃતિમાં પ્રકૃતિને માનનારો, પરને સ્વ લેખનારો, એવી ચાલે ચાલનારો મિથ્થાની જ હોય અને એ જ ચાલ ચાલતો રહી મિશ્રાવને ગાઢ મજબૂત બનાવતો રહી અઢારે પાપ સેવવાનું સતત ચાલુ જ રાખે છે. માટે જ નમસ્કાર મહામંત્રમાં ‘સવ્વ પુણ્યલાભાાં’ નહિ કહેતાં સત્વ પાપાસો કહેલ છે.
કેમકે પુણ્યથી મળતાં અર્થ-કામથી મુક્તિ નથી મળતી પણ સર્વ પાપના પ્રકાશથી મુક્તિ મળે છે.
આ અઢાર પાપસ્થાનક અંગેની સુપ્રસિદ્ધ સરસ મજાની શાસ્ત્રીયકથા છે જે અઢાર હાથીના દૃષ્ટાંત તરીકે ઓળખાય છે.
એક રાજા હતો. એને ત્રણ રાજકુંવર હતાં. રાજાનું અવસાન થતાં બરોય રાજકુંવરને રાજાની રાજસંપત્તિ તેના આદેશ વસિયતનામા પ્રમાો વહેંચી આપવામાં આવી. છતાં છેવટે રાજકોષની હાથીશાળાઓના સત્તર હાથીની વહેંચણી બાકી રહી ગઈ. રાજાનો આદેશ હતો કે મોટા પાટની રાજકુંવરને અડધા હાથી મળે, વચલા યુવરાજને એક તૃતીરા હાથી મળે અને સૌથી નાના યુવરાજને એક નવમાંશ હાથી મળે. રાજાના આદેશ મુજબ આ રીતે સત્તર હાથીના ભાગ ત્રણ કુંવરોને ડૅમ વધી આપવા ? સહુને માટે વિકટ સમસ્યા થઈ પડી કે આ કોયડો કેમ કરીને ઉકેલવો?
. રાજાના દીવાન ડહાપણના સાગર અને બુદ્ધિના ભંડાર હતા. સમસ્યા લઇને રાજકુંવરી દીવાન પાસે ગયા. દીવાનજીએ સર હાથીને લઇને નગરના મેદાનમાં આવવાનું રાજકુંવરોને જણાવ્યું, બીજા દિવસે રાજકુંવરોએ

Page #37

D
તા. ૧૬-૪-૨૦૦૧
સત્તર હાથીઓને હારબંધ મેદાનમાં ખડા કરી દીધા. દીવાનજી પોતે, પોતાને રાજા તરફથી રાજવ્યવહાર માટે આપવામાં આવેલા હાથીને હોદ્દે બેસી મેદાનમાં આવ્યા અને પોતાના એ અઢારમા હાથીને સંત્તર હાથીની ૨ળમાં ઊભો કરી દીધો.
પ્રબુદ્ધ જીવન
૫
ઇચ્છાત્યાગ અને નિષ્પરિગ્રહતારૂપ ગુણ બની કેવળજ્ઞાન-સ્વરૂપ પ્રાપ્તિ પ્રતિ ગમન કરાવે!
દીવાનજીએ અઢાર હાથીના અડધા એટલે કે નવ હાથી પાટવી કુંવરને લઈ લેવા જણાવ્યું. બાકી રહેલ હાથીમાંથી અઢાર હીના એક તૃતીયાંશ એટલે ત્રીજા ભાગના હાથી જે છ થાય તે વચલા રાજકુંવરને સોંપી દીધા અને છેલ્લે સૌથી નાના ાજકુંવરને અઢાર હાર્થીના નવમાં ભાગના એટલે કે બે હાથી આપી દઇને રાજઆદેશ મુજબ સત્તરે હાથીની ન્યાયી વહેંચણી કરી પોતે પોતાને રાજાએ આપેલ રાજહાથીના હોદ્દે બેસી સ્વસ્થાને ગયા.
જેમ રાજાના જ આપેલ અઢારમા હાથી વડે રાજાના સૂચવ્યા પ્રમાણે રાજાના સત્તર હાથીની વહેંચણીનો ઉકેલ સરળ રીતે ઉપર મુજબ થી તેમ આત્મા-જીવ જે જાતને-આત્માને જ ભૂલી ગયો છે, પરઘેર ચાલી જઈ પર એવાં પુદ્ગલનો દેહનો થઈ ગયો છે એ જો બુદ્ધિના ભંડાર અને જ્ઞાનના સાગર એવા ગુરુને શરણે જાય તો વિસરાઈ ગયેલ આત્મા સ્વઘેર પાછો ફરે એટલે કે પરસંગમાંથી સત્સંગ દ્વારા સ્વસંગમાં આવે અર્થાત્ મિથ્યાત્વ જો સત્વમાં પરિવર્તિત થાય તો શેષ સર્વ સત્તર હાથી જેવાં પાપના નિકાલનો સરળ ઉકેલ આવે. બાકી તો મિથ્યાત્વને સમ્યક્ત્વમાં પલોટ્યા સિવાય જો પાપને દબાવાશે કે હટાવાશે તો તે પાકા ક્યારે પરી જશે તે કહેવાય નહિ. સ્વ (આત્મા) જે પર (દેશ)નો થઈ ગયો છે. એને સ્વપર લાવી સ્વ બનાવીએ અને પરથી હકીએ તો સત્તર પાપનો નિકાલ થઇ જઇને સ્વને વમાં સ્થિર કરી શકીએ.
પાટવી-મોટા રાજકુંવરને જે નવ હાથી આપવામાં આવ્યા તે પ્રથમના નવ મોટાં પાપોનો નિર્દેશ કરે છે. જ્યારે વચલા રાજકુંવરને જે છ હાથી આપવામાં આવ્યા તે છ વાચિક નાનાં પાપોને સૂચવે છે, જેનાં અંતે રહી જતાં બે પાપ રાગ અને દ્વેષની વહેંચણીનો તો પછી પ્રશ્ન રહેતો જ નથી. કેમકે કષાય ગયા અને નિષ્કષાય થયાં એટલે સમજો કે વીતરાગ બન્યાં
'यति किलरेवमुक्ति'.
હવે એ પાપસ્થાનકને ગુણાસ્થાનક બનાવવાની સાચા દિલથી પ્રભુને
હાર્દિક પ્રાર્થના કરીએ : હે ! ભગવાન! આપની કરુણારસધારે મારા
અઢાર પાપસ્થાનક, ગુણાસ્થાનક બની મને મારા પરમ સ્વરૂપની પ્રાપ્તિ કરાવે!
હે નાથ ! મારું ‘પ્રાણાતિપાત’ પાપસ્થાનક આપની કરુણારસધારાએ અહિંસાગુણ બની, જીવરક્ષા ભાવથી જગતના જીવોને અભયદાન આપી, સર્વ જગતના જીવો મારી જેમ પરમાત્મા સ્વરૂપ છે એવા બ્રહ્મભાવે, સ્વરૂપ તરફ મારું ગમન કરાવે !
હે દેવાધિદેવ ! મારું ‘મૃષાવાદ' પાપસ્થાનક આપની કરુણારસ ધારાએ, સત્યવચની ગુજા બની સત્ય જ બોલાવે કે જે સત્યપ્રિયતા-સત્ય આગ્રહ, સત્ સ્વરૂપ તરફ મારું ગમન કરાવે !
હૈ પરમાત્મા! મારું અદત્તાદાન' પાપાન આપની કારસ ધારાએ અભાવમાં સહનશીલતા, આવશ્યકતામાં સંતોષ અને વિપુલતામાં દાનભાવનારૂપ ગુણા બની, શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ નિરીહિતા તરફ મારું
ગમન કરાવે!
હે વિભુ મારું ‘મૈથુન' પાપસ્થાનક આપની કંવારસધારાએ દેહાધ્યાસ ત્યાર્થ સ્વરૂપરિરૂપ ગુણ બની બ્રાનંદ-પરમાનંદ સ્વરૂપ તરફ મારું
ગમન કરાવે!
હે પ્રભુ! મારું “પરિગઢ' પાપસ્થાનક આપની કારસધારાએ
હે સર્વેશ્વર ! મારું 'ક્રોધ' પાપસ્થાનક આપની કરુણારસધારાએ ક્ષમા, સમનો, શાંતતા, ઉદારતા, વિશાળતારૂપ ગુજા બની મારા આત્માના શુદ્ધ પરમ પ્રકાશ સ્વરૂપ પ્રતિ મારું ગમન કરાવે!
ૐ વિશ્વેશ્વર! મારું માન' પાપસ્થાનક આપની કરુણારસધારાએ અહમ્નો ત્યાગ કરાવી, નમ્રતાનો ગુણ ધારણ કરી, આત્માના પરમ ઉંચ્ચ પ્રકારભાવ પ્રતિ મારું ગમન કરાવે !
હે જગદીશ્વર ! મારું ‘માથા' પાપસ્થાનક આપની કદાસ ધારાએ સરલતા, નિષ્કપટતા, નિખાલસતારૂપ ગુણ બની સ્વ પર પ્રકાશકતા સ્વરૂપ પ્રતિ મારું ગમન કરાવે!
હે જગન્નાથ ! મારું ‘લોભ' પાપસ્થાનક આપની કરુણારસ ધારાએ સરૂપ પુષ્ટ બની અસવૃત્તિથી છોડાવી સતુવૃત્તિમાં જોડી આત્માના શુદ્ધ સર્વ પ્રકાશક ભાવ પ્રતિ મારું ગમન કરાવે!
હે વીતરાગ પરમાત્મા ! મારું ‘રાગ’ પાપસ્થાનક આપની કરુણારસ ધારાએ ત્યાગ વૈરાગ ગુણ બની આત્માના શુદ્ધ વીતરાગભાવ પ્રતિ મારું ગમન કરાવે !
હે સર્વજ્ઞ ભગવંત ! મારું ‘દ્વેષ’ પાપસ્થાનક આપની કરૂણારસ ધારાએ ક્ષમા, સમતા, સહનશીલતા, ઉદારતા, વિશાલતારૂપ ગુણ બની મારા આત્માના શુદ્ધ પ્રશમભાવ પ્રતિ મારું ગમન કરાવે!
હે જિનેશ્વર દેવ ! મારું ‘અભ્યાખાન’ પાપસ્થાનક આપની કરુoારસ પાચને વિશ્વાસરૂપ ગુરા બની જાતના વી પ્રતિ પ્રૌદગુણ પારણા કરી, આત્માના પરમ શુદ્ધ જ્ઞાતા-દૃષ્ટા સ્વરૂપ પ્રતિ મારું ગમન કરાવે!
હે અરિહંત ભગવંત ! મારું ‘પશુન્ય’ પાપસ્થાનક આપની કારસ ધારાએ ગુણાનુરાગરૂપ ગુણ બની ગુરુજનો પ્રતિ પૂજ્યભાવ, પ્રમોદભાવ અને નાનાઓ પ્રત્યે વાત્સલ્યભાવ, પ્રમોદભાવ જગાવી આત્માના પરમ શુદ્ધ જ્ઞાતા-દેષ્ટા ભાવ પ્રતિ મારું ગમન કરાવે!
હે સિદ્ધ ભગવંત ! મારું ‘તિ-અતિ’ પાપસ્થાનક આપની કરુણારસ
ધારાએ સ્થિતપ્રજ્ઞતાગુણ બની ઉન્મની દશાએ લઈ જઈ આત્માના વીતરાગ
સ્વરૂપ તરફ મારું ગમન કરાવે!
ધારાએ ગુણાનુરાગીતારૂપ ગુણ બની આપનો અનુરાગી બનાવી આત્માના હૈ તીર્થંક૨ ભગવંત ! મારું ‘પરપરિવાદ' પાપસ્થાનક આપની કરુણારસ
સ્વરૂપગુણા તરફ મારું ગમન કરાવે!
કરુણારસ ધારાએ નિષ્કપટતા-સરળતા-નિખાલસતારૂપ ગુણ બની સત્યરુચિ છે દીનબંધુ દીનાનાથ! મારું ‘બાષાષાવાદ' પાપસ્થાન આપની બનાવી આત્માના શુદ્ધ સરળ વીતરાગ સ્વરૂપ પ્રતિ મારું ગમન કરાવે!
હે તરાતારણહાર જિનેન્દ્ર દેવ! મારું ‘મિથ્યાત્વ શલ્ય’ પાપસ્થાનક સત્સ્વરૂપ-સમ્યગ્ સ્વરૂપ તરફ મારું ગમન કરાવે! આપની કરુણારસ ધારાએ પ્રેમ, શ્રદ્ધા, સમર્પણરૂપ ગુણ બની આત્માના
કર્મમુક્ત થયેલ આત્મા અરૂપી થયેથી ફરી ક્રર્મયુક્ત થઈ અવતાર રૂપરૂપીને ચોંટતું નથી. જ્યારે રૂપી રૂપીને ચોટે છે અને રૂપી રૂપરૂપીને ધારણા કરતી નથી કેમકે અરૂપી અરૂપીને ચોંટતું નથી તેમ અરૂપી, રૂપી પણ ચોંટે છે પરંતુ રૂપી અરૂપીને ચોંટી શકતું નથી. માટે જ સ્વદોષનું દર્શન કરીએ, એની પીડા અનુભવીએ, એ દોષને પાપસ્થાનકોને દૂર
કે
કરીએ અને સિદ્ધિને વરીએ !
ભાપ્ત કરી મુકાશે પહોંચે, કેવધ્ય લાવીને વરે અને સદાને માટે સર્વ વાત્માઓ નિગોદથી નિર્વારા સુધીની અનંતયાત્રા શીપ્રાતિશીય મુક્તિધામમાં વસે એવી અભ્યર્થના!
(સંકલનઃ સૂર્યવંદન ઠાકોરદાસ વેરી

Page #38

(*)
-પ્રબુદ્ધ જીવન
કેટલુંક ચિંતન
ઘ ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી)
અર્થ-અદ્-અર્થ
(૧) સને ૧૯૩૨માં હું અંગ્રેજી ધોરણ પાંચમાાં ભણતો હતો, ત્યારે પણ મારા પ્રિય કવિઓ બે: 'કાન્ત' અને ન્હાનાલાલ. એ જમાનામાં 'કલાપી'નો જાદુ ગજબનો હતો ‘કલાપીનો કેકારવ' મેં વાંચેલો પણ મારો વિશેષ લગાવ ‘કાન્ત’ના ‘પૂર્વાલાપ’ અને ન્હાનાલાલનાં નાટકો; ‘જયાજયંત‘ અને ‘ઇન્દુકુમાર’ પરત્વે હતો. ન્હાનાલાલનાં બધાં જ નાટકો અપદ્યાગદ્ય-ડોલનશૈલીમાં લખાયેલાં
છે. ત્યારે અપવાદ રૂપે એક કવિ પૃથુ શુકલ સિવાય ખાસ કોઈએ ડોલનશૈલીનો પ્રયોગ કર્યો નથી; અલબત્ત પરિહાસ રૂપે-‘કોયલડીને’ બદલે કોઈ ભેંસલડીને' ઉદ્દેશીને પ્રતિકાવ્ય લખે! ડોલનશૈલી ભલે કવિનું બ્રહ્માસ્ત્ર ગણાયું હોય પણ મેં તો અંગ્રેજી બીજા ધોરામાં હતો ત્યારથી સમજાય ન સમજાય તો પણ ઢોલનશૈલી આપે પ્રસંગ પાડેલો. એમના એક નાટકમાં એકપાત્ર, ‘જિન્દગી એટલે શું ?' એની મીમાંસા કરે છે. ભાવાવેશમાં તણાઇને એ પાત્ર એના મનોગતને અનુરૂપ વિધાનો કર્યે જાય છે...પછી, ઊભરો શમી જતાં ચિત્તની સ્વચ્છતા પ્રાપ્ત થતાં, ઢાલની બીજી બાજુનો એને ખ્યાલ આવે છે ને સમાધાન રૂપે ખોટો છે: પ્રભો! એ છે એકપક્ષી !' હવે તે કાળે મને આ એકપળી શબ્દ સમજાય નહીં. એટલે વિચારું કે આ એકપક્ષી કયું હશે ? કવિને અભિપ્રેત છે one-sided thinking. વિચારણાની-ઢાલની બીજી બાજુનો ત્યાં નિર્દેશ છે, પણ મારી મૂઢતાને કારણે હું મૂંઝાઉં. મારા મોટાભાઇ, one bird નહીં પણ one sided કહી મને દ્વિધામુક્ત કર્યો.
(૨) હવે જ્યારે મેં મારી ‘મૂઢતા’ની વાત કરી તો વિચાર-સાહચર્યને કારણે મને મારી બીજી મૂઢતા યાદ આવે છે. ધોરણ ચોથા-પાંચમામાં હતો ત્યારે વિદ્યાર્થીઓ સમક્ષ ચર્ચાસભામાં બોલવાની મને ભારે સળ ઊપડે. સભાક્ષોભ તો મને ક્યારેય હતો જ નહીં; પણ કોઇપણ વિષય હોય તોય હું આ વાક્ય તો ધ્રુવપદની માફક બોલવાનો જ: 'મારી એવી મુગ્ધ માન્યતા છે કે’...મારી આ મર્યાદાને રોશન કરવા મારા એક શિક્ષક શ્રી ડાહ્યાભાઈ હરગોવિંદદાસ જાનીએ મને કહ્યું: "હે મૂઢ મેં તને ખબર છે ? 'મૂર્ખ' ધાતુ પરથી 'મુગ્ધ' ને ‘મૂઢ· શબ્દો ફલિત થાય છે.’ તું શાનાથી ‘મોહ’ પામ્યો છે ? તારા અધકચરા વિચારોથી ? અાસમજણમાં ‘મુગ્ધ’, ‘મુગ્ધ’ કર્યા કરે છે ? તું મુગ્ધ નહીં પણ ‘અજ્ઞ' છે, મૂરખ છે...જેથી શબ્દનો અર્થ સમજ્યા વિના દીધે રાખે છે ?' ત્યારે તો 'મુગ્ધ'નો અર્થ હું ‘સુંદર”, “ક”, “સોટ' રમતો હતો. પણ પછી જ્યારે ‘કાન્ત’ના ‘દેવયાની’ ખંડકાવ્યમાં કચ એની બાલસખી દેવયાનીને ઉપાલંભ આપે છે ત્યારે બોલે છે:- .
“અવસ્થાભેદનું, દેવી તને ભાન દિસે નહીં; મુગ્ધ! શું સમજે છે તું બાલભાવ બધા મહીં?' જાણે કે મારા એ મર્મજ્ઞ ને મર્મન ગુરુ મને કહેતા ન હોય :કાનના ભેદનું મુઢ તને ભાન દિસે નહીં; મુગ્ધ ! શું સમજે છે તું શબ્દબ્રહ્મ બધા મહીં?
· કોણ જાણે ફૂટું ફૂટું થઈ રહેલું કિશોરીનું યૌવન મને મુગ્ધ કરતું હશે ? મુગ્ધા, મધ્યા ને પ્રોઢાના નાયિકા-ભેદ તો, પરણ્યા પછી જાણ્યા પણ આજે ૮૫ વર્ષે પણ મારી એ મુગ્ધ માન્યતા મને મૂંઝવે છે !
(૩) કવિવર રવીન્દ્રનાથની શિક્ષણસંસ્થા ‘શાંતિનિકેતન'માં શિક્ષા-દીક્ષા પામેલા, થામણાના શ્રી ઉમેદભાઈ આર. પટેલ, ધોરણ પાંચમામાં અમને ‘કાન્ત’નું ‘વસંતવિજય’ ખંડકાવ્ય શિખવે. વાનપ્રસ્થાશ્રમમાં રાજા પાંડુ, એની
તા. ૧૬-૪-૨૦૦૧
બંને પત્નીઓ કુત્તા ને માદ્રી સાથે ગિરિના કોઈ પ્રાંતમાં નિવસે છે. કોઈ કારણસર કુન્તા બહાર ગયેલ ને માદ્રી એકલી જ હતી...ત્યારે રાજા પાંડુ એને કહે છે:
‘નથી શું કુંતાજી ? નહિ અરર આંહી રહી શકે પ્રિયે, તું એકાકી ? સ્વજન વિશે વૃત્તિ કર ભટકે ?’ હવે અમારા શિક્ષક આ પંક્તિ જ્યારે બોલે :
‘પ્રિયે, તું એકાકી’ ત્યારે મને એકાકી-એકલીને બદલે ‘પ્રિયે, તું યેકાકી', ‘એ’ ને બદલે ‘યે’ સંભળાય ને સમજાય નહીં કે પ્રિયા કાકી શી રીતે હોઈ શકે ? છંદની દૃષ્ટિએ યતિભંગ થતો હોય એવું લાગે છે. બોલતાં ‘એકાકી’
જ સંભળાય.
મેં તને મારી ‘અજ્ઞતા’ને કારણે અર્થનો આવો બફાટ કર્યો પણ ઘણાં સુજ્ઞ ભાવિકો કવિ સુંદરમની આ પંક્તિનો કેવળ માર્ષિક અર્થ કરે છે ! 'કવિની મૂળ પ્રખ્યાત પંક્તિ છે ઃ
‘હું માનવી, માનવ થાઉં, તો ઘણું',
હવે, કેટલાક અનભિજ્ઞ એને આ રીતે સમજે છે ઃ 'હું મા નવી, મા નવ થાઉં તો ઘણું"
માનવી અને ‘માનવ’ શબ્દની તોડફોડ કરીને કોઈ અર્વાચીનાના મનોગતને
જાણે કે વ્યક્ત કરતા ન હોય અને ‘નવ’નો અર્થ ‘ના’ કે ‘નવીન’ને બદલે સંખ્યાવાચક નવ (Nine) કરીએ તો ? રાજાના દરબારમાં એક નર્તકીએ કવિ સિવાય સર્વેને પાનનાં બીડાં આપ્યાં. આથી અપમાનિત કવિ ઉશ્કેરાઈ જઈ બોલ્યા :
કોઈ ન ખાશો, એરંડાનાં પાન’... આ પાન, અસલી પાન નથી પણ એરંડો કહેતાં દીવેલના પાન છે...તો ખબરદાર કોઈ ખાતા નહીં...પણ કવિ દલપતે એ પંક્તિને આ રીતે ધ્વનિત કરી છે : ‘કોઈ ન ખાશો એ રંડાનાં પાન',
કોઈ કહી શકે એમ છે કે ‘સુંદરમ’ના સમયમાં પણ દલપતરામ જીવંત નથી ?
પૂર્વાવસ્થાના કવિ 'કાન્ત' નાસ્તિક નહીંનો અજ્ઞેયવાદી નો ખરા. એમનાં પરલક્ષી ખંડકાવ્યોમાં એ અજ્ઞેયવાદની છાયા વરતાય છે. સ્વીડનબોર્ગીય વિચારણાના સ્વીકાર બાદના ‘કાન્ત’ આસ્તિક લાગે છે. એમના સુંદર-સફળ ખંડકાવ્ય ‘ક્રવાક મિથુન'માં, પૂર્વાવસ્થાના અજ્ઞેયવાદી ‘કાન્ત', એક પંક્તિમાં, કેવળ એક જ અક્ષરના ફેરફારથી ઉત્તરાવસ્થાની આસ્તિક વિચારસરણીને વ્યક્ત કરી છે..કોઈ વિરલ ચિત્રકાર પીંછીના કેવળ એક જ લસરકાથી ‘મુગ્ધા'ની પ્રોઢા બનાવી દે એ રીતે.
મૂળની પંક્તિ આ પ્રમાણે છે:
‘કહિં જ ચેતન એક દિસે નહીં’...મતલબ કે ચક્રવાક-યુગલે, સંયોગની સ્થિતિને વધુ સમય માટે ટકાવવા અમિત અવકાશામાં ઉગે ને ઊંચે ઉડ્ડયન કર્યું જેથી સૂર્યપ્રકાશદર્શન શક્ય બને પણ કવિ કહે છે કે 'કર્ણ જયિ પણ ચેતનનો, પ્રકાશનો અપ્રસાર વરતાયો નહીં...આસ્તિક બન્યા બાદ એમણે પૂર્વોક્ત પંક્તિને આ રીતે ફેરવી: ક્યહિં અચેતન એક દિસે નહીં.'
:
મતલબ કે ક્યાંય અચેતન...જડતા જોવા મળ્યાં નહીં ! સર્વત્ર ચૈતન્યનો સાગર છલકાતો દીઠો. કેવળ ‘જ' અને ‘અ’ના ફેરફારથી માન્યતામાં આમૂલ પરિવર્તન ! ખંડકાવ્યના સમગ્ર ‘સ્પીરીટ' સાથે આ ફેરફાર બંધબેસતો નથી કલાની દૃષ્ટિએ પણ ઉચિત લાગતો નથી. કોઈ નાસ્તિક બોલે ‘God is
ને

Page #39

તા. ૧૬-૪-૨૦૦૧
પ્રબુદ્ધ જીવન " . nowhere" અને પછી where ને ડબલ્યુ, no સાથે જોડી દે તો થાય 'God સાધુઓ કાં તો લે-ભાગુ હશે યા મિસ્ટર ઓમન એમને સાચા પએિલમાં is now here'. નાસ્તિકમાંથી આસ્તિક! કવિ કાને એવું જ કર્યું છે. સમજી શક્યા નહીં હોય ! મર્યાદિત ને પૂર્વગ્રહથી મિશ્રિત અનુભવના પાયા
યોગ્ય શબ્દોનો યોગ્ય સ્થળે યોગ્ય ઉપયોગ નહીં કરવાથી કેવા ગોટાળા પર આવાં અદકચરાં વિધાનો થાય તો નવાઈ નહીં. . થાય છે એના સાચા બનેલા બે-ત્રણ દાખલા આપીશ. ગોધરાની એક કોલેજમાંથી દ્વિતીય ને તૃતીય આશ્રમો-ગૃહસ્થાશ્રમ ને વાનપ્રસ્થાશ્રમ કરતાં પ્રથમ અને બે પ્રોફેસરો છૂટા થયા. એમના વિદાય-સમારંભ ટાણે એક પ્રોફેસર સાહેબ ચોથા આશ્રમોનું મૂલ્ય ઘણું મોટું છે. પ્રથમ સદ્ધર પાયો છે ને અંતિમ ઉન્નત બોલ્યા: “ડૉ. દવે સાહેબ તો વડોદરાની મ.સ.યુનિ. જેવા વિશાળ વિદ્યાધામમાં શિખર. નક્કર પાયાની ને ઉન્નત શિખરની પાયાની વાત મિસ્ટર ઓમનને કેમ • જાય છે એ ખુશીની વાત છે, પણ પટેલ સાહેબ સ્વધામમાં જાય છે. વસ્તુતઃ સમજાય? મિથ્યાવાદી મિસ્ટર ઓમનને સાચો ને સચોટ જવાબ કદાચ
પટેલ સાહેબ એમના વતન આણંદમાં જતા હતા. સ્વધામ શબ્દના અનુચિત ટાગોરનું આ અવતરણા આપી શકે. “ભારત પથિક રામમોહનરાયનામના પ્રયોગથી સભામાં હસાહસ થઈ. મહારાજા સયાજીરાવ ગાયકવાડ એકવાર ચરિત્ર-લેખમાં ટાગોર લખે છે: “બ્રહ્મ આખા જગતનો ઈશ્વર છે, પરંતુ ખાસ પાટણ ગયેલા. પાટણના એક દાનવીરે મહારાજા સાહેબને બિરદાવતાં કહ્યું; , કરીને તે ભારત વર્ષનો બ્રહ્મ છે. બીજા કોઈ દેશના લોકો તેને બ્રહ્મ તરીકે “મમ મહારાજા સાહેબ પાટામાં પધાર્યા છે એ આપણે માટે ધન્ય પ્રસંગ ઓળખતા નથી. બ્રહ્મ શબ્દથી તે રૂપે ને ભાવે પરદેશીઓ ઈશ્વરને બીજા છે.' શેઠને 'મમ’ એ પરમગુણવાચક વિશેષણ લાગ્યું હશે. અમદાવાદમાં કોઈપણ પરદેશી નામે, કદી પણ ઓળખતા નથી. ઓળખે કે ન ઓળખે પણ. કવિવર હાનાલાલને સન્માનવા માટેની એક જાહેરસભામાં એક વક્તાએ “બ્રહ્મ' શબ્દથી આપણા મનમાં જે ભાવનો ઉદય થશે, તે ભાવનો ઉદય ઇશ્વર કવિ પત્ની માણેકબા માટે ‘ગંગાસ્વરૂ૫ માણેકબા’ શબ્દ-પ્રયોગ કરેલો એમ માટે વપરાતા બીજા કોઈપણ પરદેશી શબ્દથી આપણા મનમાં કદી થવાનો સમજીને કે ‘ગંગાસ્વરૂપ’ એ ગુણાવિશેષણ ગંગા-સમોવડુ પવિત્ર હશે ! નથી. બ્રહ્મ આપણા પૂર્વજોની અનેક સાધનાનું ધન છે-આખા સંસારનો ત્યાગ 'મારા પરમ સહદ ડૉ. ભોગીલાલ સાંડેસરાએ એક વિષયનાં અનેક ‘ઇન્ટરવ્યુ' કરી જીવન પર્વત, એકાન્ત અરશ્યમાં ધ્યાનધારણ કરીને આપણાં ઋષિઓએ. સત્વરે પતાવીને રીપોર્ટ અધિકારીને આપી દીધો. પ્રસન્ન થયેલા અધિકારી
આપણાં બ્રહ્મની પ્રાપ્તિ કરી હતી. આપણે તેમની આધ્યાત્મિક સંપત્તિના ઉનાવા. જ. આ રીઢા વિદ્વાને એમનો અહેવાલ કેટલી ઝડપથી આપી વારસ છીએ, બીજી કોઈ જાતિએ આવી સાધના કરી નથી કે આવી પરિસ્થિતિ દીધો ?” “રીઢા’ શબ્દથી એમને અભિપ્રેત હતું...પીઢ-પ્રોઢ-પાકટ (મેચ્યોર)
અનુભવી નથી, એટલે બ્રહ્મની પ્રાપ્તિ કરી નથી. દરેક જાતિ પોતપોતાની પણ મોટે ભાગે ગુનેગારો માટે વપરાતો શબ્દ પીઢ સાક્ષર માટે વાપરી દીધો! વિશિષ્ટ સાધના અનુસાર વિશિષ્ટ ફળ પ્રાપ્ત કરે છે, અને તે ફળનું બીજી મૃતકની પુણ્યતિથિ નિમિત્તે વપરાતા સંવત્સરી શબ્દની પણ ઘણા અવદશા
જાતિને દાન કરે છે. આવી રીતે આખી દુનિયા પર ઉપકાર થાય છે. આપણી કરી નાખતા હોય છે-આનંદપ્રદ પ્રસંગના સંદર્ભમાં પ્રયોજીને. એક ગુજરાખ્યાત આટઆટલી સાધનાને કળ શું આપણે જાણી જોઈને બેપરવી બની ફેકી લેખક મારે ઘરે પધાર્યાઃ કલાકેક ગપ્પા માર્યા બાદ છૂટા પડતાં કહે: દ્રા ૧ મિસ્ટર ઓમનઆપા ચોથા આશ્રમને “સંસાર છોડી જતા “અનામી ! હવે આપણે ક્યારે મરીશું ?' ચરોતરના કેટલાક લોકો 'ળ'ને
રહેવાનો જણાવે છે તેનો ઉદાત્ત આશય તો આવો છે. એમાં કાયરતા, બદલે એ ‘૨ જ બોલે. એમને અભિપ્રેત હતું: ‘when shall we meet
હારાદશા કે ભાગેડુવૃત્તિને સ્થાન નથી. again?" પણ 'ળ'ને બદલે “૨' બોલતાં ‘when shall we die? થાય. મળવાને
આપણા રાષ્ટ્રકવિ કાલિદાસના મહાકાવ્ય “રઘુવંશ'માં પણ આપણા બદલે અલવિદા !
આચાર આશ્રમોના આત્માની અભિવ્યક્તિ આ પ્રમાણે થયેલી જોવા મળે છે.
ભૂમિકામાં તેઓ કહે છે: “જેઓ (રઘુવંશી રાજાઓ) જન્મ સુધી શુદ્ધ રહેતા, * અવળી ગતિ-મતિ
ફુલપ્રાપ્તિ સુધી કાર્ય કરતા, સમુદ્ર સુધી શુદ્ધ રહેતા, ફુલપ્રાપ્તિ સુધી કાર્ય મિસ્ટર જે. સી. આમેન, વીસમી સદીની શરૂઆતમાં લાહોરની સરકારી કરતા, સમુદ્ર સુધી જેમનું રાજ્ય હતું અને સ્વર્ગ સુધી જેમના રથનો માર્ગ . કૉલેજમાં નેચરલ સાયન્સના પ્રોફેસર હતા. તેમણે હિંદુસ્તાનમાં ફરીને તેમજ હતો, જેઓ યથાવિધિ યજ્ઞમાં આહુતિ આપતા, જેઓ માગણોની ભીડ યથાકામ કેટલોક સમય હિમાલયમાં રહીનો અનુભવરૂપે એક પુસ્તક લખ્યું છે જેનું ટાળતા, જેઓ અપરાધ પ્રમાણે દંડ દેતા, અને યથાકાલે જેઓ જાગતા, જેઓ ' નામ છે: 'Ascetics and saints of India: હિંદુસ્તાનના યોગી-સંન્યાસી અને ત્યાગ માટે જ અર્થનો સંચય કરતા, જેઓ સત્યને માટે મિતભાષી હતા, જેઓ સાધુઓ. આ પુસ્તકમાં એમણે એક એવું વાહિયાત વિધાન કર્યું છે જે આ યશ માટે જ વિજયની ઇચ્છા રાખતા, અને સંતાન પ્રાપ્તિ માટે જેઓ દારગ્રહણ પ્રમાણે છે: “એમના (હિંદુસ્તાનના) શાસ્ત્રકારે ચાર આશ્રમ બાંધ્યા એમાં કરતા; બાળપણામાં જેઓ વિદ્યાભ્યાસ કરતા, (બ્રહ્મચર્યાશ્રમ) યૌવનમાં જેઓ પહેલો ભીખનો અને છેલ્લો સંસાર છોડી જતા રહેવાનો.' આપા ચાર વિષય સેવન કરતા, (ગૃહસ્થાશ્રમ) વૃદ્ધાવસ્થામાં તેઓ મુનિવૃત્તિ ધારણ કરતા આશ્રમોની પૂર્વભૂમિકા, શાસ્ત્રીયતા અને ગરિમાને સમજવા માટે મિસ્ટર (વાનપ્રસ્થાશ્રમ), અને યોગથી જેઓ દેહ ત્યજતા-હું વાક્યપદમાં દરિદ્ર હોવા ઓમનને કોઈ આર્ય સન્નારીની કૂખે જન્મ લેવો પડે ! આજથી લગભગ સો છતાં એવા રઘુરાજાઓના વંશનું વર્ણન કરીશ, કારણ તેમના ગુણોએ મારા વર્ષ પૂર્વે આપણા પહેલા ને ચોથા બ્રહ્મચર્યાશ્રમ ને સંન્યસ્તાશ્રમ સંબંધે એક મનમાં પેસીને મને ચંચલ બનાવી મૂક્યો છે.' ચંચલ તો મિસ્ટર ઓમન પણ વિદેશી પ્રોફેસરની કેવી સમજ ને વિભાવના હતી તે જાણીને આપણને બની ગયા છે, કિન્તુ વિપરીત રીતે ! આશ્વર્ય ને દુઃખની લાગણી થાય છે. એમના અધકચરા, સમજણ વિનાના આમ, લગભગ ચાર હજાર વર્ષો પુરાણી આપણી આ આશ્રમ-બલિવિધાન માટે દયા પણ આવે છે. બ્રહ્મચારી-બટુકની ભિક્ષા-માધુકરીને ભીખ પરંપરાના આત્માનો ધબકાર અઢી હજાર વર્ષો વીત્યા બાદ પણ મહાકવિ સમજનાર અને ધર્મસાધના તથા બ્રહ્મની ઉપાસના કાજે સંન્યસ્ત-સ્વીકારને કાલિદાસના મહાકાવ્યમાં સ્પષ્ટ સંભળાય છે. કાલિદાસ પછીનાં દોઢ હજાર હારાદશા-પલાયનવૃત્તિ સમજનારની સમજણ માટે આપણે શું સમજવું ? વર્ષોમાં આપણી આ આશ્રમપ્રથા-પરંપરાની શી સ્થિતિ થઈ છે તે આપણે
જીવ-જીવન, જગત અને જગન્નાથ સંબંધે ઊંડા અને વિસ્તારી જેટલો સારી રીતે જાણીએ છીએ. હાથે કંકણ ને અરીસામાં શું જોવું ? વિચાર ભારતના સાચા ઋષિ-મુનિઓએ કર્યો છે તેટલો કદાચ વિશ્વના ' ઈતિહાસમાં કોઈએ કર્યો નહીં હોય. મિસ્ટર ઓમનને ભેટેલા યોગી-સંન્યાસી

Page #40

..
પ્રબુદ્ધ જીવન
ગુણસ્થાનકો અને તેમાં મિથ્યાત્વ અને મોહનીય કર્મ
ઘડૉ. બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા સંશિ પંચેન્દ્રિય જીવો આવે,
ગુઠ્ઠાણાનકી ૧૪ છે. તે ક્રમિક રીતે ઉપર ને ઉપર ચઢી શકાય તેવી એક સીડી જેવાં છે. આત્માને આધ્યાત્મિક વિકાસક્રમમાં ચઢવાની ભૂમિકાઓ, કથાઓ તે ગુશસ્થાનો છે. ગુણાસ્થાનક ગુહાની કેશા. આ સીડીને ગુણાસ્થાનક, ગુચ્છ્વાસ્થાન, ગુણાઠાણ, કે ગુડ્ડાયઠાણું તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. અહીં રા એટલે મિથ્યાત્વની મંદતા, કાયનિહ, સમ્યક્ત્વ, ચારિત્ર, વીર્ય આદિ આત્મગુણો અને કક્ષા અથવા સ્થાન એટલે તે ગુણોની આશિક શુદ્ધતાની તક્રમમાવવાથી અવસ્થાઓ આત્માના હજ પુત્રી વિવિધ આવરણોથી સંસારદશામાં આવૃત થયેલા છે. આ આવરણોના હ્રાસ કે ક્ષયનું પ્રમાણ જેટલું વિશેષ, તેટલી ગુણોની પ્રગટતા સવિશેષ, અને આવરણોનો હ્રાસ કે ક્ષયનું પ્રમાણ જેટલું ઓછું, તેટલી ગુણોની પ્રગટતા ઓછી. જીવ જેમ જેમ ગુણાસ્થાનકે આગળ વધે, તેમ તેમ પૂર્વોક્ત કર્મ-પ્રકૃતિઓનો બંધ, ઉદય, સંક્રમાદિમાં હાસ થતો આવે છે.
ગુજારશાનીનું વિભાગીકરા મુખ્યતવા મોહનીય કર્મની વિરલના ઓકાશ, ઉપરામ કે આપના આધારે કરવામાં આવ્યું છે. મોહનીય કર્મની મુખ્ય બે પ્રકૃતિઓ દર્શનમોહનીય અને ચારિત્રોહનીય. એમાં દર્શનમોહનીષનું કાર્ય આત્માના સમ્યકત્વગ્નેશને આવૃત કરવાનું છે, જેથી આત્મામાં તાત્ત્વિક રુચિ કે સત્યદર્શન થવા પામતું નથી. જ્યારે ચારિત્ર-મોહનીયનું કાર્ય આત્માના ચારિત્રપુરાને ઢાંકવાનું છે. જેથી આત્માને તાન્તિક રુચિ કે સત્યદર્શન થયું પણ હોય, છતાં પણા તદનુસાર સ્વરૂપલાભ, સન્મુખ પ્રવૃત્તિ, સાચી સમજદારી થઈ શકતી નથી. જ્યાં સુધી દર્શનમોહનીયની વિરલતા કે ક્ષય ન થાય ત્યાં સુધી ચારિત્રમોહનીયનું બળ ઘટતું નથી. તેથી પ્રથમ ચાર ગુણાઠામાં દર્શનમોહનીયની વિરલતા, ઉપશમ કે ક્ષયને આધારે છે. ત્યાર પછીના ગુણસ્થાનકો ચારિત્રમોહનીયની વિરલતા, ઉપશમ કે જયની મુખ્યતયા છે. જેમકે ૫ થી ૭મા ગુણાઠાં ચારિત્રમોહનીપના પોપામને આધારે છે. તમા, મા, ૧૩માં ગુઠા ચારિત્રમોહનીયના કેવળ ઉપશમ કે ક્ષયની મુખ્યતાએ છે. ૧૧મું ગુડ્ડાઠાણું ચારિત્રમોહનીષના માત્ર ઉપશમની અપેક્ષાએ છે. જ્યારે ૧૧ થી ઉપરના ગુણઠાણાં મોહનીયાદિના ક્ષયને આશ્રીને છે. ૧૧મું ગુાઠાણું ચારિત્રમોહનીયના માત્ર ઉપશમની અપેક્ષાએ છે. જ્યારે ૧૧ થી ઉપરના ગુણાકારાઓ મોહનીયાદિના થાયને આશ્રીને છે. આપી જ ગુઢ઼ાસ્થાનોનું વિભાગીકરણ મોહનીયકર્મના તરતમભાવને આધારે કરવામાં આવ્યું છે.
B
૧૪ ગુણસ્થાનોનાં નામ આ પ્રમાણે છે. ૧. મિથ્યાત્વ, ૨. સાસ્વાદન, ૩. મિશ્ર, ૪. અવિરત સમ્યગ્દષ્ટિ, ૫. દેશવિરતિ, ૬. સર્વવિરતિ (પ્રમત), ૭. અપ્રમત્ત, દ. અપૂર્વકરણ, ૯. અનિવૃત્તિબાદર, ૧૦. સૂક્ષ્મ સંપરાય, ૧૧. ઉપāતોહ, ૧૨. મીણામો૭, ૩, સર્વાગી દેવલી, ૧૪, પોગી કેવી.
મિથ્યાત્વ એ દોષ રૂપ હોવા છતાં, ૧. જીવની નીચામાં નીચી કક્ષા બનાવવાની અપેક્ષાએ, ૨. મિથ્યાત્વ હ્રાસ પામ્યું હોય ત્યારે પ્રગટ થતાં પ્રાથમિક ગુણાની અપેક્ષાએ, અત્ર મિથ્યાત્વ અવસ્થાને પ્રથમ ગુઠ્ઠાણાનક તરીકે કહેવાયું છે. આમાં અપેક્ષા વિશેષે બધા જ એકેન્દ્રિયથી માંડી અસંજ્ઞિ પંચેન્દ્રિય સુધીના જીવો, તથા ભવાભિનંદી કે પુદ્દગલરસિક
.તા. ૧૬-૪-૨૦૦૧
સાસ્વાદન ગુણાસ્થાનક પ્રથમ ગુણસ્થાનક કરતાં વિકાસવાળું છે કે તેમાં મિથ્યાત્વોષ ઉથમાં નથી, છતાં અહીં પહેલા ગુરાસ્થાનથી ચઢીને નથી અવાતું. પરંતુ ઉપશમસમ્યક્ત્વી ૪થા ગુણસ્થાનકેથી પડતાં અહીં આવે છે. જીવ જયારે સમ્યક્ત્વાવસ્થામાંથી ઢીલો પડે અને અનંતાનુબંધી કષાયો ઉદયમાં વર્તે ત્યારે આ કષાયો સમ્યક્ત્વઘાતક હોવાથી સમ્યક્ત્વગુહા નાશ પાર્મ છે. ૪૦ મિાવ ઉદયમાં નથી આવ્યું તેથી જીવ ચોથથી પડતો પહેલે ગુઠો ન જતાં ખીજે સાવાદન રાઠો આવે છે. ઊલટી કરી નાખવાની જેમ સમ્યકત્વનું કંઇક લેશ આસ્વાદન કરે છે તેથી આને સાસ્વાદન કહે છે. આ અવસ્થા વધુમાં વધુ ૬ આવલિકા ટકે છે. કેમકે અનંતાનુબંધી કષાય મિથ્યાત્વને ખેંચી લાવે છે તેથી જીવ પડીને પહેલા ગુણસ્થાનકે જતો રહે છે.
પહેલા ગુણાસ્થાનકવાળો જીવ મિથ્યાત્વ અને અનંતાનુબંધી કષાય બીને રોકે અને મિશ્ર મોહનીનું વેદન કરે ત્યારે ત્રીજું મિત્ર ગુણાસ્થાન પામે છે. ચોથા ગુવાવાળી સમ્યકત્વ ગુમાવીને મિશ્રીત અનુભવે ત્યારે અહીં આવે છે. જેવી રીતે નાળયેરી દ્વીપના વાસીને બીજા અને પર ચિ-અરુચિ કાંઈ નહીં માત્ર નાળિયેરનો ખોરાક પસંદ પડે તેમ વર્ન તત્ત્વ પર રુચિ-અરુચિ કંઇ નહીં, મિથ્યાત્વ પર પણ રુચિ નહિ, કિંતુ વચલો મિશ્રભાવ હોય.
અવિરત સમ્યગ્દષ્ટિ ઉપરોક્ત મિથ્યાત્વ, અનંતાનુબંધી તપા મિશ્રાને રોકે, સમ્યક્ત્વ ગુણ પામે, વ્રત નહિ ત્યારે આ ગુડ્ડાઠો અવાય છે. ·
વિશિષ્ટ શુભ અધ્યવસાયના બળે મિથ્યાત્વકર્મનો તદ્દન ઉપશમ કરાય અંતર્મુહૂર્ત કાળ માટે. આ કર્મને આગળ પાછળ ઉદયવશ કરીને તેટલો કાળ મિથ્યાત્વને સર્વથા ઉદયવિહીન કરી દેવાય ત્યારે ઉપશમ સમ્યક્ત્વ પમાય. મિથ્યાત્વના દળિયાનું રોકોન કરી અહ્ન અને અશુદ્ધ ળિયાના હૃદયને રોકી શદ્ધ દળિયાનો ઉધ્ધ ભોગવાય ત્યારે થયોપરામ સભ્યકત્વ પમાય. સમસ્ત શુદ્ધ-અર્ધશુદ્ધ-અશુદ્ધ મિથ્યાત્વકર્મના પુદ્ગલોનો, અનંતાનુબંધી કષાયોનો નાશ કરાય ત્યારે સાયિક સમ્યક્ત્વ પમાય. અહિંસાદિ પાપકર્મોના ત્યાગની પ્રતિજ્ઞા નથી, વિરતિ નથી માટે તે અવિરત સમ્યગ્દષ્ટિ ગુણઠાણું છે. તેઓને જિનોક્ત નવતત્ત્વ, મોક્ષમાર્ગ, અહિત દૈવ, નિયમુનિ, નિત ધર્મ પર જ એકમાત્ર શ્રદ્ધા હોય.
સમ્યક્ત્વ પામ્યા પછી હિંસા-જૂઠાદિ પાપોની ત્યાજ્યતા સમજી આંશિક ત્યાગની પ્રતિજ્ઞા કરે ત્યારે ઓશિક પાપી ત્યાજ્ય છે, પ્રતિજ્ઞાપૂર્વક તેવું કરાય ત્યારે એ અંશે વિરતિ અર્થાત્ દેશવિરતિ શ્રાવકનું પાંચમું ગુણસ્થાનક પ્રાપ્ત થાય, જે અપ્રત્યાખ્યાનીય કષાયોના ક્ષયોપશમથી પ્રાપ્ત થાય.
છઠ્ઠું પ્રમત્ત (સર્વવિરતિ) ગુણાસ્થાનક વૈરાગ્ય ભરપુર થઈ વીર્ષોલ્લાસ વિકસનો પ્રત્યાખ્યાનીય કાર્યોના સોપાનથી હિંસાદિ પાપોનો સૉરી સુક્ષ્મ રીતે પ્રતિજ્ઞાપૂર્વક ત્યાગ કરાય ત્યારે સાધુનું સર્વવિરતિ ગુણસ્થાનક આવ્યું ગણાય. હા જીવને ભ્રમ, તસ્મૃતિ, રાગાદિ પ્રમાદ નડે છે તેથી પ્રમત્ત અવસ્થા હોવાથી તેને પ્રમત્ત ગુણારસ્થાનક કહે છે.
છઠ્ઠા ગુણાસ્થાનકથી જ્યારે પ્રમાદનો ત્યાગ થાય ત્યારે જીવ ૭મા ગુા કાકી અપ્રમત્ત ગુકાઠાશે અવાય છે. મોતનીય સમ્રાટના સાગરિતો જેવાં કે ભ્રમ, વિસ્મૃતિ, પ્રમાદ, આળસાદિનો ત્યાગ કરાય ત્યારે આ

Page #41

- તા. ૧૬-૪-૨૦૦૧ "
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રમાદો એવા છે કે પ્રયત્નથી ટાળવા છતાં પણ આ નાજુક પ્રમાદો ગમે હતા તે હવે સ્થિર-શૈલેશ-મેરુ જેવા બની જાય છે જેને શૈલેશીકરણ ત્યારે માથું ઊંચું કરે છે. તેથી આ ૭મું ગુણઠાણે અંતર્મુહૂર્તથી વધુ ટકી કહેવાય છે. અહીં ૧૪મે અ-ઇ---વૃએ પાંચ સ્વ વરના ઉચ્ચારણા ન શકે. કહેથી ૭મે અને ૭મેથી છૐ એમ હિંચકાની જેમ આમથી તેમ જેટલો કાળે ટકે છે. " ઘૂમ્યા જ કરે. ઉપર ચડે, નીચે પડે એમ પ્રમાદની સાથે સતત લડાઈ એમાં સમસ્ત અઘાતી કર્મોનો નાશ કરી, અંતે સર્વ કર્મરહિત બની લડવી રહી. જો અપ્રમત્ત બનવાનું બળ વિકસતું આગળ વધે જ જાય તો શુદ્ધ, અનંત-જ્ઞાન-દર્શન-સુખમય બની મોક્ષે જીવ સીધાવે છે. એક જ પડવાને બદલે ૮મે ચઢે છે.
સમયમાં ૧૪ રાજલોકના મથાળે સિદ્ધશિલાની ઉપર શાશ્વત કાળ માટે મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કષાય અને પ્રમાદની ચોકડીના ઉદય ટાળવાથી સ્થિર થાય છે. ૭મે અવાયું. હવે સંજવલન કષાયનો રસ મંદ કરાય અને પાંચ અપૂર્વ આ રીતે ૧૪ ગુણસ્થાનકના ક્રમે ચડી મોક્ષ પામેલાને પરંપરાગત જેવાં કે અપૂર્વ સ્થિતિઘાત, અપૂર્વ રસઘાત, અપૂર્વ અસંખ્ય ગુણાસંક્રમણથી કહેવાય છે. વ્યવહારથી શ્રાવિકા અને શ્રાવકો ચોથે-પાંચમે ગુણસ્થાનકે ઉત્કૃષ્ટ શુભ અધ્યવસાય થકી ગુણશ્રેણિ, અપૂર્વ ગુણસંક્રમણ, અને ગણાય, અને સાધુ-સાધ્વીઓ છઠ્ઠું-સાતમે ગુણસ્થાનકે ગણાય; પરંતુ અપૂર્વ સ્થિતિબંધ એ પાંચ અપૂર્વ સધાતા જીવની પ્રત્યેક સમયે અધ્યવસાયમાં હૈયામાં તે તે ગુણસ્થાનકોના પરિણામો ન હોય અને મિથ્યાત્વનો ઉદય તરતમતા (નિવૃત્તિ) રહેવાથી અને નિવૃત્તિ બાદરગુણસ્થાનક પણ કહેવાય ચાલુ રહેતો હોય તો ચોથ, પાંચમે, છઠ્ઠ, સાતમે ગણાવા માત્રથી શું છે. અહીં ૮મે ગુફાથાનકે ખાસ કરીને મોહનીયકર્મનો ઉપશમ કરનારી વળે ? ૧૪ ગુણસ્થાનકોમાં નિષ્કર્ષરૂપે જણાવવું હોય તો આ પ્રમાણો ઉપશમ શ્રેણિ, અથવા ક્ષય કરનારી ક્ષપકશ્રેરિએ ચઢાવનાર અદ્ભુત કહી શકાય:- મિથ્યાત્વ, મોહનીય અને તેના સાગરિતો (જેવાં કે કષાય, ધ્યાનમાં લીન બનાય છે.
નોકષાય, પ્રમાદ, અવિરતિ વગેરે) જેની ઉપલબ્ધિ છેક ક્ષીણમોહ સુધી ૮માના અંતે સૂક્ષ્મ હાસ્ય મોહનીયાદિ કર્મને સર્વથા ક્ષીણા કે ઉપશાન્ત પહોંચી છે તે મંદતમ થાય ત્યારે ગાડી સડસડાટ પાટા પર ગતિશીલ કરી દે છે, શુભ ભાવમાં આગળ વધતાં મે અનિવૃત્તિ બાદર ગુણઠાણે થઈ શકે. તે માટે અવતમાંથી વ્રતમાં, પ્રમાદમાંથી અપ્રમાદ, પ્રમત્તમાંથી અવાય છે. અહીં એક સાથે પ્રવેશ કરનાર અનેક જીવોના આંતરિક અપ્રમત્ત, ઇન્દ્રિય નિગ્રહ થકી કષાયોની કમર તૂટવાથી સુપુરુષાર્થ કરી ભાવ આખા ગુણઠાણા કાળમાં સરખી કક્ષાએ આગળ વધે છે જેથી હરણફાળે ગતિમાં આવી શકાશે. તે માટે અવિરતિમાંથી વિરતિ, ત્યાંથી તફાવત કે તરતમતા હોતી નથી. આથી આને અનિવૃત્તિ બાદર ગુણઠાણું સર્વવિરતિ, પછી પ્રમત્તને ત્યજી અપ્રમત્ત અને ત્યારબાદ અપૂર્વકરણ, કહેવાય છે. બાદ૨ એ રીતે કે અહીં સ્થૂળ કષાય ઉદયમાં હોય છે. અનિવૃત્તિકરણ. સમકિતી બનતાં સંસાર અર્ધપુદ્ગલ પરાવર્ત જેટલો
આ બાદર કષાયને સર્વથા ઉપશમાવી યા ક્ષીણ કરી દઇને હવે અવશિષ્ટ રહે ને ? પરંતુ સાંસારિક આધિ-વ્યાધિ-ઉપાધિનો ભાર સંપરાય એટલે કષાય તે પણ માત્ર લોભ (રાગ) સૂક્ષ્મ કોટિનો ઉદયમાં વહન કરે તેવો પુત્ર હોવા છતાં પણ સંસાર છોડવા જેવો છે તેવું ન રહે છે ત્યારે ૧૦મા સૂક્ષ્મ સંપરાય ગુણસ્થાનકે અવાય છે. લાગે, સંસાર માટેની આસક્તિ જરા પણ ઓછી ન થતી હોય તો ' ઉપશાંત મોહ ગુણસ્થાનકે ઉક્ત સૂક્ષ્મ લોભને પણ તદ્દન શાંત કરી કલ્પના કરવી રહી કે જોરદાર મિથ્યાત્વ અને અનંતાનુબંધી વગેરે દેવાય ત્યારે વીતરાગદશાના આ ગુણ સ્થાનકે અવાય છે. મોહનીયકર્મ કષાયો હજી બેઠાં છે. ઉપશાંત કર્યા તેથી તેના તત્કાલીન ઉદયને રોક્યો; પરંતુ તે માત્ર ૧૪ ગુણસ્થાનકની સીડી ચઢવા માટેનાં કેટલાંક પગથિયાં ચઢીએ. અંતર્મુહૂર્ત પૂરતો. તે સીલકમાં પડેલા જ છે. તેથી ઉદયમાં આવતાં સૌ પ્રથમ મોક્ષરુચિ હોવી જોઇએ; કારણ કે મિથ્યાત્વી જીવો એવું જ્ઞાન જીવને નીચેના ગુણાઠાણો ઘસડી જાય છે. અહીં ઉપશાંત થવાથી જે ધરાવે, ચારિત્ર પાળે, તપશ્ચર્યાદિ કરે જેના પ્રતાપે નવરૈવેયક સુધી વીતરાગ દશા પ્રાપ્ત થઈ હતી અને યથાખ્યાત ચારિત્ર મળ્યું હતું તે લુપ્ત પહોંચી શકે, પરંતુ મિથ્યાત્વને લીધે પૂર્વોનું જ્ઞાન છતાં આગળ ન વધતાં થઈ જાય છે.
પડે કેમકે ભવાભિનંદી હોવાથી સાંસારિક કામના તથા સ્વર્ગીય સુખોની જેમણે મોહનીય કર્મની ઉપશમતા કરતા રહેવાનું કર્યું તે તો ૧૧મું વાંછના સેવે છે. કરેલું ધૂળધાણી થઈ જાય છે. તેથી આગળ વધવા માટે ગુઠાણું પામે; પરંતુ જેમણે પ્રથમથી જ ક્ષપણા (ક્ષય) કરવા માંડી તે સંવેગ, નિર્વેદ, મન-વચન-કાયાના ત્રણે યોગોમાં ઔચિત્ય, જે કંઈ ૧૦માને અંતે મોહ સર્વથા ક્ષય થઈ જતાં તરત જ ૧રમે આવી ક્ષીણામોહ આરાધનાદિ કરે તે નિરાશસભાવે, હાર્દિક ઉલ્લાસપૂર્વક તથા નિર્જરાર્થે વીતરાગ બને છે. હજી અહીં જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય-અંતરાય કરે જેના ફળ રૂપે સમ્યકત્વ કે બોધિની આશા સેવી શકાય. જે કંઈ નામના ઘાતકર્મો ઉદયમાં વર્તે છે તેથી સર્વજ્ઞ નથી બની શકાયું. કરણી કરે તે માત્ર સમકિત, સમકિત પ્રાપ્ત કરવાનું ધ્યેય રાખે. જેમકે
બારમાના અંતે સમસ્ત ઘાતી કર્મોનો નાશ કરે ત્યારે જીવ અહીં પૂજા, વ્રત, પચ્ચકખાણ, ઉપવાસ, સામાયિક, પ્રતિક્રમાદિ માત્ર સમ્યકત્વ કેવળજ્ઞાન, કેવળદર્શન પામે છે. સમસ્ત ત્રણે કાળના ભાવોને જુએ છે. મેળવવા માટે જ હોય. કેમકે સમ્યગ્દષ્ટિ આત્માઓએ પણ કપાયાદિથી અહીં હજી ઉપદેશ, વિહાર, આહારાદિ ગ્રહણપદિ પ્રવૃત્તિઓ ચાલુ છે. ચેતતા રહેવું જોઇએ, વિરાગમાં ખામી હોવી ન જોઇએ, વિષયસુખ પ્રત્યે મન-વચન-કાયાના ત્રણ યોગો (અમુક પરિસ્થિતિમાં મનયોગ) હોવાથી સૂગ, ત્યાગ સાથે તપનું આચરણ, વળી જ્ઞાનનો ઘમંડ ન રાખવો કારણ સયોગી કેવલી કહેવાય છે. ૧૧-૧૨-૧૩મે ગુણસ્થાનકે યોગ નામનો કે ત્યાગી, તપસ્વી સમકુવીનું તે દ્વારા પતને શક્ય છે. પહેલે ગુણસ્થાનકે આશ્રવ બાકી છે. અહીં માત્ર શાતાવેદનીય કર્મ બાંધે છે. મોક્ષે જવાની સર્વ જીવોને કષાયો અનંતાનુબંધી કોટિના જ હોય; જેમાં તીવ્રતાની તૈયારી થતાં શુકલધ્યાનના ત્રીજા-ચોથા પ્રકાર વડે સમસ્ત બાદર અને અને મંદતાની તરતમતા હોય જ. જો તે મંદતાને પામેલા ન હોય તો સૂક્ષ્મ મન-વચન-કાયાના યોગોને પણ તે અટકાવે છે.
નવાં સંચિત થનારા જ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મો લઘુ સ્થિતિમાં બને જ કેવી ૧૪મે ગુણસ્થાનકે અયોગી કેવળી ગુણઠાણો આવે છે. ૧૩માને અંતે રીતે? કર્મોનો જે સ્થિતિબંધ અને રસબંધ છે તે થવામાં કષાયોનો યોગ સર્વયોગોને સર્વથા અટકાવી દે છે ત્યારે આત્મ-પ્રદેશ જે પૂર્વે કંપનશીલ પ્રાધાન્ય ભોગવે છે તેથી શ્રી જિનશાસને ઉપદેશેલા શ્રુતચારિત્રધર્મની

Page #42

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૯-૪-૨૦૦૧
દ્રવ્યથી અમુક આરાધના કરનારા એક કોટાકોટિ સાગરોપમથી કંઇક ઇચ્છાથી એ ધર્માચરણ કરતી વેળાએ મિથ્યાત્વમોહનીય કર્મ ગાઢ બનતું ન્યૂને એવી સ્થિતિ તથા તેથી અધિક સ્થિતિવાળું કર્મ તે જીવો ઉપાર્જતા જાય છે. નથી એમ સિદ્ધ થાય છે.
તેથી સુખમાં પણ બેચેની, ભોગવવામાં પણ અંતરાય. આવાં જીવો ઉપર્યુક્ત ગુણધર્મોનો સમુદાય જે ધર્મનો મર્મ આત્મસાત કરે તે પામી ખુદ ભગવાનાદિ મહાપુરુષોનો યોગ થઈ જાય, તારકોની દેશના સાંભળે શકે, પરંતુ તે ક્યારે ? જે ભવ્ય જીવોનો સંસારકાળ એક પણ સંસારનો રાગ જાય નહિ, મોક્ષનો ચગ પ્રગટે નહિ. શ્રી તીર્થંકરાદિની પુદ્ગલપરાવર્તકાળથી વધુ બાકી નથી એટલે કે જીવો ભવ્ય હોઈ ચરમાવર્તને ઋદ્ધિ-સિદ્ધિને પામવાનું મન થાય. તીર્થંકરાદિકે પ્રરૂપેલાં ધર્મનાં અનુષ્ઠાનો પામેલા છે અને ત્યાં પણ એવી નબંધકાવસ્થાએ પહોંચેલા છે તે આના ઉત્કટપણે આચરે, તત્પર બને પણ મોક્ષ પામવાનું મન થાય જ નહિ. ભાગીદાર થઈ શકે છે. ચરમાવર્તકાળને પામેલા જીવો બે પ્રકારના છે. મોક્ષસાધક ધર્મને સેવતાં, એ ધર્મને સેવવાનું પૌગલિક ફળ મેળવવા ૧. સમ્યગ્દર્શન ગુણાને પામેલા, ૨. સમ્યગ્દર્શન ગુણને નહિ પામેલા. માટે એ જીવો મોક્ષ પ્રત્યેના દ્વેષને તજે એવું બને, પરંતુ તેઓમાં મોક્ષ ; ચરમાવર્તકાળ પામેલા ભવ્ય જીવોનો સંસારકાળ અર્ધપુદ્ગલપરાવર્તથી પ્રત્યે રાગ તો પ્રગટે જ નહિ. મોક્ષતત્વ જ રુચિકર નીવડે નહિ. જેમ અધિક બાકી હોય તેઓ પણ તે પામી શકતા નથી. તેથી સમ્યગ્દર્શન કોઈ રોગી રોગનાશક ઔષધનું સેવન કરે, સાથે સાથે કુપથ્થોનું સેવન પામેલા જીવો મિથ્યાદષ્ટિ હોય કે સમ્યગ્દષ્ટિ હોય તેઓ છેવટે એક કરે તો રોગનાશક ઔષધ પણ બીમારી માટે રોગને વિકરાળ બનાવનારું પુદ્ગલપરાવર્તકાળમાં નિયમાં સિદ્ધિપદને એટલે ૧૪ ગુણસ્થાનકોના નીવડે; તેમ ધર્માચરણથી બંધાયેલા શાતાવેદનીયનો એમનો ભોગવટો, છેલ્લા પગથિયે પહોંચે જ.
મહા અશાતાને પમાડનારી સ્થિતિમાં એ જીવોને મૂકી દે, પરિણામે સહસાવધાની આચાર્યદેવ શ્રી મુનિસુંદરસૂરીશ્વરજી મહારાજે જયાનંદ દેવલોકમાં પણ વસ્તુતઃ સુખાનુભવ નહિ અને પરિણામે મહાદુઃખને કેવળી ચારિત્રમાં ફરમાવ્યું છે કે સિદ્ધપદને પમાડનારી જે સામગ્રી છે, પામે; કેમકે અસંતોષ અને ઇર્ષા આદિથી બેચેની અનુભવ્યા કરે. કેવાં તે પામ્યા વિના ભવ્ય જીવો પણ સિદ્ધપદને પામી શકતા નથી. આ છે ગાઢ મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મના પરિણામો ! મોહનીય કર્મ જે ચાર સામગ્રી કઈ ? પરમ ઉપકારી ચરિત્રકાર પરમર્ષિએ ફરમાવ્યું છે કે :- ઘાતી કર્મોમાં અત્યંત બળવાન છે, જેનાથી આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપને મનુષ્યપણું, આર્યદેશ, શ્રુતિ અને શ્રદ્ધાદિ સામગ્રીમાં ધર્મશ્રદ્ધા જે વિશેષ ઢાંકવાની વધુમાં વધુ શક્તિ છે તેથી મોહનીય કર્મજનિત પરિણામ કરીને સુદુમ્રાપ્ય છે, અતિ દુર્લભ છે કારણ કે મનુષ્યપણાથી માંડી જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, અંતરાય ત્રણ ઘાતી કર્મોના સહાયભાવ ધર્મશ્રદ્ધાની પ્રાપ્તિ તો અતિશય દુર્લભ છે, કારણ કે મનુષ્યપણuથી પામેલો છે. અને તેથી તેમના સાહચર્યવશ ગાઢ રાગ-દ્વેષમય કર્મગ્રંથી ધર્મશ્રવણ સુધીની સામગ્રી તો અભવ્ય જીવો તેમજ દુર્ભવ્યોને પણ પ્રાપ્ત ભેદવામાં બાધાકારક હોવાથી અપૂર્વકરણ ન થવા દે અને તેથી સમ્યગ્દર્શન થઈ શકે છે; પરંતુ ધર્મશ્રદ્ધાની પ્રાપ્તિ તો માત્ર ભવ્યાત્માઓને જ થઇ કદાપિ તે જીવ ન પામી શકે. આગળ વધી જ ન શકે. મોહનીય જકડી શકે છે. અને તે પણ તેવા ભવ્યાત્માઓ કે જેઓનો સંસારકાળ એક રાખે ને ? પુદ્ગલપરાવર્તન જેટલા કાળથી અધિક ન જ હોય. વિશેષમાં મોક્ષરૂચિ સ્પષ્ટીકરા માટે જરા વિષયાંતર કરીએ. અપૂર્વકરણ દ્વારા જીવ અને મોક્ષાભિલાષ માત્ર ભવ્ય જીવોમાં જ પ્રગટી શકે છે કે જે ભવ્ય દાન એવા રાગ-દ્વેષના પરિણામને ભેદી નાંખે છે; પરંતુ હજી જીવો છેવટમાં એક પુદ્ગલ પરાવર્તકાળમાં તો અવશ્ય મુક્તિ પામે જ. મિથ્યાત્વમોહનીયનો વિપાકોદય ચાલુ છે. તે જ્યાં સુધી ચાલુ રહે ત્યાં
તે ગુણધર્મોના અભાવમાં અભવ્ય, દુર્ભવ્ય, જાતિભવ્યો આપોઆપ બાકાત સુધી સમ્યકત્વનો પરિણામ પ્રગટી ન શકે. તે વગર મોક્ષની મંજીલ દૂર ન થઈ જાય છે.
રહે ને ? ૧૪ ગુણસ્થાનકની સીડીના પગથિયાં કોણ, કેમ, ક્યારે ચડી શકે . જીવ જ્યારે સમ્યકત્વના અધ્યવસાયમાં હોય ત્યારે મિથ્યાત્વ મોહનીયનો છે તે સંક્ષેપમાં રજુ કરવા પ્રયત્ન કર્યો છે. છેલ્લે આટલું ઉમેરી દઉં કે વિપાકોદય હોય જ નહિ, પરંતુ જો કોઈ કારણે એને મિથ્યાત્વ મોહનીયનો મોક્ષરૂચિ, મોક્ષાભિલાષ તથા મોહામાર્ગની આરાધના એ જ લક્ષ્યથી સીડી વિપાકોદય થઈ જવા પામે તો સમ્યકત્વનો અધ્યવસાય ચાલી ગયા વિના સડસડાટ ચઢી જવાશે. લક્ષ્યનું અંતિમ બિંદુ મોક્ષ, મોક્ષ જ હોવો ઘટે ને ? રહે નહિ. તેથી અપૂર્વકરણ દ્વારા રાગ-દ્વેષના પરિણામ સ્વરૂપ કર્મગ્રંથિને
૧૪ ગુણસ્થાનકોમાં ટોચ પર સિદ્ધશિલા આવેલી છે. ત્યાં જીવો સર્વ ભેદવા સજ્જ બનેલો જીવ, અનિવૃત્તિકરણ દ્વારા એવી અવસ્થા પેદા કરે કર્મરહિત અવ્યાબાધ સુખ, પૂર્ણ જ્ઞાન, દર્શનાદિના સ્વામી હોય છે. છે, જે અવસ્થામાં જીવને કાં તો મિથ્યાત્વમોહનીયનો સર્વથા ઉદય જ ન ત્યાંથી ઊલટું પ્રથમ ગુણસ્થાને ગાઢ કર્મો, અજ્ઞાન, મોહાદિની બોલબાલા હોય, કાં તો મિથ્યાત્વમોહનીયનો વિપાકોદય ન હોય જે અવસ્થા જીવની હોય છે. પ્રથમ ગુણસ્થાને મિથ્યાત્વ-મોહનીય ગાઢથી માંડી મંદ કક્ષાનું અપૂર્વકરણ દ્વારા પેદા થઈ શકતી જ નથી. જીવની આવી અવસ્થા હોઇ શકે છે.
અપૂર્વકરણો પોતાનું કાર્ય કરી લીધા પછીથી જ, જીવમાં જે શુભ ભાવ આવાં અભયાદિ જીવો ધર્માચરણ કરે છે. પુણ્ય બંધ જરૂર થાય છે પ્રગટે, તેનાથી જ પેદા થઈ શકે; અને તેથી એ પરિણામને અનિવૃત્તિકરણ પણ તે વખાણવા જેવો નથી કેમકે દેવલોકના સુખો જે ઉપાર્જ, તેઓ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તેથી અનિવૃત્તિકરણ એ સમ્યક્ત્વ રૂપ દેવગતિમાં ઈન્દ્રપણાને પામે અર્થાતુ નવરૈવેયક સુધી પહોંચી શકે છે. આત્મપરિણામ પૂર્વેનો અનંતર એવો કરણ એટલે આત્મપરિણામ છે. શ્રી જિનશાસને ઉપદેશેલા શ્રત-ચારિત્રાત્મક ધર્મના દ્રવ્યાચરણ માત્રથી કર્મગ્રંથિ ભેદાયા પછીથી જ જે પરિણામ પેદા થાય તે પરિણામ દેવલોકના સુખો વિવેકી જીવને આકર્ષી શકતા નથી. મોક્ષ માટેના અનિવૃત્તિકરણા કહેવાય છે; કારણ કે એ પરિણામને પામેલો જીવ ઉપદેશેલા એ અનુષ્ઠાનોનું આટલી હદ સુધીનું આવરણ હોવા છતાં સમ્યકત્વના પરિણામને પામ્યા વિના પાછો હઠતો નથી. નિવૃત્ત એટલે પણ તેવાં જીવોમાં મોક્ષરૂચિ અને મોક્ષાભિલાષ જન્મે જ નહીં. જે હઠવું. અનિવૃત્ત એટલે પામ્યા વગર રહેવું નહિ. આ રીતે પ્રથમ ગુણસ્થાનકે મિથ્યાત્વમોહનીયના ગાઢપણાનો પ્રતાપ છે, તથા સંસારના સુખની જ રહેલું મિથ્યાત્વમોહનીય કર્મ ક્યાં સુધી કેવી કેવી બાધા ઉપજાવી શકે છે

Page #43

આ જીવો ઓપ
કેટલાંક એવી
જીવ પણ અચકતને પાક
તા. ૧૬-૪-૨૦૦૧
' ' પ્રબુદ્ધ જીવન તે આ ઉપરથી જાણી શકાય છે.
જીવ અનિવૃત્તિકરણ દ્વારા અંત:કરણ પેદા કરે છે જે પથમિક - મિથ્યાત્વમોહનીય કર્મ અને અપૂર્વકરણ-અનિવૃત્તિકરણમાં તેની સમ્યકત્વના પરિણામ રૂપ છે. ઔપશમિક સમ્યકત્વના પરિણામ રૂપ એ કરામત. મિથ્યાત્વમોહનીયનાં સત્તાગત દળિયાનું શદ્ધિકરણ કરતાં તેના અંત:કરાના પણ અંતર્મુહૂર્ત જેટલા કાળમાં એ જીવ જે ત્રણ પુંજ. ત્રણ પુંજ બનાવાય છે. એક શુદ્ધ પુંજ જેને સમ્યકત્વ મોહનીયનાં બનાવે છે જેનો હમણાં જ વિચાર કર્યો છે. ત્યારપછી એ ત્રણ પુંજોમાંથી દળિયાનાં પુંજ તરીકે ઓળખાય છે. બીજો પુંજ અર્ધશુદ્ધ પુંજ જેને મિશ્ર જો એ જીવને સમ્યકત્વ મોહનીય રૂપી પુંજનો ઉદય થાય તો તે જીવ,
મોહનીયનાં દળિયાના પુંજ તરીકે ઓળખાય છે; અને ત્રીજો અશુદ્ધપુંજ ચોથા ગુણસ્થાનકે ટકી જાય છે. પરંતુ એ ત્રણા પુંજોમાંથી એ જીવને = કે જેને મિથ્યાત્વ મોહનીયના પુંજ તરીકે ઓળખાય છે. આ ત્રણ પુજને મિશ્રમોહનીય રૂપી અર્ધશુદ્ધનો ઉદય થાય તો તે જીવ ત્રીજા મિશ્રગુણ
ઉદયમાં કેવી રીતે અને કયા ગુણસ્થાનકે ઉદયમાં લવાય છે તે અંગે સ્થાનકને પામે છે. એ ત્રણા પુંજમાંથી જો મિથ્યાત્વમોહનીય રૂપી અશુદ્ધ
કાર્મગ્રંથિક અને સૈદ્ધાત્તિક બે વિભિન્ન મતો છે. કાર્મગ્રંથિક અભિપ્રાય પુંજનો ઉદય થતાં તે જીવ પહેલા મિથ્યાત્વ ગુણસ્થાનકને પામે છે. આમ 6 અમારો પ્રથમ ઔપશમિક સમ્યકત્વના પરિણામને જ પામે છે; જ્યારે અનાદિ મિથ્યાત્વી જીવ પહેલાં પશમિક સમ્યકત્વને જ પામે છે અને
સૈદ્ધાત્તિક અભિપ્રાય પ્રમાણો સમ્યકત્વના પરિણામને પામનારા અનાદિ તે કાળમાં ત્રણ પુંજ કરે જ તથા ત્રણ પુંજ કરીને એ કાં તો લાયોપથમિક મિથ્યાદષ્ટિ જીવો બધાં જ પ્રથમ પશમિક સમ્યકત્વ જ પામે એવો સમ્યકત્વ પામે, કાં તો ત્રીજા મિશ્ર ગુણસ્થાનકને પામે અને કાં તો પુનઃ નિયમ નથી. અનાદિ મિથ્યાત્વી જીવો ઓપશમિક સમ્યકત્વને પામ્યા મિથ્યાદષ્ટિ બની પ્રથમ મિથ્યાત્વમોહનીય ગુણસ્થાનકે આવી પડે. એવો વિના પણ લાયોપશમિક સમ્યકત્વને પામી શકે છે. કેટલાંક એવાં જીવો કર્મગ્રંથિક અભિપ્રાય છે. જ્યારે સૈદ્ધાન્તિક મત પ્રમાણે અનાદિ મિથ્યાત્વી હોઈ શકે છે જેઓ ઔપશમિક સમ્યકત્વને જ પામે. વળી કાર્મગ્રંથિક જીવ પહેલાં પથમિક સમ્યકત્વને જ પામે એવો નિયમ નથી. તે જીવ અભિપ્રાયે અનિવૃત્તિકરણ કાળ દરમ્યાન અનાદિ મિથ્યાત્વી જીવ આવું ઓપશમિક સમ્યકત્વને પામ્યા વિના સીધો જ ક્ષાયોપથમિક સમ્યકત્વને ; ત્રણ પુંજોમાં વિભક્ત કરવાનું કાર્ય કરે છે. જ્યારે સૈદ્ધાત્ત્વિક મત પામે. પરંતુ જે જીવ પહેલાં ઓપશમિક સમ્યકત્વને પામે તે પથમિક પ્રમાણો અનાદિ મિથ્યાત્વી જીવો ક્ષાયોપથમિક સમ્યકત્વને પામનારા સમ્યકત્વના કાળ રૂપી અંત:કરણમાં સમ્યકત્વના આસ્વાદને પામીને હોય છે તે જીવો પોતાના અપૂર્વકરણના કાળમાં જ અપૂર્વકરણાથી જેમ અંતે એ પુનઃ મિથ્યાત્વના ઉદયને જ પામે એટલે કે એ જીવ પથમિક ગ્રંથિભેદ કરે છે, તેમ ત્રણ પુંજ પણ અપૂર્વકરણના કાળમાં જ કરે છે. સમ્યક્ત્વના કાળમાં ત્રણ પુંજ કરે જ નહિ.', તેથી એક મતે તે કાર્ય અપૂર્વકરણના કાળમાં નીપજે છે; જ્યારે બીજા આ રીતે આ ચર્ચાના અંતે મિથ્યાત્વમોહનીય કર્મ કેવી કેવી ગુલાંટ મતે તે અનિવૃત્તિકરણના કાળમાં સંપન્ન થાય છે.
ખવડાવે, કેવી કેવી કસરત કરાવે છે અને ૧૪માં ગુણસ્થાનકે પહોંચતા ' વળી, કાર્મગ્રંથિક અભિપ્રાય એવો છે કે અનાદિ મિથ્યાત્વી જીવ પહોંચતાં જીવને અધમુઓ કરીને જ જંપે ને ! તેથી મિથ્યાત્વમોહનીયને જ્યારે સમ્યકત્વ પામે ત્યારે અપૂર્વકરણ દ્વારા કર્મગ્રંથિ ભેધા પછી એ બધાં પાપોનો બાપ કહીએ તો કશું ખોટું નથી ને ? .
કાર વિશે કવિ શ્રી મેઘવિજયજી
ડૉ. કવિન શાહ ઉપાધ્યાય કવિ શ્રી મેઘવિજયજી સંસ્કૃત ભાષાના પ્રકાંડ પંડિત હતા. સનાતન ધર્મવાળા ૐકારને બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને મહેશના પ્રતીક પૂજ્યશ્રીએ “શ્રી અહદ્ ગીતા' ગ્રંથની રચના કરી છે. તદુપરાંત તરીકે પૂજે છે. ‘દેવાનંદાભ્યદયકાવ્ય', “મેઘદૂત સમયા’, ‘શાંતિનાથ ચરિત્ર’, ‘સપ્તસંધાન શક્તિ સંપ્રદાયવાળા ૐકારની સાથે હોંકાર જોડીને પ્રકૃતિ અને મહાકાવ્ય', “દિગવિજય મહાકાવ્ય”, “ઉદયદીપિકા', “માતૃકપ્રસાદ', પુરુષ એમ બે તત્ત્વનો આધાર ગણો છે. હિંદુધર્મ ૐને ગણપતિના “ધર્મમંજૂષા” વગેરે સંસ્કૃત ગ્રંથોની રચના કરી છે. સ્તવન ચોવીશી પ્રતીક તરીકે ગણીને બ્રહ્મવાચક માને છે. “શાસનદીપક', “આહાર ગવેષણ’, ‘જૈન ધર્મ દીપક' નામની સઝાય શેવ મતવાળા જળધારી લિંગાકૃતિના અર્થમાં ૐકારને માને છે. વિજયદેવ નિર્વાણ રાસ’ વગેરેની ગુજરાતી રચના કરી છે. એમનો ૐકાર મંત્ર-વ્યાકરણમાં તેજસ, ભક્તિ, વિનય, પ્રરાવ, પ્રદીપ, રચનાકાળ અઢારમી સદીના પ્રથમ તબક્કાનો હતો. '
વાચ, વેદ, કમલ, અગ્નિ, ધ્રુવ અને આકાશ સંજ્ઞાથી પ્રસિદ્ધ છે. - શ્રી મેઘવિજયજીએ શ્રી અહંદુ ગીતાની કૃતિમાં ૐકારના સ્વરૂપે તંત્ર શાસ્ત્રમાં મન્નાદ્ય, પંચદેવ, ત્રિક, સાવિત્રી, ત્રિશિખ, ત્રિગુણ, વિશે અનોખી શૈલીમાં અવનવી કલ્પનાઓ દ્વારા વિસ્તૃત માહિતી આપી વેદસાર, વેદબીજ, પંચરમિ, ત્રિકટ, ગાયત્રીબીજ, પ્રભુ, અક્ષર, અનાદિ, છે. એ માહિતી સંકલિત કરીને અહીં આપવામાં આવી છે. અદ્વૈત, મોક્ષદ વગેરે ગૂઢાર્થ યુક્ત શબ્દોથી ઢંકારને સમજવામાં આવે
ભારતીય દાર્શનિક વિચારધારામાં મંત્રવિધાન ગૂઢ અને રહસ્યમય છે. ' હોવાની સાથે ચમત્કારપૂર્ણ માનવામાં આવે છે. મંત્રશાસ્ત્રમાં %નો વેકાર એક અક્ષરૂપ, પરમ જ્યોતિ સ્વરૂપ છે. ભગવદ્ગીતાના બીજ સ્વરૂપે સર્વ સ્વીકાર થયો છે. નાના કે મોટા મંત્રોનો આરંભ થી ૧૩મા અધ્યાયમાં ૐકારને એકાક્ષર બ્રહ્મ કહેવામાં આવ્યો છે. $ થાય છે. ભારતમાં વિવિધ ધર્મો અને મતો પ્રચલિત હોવાથી ૩%નો કોઈ પ્રરાવ બીજ છે. શ્રી મેરૂતુંગસૂરિ વિરચિત સૂચિમુખ્યમંત્રકલ્પમાં કહ્યું છે કે : એક જ અર્થ છે એમ નિશ્ચિત થઈ શકે તેમ નથી. દરેક ધર્મ-મતવાળા સર્વત્ર સ્તુત્યાતી કાવ: 8 શgિfg પોતાના અર્થઘટનને અનુસરીને મંત્ર તેમજ સાધનામાં તેનો વિશેષ ઉપયોગ સર્વત્ર સ્તુતિની આદિમાં વપરના કલ્યાણ નિમિત્તે થતાં શાંતિકર્મ કરે છે.
અને તુષ્ટિકર્મમાં પ્રણવો હોય છે. આ ઉપરથી તેનો પ્રભાવ-મહિમા જૈનદર્શન કારમાં પંચ નમસ્કાર-અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય જાણી શકાય છે. અને સાધુ-વાચક માનીને તેની ઉપાસના થાય છે. આ મંત્રસાધનામાં ૩ૐકારનું સ્થાન સર્વ પ્રથમ છે. તેમાં પંચ પરમેષ્ઠિનો

Page #44

૧ર . ' ' ' ,
તા. ૧૬-૪-૨૦૦૧ સમાવેશ થાય છે. એટલે એનો જાપ અવિચળ શ્રદ્ધાથી અવશ્ય કરવો માતા છે એ વાત સર્વ લોકો જાણે છે. જોઇએ.
'મકાર પરમાત્મા છે. વિશ્વભર-વિપ્રકાશ છે. “3વર્ણ ઉપાધિઓને, - આ રૂત્યર્દન શરીર: પુન: સિહોસ્થિત:
માત્રાને નીચે રાખે છે. તથા બિંદુ સિદ્ધ ગતિ સમાન ઉર્ધ્વગામી છે. આ ગાવાઈ રૂપાધ્યાયઃ ૩:શરો મુન: મૃd: II II
આ ઉૐકાર સ્વયં શક્તિમાન છે. તેનો વ્યાસ-જાપ કરવાથી બ્રહ્મતેજની - (પા. ર૩૦)
અનુભૂતિ કરીને સ્વયં આત્મા દિવ્યતાને પામે છે. ૐકારનો “એ” અહં છે. અને “અમાં અશરીરી સિદ્ધ પણ રહેલો વર્ણમાળાના અધ્યયનનો પ્રારંભ કરતાં ૩ૐ નમ: સિદ્ધર્નું ઉચ્ચારણ છે. ‘આ’ આચાર્ય સ્વરૂપ છે. “ઉ” ઉપાધ્યાય અને મમુનિ સ્વરૂપ છે. કરવામાં આવે છે. સનાતન ધર્મવાળા એમ માને છે કે “ૐ” ગણેશ એટલે ૐમાં પાંચ પરમેષ્ઠિનો સમાવેશ થાય છે.
સ્વરૂપ છે. “ૐ”ની ઉપરની વર્તુળાકાર રેખા ગણેશની સૂંઢનો વિલાસ ૐકારના ગ-૩ અને ૫ માં અનુક્રમે અહંતુ, ગુરુ અને મુનિનો દર્શાવે છે. બિન્દુ એ તેમાં રહેલા લાડુ સમાન છે. એ સમૃદ્ધિ વાચક છે. સમાવેશ થયો છે. ઉપર રહેલું બિન્દુ સિદ્ધાત્મા છે.
એટલે સનાતન ધર્મની આ માન્યતા પણ અર્થઘટનની દૃષ્ટિએ યોગ્ય વ્યાકરણાચાર્ય પાણિનિએ “અફડ' નામનું સૂત્ર સૌ પ્રથમ રચ્યું હતું. લાગે છે. કેટલાક લોકો એમ જણાવે છે કે વ્યાકરણશાસ્ત્રના ઉદ્ઘોષ આ ત્રણેના સંયોજનથી ૐકારની રચના થઈ છે તે ઉપરથી ઢંકાર કરવાવાળા “ફણા' અને નીચે શેષ નાગ છે. તેના પર રહેલો “મણિ' એ સિદ્ધ થાય છે.
- બિન્દુ છે. શેષનાગની ફણાની ચાર રેખાઓ વાગ્દવીની પરા, પશ્યત્તિ, ૐકારમાં ત્રિલોકનો સંદર્ભ છે. “અ” પાતાલાદિઅધોલોક, “ઉ” એ મધ્યમાં, અને વૈખરી, ચાર અવસ્થાઓનું સૂચન કરે છે. સ્વર્ગલોક-ઉર્વલોક, “મ” એ મૃત્યુલોક એમ ત્રણ લોકનો અર્થ સમજાય . કાર શબ્દોચ્ચારથી નિરાકાર છે. લિપિથી લખતાં આકુતિયુક્ત
બને છે એટલે સાકાર કહેવાય છે. અકારથી ઉકાર સુધીમાં ૐ બને છે. તે સાચે જ ગૌરવપ્રદ છે. કવિ મેઘવિજયજીએ અવનવી કલ્પનાઓ કરીને ૐકારના સ્વરૂપનો
કારમાં અપવર્ગ મોક્ષ છે.અને તેના પર રહેલું બિન્દુ સિદ્ધસ્થાન વિશદ પરિચય કરાવ્યો છે. માનવ સૃષ્ટિમાં ૐકાર સર્વવ્યાપી છે. તેને સૂચક છે.
પવિત્ર માનીને શ્રદ્ધાળુ ભક્તો ભક્તિમાં ભાવવિભોર બને છે. યોગીઓ 'થી આત્મા, “થી આત્માનું ચિંતન અને “જ'થી કલ્યાણકારી યોગસાધનામાં આત્મશક્તિ-પરમ-દિવ્ય તેજની અનુભૂતિ કરે છે. મતલબ મોક્ષપદ; બિંદુ સ્વરૂપ નિરાકાર સૂચક છે. આવો ૐકાર આત્મસ્વરૂપ કે આત્મસાક્ષાત્કારની દિશામાં વિકાસ સાધે છે.
- ૐની ઉપરોક્ત વિગતો એ સાક્ષાત્પરમેશ્વર સ્વરૂપ છે એમ માનીને ગ” માં સર્વવ્યાપકતા એટલે વિષ્ણુ હોવાથી ભક્તિ છે. ઉકારમાં તેની પરમેશ્વર સ્વરૂપે આરાધના-સંકીર્તન જાપ-આદિ કરીને આત્મશુદ્ધિ ઉપલબ્ધિ છે. “માં પાંચ મહાવ્રત છે. આ ત્રણેના જોડાણથી ઢંકાર અને મુક્તિની દિશામાં પુરુષાર્થ આદરવો જોઇએ. ૐકારનું ગૂઢ રહસ્ય બને છે. “ગ'થી વિષ્ણુ, ‘૩'થી બ્રહ્મા, “'થી શિવ એમ ત્રિસ્વરૂપાત્મક જાણ્યા પછી મંત્રાલરોનો પ્રભાવ અને શક્તિનો પરિચય થાય છે. પરિણામે 3ૐકાર પરમ બ્રહ્મસ્વરૂપ મનાય છે. તેની વિશિષ્ટ સમજૂતી નીચે પ્રમાણે ભક્તિમાર્ગની એક અનોખી પદ્ધતિનો પ્રયોગ સફળતા અપાવે છે.
ઝ - ગવત્તિ ક્ષતિ જાતર (ધ્રૌવ્યો-વિષ્ણુ ૩-ત્પત્તિ નનયતિ (ઉત્પા)-બ્રહ્મા
સંયુક્ત અંક ૫ - મારયતિ સંદરતિ (વ્ય)-શિવ
પ્રબુદ્ધ જીવનનો મે અને જૂન ૨૦૦૧નો અંક સંયુક્ત અંક આત્મા ગતિમાન (વ્યાપક) હોવાથી અકાર વાચક છે. તેમાં પાંચમો | તરીકે જૂનમાં પ્રગટ થશે તેની નોંધ લેવા વાચકોને વિનંતી. સ્વર ઉ જોડવાથી ‘આ’ બને છે. “મ' મહાન આનંદવાચક છે. બિન્દુ
1 તંત્રી રૂપે રહેલી ઉપરની આકૃતિ શિવ સ્વરૂપ છે. તેનો અર્થ એ છે કે અકાર રૂપ આત્મા પાંચમું કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે. તે નિરાકાર છે અને મહા
સ્વ. મફતલાલ ભીખાચંદ શાહ ' આનંદમાં વિચરણ કરાવે છે.+૩+” ના સંયોગથી બનેલો ‘ૐ’ સાક્ષાત્
સંઘના આજીવન સભ્ય, વર્ષો સુધી સંઘની કાર્યવાહક સમિતિના - શિવ સ્વરૂપ છે. ! “અ” સૂર્ય છે. તે સૂર્ય “ઉ” એટલે પ્રકાશપુંજ છે.
સભ્યપદે રહેલા, સંઘની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં સક્રિય ભાગ લેનાર, તેનો ‘મકાર મહાવીર છે. આવા બિંદુ સમાન ૐકારમાં મુક્તાવસ્થા
કર્મઠ કાર્યકર્તા, પાટણના વતની શ્રી મફતલાલ ભીખાચંદ શાહનું સિદ્ધાવસ્થા વંદન કરવા યોગ્ય છે. ૩ૐકારમાં ત્રિપદી છે. એટલે કાર
૮૩ વર્ષની વયે, શનિવાર, તા. ૩૧મી માર્ચ, ૨૦૦૧ના રોજ
અવસાન થયું છે એની નોંધ લેતાં ખેદ અનુભવીએ છીએ. સમાજને પરમેશ્વર-સ્વરૂપ મનાય છે. આ - વર્ણમાળાની દૃષ્ટિએ વિચારીએ તો અકાર બધા વર્ષોમાં મુખ્ય છે. ].
એક સંનિષ્ઠ કાર્યકર્તાની ખોટ પડી છે. તે નાભિમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે. તેની યોનિ પવન છે. બધા વર્ષોમાં મુખ્ય * સદ્ગતના આત્માની શાંતિ માટે પ્રાર્થીએ છીએ. ગ” આદિનાથ વાચક છે. એમના જન્મદાતા નાભિરાજા છે અને મરૂદેવી
1 તંત્રી
| માલિક : શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ • મુદ્રક પ્રકાશક : નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. | દિન : ૩૮૨૦૨૯૬. મુદ્રશાસ્થાન : ફખરી પ્રિન્ટિંગ વર્ક્સ, ૩૧A, ભાયખલા સર્વિસ ઈન્ડસ્ટ્રીયલ એસ્ટેટ, દાદાજી કોંડદેવ ક્રોસ રોડે, ભાયખલા મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૭.

Page #45

Regd. With Registrar of Newspapers for Indla No. R. N. I, 6067/57 ૭ વર્ષ : (૫૦) + ૧૨ ૭ અંક : ૬
૦ તા: ૧૬-જૂન ૨૦૦૧ ૭
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર છે ..
પ્રબુદ્ધ જીવન
♦♦♦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૭૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૦૦/તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
પ્રાણીઓનો સામુદાયિક સંહાર
હોંગકોંગમાં ઈન્ફ્લુએન્ઝાનો રોગચાળો ફાટી નીકળવાની બીકે થોડા વખત પહેલાં બીજી વાર તમામ મરઘાંઓને મારી નાખવામાં આવ્યા. શહેરમાં મરઘાંઓનું નામનિશાન ન જોઈએ કે જેથી રોગચાળો ફેલાવાની કોઈ દહેશત રહે, મારી નાખવામાં આવેલાં આ મરઘાંઓની સંખ્યા કેટલી ? અધધધ. સાડા બાર લાખ કરતાં વધુ. ટી.વી. પર એનાં દૃશ્યો બતાવવામાં આવ્યાં હતાં. મરઘાંઓને કતલખાને લઈ જવાયા નથી. એનાં વેચાણ કેન્દ્રોમાં, પોલ્ટ્રી ફાર્મ વગેરેમાં જ માણસો મોંઢે લૂગડું બાંધી, હાથમાં મોજાં પહેરી એક પછી એક મરઘાંને પાંજરામાંથી કાઢતા જાય અને પકડીને, ડોક મરડી નાખીને કચરા માટેના પ્લાસ્ટિકના મોટા કોથળામાં ફેંકતા જાય. કોથળાઓ બંધાઈને કચરાની ટ્રકમાં ઠલવાતા જાય. પોતાના વારો આવે ત્યારે મરઘાં આઘાપાછા થવાનો પ્રયત્ન કરે, ચીસાચીસ કરે એવાં એવાં દૃશ્યો આપણા જેવા જોનારને કમકમાં ઉપજાવે એવાં હતાં, છતાં મારનારના પેટનું પાણી પણ હાલતું ન હતું.
આ વખતે ઈન્ફ્લુએન્ઝા ચાલુ થયો નહોતો કે કોઈ માણસનું મૃત્યુ થયું નહોતું, પણ ફ્લુનો વાય૨સ દેખાયો હતો અને એ મરઘાંઓ દ્વારા માણાસમાં પ્રસરતો હોવથી સાવચેતીના પગલાં તરીકે જ તંદુરસ્ત નિર્દોષ મરઘાંઓને મારી નાખવામાં આવ્યાં.
Licence to post without prepayment No. 27/ → Regd. No. TECH / 47 - 890 / B1/200/
ત્રા વર્ષ પહેલાં, ૧૯૯૭માં હોંગકોંગમાં ફ્લુનો આ વાયરસ જ્યારે પ્રસર્યો હતો ત્યારે છ માણસો ફ્લુમાં મૃત્યુ પામ્યા હતા તે વખતે સાવચેતીરૂપે ચૌદ લાખ મરઘાંઓને મારી નાખવામાં આવ્યાં હતાં. મરઘાંઓને મારી નાખવાનો હુકમ સરકારના આરોગ્ય ખાતા તરફથી નીકળ્યો હતો અને મરાંના માલિકોને એનું વળતર આપવામાં આવ્યું હતું. આર્થિક કે આરોગ્યના પ્રશ્ન કરતાં પણ પ્રાણીઓના સામુદાયિક સંહારનો પ્રશ્ન આપણે માટે વધુ ગંભીર અને કરુણ છે.
મલેશિયા, થાઈલેન્ડ, હોંગકોંગ ફ્લુના વિસ્તાર તરીકે જાણીતા છે. ફ્લુ બહુ ઝડપથી પ્રસરે છે અને આખી દુનિયામાં ફેલાઈ જાય છે. ગયા સૈકામાં ફ્લુથી અનેક માણસો મૃત્યુ પામ્યા હતા. પરંતુ હવે નવી દવાઓ અને ઉપચારોને કારણે મરણપ્રમાણ ઘટી ગયું છે. તો પણ માનવજાત પોતાની સુરક્ષા માટે પશુપંખીઓને, અરે પોતાનાં પાળેલાં પ્રાણીઓને પણ મારી નાખતાં અચકાતી નથી. સ્વાર્થની સીમાં ક્યાં સુધી પહોંચે છે !
થોડા વખત પહેલાં બ્રિટનમાં ગાયોને ગાંડી બનાવી દે એવો મેડકાઉનો રોગચાળો પ્રસર્યો હતો. કતલખાનાના માંસાહારી કચરામાંથી બનાવેલી વાનગીઓ શાકાહારી ગાયોને ખવડાવવાને લીધે ગાયોમાં ગાંડપણાની આ બીમારી થઈ હતી એવું પણ એક અનુમાન થાય છે. એ જે હોય તે. બે ચાર ટકા ગાયોમાં આ બીમારી જણાતાં, એનો ચેપ માણસોને ન લાગે માટે બધી જ ગાયોને એટલે કે સવા કરોડ જેટલી
ગાયોને બ્રિટનમાં ત્યારે થોડા દિવસમાં મારી નાખવામાં આવી હતી. એવી જ રીતે થોડા વખત પહેલાં યુરોપના જર્મની તથા બીજા કેટલાક દેશોમાં મેડ-કાઉ જેવી મેડ-શીપની બીમારી કેટલાંક ઘેંટાઓમાં જોવા મળી હતી. એ વખતે એ પ્રદેશના સર્વ ઘેટાંઓને-કરોડો ઘેટાંઓને મારી નાખવામાં આવ્યાં હતાં. પોતાના આરોગ્યની દરકારને માટે મનુષ્યને પ્રાણીસૃષ્ટિ ઉપર કેવો ભયંકર અત્યાચાર કરવો પડે છે.
કેટલાક રોગો પશુઓને મનુષ્ય એના ઉપર કરેલા પ્રયોગોને પરિણામે થાય છે. પશુઓના કેટલાક રોગો માણસને થાય છે એ સાચું, પણ માાસના રોગો પશુઓને પણ થાય છે એ પણ એટલું જ સાચું છે. પરંતુ કોણ કોને શિક્ષા કરી શકે ? એમાં એનો ચુકાદો કોણ આપી શકે ? સૃષ્ટિક્રમમાં બળવાનનું અસ્તિત્વ ટકી રહે છે. નિર્બળને અન્યાય સહન કરવાનો વારો આવે છે.
આ તો આરોગ્યની વાત થઈ. પોતાના આહાર માટે વર્તમાન અદ્યતન કતલખાનાંઓ દ્વારા માનવજાત રોજના કરોડો મરઘી-મરઘાં, ઘેટાંઓ, ગાયો ઇત્યાદિની કતલ કરી રહી છે. બીજી બાજુ આર્થિક કારણોસર પણ પ્રાણીઓની સામુદાયિક હત્યા કરાય છે. ઓસ્ટ્રેલિયા અને ન્યૂઝીલેન્ડ સારી કમાણી કરવા માટે દ૨ વર્ષે કરોડો ઘેટાંઓની કતલ કરીને એનું માંસ બીજા દેશોને વેચે છે. કેટલાક વખત પહેલાં જર્મનીમાં દૂધનું ઉત્પાદન વધી ગયું હતું અને ભાવ નીચા ઊતરી ગયા હતા. એટલે ભાવ ટકાવી રાખવા માટે, દૂધનું ઉત્પાદન ઘટાડવા માટે પિસ્તાલીસ લાખ ગાયોને મારી નાખવામાં આવી હતી. કેટલાક દેશોમાં મોજશોખના પદાર્થો બનાવવા માટે રોજની કરોડો માછલીઓ મારવામાં આવે છે. થોડા વખત પહેલાં બ્રાઝિલના રીઓ ડિ જાનેરો પાસેના સમુદ્રમાં એક કારખાનાનું ઝેરી પ્રવાહી ઠલવાતાં કરોડો માછલીઓ એક જ દિવસમાં સમુદ્ર કિનારે મૃત્યુ પામી હતી અને વાતાવરણ ગંધાઈ ઊઠ્યું હતું.
હવે પ્રાણીઓના સંહારના આંકડા લાખો-કરોડોના થઈ ગયા. માનવજાતનો પશુસૃષ્ટિ ઉપર આ ભયંકર અત્યાચાર છે. એની સામે કોણ અવાજ ઉઠાવે ?
સામે પક્ષે એવી દલીલ થાય છે કે શું પશુપંખીઓને ખાતર માણસોને મરવા દેવાય ? માાસ મરવાનું પસંદ ન કરે એ દેખીતું છે. પરંતુ આવી પરિસ્થિતિમાં એવો રસ્તો ન નીકળી શકે કે માણસો મરે નહિ અને પશુઓનો સંહાર પણ કરવો ન પડે ? ભવિષ્યમાં કોઈ એક બળવાન પ્રજા પોતાના આરોગ્ય માટે બીજી નબળી પ્રજાનો સંહાર કરે તો તે વ્યાજબી ઠરાવીશું ? ભવિષ્યમાં આ વિષયમાં ઘણી સમસ્યાઓ ઊભી થઈ શકે છે.
દુનિયાની ચાર અબજથી વધારે વસતિ છે. એમાં માંસાહાર ન

Page #46

પ્રબુદ્ધ જીવન
"
તા. ૧૬-૬-૨૦૦૧
કરનાર લોકોની સંખ્યા કેટલી ? ચારપાંચ ટકાથી વધારે નહિ હોય. એ પોતાનો સૂર જાહેરમાં વ્યક્ત કરવો જોઇએ. અહિંસક શાંત સામુદાયિક પણ મુખ્યત્વે ભારતમાં છે. એટલે શાકાહારીઓનો આર્તનાદ અરયરુદન જાહેર વિરોધ, વિવિધ રીતે જો અભિવ્યક્ત થાય અને તે દેશોના એલચીખાતા જેવો જ બની રહેવાનો.. . .
. સમક્ષ રજૂઆત થાય તો એની નોંધ તો જરૂર લેવાય. તેઓ જો જાણે કે જેમ જેમ વૈજ્ઞાનિક સાધનો વધતાં જાય છે તેમ તેમ સૃષ્ટિ ઉપર દુનિયામાં કેટલાક સમુદાયો એવા છે કે જે આવા સામુદાયિક સંહાર પશુપંખીઓના સંહારનું પ્રમાણ વધતું જાય છે. પરંતુ પોતાના આરોગ્યની સાથે સહમત નથી અને એમની લાગણી દુભાય છે, તો એટલી સભાનતા સાચવણી માટે પશુઓનો સંહાર કેટલે અંશે વ્યાજબી ગણાય? બે ચાર પણ ભવિષ્યમાં થોડું સારું પરિણામ લાવી શકે. અલબત્ત એટલું તો કે પાંચ પંદર માંદા પશુપંખીઓને કારણે બીજાં લાખો નીરોગી પશુપંખીઓને નિશ્ચિત છે કે માનવજાત પોતાનાં જે કંઈ અપકૃત્યો દ્વારા પ્રકૃતિમાં મારવાનું અટકાવી ન શકાય ? એ દિશામાં આરોગ્યવિષયક સંશોધનો ખલેલ પહોંચાડે છેએનાં પરિણામ અને પ્રકારાન્તરે પણ ભોગવવાનાં ન કરવાં જોઇએ ?
આવે જ છે. સમગ્ર વિશ્વરચના એવી છે કે જેમાં હિસાબ ચૂકતે થાય જ છે. માંસાહારી દેશોનું આ વલણ ભારતમાં નહિ જ આવે એમ કહી હાલ તો આપણી પાસે એ મૂંગા, નિર્દોષ પ્રાણીઓ માટે અંતરમાં નહિ શકાય. એકંદરે ભારતીય માણસોના હૃદયમાં જીવદયાની લાગણી દયા ચિંતવવા સિવાય બીજો કોઈ ઉપાય નથી. રહેલી છે. પરંતુ ભવિષ્યમાં વિદેશોનો પ્રભાવ ભારત ઉપર નહિ પડે સબ કો સન્મતિ દે ભગવાન ! એવું નથી. એટલા માટે જીવદયાપ્રેમીઓએ અને એવી સંસ્થાઓએ
- 1 રમણલાલ ચી. શાહ
સ્વ. પ્રો. જયંત કોઠારી
I ડો. રણજિત પટેલ (મના ટૂંકા ગાળામાં જ, આપણા બે મૂર્ધન્ય સાક્ષરો-ડૉ. હરિવલ્લભ ભાયાણી પુસ્તક: “સંશોધન અને પરીક્ષણ' આ શબ્દોમાં અમને અર્પણ કર્યું. ને પ્રો. જયંતભાઈ કોઠારી-અવસાન પામ્યા...કાળધર્મને પામ્યા-એ આપણો “પત્રોમાં વહેતો રહેલો, મારા વિઘાકાર્ય પ્રત્યેનો જેમનો અનુરાગ મને માટે તેમજ ગુજરાતી ભાષાસાહિત્ય માટે અતિ દુ:ખદ ઘટના છે. દસેક આર્ટ્સ કરતો રહ્યો છે. એ સદ્દગંત કાંતિલાલ કોરા તથા ડૉ. રણજિત સાલ પૂર્વે, જલોદરને કારણો જયંતભાઈ જતાં જતાં રહી ગયેલા ને એ પટેલ (અનામી)ને.' એમના હસ્તાક્ષરમાં આ પુસ્તક ભેટ-રૂપે મોકલતા પછી તો એમણે ઘણું બધું નક્કર પ્રદાન કર્યું જેનો એમને પણ પરમ તા. ૯-૨-૯૮માં તેઓ લખે છે: “આદરણીય શ્રી અનામી સાહેબનેસંતોષ હતો.
આપને જ અર્પિત છે આ મારો વિઘાયન.' અમારો સંબંધ ઉત્તરોત્તર સાલ તો ચોક્કસ ખબર નથી પણ સાડાચાર દાયકા પૂર્વે જયંતભાઇને પ્રગાઢ થતો જતો હતો ને અચાનક “આખર આમ વિયોગ થયો.” પ્રથમવાર પ્રો. ચી. ન. પટેલને ઘરે એક સાચા વિદ્યાના અર્થી તરીકે પ્રો. જયંતભાઇએ એમનો એક વિવેચન-સંગ્રહ નામે “વાંક દેખા જોયા. એ ને શ્રી નટુભાઈ રાજપરા, પ્રો. ચી. ના. પટેલની પાસે પ્લેટો- વિવેચનો' મને ભેટ મોકલેલો. કૉલેજકાળના મારા એક સહાધ્યાયી એરિસ્ટોટલના વિવેચનના સિદ્ધાંતો સંબંધે અધ્યયન કરી રહ્યા હતા. એ (૧૯૩૮ થી ૧૯૪૪) શ્રી મહેન્દ્ર પંડયાએ એ વાંચ્યો ને પ્રતિભાવરૂપે પછી થોડાક સમયમાં જ એમનું ભારતીય કાવ્ય સિદ્ધાંત’ પુસ્તક પ્રગટ પત્ર લખ્યો. પત્ર મને વંચાવીને એમણો પોસ્ટ કરવાને બદલે ફાડી થયું. એ પછી તો વર્ષો વહી ગયાં...ને બીજીવાર એમનું દર્શન-મિલન નાખ્યો...એમ કહીને કે “પાણીમાંથીય પોરા કાઢનાર આ વાંકદેખા મ.સ.યુનિ.ની ફેકલ્ટી ઓફ આર્ટસના ગુજરાતી વિભાગમાં મારી ઓફિસમાં વિવેચકભાઈ મારા પ્રતિભાવમાંય કૈં વાંક દેખાડે.” પંડિત યુગમાં થયું. ત્યારે તોગુજરાતી ભાષા-સાહિત્યના ઊંડા અભ્યાસી, વિદ્વાન સાક્ષરસત્તમ શ્રી ન. ભો. દીવેટિયાની આવી ધાક હતી. રવ. શ્રી સંપાદક, પ્રથમ કક્ષાના વિવેચક અને સફળ અધ્યાપક તરીકે તેઓ જેઠાલાલભાઈ ત્રિવેદી, અને લંડનનિવાસી કવિ-બેરીસ્ટ૨ શ્રી ડાહ્યાભાઈ ગુજરાત-ખ્યાત થઈ ગયા હતા. મ.સ. યુનિ.માં તેમણે “રીડરની જગ્યા પટેલે (કવિ “દિનેશ') Love Poems & lyricss from Gujarati' નામે માટે અરજી કરેલી. “ઇન્ટરવ્યુ' પણ ‘આલા ગ્રાન્ડ' થયેલો પણ એમના એક ગ્રંથ પ્રગટ કરેલો. એનું અવલોકન કરતાં જયંતભાઈએ, ગુણદર્શનની કે યુનિ.ના દુર્ભાગ્યે એ લેવાયા નહીં. લેકચરર તરીકે એમને ચાર પાંચ સાથે દોષદર્શન પણ કરાવેલું. દોષદર્શનથી કવિ નાખુશ હતા ને જયંતભાઇ ઇન્ક્રીમેન્ટની ઓફર કરી પણ જયંતભાઈએ કહ્યું: “મેં રીડરશીપ માટે માટે થોડોક અભાવ થઈ ગયેલો ત્યારે મેં કવિને કહેલું“કવિ ! તમો અરજી કરી છે, લેકચરરશીપ માટે નહીં.” જયંતભાઈને જો મ.સ.યુનિ.માં એટલું ખ્યાલમાં રાખો કે જયંતભાઇ જેવો દુરારાધ્ય વિવેચકે તમારા લેવાયા હોત તો, ડૉ. ભોગીલાલ સાંડેસરાએ ચાલુ કરેલી “પ્રાચીન ગ્રંથનું અવલોકન” કરે છે એ જ મોટી કદરદાની છે. ગુણદોષ દર્શન ગૂર્જર ગ્રંથમાલા”નું કામ વધુ દીપી ઊઠ્યું હોત એમ અંગત રીતે હું માનું કરાવ્યા બાદ અંતમાં જયંતભાઇએ આ ગ્રંથ માટે લખેલું: ‘ફરીને કહ્યું કે છું. તેઓ “ઇન્ટરવ્' આપવા આવ્યા ત્યારે મારી ઑફિસમાં કલાકેક ભાવનાપૂર્વક ને નિષ્ઠાથી કોઈ સંસ્થા નથી કરતી એવું કાર્ય કરવા આ બેઠા...મેં તેમને પ્રાચીન ગુર્જર ગ્રંથમાલા'ના બધા જ ગ્રંથો ભેટરૂપે બે મિત્રોએ સાહસ કર્યું છે-તે અવશ્ય અભિનંદનીય ઘટના છે. જેવો છે આપ્યા. મને લાગે છે કે ત્યારે અમારો “હૃદયમેળ' સધાયો-પછી તો તેવો આ સંચય આપણા કવિઓને વિશ્વસાહિત્યના પ્રાંગણમાં તો મોકલે “હૃદયમાત્ર જાણો છે, પ્રીતિયોગ પરસ્પર' જેવી સ્થિતિ થઈ. એકબીજાને જ છે અને જ્યાં સુધી આનાથી વધારે સારાં સંપાદન ન થાય (તે ક્યારે ઘરે આવવાજવાનો વ્યવહાર શરૂ થયો...ઉભયપદી સર્જનનો લે-દેનો થશે તે કોણ જાણે) ત્યાં સુધી આ સંચય એ કામ બજાવશે.' જયંતભાઇના વિનિયોગ શરૂ થયો...નિયમિત પત્રવ્યવહારે અમારા સંબંધને પ્રગાઠ , અવલોકન-લેખનું શીર્ષક હતું: ‘વિશ્વસાહિત્યના દરબારમાં ગુજરાતી કર્યો...We live by love, hope & admiratlon રતિ,આશા ને કંદરદાની, કવિતા.” આ પછી કવિનો અભાવ, સદ્ભાવમાં પલટાઇ ગયેલો. વિવેચનાની જીવનની સંજીવની...અનેક પત્રોમાં મેં એમના સાહિત્યિક પ્રદાનની બાબતમાં જયંતભાઇનો અભિગમકવિ અખા જેવો આખાબોલો હતો. સહૃદયભાવક તરીકે મૂલવણી કરી, “પ્ર. જી.' માં તેમના કાર્ય સંબંધે બે વળી તેઓ વિવેચન કરતી વખતે કર્તા ને નહીં પણ કૃતિને મુખ્યત્વે લેખ પણ લખ્યા...અને એમણો પણ મારી પૂર્વસંમતિ લીધા વિના એમનું કેન્દ્રમાં રાખતા હતા; આથી એમનું વિવેચન તટસ્થ ને નિરપેક્ષદષ્ટિવાળું

Page #47

તા. ૧૬-૬-૨૦૦૧ (અંક : ૫-૬)
પ્રબુદ્ધ જીવન બનતું. એમની સૂક્ષ્મ રસવૃત્તિને જે સારું લાગે તેને તેઓ ઊમળકાપૂર્વક આપણને આપ્યું છે. . - પોંખતા ને જે બોદું લાગે તેને નિર્ભેળ રીતે ને નિર્ભયતાપૂર્વક છતું કરતાં. વિવેચક તરીકે તેમણે ‘ઉપક્રમ', “અનુક્રમ”, “વિવેચનનું વિવેચન', ઘણીવાર તો એ પોતાની જાતને પણ હડફેટમાં લેતા. વિરલ ગણાય. “અનુષંગ', 'વ્યાસંગ', “સાહિત્યિક તઓની માવજત’ અને ‘વાંક દેખાં એવી ઘટના છે. એમણે મ.સ.યુનિ.ના ‘રવાધ્યાય' પુ. ૩૧, અંક-૩-૪, વિવેચનો' જેવા અભ્યાસપૂર્ણ ને વિરલ પ્રતિભા દર્શાવતા વિવેચનસંગ્રહો મે-ઓગષ્ટ ૧૯૯૪માં એક લેખ લખ્યો જેનું શીર્ષક હતું. ‘વક- આપ્યા છે. એમના વિવેચનની એક વિશેષતા ને વિશિષ્ટતા એ છે કે સમુચ્ચય” અને “રાવપ્રતાપવન'. સને ૧૯૫૬માં પ્રગટ થયેલ ડૉ.
પૂર્વના અને પશ્ચિમના વિવેચનના મૂળભૂત સિદ્ધાંતોનો તેઓ કૃતિના ભોગીલાલ સાંડેસરા ને ડૉ. રમણલાલ મહેતાનું એ મઝિયારું સંપાદન વિવેચનમાં યથાર્થ વિનિયોગ કરી શકે છે, જે ગુજરાતી સાહિત્યના છે. સંપાદનની જમા બાજુને યોગ્ય ન્યાય આપ્યા બાદ શબ્દચર્ચામાં એક ગણાતર વિવેચકો કરી શક્યા છે. આજથી છ સાલ પૂર્વે (પ્ર. જી. ૧૬શબ્દની બાબતમાં તેઓ સંપાદકોથી જુદા પડે છે ને એમના “મધ્યકાલીન
૪-૧૯૯૫) મેં એમના એક વિવેચન સંગ્રહની સમીક્ષા કરતાં લખેલું: ગુજરાતી શબ્દકોશ'માં જાતે આપેલા અર્થને પણ માન્ય રાખતા નથી.
જે હાથી વજનદાર મોભ ઉપાડે છે તે જ હાથી નાનકડી ટાંકણીને પણ રાવપ્રતાપવનમાં શનિશ્વરની વાત આવે છે. શનિશ્ચર એટલે શનિનો
સૂંઢ વતી ઉપાડી લે છે. જયંતભાઇમાં આ બંને પ્રકારની શક્તિનું ગ્રહ..શનિશ્વરની પીઠે પગ દઈને રાવણ પાર્ટ બેસે છે...ઢોલિયા પર
યુગપદ દર્શન થાય છે...આધાર વિના એક પણ અક્ષર પાડવો નહીં એ ચડે છે એમ કહેવાયું છે...એમાં “ઢોલ” શબ્દ છે તેનો અર્થ સંપાદકોએ '
આદર્શને નખશિખ વરેલા, ખંડ નહીં પણ સાહિત્યના અખંડ દર્શનના ઢોળાવ આપ્યો છે. અને મધ્યકાલીન ગુજરાતી શબ્દકોશમાં જયંત કોઠારીએ
આરાધક, તુલનાધારા, એતિહાસિક પરિપ્રેક્ષ્યમાં વસ્તુના હાર્દને સતત સુધારીને ‘ઓપ મૂક્યો છે...તે અંગે તેઓ “સ્વાધ્યાયવાળા લેખમાં કહે છે કે તે બંને અર્થ ખોટા છે..ને પંતિનો અર્થ કરે છે: “ઉપદ્રવકારી
પામવા મથતા, સ્વસ્થ, ને સમતોલ વિવેચનના પુરસ્કર્તા જયંતભાઇના. શનિ પણ રાવણાથી ચંપાયેલો છે.'
કવિલોક'માંના આ કૃતિલક્ષી વિવેચનો ગુજરાતી સાહિત્યના વિવેચન ધ શાલિભદ્ર-ધન્ના-ચરિત'નું સંપાદન અર્નેસ્ટ બેન્ડરે કર્યું છે ને એનું સત્ર આ
ક્ષેત્રે આગવી ને નોખી ભાત પાડનાર નીવડશે, એમના લગભગ અધું. પ્રકાશન અમેરિકન ઓરિએન્ટલ સોસાયટી, ન્યૂ હેવન, કનેકિટકટ ડઝન વિવેચન સંગ્રહને માટે પણ મારો ઉપર્યુક્ત અભિપ્રાય યથાવતુ છે.
કરી છમાં થયું છે. આ કંપાદન છે જયંતભાઇએ એ વીઈ જે ભગીરથ કાર્ય, કોઈ વિદ્યાસંસ્થાના અનેક વિદ્વાનોની મંડળી કરી સમીક્ષાત્મક અભ્યાસ-લેખ લખ્યો છે. જેનું શીર્ષક છે: “સારાસારનો શકે તેવું કાર્ય સ્વ. મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ કૃત 'જન ગૂર્જર કવિઓ'ના વિવેક કરીએ.' પ્રથમ 'ઉદ્દેશ' માસિકમાં (સપ્ટે. ૧૯૯૬) આ લેખ દશ બૃહદ્ ખંડોનું નવસંસ્કરણ જયંતભાઇએ એકલે હાથે કર્યું છે. એવું પ્રગટ થયેલો ને સને ૧૯૯૮માં એમના ગ્રંથ “સંશોધન અને પરીક્ષામાં જ એમનું ભગીરથ ને યશોદાયી કામ મધ્યકાલીન કૃતિઓનાં સંપાદનોમાંથી પ્રગટ થયો છે. વિવેચન હોય, સંપાદન હોય કે સંશોધન હોય...બધે જ સસંદભ અને સંશોધનપૂર્વક સંકલિત કરેલો, આશરે વીસ હજાર શબ્દોનો સારાસારનો વિવેક તો કરવો જ પડે છે. કાટછાંટ, ગ્રાહ્ય-વર્ક્સ, પ્રધાન- કોશ-મધ્યકાલીન ગુજરાતી શબ્દકોશ'-છે. અહીં “ગુજરાતી સાહિત્ય *ગૌણના વિવેક વિના ન ચાલે. અર્નેસ્ટ બેન્ડરના સંપાદનના ગુણાપક્ષને કોશ” (મધ્યકાલીન)નો પણ ઉલ્લેખ કરવો જોઇએ. વિરલ વિદ્વાનો જ બિરદાવી એમણ મુદ્દાની વાત કરી છે તે આઃ “આવા કોઈ પણ કરી શકે એવાં આ પ્રકાશનોથી જયંતભાઇની વિદ્વત્તા ગુજરાતની સાંકડી સંપાદનમાં કૃતિપાઠ અને કૃતિની સમજ એ મૂળ વસ્તુ-પાયાની વસ્તુ છે. સરહદોને અતિક્રમી ગઈ છે. આપણે ત્યાં એક જ વિષયની અનેક એ સદ્ધર ન હોય તો બાકીનું સઘળું-સર્વ વિદ્વતાભર્યો ક્રિયાકાંડ-એકડા મધ્યકાલીન કૃતિઓનો ઐતિહાસિક ને તુલનાત્મક અભ્યાસ રજૂ કરતાં વિનાનાં મીંડાં સમાન છે. મૂળ વસ્તુને ભોગે કે મૂળ વસ્તુ કરતાં ક્રિયાકાંડનો કેટલાંક સંપાદનો થયાં છે તેમાં શ્રી કીર્તિદાબહેન જોષી સાથે કરેલું વિશેષ મહિમા કરવો ઇષ્ટ નથી.’ એની મર્યાદાઓ દર્શાવતાં લખે છે: જયંતભાઇનું સંપાદન 'આરામશોભા રાસમાળા'-સંપાદનનો આદર્શ નમૂનો
પરતકની સામગ્રીને ધ્યાનથી તપાસતાં એને સંપાદનકલાનો ઉત્કૃષ્ટ છે. જયંતભાઇને જેટલો રસ મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યમાં ને જેન નમનો ગણાવતાં અચકાવું પડે એવું છે. એનાં સર્વ નિરૂપણો પૂરેપૂરાં સાહિત્યમાં છે તેથી રજ માત્ર ઓછો રસ અર્વાચીન ને અઘતન સાહિત્યમાં આધારભૂત હોવાનું પણ પ્રતીત થતું નથી. વસ્તુત: ભૂમિકા પાઠવાચન નથી. “કવિલોક'માંના ૧૮ કવિતાવિષયક લેખો અને ‘આસ્વાદ અષ્ટાદશી” અને પાઠપસંદગી, શબ્દાર્થ અને અનુવાદ, વ્યાકરણ વિશ્લેષણ-આ વાંચતાં મારા વિધાનની અષ્ટ -
વાંચતાં મારા વિધાનની સ્પષ્ટ પ્રતીતિ થશે. “સંસ્કૃત કાવ્યશાસ્ત્રની સર્વ વિષયોમાં ગંભીર કહેવાય એવી ક્ષતિઓ એટલી બધી દેખાય છે કે
આધુનિક કૃતિ વિવેચનમાં પ્રસ્તુતતા” એ, મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં આપેલા ચોંકી જવાય છે.” * *
ઠક્કર વસનજી માધવજી વ્યાખ્યાનો પ્રગટ થયાં છે જે જયંતભાઇની ઘણાંબધાં વર્ષોથી મારા મનોમુકુરમાં અંકિત થયેલી જયંતભાઇની
પરિપક્વ વિવેચનાની પ્રતીતિ કરાવે છે. પ્રેમાનંદ વિશેનો એમનો લેખ છવિ તો, સાક્ષરસત્તમ શ્રી ગો. મા. ત્રિપાઠીના સાક્ષરજીવનમાં નિરૂપિત
પણ એમની વિવેચન દૃષ્ટિ, સંશોધનશક્તિ અને ગદ્ય-શૈલીની દૃષ્ટિએ નખશિખ સાક્ષરની છે. એમના અભ્યાસખંડનો અસબાબ પણ પંડિતયુગની
વાંચવા જેવો છે. સ્મૃતિને તાજી કરાવે તેવો. એમની સાથેની ચર્ચામાં ને એમનાં લખાણમાં
આવા પ્રકાંડ વિદ્વાન અને દુરારાધ્ય વિવેચક, સ્વ. પ્રો. જયંતભાઈ પણ તર્ક ને ન્યાયની માત્રા ઝાઝી વરતાય. શાસ્ત્રીયતા અને શક્ય તેટલી સંપૂર્ણતાનો એમનો આગ્રહ અને અભિગમ ગુજરાત-ખ્યાત.
કોઠારીના અવસાનથી ગુજરાતી સાહિત્યને મોટી ખોટ પડી છે. એમને એને કાજેનો એમનો અવિરત પુરુષાર્થ કોઈ સાચા સારસ્વતને છાજે.'
હાર્દિક શ્રદ્ધાંજલિ અર્પે છે. તેવો. ઇશ્વરદત્ત ને પરપાઈ-પ્રાપ્ત શક્તિ-સિદ્ધિનો ચોકખોચટ હિસાબ મારા સ્વજનસમાં રવ. પ્રો. જયંતભાઈ કોઠારી માટે શ્રદ્ધાંજલિ લેખ આપવામાં એમણે કશો પ્રમાદ સેવ્યો નથી. .
' લખવાનું વિચારતો હતો ત્યાં જ અમારા બંનેના વડીલ નેહી ડૉ. સમયને સાર્થક કરવામાં, એ અતંદ્ર જાગ્રતિ દાખવનાર કર્મઠ-વીર અનામી સાહેબનો લેખ આવતાં હાલ તો મારી સંવેદનાનો સૂર એમાં હતા. આને પ્રતાપે રળિયાત થઈ જવાય એટલું બધું અ-ક્ષ-ર-ધન એમણે પુરાવું છું. -તંત્રી

Page #48

પ્રબુદ્ધ જીવન
-
તા. ૧૬-૬-૨૦૦૧
- સ્વ. પ્રો. હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા - જીવન અને લેખન
ડો. રમણલાલ ચી. શાહ . રવ. પ્રો. હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા (ઈ.સ. ૧૮૯૪-૧૯૭૯) ત્રિવેદી, વિજયરાય વૈદ્ય, મોહનલાલ પાર્વતીશંકર દવે, કવયિત્રી એટલે જૈન સાહિત્ય-સંશોધનના ક્ષેત્રે વીસમી સદીમાં થઈ ગયેલી એક જ્યોત્સનાબહેન શુક્લ, પ્રો. જે. ટી. પરીખ નટવરલાલ વીમાવાળા વિરલ વિભૂતિ. જેમણો કૉલેજ કે યુનિવર્સિટીની કક્ષાએ પ્રાકૃત-અર્ધમાગધીનો (માળવી), ડૉ. રતન માર્શલ, ગની દહીંવાળા વગેરેને મળવા સાથે વિષય નહોતો લીધો છતાં કૉલેજ અને યુનિવર્સિટીની કથાએ એ વિષયનું હીરાલાલભાઈને પણ મળ્યો હતો. ત્યાર પછી ૧૯૬૦થી ૧૯૭૦ના * અધ્યાપનકાર્ય કર્યું હતું, જેઓ પોતે પીએચ.ડી. થયા નહોતા છતાં ગાળામાં સૂરત અનેક વાર જવાનું અને એમને મળવાનું થયું. મારા એક પીએચ.ડી.ના વિદ્યાર્થીઓના માર્ગદર્શક બન્યા હતા અને ડિ.લિટ.ની વડીલ મિત્ર શ્રી બાબુભાઈ (હીરાચંદ) કેસરીચંદની સાથે જેટલી વાર ડિગ્રી માટે નિર્ણાયક (રેફરી) બન્યા હતા, જેમણે સિત્તેરથી વધુ ગ્રંથો પ્રવાસે-તીર્થયાત્રાએ નીકળીએ તેટલી વાર અમારો પહેલા મુકામ સૂરતના કે અને એક હજારથી વધુ લેખો લખ્યા હતા, જેઓ રણજિતરામ સુવર્ણચંદ્રક, ગોપીપુરામાં હોય. તેઓ દેવચંદ લાલભાઈ પુસ્તકોદ્ધાર ફંડના એક સાહિત્ય પરિષદનું પ્રમુખસ્થાન કે વિભાગીય પ્રમુખસ્થાન કે ઓરિએન્ટલ મખ્ય કાર્યકર્તા હતા અને મને એ સંસ્થાના પ્રકાશનોમાં રસ હતો એટલે કૉન્ફરન્સનું પ્રમુખસ્થાન કે પ્રાકૃત-અર્ધમાગધી વિભાગનું પ્રમુખસ્થાન અમારી વચ્ચે ઉંમરમાં ઘણો તફાવત હોવા છતાં અમારી મૈત્રી સધાઈ અધિકારપૂર્વક પ્રાપ્ત કરી શક્યા હોત, પરંતુ માન-સત્કાર કે એવાં પદો હતી. સુરતીઓના ખાનપાનના શોખમાં બાબુભાઈને સવારમાં દૂધની માટે હંમેશાં નિ:સ્પૃહ અને અલિપ્ત રહ્યા હતા, તથા એ માટે ક્યારેય
તાજી મલાઈ ખાવાનો શોખ પણ ખરો. બાબુભાઈ સાથે સૂરતમાં હોઈએ આયાસ કર્યો નહોતો કે આકાંક્ષા સેવી નહોતી, એવા પ્રો. હીરાલાલભાઈએ ત્યારે સવારના ઊઠીને તાપીકિનારે ફરવા જઈએ, પછી મલાઈ ખાવા પોતાનું સમગ્ર જીવન સતત આર્થિક સંઘર્ષોની વચ્ચે વિદ્યાવ્યાસંગને માટે
જઈએ અને પછી એમની સાથે એમના સમવયસ્ક મિત્ર હીરાલાલભાઈને સંપૂર્ણપણે સમર્પિત કરી દીધું હતું. માત્ર જૈન સાહિત્ય જ નહિ, ઇતર મળવા એમના ઘરે જઈએ. ત્યારથી હીરાલાલભાઈ સાથે મારો પરિચય સાહિત્યનો અને સાહિત્યેતર વિષયોનો એમનો અભ્યાસ ઘણો ઊંડો
વધ્યો હતો. આ પરિચય વધુ ગાઢ થયો ૧૯૬૩-૬૪માં, પ્રાકૃત હતો. એમની પ્રતિભા એવી બહુમુખી હતી કે કોઈપણ વિષયમાં એમને
કુવલયમાળા' ગ્રંથના નિમિત્તે. પ.પૂ. આનંદસાગરસૂરિસાગરજી અચૂક રસ પડે જ અને એવા વિષય પર પોતે ઉચ્ચસ્તરીય લેખ લખી ,
મહારાજંના એક શિષ્ય પૂ. શ્રી હેમસાગરસૂરિએ ઉદ્યોતનસૂરિકૃત પ્રાકૃત શકે, એમનું સાહિત્ય વાંચતાં આશ્ચર્ય થાય કે અહો, એમણે કેટલા બધા
કુવલયમાળા'નો ગુજરાતીમાં અનુવાદ કર્યો હતો. મૂળ ગાથાઓ, વાક્યો વિષયોનું કેટલું બધું વાંચ્યું છે ! પાને પાને એમણે સંદર્ભો આપ્યા જ
પ્રમાણો અનુવાદ બરાબર થયો છે કે નહિ તથા ગુજરાતી ભાષા, વાક્યરચના હોય. આટલું બધું એમણે ક્યારે વાંચ્યું હશે ? એવો પ્રશ્ર થાય. એમની
વગેરેની દષ્ટિએ બરાબર છે કે નહિ એ સળંગ તપાસી આપવાનું કામ સાથે કોઈ પણ વિષયની વાત કરીએ તો જાણે માહિતીનો સોત વહેવા લાગે. એમાં પણ એમની ચીવટ અને ચોકસાઈ એટલી બધી કે આપણે
એમણે મને સોંપ્યું હતું. મુંબઈમાં તેઓ હતા ત્યારે કામ ચાલું કરેલું,
- પછી તેમનું ચાતુર્માસ સૂરતમાં હતું. એ વખતે ત્યાં ગોપીપુરામાં નેમુભાઈની એ માટે એમના ઉપર સંપૂર્ણપણે આધાર રાખી શકીએ. મારું એ સદ્ભાગ્ય રહ્યું છે કે એમના ઘનિષ્ઠ સંપર્કમાં આવવાની મને તક મળી છે અને
વાડીના ઉપાશ્રયે ચાતુર્માસ દરમિયાન હું જતો અને ચારપાંચ દિવસ એમની પાસે મને પિતાતુલ્ય વાત્સલ્ય અનુભવવા મળ્યું છે.
રોકાતો. આ ગ્રંથની પ્રસ્તાવના લખી આપવાનું મહારાજશ્રીએ હીરાલાલભાઈનું નામ પહેલી વાર મેં સાંભળ્યું હતું ૧૯૪૪માં. એ
1 ) હીરાલાલભાઈને સોંપેલું, એટલે હું જ્યારે જ્યારે સૂરત જાઉં ત્યારે ત્યારે વર્ષે મેટ્રિકની પરીક્ષા આપીને મુંબઈની સેંટ ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં વિનયન
હીરાલાલભાઈને રોજેરોજ મળવાનું થતું. આ ગ્રંથના નિમિત્તે અને સમાન શાખાના પ્રથમ વર્ષમાં હું જોડાયો હતો અને રહેવા માટે શ્રી મહાવીર રસમાં
0 રસને લીધે અમારો પરસ્પર પરિચય ઘણો ગાઢ થયો હતો. તેઓ ત્યારે જૈન વિદ્યાલય (ગોવાલિયા ટેંક, મુંબઈ)માં દાખલ થયો હતો. વિદ્યાલયમાં ગોપીપુરામાં કાયસ્થ મહોલ્લામાં રહેતા હતા. મારી બાજુની રૂમમાં બિપિનચંદ્રભાઈ નામના વિદ્યાર્થી હતા. સરખા હીરાલાલભાઈનો જન્મ ૨૯મી જુલાઈ ૧૮૯૪ના રોજ (વિ.સં. રસના વિષયોને કારણે એમની સાથે મારે મૈત્રી થઈ હતી. હું પ્રથમ ૧૯૫૦ના અષાઢ વદ અગિયારના દિવસે) સૂરતમાં થયો હતો. એમના વર્ષમાં હતો અને તેઓ એમ.એ. થયા પછી ત્રસ્વેદ પર પીએચ.ડી.નો પિતાનું નામ રસિકદાસ અને માતાનું નામ ચંદાગૌરી હતું. તેઓ સૂરતમાં અભ્યાસ કરતા હતા. એ વખતે તેઓ મને મકાનની અગાશીમાં રાતને ત્યારે નાણાવટમાં રહેતા હતાં. વખતે લઈ જઈને આકાશના તારાનક્ષત્રોની ઓળખ કરાવતા અને દરેકની રસિકદાસને પાંચ સંતાનો હતાં, ત્રણ દીકરા અને બે દીકરી. એમાં ખાસિયત સમજાવતા. (એમણે આપેલી નક્ષત્રોની જાણકારી આજે પણ સૌથી મોટા તે હીરાલાલ. બીજા બે દીકરા તે મણિલાલ અને ખુશમનભાઈ. 'વિસ્મત થઈ નથી). કેટલાકે તારાનક્ષત્રોનાં દર્શન માટે અમે અડધી રાતે બે દીકરીઓ તે નયનસુખ અને શાન્તાબહેન. રસિકદાસના પાંચ સંતાનો ઊઠીને અગાશીમાં જતાં કે જ્યારે પૂર્વાકાશમાં એનો ઉદય થવાનો હોય. બહુ તેજવી હતાં. બિપિનચંદ્રભાઈ પાર્સથી ત્યારે જાણવા મળેલું કે એમના પિતાશ્રી હીરાલાલ - સદ્ભાગ્યે હીરાલાલભાઈની જન્મકુંડળી એમનાં સ્વજનો પાસેથી કાપડિયા મોટા લેખક છે અને સુરતની એમ.ટી.બી. કૉલેજમાં મળી છે. ભવિષ્યમાં કોઈને આ કુંડળીના આધારે એમના જીવનનો અર્ધમાગધીના પ્રોફેસર છે.
' ' અભ્યાસ કરવો હોય તો તે ઉપયોગી થઈ શકે એ આશયથી એક હીરાલાલભાઈને પહેલી વાર મારે મળવાનું થયું ૧૯૫૧માં. ત્યારે હું દસ્તાવેજી માહિતી તરીકે આ કુંડળી અહીં આપી છે. હીરાલાલભાઈનો મારા પારસી મિત્ર મીનુ દેસાઈ સાથે સુરત ગયો હતો અને વિષ્ણુપ્રસાદ જન્મ રોહિણી નક્ષત્રમાં થયો હતો.

Page #49

X
૨X 6
:X
તા.૧૬-૬-૨૦૦૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન સાધુ મહારાજને પૂછીને પછી એ કહે તેમ કરવું કે જેથી મનમાં વહેમ ન રહી જાય. બીજે દિવસે વરદાસ પ્રતિમા લઈને પાસેના ઉપાશ્રયમાં એક જૈન સાધુ ભગવંત પાસે ગયા. વિગત જાણીને સાધુ મહારાજે કહ્યું કે “એવું અનુમાન થાય છે કે તમારા મકાનના આગળના
કોઈક માલિકોમાંથી કોઈકને ત્યાં ઘરદેરાસર હશે અને તેઓએ કોઈક સૂ. બુ.
આપત્તિના પ્રસંગમાં પ્રતિમાને જમીનમાં ભંડારી દીધી હશે. આ અખંડિત પ્રતિમા નમિનાથ ભગવાનની છે. તમારા હાથે જમીનમાંથી બહાર આવી છે અને તમે એને નદીમાં બે વખત પધરાવવા છતાં એ તમારી પાછળ
આયર્યકારક રીતે આવી છે એટલે એમાં કોઈ સંકેત લાગે છે. પ્રતિમાને મું.રા.
તમારું ઘર છોડવું નથી.' ઘણું મંથન કર્યા પછી વરદાસે નિર્ણય કર્યો (આ ગ્રહોના અંશ આ પ્રમાણે છે : સૂર્ય-૧૨, ચંદ્ર-૧૩, મંગળ- કે પોતાના મકાનમાં ઘરદેરાસર (ગૃહચય) કરાવવું અને ત્યાં જિનપ્રતિમાની ૨૦, બુધ-૧, ગુરુ-૨, શુક્ર-૯, શનિ-૨૬, રાહુ-૧૧)
વિધિસર પ્રતિષ્ઠા કરાવવી. એ પ્રમાણે નિર્ણય કરીને એમણે જિનપ્રતિમાની રસિકદાસના પિતા તે વરદાસ અને એમના પિતા તે દુલ્લભદાસ. પ્રતિષ્ઠા કરાવી. તેમના કુટુંબે જૈન ધર્મ અંગીકાર કર્યો. આ ઘટના પછી એમની પેઢીનાં નામ આ પ્રમાણે મળે છે : રસિકદાસ-વરજદાસને જેમ જેમ ચડતી થતી ગઈ તેમ તેમ ઉત્તરોત્તર જૈન ધર્મમાં એમની શ્રદ્ધા દુલ્લભદાસનેહરકિશનદાસ>ગુલાબચંદ ઝવેરશાનેકસ્તરશા) દઢ થતી ગઈ. એમના પુત્ર રસિકદાસને તો આ જૈન ધર્મ જન્મથી જ લખમીશા.
વારસામાં મળ્યો હતો. તેઓ નિયમિત જિનમંદિરે પૂજા કરવા જતા અને . | રસિકદાસના વડવાઓ ઈસ્વીસનની અઢારમી સદીમાં ભાવનગરથી ઘરદેરાસરમાં પણ પૂજાવિધિ કરતા. તેઓ રોજ ઉપાશ્રયે જતા, વ્યાખ્યાન સૂરત વેપારાર્થે આવીને વસેલા. આ વડવાઓના પણા વડવાઓ મૂળ સાંભળતા, સામાયિક, પ્રતિક્રમણ કરતા. પંજાબ કેસરી શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિ ઉત્તર ગુજરાતમાં પાટણના વતની હતા. તેઓ વૈષ્ણવ ધર્મ પાળતા. સાથે એમને ગાઢ સંબંધ રહ્યો હતો. રસિકદાસના આ ધાર્મિક સંસ્કાર હતા. તેઓ સ્થળાંતર કરતા કરતા કાઠિયાવાડમાં આવેલા. ત્યાંથી કેટલાક હીરાલાલભાઈમાં આવ્યા હતા. તેઓ પૂજા કરવા જતા, સામાયિક પ્રતિક્રમણ સૂરત આવીને વસેલા. એમની જ્ઞાતિ દશા દિશાવળ હતી. આ જ્ઞાતિના કરતા, નવકારશી-ચોવિહાર કરતા. અભક્ષ્યનો એમણે ત્યાગ કર્યો હતો. કેટલાક સભ્યો જેન ધર્મ પાળતા અને કેટલાક વૈષ્ણવ ધર્મ. તેઓ વચ્ચે વળી તેઓ તો જૈન શાસ્ત્રો અને સિદ્ધાન્તોના સારા જાણકાર થઈ ગયા રોટી-બેટીનો વ્યવહાર રહેતો. એમની જ્ઞાતિ પાટણ, ભાવનગર, સૂરત, હતા. તેઓ નવપદજીનું ધ્યાન ધરતા. ઉવસગ્ગહરના જાપમાં એમને મુંબઈ વગેરે શહેરો અને આસપાસનાં ગામોમાં પથરાયેલી રહી છે. અખૂટ શ્રદ્ધા હતી. દુલ્લભદાસે વેપારાર્થે સુરતમાં આવીને નાણાવટમાં વસવાટ ચાલુ કરેલો. રસિકદાસનું કુટુંબ સંસ્કારી અને ધર્મપરાયણ હતું. સુરતમાં એમનો | દુલ્લભદાસના પુત્ર વરજદાસના જીવનમાં એક ઘટના એવી બની કે કાપડનો વેપાર હતો. નાણાવટમાં એમની કાપડની દુકાન હતી. કાપડના જેથી તેઓ વૈષ્ણવ મટીને જૈન બની ગયા હતા. એક વખત સૂરતના એમના વેપારને કારણે એમની અટક કાપડિયા થઈ ગઈ હતી. એની પોતાના ઘરના વાડામાં ખોદકામ કરતાં ધાતુની એક નાની જિનપ્રતિમા પહેલાં એમની અટક શી હતી તે જાણવા મળતું નથી. પરંતુ “શાહ', , નીકળી. પોતે વૈષ્ણવ હતા એટલે આ પ્રતિમાનું શું કરવું તે વિશે વિચાર. “મહેતા' અથવા ‘પટણી' અટક હોવાનો સંભવ છે એમ એમનાં કુટુંબીજનો કરતાં છેવટે એવો નિર્ણય લીધો કે પ્રતિમાને તાપી નદીમાં પધરાવી કહે છે. અંગ્રેજોના આગમન પૂર્વે લોકોમાં અટકનું બહુ મહત્ત્વ નહોતું. દેવી. તેઓ પ્રતિમા લઈને નદીએ ગયા. નદીના સહેજ ઊંડા પાણીમાં રસિકદાસની આર્થિક સ્થિતિ મધ્યમ કક્ષાની થઈ ગઈ હતી. એમનો જઈને પ્રતિમા જાતે પધરાવવી જોઈએ એટલે કિનારે એક જોડ કપડાં કાપડનો વેપાર જેમતેમ ચાલતો હતો. આથી જ એમણે પોતાના ત્રણ મૂકી તેઓ નદીમાં ઊતર્યા. કમર સુધીના પાણીમાં જઈને તેમણે પ્રાર્થના તેજસ્વી દીકરાઓને પોતાના કાપડના વ્યવસાયમાં ન જોડતાં, મુંબઈ કરીને પ્રતિમા પધરાવી. ત્યાર પછી તેઓ પાછા ફરતા હતા ત્યારે લાગ્યું મોકલીને કૉલેજ અને યુનિવર્સિટીનું શિક્ષણ અપાવીને ત્યાંના શિક્ષણક્ષેત્રમાં કે પોતાના ધોતિયામાં કોઈ પથરો ભરાઈ ગયો છે. એમણે એ હાથમાં મોકલ્યા હતા. એમની બન્ને દીકરીઓ મેટ્રિક સુધી ભણી હતી, જે એ લઈને જોયું તો પેલી પ્રતિમા જ હતી. પ્રતિમા પોતે એવી ચીવટપૂર્વક જમાનામાં અસાધારણ ઘટના ગણાતી. પાણીમાં પધરાવી હતી કે ધોતિયામાં ભરાઈ જાય એવી કોઈ શક્યતા ઈસવીસનની ઓગણીસમી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં અને વીસમી સદીના નહોતી. એટલે એમને આ ઘટનાથી આશ્ચર્ય થયું. પ્રતિમા હાથમાં લઈ પૂર્વાર્ધમાં, સમગ્ર ભારતમાં કેળવણીની પદ્ધતિ આજે જેવી છે તેવી ફરી તેઓ ઊંડા પાણીમાં ગયા અને પ્રતિમા ચોક્કસાઈપૂર્વક આઘે એકસરખી નહોતી. અંગ્રેજોએ મુંબઈ, કલકત્તા અને મદ્રાસમાં ૧૮૫૭માં પધરાવી. પછી પાણીમાં પાછા ફરતા હતા ત્યાં ફરીથી એમને લાગ્યું કે યુનિવર્સિટીઓની સ્થાપના કરીને બ્રિટિશ હકુમતના પ્રદેશમાં એકસરખી ધોતિયાનો છેડો ખેંચાય છે. પ્રતિમા પાછી તો નહિ આવી હોય ને ? અંગ્રેજી પદ્ધતિની કેળવણી દાખલ કરી, પણ તે મુખ્યત્વે મોટાં શહેરો પાણીમાં હાથ નાખીને વસ્તુ બહાર કાઢી તો એમના આશ્ચર્ય વચ્ચે એ જ પૂરતી ત્યારે મર્યાદિત રહી હતી. જુદાં જુદાં દેશી રાજ્યોમાં જુદી જુદી પ્રતિમા જોવા મળી. બે વખત આવું બન્યું એથી વરદાસ એકદમ કેળવણીની પદ્ધતિ હતી. ગુજરાતમાં ત્યારે બે પ્રકારની શાળાઓ હતી : વિચારે ચઢી ગયા. હવે પ્રતિમા પધરાવવી કે નહિ તેની વિમાસણા થઈ. ગુજરાતી વર્નાક્યુલર ફાઈનલના પ્રકારની અને હાઈસ્કૂલ તથા છેવટે એમ નિર્ણય કર્યો કે કોઈની સલાહ લઈને પછી પ્રતિમા પધરાવવી. મેટ્રિક્યુલેશનના પ્રકારની. ગુજરાતી ચાર ધોરણ સુધીની શાળા તે પ્રાથમિક ઘરે આવીને એમણે બધાંને વાત કરી. બધાંનો એવો મત પડ્યો કે કોઈક શાળા હતી. ધોરા'ને બદલે “ચોપડી' શબ્દ ત્યારે વપરાતો, જેમ કે

Page #50

પ્રબુદ્ધ જીવન
૬
પહેલી ચોપડી' ની ચોપડી' ઉત્પાદિ, કારણ કે મુખ્ય પાઠપુસ્તક પર એ રીતે ‘પહેલી ચોપડી’, ‘બીજી ચોપડી' એમ છપાતું. ચાર ધોરા પછી જે વિદ્યાર્થીઓને હાઈસ્કૂલમાં ભણવા જવું હોય તેઓ તેમાં દાખલ થતા. જે વિદ્યાર્થીઓને હાઈસ્કૂલમાં જોવા ન જવું હોય અને આગળ ભાવું હોય તેઓને માટે બીજાં ત્રણ કે પાંચ વર્ષનો અભ્યાસક્રમ રહેતો. તેમાં ઈંગ્લિશ ભાષાનો વિષય રહેતો નહિ, એવી શાળાઓને ગુજરાતી વર્નાક્યુલર ફાઈનલ કહેવામાં આવતી. શીખી છોકરીઓ અને કેટલાક છોકરાઓ આ ફાઈનલ સુધીની કેળવણી લેતાં. અંગ્રેજી કેળવણી સાત ધોરણા સુધીની રહેતી, સાતમું પોતા ને મૅટ્રિક. પહેલાં ધ્રા પોરવાની શાળાઓ ગિડાલ તરીકે ઓળખાતી. એવી શાળાઓ ‘એંગ્લો-વર્નાક્યુલર (એ.વી. સ્કૂલ)" તરીકે ઓળખાતી. શહેરો અને મોટટ ગામોમાં એવી એ.વી. સ્કૂલો ઉત્તરોત્તર વધતી જતી હતી..
એ જમાનામાં મેટ્રિકની પરીક્ષા એટલી સહેલી નહોતી. વળી બધાં શહેરોમાં મેટ્રિક સુધીનું શિક્ષણ આપવાની વ્યવસ્થા નહોતી. કોઈ વિદ્યાર્થી મેટ્રિક થાય એટલે ગામમાં જાશે મોટી ઈતિહારા રાતો. મેટ્રિક થનાર વિદ્યાર્થીઓનાં ઠેર ઠેર જાહેર સન્માન થઈ. પોતપોતાની જ્ઞાતિ તરફથી મેળાવડા થતા અને ફેમમાં મઢીને છાપેલાં સન્માનપત્ર અપાતો.
હીરાલાલભાઈ ભણાવામાં એટલા તેજસ્વી હતા કે મિડલસ્કૂલમાં અને હાઈસ્કૂલમાં એમને શિષ્યવૃત્તિ મળી હતી. એમ ૧૯૧૪માં વર્નાક્યુલર ફાઈનલ અને મેટ્રિયુોશનની એમ બંને પરીક્ષા સાથે આપી હતી. અને બંનેમાં સારા માર્ક્સ સાથે તેઓ ઉત્તીર્ણ થયાં હતા.
એ દિવસોમાં કરાંચીથી ધારવાડ સુધીનો વિસ્તાર મુંબઈ ઈલાકા તરીકે ઓળખાતો. આખા ઈલાકામાં કૉલેજનું શિક્ષણ ત્રણ-ચાર શહેરોમાં જ અપાતું અને તેમાં પણ મુખ્યત્વે મુંબઈમાં જ હતું. આથી વિદ્યાર્થીઓ મુંબઈમાં ભણવા આવતા અને કૉલેજની હૉસ્ટેલમાં કે સગાંને ત્યાં અથવા રૂમ ભાડે રાખીને રહેતા અને ભાતા. હીરાલાલભાઈ ૧૯૧૦માં મુંબઈમાં એલ્ફિન્સ્ટન કૉલેજમાં દાખલ થયા હતા. ત્યારે કૉલેજનો વર્ષનો અભ્યાસક્રમ હતો : પ્રિવિયસ, ઈન્ટર, જુનિયર અને સિનિયરનો
ઈન્ટ૨ આર્ટસની પરીક્ષામાં સારા માકર્સ મળતાં હીરાનાભાઈને શિષ્યવૃત્તિ મળી હતી. વળી ગણિતના વિષયમાં સૌથી વધુ માર્ક્સ મેળવવાને માટે એમને ‘કામા પ્રાઈઝ' મળ્યું હતું. આ પ્રાઈઝને લીધે જ તેઓ ગણિત જેવી અત્યંત કઠિન વિષય બી.એ.માં પક્ષા લેવા પ્રેરાયા હતા. ૧૯૧૪માં તેઓ ગહિતના વિષય સાથે પરીકાના બૈઠા અને બીં,
ઓનર્સની ડિગ્રી પ્રાપ્ત કરી. એમાં પણ ઘણા સારા માર્ક્સ સાથે તેઓ
પાસ થયા અને આગળ અભ્યાસ માટે શિષ્યવૃત્તિ મળી એટલે એમ.એ.માં પણ તેમણે એ જ વિષય રાખ્યો હતો. ત્યારે એમ.એ.નો અભ્યાસ જાતે કરવો પડતો. તૈયારી થાય ત્યારે વિદ્યાર્થીઓ અગાઉથી નામ નોંધાવીને પરીક્ષા આપી શકતા. હીરાલાલભાઈને એ તૈયારી કરતાં ચાર વર્ષ લાગ્યો.
૧૯૧૮માં ગિતના વિષ સાથે હીરાવાલાભાઈ મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાંથી એમ.એ. થયા. ગણિતનો વિષય એટલો કઠિન ગળાનો કે બી.એ.માં જ બહુ ઓછા વિદ્યાર્થીઓ એ વિષય લેતા અને એમ.એ.માં તો એથી પા ઓછા વિદ્યાર્થીઓ રહેતા. વળી એ વિષયના પ્રશ્નપત્રો એટલા અઘરા નીકળતા કે કેટલીકવાર તો કોઈ વિદ્યાર્થી પાસ ન થઈ શકે. હીરાલાલભાઈ એમ.એ. થયા એ વર્ષે ગણિતના વિષયમાં પાસ થનાર ફક્ત તેઓ એકલા જ હતા.
તા. ૧૬-૬-૨૦૦૧
હીરાલાલભાઈના બંને ભાઈઓ પદ બાવામાં તેજસ્વી હતા. એમના ભાઈ માિલાલભાઈ ફિઝિક્સનો વિષય લઈ બી.એસસી.માં અને એમ.એસસી.માં પ્રથમ વર્ગમાં પ્રથમ નંબરે આવ્યા હતા. ત્યાર પછી એમણે એ વિષયના પ્રાધ્યાપક તરીકે કોલેજમાં કાર્ય કર્યું હતું. એમણે પોતાના વિષયમાં સંખ્યાબંધ સંશોધન લેખો લખ્યા હતાં.
હીરાતભાઈના બીજા ભાઈ ખુમનભાઈ કેમિસ્ટ્રીના વિષય સાથે બી.એસસી.માં અને એમ.એસસી.માં પ્રથમ વર્ગમાં પ્રથમ નંબરે આવ્યા હતા. એમી મુંબઈની રસેંટ ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં એ વિષયના પ્રાધ્યાપક તરીકે કાર્ય કર્યું હતું. દુર્ભાગ્યે નાની વયે તેઓ અવસાન પામ્યા હતા.
આમ કાપડના વેપારી કિદામના બરો તેજસ્વી પુત્રોએ મુંબઈમાં આવી શિક્ષાના ક્ષેત્રમાં કૉલેજના પ્રોફેસર તરીકે કાર્ય કર્યું હતું,
હીરાલાલભાઈ બી.એ.ના છેલ્લા વર્ષમાં અભ્યાસ કરતા હતા ત્યારે ઓગણીસ વર્ષની વયે, ઈ.સ. ૧૯૧૩માં (વિ.સં. ૧૯૬૯માં) વૈશાખ વદ તેરસના રોજ એમનાં લગ્ન ભાવનગરના, એમની દશા દિશાવળ જ્ઞાતિના શેઠ શ્રી છોટાલાલ કલ્યાણદાસનાં દીકરી ઈન્દિરાબડૅન સાથે થયાં હતાં. ઈંદિરાબહેનની ઉપર ત્યારે પંદ૨ વર્ષની હતી, એમનો જન્મ ભાવનગરમાં ઈ.સ. ૧૮૯૮ (વિ.સં. ૧૯૫૪માં) માહ સુદ સાતમના રોજ થયો હતો. એમનું કુટુંબ વૈષ્ણવ ધર્મ પાળતું હતું.
ઈંદિરાબહેને નાની વયમાં જ માતાપિતા ગુમાવ્યાં હતાં. આથી એમનો ઉછેર એમના મોટા ભાઈ રાવસાહૅબ વૃંદાવન છોટાલાલ જાદવ અને એમનાં પત્ની સન્મુખગીરીની છત્રછાયામાં થયો હતો,
ઈંદિરાબહેન ભણવામાં તેજસ્વી હતાં, શાળામાં તેઓ પ્રથમ નંબરે આવતાં. એમણે અંગ્રેજી ત્રીજા ધોરણ સુધીનો અભ્યાસ કર્યો હતો. તેર વર્ષની વયે એમણે ભાવનગરના દશા દિશાવળ કેળવણી મંડળ તરફથી યોજાયેલી નિબંધ સ્પર્ધામાં ભાગ લીધો હતો. નિબંધનો વિષય હતો ‘માબાપની છોકરાઓ પ્રત્યેની ફરજ અને છોકરાંઓની માબાપ પ્રત્યેની ફરજ'. આ સ્પર્ધામાં એમનો નિબંધ સર્વપ્રેષ્ઠ ગણ્યો હતો અને એમને પ્રથમ પાર્રિોષિક પ્રાપ્ત પૂર્યું હતું.
શાળામાં ત્રીજા ધોરણ સુધીનો અભ્યાસ કર્યા પછી ઈંદિરાબહેને ઘરે ૨હીને સંસ્કૃત ભાષાનો અભ્યાસ કર્યો હતો. લગ્ન પછી એમણે ઈ.સ. ૧૯૧૭માં પોતાની જ્ઞાતિના એ જ કેળવણી મંડળ તરફથી યોજાયેલી નિબંધ સ્પર્ધામાં પોતે કરેલા ખાસ પ્રવાસનું વર્ણન' એ વિશ્વપ પર નિબંધ લખી પ્રથમ પારિતોષિક મેળવ્યું હતું.
૧૯૧૮માં એમ.એ. થયા પછી હીરાલાલભાઈને મુંબઈની વિલસન કૉલેજમાં ગણિતના પ્રાધ્યાપક તરીકે નિમણૂંક મળી હતી. એ દિવસોમાં શાળા અને કૉલેજમાં અધ્યાપક તરીકે નોકરી કરનાર માટે બી.ટી. (આજની બી.એસ.)ની ડિમી ફરજિયાત હતી. હીરાલાલભાઈ પાસે એ ડિગ્રી નહોતી. પરંતુ અરજી કરનાર ઉમેદવારોમાં તેમના માર્ક્સ સૌથી સારા હતા અને એમનો ઈન્ટરવ્યૂ પણા એવો સારો આપી હતી કે કોલેજે યુનિવર્સિટીની ખાસ પરવાનગી મેળવીને બી.ટી.ની ડિગ્રી વગર ગઠ્ઠા પ્રાધ્યાપક તરીકે એમની નિમણૂંક કરી હતી.
કૉલેજમાં નોકરી મળતાં તેઓ ઈંદિરાબહૈન સાથે મુંબઈ રહેવા આવ્યા હતા. ભૂલેશ્વરમાં ભગતવાડીમાં તેમણે એક મકાનમાં ત્રીજે માળે ડબલ રૂમ ભાડે રાખી હતી. તેઓ ત્યાંથી પગે ચાલીને રોજ વિલસન કૉલેજમાં જતા. એ દિવસોમાં તેઓ કોટ, પેન્ટ, ટાઈ, બુટ, મોજાં વગેરે પહેરતા. ઘરમાં પહેલા અને પોતિયું પહેરતા. તેઓ પાર્મિક વૃત્તિના હતા એટલે

Page #51

તા. ૧૬-૬-૨૦૦૧
કૉલેજમાં જતાં પહેલાં રોજ સવારે નાહીને પાસે આવેલા ચિંતામંદિશ પાર્શ્વનાથ કે ગોડીજી પાર્શ્વનાથના દેરાસરે પૂજા કરવા જતા. સવારના શાક વગેરે લાવવાનું કામ પણ જાતે કરતા. વિલસન કૉલેજમાં ભણાવ્યા પછી એમવી ધોબીતળાવ પર આવેલી સેકન્ડરી ટીચર્સ ટ્રેનિંગ કોલેજમાં પરિાતના પ્રાધ્યાપક તરીકે કાર્ય કર્યું હતું અને ત્યાર પછી બે વર્ષ એ જ વિસ્તારમાં બાજુમાં આવેલી સેંટ ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં ગઢ઼િાતના પ્રાધ્યાપક • તરીકે કામ કર્યું હતું. આમ ૧૯૬૮થી ૧૯૨૪ સુધી ઢીલાલભાઈ ગણિતના વિષયના પ્રાધ્યાપક રહ્યા હતા.
At
ગણિતના વિષયમાંથી પ્રાકૃતના વિષય તરફ હીરાલાલભાઈ કેવી રીતે પા ને પછા એક મિક ઘટના છે. તેઓ ગીતનો વિષય કૉલેજમાં ભણાવતા હતા તે દરમિયાન કુટુંબના ધર્મસંસ્કાર તથા સાધુભગતો સાથેના પરિચયથી એમને જાવા મળ્યું હતું કે જૈન શાધોમાં ગર્વિતાનુયોગ નામનો વિભાગ છે. આથી એ વિષષમાં પ્રવેશવાની એમને સહજ રુચિ થઈ. પરંતુ એ બધું સાહિત્ય તો અર્ધમાગધી ભાષામાં હતું. આથી એમા ની અર્ધમાગધી પરા શીખવા માંડ. દરમિયાન એમને એવો વિચાર પણ આવ્યો કે જૈન ગીતાનુયોગની કેટલીક વાતો જો અંગ્રેજીમાં મૂકવામાં આવે તો પણ લોકો સુધી, ખાસ તો એ વિષયના વિદ્વાનો સુધી પહોંચે. આથી એમણે `Jain Mathematics' એ વિષય પર સંશોધન લેખ તૈયાર કરવા માટે મુંબઈ યુનિવર્સિટીને અરજી કરી. તે મંજૂર થઈ અને એમને રિસર્ચ ગ્રાન્ટ મળી. આથી તેઓ એ વિષયમાં પૂરા મનથી લાગી ગયા અને થોડા વખતમાં જ પ્રાકૃત ભાષાના રસિયા બની ગયા.
પ્રબુદ્ધ જીવન
એમની સજ્જતા વધતી ગઈ. એમનું શબ્દજ્ઞાન પણ વધતું ગયું. પ્રાકૃત ભાષાનો એમણે કોઈ શૈક્ષ।િક સંસ્થામાં વ્યવસ્થિત અભ્યાસ કર્યો નહોતો. એ વિષયમાં એમણે કોઈ ડિગ્રી પણ મેળવી નહોતી. એમ છતાં કુટુંબના સંસ્કાર, દઢ મનીબળ, ખંત, ઉત્સાત, સૂઝ ને અભ્યાસથી એમો પ્રાકૃત-અર્ધમાગધી ભાષા પર, અસાધારણ પ્રભુત્વ મેળવી લીધું હતું. એમાં પૂનાના હસ્તપ્રતોના કામે ઘણી સહાય કરી. પ્રાકૃત ભાષા માટે એમની પ્રીતિ એટલી બધી વધી ગઈ કે એને માટે સંસ્કૃત શબ્દ 'પ્રાકૃત' બોલવાને બદી પાઈપ શબ્દ બૌકતો અને લો એમને વધુ ગમતો. પાઈયમાં બોવું કે લખ્યું એ એમને મન રમત વાત થઈ ગઈ. એમ પ્રાકૃત ભાષાનું વ્યાકરણા લખ્યું અને એનો શબ્દકોશ પછા તૈયાર કરીને છપાવ્યો. આ રીતે ગતિ ઉપરાંત વ્યાકરણ અને શબ્દકોશ પણ એમના રસના વિષયો બની ગયા. આગળ જતાં એમી પાઈપ (પ્રાકૃત) ભાષા અને સાહિત્ય એ નામનો ગ્રંથ લખ્યો. એમાં એાણે પ્રાકૃત ભાષાનું સ્વરૂપ, એના પ્રકારો અને એમાં લખાયેલા સાહિત્યની વિગત પરિચય આકારે અઢીસો પેટાશીર્ષક હેઠળ આપ્યો છે.
હીરાલાલભાઈ કૉલેજમાં ગાિતનો વિષય ભણાવતા હતા, પરંતુ બી.એ. અને એમ.એ.માં એ વિષય લેનાર વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યા ઘણી જ ઓછી રહેતી હોવાને કારણે પ્રાધ્યાપક તરીકેની નોકરીની અનિશ્ચિતતા રહેતી. વિલરાન કોલેજના યુરોપિયન પ્રિન્સિપાલ પોતે ગિતના વિષયના પ્રાધ્યાપક હતા. એટલે એમને હીરાલાલભાઈ પ્રત્યે સદ્ભાવ હતો. તેઓ હીરાલાલભાઈને નભાવતા. પરંતુ પછી એ નોકરી છોડવાનો વખત આવ્યો. અલબત્ત ત્યાર પછી એમને તરત બીજે નોકરી મળી ગઈ. પા મનમાં ખાતરી થઈ ગઈ કે આગળ જતાં મુશ્કેલી આવશે. આથી એમણે પોતાનું ધ્યાન પ્રાકૃત ભાષા તરફ વળ્યું, એવામાં પૂનાના બાંડારકર પ્રાચ્યવિદ્યા સંશોધન મંદિરની જાહેરાત આવી. તેઓને સરકાર તરફથી મળતી જૈન ધર્મની, અર્ધમાગધીમાં લખાયેલી હસ્તપ્રતોનું વર્ણનાત્મક સૂચીપત્ર તૈયાર કરાવવું હતું. એ માટે હીરાલાલભાઈએ અરજી અને બી.એ. તથા એમ.એ.માં એમની અર્ધમાગપી વિષય ન હોવા છતાં એમની એ વિષયની સજ્જતા જોઈને હસ્તપ્રતોના કામ માટે સંસ્થાએ એમની નિમણૂક કરી હતી.
ભાંડારકર પ્રાચ્યવિદ્યા સંશોધન મંદિ૨માં ૧૯૩૦થી ૧૯૩૬ના ગાળા સુધીમાં થોડી થોડી વખત મુંબઈથી પૂના જઈને અને ત્યાં રહીને એમવી હસ્તપ્રતોનું કામ કરવા માંડયું હતું. એ રીતે તેઓ બધું મળીને સાડા ત્રણા વર્ષ પૂનામાં આ હતા. ત્યાં એમણે એ સંસ્થાની જૈન ધર્મની સંસ્કૃત, પ્રાપ્ત અને ગુજરાતીમાં લખાયેલી આશરે સાડાત્રણ હજાર હસ્તપ્રતોનું રૂચીપત્ર (Discriptive Ctalogue) તૈયાર કરી આપ્યું, જે એ સંસ્થા તરફથી પ્રકાશિત થયેલું છે. આ રીતે સાડા ત્રણ હજાર હસ્તપ્રતોનાં પાર્નપાના એમના હાથમાં ફરી ગયાં. હરતપ્રતોની વિપિ વાંચવાનું કામ તું મારેલું છે. આ કામ કરવાથી, સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત ભાષાની
હીરાલાલભાઈ અને ઈંદિશર્તનનું દામ્પત્યજીવન કેટલું મધુર હતું. તેની પ્રતીતિ તો હીરાલાભાઈએ એમનો અંગ્રેજી પુસ્તક 'The student's Englsh lxyn letionary"ની અર્પણ પત્રિકા વાંચતાં થાય છે. આ પુસ્તક એમો ઈંદિરાબહેનને અર્પવા કર્યું છે અને એની અર્પવાપત્રિકા પ્રાકૃત ભાષામાં લખી છે, જે નીચે પ્રમાો છે :
पणामपत्तिमा जीए मज्झ नाणाराहणम्मि सययमणेगहा सुगमत्तणं कडं तीए मे धम्मपदणीए इन्दिराए पनि सन्दं इमो निम्नलिअस पाहन सोसो દીરાલાલેખ સર સિવાય તળા વીરસંવ∞રે ૨૪૬૭ મે નાળ પટ્ટમીદ્ દ≤નવારે (૪-૧૧-૪*}
રસિકદાસના ત્રણે દીકરાઓ મુંબઈ રહેવા ગયા હતા. બીજી બાજુ સૂતમાં એમની તબિયત સારી રહેતી નહોતી અને દુકાન પા બરાબર ચાલતી નહીતી આથી તેઓ પત્ની સાથે મુંબઈમાં હીરાલાલભાઈ સાથે રહેવા આવી ગયા.
આ બાજુ પૂનાના ભાંડારકર પ્રાચ્યવિદ્યા સંશોધન મંદિરનું કાર્ય પૂરું થઈ જતાં અને આવક બંધ થતાં હીરાલાલભાઈ માટે ફરી પાછો કુટુંબના નિર્વાહની સવાલ ગંભીર બની ગયો હતો. તેમાં માતાપિતા સૂક્તથી રહેવા આવેલાં. બંને નાના ભાઈઓ અને બંને બહેનોનાં લગ્નના ખર્ચ થોડે થોડે વખતે આવેલા. બીજા વ્યવહારો કરવાના આવતા. પોતાના કીસાનોને ભળાવવાનો ખર્ચ હતી. કમાણી કંઈ જ નહિ અને ખર્ચ તો વતા જ જતા હતા. માટે દેવું થતું જતું હતું. આવી નંગ પરિસ્થિતિમાં કામકાજ વગરના હીરાલાલભાઈ વારંવાર નિરાશ થઈ જતા. એમ કરતાં કરતાં તનાવ અને તીવ્ર હતાશાને લીધે તેઓ માનસિક રીતે ભાંગી પડવા લાગ્યા. તેમને નર્વસ બ્રેકડાઉન જેવું થઈ ગયું હતું. આવી માનસિક દશામાં એમના વિષમ દિવસો પસાર થતા હતા. એવામાં એક દિવસ આપઘાત કરવાનો વિચાર એમના મનમાં આવી ગયો. તેઓ મકાનના કઠેડા ઉપર ચઢી પડતું મૂકવા જતા હતા ત્યાં એમનું સતત માન રાખનાર એમના પત્ની ઈંદિરાબહેને તરત પાસે દોડી જઈ એમનું પહેરા ખેંચીને નીચે હતો અને ઘરમાં લઈ આવ્યાં. ત્યાર પછી તેઓ સતત હીરાલાલભાઈની સંભાળ રાખવા લાગ્યાં અને સાંત્વન આપવા લાગ્યો. આ માનસિક માંદગી બે વર્ષ ચાલી એની અસર હીરાલાલભાઈના શીર ઉપરાંત એમની બુદ્ધિશક્તિ અને ારાક્તિ ઉપર થઈ.

Page #52

પ્રબુદ્ધ જીવન
કુટુંબીજનોએ એક કુશળ વૈદ્યના ઉપચાર ચાલુ કર્યા, વૈવે એક ઔષધિ દૂધમાં પલાળીને રોજ સવારના ખાવા માટે આપી હતી. એમ કરતાં ધીરે... ધીરે એમની માનસિક સ્વસ્થતા વધતી ગઈ અને સ્મરાશક્તિ પણ પાછી આવવા લાગી. બે વર્ષને અંતે તેઓ પહેલાંના જેવા જ સ્વસ્થ થઈ ગયા. સ્મૃતિશક્તિ બરાબર ચારી થઈ ગઈ. ત્યાર પછી તેઓ પોતાનું લેખનકાર્ય પહેલાની જૈમ જ તાવસ્થિત રીતે કરવા લાગ્યા હતા.
હીરાલાલભાઈનાં ચાર સંતાનો ભણાવામાં તેજસ્વી હતા. એમને ભાવવાનો ખર્ચ વધતો જતો હતો, પરંતુ પોતાને કોઈ નોકરી મળતી નહોતી. સંશોધનકાર્ય માટે યુનિવર્સિટી તરફથી મુકરર કરેલી સહાય મળતી, પરા એવી નજીવી રકમમાંથી કુટુંબનું ભરણપોષકા ક્યાંથી થાય? એવામાં સગાની ભલામણથી સુરતના એક મહિલા વિદ્યાલયમાં એમને એક શિક્ષક તરીકેની નોકરી મળી ગઈ એટલે તેઓ સપરિવાર સૂરત આવીને રહ્યા. સૂરતમાં સમય મળતો હોવાથી એમની તથા ઈંદિરાબહેનની લેખનપ્રવૃત્તિ ફરીથી ચાલુ થઈ.
ઈંદિરાબહેનનાં લેખનશક્તિ તો હતી, પણ લગ્ન પછી સંયુક્ત કુટુંબનું જીવન, સૂરત, મુંબઈ, પૂના એમ જુદે જુદે સ્થળે ઘર વસાવવું, ઘરકામ કરવું, સંતાનોને ઉછેરવાં અને પતિ હીરાલાલભાઈની સારસંભાળ રાખવી તથા એમનાં લખાણોની નકલ કરી આપવી, ગ્રંથોમાંથી સંદર્ભો કાઢી આપવા વગેરેમાં એમનો સમય વપરાઈ જતો. આથી તેઓ ખાસ કશું લખી શકેલી નહિ, પરંતુ સૂરત આવવાનું થયું ત્યાર પછી એમને • કેટલોક સમય મળવા લાગ્યો. એ વખતે એમણે ‘પ્રાચીન અને અર્વાચીન સમયની સ્ત્રીઓનો પહેરવેશ' એ વિષય ઉપર એક સચિત્ર પુસ્તક તૈયાર કર્યું જે ૧૯૩૯માં પ્રકાશિત થયું છે. આ પુસ્તક વાંચતાં પ્રતીતિ થાય છે કે આટલા એક નાના વિષયનો કેટલો બધો ઊંડો અભ્યાસ એની કર્મો છે | એમાં કેટલી બધી પારિભાષિક માહિતી અમો આપી છે, જેમાંની કેટલીક તો હવે કાલાત થઈ ગઈ છે. કોઈ યુનિવર્સિટીના પીએચ.ડી.ના શોધંબંધ જેટલી યોગ્યતા આ ગ્રંથ ધરાવે છે. આ ગ્રંથ પછી એમની લેખનપ્રવૃત્તિ કરી શાન્ત થઈ ગઈ, કારણ કે એમણો બધો સમય હીરાલાલભાઈના લેખનકાર્યમાં સઠાયરૂપ થવામાં જ સમર્પિત કર્યો હતો. મહિલા વિદ્યાલયની નોકરી અને લેખનકાર્ય ચાલતાં હતા તે દરમિયાન એમ.ટી.બી. કૉલેજના પ્રાધ્યાપક અને આચાર્ય શ્રી એન. એમ. શાહે હીરાલાલભાઈમાં અંગત રસ લીધો. પ્રાકૃત ભાષામાં હીરાલાલભાઈએ જે સંગીન કાર્ય કર્યું તેને પરિણામે એમને સૂરતની એમ.ટી.બી. કૉલેજમાં આચાર્ય શ્રી એન. એમ. શાહે પ્રાકૃત-અર્ધમાગધી વિષયમાં પ્રાધ્યાપક
તરીકે નિમણૂંક અપાવી. હીરાલાલભાઈએ બી.એ. અને એમ.એ.માં
પ્રાકૃતની વિષય લીધી નહોતી અને યુનિવર્સિટીના નિયમ મુજબ
તો
જેમી બી.એ. અને એમ.એ.માં માનો વિષમ સીધો હોય તે જ કૉલેજમાં એ વિષય બનાવી શકે. પરંતુ હીરાલાલભઈએ પ્રાકૃત ભાષાના વિષ્યમાં જે સંશોધન લેખો લખ્યા હતા અને પૂનામાં એ વિશ્વમાં જે સંગીન કાર્ય કર્યું હતું તે જોતાં, એમની સજ્જતા અને યોગ્યતાની પ્રતીતિ થતાં મુંબઈ યુનિવર્સિટીએ એ વિષયમાં એમની પ્રાધ્યાપક તરીકે નિમણૂંક કરવાની અવાદરૂપે છૂટ એમ.ટી.બી. કૉલેજને આપી હતી. આ ઘટના પણ એ વાતની ખાતરી કરાવે છે કે તેઓ જે વિષયનો અભ્યાસ કરતા
તેમાં ઘણા ઊંડા ઊતરન અને તેમાં લેખન-અધ્યયન કરવાની તથા
અધ્યાપન કરાવવાની યોગ્યતા પ્રાપ્ત કરતા.
ረ
હીરાલાલભાઈએ પહેલાં મુંબઈમાં ગાિતના વિષયના અને પછીનાં વર્ષોમાં સુરતમાં એમ.ટી.બી. કૉલેજમાં પ્રાકૃત-અર્ધમાગધીના વિષયના પ્રાધ્યાપક તરીકે કામ કર્યું. આ પ્રાકૃત ભાષાનો વિષય લેનારા વિદ્યાર્થીઓ
તા. ૧૬-૬-૨૦૦૧
પણ હર્ષ ણાં જ ઓકૉ આ છે, આથી ઈતર વિષયોના પ્રાધ્યાપકોર્ન જેટલું કામ રહે તેટલું ગતિ કે પ્રાકૃતના પ્રાધ્યાપકોને ન રહે. આથી હીરાલાલભાઈને પહેલેથી જ લેખન-વાંચન માટે ઘણો અવકાશ રહ્યો અને એમની રિગ પણ એ પ્રમાણે ઘડાતી ી હતી. તેઓ ગ્રંથો વસાવતા કે જેથી જ્યારે જે એપ જોવી હોય તે તરત ઘરમાં હાજર હોય. એમનો ગ્રંથમાં વિશાળ હતો. તેઓ સવારે સાડાનવથી દસ વાગ્યો
શુધીમાં જમી હોતા અને પછી વાંચવા-લખવા બેસી જતા. એક સાથે તે / પુસ્તકોના સંદર્ભ જોવાના હોય એટલે તેઓ પતંગમાં ઈસ્કોતરી રાખી તેના પર લખતા અને પોતાની આજુબાજુ જરૂરી પુસ્તક રહેતાં. લેખના વિષય પ્રમાણે પુસ્તકો બદલાતાં. એમનાં પત્ની અને શતાનો ક તેઓ મંગાવે તે પુસ્તક અભરાઈ કે કબાટમાંથી કાઢી લાવતા. દ્વીચલાવભાઈ સ્ટીલની ટોકવાળા હોતારથી, ખડિયામાં તે બોળી બોલીને તે
લખતા. તેઓ બજારમાંથી છાલ, ભૂરી, કાળી શાહીની ટીકડીઓ લાવી
હાથે શાહી બનાવીને મોટા ખડિયામાં ભરી લેતા. તેમી જિંદગીભર હોલ્ડરથી જ લખ્યું છે. ઈન્ડિપેનની શોધ થયા પછી પણ તેમણે હોલ્ડરથી જ લખવાનું ચાલું રાખ્યું હતું. લખતી વખતે તેઓ પાસે ચા-દાળિયા રાખતા. લખતાં થાક લાગે ત્યારે વચ્ચે તે ખાઈ લેતા. લખવા માટે તેઓ નવા કોરા કાગળ અનિવાર્ય હોય ત્યારે જ વાપરતા. એકંદરે તો ગાંધીજીની કરકસરની ભાવનાથી પ્રભાવિત થયેલા એટલે છાપેલા કાગળોની પાછળની કોરી બાજુમાં પોતાના લેખ લખતા. કેટલીક વાર તેઓ ટપાલમાં આવેલી નિમંત્રા પત્રિકાઓ ઈત્યાદિના કોરા હાંસિયામાં મુદ્દા ટપકાવી લેતા અને પીન ભરાવીને રાખતા.
એ જમાનામાં ીમાં લખાયેલા સંશોધનલેખો પ્રકાશિત કરવા માટે માત્ર ગુજરાત જ નહિ, સમગ્ર ભારતમાં ખાસ કોઈ સાધિકો નહોતી. અનુષા એવા વિર્ભાગ્ય સંશોધન લેખો યુનિવર્સિટીઓનાં જર્નલોમાં છપાતા. યુનિવર્સિટીઓનો સંગીન દાન (Raesaruch Granth વ્યવસ્થા હતી. ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારની શિષ્યવૃત્તિઓ પણ એ માટે અપાતી. પ્રાકૃત-અર્ધમાગધી ભાષા અને જૈન સાહિત્યના વિષયોમાં અંગ્રેજી ભાષામાં સંશોધન લેખો લખનાર વિદ્વાનો ત્યારે ગુજરાતમાં જૂજ હતા એટલે એ વિષયમાં હીરાભાઈને મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાંથી શિષ્યવૃત્તિ કે સંશોધન દાન મળતાં. એ માટે તેઓ વિવિધ વિષયો તૈયાર ક. સુરતની એમ.ટી.બી. કૉલેજમાં તેઓ ભણાવતા હતા તે દરમિયાન તથા એ કૉલેજમાંથી નિવૃત્ત થયા તે પછી એમી કેટલુંક લેખનકાર્ય મુંબઈ યુનિવર્સિટીના ઉપકર્મ કર્યું હતું. હીરાલાલભાઈએ સંશોધનદાનની યોજના
હેઠળ ભિન્ન ભિન્ન સાથે નીચે પ્રમાણો અનમાં સંશોધનમંી તૈયાર કર્યા હતા, જે યુનિવર્સિટીએ અથવા અન્ય કોઈ સંસ્થાને પ્રકાશિત કર્યા
હતા.
Jain Systern of Education. (૪) The Doctrine of Ahimsa in the Jain (૧) The Jaln Mathematlcs. (૨) Outlines of Paleography. (૩) The Canon. (૫) Reconstruction of Ardhanagadhi Grammar. (૬) A His
tory of the Canonical Literature of the Jainas.
મુંબઈ યુનિવર્સિટીએ હીરાલાલભાઇને વખતોવખત ાનદાન આપ્યું હતું. એ દર્શાવે છે કે યુનિવર્સિટીની એ વિષની સમિતિને એમના સંપર્યાપનકાર્યથી પૂરી શોષ થી હતો. એમનું સંશોધનકાર્ય અભ્યાસનિષ્ઠ, પ્રમાણભૂત, તટસ્થ અને નાની નાની જાણાવા જેવી ઘણી બધી વિગતોથી સભર હતું.
(ક્રમશ:)

Page #53

તા. ૧૬-૬-૨૦૦૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
" . ઇતિહાસની આરસીમાં જૈન નગરી ખંભાત ' : , ' ', ' ..! : 'T નટવરલાલ એસ. શાહ
' , ખંભાત નગરી પુરાણપ્રસિદ્ધ છે. એ વિધવિધ નામથી પ્રખ્યાત છે. હતી. વસ્તુપાલે ખંભાતમાં અનેક લોકોપયોગી કાર્યો કર્યા હતાં. તેમ કાળક્રમે નામ-ઠામ અને રહેણીકરણી બદલાતી રહી છે, પરંતુ ઇતિહાસની ખંભાતમાં જિનભવનો, શિવભવનો, ધર્મશાળાઓ ઇત્યાદિના નિર્માણનાં આરસીમાં જૈન નગરી ખંભાતનું નામ આજે પણ જાણીતું છે. ભલે વર્તમાને અનેક સુકૃત્યો કર્યાં હતાં. તેમના સમય દરમ્યાન વિ. સં. ૧૨૮૫માં એના વેપારવણાજમાં ઓટ આવી ગઈ હોય અને એક કાળે ચોરાસી ચૌટે મહોત્સવપૂર્વક વૃદ્ધગચ્છનું નામ તપાગચ્છ પાડવામાં આવ્યું. એ સમયે અને બાવન બજારે ઓપતું ખંભાત ખૂણો પડી ગયું હોય અને એનો દરિયાઈ ખંભાતમાં સંસ્કારિતાનું ધોરણ ખૂબ ઊંચું હતું. સંસ્કૃત નાટકોપર્વના દિવસોએ, વેપાર ઠપ થઈ ગયો હોય, કંતુ એની ધર્મભાવના, ઉજ્જવળ સંસ્કાર અને અને ઉત્સવના દિવસે ભજવાતાં હતાં. પ્રાચીન મહત્તા વીસરી શકાય તેમ નથી.
.
ખંભાતમાં ધનાઢ્ય શ્રાવકો રહેતા હતા. તેમાં નીચેની વ્યક્તિનો ઉલ્લેખ 1 ખંભાતની અન્ય બાબતોને અળગી રાખીને જૈન ધર્મ-તેનું સાહિત્ય, ઉદાહરણ રૂપે ટાંકવામાં આવે છે: મુનિ ભગવંતોની કાર્યવાહી અને મહત્તા ઇત્યાદિ સંબંધી અત્રે વિચારીશું. શાહ જેસલ (વિ. સં. ૧૩૬૬), સાહણ પાલ (વિ. સં. ૧૭૭૧)
કવિ ઋષભદાસનું નામ જેન રાસાઓ-કવિતામાં ખૂબ જાણીતું છે. ખંભાતમાં અનેક પ્રભાવશાળી પ્રાચીન પ્રતિમાઓ છે, મહોલ્લે મહોલ્લે . 'વિક્રમના સત્તરમા સૈકામાં થયેલ ખંભાતના આ કવિ જેના નામથી વર્તમાન સમનોહર દેવપ્રાસાદો છે. અહીં પ્રતિવર્ષે સાધુસાધ્વીઓ પધારે છે. અહિંસા, કવિ 20ષભદાસની પોળનું નામાભિધાન કરવામાં આવેલું છે અને જેઓની દયા અને પરોપકાર તથા ધર્મના અનેક પ્રકારનાં કાર્યો થાય છે. તીર્થમાળાઓના સાહિત્ય કૃતિઓ આજે પણ અનેક જૈન ભંડારોમાં મોજૂદ છે તેમણે ખંભાત રચયિતા પંડિત વિદ્વાનોએ તેમના પસ્તકમાં સંબંધી જણાવ્યું છે કે :- ' ' '
છે ઇસુ અનુપમ ગામ, જેહનાં બહુ છે નામ,
ખંભાતમાંથી સોની તેજપાલ, સંઘવી ઉદયકરણ, સોમકર, વિજયકરણ ત્રંબાવટી પિણ કહીએ, ખંભનગર પિણ લહિએ
તેમજ પારેખ વજીયા રાજીયા તથા માલજી સવજી ઇત્યાદિએ સંઘવાત્સલ્ય, ભોગવતી પિણ હોય, નગર લીલાવતી હોય,
જિનમંદિરની પૂજા તેમજ સંધ પાત્રાઓમાં પોતાનું ધન વાપર્યું છે. આજની "કર્ણાવતી પિશ જાણું, ગઢ ગઢ મંદિર વખાણું.''
પેઢીએ પણ તારાચંદ સંઘવી, કેશવલાલ જેચંદ કાપડિયા ઇત્યાદિના છ'રી સ્તમભતીર્થ નામપ્રયોગ બ્રાહ્મણોના ગ્રંથોમાં તથા જૈનોના ગ્રંથોમાં ઘણા પાળતા સંધો નિહાળ્યા છે. છેલ્લે વિક્રમ સંવત ૨૦૫૬માં પણ ખંભાતથી સ્થળે વપરાયો છે. હેમ વ્યાકરણા સૂત્ર નામે જૈન પુસ્તક સ્તભ તીર્થમાં શત્રુંજય તીર્થનો છ'રી પાલતો સંઘ નીકળ્યો હતો.) સંવત ૧૨૯૩માં લખોયાનો ઉલ્લેખ છે. વિ. સં. ૧૨૮૮ના ગિરનાર ઉપરના આજે પણ સંઘવીની પોળ, મારોકચોક, થીઆપોળ, ખારવાડો, ચોળાવાડો, વસ્તુપાલના શિલાલેખોમાં તથા વિ. સં. ૧૩૬૧માં રચાયેલા મેરૂતુંગના “પ્રબંધ દૂતારવાડો, માણેકચોક, ચોકસીની પોળ ઇત્યાદિમાં જેનોની વસ્તી સારા ચિંતામણિ” તેમજ “જગડુચરિત્ર', “શત્રુંજય તીર્થોદ્વાર પ્રબંધ', ' 'પ્રાચીન પ્રમાણમાં છે. દંતારવાડો દેતાશા શેઠના નામથી પડ્યો હોવાનું મનાય છે. તીર્થમાળા' વગેરે અનેક ગ્રંથોમાં “સ્તમભતીર્થ' નામના ઉલ્લેખો મળે છે. અકબર બાદશાહની સાથે જગદ્ગુરુ હીરવિજયસૂરિનું નામ જોડાયેલું જૈન ગ્રંથોમાં સ્તષ્કન પાર્શ્વનાથ જે ભવ્ય અને પ્રાચીન પ્રતિમાજીનાં દર્શનાર્થ છે. ચંપા શ્રાવિકાએ છ માસના ઉપવાસ કરેલા તેનો વરઘોડો નિહાળી અનેક જૈન ભાઇબહેનો દૂર દૂરથી આવે છે તેના નામ ઉપરથી ‘સ્તભિનપુર' બાદશાહે ગુર હીરવિજયસૂરિને આગ્રા બોલવેલા, ત્યારે ગુરુજી ગંધાર અને ! નામ પડવાની કથા છે. હાલ ખંભાત નામથી જાણીતું ખંભાત કે ખંભાવત ખંભાતના સંધના આગેવાનોની સંમતિ મેળવી આગ્રા ગયા હતા. તે આખો નામ સંબંધી અનેક વિદ્વાનોએ પોતાની રચનામાં વિગતે જણાવેલું છે. ઇતિકાસ વિસ્તારપૂર્વક “સમાટ અકબર અને ગર હીરવિજયસરિ'' નામક ખંભાત ઉપરથી સંગીત ક્ષેત્રે ખંભાતી રાગનું નામ પણ ખૂબ જાણીતું
પણ જાણીતું પુસ્તકમાંથી મળે છે.. છે. સંવત ૧૬૩૮માં રચાયેલા શાલિભદ્ર રાસની એક પ્રતમાં ખંભાઈ તિ
..અકબર બાદશાહ પર જૈન ધર્મનો ખૂબ પ્રભાવ પડ્યો અને તેના પ્રતાપે ! (ખંભાતી) રાગનું નામ આપેલું છે.
તે અહિંસક બન્યો. અકબર બાદશાહે પોતાના નામ ઉપરથી ખંભાતમાં - ખંભાત ગુજરાતમાં પુરાણકાળથી વિશિષ્ટ સ્થાન ભોગવતું આવ્યું છે. “અકબર પડું' વસાવ્યું. આ અકબરપરામાં કવિ ઋષભદાસે લખેલ ખંભાતની તેના પર ગુજરાતના રાજાઓની સત્તા હતી.
ચૈત્યપરીપાટી મુજબ ત્રણા દેરાસરો હતાં. ત્યાં ઉપાશ્રય પણ હતો. વળી, - ખંભાત મંત્રી ઉદયન, વસ્તુપાલ તેજપાલ તેમજ કલિકાલ, સર્વજ્ઞ હીરવિજયસૂરિના પટ્ટશિષ્ય વિજયસેનસૂરિ, જેમના હાથે ઘણી પ્રતિષ્ઠાઓ હેમચંદ્રાચાર્યથી ખુબ વિખ્યાતિ પામ્યું. સિદ્ધરાજ અને કુમારપાલના સમયમાં થયેલી તે અકબરપુરાના ઉપાશ્રયે ઊતર્યા હતા, જ્યાં તે વિ. સં. ૧૬૭રના ખંભાતની પ્રજા ખૂબ સુખી હતી. ઉદયન મંત્રીના સમયમાં કુમારપાલ માટે જેઠ વદી-૧૧ના દિવસે કાળધર્મ પામ્યા. એ જગ્યાએ સ્તુપ બનાવવામાં હેમચંદ્રાચાર્યે જે ભવિષ્યવાણી ભાખી હતી અને સિદ્ધરાજના ભયથી જે આવ્યો હતો. વર્તમાને આ પરામાં બધું નામશેષ થઈ ગયું છે. પૌષધશાળામાં તેને છૂપી રીતે રાખવામાં આવ્યો હતો તે જગા આજે પણ ખંભાતમાં હસ્તલિખિત જન જ્ઞાનભંડારોમાં કિંમતી અને મહત્ત્વના ગ્રંથો વિદ્યમાન છે. આ અંગે કવિ ઋષભદાસ્કૃત ‘કુમારપાલ રાસ'માં જણાવ્યું મળી આવે છે. મુનિ પુણ્યવિજયજી મહારાજે આ જ્ઞાનભંડારો સંબંધી મંતવ્ય
- ' ' ', દાખવ્યું છે કે “વૈદિક, બોદ્ધ અને જૈન પરંપરાના પ્રાચીન તથા મધ્યયુગના “કુમારપાલને વાલીઓજી ભમી ભુરા મોહિ ; , ' , , , , , , શાસ્ત્રોના સંશોધનમાં જેમને રસ છે તેમને માટે આ જ્ઞાનભંડારોમાં અપરિમિત : - ૯૮ પુસ્તક ખડક્યાં બારજી, બઇઠા હેમસૂરિંદ , , , , સામગ્રી ઠસાઠસ ભરેલી છે.'
વસ્તુપાલ મહાઅમાત્ય પદની મુદ્રા ધારા કર્યા પછી શત્રુંજય ગિરનાર , ખંભાતના જૈન જ્ઞાનભંડારોમાં ભોંયરાવાડામાં આવેલ શ્રી શાંતિનાથ . આદિના સંધો. કાઢયા હતા. ખંભાતની તે સમયની જાહોજલાલી અનેરી : તાડપત્રીય જ્ઞાનભંડાર એ ખંભાત અને ગુજરાતનું અલોકિક જ્ઞાનધન છે. ,

Page #54

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
આ ઉપરાંત ખંભાતમાં વિજય નેમિસૂરિજી મહારાજનો ભંડાર ખારવાડે જ્ઞાનશાળામાં છે. શ્રી નીતિવિજયજીનો જ્ઞાનભંડાર પણ અનેક ગ્રંથો ધરાવે છે. આ ઉપરાંત બજારમાં એક કાળે આત્મકમળ જૈન પુસ્તકાલય હતું જેનો લાભ સારા પ્રમાણમાં લેવાયો હતો, પણ હવે તો તે બંધ છે. વિશેષમાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના પરમ ભક્તજનો તરફથી ખંભાત લોકાપરીમાં ‘શ્રી સુબોધક પુસ્તકાલય' તથા વડવા ક્ષેત્રમાં એક પુસ્તકાલય છે. એ બાબત નોંધનીય છે. * મુસ્લિમ કોમના નવાબ શ્રી જાળ અરલીખાન તરી વિ. સં. ૧૯૬૭ના આસો વદ ૦))ના રોજ સંસ્કૃત પુસ્તકાલય ખુલ્લું મૂકવામાં આવ્યું હતું, હાલ આ પુસ્તકાલય સારી હાલતમાં નથી.
માણૈક વિસ્તારમાં આહાર ભગવાનું દેરાસર આવેલું છે જેમાં ભોંયરામાં વિશાળ પ્રતિમા બિરાજમાન છે. શત્રુંજય પર્વત પરના આદીશ્વર
ખંભાતમાં એક કાળે સંસ્કૃતના માતબર ગ્રંથો રચાયા હતા. આ સંબંધી ભગવાનના કદ જેવી વિશાળ પ્રતિમા સહુનું ધ્યાન ખેંચે છે. બાજુમાં નીચે પ્રમાણે ઉલ્લેખ મળે છે.
વિનાશ પાઘનાનું દેરાસર છે જેમાં ત્યાંની ભૂમિમાંથી નીકલ પ્રતિમાઓ પ્રસ્થાપિત ક૨વામાં આવી છે. આ ઉપરાંત અશોકવૃક્ષ ઉપર મહાવીર સ્વામી તથા પંચધાતુનું સમોવસરા જે જમીનમાંથી નીકળેલું તે રાખવામાં આવ્યું છે. ખંભાતની જૈન પોળોમાં ખોદકામ કરતી વેળાએ અનેક પ્રતિમાજીઓ નીકળ્યાં છે અને આ મહાનગરીની પ્રાચીન મહત્તાને કારણે હજી કેટલીક પ્રતિમાઓ જમીનમાં રહી હશે તેવું માની શકાય છે.
(૧) શાંતિનાથ રિ-ગુરુ દેવચંદ્રસૂર. વિ. સ. ૧૬૭
(૨) આદિનાથ દેશ-વર્ષધાનાચાર્ય. ૧. સં. ૧૧૬૭
(આ પ્રાકૃત ભાષામાં છે.
(૩) જવર પરાજય અને દોરત્નાવલિ-જયરત્નગ.િ વિ.સં. ૧૬૬૨ (૪) ઉપાસક દશાંગ-રવિચંદ્ર. વિ. સં. ૧૬૯૪
આ ઉપરાંત અન્ય પુસ્તકો પણ ખંભાતમાં રચાયાં છે.
સંસ્કૃત ઉપરાંત અનેક કૃતિઓ ગુજરાતીમાં રચાયેલી છે જેની યાદી ખૂબ વિસ્તૃત છે. એક કાળે ખંભા વિદ્વાનોની ભૂમિ તરીકે પણ ખૂબ જાણીનું હતું. અન્ય ધર્મના સંતોએ અને વિદ્વાનોએ ખંભાતમાં રચેલ અનેક પુસ્તકોથી જાણી શકાય છે.
તા. ૧૬-૬-૨૦૦૧
જેવું છે. આ દેરાસર પારેખ રાજીયા અને વજીયાએ વિ. સં. ૧૬૪૪ની સાલમાં બંધાવ્યું હતું. હાલમાં તેમાં ખૂબ આકર્ષક ફેરફાર કરવામાં આવેલ છે. દેરાસરના ભોંયરામાં શ્રી સ્થંભન્ન પાર્શ્વનાથ ભગવાન બિરાજે છે. કહેવાય છે કે અહીંથી એક ભોંયરા દ્વારા ત્રણ દરવાજા બહાર જુમા મસ્જીદ સુધી જવાતું હતું. હાલમાં આ ભોંયરૂં પૂરી દેવામાં આવેલું છે. આ દેરાસરની સામેના ભાગમાં મુનિ ભગવંતોની પાદુકાઓ તથા સાધુઓની પ્રતિમાઓ મૂકવામાં આવી છે. આ જિનભવન મીય અને નીરખવા જેવું છે.
‘પંચ્યાસી જિનના પ્રાસાદ, ધ્વજ તોરણ તિહાં ઘંટાનાદ'
પિસ્તાલીસ જિહાં પોપધશાળ ક૨ઈ વાણ મુનિ વાચાલ.’
ખંભાતના જાનભંડારોને સુવ્યવસ્થિત કરવાનું માન શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજને જાય છે. તેઓશ્રીએ જેસલમેરના જ્ઞાન-ભંડારને વ્યવસ્થિત ક૨વા માટે પણ ખૂબ જહેમત ઉઠાવી હતી. ‘જૈન સાહિત્યનો ઇતિહાસ'ના લેખક સ્વ. શ્રી મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઇએ ખંભાતના જ્ઞાનભંડારોની મુલાકાત લીધી હતી. વિશેષમાં ખંભાતના સપુત શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી જેઓએ અનેક પુસ્તકો લખ્યા છે તેઓએ પણ જ્ઞાનભંડારની કાર્યવાહીમાં રસ દાખવ્યો હતો.
ખંભાતમાં જમીનોમાંથી જે પ્રતિમાઓ નીકળી છે તેમાંની કેટલીક મૂળનાયક તરીકે અનન્ય સ્પર્ધા બીરાજે છે. આ પ્રકારની મૂર્તિઓ મુંબઈ-જમ્મુ, ઈત્યાદિ સ્પર્ધા પ્રસ્થાપિત થયેલો છે. ખંભાતના જૈનોએ અન્ય સ્થળોએ પણા દેરાસરો
કવિએ એક કાવ્યમાં જૈન દહેરો અને ઉપાશ્રયો સંબંધી નીચે પ્રમાશે ઉલ્લેખ બંધાવેલો છે જેમાં કાવીના દેરાસરનો ઉલ્લેખ કરવી જરૂરી ભાસે છે.
કર્યો છે.
ખંભાત સ્ટેશન નજદીક ત્રણેય ચોવીસીયુક્ત આકર્ષક દેવાણાવાળાનું દેરાસર તેમજ શકરપુર કા આવેલ દેરાસરો જેનો વર્ણોદ્વાર વિજય નેમિસૂરિશ્વરજી મહારાજે કરાવેલ તે સ્થળની મુલાકાત જીવને આનંદ અર્પનારી છે. વર્તમાને પણ ખંભાતના ભાવિક જૈન મહિનામાં એક દિવસ શકરપુર દેરાસર દર્શને જાય છે.
ખંભાતના જૈનોએ સ્તવન, પૂજન અર્ચન, વ્રત, ઉપવાસ, ધાર્મિક વરધોડા, તીર્થયાત્રા આ સઘળી ધર્મની સંસ્કારિતાને જીવનમાં ઉતારી છે. એમાં ખંભાતના જૈન દેવાલી સંસ્કૃતિનો અમર વારસો છે. તેમાં રહેલું ક્લાકોશલ્યા વગેરે ધર્મભાવનાના પ્રત્યક્ષ નમૂના છે.
ખંભાતમાં હાલ ૭૨ જિનાલયો વિદ્યમાન છે. એમાંના કેટલાંકની ખ્યાતિ
સારા ભારતમાં પથરાયેલી છે. ખારવાડા મધ્યે આવેલ સ્તંભરા પાર્શ્વનાથ જિનાલય ઉપરાંત છાલાપાડામાં આવેલ શ્રી વાણિ પાર્શ્વનાથ દેવન આત્યંત આકર્ષક અને રસૌય છે. આ દેરાસરમાં કૂલ રર મૂર્તિઓ છે. પાંચ શિખર છે. મૂળ છ દહેરાસરોમાં બીજા દેરાસરો મળી મોટું સંકુલ * બનાવવામાં આવેલું છે. તેને જ મળે છે. આ ગગનચુંબી શિખરવાળું શહેરને શોભાયમાન કરનારું ભવ્ય જિનાલય દર્શનીય છે. બજારમાં ચિંતામણિ પાર્મ-નામનું દેરાસર બહારગામથી નીર્ષપાત્રાએ નાવનારે અચૂક નિવા
ઘણાં જિનમંદિરોની દિવાલોમાં શત્રુંજય-ગિરનાર-પાવાપુરી-સમેત શિખરજી આદિ તીર્થોના પટો અંકિત કરવામાં આવેલાં છે. આ પટના દર્શન કરવાથી યાત્રા સ્થળના નિત્ય દર્શન થાય છે અને ઉચ્ચ ભાવ પેદા થાય છે.
! નોંધનીય તવારીખો
સં. ૧૫૪ના મહા સુદ-૧૪ના દિવસે દેવચંદ્રસૂરિએ હેમચંદ્રાચાર્યને ખંભાતમાં દીક્ષા આપી, જેનો મહોત્સવ ઉદયન મંત્રીએ ઊજવ્યો હતો. સં. ૧૨૭૬-ખંભાતના મહામાત્ય તરીકે વસ્તુપાલ નિયુક્ત થયા. સ. ૧૮૧-વસ્તુપારી પ્રભાતમાં પૌષધશાળા કરાવી. ૬.૧૨૮૭-આબુ ઉપર આવેલા વાડાનાં ડેરામાં તા વાડીમાં પણ શ્રી નેમિનાથની પ્રતિમા સ્થાપિત કરાઈ. આ મૂર્તિ ખંભાતમાં બનાવેલી. સ. ૧૨૪૯૨-નપાઇ નગરાના સૂર્યમંદિરનો જીર્ણોદ્ધાર કરાવો. ૧૩૬૬૯-ગ જેને અાનાથનું મંદિર અને પોષવાળા બનાવી. સં. ૧૩૭૧-શ્રેષ્ઠી સાહણપાલ ખંભાતથી સંધ લઈ શત્રુંજય ગયા. સં. ૧૪૭૨-ખંભાતના મોઢ વકિ પર્વતે જૈનોના ૧૧ મુખ્ય આગમગ્રંથો
લખાવ્યા.
સ. ૧૪૯૬-ખંભાત ધરણા શાહે જેસલમેરમાં ચરતાં પુસ્તકો લખાવી. સં. ૧૫૦૯-શાણારાજે આબુ ઉપર વિમલનાથ પ્રાસાદ બંધાવ્યો. સં. ૧૬૪૪-રાજીયા અને વજીયા નામે ખંભાતના ધનાઢય વેપારીએ
બજારમાં (ખંભાત) ચિંતામી પાર્શ્વનાથનું હેર બંધાવ્યું.
સ. ૧૯૪૬-સૌની નજપાલે માર્યા ચોકમાં દોરું બંધાવ્યું. તેની પ્રતિષ્ઠા વિજયર્સ-નસૂરિએ કરાવી.
સ. ૧૬૪૯-કડવીમાં સાસુના દહેરાં બંધાવનાર ગાઁધી કુંવરજી

Page #55

તા. ૧૬-૬-૨૦૦૧ - પ્રબુદ્ધ જીવન
- ૧૧ થયા. અકબર બાદશાહે ખંભાતના સમુદ્રમાં એક વર્ષ સુધી હિંસા ન કરવા મૂર્તિની પ્રતિષ્ઠા થઈ. ફાગણ સુદ-૩ના દિવસે શ્રી સ્તંભરા પાનાથફરમાન કર્યું.
' ખારવાડા દેરાસરની પ્રતિષ્ઠા દિવસે દર વર્ષે ધામધૂમપૂર્વક ઉજવણી થાય સં. ૧૫૯૬માં સંઘવી ઉદયકરણે શત્રુંજય ઉપર આદીશ્વરનું દહેરું બંધાવ્યું. છે જે પ્રસંગે બહારગામથી ખંભાતી જેનો આવે છે. આ પ્રસંગે દરેક જૈનોને
સં. ૧૬૭રમાં જૈનાચાર્ય શ્રી વિજયસેનસૂરિ ખંભાતમાં કાળધર્મ પામ્યા. ત્યાં મીઠાઈ વહેંચવામાં આવે છે. - સં. ૧૬૮૫માં કવિ ઋષભદાસે હીરવિજયસૂરિ રાસ ૨.
સને ૧૯૬૦ થી ખંભાતમાં કૉલેજોનો પ્રારંભ થયો. આ કૉલેજોનું સંકુલ | ડૉ. પીટર્સને ખંભાતના શાંતિનાથ તાડપત્રીય જ્ઞાનભંડારની મુલાકાત ખૂબ જ વિશાળ છે. એમાં જેનોનો ફાળો પણ નોંધનીય છે. હોઠ કેશવલાલ * લીધી અને તેનો સવિસ્તર રિપોર્ટ બહાર પાડવો. પીટર્સન સાહેબ ખંભાતની બુલાખીદાસના નામથી કોમર્સ તથા શ્રી ચીમનલાલ વાડીલાલના નામથી લો, મુલાકાતે એકથી વધુ વેળા આવ્યા હતા. શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર પણ એકથી વધુ કૉલેજ ચાલુ કરવામાં આવી છે. ખંભાતની જનરલ હોસ્પિટલ તથા વેળા ખંભાત પધાર્યા હતા.
પાંજરાપોળમાં પણ જેનોનો અપૂર્વ ફાળો છે. જનરલ હૉસ્પિટલમાં શ્રી ! હું સોળમા સૈકાથી ખંભાતનો વેપાર ધીમે ધીમે ઓછો થતો ગયો અને શાંતિલાલ ઉજમશીભાઈ શ્રોફે વર્ષો સુધી સેવા આપી હતી. સત્તરમાં સૈકામાં અને અઢારમા સૈકામાં તેની અસર જણાાવા લાગી. ખંભાતના ખંભાત તાલુકા સાર્વજનિક કેળવણી મંડળ તરફથી કોલેજ સંકુલમાં . ઉધોગો નરમ પડતા એક જ કુટુંબના બધા સભ્યોના પોષણ થવામાં છઠ્ઠો જેને સાહિત્ય સમારોહ યોજાયો હતો તે સહુને વિદિત છે. મુશ્કેલી ઉભી થવા લાગી. આથી કુટુંબમાંથી એક વ્યક્તિને પરદેશ મોકલવી એક કાળે ખંભાતની સાત વસ્તુઓ વખણાતી હતી. કવિ ઋષભદાસે પડે, એ સ્થિતિ નજીક આવી ઊભી. આથી ધીમે ધીમે અન્ય કોમો ઉપરાંત આ વસ્તુઓ ગણાવી છે. વહેલ, વરઘોડો, વીંઝણો, મંદિર જાલી ભાત, જેનો વગેરેએ મુંબઈ, અમદાવાદ, વડોદરા, સુરત, વગેરે સ્થળોએ જવું ભોજન દાળ ને ચૂડલો એ સાતે ખંભાત. આજે તો ખંભાતની હલવાસન પડયું. એમાં સહુથી પહેલાં મુંબઇને પસંદ કરવામાં આવ્યું.
અને સુતરફેણશી દેશવિદેશે વખણાય છે. - ખંભાતના જેન અમીચંદ સાકરચંદ મુંબઈ ગયા અને ત્યાં વેપાર શરૂ , ખંભાતમાંથી અનેક ભાઈબહેનોએ દીક્ષા લીધી છે. એમાંથી કેટલાંક કર્યો. તેમના દીકરા મોતીચંદ શેઠે (શેઠ મોતી શાહ) વેપાર વધાર્યો અને ખૂબ જ આગળ વધીને આત્મોન્નતિ સાધી ગયા છે. અહીંના આચાર્ય સામાજિક તથા ધાર્મિક કાર્યો કર્યા. એમણો મુંબઇમાં સં. ૧૮૬૫માં કોટમાં મહારાજ ઉદયસૂરિ (પૂ. નેમિસૂરિના શિષ્ય) તેમજ પૂ. પ્રેમસૂરિના સમુદાયના શાંતિનાથજીનું દેરાસર જે એમના બંધુ નેમીચંદે બંધાવ્યું તેમાં સારી મદદ વર્તમાન હેમચંદ્રસૂરીજીને આજનો વર્ગ સારી રીતે ઓળખે છે. કે કરી. તેમણો ભાયખલામાં પણ દેરાસર બંધાવ્યું. શત્રુંજય તીર્થમાં મોતીશા ખંભાતના જૈનોમાં શ્વેતાંબર, દિગંબર, સ્થાનકવાસી એ ત્રણ મુખ્ય
શેઠની ટંક આજે પણ તેમની ઉદારતા અને ધર્મભાવનાની સાક્ષી પુરે છે. સંપ્રદાયો છે. તેઓ હળીમળીને પોતાના સંપ્રદાયની માન્યતા અનુસાર ક્રિયા મુંબઇની પાંજરાપોળની સ્થાપનામાં પણ તેમનો પ્રશંસનીય ફાળો હતો. અને અનઠાનો કરે છે. સ્થાનકવાસી સંપ્રદાય મર્નિપજામાં માનતો નથી. - ઇ. સં. ૧૯૦૧માં ખંભાત રેલવે સ્ટેશન બંધાયું. તે વર્ષે ૨૦મી જૂનથી ખંભાતમાં દિગંબરનું એક દેરાસર નાગરવાડામાં આવેલું છે. સ્થાનકવાસીમાં રેલવે શરૂ થઈ.
ખંભાતી સંપ્રદાયનું આગવું સ્થાન મનાય છે. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રને માનનારો સં. ૧૯૬૩ને જેઠ સુદ-૬ના રોજ જીરાલાપાડાના મોટા દેરાસરની વર્ગ વડવા મુકામની મુલાકાતે જરૂરથી આવે છે. અને ધર્મધ્યાન-સાધનાપ્રતિષ્ઠા થઈ.
પ્રાર્થના આદિ ક્રિયાઓ કરે છે. એ માટેની જરૂરી સવલત આ સ્થળે સં. ૧૯૭૨ના આસો સુદ-૧૫ના રોજ વડવા-શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર નિજાભ્યાસ ઉપલબ્ધ છે. ખંભાતમાં જૈનોની પાંચ જ્ઞાતિ ગણાય છે. વીશા શ્રીમાળી, મંડળ શરૂ થયું. ૧૯૮રના માગસર સુદ-૭ના રોજ વડવા જિન મંદિરમાં દશા શ્રીમાળી, વીસા પોરવાડ, દશા પોરવાડ ને ઓસવાલ.
ઋષભદેવ-ચંદ્રપ્રભુ તથા મુનિસુવ્રત સ્વામીની મૂર્તિઓની પ્રતિષ્ઠા થઈ. ખંભાતમાં સાધુસાધ્વીજીના અલગ ઉપાશ્રયો વર્તમાને મોજુદ છે. વિશેષમાં - સં. ૧૯૮૪માં ખારવાડામાં સ્તંભન પાર્શ્વનાથનું નવું દેરાસર બંધાવવામાં બહારગામથી યાત્રાએ આવનાર જૈનો માટે દંતારવાડામાં મોહનલાલ વખતચંદ
આવ્યું. જેની પ્રતિષ્ઠા શાસન સમ્રાટ શ્રી નેમિસૂરીશ્વરજીના હસો થઈ. ધર્મશાળા તથા ધોબી ચકલે યાત્રિક ભુવન (મહાવીર ધામ)માં રહેવા જમવાની તેઓશ્રીએ કીર્તિશાળા નામે ઉપાશ્રય બનાવડાવ્યો છે.
સરસ સગવડ છે. ૨ ઇ. સ. ૧૯૩૭માં યુગવીર આચાર્ય વિજય વલ્લભસૂરીશ્વરજીની ખંભાતમાં એક સમય કહેવાનું હતું કે નગર ત્રંબાવતી સારો દુ:ખિયા નગરનો.
પધરામણી થઈ. માંડવીની પોળના જિનાલયની બાજુમાં શ્રી આત્મારામજી આધારો, નિજપુર મૂકી અહીં આવે, તે અહીં બહુ ધન પાવે પણ ખંભાતમાં (વિજયાનંદ)ની પ્રતિમા વચમાં, જમણી બાજુ વલ્લભસૂરીશ્વરજી મ. અને વર્તમાને ધંધામાં ખૂબ જ ઓટ આવેલી છે. '' ડાબી બાજુ હર્ષવિજયજીની પ્રતિમાઓ છે.
એક જમાનામાં અકીક, શેતરંજી, ખંભાતી સાડીઓ, હાથી દાંતના ઇ. સ. ૧૯૪રમાં જૈનમુનિ પુનમચંદજીએ અવધાનના પ્રયોગો કર્યા. ચૂડા, ખંભાતી તાળા, ચામડાના પગરખાં અને અન્ય સામાન, તથા પાવરલૂમ બીજા વર્ષે માણેકચોકમાં ખંભાત જૈન કન્યાશાળાના નવા મકાનની ઉદ્દઘાટન કાપડ ઇત્યાદિનો ધંધો સારી રીતે ચાલતો હતો. કાળક્રમે એ બધું ઘસાતું વિધિ થઈ. ખંભાતના વતની પર દીક્ષાર્થી થયા પછી આચાર્ય પદેથી વિભૂષિત ગયું છે. પરિણામે ત્યાંના વતનીઓ તેમજ ખંભાતના જેનો મોટા ભાગે કીર્તિચંદ્રસૂરિએ પણ ઘણી વેળા જાહેરમાં અવધાનના પ્રયોગો કર્યા હતા. ખંભાત છોડીને અન્ય સ્થળે મોટા શહેરોમાં સ્થાયી થયા છે. પરંતુ તેઓ ' ઇ. સ. ૧૯૫૬માં પહયવિજયજી મહારાજે શાંતિનાથ તાડપત્રીય પોતાના વતનને ભૂલ્યા નથી અને તેથી પોતાની કમાણીનો સારા માર્ગે ભય ! જ્ઞાનભંડારનો ઉદ્ધાર કર્યો.
કરવા માટે પોતાના વતન ખંભાત પરત્વે ધ્યાન આપે છે. જાન્યુઆરી ૧૯૫૪માં ખંભાતના દરિયા ઉપર આવેલ ઇમારતી લાકડાંની . જેન નગરી ખંભાતનો ભૂતકાળ ભવ્ય હતો. એનો વર્તમાન કાળ બદલાય : લાતીમાં ભયંકર આગ લાગી, જેમાં જૈન વેપારીઓને પણ ઘણું નુકશાન અને ભાવિ ભવ્ય બને તે માટે ખંભાતનું બંદર વિકસે, કલ્પસર જેવી યોજના થયું.
અમલમાં આવે અને વેપાર ધંધા ઉન્નત બને તે માટેની રાહ જોવાય છે. - સં. ૨૦૧૧ના ફાગણ સુદ-૩ના દિને વડવાક્ષેત્રમાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્રની

Page #56

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૬-૨૦૦૧
મૃગજળ જળ નથી, સંસારસુખ સુખ નથી
p પૂ. શ્રી વિજયપૂર્ણચંદ્રસૂરિજી મહારાજ કોઈ માણસ કાચના ટુકડાને સાચો હીરો માનીને તિજોરીમાં સાચવી મથતા માનવીઓ વચ્ચે ઘડાતો હોય છે. એથી કહેવાતા આ સુખને રાખે, રોજે રોજ એની સારસંભાળ લઈને હીરાપતિ તરીકેનું ગૌરવ એ મેળવવા જે દુ:ખો સહવાં પડતાં હોય છે એનો હિસાબ માંડીએ અને અનુભવે અને વર્ષો પછી કોઈ હીરાપારખુ એને કહી દે કે, “પાગલ ! પછી એની સાથે પ્રાપ્ત સુખની સરખામણી કરીએ, તો એમ લાગ્યાં જેને તું હીરા તરીકે કાળજાની કોરની જેમ જાળવી રહ્યો છે, એ હીરો વિના ન જ રહે કે, સુખ છે થોડું ને દુઃખ છે ઝાઝું એવો આ સંસાર છે ! નથી પણ એ તો કાચનો ટુકડો છે !' તો આ સાંભળીને પેલો હીરાપતિ ' અનિયષ્ય જેના કપાળે ચોંટેલું એ એક કાળું કલંક છે, જે પાછું એક વાર જેવો આઘાત અનુભવે, એવો જ આઘાત આપનારું એક ભયભરપૂર અને બહુકાંક્ષિત છે, એવા આ સંસાર-સુખની ભયંકરમાં સુભાષિત સાંભળવા જેવું છે. ભોગોના ભોગવટાથી મળતા સુખને ભયંકર કમનસીબી પાછી એ છે કે, એ પરાધીન છે. એ સુખાનુભૂતિનો : સંસારીજનો સુખ તરીકે જાળવે-જાણો છે, કાચના ટુકડાને હીરો માનવા આભાસ માણવા ય ઘણાઘણાની દાઢીમાં હાથ નાંખવો પડે છે. ઘણાઘણાની . જેવા આ ભ્રમ ઉપર ઘણાનો એક જોરદાર ઘા ફટકારતાં એ સુભાષિત ગુલામી કરવી પડે છે અને ઘણાઘણાએ ઘરે વેચાઈ જવું પડતું હોય છે. કહે છે :
આવી પરાધીનતાની જંજીરોને નખથી શીખ સુધી આભૂષણોની જેમ ? “ભોગથી થતી અનુભૂતિ સુખ જ નથી, કેમ કે એ અનિત્ય છે, એ હસતે હૈયે સ્વીકાર્યા પછી જ સંસાર-સુખોની થોડી ઘણી ય અનુભૂતિ ભયથી ભરપૂર છે, એ બહુકાંક્ષિત છે અને એ પાછી પરાધીન છે ! શક્ય બનતી હોય છે. સાચી સુખાનુભૂતિમાં આવા અપલક્ષણા ક્યારે ય ન જ હોઈ શકે ! ભોગસુખોની પરાધીનતા તો જગજાહેર છે જ ! થોડી બુદ્ધિવાળો
સંસારીજનોના સુખ-ભ્રમને વેરણ-છેરણા અને નષ્ટ-ભ્રષ્ટ કરી દેતું પણ એ સમજી શકે એમ છે. ભોજનના સુખનું જ એક દેત લઈએ. આ સુભાષિત ખૂબ જ સાચી વાત કહી જાય છે. જેને સૌ સાચું સુખ માત્ર ભૂખનું દુઃખ જ ભોજનથી દૂર થાય છે. આ દુ:ખાભાવને આપણો માને છે, એ સુખ જ નથી, આ સત્યને સાબિત કરવા સુભાષિતે જે સુખ તરીકે બિરદાવતા હોઈએ છીએ. આવું પણ સુખ પરાધીનતાના અકાટ્ય-મુદ્દાઓ આગળ કર્યા છે, એને ક્રમસર વિચારીએ :
કેટકેટલા પહાડ ચડ્યા બાદ અનુભવાય છે ? એનો વિચાર કરવો હોય - સૌ પ્રથમ તો સંસાર સુખ અનિત્ય છે. એનું જીવતર બહુ જ ટૂંકું છે. તો દાણો વાવવાથી માંડીને કોળિયો મોંમાં મૂકવા સુધીની એક લાંબીલચ માનવની વાત તો દૂર રહી, પણ ઈન્દ્રને મળેલા સુખો ય 'અનિત્યતાના’ પરાધીનતાની હાડમારીભરી મુસાફરી આંખ સામે કલ્પવી જ રહી. ઓછાયાથી બચી શકતાં નથી. તો પછી અલ્પજીવી માનવને મળેલા ખેડતની મહેનત, વર્ષાની વિવક્ષા, વાવણીની જાળવણી, લણણી પછી તુચ્છાતિતુચ્છ સુખો તો ક્યાંથી નિત્ય હોઈ શકે ? સંસાર-સુખનો સુખ સરસાની તકેદારી બજારમાંથી એ ધાનની ખરીદી પછી આ તરીકે સાવ જ છેદ ઉડાડી દેતું આમ પહેલું તત્ત્વ એના પનારે પડેલું પરિવર્તન અને રસોઈની એક લાંબી પ્રક્રિયા થયા બાદ રોટલી નામની અનિયત્વ છે.
એક ચીજ તૈયાર થાય, જે આપણી ભૂખ ભાંગે ! આ આખી પ્રક્રિયામાં અનિયતાથી ખરડાયેલાં સંસાર-સુખો પાછા ભયથી ભરપૂર છે.
સમ ખાવા જેવી ય સ્વાધીનતા સ્વને ય નિહાળવા મળે છે ખરી ? આવાં સુખોનો ભોગવટો જેમ જેમ વધતો જાય, એમ એમ રોગ આદિનો
આમ દરેક ભોગ-સુખ નિત્ય નથી, નિર્ભય નથી, માંગીએ અને ભય પણ વધતો જ જતો હોય છે. આ તો સૌના સ્વાનુભવની વાત છે.
મળી જાય એવું સરળ-સહજ નથી તેમજ સ્વાધીન પણ નથી. માટે જ માટે તો ભોગે રોગભયનું સૂત્ર આપણે ત્યાં ખૂબ પ્રચલિત છે. આ કહેવાતું એ સખ સખ જ નથી ' જાતના ભય ઉપરાંત બીજા-બીજા પણ ભયો સંસારની સુખ-સામગ્રી સાથે સંકળાયેલા જ છે. ચોરીનો ભય, ઈર્ષાનો ભય, મેળવવા ને
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સાચવવાનો ભય-આવા આવા તો અનેક ભયોની ભૂતાવળોથી સંસાર- - સુખ ઘેરાયેલું છે, એનો તો કોણ ઈન્કાર કરી શકે એમ છે ? સંઘના ઉપક્રમે આ વર્ષની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
અનિત્ય અને ભયભરપૂર સંસાર-સુખો પાછા સહેલાઈથી મેળવી | બુધવાર, તા. ૧૫મી ઓગસ્ટ, ૨૦૦૧ થી બુધવાર તા. શકાય એવાં નથી. એને મેળવવાની મનોરથ-માળાના ઘણા ઘણા મણકા |
રિરમી ઓગસ્ટ, ૨૦૦૧ સુધી, એમ આઠ દિવસ માટે ફેરવ્યા બાદ થોડાં-ઘણાં સંસાર-સુખ મળવાની આશા બંધાય છે. જેટલી ઇચ્છા કરવામાં આવે, એના પ્રમાણમાં જે મળે છે, એ સુખ તો ન મળ્યા
પાટકર હૉલ (ન્યૂ મરીન લાઈન્સ)માં યોજવામાં આવી બરાબર જ ગણાય, એટલું બધું ઓછું હોય છે. આ સિવાય બીજો અર્થ છે. રોજ સવારે ૭:૩૦ વાગે ભક્તિ-સંગીત તથા ૮.૩૦ તારવીએ તોસંસારનાં સુખોની માત્રા તો સીમિત અને પરિમિત જ છે થિી ૧૦-૧૫ સુધી બે વ્યાખ્યાનમાળાનો કાર્યક્રમ રહેશે. અને એને પચાવી પાડવાના મનસૂબા રચનારા માનવો અપરિમિત છે.
વ્યાખ્યાનમાળાનો સવિગત કાર્યક્રમ હવે પછીના અંકમાં એ માનવોની સંસાર-સુખ મેળવવાની લાલસા તો વળી એથી ય વધુ અપરિમિત છે. હાડકાનો એક ટુકડો મેળવવા લૂંટાલૂંટ અને ઝપાઝપી
આપવામાં આવશે. કરતાં કૂતરાઓ જેવો ઘાટ, સંસાર સુખને તરાપ મારીને પોતાનું કરવા
I મંત્રીઓ માલિક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ છેમુદ્રક પ્રકાશક : નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહપ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪: ફોન : ૩૮૨૦૨૯૬, મુદ્રરાસ્થાન : ફખરી પ્રિન્ટિંગ વર્સ, ૩૧૨A, ભાયખલા સર્વિસ ઈન્ડસ્ટ્રીયલ એસ્ટેટ, દાદાજી કડદેવ ક્રોસ રોડ, ભાયખલા મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૭.
1

Page #57

Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1.6067/57 Licence to post without prepayment No. 271 ૦ વર્ષ : (૫૦) + ૧૨૦ અંક: ૭
• તા. ૧૬ જુલાઈ ૨૦૦૧૦ Regd. No. TECH / 47 -890 / MBI / 2001 ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦
- પ્ર¢ ઉJG6
• પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ • વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૦૦/
તંત્રી રમણલાલ ચી. શાહ थोवं लधुं न खिसए ।
-ભગવાન મહાવીર થોડું મળતાં ખેદ ન કરવો
,
ભગવાન મહાવીરે સાધુઓની આચારસંહિતા એવી વિગતસભર ટીકા-નિંદા ન કરવી જોઈએ. માણસ ભૂખ્યો હોય અને ઉદરતૃપ્તિ ન દર્શાવી છે કે જે સાધુઓના સંયમ જીવનમાં અને એમની આધ્યાત્મિક થાય તો એનો મિજાજ છટકે. પરંતુ સાધુ મહારાજ સામાન્ય માનવી સાધનામાં અત્યંત ઉપયોગી બને છે. કેમ બેસવું, કેમ ઊઠવું, કેમ સૂઈ નથી. એમના જીવનમાં સમદર્શિતા હોવી જોઈએ. ભગવાને આમ તો જવું, કેવી રીતે બોલવું, કેવી રીતે ગોચરી લેવા નીકળવું, ગોચરી સાધુઓની ગોચરીના સંદર્ભમાં આ વચન કહ્યું છે, પરંતુ જીવનના વહોરતી વખતે કેવું ધ્યાન રાખવું, ગોચરી કેવી રીતે વાપરવી, વિહાર સામાજિક અને આધ્યાત્મિક એવા સર્વ સ્તરે એનો વ્યાપક અર્થ ઘટાવી કેવી રીતે કરવો વગેરે અનેક બાબતોમાં બહુ દીર્ધદષ્ટિપૂર્વક ભગવાન શકાય એવું છે. મહાવીરે સાધુઓને ભલામણ કરી છે.
સંસારનો એવો ક્રમ નથી કે દરેક વખતે દરેક મનુષ્યને પૂરતા જૈન સાધુઓની ગોચરીની પ્રથા વિલક્ષણ અને અદ્વિતીય છે. નીરસ, પ્રમાણમાં બધું સરખું મળી રહે. કોઇને વધુ મળે અને કોઇને ઓછું મળે. લુખ્ખા આહાર ઉપર તથા ઉરોદરી ઉપર એમાં ઘણો ભાર મૂકવામાં એમાં માનવવ્યવસ્થાની ત્રુટિ પણ હોઈ શકે અને કુદરતી કારણો પણ આવ્યો છે. ભગવાન મહાવીરે દશવૈકાલિકસૂત્ર'માં કહ્યું છે : હોઈ શકે. એક પ્રદેશમાં પાણી, ધનધાન્ય ઇત્યાદિની વિપુલતા હોય - તંતિને અવવને અસ્થમાસી માસ
અને અન્ય પ્રદેશોમાં દુકાળ જેવી સ્થિતિ હોય. એક પ્રદેશમાં કામ ઘણું हविज्ज उयरे दंते थोवं लधुं न खिसए ।
હોય પણ કામ કરનારા મળતા ન હોય અને અન્ય પ્રદેશમાં કામ [મુનિ આવેશમાં ન બોલનાર, ચંચલતારહિત, અલ્પભાષી, મિતભોઇ, કરવાના લ
તભો કરવાની લાયકાત ધરાવનાર ઘણા હોય, પણ મોટા ભાગના બેકાર ઉદરનું દમન કરનાર તથા થોડું મળતાં ખેદ (અથવા ચીડ) ન કરનાર હોય. પૃથ્વી ઉપર દરેક વાતે સદાસર્વદા સમતુલા હોતી નથી, હોઈ . હોય.]
શકતી નથી. આવી અસમાન પરિસ્થિતિમાં વધુ કે ઓછાની પ્રાપ્તિનો ગોચરી એ સાધુ મહારાજોના ચિત્તના અધ્યવસાયોની કસોટી કરનારી પ્રથ હંમેશાં રહેવાનો. એટલે પોતાની ધારણા કરતાં ઓછું મળવાની પ્રવૃત્તિ છે. કોઇક ઘરે સારો આહાર મળે, તો કોઇક ઘરે જેવો તેવો ઘટનાઓ પણ હંમેશાં બનતી રહેવાની. નીરસ આહાર મળે ; કોઈ ઘરે વાનગીઓ સરસ હોય પણ વહોરાવવામાં
વ્યવહારમાં માણસ આપવા-લેવાનો ક્રમ બરાબર સાચવે છે. બજારૂં . વાવ ન હોય તો કોઇક ઘરે આવકાર મળે. કોઇક ઘરે આદર બહમાન લેવડદેવડમાં ઓછું આપવાની વૃત્તિ દેખાશે, પણ ઓછું લેવાની નહિ.. ન મળે તો વળી કોઇક વહોરાવનાર વહોરાવતાં વિચાર પણ કરે છે જ્યાં સોદાઓ નથી ત્યાં વધઘટની ઘટનાઓ નભાવી લેવાય છે. ' “પછી ઘરનાને માટે શું રહેશે ? કોઇક વાનગી માટે ફરીથી ચૂલો - માણસનો જીવન પ્રત્યેનો અભિગમ જ જ્યારે વિપરીત અને નિષેધાત્મક સળગાવવો પડશે.' કોઈ ઘરે વહોરાવનારનો ભાવોલ્લાસ એના ચહેરા હોય છે ત્યારે દરેક વિષયમાં એને ત્રુટિ જ જણાય છે. ચકોર દોષદૃષ્ટિ પર દેખાઈ આવે..
ધરાવનારાની છિદ્રો પર નજર તરત પડે છે. ન હોય ત્યાં પણ એ છિદ્રો 'ગોચરીમાં જ્યારે થોડું મળે અથવા ગોચરી વાપરતી વખતે પોતાની બતાવી શકે છે અથવા પોતાના ફળદ્રુપ ભેજાંમાંથી તે ઉપજાવી શકે છે. ઇચ્છા હોય એના કરતાં ગુરુ મહારાજ ઓછું આપે ત્યારે ચિત્તની સૌને ગમી જાય એવું મૂલ્યવાન વસ્ત્ર હોય છતાં રંગ, ભાત, પોત,
પ્રસન્નતા જાળવી રાખવી, અધ્યવસાયને જરા પણ વિચલિત ન થવા દેવા કિનારે, પાલવ વગેરેની કંઇક ખામી પોતે ન બતાવીને પોતાના અસ્તિત્વનું . એમાં સાધુ મહારાજની ઘણી મોટી પરીક્ષા રહેલી છે.
બીજાને ભાન ન કરાવે ત્યાં સુધી એવી કોઇક મહિલાઓને ચેન પડતું.. થોડું મળતાં ખેદ ન કરવો જોઈએ. ચીડ ન ચડવી જોઈએ. આપનારની નથી. રસોઇયાએ સારામાં સારી રસોઈ કરી હોય છતાં પોતે એને,

Page #58

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૭-૨૦૦૧
બેચાર વાનગી માટે ટોકે નહિ ત્યાં સુધી કેટલાક સજ્જનોને ગળે છેડો નથી. એક ઇચ્છા પરિપૂર્ણ થાય ત્યાં બીજી જાગી જ હોય. કોળિયો ઊતરતો નથી. વૈભવી રાજમહેલ જેવું ઉતારા માટે સ્થળ મળ્યું માણસની વૃત્તિઓ આવી હોય તો, જ્યારે પોતાની અપેક્ષા કરતાં, હોય તો પણ મોંઢું મચકોડનારા સજ્જનો જોવા મળશે.
અધિકારપૂર્વક મળવું જોઇએ તે કરતાં ઓછું મળ્યું હોય ત્યારે માણસ કેટલાક માણસોનું એવું મંતવ્ય હોય છે કે બીજાને એની અપૂર્ણતાનું બેચેન થયા વગર રહેતો નથી. ભાન ન કરાવીએ તો એ સુધરશે ક્યારે ? પોતાને ઓછું મળ્યું છે એ જેણે થોડાથી સંતોષ માનવો હોય તો પોતાની ઇચ્છાઓ ઉપર પ્રત્યે ધ્યાન ખેંચીએ તો જ બીજી વાર એ ભૂલ ન કરે. કેટલાકથી પોતાને સંયમ મેળવવો જોઇએ. જ્યારે જ્યારે જે જે ઇચ્છા થાય તે સંતોષવાનો ઓછું મળ્યાનો અસંતોષ જાણતાં અજાણતાં વ્યક્ત થયા વગર રહેતો પ્રયત્ન કરવા કરતાં તેના ઉપર કાબૂ મેળવી, તેવી ઇચ્છાઓ ક્રમે ક્રમે નથી. કોઇક તત્કાળ વ્યક્ત કરે છે, કોઇક પછીથી; કોઇક જાહેરમાં ઓછી કરવાથી આત્મબળ ખીલે છે. પોતાની ઇચ્છાઓ અતૃપ્ત રહે છે વ્યક્ત કરે છે, કોઇક અંગત વર્તુળમાં. અલ્પપ્રાપ્તિ માણસને જ્યારે એ પ્રકારની સભાનતા કે એ માટેનું દુ:ખ કે કષ્ટ પછી નથી રહેતું. ખટકે છે ત્યારે એની પ્રતિક્રિયા ચાલુ થાય છે. જેઓ વસૂલ કરવાની પોતે કેટલા શક્તિમાન છે કે આવી નાની મોટી ઇચ્છાઓને સ્વેચ્છાએ વૃત્તિવાળા હોય છે, પોતાના ધન પ્રમાણે વસ્તુ બરાબર મેળવવાના જતી કરી શકે છે એ પ્રકારની શ્રદ્ધાપૂર્વકની પ્રસન્નતા હોવી જોઇએ. આગ્રહી હોય છે એમની પ્રતિક્રિયા તરત ચાલુ થાય છે. . એથી આગળ જતાં તો ઇચ્છાઓ જન્મે જ નહિ એ સ્થિતિ સુધી પહોંચી
એક વખત એક બાળકી પોતાના વર્ગના બીજા એક વિદ્યાર્થીના જઈ શકાય છે. વારંવાર નિસ્પૃહ રહેવાના મહાવરાથી આવી સ્થિતિ જન્મદિવસે એને ઘરે યોજાયેલી પાર્ટીમાં ગઈ હતી. બીજાં બાળકો પણ પ્રાપ્ત થાય. આવ્યાં હતાં. પાર્ટીમાં બધાંને નાસ્તા પછી આઇસ્ક્રીમ આપવામાં આવ્યો. પોતાને ઓછું મળ્યું હોય ત્યારે વાસ્તવિકતાનો સહર્ષ, સસ્મિત સ્વીકાર પેલી બાળકીએ પણ લીધો. ત્યાર પછી થોડીવારે બધાંને બીજી વાર એ જીવન જીવવાની એક શ્રેષ્ઠ ચાવી છે. એવી વ્યક્તિ દ્વારા નિરાશા, આઇસ્ક્રીમ આપવામાં આવ્યો. પેલી બાળકીએ તે લેવાની ના પાડી. વિસંવાદ કે સંઘર્ષનાં આંદોલનો ઉદ્ભવતાં નથી. યજમાન બહેને આગ્રહ કર્યો તો પણ ન લીધો, એટલે બહેને એને માણસ એમ જો વિચારતો થઈ જાય કે પોતાને જે ઓછું મળ્યું છે કારણ પૂછ્યું. બાળકીએ કહ્યું, “મારી મમ્મીએ મારી પાસે પ્રોમિસ લીધું તેની પાછળ કોઈક કારણ તો હોવું જ જોઇએ. મનની ઉદારતા અને છે કે હું બીજી વાર આઇસ્ક્રીમ નહિ માગું. આપશે તો પણ નહિ લઉં. તત્ત્વની શ્રદ્ધા વગર એવું કારણ સમજવાનો પ્રામાણિક પ્રયત્ન શક્ય મેં મમ્મીને પ્રોમિસ આપ્યું છે.'
નથી. આ જગતમાં જે કંઈ બને છે અને બની રહ્યું છે તેમાં કોઇક નિયમ યજમાન બહેને કહ્યું. “તારી મમ્મીએ આવું પ્રોમિસ કેમ લીધું ?' રહેલો છે. વિશ્વના એ નિયમમાં પોતાને હસ્તક્ષેપ કરવો નથી તથા કરવો ત્યારે બાળકી બોલી, ‘પણ મમ્મીને થોડી ખબર છે કે અહીં પહેલી એ વ્યર્થ છે એવી તાત્ત્વિક સમજણ પ્રાપ્ત થાય અને પોતપોતાના કર્માનુસાર વારમાં જ કેટલો ઓછો આઇસ્ક્રીમ આપ્યો છે.”
દરેક જીવ પ્રાપ્ત કરે છે અને ભોગવે છે તથા પોતાના લાભાન્તરાય નાની બાળકીએ નિર્દોષતાથી વ્યક્ત કરેલો ભાવ મોટા માણસો પણ કર્મના ઉદય વગર ઓછું મળે નહિ એવી શ્રદ્ધા રહે તો ઘણી નિરાશામાંથી સભાનપણો વ્યક્ત કર્યા વગર રહી શકતા નથી. '
બચી જવાય.
' બીજી બાજુ જે માણસોનો અભિગમ જે મળ્યું તે માણવાનો હોય છે થોડામાં સંતોષ માનવો એનો અર્થ એ નથી કે માણસે સરસતાનો તેઓ પોતાના એટલા સમયને સાર્થક કરે છે. જીવન જીવવાની એ એક અને સંપૂર્ણતાનો આગ્રહ ન રાખવો જોઇએ. વ્યવહારિક જીવનમાં જ્યાં કળા છે. દરેક પરિસ્થિતિમાં તેઓ રાજી રાજી હોય છે. હાસ્ય, પ્રસન્નતા, એની જરૂર હોય ત્યાં માણસ જો એવો આગ્રહ ન રાખે તો તે પુરુષાર્થહીન આનંદ, ઉલ્લાસ, ઉત્સાહ, વિનોદ ઇત્યાદિથી તેમનું જીવન છલોછલ અને પ્રમાદી બની જવાનો ડર રહે છે. જ્યાં અલ્પસંતુષ્ટ ન થવાનું હોય ભરેલું રહે છે. પોતાને ઓછું મળ્યું છે એવી સભાનતા પણ તેઓ રાખતા ત્યાં અલ્પસંતુષ્ટતા દોષરૂપ ગણાય. અધ્યાત્મસાધનામાં પણ અલ્પસંતુષ્ટનથી અને તેમને રહેતી પણ નથી. પોતાની યોગ્યતા કે ધારણા કરતાં તાથી પ્રગતિ ન થાય. પૂર્ણતા તરફનો પુરુષાર્થ જ મોટું ફળ આપી શકે. પોતાને ઘણું બધું મળ્યું છે એવો આશાવાદ એમના જીવનમાં વણાઈ જેઓ અધ્યાત્મના માર્ગે પ્રગતિ કરવાવાળા છે તેઓ તો ઇચ્છા ગયો હોય છે. ક્યાંય ફરિયાદ કરવાનું તેમને પ્રયોજન જણાતું નથી. ઉપરના સંયમ અને ઇચ્છાનિરોધથી આગળ વધી નિરીકતાના તબક્કે
પોતાને થોડું મળ્યું હોય, પણ પોતાનાં સ્વજન, સાથીદાર કે આશ્રિતને પહોંચવાનો પુરુષાર્થ કરે છે. સામાજિક કક્ષાએ પ્રાપ્તિ કે અલ્પપ્રાપ્તિ કશું જ ન મળ્યું હોય અથવા વધારે મળ્યું હોય ત્યારે માણસની કસોટી અંગે ગમે તે અભિગમ હોય, આધ્યાત્મિક કક્ષાએ તો ભગવાન મહાવીરે
થાય છે. થોડામાંથી પણ થોડું બીજાને આપવાની ઇચ્છા મનની ઉદારતા કહ્યું છે કે છેટું નિરખ ૩૬ મો વનવું ઇચ્છાઓના નિરોધથી જ . અને ત્યાગની ભાવના વગર સંભવી ન શકે, અન્યને અધિક મળ્યું હોય અર્થાતુ નિરીકતાથી જ મોટા પ્રાપ્ત થાય છે. ત્યારે ઇર્ષ્યા, પડાવી લેવાની વૃત્તિ ઇત્યાદિ પોતાનામાં જન્મે છે કે નહિ
1 રમણલાલ ચી. શાહ તેના આધારે તેના સત્ત્વની કસોટી થાય છે. આમ જોવા જઇએ તો માણસની તૃષ્ણા, વાસના, ઈચ્છાઓનો કોઈ
' સંયુક્ત અંક અંત નથી. ધન, સત્તા, ભોગોપભોગની સામગ્રી, કીર્તિ ઇત્યાદિ માટેની
પ્રબુદ્ધ જીવન’નો ઓગસ્ટ, ૨૦૦૧ અને સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૧નો એની ભૂખ સદેવ સતત પ્રદીપ્ત રહે છે. ગમે તેટલું મળે તો પણ ઓછું.
1 અંક સંયુક્ત અંક તરીકે ૧૬મી સપ્ટેમ્બરે પ્રકાશિત થશે તેની નોંધ: પડે. ભગવાન મહાવીરે કહ્યું છે કે ચ્છાગો મા //સસ સનંતિ . લેવા વાચકોને વિનંતી. ઇચ્છાઓ આકાશની જેમ અનંત છે. આકાશનો છેડો નથી તેમ ઇચ્છાઓનો
| તંત્રી|

Page #59

N
તા. ૧૬-૭-૨૦૦૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
‘મંથન' સંસ્થાની મુલાકાત મથુરાદાસ ટાંક
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી પર્યુષા વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન કોઈ એક સેવાભાવી સંસ્થાને આર્થિક સહાય કરવાનો કાર્યક્રમ હાથ ધરવામાં આવે છે.
આ વખતે સંઘની કાર્યવાહક સમિતિએ ગુજરાતમાં કોલ પાસે હાજીપુર નામના ગામમાં આવેલી, અપંગ અને મંદબુદ્ધિની બાળાઓ માટે સરસ ક્રાર્ય કરતી 'માન' નામની સંસ્થાને આર્થિક સહાય કરવાનું ઠરાવ્યું છે.
સંના નિયમાનુસાર જે કોઈ સંસ્થાને આર્થિક સહાય કરવાની હોય તે સંસ્થાની હોદ્દેદારો અને સમિતિના સભ્યો પહેલાં મુલાકાત લે છે. ‘મંથન' સંસ્થાની મુલાકાત અમે બે વખત લીધી હતી.
પહેલી વાર અમે તા. ૨૩, ૨૪, ૨૫ માર્ચ-૨૦૦૧ના રોજ ચિખોદરા અને કપડવંજ નેત્રયજ્ઞ માટે ગયા હતા ત્યારે ત્યાંથી કપડવંજથી મોડાસામહુડી થઇને પાછા ફરતી વખતે તા. ૨૫મી માર્ચના રોજ બપોરે અમે હાજીપુરમાં ‘મંથન’ સંસ્થામાં પહોંચ્યા હતા. આ મુલાકાતમાં સંઘના ભૂતપૂર્વ પ્રમુખ ડૉ. રમણભાઈ શાહ અને એમનાં ધર્મપત્ની પ્રો. તારાબહેન શાહ, સંઘના પ્રમુખ શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ, મંત્રી શ્રીમતી નિરુબહેન શાહ, ખજાનચી શ્રી ભૂપેન્દ્રભાઈ ઝવેરી તથા સભ્યો શ્રી પગોમતીબહેન શાહ, શ્રી મીનાબહેન શાહ તથા હું-એમ આઠ સભ્યો જોડાયા હતા. એ માટે વાહનની વ્યવસ્થા ચિખોદરાના ડૉ. રમણીકલાલ દોશી-મુ. દોશીકાકાએ કરી આપી હતી.
મંથન' સંસ્થામાં એનાં મુખ્ય સૂત્રધાર બહેન શ્રી નિરુબહેન રાવળે તથા મંત્રી અને એક મુખ્ય ટ્રસ્ટી શ્રી ગિરીશભાઈ પટેલે અમારું ભાવભીનું સ્વાગત કર્યું હતું. સંસ્થામાં પ્રવેશતાં જ અપંગ બાળાઓના વિશાળ સંકુલને જોઇને અમે પ્રભાવિત થયા હતા. શ્રી નિરુબહેન અને શ્રી ગિરીશભાઇએ અમને સંસ્થાના જુદા જુદા વિભાગો બતાવ્યા હતા.
આ સંસ્થામાં મુખ્યત્વે બાળ-પોલિયોની બીમારીને કારણે પગે કે હાથે અને પગે અપંગ થઇ ગયેલી ૧૮૦ થી વધુ બાળાઓને રાખવામાં આવી છે. આવી બાળાઓ ૭-૮ વર્ષથી ૧૭-૧૮ વર્ષ સુધીની છે. તેઓને સંસ્થામાં જ અમૂ ધોરા સુધીનું શિક્ષણ આપવામાં આવે છે અને ત્યારે પછી તેઓને ઊંટગાડીમાં કે રીક્ષામાં કડી ગામની હાઇસ્કૂલમાં ભણવા મોકલવામાં આવે છે. સવારે મહાવા જાય અને સાંજે પાછી આવે.
'મંથન' સંસ્થામાં મંદબુદ્ધિની બાળાઓને પણ રાખવામાં આવે છે. એવી ચાલીસથી વધુ બાળાઓ હોય ત્યાં છે. તેઓને રહેવા માટે અલગ સુરક્ષિત રહેઠાણની વ્યવસ્થા છે તથા તેઓને ભણાવવા માટે તથા રમાડવા માટે પણ સરસ વ્યવસ્થા કરવામાં આવી છે. ભોળી, નિર્દોષ પણ મંદબુદ્ધિની કેટલીક બાળાઓ અમને જોતાં જ અમારી પાસે દોડી આવી હતી. એમની આનંદ. એમના ચહેરા પર સમાનો ન હતો.
બીજી કેટલીક અપંગ બાળાઓને અમે જોઈ. તેઓ બેઠી હોમ તો ખબર પણ ન પડે કે તેઓ અપંગ છે. કેટલીક બહુ તેજસ્વી દેખાતી હતી. ચાલવામાં કોઇને વધારે તો કોઇને આવી તકલીફ પડે. કેટલીક બાળાઓ તો બે હાથ અને બે પગે વાંકી વળીને ચાલતી હતી. બેય પગે અપમ એવી કેટલીક બાળાઓ ત્રણ પૈડાની સાથમાં હતી કરતી હતી. કેટલીકને ઘોડીનો ઉપયોગ કરવો પડતો હતો. આની બધી
બાળાઓને નજરે જોતાં આપણી આંખો સુધી ઉભરાય.
શ્રી નિર્ધને આ સંસ્થાના નિર્દેશનો ઇતિહાસ અમને કાર્યો. પોતે એક શાળાનાં આચાર્યા હતાં તેમાંથી આ સેવાકાર્ય તરફ પોતે કેવી રીતે વળ્યો અને આ પ્રવૃત્તિને પોતાના જીવનનું મિશન બનાવી દીધું તેની હૃદયસ્પર્શી વાત કત કરતાં તેમનું હૈયું ભરાઈ આવ્યું હતું. નિરુબ્ડેન પોતે અપરિણીત રહ્યાં અને વારસામાં પોતાના માતુશ્રી મેનાબહેન તરફથી જે કંઈ મળ્યું તે બધું એમરો આ સંસ્થાને સમર્પિત કરી દીધું છે.
આ સંસ્થામાં રહેતી બાળાઓ મોટી થતાં સંસ્થા છોડીને જાય ત્યારે પગભર થાય અને પોતાની આજીવિકા મેળવી શકે એ માટે તેમને ગરઉદ્યોગ શીખવવામાં આવે છે. કેટલીક બાળાનો તો એટલી હોશિાર છે કે એમને કૉમ્પ્યુટર ની તાલીમ પણ આપવામાં આવે છે.
આ સંસ્થાની બીજીવાર મુલાકાત અમે ગત જૂન મહિનામાં લીધી હતી. આ વખતે અન્ય સભ્યો ઉપરાંત સંઘના ઉપપ્રમુખ શ્રી ચંદ્રકાન્તભાઈ દીપચંદ શાહ તથા સમિતિના સભ્ય શ્રીમતી રમાબહેન વોરા પણ જોડાયાં હતાં. બીજી વખત સંસ્થાનું અવલોકન વધુ વિગતે ક૨વાની અમને તક મળી હતી. સંસ્થાની બાળાઓએ અમારા માટે ગીત, નૃત્ય ઇત્યાદિનો જે સાંસ્કૃતિક કાર્યક્રમ રજૂ કર્યો તે જોઈ અમે સો આસવમુગ્ધ થઈ ગયા
હતા.
ધન' સંસ્થાની એ વિસ્તારમાં લોકપ્રિયતા એટલી બધી છે કે
ઉત્તરોત્તર બાળાઓની સંખ્યા વધતી જાય છે. પરંતુ સંસ્થા પાસે મકાનોની છે. એટલે સંસ્થાને વિકસાવવાની તાત્કાલિક જરૂર છે. એ માટે બાજુની અગવડ છે. એક એક મોટા ઓરડામાં દસ-પંદર બાળાઓ સાથે રહે વિશાળ જમીન થી રઈ છે. નિભાવ ફંડ માટે તથા તાલીમ વર્ગનો સાધનો વસાવવા તથા શિક્ષિકાઓને રોકવામાં આર્થિક સહાયની ઘણી જરૂર છે.
હતા અને એને આર્થિક સહાય કરવાની ઘણી આવશ્યકતા છે એની ‘મંથન’ સંસ્થાની આ બીજી મુલાકાતથી અમે સૌ વધુ પ્રભાવિત થયા ખાતરી થઈ હતી. આથી જ આ સંસ્થાને આર્થિક સહાય કરવાનો કાર્યક્રમ આગામી પર્વા વ્યાખ્યાનમાળા દરમ્યાન રાખવાનું સંધે કરાવ્યું છે. એ માટે દાતાઓને ઉદાર હાથે માતબર રક્રમ આપવાની અપીલ સંઘ તરફથી કરવામાં આવે છે.
સંઘના પ્રકાશનો
સંધ તરફથી નીચેનાં પુસ્તકો પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યાં છે : કિંમત રૂા. ૧૫૦-૦૦
૧૫૦-૦૦
પાસપોર્ટની પાંખે પાસપોર્ટની પાળે -ઉત્તરાખન (૩) ગુર્જર ફાગુસાહિત્ય (૪) આપણા તીર્થંકરો (૫) સૂરતો ઉલ્લાસ
(૧) (૨)
(૬) જૈન ધર્મનાં સ્વાધ્યાય
-સુમન
રમાલાલ ચી. શાહ રમાલાલ ચી. શાહ
રમણલાલ ચી. શાહ તારાબહેન ૨. શાહ શૈલ પાલનપુરી મા કોઠારી) ડૉ. બિપિનચંદ્ર હી.. કાપડિયાનો લેખ સંગ્રહ
૧૦૦-૦૦
૧૦૦-૦૦
૮૦-૦૦
૧૦૦-૦૦

Page #60

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૭-૨૦૦૧
સ્વરૂપઘાતક કર્મનો મર્મ
| | ગિરીશભાઈ તારાચંદ મહેતા પુદ્ગલરૂપી કાર્મરાવર્ગ અને જીવાત્માનો અનાદિ પ્રવાહ જે જીવ પ્રતિબંધ અને પ્રદેશબંધનું કારણ યોગ એટલે કે મન, વચન અને કહેતાં આત્મપ્રદેશ અને પુદ્ગલ કહેતાં કાર્મ વર્ગાનું મિશ્રણ છે, તે કાયાનો વ્યાપાર છે જ્યારે સ્થિતિબંધ અને રસબંધનું કારણ અસ્થાયીજીવ દ્વારા યોગ અને ઉપયોગ વડે અર્થાત્ તન અને મનથી કરાતી અસ્થિર ઉપયોગ-એટલે કે કષાયભાવ છે. રસ અને સ્થિતિ જુદા પડતા ક્રિયાના પરિણામ સ્વરૂપ હોવાથી કર્મ તરીકે ઓળખાય છે. એ રૂપી છે. નથી તેમ પ્રદેશ અને પ્રકૃતિ જુદા પડતા નથી. એવાં એ કર્મના મર્મને જાણવાની શ્રુત-છણાવટ તે જૈનદર્શનનું કર્મસાહિત્ય. મોદકનું દષ્ટાંત લઈ વિચારતાં આ ચાર બંધની વાત સુસ્પષ્ટ થાય
આગમિક શાસ્ત્રગ્રંથોમાં પ્રાપ્ત કર્મસાહિત્ય શ્રત છે. આત્મપ્રદેશ છે. જેમ સુંઠ, જીરું અને પીપર વગેરે ચીજો નાંખી બનાવેલ મોદક વિદ્યમાન કર્મ જે કેવળદર્શનમાં દેખાય છે અને કેવળજ્ઞાનમાં જણાય છે, પોતાના સ્વભાવથી વાત, પિત્ત અને કફનો નાશ કરે છે; તેમ જ્ઞાનાવરણીય જ તે કર્મનું પ્રત્યક્ષ દર્શન છે, જે દષ્ટ છે. જ્યારે છબસ્થ સંસારીજીવ જે કર્મ પોતાના સ્વભાવથી જ્ઞાનનો, દર્શનાવરણીય કર્મ દર્શનનો, મોહનીયકર્મ કર્મના વિપાકને અનુભવે છે, તે અનુભૂત છે. અપૂર્ણ જીવો-સંસારી પારમાર્થિક હિતાહિતના વિવેકનો નાશ કરે છે માટે તે પ્રતિબંધ જાણાવો. જીવો જે કર્મસહિત છે કે કર્મયુક્ત છે એમના કર્મપ્રવાહને જોવા જાણાવા કોઈ મોદક પક્ષ, માસ કે તેથી વધારે કાળ ટકી શકે છે, તેમ જ્ઞાનાવરણીય અને જણાવવાની સર્વ સત્તા તે કેવળદર્શન-કેવળજ્ઞાન. કર્મગ્રંથના અભ્યાસથી કર્મ ઉત્કૃષ્ટ ત્રીસ કોટાકોટી સાગરોપમ સુધી ટકી શકે છે ઇત્યાદિ તે અધ્યવસાય સ્થાનકોના ભેદ સમજાય છે, કેવા અધ્યવસાયો વર્તમાનમાં સ્થિતિબંધ. જેમ મોદકમાં સ્નિગ્ધ મધુરત્વાદિ ઘી ગોળાદિ રસ હોય છે, વર્તે છે અને એ કેવાં હોવા જોઇએ તે કર્મસાહિત્યના અધ્યયનથી સમજાય છે. તેમ કર્મમાં શુભાશુભ તીવ્ર-મંદ ફળ આપનાર રસ હોય છે, તે રસબંધ.
કર્મનો ભોગવટો એટલે અપૂર્ણાવસ્થાની ચેતકતા-વેદકતાની અનુભૂતિ. જેમ મોદકમાં વધારે . ઓછો લોટ હોય છે, તેમ કર્મના વધારે કે કરાતી શુભાશુભ કાયિક અને માનસિક ક્રિયાની જીવના આત્મપ્રદેશે ઓછા કર્મપ્રદેશો હોય તે પ્રદેશબંધ. ' ઉપસતી ભાત-થતું ચિત્રામણ તે કર્મ. ટૂંકમાં કર્મ એ આત્મા દ્વારા કર્મથી આત્મા બંધાય છે એટલે કર્મબંધ. બંધાયેલ કર્મ તત્કાળ પરચો કરાયેલ ક્રિયાની નોંધ છે. આમ કરાતી ક્રિયાના પરિણામ સ્વરૂપ આત્મા બતાડતા નથી. પણ આત્મપ્રદેશે જમા પડેલાં રહે છે, એટલે કે બંધાયેલા એની પોતાની જ ક્રિયાના કર્મથી બંધાઈ જાય છે. માટે એને કર્મબંધ કહે કર્મ બાધા-અસર પહોંચાડ્યા વિના સત્તામાં જમા પડ્યા રહે છે. આ છે. આ કર્મબંધના ચાર પ્રકારના ભેદ નીચે પ્રમાણે છે,
બંધાયેલ કર્મની ઉદયમાં આવી પરિણામ આપવાની અર્થાત્ પરચો (૧) પ્રદેશબંધ : કાર્મહાવર્ગાનો જેટલો જથ્થો એટલે કે પ્રમાણ- બતાડવાની અપેક્ષાએ પરિણામલક્ષી પ્રક્રિયાના પાછા ચાર પ્રકાર-ભેદ Quantity-ખેંચ્યો અને આત્મપ્રદેશે ચોંટાડ્યો અર્થાત્ બાંધ્યો તે પ્રદેશબંધ. પડે છે, જે છે...(૧) બંધ (૨) સત્તા (૩) ઉદય અને (૪) ઉદીરણા.
(૨) પ્રતિબંધ : કાર્યાવર્ગ-કર્મરજને ખેંચીને આત્મપ્રદેશે ચટાડતા કર્મજ આત્મપ્રદેશ સાથે ઓતપ્રોત થઈ જવી તે “બંધ.” બાધા જે પ્રકૃતિએ તેને કર્મરૂપે પરિણામાવી તે પ્રકૃતિબંધ. પ્રકૃતિબંધના આઠ પહોંચાડ્યા વિના અબાધાકાળમાં આત્મપ્રદેશ સાથે કર્મરજનું સંલગ્ન પ્રકાર છે જેના આધારે કર્મના પ્રકાર આઠ છે. આમ તો એ આત્માની રહેવું તે અબાધાકાળ “સત્તા.” બંધાયેલ કર્મની અસર થવી તે કર્મનો વિકૃતિ જ છે પરંતુ વિપાકોદય સમયે કાર્મહાવર્ગ એમાં સિંચિત થયેલ “ઉદય' જે બે પ્રકારના છે. પ્રદેશોદય અને વિપાકોદય. સત્તામાં રહેલા પ્રકૃતિ અનુસાર અસર બતાડે છે તેથી પ્રકૃતિ કહેલ છે-એટલે કે Nature કર્મને વહેલાં ઉદયમાં લાવી સ્વેચ્છાએ કે અનિચ્છાએ સહજપણે કર્મ
(૩) સ્થિતિબંધ : કર્મબંધ સમયે કમર કેટલો કાળ આuદેશે ખપવા-ખેરવી નાંખવા તે “ઉદીરણા.' સ્થિત થશે-ટકી રહેશે તેનું નિર્ણાયક બળ તે સ્થિતિબંધ-Time Limit. જે નાણા ઉછીના-ઉધાર લેવા તે ‘કર્મબંધ.” નાણા જેટલો સમય ઉધાર , જઘન્યથી ૧ સમય અને ઉત્કૃષ્ટથી ૭૦ કોટાકોટી સાગરોપમ હોઈ શકે. લીધા હોય તે ઉધારીનો નક્કી કરેલો સમય તે અબાધાકાળ-સત્તા.”
(૪) રસબંધ : કર્મબંધ સમયે કર્મરજને કેટલો રસ રેડીને એટલે કે ઉધારીનો સમય પૂરો થયેથી લેણદારની ઉઘરાણી શરૂ થવી તે “ઉદય. કેટલા તીવ્રભાવથી-વૃત્તિથી Intensity-Power થી આત્મપ્રદેશે ચોંટાડી ઉધારીની રકમ સમય પૂરો થયા પહેલાં જ પરત ચૂકતે કરી દેવી તે છે અને ઉદય સમયે કેવું તીવ્રમંદ ફળ આપશે તેનું નિર્ણાયકબળ તે “ઉદીરણા.” હવાલા પાડવા તે ઉદ્દ્વર્તના, અપવર્તના, સંક્રમણરૂપ ફેરફારી. રસબંધ અથવા અનુભાગબંધ. જેવાં રસે બંધાય તેવાં રસે ભોગવાય. એ જેવું લીધું તે જ અને તેવું જ પરત કરવું તે જાંઘડ છે, જે ૧૧મા અને વરમાં તો એવું છે કે કર્મને કોઈ શરમ નથી અને કર્મને કોઈ ભરમ નથી. ગુણસ્થાનકે છદ્મસ્થ વીતરાગ ભગવંતની તથા ૧૩માં ગુણસ્થાનકે સ્થિત * મંદ, તીવ્ર, તીવ્રત, તીવ્રતમ અર્થાત્ એક સ્થાનક-એક ઠાણિયો, સયોગી કેવલિ ભગવંતોની દશા છે, જે માત્ર યોગસ્પંદનથી બંધાતા દ્વિસ્થાનક-બે ઠાણિયો, ત્રિસ્થાનક-ત્રણ ઠાણિયો અને ચતુઃસ્થાનક- સ્થિતિ અને રસવિહીન શાતાવેદનીય ઐર્યાપથકમ છે. ચાર ઠાણિયો રસ. એ રસબંધના પ્રકાર છે. જે બીજી રીતે સ્પષ્ટ, બદ્ધ, ઉપરાંત આગળ જણાવ્યા મુજબ કર્મબંધના બંધનની તીવ્રતાની અપેક્ષાએ નિઘટ્ટ, નિકાચિત તથા સંજવલન, પ્રત્યાખાની, અપ્રત્યાખાની અને પણ તે કર્મબંધના ચાર ભેદ (૧) સ્પષ્ટ (૨) બદ્ધ (૩) નિઘટ્ટ અને (૪)
અનંતાનુબંધી તરીકે પણ ઓળખાય છે. એકમાં બંધનની ઘટ્ટતાના નિકાચિત બતાડેલ છે. જે રસબંધના ભેદ છે.. 'આધારે ભેદ છે. જ્યારે બીજામાં કાળની અપેક્ષાએ ભેદ છે.
(૧) ઋષ્ટ કર્મબંધ : એ એવો કર્મબંધ છે જેવો ભેગી થયેલી સોયો શાસ્ત્રમાં કર્મબંધના કાળભેદ અને રસભેદથી ૬૪ ભેદ બતાડ્યા છે. એકબીજાને અડીને રહેલી હોય છે અથવા તો રજુબંધથી બંધાયેલો
ટુંકમાં પ્રદેશબંધ એટલે કાર્મહાવર્ગનો સમૂહ, પ્રતિબંધ એટલે બંધી. આઠ કર્મો. સ્થિતિબંધ એટલે કર્મનું સત્તામાં જવું-જમે થવું અને રસબંધ (૨) બદ્ધકર્મબંધ : એ એવો કર્મબંધ છે જેવો ભેગી થયેલી સોયોનો એટલે ઉદયમાં આવેલ કર્મોથી થતો ભિન્ન ભિન્ન અનુભવ અર્થાત્ કર્મની દોરા વડે પરોવાયેલો બંધ હોય છે અથવા હાથકડીથી બંધાયેલો બંધી.. ફળ આપવાની તાકાત.
(૩) નિઘટ્ટકર્મબંધ : એ એવો કર્મબંધ છે જેવો ભેગી થયેલી

Page #61

.
તા. ૧૬-૭-૨૦૦૧
સોધોનો કાટ ખાઈને થયેલો બંધ હોય છે અથવા બેડીબંધ બંધાયો બંધી,
પ્રબુદ્ધ જીવન
૫
છે. બંધ સમયે મિથ્યાત્વની ગેરહાજરી મા હાજરીને અનુસારે રામ અથવા અશુભ અનુબંધ પડે છે, પાપને અત્યંત હોય માનીને થતી પ્રવૃત્તિમાં અશુભ અનુબંધ પડતા નથી. ધર્મને અત્યંત ઉપાદેય માનીને થતી પ્રવૃત્તિમાં શુભ અનુબંધ પડે છે. અનુબંધનો આધાર મનુષ્યનું ભાવ જગત છે. બંધ કરતાં અનુબંધથી ચેતવા જેવું છે. કેમકે તે કર્મ પરંપરા સર્જે છે. પાપ પ્રવૃત્તિનો અનુબંધ પડે નહિ અને તે અનંતાનુબંધ થાય તેની કાળજી રાખવી. જ્યારે પુણ્ય પ્રવૃત્તિ સાનુબંધ થાય તેની ચીવટ રાખવી.
કર્મરસને આત્મપ્રદેશ વૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિથી ખેંચી આકર્ષવી તે ‘આશ્રવ’. કર્મરજ આત્મપ્રદેશ શીરનીર કે લોહાનની જેમ એકસ-એકરૂપઓતપ્રોત થવી તે કર્મબંધ * આત્મપ્રદેશે આકર્ષાઈ આવની કર્મરાજને યમ, નિયમ, ત, તારા, સંસ્થાદથી અવરોધવી-અટકાવવી તે સેવર' અને કાર્યવlાનું આત્મપ્રદેશથી છૂટા પડી જવું ખરી પડવુંઝડી જવું-ખપી જેવું તે 'કર્મનિર્જરા' છે.
(૪) નિકાચિત કર્મબંધ : એ એવો કર્મબંધ છે જેવો ભેગી થયેલી સોયોનો લોહગોળે હોય છે. અથવા થાંભલા સાથે ખીલાથી જડી દેવાયેલો બંધી.
સ્પષ્ટ અને યુદ્ધ કર્મબંધ સહેલાઇથી કર્મયોગ કે ભક્તિયોગથી ખપી જાય તેવો ક્રર્મબંધ છે. જ્યારે નિયર કર્મબંધ તો દુષ્કર એવો તપ, ત્યાગ, પરિષહ, ઉપસર્ગથી ખપી શકે એમ હોય છે અને નિકાચિત કર્મબંધથી તો ભોગવેથી જ છૂટકો થાય છે.
એ જ રીતે કાળની દૃષ્ટિએ રસબંધના ચાર ભેદ છે, જે ક્રોધ, માન, માથા, લોભ એ ચાર કષાયના ભેદ તે (૧) અનંતાનુબંધી (૨) અપ્રત્યાખ્યાની (૩) પ્રત્યાખ્યાની અને (૪) સંજવલના અને તે દરેક ભેદના પણ અનંતાનુબંધી, અપ્રત્યાખ્યાન, પ્રત્યાખ્યાની અને સંજવલન રાખેને ચાર ચાર ભેદ પડે એમ ૬૪ ભેદ પડે છે.
(૧) અનંતાનુબંધી : અનંત સંસારના કારાગૃત હવાથી અનંતાનુબંપી કહેવાય છે. અનંતાનુબંધી કષાય વર્ષાધિક કાળથી લઈ ધવજીવ પર્યંત હે છે. આ ઉપાયના ઉંદર્ય મરે, તે નરકે જાય. આ પ્રકારનો કાય સમ્યક્ત્વને પામવા નિહ છે, અનંતાનુબંધી પ્રકારનો ક્રોપ પરની રેખા જેવો હોય છે. માન પથ્થરના સ્થંભ જેવું હોય છે, માયા વાંસમૂળ જેવી હોય છે અને લોભ કૃમિરંગ જેવો હોય છે. અનંતાનુબંધીના અનંતાનુબંધી કષાયના ઉદયમાં મરે તે નરકે જાય.
(૨) અપ્રત્યાખ્યાની : અપ્રત્યાખ્યાની ક્રાય ઉત્ત્તરથી વર્ષ પર્યંત રહે છે. સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ કાળે ક્ષામણ કરવાથી કે બીજી રીતે નાશ પામે તેવો હોય છે. આ પ્રકારના કષાયના ઉદયમાં મરે તે તિર્યંચ થાય. આ પ્રકારનો કષાય દેશિવરતિને પામવા નહિ દે. અપ્રત્યાખ્યાની પ્રકારનો ક્રોધ પૃથ્વીરેખા જેવો, માન અસ્થિ સ્થંભ જેવું, માથા ઘેટાના જેવી અને લોબ મળી-કીલ જેવો હોય છે. અનંતાનુબંધી આત્માની ભૃગ કષાયના ઉદયમાં મરે તે તિર્યંચમાં જાય.
(૩) પ્રત્યાખ્યાની : પ્રત્યાખ્યાની કષાય ઉત્કૃષ્ટથી ચાર માસ પર્યંત રહે છે. ચાતુર્માસિક પ્રતિક્રમણ કરતાં ખમાવતા આ પ્રકારનો કષાય નાશ પામે તેવો હોય છે. આ પ્રકારના કષાયના ઉદયમાં ભરે તે મનુષ્ય થાય છે. આ પ્રકારનો કષાય સર્વવિરતિને પામવા નહિ દે. પ્રત્યાખ્યાની પ્રકારનો કોંધ તીરેખા જેવી, માન કાષ્ટના ભિ જેવું. માથા ગૌમુત્રની ધાર જેવી અને લોભ કાજળ જેવો હોય છે. અનંતાનુબંધી પ્રત્યાખ્યાની પાયના ઉદયમાં મરે તે મનુષ્યયોનિમાં જાય.
(૪) સંજ્વલના । સંજ્વલન કષાયનો ઉદય પંદર દિવસ સુધી રહે છે. પત્ની પ્રતિક્રમણ કરતાં ખમાવતા આ પ્રકારનો પાય નાશ પામે તેવો હોય છે. આ પ્રકારના કષાયના ઉદયમાં મરે તે દેવગતિને પામે. આ પ્રકારના કષાયનો ઉદય યથાખ્યાત ચારિત્રનો ઘાત કરે છે. સંજ્વલન પ્રકારનો ક્રોધ જલરેખા જેવી, માન નેતરની સોટી જેવું, માથા વાંસની છાલ જેવી અને લોભ હળદર જેવો હોય છે.
અનંતાનુબંધી સંજ્વલના કષાયના ઉદયમાં મરે તે દેવયોનિમાં જાય. કષાયોની તીવ્રતા અને મંદતા બતાવવા સ્કૂલ વ્યવહારનય આશ્રીને કાળસ્થિતિનો નિર્દેશ કરાયેલ છે.
ક્રિયાએ કરીને કર્મબંધ થાય છે અને એમાં હૃદય ભળે છે એટલે અનુબંધ પડે છે. કરાયેલ ક્રિયા ઉપર પ્રતિક્રિયા કે કેવું સરસ કર્યું ! અરર! મારાથી ખરાબ થઈ ગયું! મારે આમ નહોતું કરવું જોઇતું! ઇત્યાદિ બંધ ઉપરના અનુબંધ છે. બંધને અનુસરીને થતાં ભાવ અનુબંધ
કર્મનિર્જરા બે પ્રકારે હોય છે. સકામ અને અકામ તથા દેશ અને સર્વથી. સભાનતામાં સંકલ્પરહિત થતી કર્મનિર્જરા તે ‘સકામ નિર્દેશ' અને અભાનતામાં અજ્ઞાની સંકલ્પીત કર્મ ભોગવટાવી થતી કર્મનિર્જા તે અકામ નિર્જરા'. દેવાથી એટલે શિક નિર્જરા તે શનિર્દેશ' અને સર્વ કર્મની સર્વથા નિર્જરા થઈ જઈ ક્રર્મરહિત નિષ્કર્મા થવું તે 'સર્વ નિર્જરા' એટલે કે “મોક્ષ-મુક્તિ’; અર્થાત્ કર્મબંધથી સર્વથા છૂટકારી, કર્મની ગુલામીમાંથી આઝાદી, કર્માધીન મટી આત્માધીન થવું. કર્મ પારતંગમાંથી છૂટી આભાનું સ્વાધીન થવું સ્વતંત્ર થતું. સ્પર્શી સ્વમાં સ્વાધીન બની સ્વરૂપસ્થ થવું. કર્મના વિષયોદય સ્થાએ કર્મને ભોક્તાભાવે વેદવા નહિ તેનું જ નામ સંવર છે. સંવર અને નિર્જરા એ પુરુષાર્થ છે જ્યારે ઉદય એ પ્રારબ્ધ છે. “નર્મળ્યે વા પિઅરેજીમા પતેતુ જ્તાવન એ ગીતાસૂત્ર પણ આ જ સંદર્ભમાં છે કે કર્મ કરતી વખતે, કર્મ બાંધતી વખતે કર્મ ઉપર તારી સત્તા છે-તારો અધિકાર છે. કાર્ય કર્યું અને કર્મ બાંધ્યું, પછી નો ઉદયમાં આવી ત્યારે જેવાં ભાવે જેવું કર્મ બાંધ્યું હશે તેવો રસ એ ચખાડી-એવી અસર બતાડતી. અર્થાત્ કર્મ બાંધતી વખતે કર્મ ઉપર તારી સત્તા અને કર્મ ભોગવતી વખતે તારી ઉપર કર્મની સત્તા. જીવ બંધમાં કર્તા છે જ્યારે ઉદયમાં ભોક્તા છે. અબાપાકાળમાં ધર્મ અને મોક્ષ પુરુષાર્થથી ફેરફારી કરાય એ વાત જુદી છે. એટલે જ તો કહેવાયું છે કે.. બંધ સમયે ચિત્ત ચૈનીએ ઉદય ઓ સંતાપ.' 'હસતા બાંપી રોવતા નવ રે
જીવ કર્મબંધનથી બે રીતે બંધાય છે. એક તો યોગથી એટલે કે દ્રવ્ય મન, વચન અને કાયાના પ્રવર્તનથી અર્થાત્ પ્રવૃત્તિથી-યોગક્રિયા-યોગસ્પંદનયોગકંપનથી અને બીજા ઉપયોગકંપનથી એટલે કે વિ જ્ઞાન-દર્શનરૂપ ઉપયોગ, ભાવ, મન, ભાગી, ઊર્મ, અંત:કરણ-વૃત્તિથી અર્થાત્ મિથ્યાત્વ, અવિરતિ અને કષાયથી.
ખોટી-અશત દષ્ટિ (વિપર્યાસ), સ્વનું અજ્ઞાન અને પરમાં સ્વબુદ્ધિ. મિથ્યાત્વ એટલે અજ્ઞાન, મોહ, મૂઢતા, મૂર્છા, ભ્રામકતા, વિપરીતઆત્મસ્વરૂપનું અજ્ઞાન અને દેત જ આત્મા છે. એવી દેહાત્મબુદ્ધિ જ મિથ્યાત્વ છે.
"કષાય એટલે ક્રોધ, માન, માયા, લોભ, હાસ્ય, રતિ, અરતિ, ભય, શોક, દુર્ગંકા અર્થાત્ વ્યગ્રતા, વ્યાકુળતા, આતુરતા, અશાંતતા, ચંચળતા,
અવિરતિ એટલે આળસ-પ્રમત્તતા, અસાવધાની, અજાગરૂકતા, અનાચાર, દુરાચાર, અસંયમ, બેફામપણું, અમદ ભોગવિલાસ
અવિરતિ, કષાય જે સત્ય સમ્યગ્ દષ્ટિ-પથાર્થદર્શન-નવશ્રદ્ધા-સમ્યકત્વ આ મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કૃપાથી અશુભ કર્મ બંધાય, એ નિશ્ચત્વ :

Page #62

પ્રબુદ્ધ જીવન
વિરાના-વૈરાગ્ય-વિરતિ-ધમ-નિયમ-સંમ-વ્રત-પચ્ચખારા અને શાંતતા, સ્થિરતા, સમતામાં પરિવર્તન થાય તો એ દશામાં જે કર્મબંધ થાય તે શુભ કર્મબંધ થાય.
ભરી, શુભ વિચારણા, શુભ આશરા, સદ્ભાવથી શુભ કર્મબંધ અને અશુભકરણી, અશુભ વિચારા, અશુભ આચરા, દુર્ભાવથી અશુભ કર્મબંધ થાય.
આમ કર્મને આવવાના એટલે કે કર્મબંધ થવાના ચાર રસ્તા છે, જેને આશ્રવના ચાર દ્વાર કહેવાય છે. કર્મપ્રવાહનું આત્મા તરફ વહેવું-શ્રવવું તે આશ્રવ. આશ્રવ અને બંધ યુગપદ્ છે. એમાં આશ્રવ કારણ છે અને બંધ કાર્ય છે. (૫) મિથ્યાત્વ (૨) અવિરતિ (૩) કષાય અને (૪) યોગગનનો અર્થાત્ મિલન-નિખરશ, સાત નિયત, વિનાશિતાનો અને એ ચાર આશ્રવ છે.
આમ કર્મ કાર્યાવર્તણા-પુદ્ગલ પરમાણુ અને આત્મપ્રદેશનું મિશ્રણ છે. અને એવાં કર્મસહિત આત્મપ્રદેશ ધરાવનાર આત્મા, જીવ સંસારી કહેવાય છે. પુદ્ગલનો પોતાનો જ ગુણ એના નામ પ્રમાણે પૂરણ અને
મિથ્યાત્વ આત્માના સન્-સમ્યગ્ સ્વરૂપને આવૃત (ઢાંકે) કરે છે. અવિરતિ આત્માના પૂર્ણ સ્વરૂપને આવૃત્ત કરે છે. કષાય આત્માના પ્રશાંત સ્વરૂપને આવૃત કરે છે અને યોગ આત્માના અમૂર્ત-અરૂપીપણાને આવૃત કરે છે.
મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કષાયથી દેહનું યોગનું નિર્માણ થાય છે. પ્રાપ્ત યોગથી ભોગ ભોગવવા વડે કરીને મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કાળની પરંપરા ચાલુ રાખી ચકરાવે ચઢાય છે અથવા તો ચકરાવો ભેદી તોડી સમ્યક્ત્વ અને વિરતિથી શાંત, ઉપશાંત, પ્રશાંત બનાય છે. જે યોગ નામાભિધાન સાર્થક કરનારી પ્રાપ્ત યોગ વડે થતી યોગ સાધના છે અર્થાત્ આત્માને મોક્ષ સાથે યોજી (જોડી) મોક્ષ મેળવી આપી યોગાતીત, પ્રશાંત, પૂર્ણ અને સત્-અવિનાશી બનાવનાર છે.
જેમ કર્મનો કર્તા યોગ એટલે કે પ્રવૃત્તિથી અને ઉપયોગ એટલે કે વૃત્તિથી એમ બે રીતે કર્મને બાંધે છે, તેમ કર્મ ઉદયમાં આવેથી કર્મ વિપાકોદય સમયે કર્મના ભોક્તાને કર્મનો ભોગવટો પણ ઉભય રીતે છે. યોગથી એટલે કે તનથી અને ઉપયોગ એટલે કે મનથી, તનથી શાતા કે અશાતા વેદનીયકર્મ વેદાય છે અને મનમાં રિત કે અતિ, રાગ ૐ પ્રભાવ નિપજે છે.
કર્મરજ એટલે કે કાર્મવર્ગના જ્યારે કર્મરૂપે પરિણામે છે તે કર્મ આઠ પ્રકારનો છે. બંધાયેલ-ચોટેલ કર્મરસ જેવા પ્રતિબંધ કર્યો હોય તે પ્રમકો (૧) જ્ઞાનાવરણીયકર્મ (૨) દર્શનાવરયાકર્મ (૩) વેદનીય કર્મ (૪) મોહનૌયકર્મ (૫) આયુષ્યકર્મ (૬) નામકર્મ (૭) ગૌત્રકર્મ અને (૮) અંતરાયકર્મ રૂપે પરિણામે છે. આ કર્મ ક્રમાંકનું પણ નિશ્ચિત વૈજ્ઞાનિક પ્રયોજન છે.
તા. ૧૬-૭-૨૦૦૧
સૂચવે છે કે અપૂર્ણતાસૂચક છે. જ્યારે કર્તાને ક્રિયાએ કરીને બંધાયેલ કર્મ કર્તાની અશુદ્ધિનું સૂચક છે, જે શુદ્ધતા ઉપરનું આવરણ છે. આત્મા એના મૂળ મૌલિક સ્વરૂપમાં તો પુર્ણ, અક્રિય, અવિનાશી, નિષ્કર્મી, નિર્મળ, નિરાવરધા છે. માટે જ તો અપૂર્ણ એવો આત્મા પણ એના મૂળને શોધતો હોય એમ જીવન વ્યવહારમાં સર્વત્ર શુદ્ધતા, પૂર્ણતા, અવિનાશતાને ઇચ્છે છે.
આ આઠ કર્મીમાંથી (૧), (ર), (૪) અને (૮) ક્રમાંકના જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, મોહનીય અને અંતરાય એ ચાર કર્મી આત્માના મુળ મૌલિક સ્વરૂપનો પાત કરનાર હોવાથી ઘાતકર્મ કહેવાય છે. અર્થાત્ આત્માના મૂળ શુદ્ધ સ્વરૂપો-જ્ઞાનદર્શન ઉપયોગનો મૂળ અવિનાશી ગુરા-પર્યાયનો છેદ (થાન) કરનારા છે માટે ઘાતિકર્મ કહેવાય છે. ટૂંકમાં આત્માના ઉપયોગની-રાપર્યાયની અવિનાશિતાની યાત કરનાર તે પાનિકર્મ, જ્યારે બાકીના (a), (પ), (૬) અને (૭) ક્રમાંકના વૈદનીય, આયુષ્ય, નામ અને ગોત્રકર્મ આત્માના અભપ્રદેશના સ્થિરત્વનો ધાત કરી, પ્રદેશાબંધી આત્માને ગતિ-સ્થિતિરૂપ કરનારા હોઈ તે અધાનિકર્મ કહેવાય છે.
કર્મ એટલે આત્માના આત્મપ્રદેશથી સંબંધિત થયેલ કર્મરજ અથવા તો આત્મપ્રદેશે સંબદ્ધ થયેલ કાર્યાવર્ગણા તે કર્મ. યિતે તત્ કરાય તે કર્મ, એટલે જ કહ્યું છે કે...'ક્રિયાએ કર્મ, પરિણામે બંધ અને ઉપયોગ ધર્મ.' ક્રિયા એટલે વિનીતા. ક્રિયા કરવી પડે છે તે કર્તાપણું.
અસ્થિરતાનો છે. પુદ્ગલ રૂપી-મૂર્ત છે અને વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શના ગુરાધર્મો ધરાવે છે. એ રૂપ રૂપાંતરતા મૂર્ત ભૂતતાને પામનારું બહુરૂપી, માયાવી, વિનાશી અને અસ્થિર છે. માટે જ પુદ્ગલ પરિવર્તનશીલ અને પરિભ્રમણાશીલ છે. ઉત્પાદ-વ્યય, સંયોગ-વિયોગ, સર્જન-વિસર્જન, સંકોચ વિસ્તાર, કંપન એ તો પુદ્ગલનો સ્વભાવ છે-ગુણાધર્મ છે.
આત્માના જ્ઞાનદર્શન ઉપયોગ એટલે કે આત્મગુણ, ભાગબુદ્ધિ અને સુખબુદ્ધિથી પુલ પરમાણુ-કાર્યવર્ગીયાના વર્ગ-ગંધ-સ-સ્પર્ધા શ ઉપર દૃષ્ટિ કરીને આત્મપ્રદેશ કાર્યણવર્ગણાને કર્મરૂપે પરિણમાવેલ છે. પુદ્ગલ પરમાણુમાં એના સ્નિગ્ધ-રૂક્ષ ગુણો કરી ખેંચાવાનો સ્વભાવ છે અને આત્મામાં એને પોતાના રાગ-દ્વેષ વડે ખેંચવાનો ગુણ છે. આત્માના ગુણે સ્વક્ષેત્રે છોડી પરક્ષેત્રે પુદ્ગલપરમાણુના ગુણ ઉપર ભોગબુદ્ધિએ, સુખબુદ્ધિએ દૃષ્ટિપાત કર્યો તેથી ખોટો દષ્ટિપાત કરનાર આત્માના ગુણનો ઘાત થયો. ગુણ બગડ્યાં એટલે ગુણ દોષરૂપ થયાં-વિકારી થયાં. અર્થાત્ આત્માનો અવિનાશી જ્ઞાન-દર્શન ઉપયોગ કર્મસંયોગે (પુદ્ગલ સંયોગે) વિનાશી બન્યો. જ્ઞાની એવો અજ્ઞાની-અલ્પેશ બન્યો. સર્વદર્શી એવો અલ્પદર્શી થયો. દિવ્યદર્શી ઇન્દ્રિયાધીન પરોક્ષદર્શી બન્યો. વીતરાગી એવો રાગી-દ્વેષી થયો-અખંડ અને પૂર્ણ એવો અપૂર્ણ અધૂરો બન્યો. ગુણ બગડવા એટલે આત્મગુણને આધાર આપનાર આત્મદ્રવ્યઆત્મપ્રદેશ જે સ્થિર સ્વભાવી હતું એ અસ્થિર થયું અને અરૂપી મટી રૂપી બન્યું.
'
આત્મપદેશને બાંધનાર દંડ (યોગ) છે જ્યારે ઉપયોગને બાંધનાર મોહ (મન-ઇચ્છા) છે. એટલે પ્રથમ બારમાં ગુણાસ્થાનક મોહમતવીતરાગ થઈ તેરમા સ્થાનકે સંકલ્પ વિકલ્પ મુક્ત એવી ઉપયોગવંત સયોગી કેવલીદશાની પ્રાપ્તિ કરાય છે અને પછી ચોદમા ગુણસ્થાનકની અયોગી કેવલીદશાના અંતે દેશમુત થઈ યૌગાતીત-દેહાતીત-અરૂપીઅમૂર્ત બનાય છે. આમ મુક્તિ તબક્કાવાર ત્રણ પ્રકારે છે. પ્રથમ મોડમુક્તિ, દ્વિતીય સંકલ્પ-વિકલ્પ કે વિચારમુક્તિ અને અંતિમ તૃતીય આત્મપ્રદેશમુક્તિ..
અર્થાત્ આત્મપ્રદેશને બાંધનાર દેહ એટલે કે યોગ છે. ચોથે ગુણસ્થાનકે સભ્યત્વ આવેથી ઉપયોગ શુદ્ધ થાય છે. ઉપયોગને કંપાયમાન કરનાર મોહ છે. બારમાં કારસ્થાનકે પહેલા સમયે વીતરાગતા આવેથી ઉપયોગ નિબંધ થાય છે. ઉપયોગને બાંધનાર છદ્મસ્યપણું છે. તેરમા ગુશસ્થાનકના પહેલા સર્ચ કેવાનિ, કેવલજ્ઞાન પ્રગટ થયેથી ઉપયોગ મુક્ત થાય છે, એટલે કે ઉપયોગ સ્થાયી, સ્થિર, અતિનાી બને છે, જેથી સંકલ્પમાંથી પા મુક્તિ મળે છે. બારમા રાણાસ્થાનકે છાથપર્શ વિદ્યમાન હોવાથી ર્મ.’ત્યાં પૂર્વગત શ્રુતના આધારે શુકલધ્યાન છે, માટે ઉપયોગ બંધાયેલ છે, એટલે કે શકય છે એમ કહેલ છે. આગળ ઉપરના ચૌદમા સ્થાનકની અયોગી કેવળી ગુણસ્થાનકના અંતે આત્મપ્રદેશ મુક્ત થઈ અહીં.

Page #63

તા. ૧૬-૭-૨૦૦૧
પ્રબુદ્ધ જીવન અરૂપી, અનામી, અમૂર્ત, યોગાતીત થાય છે અને સાદિ અનંત સિદ્ધાવસ્થામાં ઉણાના ગુણયુક્ત થયો અને સુખી-દુ:ખી બન્યો અર્થાત્ શાતા-અશાતા સિદ્ધશિલા સ્થિત થાય છે જે નિરાલંબ, નિર્વિકલ્પ, નિરંજન, નિરાવરણ, વેદનારો થયો. શુભાશુભ કર્મના ફળ સ્વરૂપ શાતા-અશાતાનું વેદન નિરાકાર અવસ્થા છે.
,
કરાવનાર અને સુખી કે દુ:ખી બનાવનાર કર્મ તે વેદનીય કર્મ. એની ઘાતિકર્મોનો પ્રધાન સંબંધ ઉપયોગ સાથે છે, તે કર્મોનો યથાસંભવ ઉત્કૃષ્ટ કાળસ્થિતિ ૩૦ કોટાકોટી સાગરોપમની હોય છે અને કાષાયિક ઉપશમ, ક્ષયોપશમ, ક્ષય કરવો તે ધર્મમોક્ષ પુરુષાર્થ છે. ઉપશમ એટલે જઘન્ય સ્થિતિ ૧૨ મુહૂતની હોય છે. દોષ દબાવી ગુણાવિકાસ સાધવો. લયોપશમ એટલે દોષ ઓછા કરતા | (૨) આયુષ્યકર્મ : સ્થિર એવાં, અરૂપી એવાં આત્મપ્રદેશને કર્મસંયોગે જવું અને ગુણ વધારતા જવું. જ્યારે ક્ષય એટલે દોષનો સંપૂર્ણ નાશ- પિંડરૂપ-દેહરૂપ આપી ગતિ-સ્થિતિરૂ૫ ભવભ્રમણ કરાવી અસ્થિર ક્ષય કરી સ્વરૂપગુણા-આત્મગુણનું પ્રગટીકરણ, જે ગુણાનંદ-ગુણવેદન બનાવનાર, અક્ષરને સર કરનાર, અક્ષયને લય સ્વરૂપ બનાવનાર, સ્થિતિ છે.
અવિનાશીને વિનાશી બનાવનાર, નિત્યને અનિત્ય બનાવનાર કર્મ તે અધાતિકર્મોનો પ્રધાન સંબંધ યોગ-દેહ સાથે છે જેમાં પ્રધાનતાએ આયુષ્યકર્મ. મૂળમાં પુદ્ગલ એટલે કે કાશ્મણવર્ગણા જ વિનાશી, અનિત્યપ્રારબ્ધ કર્મ ભાગ ભજવે છે.
, અસ્થિર છે. એની ઉત્કૃષ્ટ કાળસ્થિતિ ૩૩ સાગરોપમની હોય છે અને ઘાતિકર્મ જે ઉપયોગ પ્રધાન છે તેના ઉપયોગમાં કર્મસંયોગે વિનાશી જધન્ય સ્થિતિ ૧ અંતર્મુહૂર્તની હોય છે. પર્યાયના આવિર્ભાવના ચાર ભેદ પડે છે.
(૩) નામકર્મ : આત્મપ્રદેશ જે એકરૂપ, નિરાકાર, અરૂપી, અનામી, (૧) જ્ઞાનાવરણીય કર્મ (૨) દર્શનાવરણીય કર્મ (૩) મોહનીયકર્મ અમૂર્ત છે, એને સાકાર, બહુરૂપી બનાવી ગતિ, જાતિ, શરીર, સંસ્થાનના અને (૪) અંતરાયકર્મ. આ ચાર ઘાતકર્મ છે.
સુરૂપ-રૂપના ચિત્રામણ કરી અનામીને નામી બનાવનાર કર્મ તે નામકર્મ. ; (૧) જ્ઞાનાવરણીય કર્મ : જીવના સ્વ પ્રકાશક, પર પ્રકાશક, સ્વ- મૂળમાં કાર્મરાવર્ગણા-પુદ્ગલ જ બહુરૂપી છે. એની ઉત્કૃષ્ટ કાળસ્થિતિ : પર પ્રકાશક, સર્વ પ્રકાશક, સર્વોચ્ચ પ્રકાશક સ્વરૂપનો ઘાત કરી સર્વશને ૨૦ કોટાકોટી સાગરોપમની હોય છે અને જઘન્ય સ્થિતિ ૮ મુહૂતની અલ્પજ્ઞ, અપૂર્ણજ્ઞાની બનાવનાર, કેવળજ્ઞાનને આવરનાર કર્મ તે હોય છે. જ્ઞાનાવરણીયકર્મ. એની ઉત્કૃષ્ટ કાળસ્થિતિ ૩૦ કોટાકોટી સાગરોપમની (૪) ગોત્રકર્મ : આત્મપ્રદેશને કર્મસંયોગે દેહપિંડરૂપ આપી મોટા હોય છે અને જઘન્ય સ્થિતિ એક અંતર્મુહૂર્ત હોય છે.
નાના, ઊંચા નીચાના, ઉત્તમ અધમના પુદ્ગલના ગુણારૂપ ગુરુલઘુરૂપ ક (૨) દર્શનાવરણીય કર્મ : જીવની સ્વયંની સ્વાધીન દર્શનશક્તિ તે બનાવનાર કર્મ તે ગોત્રકર્મ. મૂળમાં કાર્મવર્ગા-પુદ્ગલ જ લોહદિવ્યદર્શન-કેવળદર્શન શક્તિનો ઘાત કરી કર્માધીન, ઇન્દ્રિયોને આધીન, કનકના ભેદરૂપ છે તેનું એ પરિણામ છે. એની ઉત્કૃષ્ટ કાળસ્થિતિ ૨૦ પરાધીન બનાવનાર કર્મ તે દર્શનાવરણીય કર્મ. એની ઉત્કૃષ્ટ કાળસ્થિતિ કોટાકોટી સાગરોપમની હોય છે અને જધન્ય સ્થિતિ ૮ મુહૂતની હોય છે. ૩૦ કોટાકોટી સાગરોપમની હોય છે અને જઘન્ય સ્થિતિ એક અંતર્મુહૂર્ત આ ચારેય અઘાતિકર્મના કારણે સૂક્ષ્મ તેજસ કાર્મ શરીર સ્કૂલ હોય છે.
એવાં વૈક્રિય કે દારિક શરીરરૂપે દશ્યમાન થાય છે, જે સ્થિરને (૩) મોહનીય કર્મ : જીવની સમરૂપતા, શાંતતા, ઉપશાંતતા, અસ્થિર બનાવનાર છે, અવિનાશીને વિનાશી બનાવનાર છે અને જે પ્રશાંતતા, પ્રેમળતા, પ્રેમ સ્વરૂપ વીતરાગતાનો ઘાત કરી વિષમ, ભેદસ્વરૂપ, અગુરુલધુ અભેદ સ્વરૂપ છે એને ભેદરૂપ બનાવનાર છે. અશાંત, અસ્થિર, વ્યગ્ર, વ્યાકુળ, આતુર, મૂઢ, મુષ્ઠિત, ભ્રાંત, મોહક, ઘાતિકર્મની અસર ઉપયોપ્રધાન છે, આત્મગુણપ્રધાન છે, સ્વરૂપપ્રધાન ભ્રામક, રાગી, દ્વેષી, કાષાયિક બનાવનાર કર્મ તે મોહનીય કર્મ. એની છે, અંત:કરણ પ્રધાન છે. જ્યારે અઘાતિકર્મની અસર યોગપ્રધાન છે, ઉત્કૃષ્ટ કાળસ્થિતિ સર્વ અન્ય કર્મોથી અધિક એવી ૭૦ કોટાકોટી દેહપ્રધાન છે જે દ્વારા શાતા-અશાતા વેદનીયકર્મના વેદનથી ચેતકતા સાગરોપમની હોય છે અને જઘન્ય સ્થિતિ એક અંતર્મુહૂર્ત હોય છે. વેદકતા પ્રધાન છે.
(૪) અંતરાયકર્મ : જીવના પૂર્ણાનંદ સ્વરૂપ, પૂર્ણ જ્ઞાયકતા-સર્વજ્ઞતા, કર્મસંયોગે અભેદ, અખંડ, અપરિચ્છિન્ન એવો આત્મા ખંડિત થયો. પૂર્વાદર્શનશક્તિ-સર્વદર્શિતા, જ્ઞાન-દર્શનના અનંત રસરૂપ અનંત ખંડ ખંડ રૂપ ટૂકડે ટૂકડામાં વહેંચાઈ ગયો, છિન્ન વિચ્છિન્ન થઈ ભેદરૂપ વીર્યશક્તિ, પૂર્ણા વીર્યશક્તિનો ઘાત કરી અનંત શક્તિમાનને શક્તિહીન, બન્યો. વીર્યહીન, સત્વહીન, સ્વત્ત્વવિહોણો બનાવનાર કર્મ તે અંતરાયકર્મ. જ્ઞાનાવરણીયના પાંચ (૫), દર્શનાવરણીયના નવ (૯), વેદનીયના એની ઉત્કૃષ્ટ કાળસ્થિતિ ૩૦ કોટાકોટી સાગરોપમની હોય છે અને બે (૨), મોહનીયના અઠ્ઠાવીસ (૨૮), આયુષ્યના ચાર (૪), નામકર્મના જઘન્ય સ્થિતિ એક અંતર્મુહર્ત હોય છે. '
' એકસો ત્રણ (૧૦૩), ગોત્રકર્મના બે (૨) અને અંતરાયકર્મનાં પાંચ આ ચાર પ્રકારના ઘાતિકર્મમાં મોહનીયકર્મ એ મળ છે. અંતરાયકર્મ (૫), એમ પ+૯+૨+૨૮+૪+૧૦૩+૨+૫ = ૧૫૮ એકસો અઠ્ઠાવન * એ વિક્ષેપ છે અને જ્ઞાનાવરણીયકર્મ, દર્શનાવરણીયકર્મ એ આવરણસંસ્કૃત કર્મપ્રકૃતિના ભેદરૂપ થયો. અભેદ એકરૂપ એવો આત્મા ભેદાયો, છેદયો . છે. આવરણ એ પુદ્ગલદ્રવ્ય-કાર્બાવર્ગાની આડે છે અર્થાત્ કર્મપડળ અને ભેદરૂપ થઈ બહુરૂપ બન્યો.' છે. જ્યારે મોહભાવ એ વિકાર છે અને તે ચૈતન્યનો-આત્માનો અશુદ્ધ આત્મસ્વભાવના હણાવાથી જીવનો ઉપયોગ દેહભાવરૂપ અર્થાતુંપર્યાય છે.
પુદ્ગલસ્વરૂપ અધાતિકર્મની એટલે કે વેદનીયની બે (૨), આયુષ્યની એ જ પ્રમાણો અઘાતિકર્મ જે યોગપ્રધાન છે તેના કર્મસંયોગે વિનાશી ચાર (૪), નામકર્મની એકસો ત્રણ (૧૦૩) અને ગોત્રની બે (૨), એમ પર્યાયના આવિર્ભાવના ચાર ભેદ પડે છે.
૨+૪+૧૦૦+૨ = ૧૧૧ કર્મપ્રકૃતિરૂપ ભેદરૂપ થયો. (૧) વેદનીયકર્મ (૨) આયુષ્યકર્મ (૩) નામકર્મ અને (૪) ગોત્રકર્મ આવા આ દેહદૃષ્ટિરૂપ (પરદૃષ્ટિ-પુદ્ગલદષ્ટિ) દેહવાળા જીવના જે ચાર અઘાતિકર્મ છે.
તે ઉપયોગમાંથી (૧) હાસ્ય (૨) રતિ (૩) અરતિ (૪) ભય (૫) શોક (૧) વેદનીયકર્મ પુદ્ગલ પરમાણુમાં ભોગબુદ્ધિ સુખબુદ્ધિની દૃષ્ટિના (૬) જુગુપ્સા-દુર્ગછા (૭) સ્ત્રીવેદ (૮) પુરુષવેદ અને (૯) નપુંસકવેદ ' ફળ સ્વરૂપ કર્મસંયોગે આનંદ સ્વરૂપ એવો આત્મા પુદ્ગલના શીત- એવાં કષાય નિષ્પાદક અને કષાય પ્રોત્સાહક નવ નોકષાય નિપજે છે.

Page #64

.
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
આ નવ નોર્કષાય જે સૂક્ષ્મ સ્વરૂપ છે તેનું સ્થૂલ સ્વરૂપ ક્રોધ, માન, માયા, લોભ એ ચાર કષાય છે. એ ચાર કષાયના પાછા અનંતાનુબંધી, અપ્રત્યાખાની, પ્રત્યાખાની અને સંજ્વલન અર્થાત્ સહુને સમજાય એવી જાડી ભાષામાં તીવ્રતમ-દીર્ઘ દીર્ઘકાલીન, તીવ્રતર-દીર્ઘકાલીન, તીવ્ર અકાલીન અને મંદ-ણિકે કહી શકાય એવાં ચાર ભાગા-ભેદ પાડતા સોળ (૧૬) કષાયરૂપ બને છે. કષાયના એ ચાર ભાંગાને અનુલક્ષીને જ સાંવત્સરિક, ચાતુર્માસિક, પાક્ષિક અને દેવર્તિ તથા રાઇએ પ્રતિક્રમણનું આયોજન છે. મોહનીયકર્મના બે ભેદ પડે છે. દર્શનમોહનીયકર્મ અને ચારિત્રમોહનીયકર્મ, સોળ (૧૬) કષાય અને નવ (૯) નોકષાય જે વર્તના (ચરિત્ર) સ્વરૂપ હોવાથી ચારિત્રમોહનીયકર્મ તરીકે ઓળખાય છે અને મિથ્યાત્વમોહનીય, મિશ્રમોહનીય તથા સમ્યક્ત્વમોહનીયકર્મ એ દૃષ્ટિ સંબંધિત હોવાથી દર્શનનીય કર્મ તરીકે ઓળખાય છે. આમ ++ = ૮ પ્રકૃતિ મોહનીપકર્ષની છે.
મોહનીયકર્મની અઠ્ઠાવીસ (૨૮) પ્રકૃતિ જ્ઞાનાવરણીયકર્મ, દર્શના વરણીયકર્મ અને અંતરાયર્મને સહચારી બનાવી ઉપરોક્ત અધાતિકર્મની ૧૧ કર્મપ્રકૃતિ ઉપર દષ્ટિપાત કરે છે. આ દષ્ટિપાતને કારકો નવ નોકષાય જે સૂક્ષ્મરૂપે છે તેને ઉપયોગમાં ક્રોધ, માન, માયા, લોભ એ ચાર કષાયનું રૂપ આપી પ્રદેશ, પ્રકૃતિ, સ્થિતિ, રસબંધથી અનંતાનુબંધી, અપ્રત્યાખાની, પ્રત્યાખાની કે સંજ્વલન રૂપે પરિશમાવે છે. એટલું જ નહિ પણ મોહનીયકર્મ કરીને મતિજ્ઞાન (બુદ્ધિ) જે વિચાર સ્વરૂપ છે તે વિકારી બની પોસેલ ઇન્દ્રિયેલી અભેદ થઈ લામાંતરઘરૂપ, ભોગોતરારૂપ, ઉપભોગતરાયરૂપ, દાનાંતરારૂપ બને છે.
મોહનીયકર્મ જ્યારે કાર્યાન્વિત બને છે ત્યારે સાથે સાથે જ્ઞાનાવરણીય
કર્મને પરા સહભાગી બનાવે છે કે સહચારી બનાવે છે. એટલે કે મોહનીપર્મ જે મેળવવા ઇચ્છયું છે તે ઇકિતની પ્રાપ્તિ માટે જ્ઞાનાવરણીયકર્મ કાર્યશીલ થાય છે. અર્થાત્ મને માંગ્યું અને મેળવવા મતિ પ્રવૃત્ત થઈ. મોહ-ઇચ્છા મનમાં સ્ફુરિત થાય છે. એની પૂર્તિ કરવાનું કાર્ય-આયોજન મતિ કરે છે કે જે વિચાર તત્ત્વ છે, મન મોહિત થયું અને મતિ ઇન્દ્રિયોના માધ્યમથી ગતિમાન-કાર્યશીલ થઈ. આમ સૂક્ષ્મ એવાં મન અને મતિ (બુદ્ધિ) ઇન્દ્રિયી દ્વારા સ્થુલરૂપ પારકા કરે. છે. અા મોત રૂપે વ્યક્ત થાય છે. ઇન્દ્રિયો એ દર્શનાવરણીયકર્મ સ્વરૂપ છે અને દેહ સાપેક્ષ છે. મોહિત મન અને શ્રમિત મતિના આદેશ અનુસાર કાર્યશીલ થયેલ ઇન્દ્રિયો અને દેહ, ક્રાર્થના માટે કરાયેલાં શ્રમથી શ્રમિત થાય છે અને વિશ્રામ માર્ગ છે. એ વિશ્રામ-વિરામ તે નિદ્રાર્થીનતા. આ નિદ્રાસ્વરૂપ વિરામ એ પાછો ચાર ઘાતિકર્મોમાંના એક દર્શનાવરણીયકર્મનો જ એક ભેદ છે. આગળ મોહના માર્યા ધક્કાથી ગતિશીલ બનેલ મતિ-જ્ઞાનાવરણીયકર્મ અને ઇન્દ્રિયો-દર્શનાવરણીયકર્મ, મોહનીયર્સે જે ઇચ્છયું છે અને જેવું ને જેટલું ઇચ્છયું છે તે તેવું તેટલું મેળવે છે. તો તે લાાંતરાયકર્મનો ક્ષયોપશમ છે પણ જો મળતું નથી તો એ લાભાંતરાયનો ઉદય છે. મેળવેલું ભોગવાય છે અર્થાત્ પ્રાપ્તથી પૂર્તિ થાય છે યા તો પ્રાપ્તનો ફરી ફરી ભોગવટારૂપ ઉપભોગ થાય છે તો એ ભોળાંતરાય અને ઉપભોગાંતરાયનો થયોપશમ અનુક્રમે છે, પરંતુ જો મળેલું ભોગપભોગ કર્યા વિના જ છીનવાઈ જાય કે પછી મળ્યા છતાંય ભોગ કે ઉપભોગ કરી શકાય નહિ-એવી સ્થિતિ હોય તો એ ભૌગાંતરાય અને ઉપભોગાંતરાયનો ઉદય અનુક્રમે કહેવાય છે. મળેલાંનો સદુપયોગ થાય, સુતમાં ઉપયોગ થાય, સુપાત્રની ભક્તિમાં વપરાય કે પછી જરૂરતમંદને
તા. ૧૬-૭-૨૦૦૧
અનુકંપાના-દયા-કરુણાના ભાવપૂર્વક દાન દેવાય અથવા તો જીવદયાના કામમાં લેવાય તો તે દાનાંતરાયનો ક્ષયોપશમ છે. અગર જો તેમ ન થાય અને માલિકીભાવ ધારણ કરી માલિક બની મળેલાંના ધણી થઈને બેસી જવાય તો એ દાનાંતરાયનો ઉદય છે. આ બધી પ્રક્રિયામાં ઓછીવત્તી શક્તિ હોવી તે વીતરાયનો થોપાય. જે વું ને જેટલું ઇચ્છયું છે, તે તેવું ને તેટલું નહિ મળતાં ઓછુંવત્તું મળવું, સારૂંનરસું મળવું કે અન્યથા થવું એ સર્વ અંતરાયકર્મનો વિષાકીય સૂચવનાર છે. ટૂંકમાં કહીએ તો મૂળ મોહનીયકર્મ છે જેનું ફળ વેદનીયકર્મ છે.
આમ એ સ્પષ્ટ થાય છે કે સર્વનું મૂળ મોતનીધર્મ છે-મોહ છે. ઇચ્છા છે. તેથી જ સર્વધર્મનો સાર નિર્મોહી-નિરીહી-ઇચ્છારહિત થવુંકાંઈ જોઇએ નહિ અર્થાત્ વીતરાગ બનવું તે છે. માટે જ સાધના નીતરાગનાની છે. અને લક્ષ્ય સર્વશતા કેવળજ્ઞાન, પર્ણય અવિનાશી ને પ્રદેશ સ્થિત્વ અર્થાન મુક્તિ-સિદ્ધપદનું છે,
આ મોહનીયકર્મની વિચિત્રતા-ખૂબી તો એ છે કે એ પોતે તો પાન કરનાર એવું થાતિકર્મ છે પરંતુ એ વાતિકર્મ એવા મોહનીયકર્મનું જ્ય તો ચારેય અથાતિકર્મીની પુષ્પકૃતિઓ જ છે. પૂર્વે જગાળ્યા મુજબ ધાતિકર્મનો દષ્ટિપાત અથાતિકર્મ ઉપર છે. જેમકે...
શાતાવેદનીયની ઇચ્છા (મોહ-રાગ) અને અશાતાવેદનીયની અનિચ્છા (âÚ. આ યાતિ એવાં મોનીપકર્મનો અધાતિ એવાં વેદનીથકર્મ ઉપરનો દૃષ્ટિપાત છે.
જીવિતની ઇચ્છા અને મરણની અનિચ્છા. આ ઘાતિ એવાં મોહનીયકર્મનો અઘાતિ એવાં આયુષ્યકર્મ ઉપરનો દષ્ટિપાત છે.
નામકર્મની સર્વ પુષ્પાકૃતિઓની (શુભની) ઇચ્છા અને સર્વ પાપકૃતિઓની (અશુભની) અનિચ્છા. આ થાતિ એવાં મોહનીયકર્મનો અવાતિ એવાં નામકર્મ ઉપરનો દષ્ટિપાત છે.
ઉગોત્ર-ઊઁચાપરા-માનની ઈચ્છા અને નીચગોત્ર-નીચપણા હલકાપા-અપમાન-અવહેલનાની અનિચ્છા. આ ધાતિ એવાં મોહનીધર્મનો અધાતિ એવાં ગોત્રકર્મ ઉપરનો દૃષ્ટિપાત છે.
મોહ એ સૂક્ષ્મ એવું ઘાતિકર્મ મોહનીયકર્મ છે જેને રમવાનાં મનગમતાં રમકડાં એ સ્થૂલ એવાં ચારેય અધાતિકર્મો છે.
મિત્વ મોહનીયુકર્મે આત્માના સત્-નિત્ય-અવિનાશી સ્વરૂપને આવ ર્યું છે એટલે કે ઢાંક્યું છે. પાર્થ આત્માના શાંત-ઉપાંત પ્રશાંતનીતરાગ સ્વરૂપને આર્યું છે. અવિરતિએ આત્માના સહજ, સ્વાભાવિક, અપ્રતિપક્ષી, અભેદ, આત્મસુખ કે જે શાશ્વત, સંપૂર્ણ, સ્વાધીન અને સર્વોચ્ચ સુખ છે તે પરમાનંદ-સહજાનંદ-સ્વરૂપાનંદને આવૃત કરેલ છે. જ્યારે યોગના કારણે આત્માનું પરમ સ્થિર, અરૂપી, અમૂર્ત સ્વરૂપ આવરાયું છે.
મિથ્યાત્વ, અવિરતિ અને કપાય મોનીધર્મના ભેદ છે. જ્યારે યોગ ને અવાર્તિકર્મ છે. આ પણ સૂચવે છે કે મોહનીયકર્મ મૂળ છે અને અઘાતિકર્મ ફળ છે,
ખાણમાં પડેલાં સુવર્ણની જેમ આત્માનું મૂળ શુદ્ધ સત્ સ્વરૂપ મલિનતાએ કરીને અનાદિકાળથી કર્મપાળથી ઢંકાયેલ છે આવરાયેલ છે. આમ અનાદિકાળના કર્મ સંયોગે કષાય છે, જે કામથી કલુષિત (મલિન) એવો જીવાત્મા ફરી ફરી કષાય કરી, ફરી ફરી નિવન કર્મપાશથી સ્વાત્માને બાંધતો જ રહે છે. પોતે જ પોતાની જાળમાં કરોળિયાની જેમ ફસાતો જાય છે. કર્મ ચક્રાવો ચાલુ જ રહે છે. કૂવાની રેંટ જેવી સ્થિતિનું નિર્માશ થાય છે. અવિનાશી વિનાશી બને છે. અમર એવો આત્મા દે

Page #65

તા. ૧૬-૭-૨૦૦૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
ધારણ કરવાના એટલે કે જન્મ લેવાના અને દેહ છોડવાના એટલે કે મરણ પામવાના ભવભ્રમણાના વમળમાં ફસાય છે. ભેદાય છે, છેદાય છે, છંદાય છે, કચડાય છે, જન્મે છે અને મરે છે. રઝળે છે રખડે છે. વન-વન, ભવ-ભવ ભટકે છે. ચોર્યાસીના ચક્કરમાં ગોળ ગોળ ભમે છે. ભોગ લે છે. ભોગ ભોગવે છે અને ભોગનો પાછો સ્વયં પોતે જ. ભોગ બને છે. એમાં પરાધીનતા હોવાથી મુળ શુદ્ધ સ્વભાવથી સ્વાધીન એવો આર્થાત બને છે, અસ્થિર થાય છે. પોતાના મૂળને શોધે છે. જેમ જશ પોતાની સપાટીને શોધે છે. પરંતુ મેળવવા મથે છે તે માર્ગ ખોટો છે હોવાને કારી મળતું નથી. સાચી નપ્તિ થતી નથી. આનંદથી-આયા શાપન આત્મસુખથી વિખૂટું પડી ળેલું જ્ઞાન-ગતિ-બુદ્ધિ આનંદીબની દર ૪૨ની-ભવ ભવની ઠોકર ખાતો એક ગતિમાંથી બીજી ગતિમાં ફંગોળાયા કરે છે. ભવઞા કરે છે. ભાંતિમાં-પાક બસમાં ભ્રમણામાં જ રહે છે, અને ભ્રામક થઈ ભ્રમણ કર્યા કરે છે. જન્મ-મરણની સુખદુ:ખની પરંપરા ચાલુ ને ચાલુ છું રહે છે, જેમાં સુખની અલ્પતા અને દુઃખની બહુલતાએ મોટે ભાગે દુ:ખી જ રહે છે. સુખનો નો વીજળીના ઝબકારા જેવો માત્ર ચમકારો જ હોય છે અથવા તો ખભો બદલવા જેવું શિર્ષક હોય છે.
ભાવ, આવી ભાવનાથી નહિ તો બીજા ભાવ-બીજી ` ભાવનાથી સુખ મળશે. આમ એકેય પ્રયત્ન કર્યા વિના જીવ રહેતો નથી. બધાં જ પ્રયત્નો-બધાં જ સંયોગો દ્રા-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવ અજમાવી જુએ છે. સ્વને સ્વાધીન એવું સ્વમાંથી જ નિષ્પન્ન થતું સુખ કસ્તૂરીમૃગની જેમ પરમાંથી અર્થાત બહાર સુખ શોધતો ભટકે છે. દવાનો માર્યા ફરી ફરી ક્રિયા કરે જ જાય છે. પરિણામે તે નિરાશ થાય છે, શ્રમિત થાય છે, થાકી તે જાય છે, તન અને મને ઉભય થાઉં છે, શક્તિહીન બને છે, વાક્ત થાય છે. અનંતની, અનેતાર્શી, અનંતસુખ, અનંતાક્તિનો સ્વામી અજ્ઞાને કરી મોઢવા, ઇન્દ્રિયાશીન, પરાધીન, દીનદુઃખી, શક્તિહીન
સ્વાત્મસુખને જ શોધતું ફરતું રહે છે. પરંતુ આનંદ. જેમાંથી અને જ્યાંથી : શોધે છે-મેળવવા મથે છે તે પુદ્ગલ એટલે કે પૌદ્ગલિક ભૌતિક દુન્યવી પદાર્થ આનંદ સ્વરૂપ નહિ હોવાથી, એમાથી એને આનંદ મળતો નથી. માર્ગ છે તે મળતું નથી. મન એનું માનતુ નથી, મન એનું તૃપ્ત સંતૃપ્ત થતું નથી. મન ખાલી અને ખાલી જ રહે છે. આજે નહિ તો કાલે મળશે. અહીંથી નહિ મળે તો ત્યાંથી મળશે. આ વસ્તુમાંથી આ વ્યક્તિથી નહિ મળે તો પેલી વસ્તુમાંથી બીજી વ્યક્તિથી સુખ મળશે. આ આવા
(સંકલન: સુર્યવદન ઠાકોદાસ ઝવેરી)
।
“જૈન સંસ્કૃતિ”
ઈસ્વ. ન્હાનાલાલ દલપતરામ કવિ
સંન્યાસીઓ પરિવ્રાજક છે. આપણો સંન્યાસિની આશ્રમ અસ્પ્રંગમિત જેવો છે. જૈનોનો સંન્યાસિની આશ્રમ સજીવન છે,
[પંડિત યુગના સુપ્રસિદ્ધ કવિવર સ્વ. નાનાલાલ દલપતરામ કવિએ મુંબઈમાં તા. ૪-૩-૪૪ના રોજ સુંદરબાઈ હોશમાં ‘શ્રી સંસ્કૃતિ કેન્દ્ર’-મુંબઈ નામની સંસ્થાના ઉપક્રમે ‘ગૂર્જર સંસ્કૃતિના રંગો’ એ વિષય પર બાખ્યાન આપેલું, એમાં એમણે જૈન સંસ્કૃતિ વિશે જે લખેલું તેની
બી.હોગિરિવરે ગુફાઓ કીરતા; જેનો ગિરિવરે મંદિરો બાંપતા બઢોનાં થી, આકાાપરાં કાળીઢનાં મહાકાવ્યો છે, જૈનોનાં ચંદ્રની
એક નકલ એમ ડૉ. રાજિતભાઈ પટેલ (અનામી)ને આપેલી. પોત આરસનાં મહાકાવ્યો છે. અજંટાની જેમ જગતે જોડ નથી, તેમ
વર્ષે એ નકલ પોતાના ઘરમાંથી મળી આવતાં ડૉ. અનામી સાહેબે મને મોરૈયાની કે જે અહીં પ્રકાપ્તિ કરીએ છીએ. તંત્રી)
જૈન-સંસ્કૃતિ વિપ્પાયો છે, ગિરનારે છે, વૃંદાવળે છે અને એથીને અધિકી ગુજરાતને નગરે નગરે છે. પાલીતાણામાં છે, જૂનાગઢમાં છે, જામનગરમાં છે, વઢવાણામાં છે, માંડલમાં છે, પાટામાં છે, અમદાવાદમાં છે, સુમો છે, મુંબઈમાં છે, ચોકેચોકે છે, શીશીમાં છે.
ભારતવર્ષની જૈન રાજધાની આજે અમદાવાદમાં છે. ત્યાં છે આણંદજી કલ્યાણજીની અષ્ટમંત્રીઓની મંબા પેઢી.
જૈનોએ શિખરોને કાળાગામાં છે, નગરોને કાગાર્યાં છે, સાહિત્યને શાાવ્યું છે, આપણી કવિતાને શરગારી છે. -
બૌદ્ધસંઘ સો જૈનોનો ધે છે. ચતુર્વિં સંગ. જૈન સાધુસાવીઓએ આપવા સેનાને ને વૈરાગ્યને શોભાવ્યો છે. શ્રાવક-શ્રાવિકાઓએ આપા મહાજનોને મારો ચોકને શોભાવ્યાં છે. પાટવાનો ઝવેરીવાડ, અમદાવાદની રતનપોળ, સુરતનું ગોપીપર રૂપે ને ગુણો તે તે નગરીના શાગાર છે.
હેમાભાઈ નગરશેઠ ને હરકુંવર શેઠાણી જૈનસંઘનાં ગુર્જરમશિઓ હતાં. અમદાવાદ જૈનપુરી કહેવાય છે, વઢવાણ વર્ધમાનપુરીનો પ્રથમ પાદ છે; પાલીતાણા ‘પાદલિપ્તપુરી'નું અપભ્રંશ છે.
આપણા પરમહંસ પરિવ્રાજકાચાર્યોી આજ પરિવાજક નથી રહ્યા. પરિક મરી ગયા. આજના વરાળ, તીજળી, વિમાન યુગમાં મેં જૈન
અર્બુદ શિખરનો વિક્બવહી ને વસ્તુપાળવસહીની થૈ જગતે જોડ નથી. કનિંગહામ કહે છે કે : 'They conceived like giants and excuted like jaweler' કલ્પનાથી કલ્પતા, રત્નજઠિયાની ઝીણવટે કોરતા, જડતા-કોતરતા.
'સિદ્ધહેમ' ને 'ડપાશ્રય' વિષળવી ને વસ્તુપાળવસતી છે. ગુજરાતનો ચિરંજીવ જૈન સંભારણા, સર્વભક્ષી કાળ હજી તો એમનાથી હાર્યો છે.
શીલગુરાસુરીએ વનરાજના જતન કરી શિખરીના ને હેમચંદ્રાચાર્યે કુમારપાળનો જતન કરી સિદ્ધરાજ જયસિંહના રાજવાડીની અમરવેશોને જીવતી રાખી છે. જૈન રામાઓએ ને વર્ધમાનપુરીના મેરુનુંગાચાર્યની પ્રબંધ ચિંતામણિએ ગુર્જર ઈતિહાસને જીવતો રાખ્યો છે. ફારબસે પણ જૈન રામાઓનાં માન જાળાં અને નિજમહાગ્રંથને રાસાઓની માળારાસમાળા ભાખી.
હેમચંદ્રાચાર્યે ગુર્જર કુમારપાળને પ્રબોધીને અમારે ઘડો થયાની. હીરવિજયસૂરિએ દિલ્લીયાર અકબરશાહને પ્રોપીને અમારે પર્યા વગડાવ્યો. શીલગુાસૂરીના, હેમચંદ્રાચાર્યના, હીરવિજયસૂરિના એ છે ધર્મવિજયી.
ગુજરાતને જૈન સંસ્કૃતિના વાઇપટતા પાકા રંગો ચડેલા છે. જૈનોના ધર્મટકારમાંનો એક જૈન ગુંજારવ મારા વણોમાં અખંડ ગુંજ્યા કરે છે કે
'દેવરિયા મુનિવર ! સંયમમાં જો'.

Page #66

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૭-૨૦૦૧
સ્વ. પ્રો. હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા – જીવન અને લેખન
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ (ગતાંકથી સંપૂર્ણ)
સંયમી હતું. એમાં એમના પત્ની ઇન્દિરાબહેનનો ઉષ્માભર્યો સહકાર હીરાલાલભાઇએ આ રીતે ૧૯૩૯ થી ૧૯૪૯ સુધી એમ.ટી.બી. રહેતો. હીરાલાલભાઈ કહેતા કે “હું લક્ષ્મી (ઇન્દિરાનો એક અર્થ કૉલેજમાં પ્રાધ્યાપક તરીકે કાર્ય કર્યું. તેમની સજ્જતા એવી હતી કે લક્ષ્મી) પતિ હોવા છતાં મારે અને લક્ષ્મીને કાયમ બારમો ચંદ્રમા રહ્યો યુનિવર્સિટીએ પછીથી એમની પીએચ.ડી.ના ગાઇડ તરીકે નિમણૂંક છે, હીરાલાલભાઈ હાથે ધોયેલાં સૂતરાઉ ખાદીનાં સફેદ પહેરણ, ધોતિયું કરી હતી. તદુપરાંત સ્પ્રિન્જર સ્કોલરશીપ'ના રેફરી તરીકે એમની અને ટોપી પહેરતા. એમનો જીવનવ્યવહાર સંતોષપૂર્વક ચાલતો. આવી નિમણૂક કરી હતી, જે એ દિવસોમાં ઘણું મોટું માન ગણાતું. યુનિવર્સિટી નબળી આર્થિક સ્થિતિમાં પણ એમણો ધન માટે ક્યાંય લોલુપતા કે પ્રાકૃત ઉપરાંત સંસ્કૃત ભાષાના વિષયમાં પણ એમ.એ.ની કક્ષાએ પરીક્ષક લાચારી બતાવી નથી. એમનાં દીકરા-દીકરી સૂરત બહાર નોકરીએ કે તરીકે એમની નિમણૂક કરતી હતી. શિક્ષણ ક્ષેત્રે તેઓ કેવું ઉચ્ચ સ્થાન લાગી ગયાં હતાં. એટલે એમની જવાબદારી કે ચિંતા પોતાને માથે રહી ધરાવતા હતા તે આ બધી વિગતો ઉપરથી જોઈ શકાય છે.
નહોતી. આવા દિવસોમાં પણ હીરાલાલભાઇની વિદ્યાવ્યાસંગની પ્રવૃત્તિ હીરાલાલભાઈ ધર્મશ્રદ્ધાવાળા હતા. તેઓ એક મહારાજશ્રીએ બતાવ્યા યથાવત્ રહી હતી. સૂરતમાં એમને ઘરે જ્યારે જ્યારે હું ગયો છું ત્યારે પ્રમાણે સવારસાંજ ધૂપદીપ સાથે પોણો કલાક અનુષ્ઠાનપૂર્વક મંત્રજાપ આ મેં નજરે નિહાળ્યું છે. જે દિવસે કોઈ લેખ તૈયાર થઈ જાય તે દિવસે કરતા. તેઓ જૈન ધર્મ વિશે સારી જાણકારી ધરાવતા હતા એટલે ઘણો આનંદ આનંદ. રોજ સવારથી તેઓ લેખનકાર્યમાં લાગી ગયા હોય. બધા આચાર્ય ભગવંતો અને મુનિ મહારાજોના નિકટના સંપર્કમાં તેઓ બપોરના ભોજન પછી પણ એ ચાલુ હોય. સાંજના ચાર વાગ્યા પછી આવ્યા હતા. તેઓ સૂરતમાં નાણાવટમાં, મુંબઈમાં અને ફરી સૂરતમાં રોજ નિયમિત તેઓ નજીકના કોઈક ઉપાશ્રયે જઇને કોઇક સાધુભગવંત ગોપીપુરામાં સાંકડી શેરીમાં અને પછી કાયસ્થ મહોલ્લામાં રહ્યા હતા. સાથે જ્ઞાનગોષ્ઠી કરતા અથવા કોઈ ગ્રંથાલયમાં જઈ ગ્રંથો વાંચતા. આ એટલે ત્યાં ત્યાં ચાતુર્માસ અર્થે પધારેલા આચાર્ય ભગવંતો વગેરેને રીતે એમનો દિવસ પૂરો થતો. તેઓ રાતના વહેલા સૂઈ જતા. ઉજાગર મળવાનું થતું. શોષકાળમાં સૂરતમાંથી પસાર થતાં સાધુ-સાધ્વીઓને પણ ભાગ્યે જ કરતા. નાટક-સિનેમા જોતા નહિ અને સગાસંબંધીઓને ત્યાં વંદન કરવા તેઓ જતા. યુવાનીના દિવસોમાં જૈન ધર્મ વિશેની જાણકારી અનિવાર્ય હોય તો જ જતા. માટે અથવા પોતે કંઈ લખ્યું હોય તો તે બતાવવા માટે પણ મુંબઇમાં હીરાલાલભાઇને વિદ્યાવ્યાસંગની એટલી બધી બધી ધૂન હતી કે સાધુસાધ્વીઓ પાસે જતા. એમને યુવાન વયે મુંબઇમાં કાશીવાળા કેટલીક વાર તો તેઓ એમાં જ ખોવાયેલા રહેતા. ગણિતના વિદ્યાર્થી વિજયધર્મસૂરીશ્વરજી સાથે ગાઢ પરિચય થયો હતો. એમના બે શિષ્યો તે અને અધ્યાપકને જ્યાં સુધી કોઈ દાખલાનો જવાબ ન જડે ત્યાં સુધી એ
ન્યાયવિશારદ મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજી તથા ન્યાયવિશારદ મુનિશ્રી દાખલો એમના મનમાં રમ્યા જ કરતો હોય તેવું હીરાલાલભાઇના મંગલવિજયજી પાસે હીરાલાલભાઇએ જૈન દર્શનનો ઊંડો અભ્યાસ કર્યો જીવનમાં પહેલાં ગણિતમાં અને પછી સાહિત્ય સંશોધનના વિષયમાં હતો. આથી હીરાલાલભાઈ તેઓને પોતાના વિદ્યાગુરુ તરીકે ઓળખાવતા. પણ બનતું. તેઓ ખાતા હોય ત્યારે ખબર ન હોય કે ભાણામાં શું આ ઉપરાંત શ્રી મોહનલાલજી મહારાજ, શ્રી દાનસૂરિજી મહારાજ, શ્રી પીરસાયું છે. એમને નહાવું હોય તો ઇન્દિરાબહેન બાથરૂમમાં પાણી, પ્રેમસૂરિજીદાદા, નેમિસૂરિજી મહારાજ, શ્રી આનંદસાગરસૂરિજી (સાગરજી સાબુ, ટુવાલ, કપડાં વગેરેની બધી તૈયારી કરી આપે ત્યારે હીરાલાલભાઈ મહારાજ), શ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરિજી મહારાજ, શ્રી લાવણ્યસૂરિજી સ્નાન કરે. આ રીતે પોતાના ધૂની લેખક પતિની ઘણી જવાબદારી મહારાજ, શ્રી કસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ વગેરે સાથે તથા તેઓના શિષ્યો- ઇન્દિરાબહેને સ્વેચ્છાપૂર્વક હોંશથી ઉપાડી લીધી હતી. લેખનકાર્યમાં પ્રશિષ્યો સાથે એમને ગાઢ સંબંધ રહ્યો હતો. વિજયરામચંદ્રસૂરિજીએ પણ ઇન્દિરાબહેને પુસ્તકો ગોઠવવાં, લેખોની ફાઈલો રાખવી વગેરે એક વાર એમને કહ્યું હતું કે “તમારા જેવા શાસ્ત્રજ્ઞાતા તો અમારી પાસે ઘણી મદદ જીવનભર હીરાલાલભાઇને કરી હતી અને ઓછી આવક પાટ ઉપર શોભે. તમે જો દીક્ષા લેવા તૈયાર થાવ તો તમારા કુટુંબના થઈ ગઈ ત્યારે પણ ઘર સારી રીતે સંભાળી લીધું હતું. એમણે એક ભરણપોષણની જવાબદારી સંઘ પાસે હું કરાવી આપું. એ માટે એક ભારતીય સન્નારીનો આદર્શ પૂરો પાડયો હતો. લાખ રૂપિયાની રકમ પહેલાં અપાવું.” પરંતુ ચારિત્રમોહનીય કર્મના નિવૃત્તિનાં વર્ષોમાં આર્થિક સંજોગોને કારણે હીરાલાલભાઈમાં કેટલીક ઉદયને કારણે હીરાલાલભાઈ દીક્ષા લઈ શક્યા નહોતા.
વ્યાવહારિક સ્પષ્ટતા આવી ગઈ હતી. એક વખત હું મારા એક પત્રકાર એમ.ટી.બી. કૉલેજમાંથી નિવૃત્ત થયા પછી હીરાલાલભાઈએ પોતાના મિત્ર સાથે સુરતમાં એમને ઘરે મળવા ગયો હતો. મેં મારા પત્રકાર જીવનનાં ઘણાં વર્ષ સુરતમાં રહીને સ્વાધ્યાય, સંશોધન, લેખન ઇત્યાદિ મિત્રનો પરિચય કરાવ્યો. પછી પત્રકાર મિત્રે પોતાના સામયિકની એક પ્રકારના વિદ્યાવ્યાસંગમાં પસાર કર્યા હતાં. નોકરી છોડ્યા પછી આવકનું નકલ એમને આપી. નકલ જોઈ લીધા પછી એમણો એ પત્રકાર મિત્રને કોઈ સાધન રહ્યું નહોતું. લેખનમાંથી ખાસ કોઈ આવક થતી નહિ. પાછી આપી. પત્રકારે કહ્યું, “આપ રાખો, આપને માટે એ ભેટનકલ લેખોનો પુરસ્કાર આપવાની પ્રથા ત્યારે નહિવત્ હતી. તેમાં વળી આવા છે.' હીરાલાલભાઇએ કહ્યું, “ભેટનકલ પણ હું રાખતો નથી. મને એવા સંશોધન લેખો માટે પુરસ્કારની અપેક્ષા રાખવી જ વ્યર્થ હતી. એ લેખો અનુભવો થયા છે કે ચાર છ મહિના સામયિક ભેટ તરીકે મોકલ્યા પછી. ક્યાંક છપાય એ જ એનું ઈનામ હતું. આથી હીરાલાલભાઈ પોતાની પત્રકારો તરફથી લવાજમ ભરવા માટેના ઉપરાઉપરી કાગળો આવતા નહિ જેવી બચતમાંથી પોતાનો જીવનવ્યવહાર ચલાવતા. નવા નવા હોય છે. ક્યારેક તો કડવો ઠપકો પણ આપતા હોય છે. એટલે મેં ગ્રંથો ખરીદીને વસાવવાનો યુગ હવે પૂરો થયો હતો. પોતાની પાસેના નકકી કર્યું છે કે કોઈ સામયિકની ભેટનકલ પણ ન લેવી. ટપાલમાં હવે બિનજરૂરી થએલા ગ્રંથો પુસ્તકવિક્રેતાઓને આપીને બદલામાં નવા આવતાં સામિયકો હું ટપાલીને પાછાં આપી દઉં છું. તંત્રી સાથે વાદવિવાદમાં ગ્રંથો લેવાનું ચાલુ થયું હતું. હીરાલાલભાઈનું જીવન એકદમ સાદું અને ઊતરવાનું મને ન પરવડે. એટલે તમારું સામયિક પાછું આપ્યું છે તેથી

Page #67

તા. ૧૬-૭-૨૦૦૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
શિશુષ્ક વિષય
અને અરુચિ થવા કરતો પરિમિત બન્યા છે.
માઠું ન લગાડશો. એક વખત એવો હતો કે સામયિક ભેટ આવે તો જીવનનાં છેલ્લાં વર્ષોમાં, નાજુક તબિયત અને અન્ય પ્રતિકૂળતાઓને પણ હું એનું લવાજમ ભરતો. હવે એ વખત ગયો છે.'
કારણો તથા સંતાનો મુંબઇ અને પૂનામાં હોવાથી, હીરાલાલભાઈ તથા હીરાલાલભાઇનાં છ સંતાનમાંથી એક પુત્ર અને એક પુત્રી, નાની ઇન્દિરાબહેન, પોતાનું સૂરતનું ઘર કાયમને માટે બંધ કરી દઇને ૧૯૭૨માં ઉમરમાં અવસાન પામ્યાં હતાં. બાકીનાં ચાર સંતાનોમાં બિપિનચંદ્રનો પોતાના પુત્રને ત્યાં મુંબઈ રહેવા આવી ગયાં હતાં. હવે એમની સ્વાધ્યાય જન્મ સૂરતમાં ૧૯૨૦માં, મનોરમાબહેનનો જન્મ ૧૯૨૪માં મુંબઇમાં, અને લેખનની પ્રવૃત્તિ મંદ પડી ગઈ હતી, પરંતુ બંધ પડી નહોતી. વિબોધચંદ્રનો જન્મ ૧૯૨૭માં મુંબઇમાં અને નલિનચંદ્રનો જન્મ ૧૯૨૯માં તેમના લેખો પ્રકાશિત થવામાં જે ગતિ હતી તેના કરતાં લેખનની ગતિ મુંબઇમાં થયો હતો. (આ ચાર સંતાનોમાંથી, મનોરમાબહેન કેટલાક વિશેષ રહી હતી. એટલે જ્યારે પણ એમને પૂછીએ ત્યારે એમની પાસે, વખત પહેલાં અવસાન પામ્યા છે. બિપિનચંદ્ર, વિબોધચંદ્ર અને નલિનચંદ્ર કેટલાક અપ્રકાશિત લેખો તો પ્રકાશન માટે તૈયાર હોય જ. વળી એની હાલ વિદ્યમાન છે અને નિવૃત્તિમય જીવન ગાળે છે.)
સાથે સાથે સ્કૂરેલા નવા નવા વિષયો માટે, તેયાર કરેલી ટાંચણ-યાદી : હીરાલાલભાઇના જ્યેષ્ઠ પુત્ર, ડૉ. બિપિનચંદ્ર મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાંથી પણ હોય જ. બી.એ. અને એમ.એ. થયા પછી, “સ્વેદમાં સોમરસ” એ વિષય પર હીરાલાલભાઈએ સાડા છ દાયકાના લેખનકાર્ય દ્વારા, વિપુલ સાહિત્યનું શોધપ્રબંધ લખીને પીએચ.ડી.ની ડિગ્રી મેળવી હતી. ત્યારપછી એમણ સર્જન કર્યું છે. એમાં વૈવિધ્ય પાર વિનાનું છે. તેઓ પોતે જ “હીરક- ; વલ્લભવિદ્યાનગરની કૉલેજમાં અને સરદાર પટેલ યુનિવર્સિટીમાં સંસ્કૃત સાહિત્ય-વિહાર' નામની પોતાની પુસ્તિકામાં જણાવે છે કે “ગણિત
અને અર્ધમાગધી વિભાગના અધ્યક્ષ તરીકે સેવા આપી હતી. જર્મન જેવો શુષ્ક વિષય પણ મને તો ખૂબ રસપ્રદ જણાયો છે. એટલે જ્ઞાનની , ભાષાના પણ જાણકાર ડૉ. બિપિનચંદ્ર જેન ધર્મના વિવિધ વિષયો પર કોઇપણ શાખા પ્રત્યે મને અરુચિ થવા પામી નથી. આને લીધે મારો
લેખો લખ્યા છે, જે “જૈન ધર્મનાં સ્વાધ્યાય-સુમન'ના નામથી ગ્રંથસ્થ વિદ્યાવ્યાસંગ કોઈ એક જ દિશા કે થોત્ર પૂરતો પરિમિત બન્યો નથી. થયેલા છે.
આથી કરીને હું આજે પણ જાતજાતના વિષય પર લેખ લખવા લલચાઉ છું.’ હીરાલાલભાઇના સુપુત્રી મનોરમાબહેને એમ.એ. અને બી.ટી. સુધીનો હીરાલાલભાઈએ પોતાની લેખનપ્રવૃત્તિ, ૧૯૨૦ના ગાળામાં શરૂ અભ્યાસ કર્યા પછી, સૂરત તથા મુંબઇમાં શિક્ષિકા તરીકે કામ કર્યું હતું. કરી દીધી હતી. એમણે સંસ્કૃત, અર્ધમાગધી, ગુજરાતી અને અંગ્રેજી તેઓ અપરિણીત રહ્યાં હતાં. એમણો આગમોદ્ધારક શ્રી આનંદસાગરસૂરિ એમ ચાર ભાષામાં, કાવ્યો, સમશ્લોકી પદ્યાનુવાદો, ગદ્યાનુવાદો, સંપાદન, (સાગરજી મહારાજ)નું જીવનચરિત્ર લખ્યું હતું તથા કેટલાંક ગ્રંથાવલોકન સંશોધન, જીવનચરિત્ર, ઇતિહાસ, નિબંધ, કથા, સૂચિપત્ર ઇત્યાદિ લખ્યાં હતાં.
પ્રકારનું પુષ્કળ લેખનકાર્ય કર્યું છે. હીરાલાલભાઇના બીજા પુત્ર ડૉ. વિબોધચંદ્રની શૈક્ષણિક કારકિર્દી એમણે ધર્મ, તત્ત્વજ્ઞાન, સાહિત્ય, કેળવણી, લિપિશાસ્ત્ર, વ્યાકરણ, પણ તેજસ્વી હતી. મેટ્રિકની પરીક્ષામાં, સૂરત કેન્દ્રમાં ગુજરાતી વિષયમાં કોશ, ભાષાવિજ્ઞાન, છન્દશાસ્ત્ર, કાવ્યશાસ્ત્ર, સંગીત, ગણિત, જ્યોતિષ, પ્રથમ આવી તેમણે પારિતોષિક મેળવ્યું હતું. એમણે મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાંથી પાકશાસ્ત્ર, વૈદક, પ્રાણીશાસ્ત્ર, કૃષિશાસ્ત્ર, સમાજરચના, વસ્ત્રાલંકાર, બાયોકેમિસ્ટ્રીના વિષયમાં સંશોધન કરીને શોધપ્રબંધ લખીને એમ.એસસી.ની રમતગતમ, રીતરિવાજો, પર્વો, પક્ષીઓ, લોકસાહિત્ય, ઇતિહાસ, ભૂગોળ, અને ત્યાર પછી પૂનાની નેશનલ કેમિકલ લેબોરેટરીમાં વનસ્પતિશાસ્ત્ર સદાચાર વગેરે અનેક વિષયો ઉપર પોતાની કલમ ચલાવી છે અને એક (Naturai.Products) ના વિષયમાં, સંશોધન કરીને પીએચ.ડી.ની ડિગ્રી હજારથી વધુ લેખો આપણને આપ્યા છે. એમના જમાનામાં ઝેરોક્ષની , પ્રાપ્ત કરી હતી અને નિવૃત્તિવય સુધી ત્યાં જ રહ્યા હતા. એમણ કરેલું શોધ નહોતી થઈ અને કાર્બન કોપી કરવામાં વાર ઘણી લાગતી. એટલે સંશોધન ઇન્ટરનેશનલ જર્નલોમાં પ્રકાશિત થયું છે.
પોતાના લેખો છાપવા માટે મોકલાવ્યા પછી, એની નકલ પોતાની પાસે હીરાલાલભાઇના ત્રીજા પુત્ર નલિનચંદ્ર મુંબઈ યુનિવર્સિટીની રહેતી નહિ, એમના કેટલાયે લેખો છપાયા નથી અને પાછા આવ્યા બી.એસસી.ની ડિગ્રી પ્રાપ્ત કરીને, વિ.જે.ટી.આઇ.માં ડાઇંગ અને , પણ નથી. એમના છપાએલા લેખોની યાદી ‘હીરક-સાહિત્ય-વિહાર'માં બ્લીચીંગનો ડિપ્લોમા મેળવ્યો હતો. મુંબઇમાં આઈ.સી.આઇ.માં કાર્ય જે છપાઈ છે તેના ઉપર નજર ફેરવતાં જ ખ્યાલ આવે છે કે હીરાલાલભાઈ કર્યા પછી, તેમણે સ્વેચ્છાએ નિવૃત્તિ સ્વીકારી હતી.
પાસે કેટકેટલા વિષયો પર અધિકૃત જાણકારી હતી. વિવિધ પ્રકારની ખાનપાનની ચીવટપૂર્વકની નિયમિતતાના કારણે જીવનભર માહિતીનો તેઓ જાણે ખજાનો ધરાવતા હતા. એમની સાથે કોઈપણ ' હીરાલાલભાઇની તબિયત સારી રહી હતી. પણ લેખનવાંચનની સતત વિષયની વાત કરીએ તો કંઈક નવું જ જાણવા મળે.' પ્રવૃત્તિને લીધે એમની આંખોને ઘણો શ્રમ પડતો. યુવાન વયે જ એમને હીરાલાલભાઈના ઘણા લેખો ગુજરાત મિત્ર', “પ્રતાપ”, “સાંજ ! ચમાં આવી ગયાં હતા. એમ છતાં એમની વાંચનલેખનની પ્રવૃત્તિ વર્તમાન', વગેરે દેનિકોમાં છપાયા છે. તદુપરાંત જૈન ધર્મ-પ્રકાશ', એકધારી જ રહ્યા કરી હતી. દર થોડાં વર્ષે, એમનાં ચશ્માંનો નંબર “જૈન”, “જૈન-સત્ય-પ્રકાશ', “આત્માનંદ પ્રકાશ’, ‘સિદ્ધચક્ર', ફાર્બસ વધતો જતો હતો. કૉલેજના અધ્યાપન કાર્યમાંથી તેઓ નિવૃત્ત થયા ત્યારે ગુજરાતી ગૈમાસિક, ગુજરાતીમાં અને કેટલાંયે સામયિકોના દીપોત્સવી એમનાં ચશ્માનો નંબર પંદર સુધી પહોંચી ગયો હતો. એટલા જાડા અંકોમાં છપાયા છે. હીરાલાલભાઇની લેખનપ્રસાદીનો પ્રારંભ, સંસ્કૃત કાચવાળા ચશ્મા પહેરીને પણ તેઓ સ્વાધ્યાયમાં મગ્ન રહેતા. વાંચવા ભાષામાં કાવ્યરચનાથી થયેલો. વિલસન કૉલેજમાં તેઓ પ્રાધ્યાપક હતા માટે બિલોરી કાચ રાખતા. ચશમાં એમના શરીરનું અનિવાર્ય અંગ બની ત્યારે ૧૯૨૦ થી ૧૯૨૩ના ગાળામાં કૉલેજના અર્ધવાર્ષિક મુખપત્ર ગયું હતું. ચમાં વગર સરખું દેખાય નહિ. પાંસઠની ઉંમર પછી એમને Wilsonianમાં એમનાં ‘પરીક્ષાપત્ર', ‘પદો વૈવિરામઇત્યાદિ નામનાં આંખે મોતિયો ચાલુ થયો હતો. એટલે તો વળી મુશ્કેલીમાં વધારો થયો. કાવ્યો સંસ્કૃતમાં છપાયેલાં છે. પચીસ વર્ષની ઉંમરે, સંસ્કૃત ભાષા પર બોંતેર વર્ષની વયે બંને આંખે મોતિયો પાકતાં, એમણે ઓપરેશન કરાવી, તેઓ કેવું સરસ પ્રભુત્વ ધરાવતા હતા તેની પ્રતીતિ આ કાવ્યો કરાવે છે. મોતિયો ઉતરાવ્યો હતો. ત્યાર પછી પણ આંખે કંઇક ને કંઇક તકલીફ પાકત-અર્ધમાગધી ભાષા તો જાણો એમની બીજી માતૃભાષા હોય એટલી ચાલતી રહેતી. એમ છતાં એમનું લેખનવાંચનનું કાર્ય જીવનના અંત સરસ રીતે તેઓ તેમાં લખી-બોલી શકતા. પાઇય (પ્રાકૃત) ભાષા માટે સુધી ચાલ્યું હતું.
હીરાલાલભાઇનો પ્રેમ અનન્ય હતો.

Page #68

:
૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
હીરાલાલભાઇએ ઇ. સ. ૭૮માં પ્રકાશિત કરેલ પોતાના પુસ્તક ‘પતંગપુરાણ યાને કનકવાની કથની' વાંચતાં આશ્ચર્યથી મુગ્ધ થઈ જવાય છે. જૈન શાસ્ત્રોના અભ્યાસી લેખક પતંગ જેવા ક્ષુલ્લક વિષય પર લખવા બેસે તો તેમાં પણ રસ લઈ કેટલા બધા ઓતપ્રોત થઈ શકે છે તે આ ગ્રંથ વાંચતાં જોવા મળે છે. એક નાનો નિબંધ કે લેખ લખી શકાય એવા વિષય પર એક સમર્થ સંશોધક લખવા પ્રવૃત્ત થાય તો કેટલી બધી નાની નાની વિગતોમાં કેટલા ઊંડા ઊતરી શકાય છે તે આ ગ્રંથમાં સાક્ષાત્ જોવા મળે છે. આ ગ્રંથના દોઢસોથી વધુ પેટાશીર્ષકો પરથી જ ખ્યાલ આવી શકે કે કેટકેટલી માહિતી આ ગ્રંથમાં સમાવી લેવામાં આવી છે. અનેક પાદનોંધો અને પરિશિષ્ટો સહિત લખાએલો આ ગ્રંથ એ વિષયનો એક શોધપ્રબંધ બની રહે છે. પતંગ વિષે પોતાને લખવાનું કેમ મન થયું તે વિશે ગ્રંથની પ્રસ્તાવનામાં તેમકો નોંધ્યું છે : “હું આજથી ૨૫ વર્ષ ઉપર એસ્ટિન કૉલેજમાં ગાન શીખનો હતો ત્યારે કનકવાને લગતા કેટલાક પ્રશ્નોનો ગતિશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ વિચાર કરવાનું મને મન થયું.*
લેખકે જાતઅનુભવ પરથી તથા અન્યને પૂછીને પુષ્કળ માહિતી આ ગ્રંથમાં આપી છે. એ માહિતી મેળવવા માટે એમણે એ વિષયમાં ઠીક ઠીક વાંચી લીધું હતું અને અનેક લોકોને પૂછીને પણ માહિતી એકત્ર કરી હતી. એમણે પ્રસ્તાવનામાં લખ્યું છે કે ‘મારા જૂના મહોલ્લામાં નાણાવટમાં નવલશાના કોઠા આગળ જવાનું થયું અને મારા સદ્ગત પિતાના એક બાલનહીં અને કોંકવાના શોખીન અને ઉસ્તાદને મળવાનું થયું. એમનું નામ છગનલાલ છબીલદાસ. એમની પાસેથી પતંગ-માંજો વગેરેની નવીન બાબતોની માહિતી મળી હતી. !
આ ગ્રંથ સાચવવા જેવો અને પુનર્મુદ્રિત કરવા જેવો છે. હીરાલાલભાઇએ આગમો અને આગમસાહિત્ય વિશે ગુજરાતી અને અંગ્રેજીમાં વિવિધ પ્રકારના લેખો લખ્યા છે. એમાં ૧૯૮૪માં છપાએલો એમનો ‘આગમોનું દિગ્દર્શન' નામનો ગ્રંથ મહત્ત્વનો છે. એમાં પિસ્તાલીસ આગમસૂત્રોનો સવિગત પરિચય આપવામાં આવ્યો છે તથા આગમો વિશે લખાયેલા વિવરણાત્મક સાહિત્યનો પણ પરિચય આપવામાં આવ્યો છે. આગમ સાહિત્યના વિવિધ વિષયો પર એમી અંગ્રેજીમાં જરા લેખો લખ્યા છે. અનુવાદરૂપે કે ોખરૂપે અંગ્રેજી ભાષામાં એમનું યોગદાન ઘણું મોટું છે. એમના જમાનામાં કોઈએ અંગ્રેજીમાં આટલું બધું લેખનકાર્ય કર્યું નથી. એ ફરીથી ગ્રંથ સ્વરૂપે પ્રકાશિત કરવા જેવું છે.
હીરાલાલભાઈએ વર્ષોદરાની મહારાજા સયાજીરાવ યુનિવર્સિટીના સંગીત વિભાગના ઉપક્રમે ૧૯૫૫માં ‘સંગીત, નૃત્ય અને નાસંબંધી જૈન ઉલ્લેખો અને ગ્રંથો' એ વિષય પર વિદ્વતાપૂર્ણ વ્યાખ્યાન આપ્યું હતું. આ વ્યાખ્યાન પૂ. શ્રી પોવિજયજી (હાલ પૂ, યશોદેવસૂરિ)ની પ્રેરણાથી ગ્રંથરૂપે ૧૯૭૩માં પ્રકાશિત થયું છે. એમાં એમણે સાત સ્વરો, એનાં કુળ, એના દેવતા, નાટ્ય, ગેય અને અભિનેય અલંકારો, મૂર્ચ્છનાઓ, રાસ, વાઘો, રાગ, ગીત, નૃત્ય, નાટક ઇત્યાદિ વિશે ઝાવટભરી પારિભાષિક માહિતી આધાર સાથે આપી છે. આ વિષયમાં પણ હીરાલાલભાઇની સજ્જતા કેટલી બધી હતી તેની ખાતરી આ પુસ્તક વાંચતાં થાય છે.
હીરાલાલભાઇએ ‘શ્રી હરિભદ્રસૂરિ', 'દોહન' અને 'વિનસોર નામના ત્રણ ગ્રંથો આપ્યા છે, જેમાં એમણે અનુક્રમે સૂરિપુરંદર શ્રી ઇરિભદ્રસૂરિ, ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજય અને શ્રી વિનયવિજયા મહારાજના જીવન અને કવનનો સવિસ્તર પરિચય કરાવ્યો છે. ‘શ્રી. હરિદ્રસૂરિ' લગભગ ચારસો પાનાનો ગ્રંથ છે. ૧૯૬૪માં તે પ્રા
તા. ૧૬-૭-૨૦૦૧
વિદ્યામંદિર, વડોદરા તરફથી પ્રકાર્પિત થયો છે. એમાં શ્રી હરિભદ્રસૂરિના જીવન વિશે તથા એમની કૃતિઓ વિશે લગભગ ત્રાસોથી વધુ પેટાશીર્ષક હેઠળ માહિતી આપવામાં આવી છે. શ્રી હરિભદ્રસૂરિ વિશે આટલી બધી માહિતી અન્ય કોઈ એક જ ગ્રંથમાં હજુ સુધી જોવા નથી મળી. ‘યશોદોહન’ ગ્રંથ એમણે વર્તમાનકાળના પૂ. શ્રી યશોદેવસૂરિની પ્રેરણાથી લખ્યો હતો. એમાં ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીના જીવન અને કવન વિશે પુષ્કળ માહિતી આપવામાં આવી છે. ‘વિનય-સૌરભ’ પ્રમાણમાં નાનો ગ્રંથ છે. એમાં રાંદેરના શ્રી વિનયવિજયજી મહારાજના જીવનકવનનો પરિચય આપવામાં આવ્યો છે.
હીરાલાલભાઇએ ભગવાન મહાવીર સ્વામી વિશે જુદે જુદે શમી કેટલાક લેખો લખ્યા હતા. આવા કેટલાક લેખો, વાર્તાલાપો, સ્તુતિઓ ઇત્યાદિનો એક સંમત પૂ. શ્રી વિષ્યકસ્તૂરસૂરિના શિષ્ય પૂ. શ્રી વિજયચંદ્રોદયસૂરિની પ્રેરકાથી જ્ઞાતપુત્ર થયા ભગવાન મહાવીર’ના નામથી ૧૯૬૯માં પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યો હતો. આ ગ્રંથમાં તીર્થંકરોનાં લાંછનો અને લક્ષણો, આઠ પ્રાતિહાર્ય, મહાવીર સ્વામીના વિવિધ ભવોનાં સગાં, મહાવીર સ્વામીના પૂર્વ ભવના બે વૈરીઓ, મહાવીરસ્વામીનો સાંસારિક પક્ષ, વીર વર્ધમાનસ્વામીના વર્ષાવાસ, મહાવીર સ્વામીની સાધનાની પરાકાષ્ઠા, મહાવીર સ્વામીના જીવનની વિશિષ્ટ ઘટનાઓ ઇત્યાદિ પચીસેક લેખો તથા ‘વીરથુ’નો ગુજરાતી ભાવાનુવાદ ઈત્યાદિ આપવામાં આવ્યાં છે. આ બધામાંથી ઘણી બધી પારિભાષિક માહિતી આપરાને સાંપડે છે અને લેખકનું વાંચન કેટલું બધું વિશાળ હશે એની પ્રતીતિ કરાવે છે.
હીંરાલાલભાઈ જેમ સમર્થ સંશોધક છે તેમ મર્મજ્ઞ કવિ પરા છે. એમની સાહિત્યિક કારકિર્દી સંસ્કૃતમાં કાળચનાથી થઈ હતી. એમણે જુદે જુદે વખતે ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારની કાવ્યરચના કરી હતી. એમની આગમોનાં પદ્યોનો અનુવાદ ગુજરાતી પદ્યોમાં કર્યો છે. આ ઉપરાંત એમ વિવિધ પ્રકારનાં કાવ્યો લખ્યા છે, જેનો વિષય મુખ્યત્વે ધાર્મિક રહ્યો છે. એમણે સવાસોથી વધુ જે કાવ્યો લખ્યાં છે તેમાં ૩૬ કાવ્યો તો હરિયાળીના પ્રકારનાં છે. આ પ્રકારની કૃતિઓમાં એમનું યોગદાન મહત્ત્વનું ચ્યું છે. ‘હરિયાળી-સંચય' નામનો એમનો સંગ્રહ ૧૯૬૯માં પ્રકાશિત થયો છે. હરિયાળીનો પ્રકાર ઉખાવા જેવી છે. એટલે કવિતાનું વિવરણ સામાન્ય વાચક માટે આવશ્યક છે. અમો આ હરિયાળીઓના વિવરણ પા સાથે આપેલી છે.
જૈન સાહિત્ય અત્યંત વિશાળ છે. જૈનોનું મુખ્ય સાહિત્ય અર્ધમાગધીમાં છે, પરંતુ સંસ્કૃત ભાષામાં લખાયેલું જૈન સાહિત્ય પણ અત્યંત વિપુલ છે. જ્યાં સુધી એની વ્યવસ્થિત પ્રકાશિત માહિતી ન સાંપડે ત્યાં સુધી જૈન-જૈન ચર્ચમાં એવો ભ્રમ રહે કે જૈનોએ સંસ્કૃત ભાષામાં બહુ ખેડાણ કર્યું નથી. આથી કેટલાંક વર્ષ, પૂર્વે પૂ. શ્રી યશોદેવસૂરિએ હીરાલાલભાઇને ‘જૈન સંસ્કૃત સાહિત્યનો ઇતિહાસ' લખી આપવાનું સૂચન કર્યું હતું અને તે મુજબ હીરાલાલભાઇએ તે લખી આપ્યો હતો. એ ત્રણ ભાગમાં છપાયો છે. એમાં વ્યાકરણ, કોશ, નામમાલા, અલંકારશાસ્ત્ર, નાટ્યશાસ્ત્ર, કામશાસ્ત્ર, સ્થાપત્ય, ગણિત, નિમિત્ત, વૈદક, પાક, નીતિશાસ્ત્ર, દર્શનશાસ્ત્ર, ન્યાય, યોગ, અધ્યાત્મ, મંત્રશાસ્ત્ર, અનુષ્ઠાનવિધિ, ધ્યાન, કાળ, સ્તોત્ર, મહાકાળ, ચંપ્રકાવ્ય, ગાકૃતિની ઇત્યાદિ વિષયના અનેક ગ્રંથોનો સંક્ષિપ્ત પરિચય આપવામાં આવ્યો છે. આ દળદાર ઇતિહાસનો પ્રથમ ભાગ ૧૯૫૬માં અને છેલ્લો ભાગ ૧૯૭૦માં છપાયો હતો, કારણ કે જેમ જેમ નાણાંની વ્યવસ્થા થતી ગઈ તેમ તેમ પ્રકાશન કાર્ય આગળ ચાલતું થયું હતું.

Page #69

3
તા. ૧૬-૭-૨૦૦૧
જીવનની ઉત્તરાવસ્થામાં આંખો નબળી હોવા છતાં, ઇતિહાસના આ ગ્રંથલેખનનું અને મૂક સુધારવાનું કાર્ય એમી પંદર વર્ષ સુધી કર્યું હતું. (આ ગ્રંથ શુદ્ધિ-વૃદ્ધિ સાથે નવેસરથી એક જ વોલ્યૂમમાં કોઈ સંસ્થાએ છપાવવાનું કાર્ય ઉપાડી લેવા જેવું છે) એમના હાથે આ એક બમૂલ્ય સાહિત્યસેવા થઈ છે.
જૈન સંસ્કૃત સાહિત્યનો ઇતિહાસ લખ્યા પછી હીરાલાલભાઈએ જૈન • ગુજરાતી સાહિત્યનો ઇતિહાસ લખવાનું ચાલુ કર્યું હતું. પરંતુ એ કાર્ય પૂરું થઈ શક્યું નહિ અને જેટલું લખાયું તે પણ ક્યાં કેવી રીતે લુપ્ત થઈ ગયું તેની કશી ખબર એમના અવસાન પછી મળી નથી. તેઓ ૧૯૭૬માં પુના પોતાના પુત્ર વિૌધચંદ્રને ત્યાં ગયા હતા. ત્યારે ટ્રેનમાં એમના લખાણો અને પુસ્તકોની એક બેગ ગુમ થઈ ગઈ હતી. તદુપરાંત એમના અવસાન પછી એમના પુત્ર નલિનચંદ્ર પાસેથી એક જૈન પત્રકાર અપ્રસિદ્ધ લેખોની ફાઇલો લઈ ગયા હતા. પરંતુ થોડા વખતમાં જ એ પત્રકારનું અવસાન થતાં એ ફાઇલ પાછી મળી નહોતી.
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૭
માહિની ટપકાની લેતા. તે પછી બધા મુદ્દાઓને ક્રમાનુસાર ગોઠવી લેખ તૈયાર કરી લેતા. કોઈક મુદ્દા વિશે માહિતી ન મળી હોય તો પાદનોંધમાં ન એનો ઉલ્લેખ કરતા. એમનું લખાણ હંમેશાં મુદ્દાવાર, મુદ્દાસર અને વ્યવસ્થિત રહેતું. અનેક વિષયોનું રસપૂર્વક વાંચન કર્યું હોવાને લીધે તથા સાડા ત્રણા હજાર હસ્તપ્રતો વાંચી હોવાને લીધે અને પોતાની સ્મૃતિ સતેજ હોવાને કારણે તેઓ કોઈપણા વિષય ઉપર લેખ કે ગ્રંથ લખવા બેસે એટલે તે માટેની સામગ્રી કમ કાંથી ઉપલબ્ધ છે એની જાણકારી છે એમની પાસે હોય જ. આમ છતાં લેખનશ્રમ ક૨વાનો ઉત્સાહ ન હોય તો આટલું બધું કામ થાય નહિ. એટલે જ એમણે એકલે હાથે જે કાર્ય કર્યું છે તે જોઈ સહેજે આમર્થ થાય એમ છે. આપણે માટે દુઃખની વાત એટલી છે કે એમની સાહિત્યજગતમાં જેટલી કદર થવી જોઇતી હતી! તેટલી થઈ નથી.
હીરાલાલભાઇએ જીવનભર અનેકવિધ વિષયો પર વાંચન અને લેખન કર્યા કર્યું હતું. ઘણીખરી વાર લેખનના નિમિત્તે એમનું વાંચન થયું છે અથવા કંઈક નવું વાંચવામાં આવે તો એ વિશે વધુ માહિતી સાથે લખવાનું એમને મન થયા કરતું. એમને એક પછી એક વિષયો સતત સ્ફુરતા રહેતા હતા. જે વિષય પર લખવું હોય તે અંગેની માહિતી એમની પાસે તૈયાર હોય જ. એમણે કયારેય માત્ર સપાટી પરનું છીછરું લખન્ના કર્યું નથી. દરેક વિષયના ઊંડાણામાં તેઓ ઊતર્યા છે. એમની પારીથી કંઈક વિશેષ જાપાકારી હંમેશાં મળ્યા કરી છે. સંદર્ભો માટે એમની પાસે સરસ ગ્રંથસંગ્રહ હતો. એટલે ઘરમાં બેઠાં બેઠાં જ તેઓ પુસ્તકો પર નજર ફેરવીને પોતાના વિષયના સંદર્ભો મેળવી લેતા. કેટલીયે માહિતી, શ્લોક, ગાથાઓ વગેરે એમને કંઠસ્થ હતો. એમનું લખાણ પદ્ધતિસરનું, ચોક્કસાઇવાળું અને ચીવટપૂર્વકનું રહેતું. એટલે સમગ્ર ઘણાખરા ગ્રંથોમાં એમણે સંકેતોની સમજણ આપી જ છે, જેથી ભાષાનો બહુ વિસ્તાર કરવો ન પડે.
હીરાલાલભાઇની લેખનની અનોખી હતી. પોતે ગણિતના પ્રાધ્યાપક હતા. ચોક્કસાઇની ટેવ એમનામાં હોય એ સ્વાભાવિક હતું. નિરાધાર કશું લખવું નહિ એ એમની પ્રકૃતિ હતી. ગણિતના દાખલાઓમાં એક પા આંકડો વધારાનો હોય કે એક આંકડો ઓછો હોય તે ન જ ચાલે. ગણિતમાં બધુ મુદ્દાસર અને ક્રમાનુસાર જ લખવાનું હોય. આવા મહાવરાને લીધે હીરાલાલભાઈ જ્યારે કોઈ એક વિષય પર લેખ લખવા બેસે ત્યારે બધા જ મુદ્દાઓ એમી ક્રમાનુસાર આવરી લીધા હોય. આથી જ કોઈ એક મુદ્દાને એમણે બહુ વિકસાવ્યો હોય એવું ખાસ જવા ન મળે. કોઇપણા વિષય પર લખવું હોય તો તેમણે એના બધા મુદ્દાઓનો પહેલાં વિચાર કરી લીધો હોય. આથી જ એમનો કોઈ લેખ પેટાશીર્ષકો વગરનો હોય નહિ. બીજી બાજુ દરેક મુદ્દા વિશે જો કંઈ વધારાની પ્રકીર્ણ માહિતી આપવાની હોય અને તે મૂળ લખાવામાં ન લેવાની હોય તો તે પાદનોંધમાં તેઓ આપતા. આથી જ એમનાં લખાણ્યો પાદનોંધોથી સભર છે. ક્યારેક તો તેના દરેક પાને પાદનોંધ ીય. એમરો પાદનો એટલી બધી (સાલ, આવૃત્તિ, પૃષ્ઠ નંબર, તારીખ ઇત્યાદિ સહિત આપી હોય કે એમની માહિતીને કોઈ પડકારી શકે નહિ. બી બાજુ એ બધી પાદનોંધો વિગતો આમર્થ થાય કે અહીં! આ લેખકે ક્યાં, ક્યાંથી કેટલી બધી માહિતી એકત્ર કરી છે !
હીરાભાઈ કોઈપા નવા વિષય પર તરત પ્રેસીને ક્રમાનુસાર લખીને લેખ પૂરો ક એવું બહુ ઓને બનતું. જે વિષય પર લેખ લખવો હોય તેના મુદ્દા તૈયાર કરતા અને જુદા જુદા કાગળ પર તેની
જીવનમાં અંતિમ વર્ષોમાં હીરાલાલભાઇ તથા ઇનહેન એમના સૌથી નાના પુત્ર નતિનચંદ્રના ઘરે મુડમાં વરલી ઉપર 'મહંસ નામના બિલ્ડિંગમાં કાયમ માટે રહેવા આવી ગયાં હતાં. ત્યારે હજુ હીરાલાભાઇની તબિયત સારી હતી અને રોજ બે વારે ચાર દાદર ચઢતા-ઊતરતા. પરંતુ પછી ૮૫મા વર્ષે એમને અશક્તિ વરતાવા લાગી. એમનો દેહ શ થવા લાગ્યો. ૧૯૭૯ના માર્ચ મહિનામાં તેઓ પથારીવશ થઈ ગયા. તબીબી ઉપચારો ચાલુ થયા પણ તબિયતમાં સુધારો થયો નહિ, શોચાદિ ક્રિયા પતા યારીમાં કરાવવી પડતી. સ્વજનોએ હોસ્પિટલમાં દાખલ થવા માટે કહ્યું. પરંતુ ત્યાં જવાની એમની બિલકૂલ ઇચ્છા નહોતી. એમ કરતાં બે અઠવાડિયાં થઈ ગયું. છેવટે જ્યારે ડૉક્ટરની સલાહ અનુસાર હૉસ્પિટલમાં લઈ જવાનો સ્વજનોનો મક્કમ નિર્ણય થયો એ વખતે એમણે પોતાના બહેન શાંતાબહેનને બોલાવીને સમજાવ્યાં
કે
'ને ચાર દિવસ પછી હૉસ્પિટલમાં લઈ જાવ, ત્યાં સુધી હું મારી આરાધના કરી લઉં.” શાન્તાબહેને બધાને સમજાવ્યાં અને હૉસ્પિટલમાં જવાનું ચાર દિવસ પછી રાખવામાં આવ્યું. હીરાલાભાઈએ એ દિવસથી અન્ન, જળ, ઔષધ વગેરેનો પચ્ચખ્ખાપૂર્વક ત્યાગ કરી દીધો. આ વાતની ખબર પડતાં, મુંબઇમાં બિરાજમાન એક આચાર્ય ભગવંતે ઘરે આવી માંગલિક સંભળાવ્યું. પછી એમણે એક શાસ્ત્રજ્ઞ શ્રાવકને હીરાલાલભાઇ પાસે મોકલ્યા. તેઓ રોજ આવીને હીરાલાલભાઇને નિર્યામા કરાવતા હતા. એમ કરતાં ચોથે દિવસે એટલે કે તા. ૨૩મી માર્ચ, ૧૯૭૯ના રોજ સવારે પોષાગાર વાગ્યે બ્રાહ્મ મુહૂર્ત ૮૫ વર્ષની વયે એમણે સમાધિપૂર્વક દેહ છોડ્યો હતો. હૉસ્પિટલમાં ન જવાનો પોતાનો સંકલ્પ સમાધિપૂર્વક એમણે પાર પાડવો હતો.
હીરાલાલભાઈ અને ઇન્દિરાબહેન સાડા છ દાયકાનું દામ્પત્યજીવન ભોગવ્યું. હવે ઇન્દિરાૉનની તબિયત બગડી હતી. એમ કરમી સપ્ટેમ્બર ૧૯૮૨ના રોજ ૮૪ વર્ષની વયે દેહ છોડચો. યુવાન વયે હીરારાલભાઇની કારકિર્દીનું ઘડતર મુંબઇમાં થયું. એમના દામ્પત્યજીવનનો પૂર્વકાળ મુંબઇમાં વીત્યો હતો અને બંનેએ અંતિમ શ્વાસ પણ મુંબઇમાં લીધા હતા.
સ્વેચ્છાએ ચિન રહી, સાદાઈ અને સરળતાપૂર્વક હીરાલાલભાઇ ગેરવતી દેવીની આજીવન અવિરત ઉપાસના અન્યભાવે કરી હતી. આ કૃતોપાસક શ્રાવકના હસ્તે જૈન સાહિત્યના ક્ષેત્રે જે લેખનકાર્ય થયું છે તે અજોડ છે. એમનો યુગ એમની કદર કરી શકી નહિ. પણા મ જૈમ એમનું સાહિત્ય પ્રકાશમાં આવી અને ગ્રંથસ્થ થશે અને ગ્રંથીની પુનરાવૃત્તિઓ થશે તેમ તેમ ભાવિ પ્રજા એમની અવશ્ય યોગ્ય કદર કી જૈન સાહિત્યના ઇતિહાસમાં એમનું નામ અને સ્થાન અવિસ્મરીય રહેશે.
܀܀܀

Page #70

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન.
જૈન પ્રશ્નોત્તર સાહિત્ય
ઘડૉ. કવિન શાહ
જૈન સાહિત્યની ગકૃતિઓમાં કથા, વ્યાખ્યાન, વિવેચન, જીવનચરિત્ર, લેખ, નિબંધ વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. તેમાં પ્રશ્નોત્તર પ્રકારની શહરચના વિશિષ્ટ પ્રકારની છે. ધર્મ વિષયક સિદ્ધાંતો-વિચારોમાં અનેક જાતની શંકાઓ થવાનો સંભવ છે. આવી શંકાના સમાધાન રૂપે જૈન સાહિત્યમાં પ્રશ્નોત્તર ગ્રંથો આગમ કાળથી પ્રાપ્ત થાય છે.
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રનું ૨૭મું અધ્યયન કેશી કાધર અને ગૌતમસ્વામીના સંવાદ પ્રશ્નોત્તર રૂપે છે. ઉદા. જોઇએ તો કેશીનો પ્રશ્ન : મેં ગોતા, આ સાહસિક, ભયંકર અને દુષ્ટ ઘોડો દોડી રહ્યો છે કે જેના ઉપર આપ આરૂઢ થયા છો છતાં તે ઘોડો આપને ઉન્માર્ગમાં કેમ લઈ જતો નથી?
શ્રી ગૌતમ સ્વામીએ ઉત્તર આપ્યો કે ઉન્માર્ગ તરફ દોડતા તે ઘોડાને હું આગમરૂપી રજ્જુથી બંધાયેલો કરું છું એટલે કે આગમરૂપી લગાનથી હું ઘોડાને કબજે રાખું છું. આ થોડો ભલે દુષ્ટ હોય તો પણ તે ઉન્માર્ગે જતો નથી. પરંતુ માર્ગે ચાલે છે. દેશી ઘોડો તે કરા
ગૌતમસ્વામી-‘મન’ એ દુષ્ટ અશ્વ છે.
જે મન રૂપી દુષ્ટ અશ્વ દોડી રહ્યો છે તેને ધર્મ અભ્યાસ માટે કંથકજાતિવાન ઘોડાની માફક સારી રીતે હું લગામથી કાબુમાં રાખું છું. અર્થાત્ દુષ્ટ ઘોડો પણ જો નિગ્રહ યોગ્ય હોય તો જાતિવાન અશ્વ જેવો જ છે. ભગવતી સૂત્રમાં વિવિધ પ્રકારના પ્રશ્નોનો સંચય થયો છે. તેમાં ૪૧ વિભાગ છે. તેને શતક કહેવામાં આવે છે. શતકના પેટા વિભાગને ઉદ્દેશક કહે છે. આ સૂત્રનાં સો કરતાં પણ વધુ અધ્યયનો છે. દશ હજાર ઉદ્દેશકો, છત્રીશ હજાર પ્રશ્નો અને બે લાખ ઇઠચાસી હજાર પદો હતાં પણ પૂ. દેવર્ષિ ગણ્ણિ ક્ષમાશ્રમો આગમોને પુસ્તકારૂઢ કર્યાં તે
વિષયોની એક બીજા આગમોમાં ભલામણ કરવાને કારણે આજે તે વિગતો ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે પ્રાપ્ત થતી નથી.
આ સૂત્રમાં મુખ્ય પ્રશ્નકાર ગૌતમ સ્વામી છે અને ઉત્તરદાતા ભગવાન મહાવીર સ્વામી છે. ભગવતી રાત્ર ઉપરાંત ગૌતમપૃચ્છા નામથી પણ આ પ્રશ્નો ગ્રંથરૂપે પ્રાપ્ત થાય છે. તેની મૂળ ભાષા આગમની પ્રાકૃત છે. તેનો ગુજરાતીમાં અનુવાદ આ પ્રશ્નો સાંત પ્રગટ થયો છે.
પ્રશ્ન: કયા કર્મને કારણે જીવ નરકમાં જાય?
ઉત્તર: જે જીવ હિંસા કરે છે, જૂઠ્ઠું બોલે છે, ચોરી કરે છે. પરસ્ત્રી ગમન કરે છે, ઘણાં પ્રકારના પાપ પરિગ્રહમાં આસક્ત હોય છે, પાંચ અણુવ્રતોને વિરાર્ધ છે, તેમજ અતિક્રોધી, અતિમાની, ધૃષ્ટ, માયાવી રૌદ્ર સ્વભાવી, પાપી, ચાડી ખાનાર, અતિલોભી, સાધુની નિંદા કરનાર અધર્મી, અસંબદ્ધ વચન બોલનાર, દુષ્ટ બુદ્ધિવાળો કૃતઘ્ન હોય તે જીવ અત્યંત દુ:ખ અને શોક પામીને નરકગતિમાં જાય છે.
‘ગૌતમ પૃચ્છા' ગ્રંથમાં નગતિના આયુષ્યબંધ માટે આઠમા ચક્રવર્તી સુખનું દષ્ટાંત આપવામાં આવ્યું છે. પ્રશ્નોત્તર સાહિત્યનો પ્રાચીન સંદર્ભ આ રીતે પ્રાપ્ત થાય છે. ત્યારપછી જે પણ સાધુઓએ જુદા જુદા સમયે કેટલાક પ્રશ્નોત્તર ચો રચ્યા છે તેમાં તત્ત્વજ્ઞાન વિષયક પ્રશ્નોનોના ઉત્તરો આપવામાં આવ્યા છે. દર્શન શાસ્ત્રના ગુઢ રહસ્યને આત્મસાત કરવામાં આ પ્રશ્નો ઘણાં ઉપયોગી છે. તેનાથી જ્ઞાનમાર્ગની જટિલતા દૂર થનાં શાનપ્રાપ્તિનો માર્ગ સરળ બને છે અને ધર્મ તથા જિનવચન પ્રત્યેની શ્રદ્ધા દઢ બને છે, તેનું અંતિમ પરિણામ સાકિતની પ્રાપ્તિને કાઢિમાં જોવા મળે છે.
તા. ૧૬-૭-૨૦૦૧
આપો દ્વારા ત્યાનું મંડન અને અસત્યનું ખંડન થાય છે. ધારકવાદી મુગાઓને દૂર ભગાવવા માટે આ પ્રકારનું સાહિત્ય સિંહગર્જના માન કાર્ય કરે છે, પ્રતિપક્ષીની ખોટી દલીલોને તોડી પાડવાનું સૂત્વ પેદા કરવાની શક્તિ ધરાવે છે. આત્માનું ઉત્થાન, મુક્તિ, આરાધના, કર્મવાદ, સમકિત, દેશવિરતિ, વિરતિ, આવશ્યક ક્રિયા જ્ઞાન, જેવા વિષયને સ્પર્શતા પ્રશ્નોત્તર લોકભોગ્ય બનાવવામાં આવે છે. પ્રશ્નોત્તર સાહિત્યથી જિજ્ઞાસાવૃપ્તિ થાય છે. શંકાનું સમાધાન થાય છે. જૈન દશનના મૂળભૂત – વિચારોનું જ્ઞાન મળે છે. એટલે શંકા-સમાધાન સાથે જ્ઞાનપ્રાપ્તિ માહિતીસભર સાહિત્ય છે.
કવિ ચિદાનંદજીની પ્રશ્નોત્તર રત્નમાળાનો પ્રત્યેક પ્રશ્ન એક ગ્રંથ સમાન ઊંડા રહસ્યને પ્રગટ કરે તેવી ક્ષમતા ધરાવે છે, તેમાં ૧૧૪ પ્રશ્નોના ઉત્તરો છે. હિન્દી-ગુજરાતી ભાષાના મિશ્રાવાળી આ કૃતિ જ્ઞાનપ્રાપ્તિનું અનોખું સાધન છે.
લાખ બાત કી એક બાત, પ્રશ્ન પ્રશ્ન સબ જાણ
એક શત ચૌદ પ્રશ્ન કો ઉત્તર કહું વખાણ. પ્રશ્નોત્તરનું દૃષ્ટાંત નીચે પ્રમાણે છે.
પ્રશ્ન: દેવ ધર્મ અરૂ ગુરુ કહાં સુખ, દુ:ખ જ્ઞાન અજ્ઞાન ધ્યાન ધ્યેય ધ્યાતા કહાં? કહીં માન અપમાન.
ઉત્તર: ‘દેવશ્રી અરિહંત વીતરાગી આજ્ઞામૂલ દયાધર્મ શોભાગી હિત ઉપદેશી ગુરુ સુસાધ જે ધરત ગુણ અગમ અગાધ, ઉદાસીનતા સુખ જગમાંહી જન્મ મરણ સમ દુઃખ કોઉ નાહીં આત્મબોધ જ્ઞાન, હિતકારી, પ્રબળ અજ્ઞાન ભ્રમણ સંસારી ચિત્ત નિરોધ હૈ ઉત્તમ ધ્યાન, ધ્યેય વીતરાગી ભગવાન ધ્યાતા જેહ મુમુક્ષુ વખાણ, જે મત તત્ત્વાર્થ જાણ જહાં ભળતા મોટી માન, જો અભવ્ય ત્રિભુવન અપમાન.' મિતાક્ષરી શૈલીમાં ૧૨ પ્રશ્નોના ઉત્તર આપીને એમની રચના રીતિનો પરિચય કરાવ્યો છે.
‘તાત્ત્વિક પ્રશ્નોત્તર:’ આ ગ્રંથના રચયિતા આગમોદ્ધારક આચાર્યદેવશ્રી સાગરાનંદસુરીશ્વરજી છે. મૂળ રચના સંસ્કૃતમાં છે જેમાં ૭૭ પ્રશ્નો છે. આચાર્ય માહાક્ય સાગરસૂરિએ શબ્દાર્થ અને શાસ્ત્રના આધાર આપીને ગુજરાતી ભાષામાં અનુવાદ કર્યો છે. ઉદા.
પ્રશ્ન: ૯. આભિનિબોધિક જ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન માંહો માંહે સમવ્યાપ્તિક છે કે કોઈ તફાવત છે ?
ઉત્તર : તફાવત છે. જ્યાં આભિનિબોધિક જ્ઞાન છે ત્યાં જ શ્રુત છે. અને જ્યાં શ્રુત છે ત્યાં આભિનિબોધિક જ્ઞાન છે, એ હેતુથી જ ખરી રીતિએ આભિનિબોધિક વ્યાપક છે. આચારાંગ આદિ શ્રુત આભિનિબોધિવાળાને જ હોય છે. અને આચારાંગ આદિ શ્રુતવાળાને અભિનિબોધિક છે જ. એ રીતે સમ્પતિ અને સમ્યક્ષત આ અપેક્ષાએ સંગત જ છે.
ગ્રંથના શીર્ષક પ્રમાણે તાત્ત્વિક પ્રશ્નોનો સંદર્ભ મળી રહે છે. વિ પંડિત વીરવિજયજીએ ‘પ્રશ્નચિતામરા' ગ્રંથ સંસ્કૃત ભાષામાં શ્લોકમાં કર્યો છે. તેમાં કુલ ૨૦૨ પ્રો છે. મોટા ભાગના પ્રશ્નોત્તર ગ્રંથી ગુજરાતીમાં છે જ્યારે નીરવિજયજીને સંસ્કૃત પદ્યમાં રચના કરી છે અને તેનો અનુવાદ સર્વજનસુલભ બન્યો છે. ઉદા. જોઇએ તો
પ્રશ્ન ૧૩ : એક ગ્રંથનું નામ ‘દવિધ ચક્રવાલ સમાચારી' એ પ્રમાણે

Page #71

તા. ૧૬-૭-૨૦૦૧
પ્રબુદ્ધ જીવન *
૧૫
હતી?
છે તો એમાં ચક્રવાલ શબ્દનો અર્થ શો?
શ્રી પ્રશ્નોત્તર રત્નચિંતામણિ-આ ગ્રંથની રચના ભરૂચબંદરનિવાસી ઉત્તર: એ સ્થળે ચક્રવાલ શબ્દનો અર્થ ‘નિત્યકર્મ' એવો કરવો. શ્રાવક અનુપચંદ મલકચંદે કરી છે. જેનધર્મ વિષયક પ્રાથમિક અને પ્રશ્ર ૩૧: ચરા અને કરણમાં શો ભેદ છે?
કઠિન વિષયોની માહિતી પ્રશ્નોત્તર દ્વારા મળે છે. પ્રસ્તાવનામાં લેખકે ઉત્તરઃ નિત્યાનુષ્ઠાન એટલે નિત્યનું કર્તવ્ય તે ચરણ કહેવાય છે. જે જણાવ્યું છે કે શ્રુતજ્ઞાનની વૃદ્ધિ અને પારસમણિના સ્પર્શનો ચમત્કાર પ્રયોજન આવતાં કરવામાં આવે તે કરણ કહેવાય છે.
સર્જાય એવો આ ગ્રંથ છે. ' ' આ પ્રશ્ર ૩૩: શરીરનાં સર્વ અંગોમાં ધ્યાન કરવા લાયક સ્થાનો કયાં પ્રશ્ન: તીર્થકર તે કોણ?
ઉત્તર: સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક, શ્રાવિક રૂપ ચતુર્વિધ સંઘની સ્થાપના ઉત્તરઃ બે નેત્ર, બે કાન, મુખ, નાક, લલાટ, તાલુ, મસ્તક, નાભિ, કરી ધર્મતીર્થ પ્રવર્તાવી ભવ્ય જીવોને સંસાર સમુદ્રથી તારે તે તીર્થકર છે. હૃદય અને ભ્રકુટી આટલાં ધ્યાન કરવાનાં સ્થાનો છે.
- લબ્ધિપ્રશ્ર' ભા. ૧ર જેમાં ૪૦૦ પ્રશ્નોત્તરનો સંચય થયો છે. તીર્થકર, ૨ પ્રશ્ર ૯૩: જય વીયરાયમાં અંતે છઠફલ સિદ્ધિ કહ્યું છે તો તે ઇષ્ટ જિનપૂજા, દેવપૂજા, દેવદ્રવ્ય, સમવસરા, શાસનદેવ-દેવી વગેરે વિષયોના ફળ કયું?
પ્રથો છે.
' ઉત્તર: વંદારવૃત્તિ વગેરેના અનુસારે જણાય છે કે કોઇપણ પ્રકારના શ્રી પ્રશ્નોત્તરમોહનમાળા'-તેમાં પ્રથકાર શ્રી ખાંતિવિજયગણિવર્ય અને વિઘ્ન વિના ધર્માનુષ્ઠાન કરવામાં કારણભૂત અને આ લોકમાં નિર્વાહ ઉત્તરદાતા આ. મોહનસૂરિજી છે. તદુપરાંત અન્ય મુનિઓએ પૂછેલા કરનાર દ્રવ્ય વગેરેનું સુખ જ અહીં માગેલું છે..
પ્રશ્નોનો પણ સમાવેશ થયો છે. દરેક વિભાગમાં ૧૦૮ પ્રથો છે. ત્રણ ન્યાયાભાનિધિ પૂ. આ. શ્રી આત્મારામજીએ હિન્દી ભાષામાં શ્રી વિભાગના કુલ ૩૨૪ પ્રશ્નોત્તર છે. ઉદા. જોઇએ તોજૈન ધર્મ વિષયક પ્રશ્નોત્તરની રચના કરી હતી. તેનો ગુજરાતીમાં અનુવાદ કયા કયા તીર્થકરો કયા કયા આસને મોક્ષે ગયા? મુનિ અમિતયશવિજયે કર્યો છે. તેમાં ભગવાન મહાવીર સ્વામીના જીવન માં શ્રી અષભદેવ, નેમનાથ અને મહાવીર સ્વામી ભગવાન પદ્માસને અને જૈનધર્મ વિષયક ૧૬૩ પ્રશ્નોત્તર છે.
- મોક્ષે ગયા છે. બાકીના ર૧ તીર્થંકરો કાઉસગ્ગ ધ્યાને મોક્ષે ગયા છે. એ પ્રશ્ન પ૬: અચ્છેરાં કોને કહેવાય છે?. . . . . .
ઉપરોકત પ્રશ્નોત્તર ગ્રંથોની સંક્ષિપ્ત માહિતી, ઉદાહરણરૂપ પ્રશ્રોને - જે વસ્તુ અનંતકાલ પછી આશ્ચર્યરૂપ થાય તેને અચ્છેરું કહે છે. આધારે એવો નિષ્કર્ષ તારવવામાં આવે છે કે ધાર્મિક વિષયનું જ્ઞાન કેમકે કોઇપણ તીર્થંકરની દેશના નિષ્ફળ જતી નથી. અને શ્રી મહાવીર મેળવવા માટે વાંચનની સાથે આવા પ્રશ્નોત્તરોનું અધ્યયન સત્યનો પરિચય સ્વામીજીની પ્રથમ દેશના નિષ્ફળ ગઈ છે માટે એને અચ્છેરું કહે છે. કરાવે છે. જ્ઞાનમાર્ગમાં વિહાર કરવા માટે અમૂલ્ય ખજાનારૂપ આ પ્રશ્ર ૬૪: શ્રી મહાવીર સ્વામીએ કેવા પ્રકારના ધર્મની પ્રરૂપણા કરી સાહિત્ય છે. પ્રશ્નો લાંબા અને ટૂંકા છે તો તેના ઉત્તરો પણ તેવા જ છે.
કેટલાક પ્રશ્નો દીર્ઘકાય છે અને તેના ઉત્તર માટે પણ પરિચ્છેદનો સમ્યકત્વપૂર્વક સાધુના ધર્મ અને શ્રાવકના ધર્મની પ્રરૂપણા કરી આશ્રય લેવાયો છે. ઉત્તરના સમર્થન માટે કેટલાક પ્રશ્નોત્તર ગ્રંથમાં હતી.
આગમશાસ્ત્ર અને પૂર્વાચાર્યોના ગ્રંથોનો સંદર્ભ આપીને સત્યની માવજત પ્રશ્ર ૬૮: સાધુ અને શ્રાવકોનો ધર્મ મનુષ્યોએ શા માટે કરવો ને રક્ષણ કરવામાં આવ્યું છે. હિન્દી અને સંસ્કૃતમાં રચાયેલા પ્રશ્નોનો જોઇએ?
ગુજરાતીમાં અનુવાદ થયો છે જેથી આ સાહિત્ય સર્વ સાધારણ જનતા - -ઉત્તર: જન્મમરણાદિરૂપ સ્વરૂપ સંસાર ભ્રમરૂપી દુ:ખથી છુટવા સુધી પહોંચી શકે તેમ છે. માટે સાધુ અને શ્રાવકનો પૂર્વોક્ત ધર્મ કરવો જોઇએ.
ગૌતમપૃચ્છાના પ્રશ્નો (અર્ધ માગધી) પ્રાકતમાં છે તેનો અનુવાદ -. “જિનવાણી ઉત્તર લ્યો જાણી'-મુનિ જયંતસેનવિજયજીએ હિન્દી ઉપલબ્ધ થાય છે. આ ગ્રંથની વિશેષતા એ છે કે તેમાં પ્રથની સાથે ‘ભાષામાં સમાધાન કી રમિયાં નામથી પ્રગટ કર્યું હતું તેનો ગુજરાતીમાં દૃષ્ટાંતરૂપ કથાનો સમાવેશ થયો છે. તાત્ત્વિક પ્રશ્નોત્તર ગ્રંથમાં મૂળ પાઠ ! અનુવાદ કરીને વિદ્યાનુક્રમપૂર્વક ૭૬૧ પ્રશ્નોત્તર છે. આ પ્રશ્નો આચારશુદ્ધિ, આપીને વાચક વર્ગને સત્યપ્રતીતિ કરાવવાનો પૂ. સાગરાનંદજીએ પુરુષાર્થ ધર્મવિષયકજ્ઞાન અને વ્યવહારમાં ઉપયોગી વિગતો સાથે સંબંધ ધરાવે છે. કર્યો છે. અન્ય પ્રશ્નોત્તરોમાં માત્ર ગ્રંથનો નામોલ્લેખ છે, એટલે પ્રશ્નોત્તર પ્રશ્ન ૧૯૯: તેલ બુદ્ધિને મંદ કરે છે? ,
શૈલીની આ વિશેષતા છે. આ શૈલીથી વિચાર-વિમર્શ શંકા-સમાધાનનો ઉત્તર: વાસ્તવમાં ધૃત જેવા ઉત્તમ પદાર્થને છોડીને બુદ્ધિને ઓછી પ્રશસ્ય પ્રયત્ન થયો છે એટલે શાસ્ત્રજ્ઞાન સરળ ને સુગ્રાહ્ય બને છે. વળી કરવાવાળા તેલનું ખાવું ઉચિત નથી.
સમ્યકજ્ઞાન પ્રાપ્તિનું અમોઘ સાધન બને છે. પંડિત વીર વિજયજીએ પ્રશ્નઃ ૨૩૪; મન રૂપી છે કે અરૂપી? , , ,
શ્લોકબદ્ધ પ્રશ્રો રચ્યા છે અને તેનો અનુવાદ ગુજરાતીમાં પ્રગટ થયો છે ઉત્તર: પન્નવણા સૂત્રમાં દ્રવ્ય મન રૂપી અને ભાવ મન. અરૂપી તેનાથી કવિની ભાષાશક્તિ, કવિત્વશક્તિ અને પાંડિત્યનો ખ્યાલ આવે બતાવ્યું છે.
છે. પ્રશ્નોત્તર ગ્રંથોનાં શીર્ષકમાં કોઇપણ રીતે પ્રશ્રનો ઉલ્લેખ થયો છે. તો શ્રી પ્રશ્નોત્તરમંજરી ભા. ૧ર-તેની રચના પં. શ્રી કેસરમુનિએ કરી વળી રચયિતાના નામથી શીર્ષક પ્રાપ્ત થાય છે. સેન, લબ્ધિપ્રશ્ર, છે. તેમાં મુખ્યત્વે તિથિ વિષયક પ્રશ્નોત્તરો દ્વારા શુભ કાર્યો કઇ તિથિએ હીરાપ્રશ્ન, વિષયલક્ષી શીર્ષકોમાં તાત્ત્વિક પ્રશ્નોત્તર, શ્રી જૈનધર્મ વિષયક કરવાં તે અંગેનાં શાસ્ત્રીય પ્રમાણ આપ્યાં છે.
પ્રશ્નોત્તર એવો ઉલ્લેખ પણ થયો છે. , પ્રશ્નોત્તર ભાસ્કર: પંડિત પ્રીતિવિજયજી સંપાદિત ગ્રંથમાં કુલ ૧૧૧ પ્રશ્નોત્તર સાહિત્યની સૃષ્ટિ વિશાળ પટ પર વિસ્તરેલી છે. ર૧મી પ્રશ્નોત્તરોનો સમાવેશ થયો છે.
સદીના નવયુવાનો, વડીલો ને વૃદ્ધો સૌ કોઈને ધર્મની શ્રદ્ધા ડગમગતી પ્રશ્નોત્તરચવારિતુ શતક-પૂ. મહામહોપાધ્યાય જયસોમવિજયગતિએ નાશ પામવા લાગી છે ત્યારે આવા પ્રશ્નોનો અભ્યાસ જિનવાણીનું સત્ય તપાગચ્છ અને ખરતરગચ્છના ભેદ વિશેના પ્રશ્નોનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. સમજાવી જ્ઞાનનો પ્રકાશ પાથરીને તે પ્રકાશમાં આત્મપ્રકાશનો અનોખો શાસ્ત્રીય ગ્રંથોના આધારે ૧૪૦ પ્રશ્નોના ઉત્તરો આપ્યા છે. અનુભવ કરવા માટે સમતારસનો અનુભવસિદ્ધ માર્ગ દર્શાવે છે.
'

Page #72

'
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૭-૨૦૦૧
ઇ
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા - ૨૦૦૧
-
' મારા '
પર
કરો :
:
]TI
, Res; }
- આર્થિક સહયોગ : સેવંતીલાલ કાન્તિલાલ ટ્રસ્ટ
કામ કરે છે. ડી
. પી. સી . E
k
ST
|
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી બુધવાર, ૧૫-૮-૨૦૦૧થી બુધવાર રર-૮-૨૦૦૧ સુધી એમ આઠ દિવસની વ્યાખ્યાનસભાઓ, પાટકર હોલ, ન્યુ મરીન લાઈન્સ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨0 મધ્યે યોજવામાં આવી છે. આ આઠેય દિવસની વ્યાખ્યાનસભાઓનું પ્રમુખસ્થાન ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ શોભાવશે. દરેક સભામાં પ્રાર્થના પછી સવારે ૮-૩૦ થી ૯-૧૫ અને ૯-૩૦ થી ૧૦-૧૫ એમ રોજ બે વ્યાખ્યાન રહેશે. વ્યાખ્યાનમાળાનો વિગતવાર કાર્યક્રમ નીચે મુજબ છે :
દિવસ
તારીખ
નામ
' વિષય
.
બુધવાર ૧૫-૮-૨૦૦૧ સમણી શ્રી શીલપ્રજ્ઞાજી
आओ, हम महावीर बने। શ્રી શશિકાન્ત મહેતા
- સાંપ્રતકાળમાં જૈનોનું કર્તવ્ય ગુરૂવાર ૧૬-૮-૨૦૦૧ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
સપ્તનય શ્રી અરુણાભાઈ ઝવેરી
લેશ્યાધ્યાન દ્વારા આત્મશુદ્ધિ શુક્રવાર ૧૭-૮-૨૦૦૧ શ્રીમતી છાયા શાહ
અભયદયા શ્રી સુધીર દેસાઈ '
જેહના ભાગ્યમાં જે સમે જે લખ્યું શનિવાર ૧૮-૮-૨૦૦૧ પ. પૂ. ઉપા. શ્રી સુરદેવસાગરજી उत्तम आकिंचन्य
પંડિત શ્રી રાકેશકુમાર શાસ્ત્રી पांच समवाय રવિવાર ૧૯-૮-૨૦૦૧ પ્રો. તારાબહેન શાહ
ભગવાન ઝષભદેવ પૂ. મોરારી બાપુ
દસમો ગ્રહ પરિગ્રહ સોમવાર ૨૦-૮-૨૦૦૧ શ્રીમતી કિરણ જૈન,
भक्तामर भावांजलि-भक्तिसंगीत શ્રી હરિભાઈ કોઠારી
પ્રમાદ એ જ મૃત્યુ મંગળવાર, ૨૧-૮-૨૦૦૧ શ્રીમતી અલ્પના ભારિલ્લા
सुख का स्वरूप ડૉ. ગુણવંત શાહ
સ્મિત જાળવીને જીવે તે સાધુ બુધવારરર-૮-૨૦૦૧ શ્રીમતી શૈલજા ચેતનભાઈ શાહ નવકારમંત્રનો મહિમા
પંડિત શ્રી જતીશચંદ્ર શાસ્ત્રી ઉત્તમ ક્ષમા વ્યાખ્યાનની શરૂઆતમાં દરરોજ સવારે ૭-૩૦ થી ૮-૨૫ પ્રાર્થના અને ભજનો રહેશે. તે રજૂ કરશે અનુક્રમે (૧) ક. નેહા ઝવેરી (૨) કુ. ખ્યાતિ વેડીયા (૩) કુ. હાર્દિક સોની (૪) શ્રીમતી કનકબેન સોની (૫) શ્રીમતી ચંદ્રાબેન કોઠારી (૬) શ્રીમતી આશાબેન પારેખ (૭) શ્રી મનસુખભાઈ કામદાર (૮) શ્રી લલિતભાઈ દમણીયા
આ વ્યાખ્યાનનો લાભ લેવા સંઘના સર્વ શુભેચ્છકો અને મિત્રોને ભાવભર્યું નિમંત્રણ છે.)
Pર રોક
કp Vi/
|
ચંદ્રકાન્ત દીપચંદ શાહ
ઉપપ્રમુખ ભૂપેન્દ્ર ડી. જવેરી
કોષાધ્યક્ષ
રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ
પ્રમુખ
નિરુબેન એસ. શાહ ધનવંત ટી. શાહ
મંત્રીઓ વર્ષાબહેન ૨જુભાઈ શાહ
સહમંત્રી
માલિક : શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંધ, મુદ્રક પ્રકાશક : નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ પ્રકાશન શ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. | ફોન : ૩૮ર૦ર૯૬. મુદ્રશાસ્થાન : ફખરી પ્રિન્ટિંગ વકર્સ, ૩૧/A, ભાયખલા સર્વિસ ઈન્ડસ્ટ્રીયલ એસ્ટેટ, દાદાજી કોંડદેવ કોસ રોડ, ભાયખલા મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૭,

Page #73

Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1. 6067/57 Licence to post without prepayment No. 271 ૦ વર્ષ : (૫૦) + ૧૨ - અંક : ૯
૦ તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર ૨૦૦૧ ૦ ૦ Regd. No. TECH T 47-8967 MBI 72001 4 " , ; ; ; ; ; , , . ૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦ ૦ ૦ : કે '
- T
પલું
વળી
. . . ૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૦૦/-૦૦ ૦. I !! ! ' , ' , ' 3:, {}' ! !!!. ''.:5 T : ': કી , 'છાય ળ , * * 4
તેત્રી : ૨મણલાલ ચી. શાહ ; . . . . --,
: ' ! ' ' . .
આર્જવ આ સંસ્કૃત શબ્દ છે. એનો અર્થ થાય છે સરળતા. સંસ્કૃત appear to be.' , " , , ,
, :. : સનું શબ્દ પરથી તે આવ્યો છે. ગ્રાનો નવમ મ જ ', સરળતા ગૃહસ્થોમાં હોય કે ન હોય, મુનિઓમાં તો તે અવશ્ય હોવી એટલે સરળ, આર્જવ એટલે સરળતા, નિષ્કપટપણ, અવક્રતા,
* જોઇએ. જેટલે અંશે મુનિમાં સરળતાની ન્યૂનતા તેટલે અંશે લક્ષ્મશા સાધીની નિખાલસતા, નિર્મળતા, નિર્દભતા. આર્જવ એટલે straight for
- જેમ તેમના મુનિપશામાં ન્યૂનતા. દશવૈકાલિક સૂત્રમાં ભગવાન મહાવીરે wardness, honesty, sincerity, uprightness, simplicity, open કહ્યું છે : ; ; , ' ',' ' , ' ' - 11 - (1 છે , "heartedness વગેરે. આર્જવ શબ્દના આ વ્યવહારુ અર્થ છે. આર્જવનો : ઈવાસવ પરિણામ તિગુત્તા સંનય !.૧+ ' ', ' ', - પરમાર્થ ધર્મ અને અધ્યાત્મના ક્ષેત્રે વધુ ગહન અને વધુ મહત્ત્વનો છે. . પંર નિરT ધીરા નિરથા ૩નુવંસિનો | . - જૈન દર્શનમાં ધર્મનાં દશ લક્ષણ અથવા દેશપ્રકારના યતિધર્મ જે [પાંચ અથવોને સારી રીતે જારાનાર, ત્રણા ગુપ્તિવાળા; છ છવાયના • બતાવવામાં આવ્યાં છે તેમાં આર્જવનું સ્થાન ત્રીજું છે.“દંસ લક્ષણી ધર્મ આ રક્ષક, પાંચ ઈન્દ્રિયોનો નિગ્રહ કરનાર, ધીર એવા નિગ્રંથ મુનિ સરળ પ્રમાણ છે. (૧) ક્ષમા (૨) માર્દવ (૩) આર્જવ, (૪) શૌચ (૫) સત્ય, દૃષ્ટિવાળા હોય છે.] " " ' ' . ',' ' ' (ઈ સંયમ(૭) તપ. (૮) ત્યાગ, (૯) આર્કિંગન્ય અને (૧૦) બ્રહ્મચર્ય. ૧. 'કુકુન્દ્રાચાર્યે ‘બારસ અવેકખા'માં કહ્યું છે. ' " આ દસે લક્ષણોને આત્મપુરુષાર્થ દ્વારા એની ઉત્તમ''કોટિએ પોંચાડવાનો , મોgન ડિલખાd forwત દિયે નહિ નો સMળો | છે. સમ્યગુદર્શન માટે એ અનિવાર્ય છે. ગૃહસ્થજીવને "કરતાં મુનિપણામાં , 8ને તો તક્ષ મવરિ થિમેv I ' ' એની વિશુદ્ધિ અને ઉત્કૃષ્ટતાને અવકાશ વધુ રહે છે. એટલે જ પર્યુષણા ' .'. જે પ્રમણા કટિલ ભાવોને છોડીને નિર્મળ હૃદયથી ચારિત્રનું પાલન કરે પદ્ધ દરમ્યાન આ દસ લક્ષી ધર્મની આરાધના ઉપર વધુ ભાર મૂકવામાં છે. એનો નિયમથી અવશ્ય આર્જવ નામનો ત્રીજો ધર્મ થાય છે.] આવ્યો છે. આ દસે લક્ષણ પરસ્પર સંકળાયેલો છે અને એકબીજાને
- આર્જવ એટલે અવક્રતા. વક્રતા એટલે કુટિલતા અથવા માયાગર. સહાયક બને છે. !!* . . . . : : - - - -
મનમાં કંઈક હોવું અને કહેવું કંઈક અથવાં કંરવું કંઈક તે માયાચાર.' છે . પૂજ્યપાદસ્વામીએ “સર્વાર્થસિદ્ધિ'માં આર્જવની વ્યાખ્યા આપતાં કહ્યું છે,
હ્યું છે, પોતાના આશયોને છુપાવવા એ મોયાચાર. પોતાની ઈચ્છા પાર પાડવા વાધ્યાવતીમાનવ અથોતુ યાગના અવકતા સરળતા) અ આજ માટે, પોતાનું કાર્ય સિદ્ધ કરવા માટે માયાચારી માણસ છળકપટનો આશ્રય છે. યોગ ત્રણ પ્રકારના છે? મનન, વચનનાં અને કાયાના. મન, વચન 'લે છે. મોટા દગાબાજ દંભી માણસોનો માયાકષાય અત્યંત તીવ્ર હોય છે.
અને કાયાથી સરળપણું એ આજવ છે. મનમાં હોય તે જ પ્રમાણે વચનમાં કેટલાક સારા ગણાતા સંતમહાત્માઓ પણ લોકહિતને લક્ષમાં રાખી અમુક | 2 આવે અને તે જ પ્રમાણે કાયાથી આચરણ થાય. * * * * *
! વાત ગુપ્ત રાખતા હોય છે અને જરૂર પડયે ગોળ ગોળ બોલતા હોય છે. " - આજીવની અન્ય વ્યાખ્યાઓ આ પ્રમાણે છે: માર્ગ માયો નિર્દ: ! એ તેઓનો માયાકષાય છે. અલબત્ત એ એટલો તીવ્ર નથી હોતો. માયાકપાયના માયાના ઉદયનો નિગ્રહ કરવો તે આર્જવ. મનોવનાયHTTI- અનંતાનુબંધી; અપ્રત્યાખ્યાની, પ્રત્યાખ્યાની અને સર્જવલન નામના ચાર ૌટિલ્યમાર્નવ૬ -એટલે મન, વચન અને કાયાના કાર્યોમાં અકુટિલતા પ્રકાર છે. ' , , , , , , , , , , તેનું નામ આર્જવ. કહ્યું છે.
'' . ' , આવી માયાને જે વશ નથી થતા તે પોતાના આર્જવ ગુણને પ્રગટ કરે ' મનમેં હોય તો વચન ઉચરિયે
છે. ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રમાં ભગવાનને પૂછવામાં આવ્યું છે : વચન હોય તો તનસે કરિયે. .' . - માયાવિકપણે અંતે ની લિંક્ર નાયડૂ ?
:: જે મનમાં હોય તે પ્રમાણે વચન ઉચ્ચારવું જોઇએ અને વચન ( [માયા ઉપર વિજય પ્રાપ્ત કરીને હે ભગવાન ! જીવ શું ઉત્પન્ન કરે છે ?]. પ્રમાણે વર્તન હોવું જોઇએ. અલબત્ત, એ શુભ હોય તો જ આર્જવ ભગવાન કહે છે : હા , ' કહેવાય. દુષ્ટ વિચાર પ્રમાણે દુષ્ટ વર્તન હોય તો તે આર્જવ ન ; , માયા વિના મMવે નાયડુ , કહેવાય. કોઇક લેખકે કહ્યું છે : 'sincerity is to speak as we [માયા ઉપર વિજય મેળવીને જીવ આર્જવ અર્થાત્ સરળ સ્વભાવને think, to do as we pretend and profess, to perform what Gruntas. We promise, and really to be what we would seem and
ઉત્પન્ન કરે છે.]: ' !

Page #74

-
: ,
તા. ૧૬-૯-૨૦૦૧
1
- (અંક ૮-૯) મMવય જ તે 1 ની કિં ગાય ?
, આર્જવને મહાન ઔષધિ તરીકે ઓળખાવ્યો છે : તેરાર્નવ મહીપળા [ભગવાન ! આર્જવથી જીવ શું ઉત્પન્ન કરે છે ?]
ન હેતુના I" ભગવાન ઉત્તર આપે છે
.
સરળતાને મૃદુતા સાથે સંબંધ છે. મૃદુતા હોય તો સરળતા આવે. જેમના અMવાઈ છાdgય પવિષ્ણુવર્ય પાસુષુવવું વિસંવાયુ નાયડુ ! જીવનમાં મૃદુતા ન હોય તેમના જીવનમાં સરળતા આવે નહિ અને આવે તો [આર્જવથી અર્થાતુ સરળ સ્વભાવથી જીવ કાયા, ભાવ (મન) અને ટકે નહિ. જીવનમાંથી વક્રતાને કાઢવા માટે મૃદુતા સહાયરૂપ છે. ઉદાહરણ ભાષા (વચન)ની અવિસંવાદિતા (અવક્રપ) ઉત્પન્ન કરે છે.] ' આપવામાં આવે છે કે લોઢાનો સળિયો વાંકો હોય અને તેને સીધો કરવા કાર્તિકેયાનુપ્રેક્ષામાં કહ્યું છે:
માટે ટીપવામાં આવે તો વાર લાગે છે, પણ એને ગરમ કર્યા પછી એટલે - નો ચિંતે વં નહિ વ પ નં 41 - કે મૃદુ કર્યા પછી ટીપવામાં આવે તો વાર લાગતી નથી. Mવ જોવરિ ળિયો મMવ ઘમ્પો હવે તષ્ણ | ' વળી, સહિણાતા એ સરળતાની કસોટી છે. માણસ જ્યારે
જે મનથી વક્ર ચિંતન નથી કરતા, કટિલતાયુક્ત વક્ર કાર્ય નથી કરતા, મુશ્કેલીમાં મુકાય છે, પોતાની પ્રતિષ્ઠાનો પ્રશ્ન ઊભો થાય છે. ૨ વક્ર બોલતા નથી તથા પોતાના દોષોને ગોપવતા નથી એ આર્જવ ધર્મને પામે પોતાનું ખરાબ બોલાશે એવી ચિંતા થાય છે, પોતાને મોટો ગેરલાભ
* * થવાનો ભય ઉપસ્થિત થાય છે ત્યારે સરળતા મૂકી દે છે અને સ્વભાવની સરળતા એ આત્માનો એક મોટામાં મોટો અને મહત્ત્વનો અસત્ય, દંભ, માયાચારનો આશ્રય લે છે. ગાંધીજીએ કહ્યું છે કે સદ્ગુણ છે, પરંતુ સંસારમાં જીવને ભરમાવનારા માણસો અને તત્ત્વો હોય Self-suffering is the truest test of sincerity. સરળતાના ગુરાવાળી છે. લુચ્ચો માણસ ફાવી ગયાનું નજરે જોવા મળે છે ત્યારે ભોળા જીવો વ્યક્તિ સહન કરવા માટે તૈયાર હોવી જોઈએ. તે સર્વ રીતે નિર્ભય વિમાસણમાં પડી જાય છે. બીજા ફાવી ગયા અને આપણે રહી ગયા એ હોય છે, હોવી જોઈએ. પ્રકારના અનુભવો અને અવલોકનો જીવને પાકો થવાની પ્રેરણા કરે છે. મનુષ્યના મનમાં જ્યાં સુધી રાગ, આસક્તિ, લોભ ઇત્યાદિ પડેલાં છે લુચ્ચાઈ, પક્કાઈ, બેઈમાની, અનીતિ ઇત્યાદિને હોંશિયારીમાં ખપાવાય છે ત્યાં સુધી ઉત્તમ પ્રકારની સરળતા સુધી તે પહોંચી શકતો નથી. સામાન્ય અને મા-બાપ દ્વારા જ બાળકને જ્યારે તેના પાઠ ભણાવાય છે ત્યારે પ્રકારની સરળતા ધરામાં જોવા મળશે, પણ એવી સરળતાને સાધના દ્વારા બાળકનો ઉછેર પણ તે રીતે થાય છે. જાતે છેતરાવું નહિ એ એક વાત છે વધારે વિશુદ્ધ પરિણામવાળી બનાવવી જોઇએ; બનાવી શકાય છે. આસક્તિ અને બીજાને છેતરવો નહિ એ બીજી વાત છે. બીજાને છેતરીને સફળ અને તેમાં પણ સૂક્ષ્મ આસક્તિ સહેલાઇતી છૂટતી નથી. સ્કૂલ અને સૂક્ષ્મ થવાની સલાહ કુટિલ માણસો તરફથી અપાય છે.
આસક્તિના પણ ઘણા પ્રકારો છે. એમાં એકમાંથી છૂટવાનો પ્રયત્ન કરે વ્યવહારમાં, સામાજિક કાર્યોમાં, વેપારમાં, રાજકારણમાં સરળતા- આં બીજી આસક્તિમાં માણસ સપડાય છે, આસક્તિઓને ચોરનાં તુંબડાં ભોળપણને દોષરૂપ ગણાવામાં આવે છે. મૂર્ણત્વ અને સરળતા વચ્ચે ભેદ " સાથે સરખાવવામાં આવે છે, એક ચોરે કોઈ ખેતરમાંથી ધણાં તુંબડાં ચોરી છે. પરંતુ સરળતા પણ રાજકારણમાં નિષિદ્ધ મનાય છે. જૂના વખતમાં લીધો, પણ એ ભાગતો હતો ત્યાં ખેડૂતને ખબર પડી. તે પાછળ પડયો. રાજાઓને યુક્તિ પ્રયુક્તિઓ શીખવવામાં આવતી. ચાણક્યનીતિ સરળતાની ચોરે તળાવ જઈ તુંબડો સંતાડવાનો પ્રયત્ન કર્યો, પણ તરવાના સ્વભાવવાળું વિરોધી છે. દુમન રાજા સાથે સરળતા ન ચાલે. દુષ્ટ મારાસો સાથે તુંબડું પાણીમાં નીચે દબાવીને રાખે ત્યાં બીજું તુંબડું ઉપર આવી જાય. સરળતાનો વ્યવહાર ન હોઈ શકે, “ચાણક્યનીતિ'માં કહ્યું છે :
આસક્તિઓ પણ એવી છે. એક દબાવો ત્યાં બીજી પ્રગટ થાય. એના - નાત્યન્તર્તવ્ય રત્વ વનસ્થલીમ્ .
ઉપર વિજય મેળવવા માટે ભારે માનસિક પુરુષાર્થ કરવાનો રહે છે. छिद्यन्ते सरलास्तव कुब्जास्तिष्ठन्ति पादपाः ।।
સરળતા એમાં સહાયક બને છે. જે માણસ સરળતા છોડી માયાચાર કરે છે [માસે અત્યંત સરળ ન થવું જોઇએ. વનમાં જઇને જુઓ. ત્યાં સીધાં
તે પોતાનું હિત સાધી શકતો નથી. ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીએ કહ્યું છે: " સરળ વૃક્ષો છેદાય છે. વાંકાં વૃક્ષો ઊભાં રહે છે. એટલે કે બચી જાય છે.]
ત નયન, વચન, આકારનું, ગોપન માયાવંત; “ ... માણસ જંગલમાં લાકડાં કાપવા જાય તો સીધાં વૃક્ષો, સીધી ડાળીઓ
જેઠ કરે અસતી પરે, તે નહિ હિતકર તંત.. તરત કાપવા લાગે છે. જેમાં મહેનત પડે એમ હોય એવાં વૃક્ષોને છોડી
સરળતા અને વક્રતા બંને ઓછાવત્તા પ્રમાણમાં કેટલાકમાં હોય , દેવામાં આવે છે.
છે. કોઇકમાં સરળતા વધુ અને વક્રતા. ઓછી હોય છે, તો કોઈકમાં
' , ' : - વાંકા માણસોને કોઈ સતાવતું નથી. સીધી આંગળીએ નહિ,
વક્રતા વધુ અને સરળતા ઓછી હોય છે. એને માટે ચભંગી વાંકી આંગળીએ ધી નીકળે છે-એવી એવી લોકોક્તિઓ માણસને
બતાવવામાં આવે છે; સરળ, સરળવક્ર, વક્રસરળ અને વક્ર. વક્રતા
વાંસની શિંગ જેવી, ઘેટાના શિંગડા જેવી, ગોમૂત્રની ધાર જેવી કુટિલતાના પાઠ શીખવે છે અને ભ્રમિત કરી નાખે છે. પરંતુ
અને દાતરડા જેવી એમ ચાર પ્રકારની શાસ્ત્રકારો બતાવે છે. આવી નીતિરીતિનું જ્યારે પરિણામ આવે છે અને મોટી કિંમત
એમાં ઉત્તરોત્તર વધુ વક્રતા જોવા મળે છે. વક્રતાને બીજના ચંદ્ર ચૂકવવી પડે છે ત્યારે માણસની આંખ ખૂલે છે. કુટિલતા થોડો . વખત ફાવી શકે છે, કાયમ નહિ. સરળતા હંમેશાં સફળતા અપાવે
સાથે પણ સરખાવવામાં આવે છે અને ચંદ્ર જેમ પોતાની વક્રતા
- રોજ ઓછી કરતો જાય છે તેમ સાધકે વક્રતા દૂર કરી પૂર્ણતા તરફ છે. કુટિલતા કાતરનું અને સરળતા સોયનું કામ કરે છે. સન્યને "
પહોંચવાનું છે. સાપની ગતિ વક્ર હોય છે, પણ દરમાં દાખલ થવા સત્તા સૂવી, વાઘેલાય વર્તન / સીધી લાકડીનો ચાલવા માટે
માટે સીધા થવું જ પડે છે તેમ ધર્મના ક્ષેત્રે સરળતાં અનિવાર્ય છે. અને વાંકી લાકડીનો બળતણ તરીકે ઉપયોગ થાય છે. એટલે જ
ય છે. એટલે જ પાયાત્ય ફિલસૂફ કાન્ટે કહ્યું છે : 'sincerity is the indispenSei : In character, in manners, in style, in all things, sable ground of all conscientiousness and by consequence ' ' the superme excellence is simplicity. હેમચંદ્રાચાર્યે ‘યોગશાસ્ત્રમાં of all heartfelt religion."

Page #75

C
તા: ૧૬-૯-૨૦૦૧
મનુષ્ય સ્વાર્થપરાયણ પ્રાણી છે. પોતાનો સ્વાર્થ સંતોષવા માટે એ અસત્ય કે અર્ધસત્યનો આશ્રય લે છે. ક્યારેક તે ઈરાદાપૂર્વક મોન સેવે છે, ગોળ ગોળ બોલે છે અથવા હોય તેના કરતાં ભિન્ન રજૂઆત કરે છે. તે અતિશયોક્તિ કે અલ્પોક્તિનો ઉપયોગ, પ્રયોગ કરે છે. જ્યાં સ્વાર્થપ્રેરિત કાર્યો કે વાણી હોય ત્યાં સરળતા ન હોય. પોતાના સ્વાર્થને ખાતર માણસ હિંસા, ચોરી કે એવાં મોટાં પાપો કરતાં પણ અચકાતો નથી. તેવા માાસોથી સરળતા યોજનો દૂર હોય છે. મા
જ્યાં મનમાં સ્વાર્થ નથી હોતો અને જગતના સર્વ જીવોના ભલાની ભાવના તી હોય છે ત્યાં કશું છુપાવવાનું હોતું નથી, એટલે અંતર બાહ્ય નિખાલસતા, પ્રામાણિકતા, પારદર્શિતા ત્યાં સ્વયમેવ વિલસે છે. ત્યાં સરળતા સ્વાભાવિક સ્વરૂપે પ્રકાશે છે.
સામાન્ય વ્યક્તિમાં સરળતા અને વક્રતાના પ્રમાણમાં પ્રસંગ અને પરિસ્થિતિ અનુસાર વધઘટ થતી રહે છે. જ્યાં સુધી સ્વાર્થનો ચિત્તમાં ઉદય નથી થતો ત્યાં સુધી સરળ રહેવું એવું નથી. સ્વજનો સાર્થના ભવતારમાં સરળ રહેનાર માણસ અન્ય સાથેના બારમાં પાકા બની શકે છે, ધનસંપત્તિની રેલમછેલ વખતની સરળતા આર્થિક મુશ્કેલીમાં ટકતી નથી. આ બધામાં અપવાદરૂપ બનુો પરા હોય છે. સાધુસંતો અને ગૃહસ્થ સાવકો પોતાની સરળતાને ટકાવી રાખે છે અને સંવર્ધિત કરે છે.
પહેલાં ચિત્તમાં ફૂટિલતા હોય અને પછી સરળતા આવે એમ જેમ બને છે એમ પહેલાં સરળતા હોય અને પછી બીજા વિચારે કુટિલતા આવે એવી ઘટનાઓ પણ બને છે. જૂના વખતની એક ડોસી અને ઘોડેસવારની વાર્તા જાણીતી તી છે. જાગી જાત્રાએ ગયેલી ડોસી પોતાના માથે પોટલાનો ભાર લાગતાં પસાર થતાં ઘોડેસવારને કહે છે કે ‘ભાઈ, મારું પોટલું જરા ગામ સુધી ઘોડા પર મૂકવા દે. હું થાકી ગઈ છું.” ઘોડેસવારે ના પાડી અને ચાલતો થી. પ્રજા પછી એના મનમાં કપટ જાગ્યું, એને થાય છે કે ડોસીના પોટલામાં, પૈસા-ધરણાં હશે. પોટલું લઇને ડી દોડાવી જઈશ.” એમ વિચારીને તે પાછો ડોસી પાસે આવી. આ બાજુ ડોસી મનમાં વિચાર કરે.. આ છે કે “સારું થયું મારું પોટલું ન આપ્યું. લઈને જો એ ભાગી જાય તો મારી પૈસા-ધરણાં બધું જાય.' ડિનર પાછા આવી ડોસી પાસે પોટલું માંગ્યું ત્યારે એના મોઢા પરના ભાવ સમજી લઈને ડોસીએ કહ્યું, ‘ભાઈ, હવે
પ્રબુદ્ધ જીવન
પણ આજે માર્ગમાં એક નટડીનું નૃત્ય ચાલતું હતું એટલે તે જોવા અમે ઊભા રહ્યા હતાં.”
શ્રમંા સમુદાયમાં પણ એમ મનાય છે કે ભગવાન ઋષભદેવનાં કાળના શ્રમણો જડ અને સરળ હતા. અજિતનાથથી પાર્શ્વનાથ ભગવાનના કાળના શ્રમણો પ્રાજ્ઞ અને સરળ હતા અને ભગવાન મહાવીર સ્વામીના કાળથી શ્રમણોમાં જડતા અને વક્રતા આવી ગઈ હતી. 1
ઋષભદેવના કાળના શ્રમણોની સરળતાનું ઉદાહરણ આપવામાં આવે છે. એક વખત ય માટે ગયેલા શ્રમદડીને પાછા ફરતાં વાર લાગી તો ગુરુ મહારાજે પૂછ્યું, ‘કેમ આટલી બધી ડર લાગી ?' ઊંધોએ કહ્યું, 'ગુરુદેવ! માર્ગમાં એક નટ નૃત્ય કરી રહ્યો હતો તે જોવા અમે ઊભા રહ્યા એટલે વાર લાગી.’ ગુરુ મહારાજે કહ્યું, ‘આપણાથી નટનું નૃત્ય જોવાય, માટે ન ઊભા રહેવાય.
ત્યારે એમાં નટડીના નૃત્યની વાત આવી જ ગઈ હતી.’ ગુરુ મહારાજે સમજાવતાં કહ્યું, “ભાઈ, નટનું નૃત્ય જોવાની ના પાડી શિષ્યોએ તરત પોતાની ભૂલ કબૂલ કરી લીધી. તેઓ પ્રાશ નહોતા, પણ સરળ હતા.
કેટલાક દિવસ પછી ફરી એકવાર શિષ્યો મોડા આવ્યા ત્યારે ગુરુદેવે કારણ પૂછ્યું, શિષોએ કહ્યું, “આપ નટનું ય જવાની ના પાડી હતી
એવું જ બીજું એક દૃષ્ટાન્ત આપવામાં આવે છે. એક શિષ્ય ભિક્ષામાં ફક્ત એક જ વડું લાવ્યો અને ગુરુ મહારાજને બતાવ્યું. ગુરુ મહારાજે પૂછ્યું: 'શું આઈ બિામાં ફક્ત એક જ તું તને કોઈએ આપ્યું " શિષ્યે કહ્યું, ‘ના મહારાજ ! વડાં તો વધુ આપ્યાં હતાં, પણ મને થયું કે એમાંથી અડધાં તો આપ મને આપશો જ. એટલે મેં મારા ભાગનાં ગરમાગરમ વર્ઝા ખાઈ લીધાં, પછી થયું રે આપના ભાગનાં વડ પણ આપ એકલા તો નહિ ખાઓ. એમ સમજીને એમાંથી અડધાં વડાં વળી પાછાં મેં ખાઈ લીંપી. તામાં એમ કર્યો કરતાં છેવટે આપના ભાગનું એક વર્ડ રહ્યું તે જાહ્યો છું.'
રીતે
ગુરુએ કહ્યું, 'મને મૂકીને આટલાં બધાં વર્ગો તારે ગળે ઊતી કેની
?
L
નથી આપવું. જે તને કહી ગયો એ મને પણ કહી ગયો છે.'ઉપકારક બને છે. માટે પારમાર્થિક સરળતા ઉપાદેય છે. આર્જવ જ્યારે
8
યાલયના પ્રસંî. માણસના મનમાં બુચ્ચાઈ પ્રગટતાં વાર નથી લાગતી. મારાસનું ફળદ્રુપ ભેજું સ્વાર્થની અવનવી તરકીબો શોપી કાઢે છે. એટલે જ પ્રલોભનો સામે પોતાની સરળતાને ટકાવી રાખવા માટે વિશિષ્ટ મનોબળ આત્મબળ જોઇએ.
',
”
એની ઉત્તમ કોટિએ પહોંચે છે ત્યારે તે સમ્યગ્દર્શન મર્હિન જ હોય છે. છે. સરળ જીવ પોતાના દોષોનું અવલોકન કરે છે અને તેનો સ્વીકાર કરી બહુ સરળતાથી ઉદારતા, મધ્યસ્થતા, વિશાળતા ઈત્યાદિ ગુણો પ્રાપ્ત થાય લે છે. તે દોષોને દૂર કરવા માટે તથા પોતાની ભૂલોનું પુનરાવર્તન ન થાય માટે સતત જાગ્રત રહે છે. તે બીજાનો પ્રીતિપાત્ર બને છે. અસરળ જીવ પોતાના દોષોનો સ્વીકાર કરવાને બદલે બચાવ કરે છે. બૌદ્ધિક સ્તરે પોતાના દોષો સમજાતા હોવા છતાં તેના અંતરમાં તેને માટે પ્રીતિ રહે છે. એટલે જ તે બીજાની પ્રીતિ ફાવે છે. 12t
તે
તત્ત્વની દૃષ્ટિએ જોઇએ તો આર્જવ અર્થાત્ સરળતા એ આત્માનો સ્વભવ છે, ગુર્ય છે. આત્માનો એ ગુણ હોવાથી નિગોદના જવાથી માંડીને સિદ્ધગતિના જીવીમાં એરહેલો છે. નિગોદમાં એ આવરાવેલો છે અને કેવલી ભગવંતો તથા સિદ્ધગતિના જીવોમાં પૂર્ણપણે પ્રકાશિત છે. પોતાના રહેલા આર્જવના ગુવાને પૂર્વી પ્રકાશિત કરવાનું લક્ષ્ય આંબા જીવોનું હોવું જોઇએ.
ઘડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
કહી
સરળ શિષ્યે કહ્યું, ‘બતાવું, ગુરુ મહારાજ ? આ રીતે ઊતર્યાં.’ એમ શિખે છેલ્લું વડું પણ ખાઈ લીધું.
આ તો સરળતાના ભાવને સમજવા માટે માત્ર કાલ્પનિક દૃષ્ટાન્તો છે. સમજણ વગરની આ સરળતા છે. બાળકોની, મૂર્ખ માસોની, ભોળા લોકોની, સામાન્ય સમજાવાળા લોકોની તથા જ્ઞાની પુરુષોની સરળતામાં પણ વિવિધ પ્રકારો હોય છે. આત્મજ્ઞાનમાંથી પરિણમતી અને આત્મજ્ઞાન તરફ લઈ જતી સરળતાનું જ મૂલ્ય મોક્ષમાર્ગમાં સવિશેષ છે.
..
આત્માર્થી, મુમુક્ષુ જીવમાં સરળતા હોવી આવશ્યક જ નહિ, અનિવાર્ય છે. સરળતાથી અન્ય ગુણો પ્રગટ થાય છે અને દોષનું નિવારવા થાય છે. મોહ કમના અર્થાત્ સરળતાથી ગુઢ થાય છે. અરળ જીવ આત્મહત જાદી આપી શકતો નથી. સરળ પરિણામી જીવ તત્ત્વના તાત્યાને તરત પામી શકે છે. વ્યાવહારિક બાહ્ય સરળતા કરતી નેતરમનની દૌધરીત પારમાર્થિક સરળતા જીવને અંતર્મુખ થવામાં અને આત્મહિત સાધવામાં

Page #76

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯-૨૦૦૧ મંથન”-હાજીપુર અપંગ કન્યા સેવા-સંકુલને આર્થિક સહાય કરવા માટે નોંધાયેલી રકમની યાદી
(આ પર્યુષણ પર્વની વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન દાતાઓને અપીલ કરીને “મંથન' હાજીપુર અપંગ કન્યા સેવા-સંકુલને આર્થિક સહાય કરવાનું ઠરાવવામાં * આવ્યું હતું. અમને જણાવતાં અત્યંત હર્ષ થાય છે કે તે માટે આશરે રૂપિયા ઓગણસિ લાખ એકત્ર થયો.,., મંત્રીઓ) ૧૦૦૦૦૦ મે. પી. ડી. કોઠારી એન્ડ કું., ૧૧૦૦૦ શ્રી અરોની ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૬૦૦૦ શ્રી રસિલાબહેન જયસુખભાઈ પારેખ -
હસ્તે શ્રી પીયૂષભાઈ અને ચંદ્રાબહેન ૧૧૦૦૦ શ્રી ચંદ્રિકાબહેન મહેન્દ્રભાઈ વોરા ૬૦૦૦ શ્રી મહેતા બહેનો. કોઠારી
૧૧૦૦૦ શ્રી સુશીલા દલપતલાલ પરીખ ૬૦૦૦ શ્રી રતિલાલ ઓધવજી ગોહિલ ૧૦૦૦૦૦ શ્રી રમાબહેન નરેન્દ્રભાઈ કાપડિયા
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
_ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૦૦૦૦૦ શ્રી દિવાળીબેન મોહનલાલ મહેતા ૧૧૦૦૦ શ્રી વલ્લભજી ખીમજી સાવલા
૦ શ્રી સંતોકબા જેઠાલાલ દેશાઈ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
, ૧૧૦૦૦ શ્રી અપૂર્વ એલ. સંઘવી ૧૧૦૦૦ Aા અપૂર અલ સવવી
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ , ૧૦૦૦૦૦. શ્રી કાંતિલાલ નારણદાસ તળાજા- ૧૧૦૦૦ એ. પી. શેઠ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૬૦૦૦ મે. નવા પ્લાસ્ટ ઇન્ડસ્ટ્રીઝ પ્રા.લી.
વાળા-કે. એન. શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૦૦૦૦ શ્રી અનંત ગીરધરલાલ શાહ ૬૦૦૦ મે. કુસુમ ઇલેકટ્રીકલ એન્ડ ૧૦૦૦૦૦ સ્વ. લલિતાબહેન નવલચંદ મોદી . ૧૦૦૦૦ શ્રી પદમ કુલ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
એજીનિયરીંગ કો. ૧૦૦૦૦૦ શ્રી મધુરીબેન મનસુખલાલ વસા
હસ્તે : નગીનભાઈ પદમશી શેઠ ૬૦૦૦ મે. ફાઇન લાઇન સરકીટસ લી. પ૭૦૦૦ ડૉ. રજૂ એન. શાહ, વર્ષા રજૂ ૧૦૦૦૦ શ્રી પુષ્પાબહેન ભાશાળી ' ૬૦૦૦ મે. યુનિવર્સલ ઈન્ડસ્ટ્રીઅલ શાહ, હેતલ અને અંકિતા રજૂ ૯૦૦૦ ડૉ. રમણલાલ ચીમનલાલ શાહ તથા
કોરપોરેશન શાહ તથા રમાબહેન કાંતિલાલ
પ્રા. તારાબહેન ૨. શાહ
૫૫૦૧ શ્રી શીલેશ શાહ દેસાઈ '૯૦૦૦ શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ '
૫૦૦૦ શ્રી અપણ ભૂપેન્દ્રભાઈ શાહ ૫૧૦૦૦ મે. કોનવેસ્ટ પબ્લિક ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૯૦૦૦ શ્રી ચંદ્રકાંત દીપચંદ શાહ - 1
(કોલસાવાળા) ૩૦૦૦૦ ડૉ. બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા ૯૦૦૦ શ્રી નિરુબહેન અને શ્રી સુબોધભાઈ ૫૦૦૦ એક બહેન તરફથી તથા પુષ્પાબહેન બિપિનચંદ્ર કાપડિયા
શાહ '
૫૦૦૦ શ્રી જ્ઞાનેશ્વર મહાદેવ C/o. ૨૫૦૦૦ મે. અમીચંદ આર. શાહ ૯૦૦૦ શ્રી ભૂપેન્દ્ર ડાહ્યાભાઈ જવેરી :
ડી.એલ.ગ્રુપ ૨૧૦૦૦ શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ ૯૦૦૦ શ્રી રમાબહેન જયસુખલાલ વોરા ૫૦૦૦ શ્રી નીની વાય. કોઠારી ૧૫૦૦૦ શ્રી ભોગીલાલ લહેરચંદ ફાઉન્ડેશન ૯૦૦૦ શ્રી કુસુમબહેન નરેન્દ્રભાઈ ભાઉ પ૦૦૦ શ્રી હર્ષરંજન ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ હસ્તે શ્રી પ્રતાપભાઈ ' ૯૦૦૦ શ્રી યશોમતીબહેન શાહ
હસ્તે. હર્ષદભાઈ ડી. શાહ ૧૫૦૦૦ શ્રી દિવાળીબેન અને કાલીદાસ ૯૦૦૦ શ્રી શમીબહેન પ્રવીણચંદ્ર ભણશાલી ૫૦૦૦ શ્રી પ્રકાશ ડી. શાહ
સાકળચંદ દોશી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૯૦૦૦ શ્રી રમણલાલ નગીનદાસ શાહ ' ૫૦૦૦ શ્રી દીપિકાબહેન પંકજભાઈ દોશી ૧૫૦૦૦ શ્રી સૌમિલ શૈલેષ મહેતા હસ્તે
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
; ' ૫૦૦૦ ડૉ. રમીલાબહેન અનંતભાઈ સંઘવી કલાવતીબહેન
6000 શ્રી વનિતા જયંત શાહ | ૫૦૦૦ શ્રી મીનાક્ષી મોતીશા ૧૫૦૦૦ શ્રી વસંતલાલ કે. શાહ
૯૦૦૦ શ્રી ઝણીબાઈ ટ્રસ્ટ-પાલનપુર ૫૦૦૦ મે. જે. એમ. પી. સીક્યોરિટીઝ - ૧૫૦૦૦ - મે. સાનીન ડાયમંડ કોરપોરેશન ૯૦૦૦ શ્રી હસમુખ જી. શાહ
. પ્રા. લી. ૧૫૦૦૦ ડિૉ. નીતા પરીખ
૯૦૦૦ શ્રી રમેશ એ. મહેતા HUF ૫૦૦૦ મે. પ્રભાત ટી. એન્ડ ટેક્સટાઇલ્સ ૧૫૦૦૦. સ્વ. શ્રીમતી સરલા શાંતિલાલ દોશી ૯૦૦૦ શ્રી પંકજભાઈ વિસરીયા | , કંપની લિમીટેડ હસ્તે : પ્રકાશ એસ. દોશી ' ૬૦૦૦ શ્રી મનસુખલાલ સી. શાહ
૫૦૦૦ શ્રી ધીરજલાલ એલ. અજમેરા ૧૨૦૦૦ શ્રી શાંતિલાલ મંગળજીભાઈ મહેતા ૬૦૦૦ શ્રી કાંતિલાલ મણિલાલ સોનાવાલા ૫oon “શ્રી સાકરલાલ આર. શાહ - ૧૧૧૧૧ સ્વ. રાકેશ ખુશાલચંદ ગડાના
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
ના ૫૦૦૦ શ્રી નયના એ. શેઠ સ્મરણાર્થે હસ્તે : ખુશાલચંદ ૬ooo શ્રી હર્ષા વી. શાહ
૫૦૦૦ શ્રી અતુલ શેઠ. “ સોપાર ગડા
૬૦૦૦ શ્રી અનિલાબહેન શશિકાન્ત તથા ૫૦૦૦ શ્રી વિક્ટર ફર્નાન્ડીસ ૧૧૦૦૦ ચિ. રિશીના બીજા જન્મ પ્રસંગે
શશિકાન્ત મણીલાલ મહેતા ૫૦૦૦ શ્રી ઇન્દુમતી અને હરકિશન ઉદાણી મલ્લિકા તથા સંજીવ સાવલા તરફથી ૬૦૦૦ સ્વ. શ્રીમતી રમાબહેન જયંતીલાલ
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ હસ્તે : મૂલચંદભાઈ
શાહ હસ્તે કેતન જયંતભાઈ શાહ ૫૦૦૦ ડૉ. જ્યોતિબહેન જયંતભાઈ શાહ ૧૧૦૦૦ શ્રી વકીલ ઉમેદચંદ બેચરદાસ ૬૦૦૦ શ્રી માતુશ્રી ધારીબહેન ભગવાનજી ૫૦૦૦ શ્રી પોપટલાલ ન્યાલચંદ વોરા હસ્તે: ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ કોઠારી ડેટ્રોઇટ હસ્તે : નીતિન
મહેશભાઈ ૧૧૦૦૦ શ્રી ચિરાગ ચંદ્રકાંત શાહ ચેરિટેબલ
કોઠારી
૪૦૦૦ , સ્વ. દેવકુંવરબહેનના સ્મરણાર્થે ટ્રસ્ટ હસ્તે : ચંદ્રકાંત શાહ, ૬૦૦૦ શ્રી હીરાબહેન મહેતા (દેવલાલી)
હસ્તે: જયંતીલાલ જેસંગ રાંભીયા ૧૧૦૦૦ શ્રી મંજુલાબહેન ચીનુભાઈ હિંમત- ૬૦૦૦ શ્રી દિલીપભાઈ મહેતા (દેવલાલી) ૩૧૧૧ શ્રી જે. કે. શાહ 1. લાલ શાહ ટ્રસ્ટ
૬૦૦૦ શ્રી નીરાબહેન મહેતા (દેવલાલી) ૩૦૦૦ ડૉ. ધનવંત તિલકરાય શાહ

Page #77

તા. ૧૬-૯-૨૦૦૧
૩૦૦૦ શ્રી ગાંગજી પોપટલાલ શેઠિયા ફેમિલી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૩૦૦૦ શ્રી નટુભાઈ સી. પટેલ ૩૦૦૦. શ્રી તારાબહેન મોહનલાલ શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ હસ્તે : પુષ્પાબહેન પરીખ
૩૦૦૦ શ્રી વસુબહેન ચંદુલાલ ભાશાલી ૩૦૦૦. શ્રી ઉષાબહેન જે. મહેતા ૩૦૦૦ શ્રી પ્રવીણભાઈ કે. શહ ૩૦૦૦. શ્રી કે. પી. શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૩૦૦૦ શ્રી મીનાબહેન એન. ધરોડ ૩૦૦૦ શ્રી મધૂસુદન એચ. શાહ ૩૦૦૦ શ્રી નિરંજન હ૨ોવિંદદાસ
ભણશાલી ૩૦૦૦ ડૉ. એલીસ નોશીર
૩૦૦૦ શ્રી પુણ્ય યાત્રિક ઝવેરી ૩૦૦૦ શ્રી સુશીલા ચીમનલાલ જવેરી ૩૦૦૦ શ્રી આશિષ દિલીપ કાકાબળીયા ૩૦૦૦ શ્રી રાજેન્દ્ર અમૃતલાલ ૬.૩૦૦૦ શ્રી ચંદ્રકાંત મોહનલાલ મહેતા શ્રી અદિતિ પરીખના જન્મ દિવસ નિમિત્તે
૩૦૦૦
૩૦૦૦ શ્રી રમેશ જે. શાહ ૩૦૦૦ શ્રી દેવાંગભાઈ મુકુંદભાઈ નગરશેઠ ૩૦૦૦ સ્વ. મફતલાલ ભીખાચંદ શાહના : સ્મરણાર્થે શ્રી મફતલાલ ભીખાચંદ ફાઉન્ડેશન તરફથી
૩૦૦૦ શ્રી ભાઇચંદ એમ. મહેતા ચેરિટેબલ
ટ્રસ્ટ
૩૦૦૦ ડૉ. કાંતિલાલ કે. 'સાવલા ૩૦૦૦ મે. નંદુ ડ્રેપર્સ ૩૦૦૦ શ્રી સી. ટી. ઘડીઆલી ૩૦૦૦ શ્રી પ્રવીણા સી. ઘડીઆલી ૩૦૦૦ શ્રી એચ. સી. તુનારા ૩૦૦૦ શ્રી કિરણભાઈ એચ. શાહ ૩૦૦૦, શ્રી કુમુદ એ. પટવા ૩૦૦૦ શ્રી ફીરોઝખાન ૩૦૦૦ શ્રી વિક્રમ શાહ ૩૦૦૦. શ્રી ચંદ્રકાંત ડાહ્યાભાઈ શાહ ૩૦૦૦ શ્રી શારદાબહેન બાબુભાઈ શાહ ૩૦૦૦ શ્રી ક્રિષ્ણાલાલ ટી. મોદી અને પરિવાર
૩૦૦૦ શ્રી બાબુભાઈ ચંપકલાલ તોલાટ ૩૦૦૦ શ્રી નિર્મળાબહેન બાબુભાઈ તોલાટ ૩૦૦૦ મે. એચ. ડી. ઇન્ડસ્ટ્રીઝ ૩૦૦૦ મે. જતીન એન્ટપ્રાઇઝ ૩૦૦૦ શ્રી લક્ષ્મીચંદ નાનજી વિસરીયા ૩૦૦૦ શ્રી શોભના લક્ષ્મીચંદ વિસરીયા ૩૦૦૦ શ્રી દિવ્યેશ રાજેન્દ્ર શાહ
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૦૦૧ શ્રી હરિલાલ તારાચંદ શાહ કીલીપ વાલા
૩૦૦૦ શેઠ શ્રી મયાભાઈ ટી. શાહ ધર્માદા ટ્રસ્ટ
૩૦૦૦ મે. રીલાયેબલ ઝેરોક્ષ કંપની ‘ ૩૦૦૦ મે. લાલદાસ સીરેમીક્સ ૩૦૦૦ શ્રી સમક્તિ એડવટાઇઝીંગ હસ્તે : શશીકાંતભાઈ ૩૦૦૦ મે. મહાવીર ઇલેકટ્રોનીક્સ હસ્તે : પ્રદીપભાંઈ તલસાણિયા શ્રી કાન્તિ કરમશી વીકમશી શ્રી કેશવલાલ કીલાચંદ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
૩૦૦૦ શ્રી નગીનદાસ ન્યાલચંદ દોશી ૩૦૦૦ શ્રી ભગવતીબહેન સોનાવાલા . ૩૦૦૦ શ્રી કલ્પના સુરેન્દ્ર શાહ
૩૦૦૦ શ્રી પદમાબહેન ભગવાનદાસ શાહ ૩૦૦૦ શ્રી જે. કે. ફાઉન્ડેશન ૩૦૦૦ શ્રી ચંદ્રકાંત યુ. ખંડેરિયા ૩૦૦૦ શ્રી મીનાબહેન કિરણભાઈ ગાંધી ૩૦૦૦ શ્રી મંજુલા નેમચંદ છેડા૩૦૦૦ શ્રી સોનલ દોશી તથા માલવિકા : શેઠ
૩૦૦૦ ૩૦૦૦
'
૩૦૦૦ શ્રી રેખાબહેન એચ. કાપડિયા ૩૦૦૦. શ્રી પ્રમોદચંદ્ર સોમચંદ શાહ
?
૩૦૦૦ શ્રી પ્રમિલા પ્રમોદચંદ્ર શાહ ૧ ૩૦૦૦ શ્રીકાન્ત પ્રમોદચંદ્ર શાહ ૩૦૦૦ શ્રી બિન્દુ શ્રીકાન્ત શાહ ૩૦૦૦ શ્રી ઇન્દુબહેન વારીઆ ૩૦૦૦ શ્રી નીલમબહેન સી. શાહ * ૩૦૦૦ શ્રી ભારતીબહેન ઉપેન્દ્ર શાહ ૩૦૦૦ શ્રી ઇલા આણંદલાલ સંધવી ૩૦૦૦ શ્રી સિદ્ધાર્થ અલ્પેશ દેઢીયા ૩૦૦૦ ડૉ. હેમંત એચ. કુંવાડિયા ૩૦૦૦ શ્રી હીમીર વિજય દોશી ૩૦૦૦ શ્રી કુમુદચંદ સી. છેડા ૩૦૦૦ શ્રી માનબાઇના સ્મરણાર્થે હસ્તે : ડુંગરી વેલજી ૩૦-૦૦ શ્રી ભાનુબહેન નવીન ક ૩૦૦૦ શ્રી ભાનુબહેન નવીન શાહ માતુશ્રી રતનબહેન જે. માલદેના સ્મરણાર્થે ૩૦૦૦. શ્રી સી. એન. સંઘવી સેરિસેબલ ટ્રસ્ટ ૩૦૦૦ શ્રી જયંતીલાલ મણીલાલ (HUF)
આણંદ
૩૦૦૦ શ્રી જશવંતલાલ સુંદરલાલ ફાઉન્ડેશન ૩૦૦૦ શ્રી અર્ચના કિરીટ શાહ ૩૦૦૦ શ્રી ઉષા દિલીપ શાહ ૩૦૦૦ ડૉ. ગીતા શાહની વર્ષગાંઠ નિમિત્તે
પરિવાર તરફથી ૩૦૦૦ શ્રી અનીષ દિલીપ શાહ ૩૦૦૦ શ્રી જે. સી. સંધવી એન્ડ વી. જે. સંઘવી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
૩૦૦૦ શ્રી વેન્ગાર્ડ સ્ટુડિયો ૩૦૦૦ મે. શારદા કોરપોરેશન ૩૦૦૦ મે. સી. એ.સંઘવી એન્ડ અધર્સ ૩૦૦૦ મે. અમીત ઈન્ટરનેશનલ લિમીટેડ ૩૦૦૦ શ્રી નીતિનભાઈ કુંવાડિયા ૩૦૦૦ મે, ગુલાબદાસ એન્ડ કું. ૩૦૦૦ ડૉ. સ્નેહલ અને સ્મિતા સંધવી ૩૦૦૦ મે. ત્રિશલા ઇલેકટ્રોનીક્સ ૩૦૦૦ સ્વ. રસિકલાલ છોટાલાલ શUહ હસ્તે સરસ્વતી બહેન
૩૦૦૦ સ્વ. બાલુભાઈ છોટાલાલ શાહ હસ્તે : હંસાબહેન
૩૦૦૦ શ્રી ભોગીલાલ સુખલાલ શાહ હસ્તે :કલાબહેન ૩૦૦૦ ડૉ. ધીરૂભાઈ વી. શાહ ૩૦૦૦ શ્રી સરોજરાની શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૩૦૦૦ શ્રી જયાબહેન સુરેશભાઈ કોઠારી ૩૦૦૦ શ્રી શિલ્પા જે. મહેતા ફાઉન્ડેશન ૩૦૦૦ શ્રી સુલોચનાબહેન પ્રબોધચંદ્ર કોઠારી ૩૦૦૦ શ્રી ગુણાવંતીબહેન મહાસુખલાલ
- દેવડાવાળા
૩૦૦૦. શ્રી નર્મદાબહેન એમ. શેઠ' ૩૦૦૦ શ્રીગુરવંતીબહેન ચીનુભાઈ ચોકસી ૩૦૦૦ શ્રી જવલબહેન રામચંદ્ર શાહ" ૩૦૦૦ શ્રી પ્રભાવતીબહેન રમાલાલ ટ્રસ્ટ ૩૦૦૦ શ્રી લીના વી. શાહ ૩૦૦૦ શ્રી નીતા કેતન જવેરી ૩૦૦૦ શ્રી રાજેશ એફ. મહેતા ૩૦૦૦ શ્રી લલિતકુમાર ચીમનલાલ કોઠારી ૩૦૦૦ શ્રી રસિકલાલ જે. કાપડિયા ૩૦૦૦ ડૉ. સી. કે. પરીખ પબ્લિક ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
૩૦૦૦ શ્રી કુમુદબહેન આર. ભાશાલી ૩૦૦૦ શ્રી દર્શિની શાહ ૩૦૦૦ ડૉ. સમીર જે.. શાહ ૩૦૦૦ શ્રી જસવંતીબહેન પ્રવીણચંદ્ર વોરા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ''
૩૦૦૦ મે. પ્રેમચંદ ડાહ્યાભાઈ એન્ડ કંપની ૩૦૦૦ શ્રી સોનલ પ્રફુલ પારેખ ૩૦૦૦ શ્રી ફાલ્ગુની સંઘવી ૩૦૦૦ શ્રી માતુશ્રી હાંસઈબહેન હાથીભાઈ ગાલા-ભચાઉ
૩૦૦૦ શ્રી વસા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૩૦૦૦ શ્રી પ્રવીણ જમનાદાસ શાહ ૩૦૦૦
શ્રી રમેશ પી. દફતરી ચેરિટેબલ

Page #78

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯-૨૦૦૧
૩૦૦૦ શ્રી અમરતલાલ પોપટલાલ મણીયાર ૩૦૦૦ શ્રી કનુભાઈ રસીકલાલ શાહ
(કોલસાવાળા) ૩૦૦૦ શ્રી રમેશભાઈ પી. શાહ ૩૦૦૦ શ્રી ગુણવંતભાઈ શાહ ૩૦૦૦ શ્રી રેખાબહેન ધનેશભાઈ શાહ
(કોલસાવાળા) ૩૦૦૦ શ્રી ચુનીલાલ એચ. ગડા ૩૦૦૦ શ્રીમતી ફૂલકુંવરબેન જેચંદ વસા
. ફેમીલી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૩૦૦૦ મે. શાંતિલાલ એન્ડ બ્રધર્સ (મેન્યુ.
ડીપા) હસ્તે : ભાઈલાલ તારાચંદ
ફોઠ ૩૦૦૦ શ્રી મણીલાલ તલકચંદ ચેરિટેબલ
ટ્રસ્ટ હસ્તે : રમેશ દફતરી ૩૦૦૦ શ્રી રમેશ પી.દફતરી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
હસ્તે : અમરીશ આર. દફતરી ૩૦૦૦ શ્રી એન. એફ. શાહ ૩૦૦૦ શ્રી વનલીલા નટવરલાલ મહેતા ૩૦૦૦ શ્રી ખુશાલભાઈ સંઘવી ૩૦૦૦ શ્રી કુંતલા એ. દલાલ ૩૦૦૦ શ્રી ઊર્મિ આર. ફોઠ . ૩૦૦૦ શ્રી સી. જે. તલસાણીયા ૩૦૦૦ શ્રી નંદિતા અતુલ શેઠ ૩૦૦૦ શ્રી પી. પી. દફતરી ૩૦૦૦ શ્રી મંજુલાબહેન મણીલાલ વોરા ૩૦૦૦ શ્રી મણીલાલ લક્ષ્મીચંદ વોરા ૩૦૦૦ મે. નોવેલ પોલી ફિક્સ પ્રા. લી. ૩૦૦૦ શ્રી વીજપાર સામત નીસર ૩૦૦૦ શ્રી મણીબહેન વીજપાર નીસર ૩૦૦૦ શ્રી પ્રવિણચંદ્ર પી. ગાંધી ૩૦૦૦ શ્રી મીનાબહેન એમ. શાહ ૩૦૦૦ શ્રી વિનોદ જે. મહેતા ૩૦૦૦ શ્રી વર્ષાબહેન દલાલ ૩૦૦૦ શ્રી પ્રમિલાબહેન આર. દલાલ ૩૦૦૦ ડૉ. મોના નિર્મલ તેજવાની. ન્યૂજર્સી
હસ્તે : નૌતમ બી. ભોગાણી ૩૦૦૦ શ્રી મંજુલાબહેન ૨. શાહ ૩૦૦૦ શ્રી રમણલાલ સી. શાહ ૩૦૦૦ શ્રી રાજેન્દ્ર અમરતલાલ HUFF : ૩૦૦૦ શ્રી ચુનીલાલ એચ. ગડા
૩૦૦૦ શ્રી સુરેખાબહેન મહેન્દ્રભાઈ શાહ . (કોલસાવાળા)
૨૦૦૦ શ્રી હસીત એ. દાની ૧૫૦૦ શ્રી પુષ્પાબહેન ભણશાલી ૧૫૦૧ શ્રી પ્રસનભાઈ ટોલીયા ૧૫૦૦ શ્રી ભારતીબેન દિલીપ શાહ ૧૧૧૧ શ્રી ભવર વાલચંદ મહેતા ૧૧૦૦ શ્રી નંદુભાઈ વોરા ૧૦૦૦ શ્રી તન્ના શાહ ૧૦૦૦ શ્રી એક ભાઈ તરફથી ૧૦૦૦ શ્રી રમણીકલાલ સલોત ૧૦૦૦ શ્રી સંયુક્તાબહેન પ્રવીણભાઈ મહેતા ૧૦૦૦ શ્રી બેબી આંચલ ૧૦૦૧ શ્રી નરસિંગપુરા ચંદ્રકાંત બસંતલાલ ૧૦૦૦ શ્રી વિનોદચંદ્ર હરિલાલ મહેતા ૧૦૦૧ શ્રી પંકજ મફતલાલ દોશી ૧૦૦૦ શ્રી લલિતભાઈ ધ્રુવ ૧૦૦૦ શ્રી એક ભાઈ તરફથી ૧૦૦૧ શ્રી આર. એ. સંધવી ૧૦૦૦ શ્રી એક બહેન તરફથી ૧૦૦૦ શ્રી નીનાદ યતીન શાહ ૧૦૦૧ શ્રી હેનલ અને નેહલ જગદીપ
ભૂપેન્દ્ર જવેરી ૧૦૦૨ શ્રી વર્ષા બિપિન શ્રોફ ૧૦૦૦ શ્રી આશાબહેન પ્રકાશભાઈ મહેતા ૧૦૦૦ શ્રી તરંગિની દફતરી ૧૦૦૦ મે. એકમે ઘેડ કુ. પ્રા. લી. ૧000 મે. મરીન કારગો સર્વિસીસ ૧૦૦૦ શ્રી મુકુંદરાય ચુનીલાલ વોરા ૮૨૦૯ ૧૦૦૦થી ઓછી રકમનો સરવાળો
ટ્રસ્ટ
૩૦૦૦ શ્રી લલિતાબહેન કાન્તિલાલ શાહ ૩૦૦૦ શ્રી કમલેશ ભૂપતરાય શાહ ૩૦૦૦ શ્રી પ્રકાશ એસ. દોશી ૨૫૦૦ શ્રી વિજયાબહેન અને દુર્લભજીભાઈ
પરીખ હસ્તે : રમેશ પરીખ ૨૫૦૧ શ્રી સ્વાતિ ફોઠ ૨૫૦૦ શ્રી વસંતબહેન રસિકલાલ શાહ ૨૫૦૦ શ્રી તનસુખભાઈ કામદાર ૨૫૦૦ શ્રી રમા દેસાઈ અને રાકેશ દેસાઈ ૨૫૦૦ શ્રી સુમનભાઈ છબીલદાસ શાહ
હસ્તે : ઇન્દુબહેન ૨૫૦૦ શ્રી જયંતીલાલ એસ. શાહ HUF ૨૦૦૦ શ્રી એક બહેન તરફથી ર૦૦૦ શ્રી સંજના આર. શેઠ
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન સંઘની પ્રવૃત્તિઓ માટે નોંધાયેલી રકમની યાદી ૧૦૦૦૦૦ શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ ર૦૦૦ શ્રી નીરુબહેન અને સુબોધભાઈ શાહ
એંજીનિયરીંગ હસ્તે : ગુલાબચંદ ' તરફથી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા ૨૦૦૦ ડૉ. ધનવંત તિલકરાય શાહ
કરમચંદ શાહ કોર્પસ ફંડમાં.
૨૦૦૦ શ્રી વર્ષાબહેન રજૂભાઈ શાહ ૨૦૦૦ શ્રી અમરતલાલ પોપટલાલ મણીયાર ૨૫૦૦૦ મે. પી. ડી. કોઠારી એન્ડ કુ. ૨૦૦૦ શ્રી ભૂપેન્દ્ર ડાહ્યાભાઈ જવેરી ૨૦૦૦ શ્રી વિનોદ જે. મહેતા
- હસ્તે : શ્રી પીયુષભાઈ અને ૨૦૦૦ શ્રી ગાંગજી પોપટલાલ શેઠિયા ૧૫૦૦ શ્રી કાંતિલાલ મણીલાલ સોનાવાલા ચંદ્રાબહેન કોઠારી ફેમિલી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૨૦૦૦૦ શ્રી રમાબહેન એન. કાપડિયા ૨૦૦૦ શ્રી રમાબહેન જયસુખલાલ વોરા ૧૫૦૦ શ્રી ગુણવંતી ચીનુભાઈ ચોકસી ૧૧૦૦૦. એ. એસ. એમ. શાહ એન્ડ કાં. ૨૦૦૦ શ્રી કુસુમબહેન નરેન્દ્રભાઈ ભાઉ ૧૦૦૦ શ્રી તારાબહેન મોહનલાલ શાહ ૮૦૦૦ શ્રી પ્રવીણ કે. શાહ ૨૦૦૦ શ્રી યશોમતીબહેન એસ. શાહ
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ હસ્તે : પુષ્પાબહેન પ૦૦૦ શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ ૨૦૦૦ શ્રી ઉષાબહેન જે. મહેતા
પરીખ ૫૦૦૦ શ્રી પુષ્પાબહેન ભણશાલી
૨૦૦૦ શ્રી વસુબહેન ચંદુલાલ ભણશાલી ૧૦૦૦ મે. ત્રિશલા ઇલેકટ્રોનીક્સ ૩૧૦૦ શ્રી દિલીપ સોમચંદ શાહ HUF ૨૦૦૦ મે. લાલદાસ સીરેમીક્સ
૧૦૦૦ શ્રી શારદાબહેન બાબુભાઈ શાહ ૩૦૦૦ શ્રી શાંતિલાલ મંગળજીભાઈ મહેતા ૨૦૦૦ શ્રી પ્રકાશ ડી. શાહ
૧૦૦૦ શ્રી મધૂસુદન હીરાલાલ શાહ ૨૫૦૦ શ્રી પ્રભાવતી રમણલાલ ટ્રસ્ટ ૨૦૦૦ શ્રી માનબાઇના સ્મરણાર્થે હસ્તે : ૧૦૦૦ શ્રી નગીનદાસ ન્યાલચંદ દોશી ૨૦૦૦ ડૉ. રમણલાલ ચીમનલાલ શાહ તથા
ડુંગરશી વેલજી
૧૦૦૦ શ્રી મીનાબહેન કિરણભાઈ ગાંધી પ્રા. તારાબહેન ૨. શાહ
૨૦૦૦ શ્રી પંકજભાઈ વિસરીયા ' , ૧૦૦૦ એક બહેન તરફથી ૨૦૦૦ શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ ૨૦૦૦ શ્રી સી. જે. તલસાણીયા ૧૦૦૦ એક બહેન તરફથી * ૨૦૦૦ શ્રી ચંદ્રકાંત દીપચંદ શાહ
૨૦૦૦ મે. કુસુમ ઇલેકટ્રીકલ્સ એન્ડ - ૩ ૧૧૨ ૧૦૦૦થી ઓછી રકમનો સરવાળો

Page #79

તા. ૧૬-૯-૨૦૦૧
“પ્રબુદ્ધ જીવન
યોગદષ્ટિમાં મિથ્યાત્વમોહનીય
- t ડૉ. બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા છે. ભારતીય ત્રણે દર્શન જૈન, બૌદ્ધ અને હિન્દુ દર્શનમાં યોગવિષયક જીવો કેમ હોય તે પ્રશ્ન થાય છે, ત્યારે આ દષ્ટિમાં રહેલાં જીવોનો ચર્ચા થઈ છે. યોગ શબ્દ યુન્ જોડવું, એક કરવું, પામવું, મેળવવું એ ઉન્નતિક્રમ-ઘણો વધી ગયેલો હોય છે. તે સમજેવા ઓઘદૃષ્ટિનું સ્વરૂપ અર્થનો દ્યોતક છે. જૈનદર્શન પ્રમાણે મોક્ષ સાથે જે જોડી આપે તે યોગ. સમજીએ. ઓઘદષ્ટિ એટલે જનસમૂહની સામાન્ય દૃષ્ટિ. ગતાનુગતિક, મહર્ષિ પંતજલિ યોગની વ્યાખ્યા કરતાં કહે છે કે યોગ: ચિત્તવૃત્તિનિરોધ:. વડીલોના ધર્મને અનુસરવું, બહુજનસંમત પૂજ્ય ધર્મના અનુયાયી થવું, તેમની આ વ્યાખ્યા એકાંગી છે, કારણ કે ચિત્ત સિવાય વચન અને પોતાની અક્કલનો ઉપયોગ ન કરવો તેનું નામ ઓઘદૃષ્ટિ. બાળજીવો કે કાયાના પણ વ્યાપારો હોય છે. તેથી મનસા, વસા, કાન એમ અવિવેકી જીવની દૃષ્ટિથી થતું સાધ્યદર્શન તે ઓઘદૃષ્ટિનું દર્શન. તેવા ત્રિવિધ રીતે વિચારણા કરાઈ છે. યોગને તેથી જૈનદર્શનમાં મન, વચન જીવોને સાધ્યનું દર્શન થતું નથી, કરતાં નથી, તે માટે વિચારતા પણ અને કાયાની સર્વ પ્રવૃત્તિઓ સાથે સાંકળવામાં આવે છે. જેનોના યોગગ્રંથો નથી અને તેવું કરવાની સન્મુખ પણા જતા નથી, કોઈ વિચારે તો તેનું પૈકી મુખ્ય ગ્રંથો હરિભદ્રસૂરિનો યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચય, ઉપાધ્યાયજી શ્રીમદ્ દર્શન કર્મવિચિત્રતાને લીધે આવરણવાળું હોવાથી અતિસ્વલ્પ કે અસ્પષ્ટ યશોવિજયજીની દ્વાત્રિશત્ તાન્ત્રિશિકા, શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યનું યોગશાસ્ત્ર, દર્શન હોય છે. આવી ઓઘદૃષ્ટિથી જુદી પાડવા આઠ દૃષ્ટિઓને યોગદૃષ્ટિ શ્રી શુભચંદ્રગાિનો જ્ઞાનાર્ણવ મુખ્ય ગ્રંથો ગણાવી શકાય. કહેવાય છે. અનાદિકાળથી ભમતો જીવ તે દૃષ્ટિ ત્યજી દે ત્યારે ઉન્નતિક્રમમાં ' યોગનો વિષય અગમ્ય નથી તેમ સમકિત જેવો આત્મગુણ પ્રાપ્ત આગળ વધે છે. અનંત સંસારચક્રમાં ભ્રમણ કરતાં જ્યારે જીવ સાધ્યસમીપ કરવો તે બાળકનો ખેલ નથી. આનંદઘનજીના પદોમાં યોગજ્ઞાન ભરેલું આવે છે; ભવસ્થિતિ પરિપક્વ થાય છે ત્યારે તે પ્રથમ દૃષ્ટિ પ્રાપ્ત કરે છે. સદ્ગુણ પ્રાપ્ત કરી ચેતનની ઉત્ક્રાન્તિ માટે અનેક ગુણો અગત્યના છે. જેના પરિભાષામાં કહીએ તો છેલ્લાં પુદ્ગલપરાવર્તમાં આ સ્થિતિ : છે. અનાદિકર્મસંતાનસંવેદિત આત્મા નિગોદમાંથી ઉપર ચઢતાં અવ્યવહાર પ્રાપ્ત થાય છે. ઓઘદૃષ્ટિની અપેક્ષાએ આ જીવ ઉન્નતિક્રમમાં ઘણો રાશિમાંથી વ્યવહાર રાશિમાં થઈ એકેન્દ્રિય, દ્વિઈન્દ્રિય, ત્રિઈન્દ્રિય, આગળ વધેલો હોય છે. સશ્રદ્ધાસંગી બોધરૂપી દષ્ટિ માટે સત્સંગનો ચતુરિન્દ્રિય, અસંશિ પંચેન્દ્રિય, સંક્ષિપંચેન્દ્રિય થઈ ૧૪મા અયોગી ગુણસ્થાને યોગ આ ચારે દૃષ્ટિમાં હોઈ શકે છે. મિથ્યાષ્ટિમાં એટલે મિથ્યાત્વ જઈ કેવળજ્ઞાન સંપાદન કરી સિદ્ધ, બુદ્ધ, મુક્ત થતો વિચરે છે. આ ૧૪ નષ્ટ ન થયું હોવા છતાં પણ તેવા જીવોને યોગદષ્ટિવાળા કહેવાય છે. સીડીના પગથિયાં ધડધડાટ ચઢી શકતાં નથી. તે માટે અનંતપુદ્ગલ- તેથી આ ચારે દષ્ટિવાળા જીવોનો સમાવેશ યોગદૃષ્ટિમાં કર્યો છે. આઠ પરાવર્તા વ્યતીત થતા હોય છે. આ ૧૪ ગુણસ્થાનકોની સમકક્ષ યોગદૃષ્ટિની દૃષ્ટિમાંથી છેલ્લી ચાર દષ્ટિવાળા જીવોને મોક્ષ પ્રાપ્તિ માટેનું પ્રયાણ ૮ દષ્ટિઓને કંઈક અંશે સરખાવી શકાય. આ આઠ દૃષ્ટિના નામો આ અટકતું નથી, આગળને આગળ વધે જ જાય છે, ત્યારે પ્રથમની ચારમાં પ્રમાણો છે : મિત્રા, તારા, બલા, દમા, સ્થિરા, કતા, પ્રભા અને પરા. પતન શક્ય છે. જેવી રીતે ઉપશમ શ્રેણિમાં જીવ દશમાથી જ્યારે ૧૧મે વિકાસક્રમમાં આત્માના ત્રણ સ્થળો તે બહિરાત્મા, અંતરાત્મા અને જાય છે ત્યારે પડે છે અને તે ત્રીજે, ચોથે, બીજે, પહેલે મિથ્યાત્વ સુધી પરમાત્મા છે. બહિરાત્મામાં વર્તતા જીવો શરીરને આત્મા સમજે છે, પહોંચી જાય છે. જ્યારે ક્ષાયિક શ્રેણિમાં ૧૦મે થી ૧૧મે ન જતાં સીધો આત્મામાં આત્મબુદ્ધિરૂપી વિકાસ પામનારને અંતરાત્મા કહી શકીએ. ૧રમે થઈ સડસડાટ ૧૩, ૧૪ સુધી પહોંચી સાધ્ય સિદ્ધ કરી સિદ્ધિપદને અંતરાત્મામાં વર્તતા જીવો વિકાસક્રમના સોપાનો ચઢતાં સાધ્ય સ્થાન પામે છે. પરમાત્મદશા પામે છે, જેમાં નિર્લેપ, નિષ્કલ, શુદ્ધ, નિષ્પન્ન, નિવૃત્તા, આપણો દેરાસર જઈએ, ચૈત્યવંદન, પૂજા, ગુરુ-દેવવંદન, વ્રત, તપ, નિર્વિકલ્પ દશા જીવની હોય છે. યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચય ગ્રંથમાં યોગનું જપ, સ્વાધ્યાય, સામાયિક, પ્રતિક્રમણા, આયંબિલ, ઉપવાસાદિ અનુષ્ઠાનો વર્ણન કરતાં ગાથા ૧૧મીમાં શ્રી હરિભદ્રસૂરિ મહારાજા કહે છે કે : કરીએ છીએ અને એમ માનીએ કે અમે ૪થે, પમે, ૬ ગુણસ્થાનકે કે અયોગને યોગોમાં ઉત્કૃષ્ટ યોગ કહેવાય છે અને તે મોક્ષની સાથે જોડી કાન્તા દષ્ટિએ પહોંચી ગયા છીએ. પરંતુ આવાં જીવોનાં અનુષ્ઠાનાદિ આપે છે. સર્વસંન્યાસ તેનું સ્વરૂપ છે, યોગદષ્ટિસમુચ્ચય ગાથા ૧૭મીમાં જો ફક્ત દ્રક્રિયા હોય અને ભાવક્રિયાની બાદબાકી હોય તો ભાવભિનંદી સશ્રદ્ધાસંગી બોધને દષ્ટિ કહી છે. વિચારપૂર્વક શ્રદ્ધા રાખી નિર્ણાય કે પુદ્ગલાભિનંદી હોઈ સાંસારિક કે સ્વર્ગીય મનોકામના ધરાવતાં - કરવો અને સત્ય સ્વરૂપનું જ્ઞાન કરવું તે દષ્ટિ કહેવાય. જેમ જેમ દષ્ટિ હોવાથી મિથ્યાત્વમાં રાચતા હોઈ ભટકવાનું, ઘૂમવાનું સંસારમાં ચાલુ જ ઉચ્ચ થતી જાય તેમ તેમ ઉન્નતિક્રમમાં સમ્યક પ્રકારના બોધની પ્રાપ્તિ રહેશે; કારા દૂધમાં મેળવણ નાંખી તે હલાવ્યા જ કર્યું તેથી દહીં ન થાય છે. કર્મો કાંઈક ઉદયમાં આવી ખરી ગયાં હોય, કંઈક દબાઈ થયું તેમ અહીં ભાવક્રિયાની બાદબાકી હોવાથી પતન અને ભવફેરા ગયાં હોય, કાંઈક ક્ષય પામ્યાં હોય તેમ તેમ સાધ્ય દર્શન સ્પષ્ટ થતું જાય ચાલુ જ રહે છે. તેથી આપણે પણ આપણી સ્થિતિનો ક્યાસ કાઢી નિદ્રા છે, જીવ આગળ વધતો જાય છે. આ માટે જ્ઞાની, સમર્થ, ચારિત્રવાન, ત્યજી જાગૃત થવું રહ્યું. તેથી તો ભગવાન મહાવીરે ચાર જ્ઞાનના ધણી, સુસાધુ પાસેથી જે બોધ થાય તેને દષ્ટિ કહી શકીએ. ઉન્નતિક્રમ માટે અને અનેકાનેક લબ્ધિના સ્વામીને વારંવાર ટોક્યા છે કે “ગોયમ મા ! આ અત્યંત આવશ્યક છે. '
' પમાયએ.' ' આઠ દષ્ટિમાં પહેલી મિત્રો અને તે પછીની ત્રણ દષ્ટિઓ તારા, થોડાં વર્ષો પૂર્વે હું સાધુસમુદાયનાં દર્શન વંદનાદિ માટે ગયો હતો બલા અને દીપા મિથ્યાદૃષ્ટિ જીવને પણ સંભવે છે. આ જીવો ઉન્નતિક્રમમાં ત્યારે પિતાશ્રીના કામકાજ અંગે જેમને વારંવાર મળવાનું થતું તે બહુ પછાત હોય છે. તેમાં કેટલાંક અનંતસંસારી અને કેટલાંક દુર્ભવી કલાપ્રભસાગર સૂરીશ્વરને મળ્યો અને એક પ્રશ્ન પૂછવાની વાત કરી. અને અભવી પણ હોય છે. આવાં જીવોમાં મહાવિશુદ્ધ ચાર દષ્ટિવંત તેઓ તે વખતે મને ગુરુવર્ય ગુણસાગરજી પાસે લઇ ગયા. મેં તેમને કહ્યું

Page #80

'
પ્રબુદ્ધ જીવન
કે નિશાળે જતો બાળક એકડામાંથી બગડો ગ્રહી આગળ પ્રગતિ સાથે છે તેમ આપણે મનુષ્યજન્મ પામી એકડામાંથી બગડો કરી શું આત્મકલ્યાણ ન કરી શ્કીએ ? તેઓએ કહ્યું કે તમો અને હું હજી એકડો પણ ઘૂંટી શક્યા નથી. ! કેવી નિર્દોષતા તથા નિખાલસા ! ત્યારબાદ તેઓ થોડા સમયને અંતરે કાળ કરી ગયા. તેઓનો ભાવાર્થ આમ હતો કે બગડો કે પાંચડાની વાત જવા દો હજી આપણી એકઠી પછા ઘૂંટી શક્યા નથી. એટલે કે તેમનો આશય હવે સમજાય છે કે આપણે હજી ઓઘદ્રષ્ટિમાંથી મ્હાર નીકળી શક્યા નથી કેમકે આપજો ક્રિયાકલાપોમાં ભાવનું મેળવા નાંખી શક્યા જ નથી ને ! સાજીની જેમ કાપા કરીએ છીએ
પ્રથમ મિથ્યાદષ્ટિમાં યોગનું પ્રથમ અંગ યમ એટલે અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, મૈથુનનિરમા અને પરિહતા. સુપ્રસિદ્ધ પાંચ થમ અને પ્રાપ્ત થાય છે. જીવ આ દૃષ્ટિમાં અદ્વેષથી આગળ જાય છે. મુક્તિ તરફનો દ્વેષ મંદ થઈ તત્ત્વજિજ્ઞાસા ઉત્પન્ન થાય છે. મોક્ષ તરફનું પ્રયાણ અહીં શરૂ થાય છે. બીજું અહીં પોગાવચક, ક્રિયાવેચક અને ફળાવેચક ત્રણે અવંચકભાવ આ દૃષ્ટિમાં પ્રાપ્ત થાય છે. જેથી શુભ સંજોગો મળી રહે છે. આવો જીવ પણ ઉત્તમ સંજોગો હોવા છતાં પણ પ્રથમ ગુણસ્થાનકે જ છે. ઘણાખરા જીવોને અહીં ઊભા રહેવાનું જ શક્ય નથી તો પછી સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ કે ચતુર્થ કે પંચમ ગુણાસ્થાનકની વાત જ ક્યાં રહી? તેથી ભૂલભરેલી ભ્રમણામાં રહી દાંભિક અવસ્થા ધારણા કરવા કરતા મૂત્ર સ્થિતિને સમજી ચૈતનાત્માને ઉત કરવા વિચાર કરવો હિતાવહ છે. તે માટે સતત સમ્યક્ત્વ પામવાનું રટણ ચાલુ કરી દેવું. પૂજા, વ્રત, તપ, સ્વાધ્યાય, નીર્થયાત્રા, સામાયિકાદિ અનુષ્ઠાનો શ માટે, તો સત્વ મેળવવા માટે જ તો. ડીટપ્રબન્ધાર્થ સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિનું ધ્યેય હાંસલ થશે જ. ઉન્નતિમાં વધારો, ભવસ્થિતિ બહુ અલ્પ, સંસારનો છેડો નજીક આવે ત્યારે આ યોગ ષ્ટિમાં અવાય છે.
તા. ૧૬-૯-૨૦૦૧
મિથ્યાજ્ઞાન હોવા છતાં પણ તે જીવ સમ્યગ્ બોધની સમીપ થતો રહે છે. અહીં મેપદોષ બીજામાં લલચાઈ જવું તે નષ્ટ થાય છે. સ્થિરતા પ્રાપ્ત થતાં શુભ કાર્ય કરવામાં જે ત્વરા-ઉતાવળ હતી તે વિલીન થતાં શાંતિ સૌમ્યતા ગોચર થાય છે. અહીં નાવીકો કૂવામાંથી નીકળતી પાણીની શેરની જેવી હોય છે. તત્ત્વશ્રવણનો લાભ જો ન મેળવી શકે તો શ્રુષા ગુરાથી જ તેનાં અનેક કર્મોનો ક્ષય થાય છે. આરંભેલાં શુભકાર્યો સારી રીતે પૂર્ણતા પામે છે અને તેમાં વિઘ્નો નડનાં નથી. અંતરાય થતો જ નથી અને જ કદાચ થાય તો તેનું નિવારવા કરવાનું કૌશલ્ય મળી રહે છે, વિઘ્નો લાભમાં પરિવર્તિત થઈ જાય છે, ઇચ્છપ્રતિબંધ થતો નથી. સાવઘત્યાગથી તથા ઇચ્છપ્રતિબંધના અભાવથી ઉન્નતિક્રમ સારી પ્રગતિમાં ચાવે છે.
ત્રીજી બલાદૃષ્ટિમાં સાધ્યદર્શન કંઈક વિશેષ સુદૃઢ થાય છે. અહીં જીવ ગ્રંથીભેદની સમીપ આવી જાય છે. જે વિચારો ભ્રમણાકાળ દરમ્યાન ન આવ્યા હોય, જેવું આત્મિક બળ પ્રગટેલું ન અનુભવ્યું હોય તેવા ભાવો સ્પષ્ટ રીતે માલમ પડે છે. તૃષ્ણા જે અનેકાનેક દુઃખ તથા પ્રપંચોનું કારણા તથા ઉદ્દામ છે તે અહીં વિલીન થતી રહે છે. અષ અને જિજ્ઞાસા ઉપરાંત હવે તેને શુશ્રુષા (શ્રવણ કરવાની મહેચ્છા) તત્ત્વવર્ષાચ્છા અતિ સુંદર ઉત્પન્ન થતી રહે છે. શ્રી હરિમંદ્રસૂરીજીએ પરિપૂર્ણ સામગ્રીવાળા યુવાન સાથે તેની સરખામણી કરી છે. આહીં બોધ છાણાના અગ્નિ કરતાં વિશેષ માત્રામાં કાષ્ઠાગ્નિ જેવો હોય છે.
ચોથી દીપ્રાદષ્ટિમાં યોગના ચતુર્થ અંગ પ્રાણાયામનો લાભ થાય છે. બોધ અત્ર વિશિષ્ટ પ્રકારનો થાય છે, પ્રશાંતવાહિતાનો લાભ થતા સ્મૃતિ સારી રહે છે. ઉન્નતિ એટલી બધી થાય છે કે પ્રથમ ગુણાસ્થાનકની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પ્રાપ્ત થાય છે. જીવ વિશિષ્ટ ઉન્નતિની સમીપ પહોંચેલો હોવાથી ઉત્થાનદોષના ક્ષયની નજીક પહોંચી જાય છે. અહીં શ્રવા ગુણ પ્રાપ્ત થતાં શુશ્રુષા શ્રવણમાં રૂપાંતરિત થઈ જાય છે. બોધ વધુ સ્પષ્ટ વ્યક્ત થતાં ધર્મવૃક્ષના બીજના અંકુરો ફળરૂપે સહજ ઊગવા માંડે છે, ધર્મ પર એટલી બધી સૂચિ થાય છે કે વ્યાવહારિક કાર્યો માટે અરાગમાં થાય છે, અરુચિ થાય છે. ધર્મ માટે પ્રાણ છોડવાની તૈયારી હોય છે. મિથ્યાત્વ હજી ક્ષીણ થયું. ન હોવાથી સમ્યજ્ઞાન ગ્રંથીભેદપૂર્વકનું હોતું નથી; સૂક્ષ્મ બોધ નથી હોતો. ગુરુભક્તિના યોગથી સામર્થ્યથી નીર્થંકરદર્શન ઇષ્ટ લાગે છે, તેની સાત્તિ થતાં સાપ્રાપ્તિનું કારણા બને છે. અહીં અવેઘ સંવેદ્ય પદ હોવાથી સૂક્ષ્મ બોધ નથી હોતો, જે વેદ્ય સંવેદ પદની પ્રાપ્તિ પછી તો હોય છે; જે આત્મવીર્યની સ્ફુરણા થકી સંપન્ન થાય છે.
બીજી તારાદષ્ટિમાં યોગનું બીજું અંગ નિયમ પ્રાપ્ત થાય છે. તે આ છે : શાંચસંતોષતપ: સ્વાધારે ર-પ્રાશિધાનાનિ નિયમા . અહીં જિજ્ઞાસા ગુણાની પ્રાપ્તિ થાય છે. એટલે કે તત્ત્વજ્ઞાન મેળવવાની લાલસા, અભિલાષા થાય છે. શુભ કાર્યો કરવામાં જે અનુદ્વેગ, અખેદ હતો તે હવે વધુ
ધર્મના વિષયમાં દેવ, ગુરૂ, ધર્મ, કર્મ, મોદ, ગ વગેરે માટે અનુકાર્યક તર્ક, કાંદિ થતાં રહે છે. ચોથી દૃષ્ટિમાં એવેઘરાવેલ પદ પર વિષ કરવો. પ્રથમની ચાર દૃષ્ટિમાં સવેદ્ય સંવેદ્યપદનું લક્ષણ શ્રી હરિભદ્રસૂરી
સ્પષ્ટ બને છે. પ્રત્યેક આગવી દ્રષ્ટિમાં આોગુણો વધુ વધુ વિકસિતારા એ યોગદષ્ટિમુાય એશમાં બહુ વિસ્તારપૂર્વક ગણું છે. કુતર્કથી
થતાં જતાં મિથ્યાત્વ ધીમો ધર્મ જે ગાઢ હતું તે હવે મંદ, મંતર, તમ થતું જાય છે. અભવી અને દુર્ભાવ્યો મોંઢામાં આંગળા નાખી દઇએ એટલો ધર્મ, તપ વગેરે કરે, સાડા નવ પૂર્વેનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે પણ ગાઢ મિથ્યાત્વ, મોક્ષ પ્રત્યે દ્વેષ, તથા ઐહિક-પારલીક્રિક હેતુ માટેની તેઓની સાધનાદિ વ્યર્થ જતી રહે છે, બીજી દૃષ્ટિમાં વર્તતા જીવોને સંસાર પ્રત્યે સવિશેષ ખેદ થાય છે. તેઓનો ઉતિક્રમ એટલો વધી જાય છે કે પોતાનામાં ન હોય તેવા ગુણો હોવાનો દેખાવ કદી પણ કતા નથી.
ચેતન તત્ત્વયુક્ત જીવને બોધરોગ, શમમાં અપાપ, શ્રદ્વેગ, વિધ્યામાનાદિ ભાવશત્રુઓ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તેનો ત્યાગ કરવો ઉર્જિત છે કેમકે ભાવતાલુઓ ઉત્તતિને રોકનાર છે. વધ્વંસંવાદમાં સર્વેની શાપ્રધાન ચિત્તભક્તિ કરાતાં અતીન્દ્રિય વિષયનું સૂક્ષ્મ શાન થાય છે.
અત્યાર સુધી ચલી ચાર દષ્ટિમાં ઓછાવત્તા અંશે અભિનિવેશ રહે છે, કાં તો પોતાની માન્યતા સત્ય માની ચાલે છે, કાં તો શિષ્ટ પુરુષની યોગ્ય પરીક્ષા કર્યા વગર ગમે તેને અનુસરાય છે, કાં તો સૂક્ષ્મ બો વગર એકલા તર્કથી અનવસ્થા ઉત્પન્ન કરાય છે. આવા અવેઘસંવેદ્યપદમાં રહેલા જીવની ભવસ્થિતિ પરિપક્વ થાય ત્યારે સૂક્ષ્મ બોધથી વેઘસંવેદ્યપદ પામે છે.
અનાદિ મિથ્યાત્વની ગાંઠને છેદવાંરૂપ અપૂર્વક૨ા અને ત્યાર પછી અનિવૃત્તિકરણ દ્વારા સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિથી સંસારની મર્યાદા બંધાઈ જાય છે, જે પ્રથમ ચાર દૃષ્ટિમાં રહેલા જીવને પ્રાપ્ત થવાની ભજના છે. આયુષ્ય સિવાયના સાતે કર્મોની સ્થિતિ એક ક્રોડાકોડ સાગરોપમથી કંઇક ન્યૂન થતાં પક્ષાપ્રવૃત્તિકરા સુધી પહોંચાય. જે સ્થિતિ અભવી તથા દુર્ભવી અનેકવાર પ્રાપ્ત કરે છે પરંતુ મિથ્યાત્વને લીધે આગળ વધી

Page #81

-e
તા. ૧૬-૯-૨૦૦૧
શકતા જ નથી. જ્યારે જીવ ચરમ પુદ્ગલપરાવર્તમાં આવે છે ત્યારે તેને પ્રથમની ચાર દષ્ટિ પ્રાપ્ત થાય છે અને ગ્રંથીભેદ કરી અનિવૃત્તિકરા થતાં અર્ધપુલપરાવર્તકાળની અંદર જરૂર મોક્ષ પામી શકે છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
૯
પ્રભા જેવો એક સરખો પ્રકાશ આપે છે. જોકે તે સૂર્ય-ચંદ્ર જેટલો તેજસ્વી નથી. તારાના પ્રકાશ માટે શ્રી હરિભદ્રસૂરિ જણાવે છે કે આ દૃષ્ટિમાં જીવનું પ્રકૃતિથી જ નિરતિચાર ચારિત્ર હોય છે, અનુષ્ઠાન યુદ્ધ હોય છે, પ્રમાદરહિત વર્તન હોય છે. જીવનો ભ સાથે વિનિયોગ થય છે, આપ ઉદાર અને ગંભીર થાય છે. અત્રે જીવ સર્વવિરતિ પ્રાપ્ત કરતાં સપ્તમ ગુશસ્થાનક સુધી પહોંચેલી હોય છે. અહીં પ્રેમ-નિયમ સી હોય છે જ્યારે પ્રથમ-દ્વિતીય દૃષ્ટિમાં તે ય હતા. પગમ દષ્ટિમાં તે જ્ઞાનપૂર્વક અને અતિવિશુદ્ધ હતી, તેથી સ્થૂલ પૌદ્ગલિક બાબતોનો તે વિચાર સરખો કરતો નથી, આધ્યાત્મક બાબતોને જ સ્થાન આપે છે. બાહ્યાચાર અને ક્રિયા શુદ્ધ થતાં સર્વને પ્રિય બને છે. ધર્મમાં જ એકાગ્ર થવાથી તેના તરફ સૌ આકર્ષાય છે, કારણ કે તે
પાંચમી દષ્ટિ જેને સ્થિરાદષ્ટિ કહેવાય છે તે પ્રાપ્ત થતાં ચોક્કસ સમ્યક્ત્વ પ્રાપ્ત થાય છે. તેનામાં ઊંચામાં ઊંચા ગુણો ન્યાયસંપન્ન વિભવ દાક્ષિણ્ય, દયા, વડોને સન્માન વગેરે પ્રથમની ચાર દષ્ટિમાં આપી જાય છે. માઁનુસારી માં જનીતિના ઊંચામાં ઊંચા તો તેનામાં આવી જ જાય છે. તુર્થ દ્રષ્ટિને અંતે આયોગનો એક પ્રકાર જે ધર્મસભાસ કહેવાય તે સિદ્ધ થયેલો હોય છે. સામાન્ય રીતે નવી ધર્મસંન્યાસ છઠ્ઠા ગુણસ્થાનકની શરૂઆતમાં અને આઠમા ગુણસ્થાનકના કાળમાં લબ્ધ થાય છે. આ દૃષ્ટિમાં તત્ત્વબોધ રત્નપ્રભા તુલ્ય હોય છે. જેટલી નોંધ થાય તેટલો દીર્ઘકાળ ટકી રહે છે. પ્રથમની ચાર દષ્ટિધર્મની અથવા ધર્મ સંબંધી વાતમાં ખાલ રહે છે. ભોગનો ત્યાગ સર્વથા ન થયેલો હોય ત્યારે તે ચતુર્થ કે પંચમ સુવાસ્થાનકે શ્રદ્ધાવસ્થામાં પણ હોઈ શકે છે. સમ્યગ્દર્શન પામેલા તીર્થંકરો પણ પૂર્વના ત્રીજા ભવે સમકિતી હોવા છતાં પણા લગ્ન તથા પુત્ર-પુત્રાદિ સંતતિ ધરાવે છે, રાજ્યાદિ ભોગો ભોગાવલિકર્મવશાત્ ભોગવે પરંતુ તે નિરાસક્તભાવે ભોગવતા હોય છે. તેથી અહીં પણ સાધ્યની નિર્મળતા હોવાથી બોગીવનમાં વૃદ્ધિભાવ કે લોલુપતા નથી રહેતી; જેથી સંસારવૃદ્ધિને અવકાશ નથી. પુણ્યકર્મના ઉદયે તેનાં ફળ ભોગવે પણ તે આસક્તિ વગર, તેના ઝેર વગર અને તેથી પ્રગતિ ચાલુ જ રહે છે. મિથ્યાત્વમોહનીય કર્મ જે અત્યંત મંદતમ થયું છે તે વગર આમ શક્ય નથી. અહીં ભોગ ભોગવવાની શુદ્ઘ દૃષ્ટિને લીધે પ્રાકૃત મનુષ્યો નવાં કર્મ બાંધે ત્યારે આ જીવ કર્મની નિર્જરા કરે છે! શ્રુતધર્મ પર રાગને લીધે ભોગ, માયા, મમતા પર વિજયની શરૂઆત ીવાથી આસંગ દશામાં રહી શકે છે. અહીં ક્લિ કર્યાંપત્તિ થતી નથી, અગાઉની નષ્ટ થઈ જાય છે. કર્મની આવક ઓછી અને નાશ વધારે હોવાથી સંસારસમુદ્રમાં તરીને ઉપર આવી જાય છે.
કરતાં અહીં બોધ તું સ્થિર થાય છે. જીવને સાષ્પનો સાક્ષાત્કાર થાય છે. અત્યાર સુધી તત્ત્વજ્ઞાન તથા સર્વજ્ઞની શિષ્ટતાદિમાં શંકા રહેતી હતી તે વિરામ પામે છે. જીવની પ્રવૃત્તિ ઇન્દ્રિયોમાં પશુતુલ્ય હતી, વિષયમાં આસક્તિ હતી, પુદ્ગલમાં લોલુપતા હતી તે ઘટી જાય છે. દૈવી પ્રકૃતિનો વિજય થાય છે. વિષયવિકારમાં ઇન્દ્રિયોન જોડાવાથી પ્રત્યાહાર નામનું યોગાંગ પ્રાપ્ત થાય છે. જીવ અહીં સૂક્ષ્મ બોધ પામે છે. ચતુર્થ દૃષ્ટિ સુધી અદ્વેષ, જિજ્ઞાસા, શુશ્રુષા અને શ્રવા થયું હતું તે અંગે સૂક્ષ્મ બોધ થાય છે. વેઘસંવેદ્ય પદ પ્રાપ્ત થવાથી આવું સુંદ૨ પરિણામ આવે છે. તેને અતિચાર-દોષ બહુ અલ્પ લાગે છે. અહીં ભવવાસના ક્ષીણ થવાથી અનેક ઋદ્ધિસિદ્ધિ મળી આવે છે. તે જાણો છે કે આ સર્વ પૌદ્ગતિ છે, અનાત્મીય છે, સંસારવૃદ્ધિ કરાવનાર છે તેથી બાહ્ય ભાવો મુગા અથવા ગંધર્વનગર જેવા અસ્થિર ઐતજાલિક છે તેથી આસક્તિ વગર સ્વાત્મગુણો શોધે છે. આવું વિવેક્શન ઉપલબ્ધ થવાથી સુળ જીવ પ્રત્યાહારમાં ચિત્તને પરોવી બાપા કરનાર બાબતોનો પરિત્યાગ કરે છે. તેની ઉન્નત દશાથી જારી છે કે ધર્મથી જે ભોગપ્રાપ્તિ થાય છે તે સંસારવૃદ્ધિનું કારણ છે. એ પુષ્પ વર્ક શેખવા જેવું છે. તેમાં આસક્ત બને તો તે સંસાર વધારનાર છે, કર્મક્ષેત્રને વિસ્તૃત કરે છે. તેથી ભોગની ઇચકા ત્યજી ધાર્મિક કાર્યમાં ફળની આશા રાખતો નહી. નિશંકભાવે કાર્ય કરવાથી શુભ કાર્યો મહાનિર્જરાનું કારણ અને છે. અહીં ચપળતાનો નાશ થાય છે, સ્થિરતાષા વિકસે છે, શરીર રોગરહિત બને છે, હૃદયની કઠોરતા દૂર થાય છે, શરીરના મળમૂત્રાદિ અલ્પ થઈ જાય છે, શરીરમાં સુગંધી પ્રસરે છે, ભવ્યતા દેખાય છે, તેની ભવ્ય પ્રસન્ન મુદ્રા આકર્ષક બને છે, સ્વર સુંદર થઈ જેથી જનપ્રિય થઈ જાય છે. અહીં ટુંકાણમાં યોગીસુલભ ગુણો પ્રાપ્ત થયેલા હોય છે. ચૌલી દષ્ટિ કરતો અહીં વિકાસમાં મોટો તફાવત સ્પષ્ટ દેખાય છે. ચંપીનો ભેદ થવાથી, શુભ સાધનો મળેલા હોવાથી જીવની પ્રગતિની માર્ગ સરિયામ ચીધી છે. ચેતનને વિકસિત રાખે તો છઠ્ઠી કાના ષ્ટિ પ્રાપ્ત કરે છે.
-
કાન્તાદષ્ટિમાં જીવને યોગની સિઢિઓ મળી હોય છે પરંતુ તે તેમાં આસક્ત ન થતાં પ્રગતિ કરે છે. અહીં યોગનું ધારણાઅંગ પ્રાપ્ત થાય છે. ચિત્તની સ્થિરતાને પારણા કહેવાય છે. મન જે રખડતું હતું તે એકાગ્ર બને છે જે સાધ્ય માટે જરૂરી છે. કાયા કરતાં મનથી વધારે કર્મો એકત્રિત થાય છે. મનોનિગ્રહ જરૂરી છે. મીમાંસા ગુણ પ્રાપ્ત થવાથી તત્ત્વવરા દ્વારા ભવિચારઘેદિક આવશ્યક હોય છે. અહીં બોપ તારાની
સંતથી પ્રભાદષ્ટિમાં બૌધ સૂર્યની પ્રભા જેવો હોય છે. અહીં જે બોધ થાય છે તે સ્થિર હોવાથી ધ્યાનનું નિમિત્ત બને છે. પાંચ યમની છે સુંદર પ્રતિષ્ઠા થયેલી હોવાથી વેરવૃત્તિનો અભાવ, સૌહાદૅભાવ રાખે છે. સંકલ્પ વિકલ્પનો ત્યાગ તથા પ્રામસુખની સ્વાર્થી બને છે. ધ્યાન નામનું સાતમું ધોગનું અંગ તે પ્રાપ્ત કરે છે. મીમાંસાધર્મ અત્રે પ્રતિપત્તિ એટલે આદરૂપ ધારણ કરે છે. યોગમાં વૃદ્ધિ ઉપરાંત સર્વત્પાધિનો ત્યાગ, બાહ્ય અને આત્યંતર વ્યાધિ કે ઉપાધિને અવકાશ જ રહેતો નથી. ચિત્તની અપૂર્વ સ્થિરતા એટલે શામસુખ જેનું વર્ણન કરવું અશક્ય છે, જે અનુભવગમ્ય હોવાથી સ્વાનુભવનો વિષય રહે છે, અપરિમિત આનંદ આપે છે અને તે ધર્મધ્યાન કે શુકલ ધ્યાનના પ્રકારનું ગણી શકાય. તેને અસંગ અનુષ્ઠાન સુલભ બને છે. જે સાતમી દૃષ્ટિમાં સુલભ બને છે. અસંગ અનુષ્ઠાન સાંખ્યની પ્રાતવાહિતા, બૌદ્ધનો વિસંભાગપરિય, શૈવનો શિવવર્ત્ય અને યોગીઓના ધ્રુવાલ્વા (ધ્રુવમાર્ગ)ને મળતું આવે છે. આત્મોન્નતિમાં તે બહુ વિકાસ દર્શાવે છે. સાધ્ય અત્યંત નજીક દેખાનું હોવાથી પહોંચી જવાની તમન્ના એટલી હોય છે કે તે સુખની કલ્પના આગળ દેવલોકનાં કે અનુત્તરવિમાનનાં સુખ કિંમત વગરના તુચ્છ જણાય છે. આ દૃષ્ટિ ઊંચી ઉન્નત દશા પ્રાપ્ત કરેલ સંસારવિત સર્વવિરતિભાવ ધારણ કરેલા અપ્રમત્તને જ શક્ય છે. અહીં જરા સમજી લઇએ કે જીવ અનંતપુદ્ગલપરાવર્તન કરતી જ્યારે છેલ્લા પુસ

Page #82

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
પરાવર્તનમાં એટલે કે ચરમાવર્તમાં આવે, ત્યારે જીવની ઓઘદૃષ્ટિ મટીને યોગદષ્ટિ પ્રાપ્ત થતાં પાંચ પ્રકારનો અનુષ્ઠાનોમાં તહેતુ અનુષ્ઠાન પ્રાપ્ત થાય છે.
આઠમી પરાર્દષ્ટિમાં સમાધિ નામનું યોગનું આઠમું અંગ પ્રાપ્ત થાય છે. આ પ્રમાણે આઠ દૃષ્ટિઓ સાથે યોગના આઠ અંગોનું ચારિત્વ પ્રસ્થાપિત કરી શકાય છે. જૈન દૃષ્ટિએ સમાધિ વિષે વિચારીએ. શ્રીમદ્ યશોવિજયજી મહારાજા શાસ્ત્રવાર્તાસમુચ્ચયની વૃત્તિમાં કહે છે કે એક દ્રવ્યમાં એકાગ્રતા કરવી તેનું નામ સમાધિ છે. ધ્યાનમાં વિક્ષેપ કરનાર કારણોનો અભિભવ થાય છે. અહીં તેનો સર્વથા અભિભવ થાય છે. તે ત્યાં સુધી કે પછી પૂર્વ માર્ગમાં પાછી ગતિ થતી નથી. જે વિક્ષેપોનો ક્ષયોપશમ થયો હોય છે, શાંત થયા હોય છે, કંઇક અંદર ગુપ્ત રહ્યા હોય તેનો સર્વથા અ‚િભવ થાય છે. આ દૃષ્ટિમાં ચંદ્રની રેડિકા જેવો સુક્ષ્મ બોધ થાય છે; સતત ચાલુ રહે છે, સુર્યની પ્રભા પેઠે આંખને જી નાંખે તેવી નથી હોતો. પ્રવૃત્તિ ગુણા પ્રાપ્ત થતાં આત્મપુરામાં સંપૂર્ણપરી પરિવર્તન થાય છે. તેથી જીવ જે કંઈ ક્રિયા કરે છે તેમાં દૂષણ લાગનું નથી. ાિમાં એટલો રસ આવે છે કે જે વર્ણતાત હોઈ, બાહ્ય ક્રિયા ઉપયોગ શૂન્ય બની અંતરંગ પ્રવૃત્તિ ચાલતી હોવાથી બાહ્યાચારની વિચારણા નિરર્થક બની જાય છે. જેવી રીતે ઉપશમશ્રેણિજય ક્ષપકશ્રેણિ વગેરે પર આરોહણ કરાય છે તેમ જીવ અત્રે એક પ્રકારની ગુણાશ્રેણિ પર આરૂઢ થઈ અનેકાનેક આત્મીય ગુણો સંપાદન કરે છે. જીવ જે જે ક્રિયા કરે છે તેમાં માનસિક દૂખરા વાગતાં નથી. ઉપશમશ્રેષ્ઠિ, ક્ષપકશ્રેણિ વગેરે પર જેમ આરોહણ કરાય છે તેમ અત્રે પણ એક પ્રકારની આત્મિક ગુણોની ઉત્તરોત્તર વિકસિત શ્રેષ્ઠા પર આરોહા કરાતું જાય છે. આ દૃષ્ટિમાં જીવના વચનોનો વિકાસ, શરીરની ગંધ, તેની બધી જ વર્તણૂંક ચંદનની સુવાસની ત્રૈમ સર્વત્ર સુગંધ વિસ્તારનાર જ થાય છે. ક્ષમાદિક તેના ગુણો વર્ણનાતીત હોય છે, તેનામાં નિરીહભાવ હોવાથી સર્વ સ્પૃહા તથા આકાંક્ષાઓને ાિજલિ આપેલી હોય છે. ઉપર વર્ણવેલા પ્રદાદિ આઠ દૂષણો પૈકી સંસાર પરની આસક્તિનો છેલ્લો દોષ તેનો પણ અંત આવે છે. તેના વર્તનમાં સમિતિ, ગુપ્તિ, સંયમાદિ મુળ-ઉત્તર ગુો એવાં પ્રગટ થયાં હોય છે તથા આત્મીય ગુપ્તિમાં એવો અપ્રમત્ત અને તન્મય રહે છે કે તેથી તેની ઉત્ક્રાન્તિ ત્વરિત થઈ જાય છે.
તા. ૧૬-૯-૨૦૦૧
માટે આત્માનંદમાં નિરંજન, નિરાકાર, નિર્લેપ, નિઃશલ્ય બની પાંચમી પોચ્ચ ગતિમાં સદાને માટે વિશ્વરે છે.
નિષ્કર્ષ રૂપે કહી શકાય કે ઓઘદષ્ટિ ત્યજી યોગદૃષ્ટિમાં જીવ આવે તે પહેલાં તો અને પુદ્ગલપરાવતો કરી નાંખી જ્યારે તે અંતિમ પુદ્ગલપરાવર્તમાં આવી પહોંચે ત્યારે ક્રોડાકોડથી ન્યૂન એમ સાતે કર્મો ક્ષીણ થતાં અપૂનબંધક બની શુદ્ધ પષાપ્રવૃત્તિકરણ, ગ્રંથીભેદ, અપૂર્વક, અનિવૃત્તિકરણ, સમકિતી થઈ અર્ધપુદ્ગલપરાવર્તમાં મોક્ષપુરીનો મહેમાન સદાને માટે બની જાય છે. .
તેની ક્રિયાથી ભોપમાડી તથા સાંપરાધિક કર્મોનો ક્ષય એવો હતો રહે છે કે તેને ફરી સંસાર-ભ્રમણામાંથી મુક્તિ મળી જાય છે. પ્રાપ્ત છે થયેલો ધર્મસંન્યાસ પરાકાષ્ઠાએ પહોંચે છે, સર્વ દીધો થકા થઈ જાય છે, અનેકાનેક લબ્ધિઓ પ્રાપ્ત થાય છે. વળી આ સ્થિતિએ પહોંચ્યા પછી કર્મરાજા મતનીય કર્મ ઉપર ચારે તરફથી મોટી ઘેરો ઘાલવામાં આવે છે જેના પરિણામ સ્વરૂપે મોહનીયકર્મ ચારેબાજુથી સીપ્રાય થઈ નષ્ટ થઈ જાય છે. ઘનઘાતી કર્મોના નાશ પૂર્વે અનેક કર્મોનો ચૂરો કરી પોગી ગુણાસ્થાનક પ્રાપ્ત કરવા તૈયાર થતાં, જ્ઞાનાવરણાદિ કર્મા નષ્ટ થતાં, મનોયોગ પણ ક્ષીણ થતાં, અયોગી બની તે જીવ આત્માનંદમાં મસ્ત રહી સ્વાભાવિક આનંદની પરાકાષ્ઠા અનુભવે છે. આ ઉત્કૃષ્ટ દામાં આયુષ્ય પહોંચે ત્યાં સુધી હી પૃથ્વીતળને પાવન કરતો મનોયોગાદ તથા સર્વ કર્મોના ઉપર વિજય મેળવી શૈશી અવસ્થા મેળવી બાકીનાં ચાર અષાની કર્મા-વેદનીય, નામ, ગોત્ર અને આયુષ્ય પો ક્ષીપ્રાય: થતાં અયોગી અવસ્થા પ્રાપ્ત કરી નિવૃત્તિસ્થાનક સાધ્યસ્થાન મેળવી સદા
આઠ દૃષ્ટિમાં બહિરાત્મભાવ, અંતરાત્મા અને પરમાત્મા સમાવિષ્ટ
થાય છે. શરીર હું છું તે બહિરાત્મા, આત્મા હું છું તે અંતરાત્મા, પરમ ચૈતન્ય હું છું તે અથવા કર્મો ક્ષીણ થયેલાં છે તે પરમાત્મા.
વિષય-કષાયોનો આવેશ, તત્ત્વની અશ્રદ્ધા, ગુણાદ્વેષ (પોતાનામાં તો કુશ ન હોય, પરંતુ ગુણીનો પા હૈ), આત્મતત્ત્વનું અજ્ઞાન આ બધા હિરાત્માના લક્ષણો છે. તત્ત્વવ્રતા, આત્મજ્ઞાન, મહાવ્રતોનું ધારણ, નિરતિચાર તેનું પાલન, અપ્રમાદ, આત્મજાગૃતિ, મોતનો જય (પરમાત્માને તેનો ક્ષય હોય) આ બધા અંતરાત્માના લક્ષણો છે. દૃષ્ટિના વિચારમાં મોહ કેન્દ્રસ્થાને છે. મોહનો ઉદય બહિરાત્મા ૧-૩ ગુણાસ્થાનક, મોહનો અંતરાત્મા ૪ થી ૧ર ગુણાસ્થાનક, મોહનો ક્ષય, પરમાત્મા ૧૩-૧૪ ગુણસ્થાનક+મુક્તિ.
મિત્રાદિ ચાર દૃષ્ટિમાં ક્રમશ: બહિરાત્મભાવ ઓછો થતો જાય છે.
સંપૂર્ણ બહિરાભાતનો નાશ તો પાંચમી દૃષ્ટિમાં (૪o ગુફાસ્થાનક જ થાય. ૪થે મિથ્યાત્વ જાય; પમે અવિરતિ જાય, છઠ્ઠ સંપૂર્ણપણે અવિરતિ જાય, ૭મે પ્રમાદ જાય, રમે કપાથ+મોત જાય (અંતરા પદશા), ૧૩મે અઝાન જાય, ૧૪મે યોગ જાપ (પરમાત્મ દશા). સાધનાનો પ્રારંભ ઓઘદ્રષ્ટિ વિલીન થતાં ૪થા ગુણાસ્થાનથી થાય એટલે કે પાંચમી દૃષ્ટિથી થાય. કાન્તાષ્ટિ થતાં ચર્મચક્ષુ ઉઘડી હોય તરફની ગતિ ત્વરિત થતી રહે. ઓષ્ટિ એટલે દોોનું પ્રાશ્ચર્ય, દોષોનો અનુબંધ એટલે સંસાર. એસારમાં અંધ અને આસક્ત થયેલા આપણી એ દોષ જોવાની દ્રષ્ટિ નષ્ટ થઈ છે. ગુણોનો અનુબંધ એટલે મોક્ષ. જેમ જેમ એક પછી એક દષ્ટિ વિકસિત થતી જાય તેમ તેમ બ્યુરોના પ્રાર્થ દ્વારા મોક્ષ નજદીક ચાલ્યો આવે.
છે
...
ઓધ અને પ્રથમ દૃષ્ટિમાં મોક્ષના મૂળીયાં વિષય-કષાય પર કેશૉ છે માટે તેના પરનો વૈરાગ્ય પ્રશ્ન જોઇએ. તીવ્ર મોઠ અને અન્નાનના કારણે જ નિગોદના જીવો ત્યાં પડેલા છે. ત્યાં હિંસાદિમાંનું દેખાતું કોઈ પાપ નથી. મોહનું મૂળ મિથ્યાત્વ છે, તેનો જય સમ્યક્ત્વથી થાય છે. વિષયકષાય એ સંસારનું મૂળ છે. તેથી કહ્યું છે કે : કબામુક્તિ કિલ મુરેિવ. ઓધાષ્ટિમાંથી યોગદષ્ટિમાં જવા માટે ઉત્તરોત્તર આત્મગુણોની વૃદ્ધિ માટે પુરુષાર્થ કરી પરાદષ્ટિએ પહોંચી માલક્ષ્મીને વરી લાવવાની છે. સુજ્ઞ જનોનો પુરુષાર્થ આ દિશામાં થાય તેવી અભિલાષા.
સંયુક્ત અંક
“પ્રબુદ્ધ જીવનનો પ્રસ્તુત આ એક ઓગસ્ટ, ૧ અને સપ્ટેમ્બર, ૨૧નો એક યુક્ત એક (ટ અને હરે છે તેની નોંધ લેવા વાચકોને વિનંતી. E તંત્રી.

Page #83

1
તા. ૧૬-૯-૨૦૦૧
આટલું વિચારણીય તત્ત્વ નોંધીએ કે સમ્યક્ત્વ અને જ્ઞાન જીવની સાથે ભાંતરમાં સાથે આવે છે નહીં. ચારિત્ર મોહનીયની સાત પ્રકૃતિઓ જાય કે તેનો ક્ષયોપશમ થાય ત્યારે જ આત્માનું સાચું સ્વરૂપ દેખાય; તથા તેમાં પણ પરમકૃપાળુની કૃપા હોવી જોઇએ. મિથ્યાત્વ ગુણસ્થાનક સાચા અર્થમાં અપુનબંધક (મંત્રી દષ્ટિ)માં ઘટે, ગુજાનું સ્થાનક તે ગુણસ્થાનક, ઔપથી મિાત્વગુણસ્થાનક એકેન્દ્રિયને પણ છે તેમ આપાને પણ હોય તો શો ફરક પડ્યો ? ગ્રંથિની નજીક લાવનાર ચાર દૃષ્ટિઓ તે મિત્રા, તારા, બલા, દીપા. સદર્શનની પૂર્વ ભૂમિકારૂપે આ ચાર દૃષ્ટિઓ છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
જેમ જેમ દૃષ્ટિમાં વિકાસ થતો જાય તેમ તેમ સમ્યગ્દર્શનની નજીક જતા જવાય. જીવનને બદલાવી દે એ જ સાચું જ્ઞાન પ્રવર્તક શાન. મિત્રાદ્યષ્ટિનું પ્રથમ લક્ષણ આમ છે. ‘જિનેષુ કુશલ ચિત્તમ્'. અત્યાર સુધી કે પ્રેમનો પ્રવાહ કંચન અને કામિની પ્રત્યે હતો તે હવે ભગવાન તરફ વહેવા માંડે છે. પ્રથમ લક્ષા જે ઉપર બતાવ્યું તે મન; 'નમસ્કાર એવં ચ-વચન: પ્રશાદ ચ સંમ કામા, યોગબીજમનમમ્' આ મિત્રા દષ્ટિના લાો છે. યશોવિજયજી મહારાજાએ ગુજરાતીમાં આઠ દૃષ્ટિ વિષયક સજ્ઝાય રચી છે.
મોહની જેટલી પ્રબળતા વધુ તેટલી બીજી બધી જ અશુભ પ્રકૃતિઓ જોરદાર. ઓછી હોય તે વધુ અશુભ બને, વધુ ઘટ્ટ બને. અરિહંતાદિની આશાતનાથી મોહનીય કર્મ બંધાય. મોહનીયનું પાપ હિંસાથી પણ વધુ છે. આજ્ઞાભંગનું પાપ સૌથી મોટું. મોહનું ક્રામ આશાભંગ કરાવવાનું છે. મિથ્યાત્વ વિના આજ્ઞાભંગ થઈ ન શકે. સૃષ્ટિ બદલાતી નથી. દષ્ટિ બદલાય છે. દૃષ્ટિ પૂર્ણ બને, સમ્યગ્ બને ત્યારે જગત સમ્યગ્ દેખાય. દૃષ્ટિ એટલે શ્રદ્ધાયુક્ત જ્ઞાન, પડેલી દષ્ટિથી સંસારના વિષયો વિષ્ઠા જેવા લાગે. આ પ્રથમ દૃષ્ટિનો ગુણ છે.
રસપ્રદ વ્યુત્પત્તિઓ
n ડૉ. મહેરવાન ભમગરા
‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં પ્રગટ થયેલો ‘વર્ધમાન મહાવીર સેવા કેન્દ્ર'ના પ્રેરણાદાયી સ્થાપક સ્વ. પૂ. શ્રી કહેયાલાલજી મહારાજ વિષેનો તંત્રીલેખ મનનીય રહ્યો છે. એમના કેટલું લાંબું ભલે ન જવાય, વિશાળ અને સરળ જીવાય તો જીવ્યું સાર્થક !
ભાષા-વિજ્ઞાનની દૃષ્ટિએ, શબ્દોની વ્યુત્પત્તિમાં એમની માલિક-જેને તમે Popular Etymology કહી છે, તે વિષે-રસપ્રદ વાતો જાણાવા મળી. એ કવિજીવ હતા એટલે જ ‘સુધા'ની સુ = સારી, અને ધા પારા, કે ગુરુની ગુ – ગુણો અને ૐ - રિચ ધરાવનાર, એવી કાલ્પનિક વ્યુત્પત્તિઓ એમને સૂકી હતી. મારે પા, સદ્દનસીબે, એવી વ્યુત્પત્તિઓ અવારનવાર દિમાગનાં ફલકમાં ચમકારો કરી જાય છે. ત. ગુરુ તે, જે આપરદો 'ગુ' = ગુંઢ, અને ‘ૐ' × ચહેરો કે મોહરો બતાવે । જૈનમાં કવાન થાને સ્ય-વાક્ય ગુરૂ એના શિષ્યને આપે, તેમાં 'તારો અસલી ચહેરો શોધી લાવ', એવું પણ એક જાણીતું કવાન (યાને આધ્યાત્મિક ખા) અપાય છે. બધા ચહેરા, મહાર, નકાબ પડી જાય. પછી જે કે તે આપણી અસલિયત 1
. દા.
૧૧
પ્રથમ દૃષ્ટિનો જ્ઞાનપ્રકાશ તાખલાના અગ્નિ જેવો છે જે સળગીને તરત જ શાંત થઈ જાય, ઓલવાઈ જાય. અહીં જે આત્મિક આનંદની ઝલક ક્યારેક આવે તે વધુ પડતી નથી, વીજળી વેગે ચાલી જાય પણ ફરી તે મેળવવા અદમ્ય લાલસા મૂકતી જાય છે. મોક્ષ તરફનું પ્રયાણ વાસ્તવિક ઢબે અહીંથી શરૂ થાય છે. બીજી દષ્ટિમાં બોધ ગોમયના અગ્નિના કશ જેવો હોય છે. છાણાના કાની જેમ ગરમીમાં વધતો જાય છે, થોડો વખત ટકે તેવો બોધ અત્રે હોય છે. ત્રીજી બલાદષ્ટિમાં ગ્રંથીભેદની નજીક જીવ આવી ગયી હોય છે. અહીં બૌધ કાષ્ઠ અગ્નિના કરા જેવો છે જે કારો કરતાં વિશેષ હોય છે. મિથ્યાજ્ઞાન હોવા છતાં પણ જીવ સમ્યગ્ બોધની નજીક આવી જાય છે. ચોથી દીા દૃષ્ટિમાં બોધ દીપ પ્રભા જેવો હોય છે. પ્રથમ ત્રણમાં તૃણ, ગોમય, કાષ્ઠાગ્નિ કરતાં વિશેષ બોધ થાય છે. ઉન્નતિ એટલી વિશેષ થાય છે કે પ્રથમ
સ્થાનકની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પ્રાપ્ત થાય છે. પાંચમી સ્થિરા દષ્ટિમાં તત્ત્વબોધ રત્નપ્રભા તુલ્ય દીર્ધકાળ ટકે તેવી હોય છે. રત્નમાં જેમ એબ હોય છે તેમ એકાંત શુદ્ધિ હોતી નથી. સાધનો સાકાર થવાથી તત્ત્વજ્ઞાન કે સર્વજ્ઞાદિમાં શંકાદિ થતી નથી. નોંધ સમ્યક્ અને સૂક્ષ્મ હોય છે. છઠ્ઠી કાન્તાદૃષ્ટિમાં યોગની સિદ્ધિ મળી હોવા છતાં જીવ તેમાં આસક્ત થતો નથી. આ દૃષ્ટિમાં બોધ તારાની પ્રભા જેવો એક સરખો હોવાથી બોધનો પ્રકાશ સ્થિર હોય છે. તૃણં, ગોમાંની જેમ ઝબક ઝબક થતો નથી. એક સરખો સ્થિર પ્રકાશ ચાલુ રહે છે. સાતમી પ્રમાદ્રષ્ટિમાં બોધ સૂર્યની પ્રભા જેવો એક સરખો લાંબા સમય સુધી સ્થિર પણ એકસરખી રહે છે. બોધ મહાવાનું કારણ થાય છે. આઠમી પરાĚષ્ટિમાં ચંદ્રની ચંદ્રિકા જેવો સૂક્ષ્મ સતત ચાલુ રહે છે. સૂર્યની ક્રાંતિ જેમ ખને તે જ નાખતો નથી.
T
મિચ્છામિ દુક્કડમ્ ! જઠરદેવ !' નામના મારા લેખમાં ‘ભૂખ' શબ્દ વિષે કલ્પના કરી હતી કે 'ભૂ' ધાને વૃત્તિમાંથી મળે તે જ ખાવું;
અને ‘ખ’ યાને આકાશ અથવા અવકાશનો ખ્યાલ રાખી, ઉશોદરી વ્રત્ત જળવાય તે રીતે મિતાહાર લેવો. શબ્દકોષ આવું ન કહે તેથી શું ? વ એમાંથી જ સ્વૈરવિહાર અને સ્વચ્છંદમાં રાચતાં, ‘સુખની વ્યુત્પત્તિ કરેલી: ‘સુ' = સારું, અને ‘ખ’ = આકાશ. જે અંદર તથા બહારનું પોતાનું અવકાશ સાચવે તે સુખી; અને જે એ અવકાશને દુષિત કરે તે દુ:ખી! તે જ પ્રમાણે (અહીં 'તેજ' પર Fun નો થઈ જ ગયું !) ‘પ્રકાશ’ શબ્દના મૂળમાં ‘પ્રકટ થયેલી આશ’ એવો અર્થ કલ્પી શકાય. વળી 'સસ્તા' તો તેની જ સાચી ગાવાની. જે સાથે આવે ! શ' . 'આપ' ! આ બધા આપી કાલ્પનિક ઉપજનો ફાલ ભલે ગરીીધે, વાસ્તવમાં પણ કરો. શબ્દો અત્યંત અર્થપૂર્ણ હવા છતાં, એને આપશે રોજિંદા વપરાશમાં નીચી કક્ષાએ ઉતારી દીધા છે, તે પણ વિચારવા જેવું છે. થોડાં દષ્ટાંત તપાસીએ.
‘ઉદ્યોગ’, ‘ઉંઘમ’, ‘વ્યાપાર’ની વ્યુત્પત્તિ ?
‘ઉદ્યોગ’ શબ્દ આવ્યો છે યોગમાંથી ! આપણો ઉદય, યાને વિકાસ થાય એવો યોગ તે જ સાચી ઉદ્યોગ, કામ-ધંધવાળા વેપારીએ તો એ ખાસ જ સાધવો રહ્યો; પરંતુ અન્યો માટે પણ ઉદ્યોગ જરૂરી ખરો જ ! વિદ્યાર્થી માટે પા, અને ધંધા-રોજગાર વિઠ્ઠષા યુદ્ધ માટે પા, ઉદ્યોગી

Page #84

!
તા. ૧૬-૯-૨૦૦૧
I
હોવું આવશ્યક છે. ધંધાની ધાંધલ-ધમાલમાં પણ, અને એ સિવાય મોક્ષ-સધાતા રહે તો જ આપણો સાચા અર્થમાં બળવાન કે સમર્થ બનીએ પણ, ઉદ્યોગ જીવનનું એક આવશ્યક અંગ છે; યોગદાન” વિનાનું એ પણ નોંધનીય છે. આપણું સામર્થ ‘સામ' યાને મીઠી વાતોમાં છે, તે જીવન ન આવ્યું ભલું !
પણ ન ભૂલાય ! સમતા ખોરવાય નહિ, કે ખોવાય નહિ, તેવું વર્તન ઉઘમ' શબ્દમાં પણ યોગની મહેક આવે છે. “ઉદ્શ્યમ', યાને આપણને સમર્થનું બિરૂદ અર્પે. આપણો ઉદય થાય એવો યમે ! અષ્ટાંગ યોગના પાંચે યમ પાળીએ તો પ્રાકૃતિક ચિકિત્સાની પ્રેકટીસમાં ઘણી વેળા ખાનપાન અંગે દર્દીઓ જ સાચા અર્થમાં આપણો ઉદ્યમી ! વેપારમાં ગેરરીતિ અપનાવી, ધંધાદારી સાથે વાતચીત કરતાં મજાકીયા વિચારો સ્વાભાવિક જ આવે. ઘણા ઉથલ-પાથલ કરતા રહીએ, પૈસા રળતા રહીએ, એ વ્યસ્તતા કાંઈ ઘરોની ખાનાખરાબી, એ ઘરોનાં ખાનપાન-ખરાબીને કારણે થતી હોય ઉદ્યમ ન કહેવાય. યોગના પાંચે યમનું યથાશક્તિ પાલન કરાય, તો જ છે એમ લાગે ! નિસર્ગોપચારોમાં-એના ઉપચારોમાં યોગ્ય ચારો બહુ ધંધા-રોજગારને ઉદ્યમ દ્વારા કરાયેલા ઉદ્યોગની ઉપમા આપી શકાય. મહત્ત્વનો મનાય છે. યોગ્ય ચારો એ જ આપણો પ્રથમ ચારો હોવો એક યમ છે “સત્ય'. આજનો વેપારી અસત્ય વિના તો ધંધો જ ન કરી જોઇએ !” એવું કોઈ કહે તો સમજાય નહિ; સિવાય કે કોઈ સમજાવે - શકે, એવો માહોલ સરકાર અને સમાજે બનાવી દીધો છે. બીજો કે “ધોગ્ય ચારો” એટલે “યોગ્ય ખોરાક” યા “સાત્ત્વિક ખાનપાન અને
અહિંસાનો યમ; ત્રીજો ‘અકામ'નો યમ; અને ચોથો “અચોરી'નો યમ ! પ્રથમ ચારો' એટલે પ્રથમ ઉપાય !' હિપોક્રેટીસની વાત યાદ આવેઃ આ બધાના અર્થ વેપારી ભાષામાં લાગુ પાડવાના રહે. માત્ર માંસ “કોનીક તકલીફોનો પ્રમુખ ઉપચાર લાંબા ગાળાનો આહાર-સુધાર !! વેચવાવાળો કસાઈ જ નહિ, સિગરેટ કે ગુટકા વેચવાવાળો પણ હિંસક આયુર્વેદના ઋષિઓનાં “લંધનમ્ પરમ ઓષધમ્' પછીનાં સૂત્રો યાદ પદાર્થનું વેચાણ કરે છે એવું એના ખ્યાલમાં આવવું જોઇએ. ચોરી વિષે આવે, જે કહે છે કે દર્દી પધ્ય ન પાળે તો એને ઔષધ કેમ કારગત વિચારતાં, આઈ.એસ.જોહરની ફિલ્મ “હમ સબ ચોર હેનું શીર્ષક થાય ? અને પથ્યપાળે તો એને ઓસડિયાંની જરૂર શી રહે ?' સાચે યથાર્થ લાગે. નોકરિયાત વર્ગ કામની ચોરી કરતી હોય ! શેઠ-સાહેબો, જ, આપણા આરોગ્યનો આધાર આપણે શું આરોગીએ છીએ, તેના ઉદ્યોગ-પતિ કહેવાતા-જો કે કોઈને પણ યોગ-પતિ’ તો આપણે કહેતા પર છે. (જોયું ! પાછું Pun બની ગયું !) એક વેળા એક વૈદ્યરાજને નથી, તો “ઉદ્યોગ-પતિ' પણ કેમ કહેવાય, એ પ્રશ્ન કરી શકાય ! મળ્યા, જે “સ્વ-ચુરણ નામની ફાકી વેચતા. અમે એમને ભૂલમાં પૂછ્યું વેપારીઓ, ઓકટ્રોય, સેલ્સ ટેક્ષ, કસ્ટમ્સ ડયૂટી, ઈન્કમ-ટેક્ષ વગેરેમાં : “આ ચૂરણના પરચુરણમાં કેટલા ચૂકવવાના ?' એ નારાજ થયા તે ચોરી આચરતા હોય છે.
* . કાજે અમારે માફી માંગવી પડેલી.
" પાંચમો યમ “અપરિગ્રહ' પાળનાર તો ભાગ્યે જ જોવા મળે. આજે કેરીની ઋતુ બેસી ગઈ છે. દિવાને આમ કે તો હમ ભી હૈ, દોસ્ત! તો દરેકને કરોડપતિ થવાથી ઓછું કાંઈ ખપતું નથી. લક્ષ્મીનું સુલક્ષણે (?) શક્તિ ચીકી કે આંબલા પ્રચારક ડૉ. ધનજીભાઈ કો હમ કહતે હૈં. આટલું ઊંચું હોય, ત્યાં યમ, નિયમ કે સંયમ તરફ દુર્લક્ષ સેવાય એમાં ‘આર્મ લા ! ભાઈ ! આમ લા !' ઔર વહ મિત્ર હમેં આંવલા કે નવાઈ નથી. . .
મુરબ્બે કી નવાઝીશ કરતે રહતે હૈં! હમારે નસીબ હી ફૂટે હૈ! “વેપાર’ શબ્દ પણ ઊંચી કક્ષાના વ્યાપાર' શબ્દમાંથી બન્યો છે. શિકાયત કરે તો ભી કીસ કો? ' ' વેપારી ફક્ત દુકાનદાર નથી; માલ આપી પૈસા ગલ્લામાં નાખનાર એક મહિલા મરીઝને અપની નાકામયાબ મહોબ્બત કી કહાની સામાન્ય માનવી માત્ર નથી, એવો ભાવ વ્યાપાર શબ્દમાં અભિપ્રેત છે. સૂનાતે હુવે કહા થા “રાઝ તો આશીકાના હે!' હમ કુછ ઊંચા સુનતે જેના જીવનમાં સાત્ત્વિક વ્યાપ, ફેલાવ, વિસ્તાર કે વિકાસ છે, તે સાચો હૈં, સો ગલત સૂના કે “રાઝ તો આ, શીખાના હૈ !” વહ હમ સે ખફા વ્યાપારી. માત્ર વેપલો કરવાથી વ્યાપારી બનાતું નથી.
હો ગઈ ! કસુર ન ઉસકા થા, ન હમારા ! ઈન્સાન હૈં, સો ગલતફહેમી ના આપણી ભાષાઓના સામાન્ય શબ્દો પણ કેટલા ગર્ભિત, અર્થ- કભી હો જાતી છે. એક આલ્કોહોલિક મરીઝ કો હમ ગુસ્સે સે સમઝા સભર હોય છે તે અહીં સમજાય છે. વ્યાજ' શબ્દ પણ “વિ+આજન”, રહે થે કે શરાબ તો વહ આબ હૈ જો સર પર ચઢ જાતા હૈ, ઔર આપ જેવા બે સંસ્કૃત શબ્દોમાંથી બન્યો છે, અને એનો મૂળ અર્થ ‘નવું કો પાગલ પાગલ બના દેતા હે, ફીર ભી ક્યાં પોતે હો? રાત ઉસકી જન્માવવું” એવો થતો! ગાય વ્યાયી એટલે વાછરડાને જન્મ આપ્યો એવું બેહોશી મેં ગઈ થી, પર હમારે સફાખાને પર તો વહ બિલકુલ હોશ મેં આપણે બોલતા હોઇએ છીએ, તે જ “બાવાની વાત’ ‘બાજ’ શબ્દમાં થા!” ઉસને “જ્યોમેટ્રી’ વાલા જવાબ દેદીયા: E.& D.E.!! સમાઈ છે. પેસો પૈસાને સ્વયંમાંથી જન્મ આપે, તે વ્યાજ ! પણ એ અમે પણ પાઠકને ભૂલચૂક લેવી દેવી' કહીને વિદાય લઇએ છીએ. આર્થિક પેદાશં ફક્ત અર્થોપાર્જને, યાને ફક્ત ધન-દોલત કમાવા સુધી જ મર્યાદિત રાખવાનો ખ્યાલ ત્યારે ન હતો ! પરંતુ પોતાના સર્વાગી વિકાસ સાધવા તરફ અંગુલિનિર્દેશન હતું! આજે તો યોગની વાત
નેત્રયજ્ઞ. જ વિસરાઈ ગઈ છે; ઉદ્યોગ ફક્ત સંપત્તિ પાછળની આંધળી દોડ, કે
| સ્વ. જ્યોત્સનાબહેન ભૂપેન્દ્ર જવેરીના સ્મરણાર્થે સંઘના ઉપક્રમે ધમપછાડા, કે ઉધામા સ્વરૂપે જ જોવા મળે છે. “બીઝનેસમેન' તરીકે
અને ચિખોદરાની આંખની હૉસ્પિટલના સહયોગથી નેત્રયજ્ઞનું ગમે તેટલા બીઝી' યાને વ્યસ્ત રહેતાં હોઈએ, અને ઈન્ડસ્ટ્રીઆલિસ્ટ'
આયોજન રવિવાર, તા. ૫મી ઓગસ્ટ, ૨૦૦૧ના રોજ ઠાસરા તરીકે ગમે એટલા “ઇન્ડસ્ટ્રીઅસ'; યાને મહેનતુ દેખાતા હોઇએ,
મુકામે કરવામાં આવ્યું હતું, જે પ્રસંગે સંઘના હોદ્દેદારો અને સમિતિના ઉદ્યોગપતિ હોવાની વાત જ જૂદી છે, કારણ એ આધ્યાત્મિક કક્ષાની
કેટલાક સભ્યો ઉપસ્થિત રહ્યા હતા. . વાત છે.
. મંત્રીઓ વળી જીવનના ચારે આશ્રમોમાં, ચારે પુરુષાર્થો-ધર્મ-અર્થ, કામ અને

Page #85

તા: ૧૬-૯-૨૦૦૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
હિંદ સ્વરાજ'-સાંપ્રત સંદર્ભમાં
{{{sૉ. રાજિત પટેલ (અનામી)
5 છે . આમ તો મને પુ, બાપુનું બધું જ સાહિત્ય વાંચવું ગમે છે, પણ એમનો ત્રણ પુસ્તકો માટે મને વિશેષ આકર્ષણ છે. (1) દાિ આફ્રિકા સત્યાગ્રહનો ઇતિહાસ, (૨) સત્યના પ્રયોગો અથવા આત્મકથા, અને (૩) હિંદ સ્વરાજ. આજથી લગભગ ૯૨ સાલ પૂર્વે લખાયેલ (ઇ.સ.૧૯૦૮) અને તા. ૨૨-૧૧-૧૯૦૯ એટલે કે ૯૧ સાલ પૂર્વે પ્રગટ થયેલ ‘હિંદ સ્વરાજ' પુસ્તકનું સાંપ્રત સંદર્ભમાં શું મૂલ્ય છે તે અંગે કૈંક લખવા માગું છું.
કે શિવા આફ્રિકામાંથી હિંદ આવીને પૂ. બાપુએ હિંદ સ્વરાજ માટે જે જે નાની મોટી સત્યાગ્રહની ચળવળો ચલાવી તેનાં બીજ‘દક્ષિણ આફ્રિકાનો સત્યાગ્રહનો ઇતિહાસ'માં પડેલાં છેઃ અને આત્મકથામાં સત્યના કરેલા પ્રયોગોનું યથાર્થ દર્શન છે, જ્યારે ‘હિંદ સ્વરાજમાં આધુનિક સુધારાની સખત ઝાટકણી' કાઢી છે અને ‘ઉદ્દેશ માત્ર દેશની સેવા કરવાનો ને સત્ય શોધવાનો ને તે પ્રમી વર્તવાનો છે.' ૧૯૦૯માં લખાયેલી પ્રસ્તાવના પૂ. બાપુ આ પુસ્તક સંબંધે લખે છે : 'જ્યારે મારાથી નથી હેવાયું ત્યારે જ મેં લખ્યું છે.’
લગભગ ૧૪૫ પૃષ્ઠોનું આ પુસ્તકે વીસ પ્રકરણોમાં વિભાજિત થયું છે અને 'વાચક્ર' અને 'અવિપતિ' વચ્ચેની પ્રશ્નોત્તરી રૂપે એની છણાવટ ને લખાવટ છે. પૂ. બાપુના એક મિત્રે આ પુસ્તક અંગે અભિપ્રાય આપતાં લખેલું: 'આ મૂરખ માદાસની કૃતિ છે.”
'હિંદ સ્વરાજ'માં એક પ્રકાર વીલીના ધંધા વિરુદ્ધનું છે-પોતે બેરીસ્ટ હોવા છતાં તેઓ લખે છે: તેઓનો ધંધો તેઓને અનંત શિખવનારો છે...વી હિંદુસ્તાનને ગુલામી અપાવી છે...વકીલનો સ્વાર્થ કજિયો વધારવામાં રહેલો છે. મારી જાણાની વાત છે કે વકીલો પોતે જ્યારે કજિયા થાય ત્યારે રાજી થાય છે...અંગ્રેજોએ અદાલતોની મારફતે આપણી ઉપર દાબ બેસાડ્યો છે. તે અદાલતો, આપો વીશ ન પડી તો ચાલી જ ન શકે. ૪, વકીલ, સિપાઈ અમે જ હોત ન ન તો અંગ્રેજો માત્ર અંગ્રેજો ઉપર જ રાજ કરત...અંગ્રેજી સત્તાની એક જ મુખ્ય ચાવી તેઓની અદાલત છે ને અદાલતની ચાવી વકીલો છે. જો વકીલો વકીયાન છોડી દે ને તે ધંધો વૈશ્યાના જેવી નીય ગણાય તો અંગ્રેજી ના એક દિવસમાં પડી માંદી વગેરે વગેરે.
વ્યવસાય-વિષયક આર્થિક વ્યવહારમાં એક ગુજરાતી કહેવતમાં વૈધ વકીલ અને મને એક સાથે ગાળ્યો છે. 'હિંદવરાજના દાતરો વિષેના એક પ્રકામાં છું. ગાંધીજી લખે છે. ઇસ્પિતાલો એ પાપની જડ છે. એનાથી માળાસો શરીરનું જતન ઓછું કરે છે અને અનીતિ વધારે કરે છે...દાકતરી આપવાને ધર્મષ્ટ કરે છે. તેઓની ઘણીખરી દવામાં ચરબી અથવા દારૂ હોય છે. આ બન્નેમાંથી એકપણ વસ્તુ હિન્દુ મુસલમાનને ખપે તેવી નથી. પશ્ચિમના સુધારકો પોતે મારા કરતાં વધારે સખત શબ્દોમાં લખી ગયા છે. તેઓએ વકીલ-દાક્તરોને બહુ વખોડ્યા છે. તેમાંના એક લેખકે એક ઝેરી ઝાડ બનાવ્યું છે. તેની ડાળ વકીલ દાક્તર વગેરે નકામા ધંધાદારીઓની કરી છે અને તે ઝાડના થડની ઉપર નીતિપક્ષ્મરૂપી કૂહાડી હંગામી છે. અનીતિને તે બધા ધંધાનું ખુબ રૂપ આપ્યું છે. વૌલ-દાક્તરી પછી હિંદુસ્તાનની અવદશા કરવામાં આવેઓએ ભજવેલા ભાગની વાત કરતાં કહે છે : “હિંદુસ્તાનને આવી, વકીલોએ
૧૩
દાક્તરોએ કંગાલ બનાવ્યું છે. તે દશા એવી છે કે જો આપો વેળાસર નહિ જાગીએ તો ચોમેરથી ઘેરાઈ જઇશું. તમને ઊગી આવશે કે રેલવે ન હોય તો અંગ્રેજોનો કાબૂ હિંદુસ્તાન ઉપર છે તેટલો તો ન જ રહે.રેલવેથી મરકી ફેલાઈ છે. રેલવેથી ૬ દુકાળ વધ્યા છે...રેલવેથી દુષ્ટતા વધે છે...ખરાબ માણસો પોતાનો ખરાબો ઝપાટાથી ફેલાવી શકે છે. હિંદુસ્તાનમાં જે પવિત્ર સ્થાન હતાં તે અપવિત્ર થયાં છે. તમને અંગ્રેજે શીખવ્યું છે કે તમે એક પ્રજા ન હતા (રેલવેએ ફાયદો કર્યો છે)., આ વાત તદ્દન પાયા વગરની છે. જ્યારે અંગ્રેજો હિંદુસ્તાનમાંન હતા ત્યારે આપણે એક-પ્રજા હતા...આપણા વિચારો એક હતા, આપી રહેણી-કરણી એક હતી. ત્યારે તો તેઓએ એક-રાજ્ય સ્થાપ્યું. ભેદ તો પછી તેમણે જ પામ્યા. જે દીર્ધદગી પુરુષોએ સેતુબંધ, રામેશ્વર, જાળાથ અને હરદ્વારની જાત્રા કરાવી તેઓનો શો વિચાર હતો એમ તમો માનો છો?...તેઓએ વિચાર્યું કે હિન્દુસ્તાન કૂદરતે એક-મુલક બનાવ્યો છે, તેને એક-પ્રજાનો હોવો જોઇએ.' વગેરે વગેરે. ---‘હિંદુસ્તાનની દશા' (પ્રકરણ-૧૦)માં હિંદુ-મુસલમાનનો પ્રશ્ન ચર્ચમાં તેઓ કહે છે: ‘દુનિયાના કોઈપલા ભાગમાં એક-પ્રજાનો અર્થ એક-ધર્મ એમ થયો નથી, હિંદુસ્તાનમાં હતો નહિ...આપણે ગુલામ બની ગયા છીએ તેથી જ આપણા કજિયા ત્રીજે ઠેકાણે લઈ જઈએ છીએ...આપણને હિંદુ-મુસલમાન કાચા હૈયાના હોઇશું તો તેમાં અંગ્રેજનો વાંક કાઢવાનો નહિ રહે. કાચી થી એક કાંકરેથી નહિ તો બીજેથી ફૂટી, તેને બચાવવાનો રસ્તો ઘડાને કાંકરાથી દૂર રાખવો એ નથી પછા તેને પા કરવો કે જેથી કાંકરાનો ભય જ ન રહે...બન્ને કોમ વચ્ચે અવિશ્વાસ છે, તેથી મુસલમાન લોર્ડ મોર્લેની પાસેથી અમુક હક માર્ગ છે. જે માાસ બીજાની ઉપર વિશ્વાસ બેસાડી શક્યો છે તેણે આજ લગી કશું ખોટું નથી...હું એમ કહેવા નથી માગતો કે હિન્દુ-મુસલમાન કોઈ દહાડો વડી જ નહિ. બે ભાઈ ભેગા રહે ત્યારે તકરાર થાય છે...પણ આવો તેવી તકરાર પદ્મા મોટી વકીલાત ડહોળીને અંગ્રેજોની આદતમાં નતિ લઈ
જઈએ
સચાકામ મંત્રોનો વિરોધ કાં તેઓ કહે છે નૈતિક હીનતા યંત્રમાં નહિ, પણ તેનો દુરુપયોગ કરનાર માણસમાં રહેલી છે. મારો વાંધી યંત્રો સામે નહિ, પરા યંત્રોની ઇંકા સામે છે. આજે તો જેને શ્રમનો બચાવ કરનારાં હૈત્રી કહેવામાં આવે છે તેની લોકોને ધંવાળા લાગી છે. સમય અને શ્રમનો બચાવ હું પણ ઇચ્છું છું. પરંતુ તે અમુક વર્ગની નહિ, આખી મનુષ્ય જાતિનો થવો જોઇએ. આજે તો થોડા હું તે માણસોને કરોડોની ક્રોપ ઉપર ચડી બેસવામાં યંત્રો મદદગાર થઈ રહ્યા છે. મંત્રોના ઉપયોગની પાછળ પ્રેરક કારના શ્રમના બચાવનું નથી, પણ ધનના લોભનું છે. અત્યારની આ ચાલુ 'અર્થ-વ્યવસ્થા' સામે મારી તમામ શક્તિ ખર્ચીને હું યુદ્ધ ચલાવી રહ્યો છું....આપણે જે કાંઈ કરીએ તેમાં પ્રધાન વિચાર માનવહિતનો હોવો ઇએ... એટલા માટે હું યંત્રોનો વિવેક કરું. મારે તો એ જોઇએ છે કે મજૂરોની સ્થિતિમાં સુધારો થાય, ધન પાછળ આજની ગાંડી દઇટ અટકવી જોઇએ...લોભને સ્થાને પ્રેમને સ્થાપો, એટલે એ રૂડી વાનો થશે. મ
કુધારાનાં ફલ-સ્વરૂપ શહેરો સંબંધે પૂ. બાપુ લખે છે : ‘તેઓએ આપણા દીર્ઘદષ્ટિવંતા પૂર્વજોએ વિચાર્યું કે મોટાં શહેરી સ્થાપવાં તે

Page #86

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯-૨૦૦૧ પંચ અને લવાદમાં એમને શ્રદ્ધા હતી જે આજની લોકઅદાલતી કામગીરી તો એ કે અર્થનીતિને સાચી દિશામાં દોરે ને ગતિ દે. માનવીની બજાવી રહી છે. આજના સંદર્ભમાં, જેવી છે તેવી પણ આપણી જરૂરિયાતો (Necessities), સુખ-સગવડો (Comforts) અને એશઆરામ *
જ્યુડિસિયરી' કૅક, અંશે સ્વતંત્ર ને નિષ્પક્ષપાતપણો વર્તી રહી છે એવું (Luxuries)...આ ત્રિવિધ વિકલ્પોમાંથી ગાંધીજીને પાછલી બે તો લાગે છે. આજે દેશ સમક્ષના પડકારો પણ જેવા તેવા નથી. અનેક કરતાં પ્રથમમાં વધુ ને સાચો રસ હતો. કૌભાંડોની ભરમારે ભલભલાને ભ્રમિત કર્યા છે. સ્થિર, વિવેકપૂર્ણ, પાકિસ્તાન ને બાંગલાદેશ થયાં છતાંયે હિંદુસ્તાનમાં હિંદુ-મુસ્લિમના નિર્ભીક ન્યાયતંત્રની ક્યારેય જરૂર નહોતી તેટલી આવે છે. સામાજિક પ્રશ્નો પતી ગયા છે એમ માની શકાય નહીં. અસ્પૃશ્યતાનિવારણ અને
ન્યાય અને તંદુરસ્ત લોકશાહીની રખેવાળી કરવાની જવાબદારી આજે હિન્દુ-મુસ્લિમ ઐક્ય કાજે ગાંધીજી જિંદગીભર ઝઝૂમ્યા. તેઓ માનતા : , એને શિરે છે. ' '
' ' , '' , ' . ' ' ' હતા કે ઘણાખરા હિંદુ-મુસ્લિમના બાપદાદા એક હતા. આ દેશને [, : હિંદની અવદશા કરવામાં રેલવેએ મોટો ભાગ ભજવ્યો છે એમ મુલક બનાવીને જે કોઈ વસ્યા તે એકદેશી, એકમુલકી-મુલકીભાઈ ' ગાંધીજી માને છે. એનાથી ચેપી રોગોને મટકી ફેલાઈ છે, દુકાળ વંધ્યા ગણાય. આપણે ગુલામ બની ગયા છીએ તેથી જ આપણા કજિયા ત્રીજે -
છે, દુષ્ટતા ફેલાઈ છે, પવિત્ર સ્થાનો અપવિત્ર થયાં છે; ધૂતારા વધ્યા ઠેકાણે લઇ જઇએ છીએ. ' ' ' છે વગેરે વગેરે.' ' ' . ' ' ' કે ' , ': '
આ ઐતિહાસિક પુસ્તક લખ્યા બાદ ગાંધીજી ચાર દાયકા જીવ્યા ને '. જે લોકો એમ માને છે કે રેલવેના આગમનથી હિંદુસ્તાનમાં એક- “હિંદ સ્વરાજ'માં દર્શાવેલા વિચારોને વ્યક્તિગત જીવનમાં ઉતારવાને પ્રજાનો જુસ્સો વધ્યો છે તે લોકોએ સમજવું જોઇએ કે જ્યારે અંગ્રેજો સમગ્ર પ્રજાને તદનુસાર તૈયાર કરવા અતંદ્ર જાગ્રતિ દાખવી અહર્નિશકર્મમાં હિંદુસ્તાનમાં ન હતા ત્યારે આપણો એક-પ્રજા હતા. બે અંગ્રેજ એક રચ્યાપચ્યા રહ્યા. ભગવાન બુદ્ધ ને ભગવાન મહાવીરના જેટલું જ નથી તેટલા એક આપણો હિન્દી હતા.' '' '' '' 1 ' લગભગ આયુષ્ય ભોગવી, એ મહાન વિભૂતિઓની જેમ સમગ્ર દેશમાં 4એ વાત સાચી છે કે આપણને એક-પ્રજા બનાવવા માટે નહીં પણ વિચારનો પ્રચાર કર્યો. બુદ્ધની કરુણા, મહાવીરની અહિંસા અને - હિંદુસ્તાનનો વહીવટ સુગમતાથી ચલાવવા માટે અંગ્રેજોએ રેલવેનો ઇશુખ્રિસ્તનો પ્રેમ-એ ગાંધીનાં દિવ્ય અસ્ત્રો હતાં. તેઓ લખે છે, “આ
કમરતોડ બોજ હિંદીઓને માથે નાખ્યો. પણ આજે તો આપણાં સ્વતંત્ર પુસ્તકમાં આલેખેલા કાર્યક્રમના એક જ અંશનો અત્યારે અમલ થઈ રહ્યો થયા છીએ એટલે જો પ્રજાહિત ને દેશકલ્યાણની શુભ ભાવનાથી એનો છે ને તે અહિંસાનો જો એનો ભાવનાપૂર્વક અમલ થતો હોય તો વહીવટ પ્રામાણિકપણોને પૂર્ણ ક્ષમતાથી ચાલે તો એક પ્રજાની ભાવનાત્મક હિંદુસ્તાન એક જ દિવસમાં જ સ્વરાજ મેળવીને બેસી જાય.’ તા. ૨-૨• એકતા કેળવવામાં તે સમર્થ સાધન બની રહે !' '. * ?' ' , ' , ૧૯૩૮ની અંગ્રેજી આવૃત્તિની પ્રસ્તાવનામાં શ્રી મહાદેવભાઈ દેસાઈ . . “સંચો એ આધુનિક સુધારાની મુખ્ય નિશાની છે ને તે મહાપાપ લખે છે. પણ એમાં આલેખેલા સ્વરાજને માટે હિંદુસ્તાન તૈયાર હોય કે
છે એમ હું તો ચોખ્ખું જોઈ શકું છું.” સંચાકામ-મિલો વગેરે ન હોય, પણ હિંદીઓ આ બીજરૂપ ગ્રંથનો અભ્યાસ કરે એ ઉત્તમ છે. ' નીતિનો નાશ કરે છે. અનીતિથી થયેલા પૈસાદાર હિંદુસ્તાન કુમારી રેથબોને ‘હિંદ સ્વરાજ'ને “પ્રચંડ પ્રભાવવાળું પુસ્તક' ગયું છે.
કરતાં ગરીબ નીતિવાન હિંદુસ્તાન ગાંધીજીને વધુ પસંદ છે. પૂ. બાપુએ તો ૧૯૨૧ના જાન્યુઆરીના ‘યંગ ઇન્ડિયામાં લખ્યું છે. પૈસો અને વિષય માણસને રાંક બનાવે છે. યંત્રો-સાંચા નહોતા “મારા અભિપ્રાય પ્રમાણે આ ચોપડી એવી છે જે બાળકના હાથમાં પણ ત્યારે હિંદ ભૂખે મરતો નહોતો. ગાંધીજી ઘેર ઘેર જૂના, પ્રોઢ, મૂકી શકાય. તે દ્વેષધર્મની જગાએ પ્રેમધર્મ શીખવે છે. હિંસાને સ્થાને પવિત્ર રેટિયા સ્થાપવાની હિમાયત કરે છે. વિશેષમાં કહે છે: આપભોગને મૂકે છે, પશુબળની સામે ટક્કર ઝીલવા આત્મબળને ખડું “સંચો એ તો રાફડો છે, તેમાં એક સર્પ ન હોય પણ સેંકડો, કરે છે. એની અનેક આવૃત્તિઓ થઈ છે, અને જેમને એ વાંચવાની
એકની પાછળ બીજા, એમ લાગેલું જ છે...સંચાનો ગુણ તો દરકાર હોય તેમને હું ખસૂસ વાંચવાની ભલામણ કરું છું.' - મને એકે યાદ નથી આવતો. અવગુણાથી તો ચોપડી ચીતરી
શકું છું.' એ વાત સાચી છે કે નૈતિકહીનતા યંત્રમાં નહિ પણ J, " . સંઘનાં પ્રકાશનો તેનો દુરપયોગ કરનાર માણસમાં રહેલી છે. યંત્રોનો વિનિયોગમાં | સંઘ તરફથી નીચેનાં પુસ્તકો પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યાં છે ? | વિવેક ને માનવતા ભળે તો, સંભવ છે કે વ્યક્તિગત દષ્ટિએ
: ' !' '' કિંમત રૂા. ' 'ઉચ્ચમાં ઉચ્ચ કોટિએ પહોંચેલ ગાંધીજીનો યંત્રો માટેનો આક્રોશ |(૧) પાસપોર્ટની પાંખે રમણલાલ ચી. શાહ ૧૫૦-૦૦ ' ને પુણ્યપ્રકોપ કૈક હળવો થતાં સહ્ય બને ! “હિંદ સ્વરાજ' [(૨) પાસપોર્ટની પાંખે રમણલાલ ચી. શાહ ૧૫૦-૦૦ લખાયા પછી તેરેક સાલ બાદ ૧૯૨૧માં 'હિંદ સ્વરાજ'ના હિંદી [. -ઉત્તરાલેખન '' * * અનુવાદની પ્રસ્તાવનામાં તેઓ લખે છે : “મિલોના સંબંધમાં |(૩) ગુર્જર ફાગુસાહિત્ય રમણલાલ ચી. શાહ ૧૦૦-૦૦ મારા વિચારોમાં આટલું પરિવર્તન થયેલું છે કે હિંદુસ્તાનની ](૪) આપણા તીર્થંકરો તારાબહેને ૨. શાહ - ૧૦૦-૦૦ ચાલું હાલતમાં માન્ચેસ્ટરના કાપડ કરતાં હિન્દની મિલોને ઉત્તેજન (૫) ઝૂરતો ઉલ્લાસ શૈલ પાલનપુરી ' ૮૦-૦૦ આપીને પણ આપણું કાપડ આપણા જ દેશમાં પેદા કરી લેવું ! * ; ' ' (શૈલેશ કોઠારી) : જોઇએ.’ આમ છતાં તેમની દૃઢ માન્યતા ખરી જ કે 'Right |(૬) જૈન ધર્મનાં સ્વાધ્યાય ડૉ. બિપિનચંદ્ર હી. ૧૦૦-૦૦ Economics and Life's Social Values are indivisible'. 2u21-IN -સુમન : કાપડિયાનો લેખ સંગ્રહ
માલિક : શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ ૦ મુદ્રક પ્રકાશક : નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ફોન : ૩૮૨૦૨૯૬, મુદ્રશાસ્થાન : ફખરી પ્રિન્ટિંગ વર્ક્સ, ૩૧A, ભાયખલા સર્વિસ ઈન્ડસ્ટ્રીયલ એસ્ટેટ, દાદાજી કોંડદેવ ક્રોસ રોંડ, ભાયખલા મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૭.

Page #87

Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1. 6067757
Licence to post without prepayment No. 271 ૦ વર્ષ : (૫૦) + ૧૨ - અંક : ૧૧ ૦ નવેમ્બર, ૨૦૦૧
• Regd. No. TECH/ 47-890 MBIT 2001 ૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર • • • •
પ્રH WO6I
૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ૦૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૦૦/
કે તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
-
બડે બાબા જૈન તીર્થોમાં બડે બાબા'ના નામથી પ્રચલિત કોઈ તીર્થ હોય તો તે પડી ગયા છે અને કાદવવાળા થઈ ગયા છે એટલે જવા આવવામાં મધ્યપ્રદેશમાં આવેલું કુંડલપુર-કુંડલગિરિ તીર્થ છે. આ દિગંબર તીર્થ તમને સમય વધુ લાગશે અને થાક પણ વધુ લાગશે. એટલે મારા બુંદેલખંડના “તીર્થરાજ' તરીકે સ્થાન ધરાવે છે. તીર્થસ્થળમાં નીચે તળેટીમાં અભિપ્રાય પ્રમાણે તમારા માટે કંડલપુર જવાનું યોગ્ય નથી. જવું હોય ગામ તે કુંડલપુર કહેવાય છે અને પાસે આવેલો પહાડ તે કંડલગિરિ તો પાસે દોહરીબંધ તીર્થનાં દર્શન કરી આવો.' તરીકે ઓળખાય છે. (બિહારમાં ભગવાન મહાવીર સ્વામીની જન્મભૂમિ રસ્તો ખરાબ હોવાથી ન છૂટકે અમે બધાંએ આ દરખાસ્ત સ્વીકારી કુંડલપુરથી આ તીર્થ ભિન્ન છે. નામસામ્યને કારણે ગેરસમજ ન થવી લીધી. પરંતુ બીજે દિવસે મને વિચાર આવ્યો કે મુંબઈથી સંકલ્પ કરીને જોઇએ.).
, નીકળ્યા છીએ, વળી આટલે દૂર જબલપુર સુધી આવવાનું હવે પાછું જૈન તીર્થોમાં આ એક તીર્થની એવી લાક્ષણિકતા છે કે ડુંગર ઉપરના જલદી થાય કે નહિ. એટલે જો શક્ય હોય તો કંડલગિરિની યાત્રા કરી : મુખ્ય મંદિરમાં વિશાળકાય પ્રતિમા તે ઋષભદેવ ભગવાનની છે અને આવીએ. આવી બાબતમાં હંમેશાં સાથ આપવાવાળા મારા મિત્ર રમેશભાઈને
લોકો સૈકાઓથી આજ દિવસ સુધી આ પ્રતિમાને ભગવાન મહાવીર મેં પૂછ્યું તો એમણે એ માટે સહર્ષ તત્પરતા બતાવી. જગદીશભાઈ સ્વામી તરીકે પૂજતા અને ભજતા આવ્યા છે. વસ્તુતઃ લોકો તો એમને અને બિપિનભાઈને આવો ખરબચડો પ્રવાસ શરીરની પ્રતિકૂળતાને લીધે બડે બાબા' તરીકે જ પૂજે છે, પછી ભલે એ ઋષભદેવ ભગવાન હોય માફક આવે તેમ નહોતો. અમે નરેશદાદા આગળ પ્રસ્તાવ મૂક્યો કે કે મહાવીર સ્વામી હોય, પ્રથમ તીર્થંકર હોય કે ચરમ તીર્થંકર હોય. કુંડલપુર રાત ન રોકાઇએ અને ધારો કે સવારે જઈને સાંજે પાછા આવી લોકોની બડે બાબા માટેની શ્રદ્ધા અનન્ય છે. ' ' જવું હોય તો શક્યતા કેવી છે ? 'એમણે કહ્યું કે “જરૂર જઈઆવી
જૈનો અને અજેનો-સર્વ કોમના લોકો આ તીર્થની યાત્રાએ આવે છે, શકાય.” અને કહ્યું કે “સડકમાં ખાડા ઘણા છે. થાક લાગશે, પણ ભક્તિભાવપૂર્વક-પૂજા કરે છે અને માનતા પણ માને છે. બડે બાબાનો તમને આંચકા ઓછા લાગે એવી સારી ગાડીની વ્યવસ્થા કરી આપીશ. 1 ચમત્કાર ઘણો મોટો છે. વસ્તુતઃ સામાન્ય લોકોએ જ ભગવાનનું નામ પણ તમારે સવારે વહેલું નીકળી જવું જોઇએ. જબલપુરથી દમોહ થઈને
બડે બાબા' પાડી દીધું છે. છેલ્લા ત્રણ સૈકાથી આ જ નામ પ્રચલિત જવાય છે. આશરે ૧૫૦ કિલોમીટર છે. પણ રસ્તો ખરાબ હોવાથી છે. ઋષભદેવ ભગવાન હોય કે મહાવીર સ્વામી, તીર્થંકર સ્વરૂપ તો સાડા ચાર-પાંચ કલાક પહોંચતાં લાગે છે. પાછા ફરતાં રસ્તામાં અંધારું એકસરખું જ છે. એટલે જ લોકમાન્યતામાં ફેરફાર કરવાના કોઈ થઈ જાય તો વળી વધુ સમય લાગે.” * પ્રયાસની આવશ્યકતા જણાઈ નથી.
રમેશભાઈ અને મારો કંડલપુર જવાનો મકકમ નિર્ધાર જોઈને બડે બાબાનાં દર્શન કરવાની ભાવના તો મારા મનમાં ઘણા વખતથી નરેશદાદાએ અમારા માટે સરસ ગાડીની વ્યવસ્થા કરી આપી. ' હતી. જબલપુર અને દમોહ જવાનું તો ત્રણેક વખત થયું, પણ કંડલપુર * બીજે દિવસે સવારે સાડા સાત વાગે અમે બંને કંડલપુર જવા માટે, જવાયું નહોતું. એટલે જ મારા મિત્રો શ્રી જગદીશભાઈ ખોખારી, શ્રી નીકળ્યા. ગાડી નવી, મોટી અને સારી હતી. ડ્રાઇવર પણ હોંશિયાર રમેશભાઈ શાહ અને શ્રી બિપિનભાઈ ગોડા સાથે જ્યારે બીજી ઓક્ટોબર- અને આ રસ્તાનો અનુભવી હતો. વરસાદ પડતો હતો, પણા શરમાતો ૨૦૦૧ના રોજ જબલપુર આચાર્ય શ્રી વિદ્યાસાગરજીનાં દર્શન-વંદન શરમાતો. માટે જવાનું નિશ્ચિત થયું ત્યારે જ અમે સંકલ્પ કર્યો હતો કે એક-બે જબલપુર શહેરના રસ્તા જ એટલા બધા ખાડાવાળા હતા કે શહેરની દિવસ ત્યાં વધુ રોકાઇને વચ્ચે એક દિવસ કુંડલગિરિ જઈને બડે બહાર નીકળી દમોહની સડક પકડતાં અડધો કલાક થઈ ગયો. દમોહનો બાબાનાં દર્શન કરી આવવાં. પરંતુ અમે જબલપુર પહોંચ્યા ત્યારે પરિસ્થિતિ રસ્તો તો એથી પણ વધુ ખરાબ હતો. પચીસ કિલોમીટરનું અંતર
જુદી હતી. ત્યારે ત્યાં ભારે વરસાદ પડી ગયો હતો અને હજુ પણ ચાલુ કાપતાં તો એક કલાક જેટલો સમય થઈ ગયો. જો ઠેઠ સુધી આવો જ ' હતો. અમારા યજમાન, જબલપુરના દિગંબર સમાજના એક આગેવાન રસ્તો હોય તો કંડલપુર ક્યારે પહોંચાશે ? ક્યારે પાછા આવીશું ? કાર્યકર્તા શ્રી નરેશદાદાએ કહ્યું કે “કંડલપુર જવા અને ત્યાં રાત રોકાવા દર્શન માટે પૂરતો સમય રહેશે કે નહિ ? વગેરે તર્ક અમારા મનમાં માટે તમારી બધી વ્યવસ્થા થઈ ગઈ છે. પરંતુ વરસાદ ઘણો પડ્યો છે. ઊઠ્યા. એક મિનિટ માટે ભગવાનના મુખનું દર્શન કરવા જો મળશે તો મધ્યપ્રદેશના રસ્તા આમ પણ ખરાબ છે. તેમાં વરસાદથી વધુ ખાડા પણ ઉઠાવેલો આ શ્રમ સાર્થક છે એવો અમારો દઢ સંકલ્પ ન હોત તો

Page #88

.
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨ (બેંક ૧૦–૧૧)
સડકની વાસ્તવિકતાએ અમને જબલપુર પાછા મોકલી દીયા હોત. જબલપુરથી આશરે પચાસેક કિલોમીટર સિગામપુર ગામ સુધીનો
પ્રતિમાજીના બંને કાન લાંબા અને ખભાને અડેલા છે. (શિયનો દાખલ એ જરૂરી પણ છે.) બંને કાનની પાસે વાળની લટ છે, જે જોઈ શકાય
આ
રાતો ધીરજની કસોટી કરે એવો હતો. પણ પછી સાધારા સારો રસ્તો છે. ભારતમાં પહાણમાંથી કરેલી પરત જૈન પ્રતિમાઓન
સૌથી મોટી છે.
આવી. ગાડીની ઝડપ વધારી શકાઈ. આ સાધારણ રસ્તો જો પહેલેથી મળ્યો હોત તો અર્થ એની કદર નહિ પણ નિંદા કરી હીત, પરંતુ આરંભનાં રસ્તાને પોતે શરમાવી શકે એટલો એ સારો હતો એથી એની અમે કદર કરી. એણે અમારા ઉત્સાહમાં ઉમેરો કર્યો. જો કે વચ્ચે વચ્ચે એ પણ મોઢું બગાડતો. પણ એમ કરતાં અમે દમોહ સુધી પહોંચી
જટા અથવા વાળની લટ તથા નીચે ગૌમુખ અને ચક્રેશ્વરી દેવીની આકૃતિ ઉપરથી આ ઋષભદેવ ભગવાનની પ્રતિમા છે એ સુનિશ્ચિત છે.
ગયા.
આ પ્રતિમાની બંને બાજુ ખડ્ગાસનમાં પાર્શ્વનાથ ભગવાનની, સર્પની ફણા સાથે સાડા અગિયાર ફૂટ ઊંચી એક એક દિગંબર પ્રતિમા છે. જે રીતે અહીં પર્વતના પથ્થરમાંથી પ્રતિમા કંડારેલી છે તે જોતાં ભૂતકાળમાં આ કોઈ ગુફામંદિર હશે એવો સંભવ છે.
ગર્ભગૃહની દિવાલોમાં ભિન્ન ભિન્ન નાની નાની પ્રતિમાઓ જે કંડારેલી છે, તે એની નીચેના લાંછન પરથી ઓળખી શકાય છે.
આ પ્રતિમા ઋષભદેવ ભગવાનની છે એ નિર્વિવાદ છે. પરંતુ મહાવીર સ્વામીની પ્રતિભા તરીકે પણ એ પૂજાતી આવી છે. જૂના વખતથી સામાન્ય માાસો મહાવીર સ્વામી તરીકે જ એને પૂજતા આવ્યા છે. અહીં નગરનું નામ કુંડલપુર છે અને મહાવીર સ્વામીનું જન્મસ્થાન કુંડલપુર હતું એટલે નામ સામ્યને કારણે કદાચ એમ બન્યું હશે ? મૂળ નાયકની બંને બાજુ પાર્શ્વનાથ ભગવાન છે, એટલે વચ્ચે મહાવીર સ્વામી જ હોવા જોઇએ એવો ખ્યાલ પણ હશે. એ જે હોય તે, પણ એટલું નિશ્ચિત છે કે છેલ્લાં ત્રણેક સૈકાથી લોકોમાં એ મહાવીર સ્વામી તરીકે પૂજાતા આવ્યા છે.
હવે દમોહથી કુંડલપુરની ૩૮ કિલોમિટરની સડક એક ગાડી જાય. એટલી નાની સાંકડી હતી. પણ તેની હાલત ઘણી સારી હતી. વળી વરસાદ રહી ગયો હતો અને તડકો નીકળ્યો હતો. બંને બાજુ આંબાનાં ઘટાદાર વૃક્ષો આવતાં હતાં. આસપાસનું પ્રાકૃતિક દૃશ્ય રમણીય હતું અને વાતાવરણમાં શીતળતા હતી. એકી અમારા થાકને ઉતારી નાખ્યો.
લગભગ સાડા બાર વાગે અમે કુંડલપુર પહોંચી ગયા. સામે પહાડ ઉપર મંદિરો અને નીચે તળેટીમાં પણ મંદિરો જોઈને કોઈ ભવ્ય તીર્થસ્થળે આવ્યા હોઈએ એવો અનુભવ આ સ્થળે પ્રવેશતાં જ થયો. કુંડલપુર અને કુંડલગિરિનું આગવું નૈસર્ગિક દૃશ્ય જ વિલક્ષણ અને ચિત્તપટ પર અંકિત થઈ જાય એવું છે. કુંડલિંગ્ટર પહાડ લગભગ ગોળાકાર જેવો છે. નીચે તળેટીમાં વિશાળ તળાવ છે. પહાડનો આકાર કુંડલ જેવો વર્તુળાકાર હોવાથી પ્રાચીન સમયમાં જ એનું નામ કુંડલગિરિ પડી ગયું હશે એમ મનાય છે.
અમે મંદિરના સંકુલમાં પ્રવેશ્યા. નીચે તળેટીમાં જ મંદિરો, ધર્મશાળા, કાર્યાલય સહિત આ વિશાળ સંકુલ છે. ગાડી પાર્ક કરીને અમે પહાડ ઉપર ચડવાનો વિચાર કરતા હતા, પણ કાર્યાલયમાં તપાસ કરતાં જાણાવા મળ્યું કે પહાડ ઉપર ગાડીમાં જવા માટે કાચો રસ્તો બનાવ્યો છે અને ઠેઠ બડે બાબાના મંદિર સુધી જવાય છે. એટલે શ્રમ અને સમય બંને બચાવવા અમે ગાડીમાં જ ઉપર પહોંચી ગયા.
કંડલગિરિના આ તીર્થક્ષેત્રમાં પહાડ ઉપર અને બેટીમાં મળીને ત્રેસઠ મંદિરો છે. એમાં મુખ્ય મંદિર તે આ બડે બાબાનું છે. અને ગર્ભગૃહ નાનું અને નીચાકામાં છે. મંદિરમાં પ્રવેશી, પગથિયાં ઊતરી અમે ગર્ભગૃહમાં દાખલ થયા. આપણી નજર ભરી દે એવા બડે બાબાનાં દર્શન કરી અમે ધન્યતા અનુભવી. અમારું સ્વપ્ન ફળીભૂત થયું. બડે બાબાની મૂર્તિ ફોટામાં જોઇએ અને પ્રત્યક્ષ જોઇએ એ બેમાં ઘણો ફર્ક છે. પ્રત્યક્ષ દર્શનથી જ વિશિષ્ટ અનુભૂતિ થાય છે. આ મૂર્તિની વિશાળતા, સમપ્રમાણાતા, સુરેખતા, ભવ્યતા, ચહેરા પરની શાન્ત પ્રસન્નતા ઇત્યાદિ ચિત્તાકર્ષક તત્ત્વોથી આત્યંત પ્રભાવિત થઈ જવાયું, અમારી નજર ત્યાંથી જલદી ખસતી નહતી
' ‘બડે બાબા' એવું નામ આ પ્રતિમાની વિશાળતાને કારણે જ પડી ગયું છે. આ પદ્માસનસ્થ પ્રતિમા આશરે સાડા બાર ફૂટ જેટલી ઊંચી છે અને નીચે ત્રણ ફૂટનું સિંહાસન છે. આ પ્રતિમાજીની વિશિષ્ટતા એ છે કે બહારથી લાવીને તે અહીં પધરાવેલી નથી, પરંતુ પપ્તાહના પથ્થરમાંથી ત્યાં જ કંડારેલી છે. પહાડના સાધારણ રતાશવાળા કાળા ભૂખરા રંગના નક્કર પાષાણમાંથી તે કંડારવામાં આવી છે. પ્રતિમાજી આગળ પાછળ સંપૂર્ણ કંડારેલી નથી. પીઠનો ભાગ, મસ્તક અને કમર સહિત પથ્થરની દિવાલ સાથે તે એકરૂપ છે. ક્લાકૃતિ તરીકે પણ તે એક ઉત્તમ નમૂનારૂપ છે. પથ્થરની દિવાલમાં જ પરિકરની રચના કરવામાં આવી છે એમાં મસ્તક ઉપર છત્ર છે અને બંને બાજુ દેવદેવી છે. આ
અમે મંદિરમાં બેસી ભાવપૂર્વક ચૈત્યવંદન કર્યું. ત્યાર પછી ફરી એક વાર મૂળ નાયક અને અન્ય પ્રતિમાઓનું ઝીણવટપૂર્વક અવલોકન કર્યું. દર્શન-ચૈત્યવંદન કરી અમે બહાર નીકળ્યા. આ મંદિરમાં બહારના ભાગમાં સંસ્કૃતમાં એક શિલાલેખ છે. તે મુજબ વિ. સં. ૧૭૫૭માં, એટલે આજથી બરાબર ત્રાસો વર્ષ પૂર્વે, મંદિરનો જીર્ણોદ્ધાર થયો હતો. મળતી માહિતી પ્રમાણે એ દિવસોમાં મંદિર નષ્ટપ્રાયઃ થઈ ગયું હતું, ભગ્નાવશેષ મંદિરની અંદર પ્રતિમાજી અખંડિત રહ્યાં હતાં. દર્શનપૂજા બંધ થઈ ગયાં હતાં. જેનોની વસતિ રહી નહતી. એ દિવસોમાં દિગંબર આચાર્ય ૧૦૮ શ્રી સુરેન્દ્રકીર્તિ પોતાના શિષ્યો સાથે આ વિસ્તારમાં વિચરતા હતા. તે વખતે આયાર્થીએ એવો અભિગ્રહ ધારણ કરેલો હતો કે ક્યાંક જિનપ્રતિમાનાં દર્શન કરીને પછી આહાર લેવો. પણ આ વિસ્તારમાં એમને જિનપ્રતિમાનાં દર્શન ક૨વા મળ્યાં નહિ, એટડો ઉપવાસ ઉપર ઉપવાસ થતા જતા હતા. એમ વિચરતાં વિચરતાં તેઓ હિન્ડોરિયા ગામે પધાર્યા ત્યારે, ગામોકોએ કહ્યું કે તે દૂર પહાડ ઉપર ખંડિયેઓ જિનપ્રતિમા છે. તેઓ પહાડ ઉપર પહોંચ્યા. ત્યાં આસપાસના પથરાઓ ખસેડ્યા અને ભગ્નાવશેષ મંદિરના ગર્ભગૃહમાં પ્રવેશ્યા ત્યારે આદિનાથ ભગવાનની ભવ્ય વિશાળ પ્રતિમા એમણે નિહાળી. તેઓ ગદાદ થઈ ગયા. તેમનો અભિગ્રહ પૂરો થયો. એમણે તે ક્ષણે જ આ પ્રતિમાની ફરીથી પ્રાણપ્રતિષ્ઠા કરાવવાનો દૃઢ સંકલ્પ કર્યો. એ માટે શ્રેષ્ઠીઓને અને રાજાને વાત કરી. ડુંગર પર હોવાથી કાર્ય ઘણું જ વિકટ હતું અને ખર્ચાય હતું. પરંતુ એમના શિષ્ય મુનિ ચન્દ્રકીર્તિ અને ચારી નેમિસાગરજીએ આ કાર્યની જવાબદારી ઉપાડી લીધી અને વખત જતાં કાર્ય પૂર્ણ કર્યું.
મંદિરનો જર્ણોદ્રાર થયો તેમાં એક મહત્ત્વની મટના બની. આ પ્રદેશના મહારાજા છત્રસાલનો હીરાની ખાવા માટે પ્રખ્યાત એવા પન્નાનો પ્રદેશ દુશ્મન રાજવીએ પડાવી લીધો હતો. એથી છત્રસાલ બહુ ખિન્ન અને ઉદાસીન રહેતા હતા. એવામાં આ બડે બાબાની મૂર્તિ ચમત્કારી

Page #89

Iછે
નવેમ્બર ૨૦૦૧
પ્રબુદ્ધ જીવન છે એવી વાત એમના કાને આવી. તેમણે અહીં આવી ઋષભદેવ નહિ. એટલે એ ગ્રામવાસીઓને બોલાવી લાવ્યો. તેઓ બધાએ ખોદકામ ભગવાનનાં દર્શન કર્યા. તેઓ પ્રતિમાથી પ્રભાવિત થઈ ગયા. એમણે તે કર્યું પણ છેવટે થાકી ગયા, પણ પથ્થર નીકળ્યો નહિ કે જરા પણ જ વખતે માનતા માની કે જો પોતાનો પત્રાનો પ્રદેશ પાછો જીતવા મળે હાલ્યો નહિ. એવામાં એક રાત્રે તે વેપારીને સ્વપ્નમાં એક દેવે દર્શન તો પોતે મંદિરનો જીર્ણોદ્ધાર કરાવશે. પછી તો જાણો ચમત્કાર જ થયો આપ્યાં અને કહ્યું કે એ પથ્થર નથી પણ જિનેશ્વર ભગવાનની મૂર્તિ છે. હોય તેમ બહુ થોડા સમયમાં જ છત્રસાલ રાજાએ પત્રાનો પોતાનો પ્રદેશ બહાર નીકળેલો પથ્થર એ એમનું છત્ર છે. તું પ્રતિમાને લાવીને તારા પાછો જીતી લીધો. આથી એમની શ્રદ્ધા એકદમ વધી ગઈ. પોતાની ગામમાં પ્રતિષ્ઠા કરાવ. તું તારું ગાડું લઇને ડુંગર પર જજે. મૂર્તિ માનતા પૂરી કરવા માટે એમણો મંદિરનો જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્યો. પ્રતિષ્ઠા સ્વયમેવ એમાં બિરાજમાન થઈ જશે. પછી તું એને વાજતે ગાજતે તારા પ્રસંગે મહારાજા છત્રસાલ પોતે કુંડલપુર પધાર્યા હતા. એમણો મંદિર ગામે લઈ આવજે. પણ યાદ રાખજે ગામમાં આવે ત્યાં સુધી પાછું માટે પિત્તળનો બે મણ વજનનો ઘંટ કરાવી આપ્યો. વળી છત્ર, ચામર વાળીને તું જોતો નહિ. જોયું તો મૂર્તિ ત્યાં જ સ્થિર થઈ જશે.” વેપારી એ તથા અન્ય ઉપકરણો સોના-ચાંદીનાં કરાવીને ભેટ આપ્યાં. તદુપરાંત પ્રમાણો ગાડું લઇને ગયો. મૂર્તિ જમીનમાંથી નીકળીને પોતાની મેળે એમણો ડુંગર પર ચડવા માટે પથ્થરનાં પગથિયાં બંધાવી આપ્યાં અને ગાડામાં બિરાજમાન થઈ ગઈ. વેપારી મૂર્તિ લઈને આવતો હતો તે નીચે જે સુંદર તળાવ છે, તેમાં બારે માસ નિર્મળ નીર રહે એ માટે એને વખતે દેવ-દેવાંગનાનાં નૃત્ય-સંગીતનો એટલો મધુર અવાજ આવવા ફરતી પથ્થરની પાકી મોટી, કલાત્મક પાળી બંધાવી આપી અને એવું લાગ્યો કે વેપારીથી રહેવાયું નહિ. એણો પાછું વળીને જોયું. એટલી વર્ધમાન સાગર' નામ રાખવામાં આવ્યું. આથી મંદિરની રમણીયતા વારમાં દેવો-દેવાંગનાઓ અદૃશ્ય થઈ ગયાં. ગાડું ત્યાં જ ઊભું રહી અત્યંત વધી ગઈ. અત્યારે જે સ્વરૂપે આ તીર્થ દેખાય છે તેનો યશ ગયું અને મૂર્તિ ત્યાં જ સ્થિર થઈ ગઈ. બ બાબાની મૂર્તિ જ્યાં હતી ત્યાં ત્રણસો વર્ષ પહેલાં થઈ ગયેલા છત્રસાલ રાજાને જાય છે. મંદિરના જ રહી ગઈ. . શિલાલેખમાં આ ઘટનાનો નિર્દેશ છે. ત્યારથી દર વર્ષે મહા મહિનામાં આ મંદિર અને મૂર્તિ માટે બીજી એક દંતકથા એવી છે કે ધર્મઝનૂની, અને દિવાળીમાં અહીં મેળો ભરાય છે અને ઉત્સવ થાય છે. જે મંદિરમાં મૂર્તિભંજક મોગલ બાદશાહ ઔરંગઝેબ મધ્ય ભારતમાં ગયો અને ઠેર અને એના ભગવાનમાં રાજાને શ્રદ્ધા હોય તેમાં આમપ્રજાને પણ હોય ઠેર હિંદુ અને જૈન મૂર્તિઓ ભગ્ન કરાવતો કરાવતો એક દિવસ આ એ સ્વાભાવિક છે. એટલે જ બડે બાબા સૌના દેવ છે. બધી કોમના વિસ્તારમાં આવ્યો. ત્યાં બડે બાબાના પ્રશસ્તિ સાંભળીને એ તોડાવવાનો લોકો અહીં દર્શન કરવા આવે છે અને શ્રદ્ધાપૂર્વક માનતા માને છે. એણે સંકલ્પ કર્યો. બડે બાબાની મૂર્તિ તોડવા માટે એણો સેનિકોને હુકમ'
બડે બાબાની પ્રતિમા કેટલી પ્રાચીન છે એ વિશે કોઈ પ્રમાણભૂત કર્યો. સૈનિકોએ મૂર્તિ તોડવાં માટે એક જગ્યાએ જોરથી હથોડો માર્યો. નિશ્ચિત મત નથી. કેટલાક વિદ્વાનોના મત પ્રમાણે આ મંદિર ઇસ્વીસનની મૂર્તિમાંથી એક નાની કરચ ઊડી અને ઔરંગઝેબના પગ આગળ પડી. આઠમીથી નવમી શતાબ્દી જેટલું એટલે કે લગભગ બારસો વર્ષ પ્રાચીન ઔરંગઝેબે એથી ડઘાઈ ગયો. એ વખતે મૂર્તિના પગના નખમાંથી છે. શિલ્પશૈલીની દૃષ્ટિએ કેટલાક વિદ્વાનો એને દસમીથી બારમી શતાબ્દી દૂધની ધારા વહેવા લાગી. એ જોઈ ઔરંગઝેબ આમર્યચક્તિ થઈ વચ્ચેના કાળનું માને છે. બીજી બાજુ પાંચમી શતાબ્દીમાં થઈ ગયેલા ગયો. તેણે મૂર્તિની પાસે જવા માટે પગ ઊપાડ્યા કે તરત અસંખ્ય પૂજ્યપાદ સ્વામીએ “નિર્વાણભક્તિ' નામની સંસ્કૃતમાં જે કૃતિની રચના મધમાખીઓ ઊડી અને ઓરંગઝેબને તથા એના સૈનિકોને ડંખ દેવા કરી છે તેમાં “કુંડલ” નામના સ્થળનો તેમણે નિર્દેશ કર્યો છે. એ સ્થળ લાગી. બધા ચીસાચીસ કરતા દોડવા લાગ્યા. સૈનિકો સહિત ઔરંગઝેબ જો -જ હોય અને પૂજ્યપાદ સ્વામીનો કાળ પાંચમી શતાબ્દીનો હોય ભાગી ગયો. એને થયું કે આ મૂર્તિનું ખંડન કરવાનું જોખમ વહોરવા
તો આ મંદિર પંદરસો વર્ષ જેટલું પ્રાચીન છે એમ મનાય. ગમે તેમ; જેવું નથી. એટલે મૂર્તિ અખંડિત રહી ગઈ. 'પણ આ મંદિર બારસોથી પંદરસો વર્ષ પ્રાચીન છે. વચમાં ઘણાં કાળ , બડે બાબાનો ચમત્કારિક મહિમા છે. અનેક લોકોને એવા અનુભવો
સુધી તે ભગ્ન હાલતમાં દટાયેલું, અપૂજ રહ્યું હશે, પણ ઋષભદેવ થયા છે. ભગવાનનાં પ્રતિમાજી અખંડિત રહ્યાં છે. મુસલમાનોના આક્રમણ વખતે મંદિરમાં દર્શન કરી અમે આસપાસ ફર્યા. પહાડ ઉપરથી નીચે આ વિસ્તારમાં ઘણાં હિંદુ અને જૈન મંદિર ખંડિત કરવામાં આવ્યાં. પણ વિહંગાવલોકન કરવાથી સમગ્ર તીર્થક્ષેત્રનો વધુ સરસ ખ્યાલ આવે છે. સદ્ભાગ્યે આ મંદિર બચી ગયું છે. આ
પર્વત કંડલાકાર છે અને નીચે જળાશય છે એથી એની રમણીયતાનો કંડલગિરિનું આ તીર્થ અતિશય ક્ષેત્ર તરીકે મનાતું હતું. પરંતુ ત્યારે વાસ્તવિક અનુભવ થાય છે: પહાડ ઉપર આવીએ ત્યારે જ સમજાય છે પછી થયેલાં સંશોધન મુજબ ભગવાન મહાવીર સ્વામીના અંતિમ કાળના કે ઉપરથી નિહાળ્યા વગર તીર્થર્શન અધૂરું રહે છે.
એક મુનિવર શ્રીધર કેવળી આ પ્રદેશમાં વિચર્યા હતા અને આ સ્થળે કંડલપુરમાં પહાડ ઉપર બર્ડ બાબાના મુખ્ય મંદિર સહિત છૂટાં - નિર્વાણ પામ્યા હતા એટલે કે સિદ્ધગતિને વર્યા હતા. એટલે આ તીર્થ છવાયાં નાનાં મોટાં કુલ માં મંદિરો છે. તથા ગુપ્તકાલીન અંબિકા
સિદ્ધક્ષેત્ર તરીકે પણ પ્રસિદ્ધ છે. અહીં બડે બાબાના મંદિરના પ્રાંગણમાં મઠ, રુક્મિણી મંઠ વગેરે છે. ટાદાર વૃધ્ધ અને વનરાજિવાબો આ - શ્રીધર કેવળીની ચરંપાદુકાની સ્થાપના થયેલી છે
. આ હરિયાળો પહાડ શ્વેત રંગનાં મંદિરોને લીધે અનોખું સૌન્દર્ય ધારણ કરે બડે બાબાના મંદિર માટે એક દંતકથા એવી છે કે પાસેના પટેરા છે. વળી તળેટીમાં આવેલા કેટલાંક મંદિરોનું વર્ધમાનસાગરમાં જે સુરેખ : ગામમાં એક વેપારી રહેતો હતો. તે રોજ પોતાનો માલસામાન ખભે પ્રતિબિંબ પડે છે તે એક એવી અનોખી લાક્ષણિકતા ધારણ કરે છે કે. ઊંચકી પહાડ ઓળંગી બીજી બાજુ આવેલા ગામોમાં વેચવા જતો. એ જાણકાર માણસો એ દશ્ય જોતાં જ કહી આપે કે, આ કુંડલગિરિનું પહાડ ઉપર જમીનમાં એક પથ્થર કંઇક એવો થોડો બહાર નીકળેલો દશ્ય છે. એવી જ રીતે ‘બડે બાબા'ની પ્રતિમા પણ અદ્વિતીય અવિસ્મરણીય હતો કે જતાં આવતાં માણસને ઠોકર વાગે. આ વેપારીને પણ કેટલીક છે. એ જોતાં જ મન કહી આપે કે આ કંડલગિરિના “બડે બાબા' છે. વાર એવી રીતે ઠોકર લાગેલી. આથી એણે એક દિવસ નિર્ણય કર્યો કે, છેલ્લાં કેટલાક વર્ષથી કંડલપુર-કંડલગિરિ તીર્થ વધુ પ્રકાશમાં આવ્યું એ પથ્થર ખોદાવી નાખવો. એણે પોતે પ્રયત્નો કર્યા પણ પથ્થર નીકળ્યો છે. વીસમી સદીના મહાન દિગંબર આચાર્ય, ચારિત્ર: ચક્રવર્તી શ્રી કે

Page #90

४
પ્રબુદ્ધ જીવન
શાન્તિસાગરજી મહારાજની પરંપરા થયેલા આચાર્ય શ્રી જ્ઞાનસાગરજીના પટ્ટ શિધ્ધ વર્તમાન આચાર્યે શ્રી વિદ્યાસાગર મહારાજે ઇ. સ. ૧૯૭૬માં આ કુંડિિદરમાં પ્રથમ ચાતુર્માસ કર્યું અને ત્યાર પછી પણા એમણે કેટલાંક ચાતુર્માસ આ તીર્થ ભૂમિમાં કર્યા. ત્યારથી આ તીર્થક્ષેત્ર વધુ વિકાસ પામ્યું છે. અહીં વિવિધ પ્રકારના નિર્મારા કાર્યો થયાં છે અને તુ બાબા'નું નૂતન ભવ્ય જિનાલય બાંધવાની યોજના પછી ચાલુ થઈ. ગત છે.
આચાર્ય શ્રી વિદ્યાસાગરજીના એક શિષ્ય મુનિશ્રી ઉત્તમસાગરજી મહારાજે બડે બાબાના ચાલીસા, અષ્ટપ્રહારી પૂજા, પંચકલ્પાક પૂજા આરતી, જયમાલા વગેરેની રચના કરી છે.
આ તીર્થના બધાં જ મંદિરોનાં દર્શન કરવા જેટલો સમય અમારી પાસે નહીતો. અલબત્ત, ઘેટીનાં આવેલાં બધાં જ મંદિરોમાં અમે દર્શન કર્યાં. કેટલાંક મંદિરો નાનાં નાનાં છે. પહાડ ઉપર જતાં આવતાં વચ્ચે આવેલાં કેટલાક મંદિરો બપોરનો સમય હોવાથી બંધ હતાં. એક બડે
ભવિષ્યદર્શી કોઈ ગોળી, કાચ, આધનો કે દર્પરા હોય, તો આપકો એને કેટલો બધો આવકાર આપીએ ? એ જો ઘરઆંગણે આપોઆપ આવી ગયેલ હોય, તો તો આપણે એને વધાવી લીધા વિના રહીએ જ નહિ, પણ જો બજારમાં ય એ મળતો હોય, તો પૈસા ખર્ચીને પણ એને લઈ આવવામાં આપણે આળસ કરીએ ખરા ? નહિ જ ને ? તો પછી ઘરઆંગણે આવેલા ભિખારીને આપણે જાકારો કઈ રીતે આપી શકીએ ?
આ પ્રશ્નની સામે આશ્ચર્યથી ભરપૂર એવો એક પ્રતિપ્રશ્ન જાગ્યા વિના નહિ જ ઓં કે, ભતિપદર્શક ગોળાની આ વાતને અને ભિખારીના આગમનને વળી શો સંબંધ છે ? જેથી આવી સરખામણીભર્યો સાચો સવાલ કરવો કઈ રીતે વાજબી ગણાય ?
ભિખારી : એક ભવિષ્ય-દર્શક આયનો E આચાર્ય વિજયપૂર્ણચન્દ્રસૂરિજી મહારાજ
ભવિષ્યદર્શક ગોળી અને અગી આવેલા ભિખારી વચ્ચે એક દૃષ્ટિએ સાચી સમાનતા રહેલી જ છે. એ સમાનતાનું પ્રત્યક્ષ દર્શન કરાવતાં એક સુભાષિત કહે છે કે, રો ઉપસ્થિત ભિખારી મજા લેવા નહિ, બૌધ દેવા આવે છે. ભિક્ષા માંગવાને બહાને એ એવો બોધ આપતો હોય છે કે ‘ભાઈઓ ! તમે સદા આપતા રહો, પૂર્વ ભવમાં અમે ન આપ્યું, એનું પાપ અત્યારે કઈ રીતે છૂટી નીકળ્યું છે, એ તો તમે અમારી દેદાર જોઈને જ કલ્પી શકો છો. તમારે આવું ભાવિ સરજાવા ન દેવું હોય તો હવે દાનવીર બની જાવ !'
નવેમ્બર ૨૦૦૧
બાબાનાં દર્શન કર્યા એટલે બધું જ આવી ગયું.
તીર્થસંકુલની બહાર એક જૈન ભોજનાલયમાં ભોજન કરી અર્થ જબલપુર પાછા જવા નીકળ્યા. તડકો નીકળ્યો હતો, પરા વાતાવરણામાં ઠંડક હતી. સડક સાધારણા સારી હોવાને લીધે અડધો રસ્તો તો સારી આ રીતે કપાઈ ગયી. પછીથી ખાડાવાળો રસ ચાલુ થયો. વાહનની ગતિ મંદ પડી. પદ્મા હવે ઘરે જ પહોંચવાનું હતું એટલે મોત વહેતું થવાની ચિંતા નહોની.
આટલી વાત પરથી હવે ભિખારી અને ભવિષ્યદર્શક ગોળા વચ્ચેની સમાનતાની થોડીક ઝાંખી તો થવા પામી જ હશે ? એ ઝાંખીને હવે જરા વધુ સ્પષ્ટ સ્વરૂપમાં નિહાળીએ. ભાવિદર્શક ગોળામાં જેમ આપો આપ ભવિષ્ય જોઈ શકીએ છીએ, એમ ભિખારી ય આપણા ભાવિનો દર્શક બની શકે એમ જ છે. જો આપો છતી લક્ષ્મીએ કપરા જ એ અને કરોડપતિ ગરીબનું જીવન તીએ, તો આપણી આજ પછીની આવતીકાલ કેવી હશે ? એ સામે ઉપસ્થિત ભિખારીના દેદાર ઉપરથી આપણે સારી રીતે કલ્પી શકીએ એમ છીએ.
ગત ભવોમાં આવી કૃપાતા અપનાવ્યાના પરિણામસ્વરૂપે વિપાક તરીકે તો ભિખારીને આ ભવમાં ચપ્પણિયું પકડવાનો અવસર આવ્યો, તો આપણે પણ જો આ વાં આવી કુંપરાતાની ચૂંગાલમાંથી છૂટીને દાતા ન બની શકીએ, તો આવા વિપાકમાંથી આપણે ય કઈ રીતે છટકી શકવાના ?
અમે વેળાસર જબલપુર પહોંચી ગયા. જે તીર્થયાત્રા માટે સંજોગો નહિવત્ હતા તે તીથૈયાત્રા આનંદોલ્લાસ સાથે સંપન્ન થઈ એમાં જારો બરે બાબાના હુકમ કામ કર્યું હોય એવી કૃતજ્ઞતાની લાગણી અને અનુભવી.
બડે બાબાનાં દર્શન એ અમારા માટે જીવનનું એક સંભારણું બની ગયું. 1 રમણલાલ ચી. શાહ
એથી કૃપા-અદાતા તરીકેનું આપણું જીવન આપણી આવતીકાલનું દર્શન ભિખારીનું જીવન ભવિષ્યદર્શક ગોળો બનીને સારી રીતે કરાવી શકે છે.
ભિખારી કદાચ આપણી પાસેથી બટકું રોટલો લઈ જતો હશે, પણ આના બદલામાં કેટલો કિંમતી બોધ એ આપણને આપી જાય છે ! પોતાના જીવનની કંગાળતા છતી કરવા દ્વારા એ એવો બોધ આપે છે કે, ગયા ભવમાં અમે કૃપા જ રહ્યા, તો આવી કંગાળતા આજે પામ્યા. માટે આવી કંગાળતા જો તમને પસંદ ન હોય, તો હવે દિલના દરિયાવ બનીને આંગણે આવેલાને હેતથી હૂંફ આપતા રહેજો !
. આ બોધ આપણે જો ગ્રહણ કરી લઈએ, તો આપણી આવતીકાલ ભિખારી કરતાં સાવ જ વિપરીત હોવાની, એચ આપી ભિખારીના માધ્યમે કલ્પી શકીએ એમ છીએ. જો આ સુભાપિતનો સંદેશ આપાને ગમી જાય, તો તો આજ પછીની આવતીકાલ થોડા વર્ષો બાદ કદાચ એવી. ઊગે કે, ભિખારીને શોધવા માટે હાર્ડ સૂરજનો પ્રકાશ લઈને આપણને નીકળવું પડે અને તો યે કદાચ ભિખારીની શોધ નિષ્ફળ જ રહે, કેમ કે શ્રીમંતોની આલમ જો ભિખારીને ભવિષ્યદર્શક ગોળાની જેમ અંતરથી અપનાવવા ને આવકારવા માંડે, તો ધીમે ધીમે ભિખારીની માંગણવૃત્તિ જ ખતમ થઈ જાય, સંતોષથી એનું જીવન છલકાઈ ઊઠે અને ડિલથી કદાચ એ ભિખારી જેવો જણાય, પણ દિલથી તો એ અમીરનો ય અમીર બની ગયો હોય !
આવી અમીરાત જ્યાં વ્યાપક બનવા માંડે, ત્યાં પછી ભિખારીને શોધવા નીકળવું પડે, એ આર્ય ન ગણાય, પિબારી તરીકેની આવતી કાશને આપણા જીવનમાં ક્યારેય ઉગવા ન દેવી હોય અને ભિખારી તરીકેની શમી ની તારાજ-આજને કાયમ માટે દેશવટો અપાવીને ત્યાં નવ આજનો ર્ય ઉગાડવી હોય, છે. સુભાાિના આ સંદેશને વહેલી અને પહેલી તકે સૌ કોઈએ જીવનમાં જીવી જાણવા સંકલ્પ-બદ્ધ બનવું જ રહ્યું.
સંયુક્ત અંક
પ્રબુદ્ધ જીવનનો આ એક ઓક્ટોબર, ૨૦૦૧ અને નવેમ્બર, ૨૦૦૧નો એક સંયુક્ત અંક (૧∞ અને તરે છે તેની નોંધ લેવા વાચકોને વિનંતી ... ] તંત્રી
1

Page #91

નવેમ્બર ૨૦૦૧
'પ્રબુદ્ધ જીવન
, કે કાકા
ની વાત
છે
,
; ; . .
"
. . . . , , : 1 પ્રો. જશવંત શેખડીવાળા..
, , - “સાહિત્ય'નો અર્થ 'લલિત સાહિત્ય' કરી, અહીં સાહિત્યમાં નીતિવાદ ઘણા, ભિન્નભિન્ન અને અનેક તો પરસ્પર વિરોધી પણ છે ! એક બાજુ, વિશે ચર્ચા-વિચારણા કરવાનો મારો ઉપક્રમ છે :- લલિત સાહિત્યમાં માનવતાવાદી-માનવીય સનાતન નૈતિક નિયમો (સત્ય, પ્રેમ, કરુણા, મુખ્યત: કવિતા, નાટક, નવલકથા અને ટૂંકીવાર્તાનાં સ્વરૂપોનો સમાવેશ પરોપકારિતા, ઉદારતા, સ્વાર્પણાશીલતા, સહિષ્ણુતા, સમાનતાં, બંધુતા, • થાય છે.
'' : ' , ' સ્વતંત્રતામાંની માન્યતા અને તેને અનુલક્ષી ઘડાયેલ નિયમો) છે; બીજી ' લેખક યા કવિ તેની અનુભૂતિ અને કલ્પનામાંથી સાહિત્યકૃતિનું બાજુ, સ્થળ-કાળ-જાતિ-કોમ વિશેષને અનુલક્ષી ઘડાયેલ સામાજિક
સર્જન કરે છે. તેમાં તેનાં અનુભવ, દર્શન, શ્રવણ, વાચન, સંસ્કાર, ધાર્મિક-સાંપ્રદાયિક-કોમી (દા. ત. મૃત પતિ પાછળ ચિતા પર ચડી * શિક્ષણા, વિચાર, આદર્શ-ભાવનાનો યોગ થાય છે. અતિ સંવેદનશીલ સ્ત્રીએ “સતી' થવું, મસ્તકપૂજા, સ્ત્રી માત્રથી દૂરતા, તન-મન-ધન
યા અતિ બદ્ધિક, રુઢિચુસ્ત કે પ્રગતિશીલ, શ્રદ્ધાળુ કે શંકાશીલ, ઉપરાંત પત્નીને ગુરુને સમર્પિત કરી દેવાની અનન્ય ગુરુભક્તિ, મનઆદર્શવાદી કે યથાર્થવાદી સ્વભાવના સર્જકની વિશિષ્ટ જીવનદષ્ટિ વચન-કર્મથી આત્યંતિક અહિંસા પાલન, નિરામિષાહાર, પશુઓનાં તેની કૃતિમાં, પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ રીતે, આછા યા ઘેરા રૂપમાં અવશ્ય બલિદાન દ્વારા પ્રભુપૂજા, ધર્મને નામે અન્યધર્મીની કરાતી કતલયા આકારિત થાય છે. તે રીતે, નીતિ-સદાચારવાદી લેખકના નૈતિક વહોરાતી શહીદી, સ્ત્રીનાંલાજ-મર્યાદા-ગૌરવ જાળવવાની ધાર્મિક ફરજને મનોવલણનું પ્રતિબિંબ તેની કૃતિમાં પડે, એ સ્વાભાવિક છે. ' નિમિત્તે તેને ઘરૂપી પિંજરમાં કે બુરખામાં પૂરી રાખવાની વૃત્તિ-પ્રવૃત્તિ
ગુજરાતીમાં, ભારતની અન્ય ભાષાઓમાં તેમજ યુરોપીય ભાષા- વગેરે) નૈતિક નિયમો છે. લેખકે તેની કૃતિમાં જ્યાં નૈતિક નિયમોનું સાહિત્યમાં, લેખકની અમુક નૈતિક માન્યતાઓ યા શ્રદ્ધાનું પ્રતિબિંબ નિરૂપણ કરવાનું છે ? કયા નૈતિક નિયમોના અનુસરણથી વ્યક્તિ અને ઝીલતી, નીતિવાદી અહિત્યકતિઓ લખાઈ છે. તેવી કૃતિઓનો પુરસ્કાર સમાજનો ઉત્કર્ષ સાધી શકાશે ? " કરનાર પ્લેટો, મેથુ આર્નોલ્ડ, આનંદશંકર ધ્રુવ વગેરે જેવા અનેક આ બાબત પરત્વે બીજા પણ અનેક પ્રશ્નો જાગે છે ક્યાં નીતિનિયમ
પ્રતિષ્ઠ વિવેચકો પણ નીકળ્યા છે, તેમ છતાં ગુજરાતમાં, દેશમાં કે ઇષ્ટ અને ઉત્કર્ષસાધક તેમજ ક્યાં અનિષ્ટ અને હાનિકર, તે શી રીતે વિદેશોમાં ક્યાંય સાહિત્યક્ષેત્રે કોઈ નીતિવાદી આંદોલન જાણ્યું નથી કે નક્કી કરવું? તેનો માપદંડ કયો ? જ્યાં અનેક માપદંડ હોય, અને તે નીતિવાદી સાહિત્યનો કોઈ યુગવિશેષ પ્રવર્યો નથી. પરંતુ નીતિવાદી બંધા જ તેમના સમર્થકો દ્વારા ઉત્તમ અને અનુસરવાજોગ ગણાતા હોય, કહેવાય તેવી સાહિત્યકૃતિઓ તો સર્વત્ર પ્રસંગોપાત્ત મળતી રહી છે. ત્યાં યાની પસંદગી શી રીતે કરવી ? સ્થળ-કાળ-પરિસ્થિતિ-ધર્મ
સાહિત્યમાં નીતિવાદ વિશે ચર્ચા કરતાં પહેલાં “નીતિવાદ' શું, તે સંપ્રદાય-જાતિ-કોમ અનુસાર ઘણા નીતિનિયમો ભિન્ન હોય છે, તે સમજી લેવું આવશ્યક છે. નીતિવાદ શબ્દ “નીતિ’ અને ‘વાદ’ શબ્દોના બદલાતા પણ રહે છે, પરિવર્તન પામેલ સંજોગોમાં તેમાંના અનેક યોગથી સર્જાયો છે. નીતિ સંસ્કૃત તત્સમ શબ્દ છે. તે “લઈ જવું' હાનિકર પણ બન્યા હોય છે. (દા. ત. મૃત પતિ પાછળ સ્ત્રીનું “સતી’ દોરવું' એવા અર્થના દ્યોતક નીય ધાતુ પરથી વ્યુત્પન્ન થયો છે. તેથી, થવું, મસ્તક પૂજા, ગુરુચરણે સ્ત્રી સહિત તન-મન-ધન સઘળું સમર્પિત તેનો વ્યુત્પત્તિમૂલક અર્થ થાય: જે દોરી જાય છે, જે આગળ લઈ જાય છે. કરી દેવાની ગુરુભક્તિ, આજીવન બ્રહ્મચર્યવ્રતપાલન વગેરે), તોપણ અર્થાત્ જીવનને જે સન્માર્ગે દોરી જાય, જીવનનો જે ઉત્કર્ષ કરે તે તેમનું અનુસરણ કરવું? કોઈ કાળે નૈતિકતાનો ઉચ્ચ આદર્શ લેખાતા નીતિ'. નીતિનો આવો સિદ્ધાંત તે નીતિવાદ',
પણ અત્યારે કેવળ નુકસાનકારક બની ગયેલા નીતિ-નિયમોનો પુરસ્કાર ૮ પરંતુ નીતિ સંજ્ઞાનો આ એક જ અર્થ નથી. ગુજરાતી, હિન્દી, કે પ્રતિષ્ઠા જરૂરી ખરી ? ધાર્મિક-સામાજિક નીતિમત્તા અને માનવતાવાદી સંસ્કૃત, અંગ્રેજી, શબ્દાર્થકોશોમાં “નીતિ’ના બીજા પણ અનેક અર્થ માનવીય નીતિમત્તા શું એક છે ? તેમની વચ્ચે વિરોધ હોય ત્યાં કોની અપાયા છે, જેવા કે-સદાચાર, ચાલચલગત, ધર્મ પ્રમાણેનું આચરણ, પસંદગી કરવી ? લેખકોએ કેવું લક્ષ્ય રાખી, સાહિત્યકૃતિમાં કેવી આચરાના ધાર્મિક નિયમ, આચારપદ્ધતિ, વ્યવહારની નીતિ, માર્ગદર્શક નીતિમત્તાનું કથા-પાત્રમાં નિરૂપણ કરવું, તે શું નીતિશાસ્ત્રીઓએ નક્કી નિયમ, સદ્-અસદ્ વિષયક નિયમ, સારા જીવન માટે જરૂરી વિધિ- કરવાનું ?...આવા અનેક વિકટ પ્રશ્ન, નીતિ અને સાહિત્યવિષયક નિષેધોનું નિરૂપણ કરતા નિયમ, ચારિત્ર્ય-વર્તણૂક-કાર્ય વગેરેને અનુલક્ષી વિચારણા દરમિયાન, ઊભા થાય છે. આ સદ્-અસત્ અને ખરા-ખોટાનો કરાતો વિવેક વગેરે. આ બધા અર્થોને ગુજરાતમાં, દેશમાં અને દુનિયામાં આ બાબત પરત્વે દીર્ધકાળથી અનુલક્ષી, “નીતિ' સંજ્ઞાનો આવો સર્વસામાન્ય અર્થ કરી શકાય: “વ્યક્તિ પ્રસંગોપાત્ત ચર્ચાઓ થતી રહી છે. પશ્ચિમમાં આવી ચર્ચા લગભગ અઢી અને સમાજના ઉત્કર્ષ માટેના વિધિ-નિષેધમૂલક સામાજિક, વ્યાવહારિક, હજાર વર્ષથી, છેક પ્લેટો (ઇ.સ.પૂ. ૪૨૮-ઇ.પૂ.૩૪૭)ના સમયથી, આચારિક, ધાર્મિક, રાજનૈતિક નિયમો.’ આવા નીતિ-નિયમોનું શાસ્ત્ર, ચાલતી આવી છે. પાકાત્ય વિવેચન પરંપરામાં પ્રથમ વિવેચક લેખાતો તે નીતિશાસ્ત્ર. અંગ્રેજીમાં તેને Ethics થા Moral Philosophy કહે છે. પ્લેટો દાર્શનિક હોવાની સાથે નીતિવાદી (Moralist) પણ હતો. તેરો :
નીતિવાદી વિવેચકો-લેખકોને મતે આવા નીતિ-નિયમોનું આલેખન નીતિશાસ્ત્ર વિશે કોઈ સ્વતંત્ર પુસ્તક લખ્યું નથી, પરંતુ તેની ઘણી સાહિત્યકૃતિમાં નિરૂપિત માનવજીવનની કથામાં અને મનુષ્યોનાં ચરિત્રોમાં કૃતિઓમાં-“આઈઓન' (lon), “તિલસ' (cratylus), ‘ગોર્જિયાસ' થવું જોઇએ. નીતિનું નિરૂપણ કરતી કૃતિ પ્રશંસનીય અને પુરસ્કારપાત્ર; (Gorias), 'ફિદ્રસ' (Phaedrus), ‘સિમ્પોઝિયમ' (symposium), અનીતિનું ચિત્રણ કરતી કૃતિ નિંદનીય અને તિરસ્કારપાત્ર. પરંતુ અહીં ‘રિપબ્લિક' (Republic) વગેરેમાં-તેના નીતિવિષયક વિચારો વારંવાર,
એક બાબત બહુ મૂંઝવે તેવી છે: કોના કયા નીતિનિયમોનું યા નૈતિકતા રજૂ થયા છે. તેમાં ‘રિપબ્લિક' પુસ્તકમાં રજૂ થયેલ, સાહિત્યસર્જક' વિશેના ખ્યાલોનું કુતિમાં નિરૂપણ કરવું જોઇએ ? નીતિનિયમો તો સર્જન-સાહિત્યકૃતિ વિષયક, તેના વિચારો ઘણા ચર્ચાસ્પદ બન્યા છે.

Page #92

ઉપરાંત, પ્રત્ય
ગડાખોર, કમી આલેખી
પ્રેરે છે
તાઓ અને ધર્મ તરફ આ
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર ૨૦૦૧ તેના મતે સાહિત્યમાં સત્ય અને શિવ તત્ત્વની પ્રતિષ્ઠા મુખ્ય છે, સૌન્દર્યની (વાસ્તવિકતા)ને ભોગે તો ન જ થાય. પરંતુ નીતિ’ વિશેનો બહુમાન્ય પ્રતિષ્ઠા ગોરા છે. તે પરમ સત્ય એવા “પ્રત્યય જગત’ (World of ખ્યાલ અને વ્યાવહારિક અનુભવ ઘણુંખરું, પ્રત્યક્ષ કે પ્રચ્છન્ન સ્વરૂપમાં, Ideas)ના સ્વસ્થ બુદ્ધિજન્ય સાચા નિરૂપણાને બદલે તેના દૂરના પ્રતિબિંબ કોઇક ધર્મ-સંપ્રદાય-સંસ્થા-વર્ગ-જાતિ પ્રેરિત, સ્વાર્થગર્ભ, સંકુચિતતાએવા ભૌતિક જગતનું, ઇંદ્રિયો દ્વારા આકલન કરી, પોતાની કવિતામાં અનુદારતા-રૂઢિગ્રસ્તતાના રૂપમાં થાય છે. ('સતી' થવું, મસ્તક બલિ લાગણીજન્ય અ-સત્ય નિરૂપણ કરતા કવિઓને પોતાના આદર્શ રાજ્યમાંથી પૂજા, અંધ ગુરુભક્તિ, મન-વચન-કર્મની આત્યંતિક અહિંસા, હદપાર કરવાની ઇચ્છા પ્રગટ કરે છે-જો કે તેનો વિરોધ કવિઓના નિરામિષાહાર, પ્રભુભક્તિ માટે પશુબલિ, ધર્મને નામે વિધર્મીની કતલ કતિગત અસત્ય નિરૂપણ કરતાં તેના અનૈતિક નિરૂપણ પ્રતિ સવિશેષ યા શહીદી વગેરે આવા સામાજિક-ધાર્મિક નીતિનિયમનાં ઉદાહરણ . છે. હોમર જેવો કવિ તેના ઇલિયડ’ અને ‘ઓડિસી' જેવાં મહાકાવ્યોમાં છે. ઉપરાંત, પ્રત્યક્ષ જીવન અને જગતમાં સર્વત્ર સર્વદા માનવીય દેવ-દેવીઓને દૂર, લોભી, ઇર્ષાળુ, વેરવાંછુ, ઝઘડાખોર, કામી આલેખી નીતિમત્તા પ્રવર્તતી હોય, યા તેના પાલન માટે આગ્રહ રખાતો હોય, ભાવકોમાં દેવતાઓ અને ધર્મ તરફ આશંકા, અશ્રદ્ધા અને અણગમો તેવું ભાગ્યે જ જોવા મળે છે. તેથી ઘણા સર્જકો-વિવેચકો-ભાવકો પ્રેરે છે; ભોગ-વિલાસયુક્ત ઉત્સવોનું મોહક નિરૂપણ કરી તેમનામાં સાહિત્યમાંની તેની સીધી ઉપસ્થિતિ અંગે સાશંક રહે છે, અણગમો સેવે ભોગ-વિલાસ માટેની અનિષ્ટ લાલસા જગાવે છે. ટ્રેજેડી નાટકોના છે; અને તેના આધિપત્યનો ઉગ્ર વિરોધ કરે છે. લેખકો તેમની કૃતિઓમાં કલહ, હત્યા, વેરભાવના, કૂડકપટ, રોકકળ આવા સર્જકો-વિવેચકોના એક પ્રતિનિધિરૂપ સુરેશ જોશી જેવા આધુનિક વગેરેનું નિરૂપણ કરે છે, જેનું દર્શન કરી લોકો (વીર, ધીર, સાહસિક વિદ્વાન તે વિશે, તેમના એક લેખ-સાહિત્ય અને સુરુચિ' (અરયરુદન)માં, થવાને બદલે) ભીરુ, રોતેલ, કાયર બને છે. કોમેડીનાટકો વિદ્રુપતા, કહે છે કે સાહિત્ય રુચિ માટે હોય, તે ઠીક છે; પરંતુ તે “સુરુચિ” માટે અભદ્રતા, અશિષ્ટ ટીખળથી યુક્ત હોય છે; લોકોમાં તે નિકૃષ્ટ ભાવો, હોવું જોઇએ-એવો આગ્રહ અકળાવનારો લાગે છે. “સુરુચિ નીતિનો જ કુરુચિ, અનુશાસનહીનતા પ્રેરે છે. લાગણીના ઉદ્દેકમાંથી સર્જાયેલ કાવ્યો પર્યાય હોય એવો વહેમ જાય છે. “રુચિનો રસાસ્વાદ સાથે સંબંધ છે, ભાવકની હીન લાગણીઓને ઉત્તેજે છે; તેમની બુદ્ધિને શિથિલ અને નીતિનો સામાજિક વ્યવહાર સાથે. બન્નેનાં લક્ષ્ય જુદાં છે. સાહિત્યમાં ઝાંખી કરી દે છે; તેથી, જીવનના પરમ ચરમ લક્ષ્ય એવા સત્ય અને રુચિની હીનતા હોઈ શકે, પરંતુ તે “રસનો અપકર્ષ” કરનાર તત્ત્વની શિવ તત્ત્વનું સમ્યક જ્ઞાન તેમને થઈ શકતું નથી. અર્થાત્ કાવ્ય અને હોય છે; તે “અનિવાર્યતા નૈતિક અધમતા કે હીનતા જ નથી હોતી.” નાટકની પોતાની કૃતિઓ દ્વારા કવિઓ-લેખકો લોકોને લાગણીવેડા, “રસનો અપકર્ષ કરનાર તત્ત્વ કેટલીવાર સર્જકનો નૈતિક આગ્રહ કે રોતલતા, ભીરુતા, સ્ત્રાતા, વિલાસિતા, ઉશૃંખલતા, અભદ્રતા, ભાવકનો નૈતિક અભિગ્રહ પણ હોઈ શકે.” સાહિત્યકૃતિમાં આવી સંયમશિથિલતા, અનુશાસન હીનતા વગેરેમાં પ્રસ્ત કરી સમાજને ઘણી નીતિ યા નૈતિકતાનું થતું સભાન, સાયાસ અને સ્પષ્ટ સંયોજન તેને હાનિ પહોંચાડે છે. તેથી, તેમને રાજ્યમાંથી હદપાર કરવા જોઇએ. નીરસ બનાવી દે. ક. મા. મુનશીએ, આવાં કારણોસર, નીતિને પ્લેટોમાં રહેલ નીતિશાસ્ત્રી સાહિત્ય, સર્જકો, નીતિ વિશે આવા વિચાર સાહિત્યકૃતિના સંદર્ભમાં “વિષકન્યા’ કહી હતી. પ્રગટ કરે છે. તે આનંદને નહિ પણ ઉપદેશને સાહિત્યમાં પ્રાથમિકતા ગુજરાતીમાં મધ્યકાળ દરમિયાન આવું નીતિવાદી સાહિત્ય ઠીક ઠીક આપે છે. સાહિત્યનું મૂલ્યાંકન યા અવમૂલ્યાંકન તે ઉપયોગિતાને ધોરણો પ્રમાણમાં સર્જાયું હતું. તત્કાલીન બહુસંખ્ય ધર્મકેન્દ્રી કાવ્યકૃતિઓ નીતિવાદી કરે છે.
. કહેવાય તેવી છે. પરંતુ તેમાં માનવતાવાદી નૈતિકતાનો બોધ અલ્પ અને, પ્લેટો પછીનો બીજો પ્રસિદ્ધ નીતિવાદી વિવેચક મેથ્ય આર્નોલ્ડ ધાર્મિક-સામાજિક નીતિ-સંદાચારનો બોધ સવિશેષ પ્રમાણમાં તેમ પ્રગટ (ઇ.સ.૧૮રર-૧૮૮૯) પણ જીવન માટે કલા'નો પુરસ્કર્તા અને પ્રચારક રૂપમાં અને વિસ્તારપૂર્વક રજૂ થયો છે. જૈન સૂરિઓ દ્વારા રચાયેલ છે. તેના મતાનુસાર-સાહિત્ય જીવનની સમીક્ષા' છે. કાવ્યનું લક્ષ્ય ઘણાંખરાં રાસા અને ફાગુમાવ્યો તેનાં ઉદાહરણ છે. નીતિ-બોધના માનવજીવનની પૂર્ણતાનો બોધ કરાવવાનું, માનવઆત્માનો વિકાસ કરવાનું, ભારો તેમાં કાવ્યત્વને અનેકવાર હાનિ પહોંચાડી છે. જેનેતર કવિઓમાં સમાજનો ઉત્કર્ષ સાધવાનું છે. કાવ્યમાં મહાન કાર્યોનું, સમુચિત શૈલીમાં, માંડણ પ્રબોધનબત્રીસી'માં અને અખાએ વિશેષતઃ તેના છપ્પામાં, સુસ્પષ્ટ નિરૂપણ થવું જોઇએ. લોકકલ્યાણ અને સંસ્કૃતિવિકાસમાં વ્યક્તિગત તેમજ સામાજિક ઉત્કર્ષ માટે, નીતિ-બોધનું નિરૂપણ કર્યું સાહિત્યકૃતિનું કેવું કેટલું યોગદાન છે, તેને અનુલક્ષી તેનું નિરીક્ષણ, છે. નાકર, વિષ્ણુદાસ, પ્રેમાનંદ, શામળ વગેરેની કૃતિઓમાં પણ, પરીક્ષણ અને મૂલ્યાંકન થવું જોઇએ. કૃતિમાં નૈતિકતાનું નિરૂપણ હોવું કવિના પોતાના સંપ્રદાયના સંસ્કારોથી રંગાયેલ, નીતિ-બોધનું સંયોજન જોઇએ. નીતિવિરોધી સાહિત્ય એટલે જીવનવિરોધી સાહિત્ય; તેનો પ્રસંગોપાત જોઈ શકાય છે. પુરસ્કાર ન થાય વગેરે... પરંતુ મેથ્ય આર્નોલ્ડ એવી સ્પષ્ટતા કરે છે કે અર્વાચીનકાળમાં સુધારા યુગમાં, નીતિવાદી દલપતરામ પાસેથી નીતિ’ એટલે ધર્મનો ઉપદેશ નહિ, પણ ઉચ્ચ-ઉદાત્ત-શુભંકર-વ્યાપક નીતિ-બોધયુક્ત અનેક કાવ્યો અને મિથ્યાભિમાન' નાટક મળ્યાં છે. વિચારો. અલબત્ત, ઉચ્ચ-ઉદાત્ત વિચારો અંગેનો તેનો ખ્યાલ ખ્રિસ્તી ડાહ્યાભાઈ ધોળશાજી જેવાનાં, રંગભૂમિ પર ભજવવા માટે લખાયેલાં ધર્મ-દર્શનથી ઘણો પ્રભાવિત, અને તેથી સંકુચિત છે. ઉદાત્ત વિચારો અને ભજવાયેલાં, નાટકોમાં પણ નીતિનિયમોનું નિરૂપણ કથાવસ્તુ અને " વિનાનું સાહિત્ય નીતિવિરોધી હોય-જીવનવિરોધી હોય-સાહિત્ય તરીકે પાત્રોમાં થયેલું જોઈ શકાય છે. પંડિત યુગમાં ગોવર્ધનરામ ત્રિપાઠીએ હીન કોટિનું હોય, એવી તેની સમજ છે, જે ઉચિત નથી.
અર્થ-કામ-ધર્મ-મોક્ષની પ્રાપ્તિમાં માર્ગદર્શક બની રહે તેવો નીતિ-બોધ, નીતિ' એટલે વ્યાપક માનવીય નીતિમત્તા (સત્ય, પ્રેમ, કરુણા, અનુરૂપ ચરિત્રચિત્રણા અને કથાવસ્તુ દ્વારા, “સરસ્વતીચંદ્ર'માં નિરૂપ્યો પરોપકારિતા, સહિષ્ણુતા, સમાનતા, બંધુતા, સ્વતંત્રતા વગેરે ગુણોનું છે. રમણભાઈ નીકલંઠે “રાઈનો પર્વત' નાટકમાં તેમને ઇષ્ટ એવી અનુસરણ કરવા પ્રેરે તેવા નીતિનિયમો)-એવો જો તેનો અર્થ હોય અને નૈતિકતાનો આદર્શ રજૂ કર્યો છે. હાનાલાલે ‘જયાજયંત” અને ઈંદુકુમાર” સાહિત્યમાં તેવી નીતિમત્તાના યોગ માટે આગ્રહ રખાય, તો તેમાં ભાગ્યે જેવાં નાટકોમાં અમુક ઉચ્ચ આદર્શો અને ભાવનાઓની સાથે જ કોઇનો કશો વાંધો કે વિરોધ હોઈ શકે. પરંતુ તે પણ સત્ય (સ્વામીનારાયણ સાંપ્રદાયિક) નીતિ-સદાચારનું પણ આલેખન કર્યું છે.

Page #93

નવેમ્બર ૨૦૦૧
ગાંધીયુગમાં ૨. વ. દેસાઈ અને સોપાને તેમની કેટલીક નવલકથાઓમાં (ભારેલો અગ્નિ, દિવ્ય, મામી; જાગતા રેજો-માં] જાહેરજીવનમાં પડેલ વિભૂતિઓ માટે આવક નીતિમત્તા પર ભાર મૂકતું નિરૂપણ કર્યું છે. વર્તમાનકાળમાં દર્શક જેવા નીતિપરાયણ લેખકે નૈતિકતાનાં ઉચ્ચ આદર્શો-ભાવનાઓને પૂર્ણ કરતાં મનુષ્યોનાં ચિત્ર નિરૂપતી-ઝેરની પીધાં છે જાણી જાણી, સોક્રેટીસ જેવી નવલકથાઓ લખી છે. ઝવેરચંદ મેઘાણી, પન્નાલાલ પટેલ જેવા લેખકો-ની-સોરઠ તારાં વહેતાં પાણી મળેલા જીવ, માનવીની ભવાઈ જેવી- નવલકથાઓમાં નિરૂપિત પ્રધાન પાત્રો પણ તેમની અમુક ઉચ્ચ નીતિમત્તાને, ગમે તેવી વિકટ-વિષમ પરિસ્થિતિમાં પરા, અંત સુધી વળગી રહેતાં દર્શાવાયાં છે. ગાંધીવાદી નીતિમત્તાનું ઓછુંવત્તું નિરૂપણ ગાંધીયુગીના અનેક કાવ્યો-વાર્તાઓ
નવલકથાઓ-નાટકોમાં જોવા મળે છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
હૃદયંગમ ચિત્રા માટે અનિવાર્ય હોય તેવું તેટલું જ નૈતિકતાનું નિરૂપા, સહજ-સ્વાભાવિક લાગે તે રીતે, કૃતિમાં થઈ શકે. કૃતિમાં નીતિમત્તા અને નૈતિક સમસ્યાઓનું નિરૂપણ વસ્તુગત સૂચક સૂક્ષ્મ-સ્ટ્રેટ ઘટનાઓમાં અને પાત્રીમાં તેમના મનોમયન, સ્વપ્ન, ભ્રમ વિષમ, ના, ઉગારી, સ્વગતોક્તિઓ, સંવાદો, કાર્યોમાં થવું જોઇએ. લેખકે પોતે તેવું નિરૂપણા સ્વીપ વર્ણનો ટીકા ટિપ્પણો-વિચારકર્શિકાઓ અસંબદ્ર ચર્ચાઓ દ્વારા ન કરવું જોઇએ. કૃતિના કથા-પાત્ર-કાર્ય પર લેખક દ્વારા નીતિમત્તા લદાવી ન જોઇએ. કલાકૃતિમાં નીતિમત્તાનું અને નૈતિક પ્રશ્નોનું નિરૂપણ સાધન તરીકે આવે, સાધ્ય તરીકે નહીં, કૃતિમાં તેમની ઉપસ્થિતિ, કુલમાંની વાસની જેમ, અનુભવાય ખરી. પછી દેખાય નહીં. રૂઢિજન્મ ધાર્મિક-સામાજિક હાનિકારક નીતિનું નિરૂપણ તેના હ્રાસ યા નાશ માટે જ સાહિત્ય કૃતિમાં થાય તે ઇષ્ટ કૃતિમાં તેવી નીતિનો પુરસ્કાર યા પ્રતિષ્ઠા ન થાય. પ્રશસ્ય લેખાતી ખરા વ્યવહારમાં વિનાશક અ-નીતિ બની ગયેલા કાલ નીતિની જો લેખક તેની કૃતિમાં પુરસ્કાર કરવા જાય, તો કૃતિ અચૂક વઘાસી જાય. માનવતાવાદી નીતિનું કલાત્મક નિરૂપણ કરતી કૃતિ સ્થળ-કાળની સીમા ઓળંગી સર્વત્ર આવકાર પામે, લોકપ્રિય અને ચિરંજીવ બને. સીમિત અને સંકુચિત ધાર્મિક સામાજિક નીતિમતાનું નિરૂપણા કરતી કૃતિનો પ્રચાર પ્રસાર સીમિત સ્થળ-કાળમાં થાય અને તે અલ્પાયુષી બને.
સાહિત્યકૃતિઓમાં, આમ, નીતિમત્તાનું અને નૈતિક સમસ્યાઓનું એક યા બીજા રૂપમાં, હંમેશાં આલેખન થતું રહ્યું છે. વિશ્વસાહિત્યની ઉત્તમ કલાકૃતિઓમાં માનવતાવાદી માનવીય નૈતિક સમસ્યાઓનું સૂક્ષ્મ, સંકુલ, ઉત્કટ, માર્મિક, વાસ્તવિક, કલાત્મક નિરૂપા થયેલું જોઈ શકાય છે. કૃગિત વસ્તુ પાત્ર-પરિસ્થિતિ વાતાવ૨ણા-સૂમ સ્ફુટ કાર્ય વગેરેની જીવંત માર્મિક નિર્મિતિમાં આવી નૈતિક સમસ્યાઓના કલાત્મક નિરૂપણાનો બહુ મોટો ફાળો હોય છે. પરંતુ કથાવસ્તુ અને પાત્રના જીવંત વેધક
રૌદ્રમાંથી રમ્ય તરફ...
ઇ ડૉ. ગીતાબહેન પરીખ
લોકો જ માંડ-માંડ પામતાં હોય ત્યાં અમારે શું ભાગ પડાવવો ? અમે ના' જ કહી; બાકી અતિથિ-સત્કારના ભારતીય સંસ્કાર આ પરિસ્થિતિમાં પણ જોવા મળતાં ખૂબ આશ્ચર્ય અને આનંદ થયા.
અહીં આઘાતમાંથી માંડ ઊભી થયેલી બહેનોની વાતો કેવી દુઃખદ ! એક બહેન કહે
છે
કચ્છના ભૂકંપ અંગે મનમાં અનેક જાતનાં ચિત્રો ઉપસતાં હતાં. છાપાંઓમાં ફોટાઓ આવતા તે છતાં સાચી પરિસ્થિતિનો સ્પષ્ટ ખ્યાલ નહોતો આવતો. તે દરમ્યાન ગુજરાતની ‘સેનીટેશન'માં કામ કરતી 'નાસા ફાઉન્ડેશન'ની ટુકડી ભચાઉ જવાની હતી, તેની સાથે મારે પણ ભચાઉ જવાનું થયું; અને નરી ઉંઘાડી આંખે અને વડા મને બચાઈની તારાજીની સ્થિતિ જોઈ, ત્યારે મનમાં અનેક વિચારો એકપછી એક આવતા ગયા કે આ ભીખા તારાજીમાંથી લોકો કેવી રીતે બેઠા થશે ? તેમનાં ઘરો ક્યારે બાંધશે ? નવેસરથી એક ઘર બાંધવું સહેલું હોય છે, પરંતુ ભંગારમાં પહેલા ધરમાંથી સારી વસ્તુઓ પીધીને તેમાંથી નવું પર કરવું તે ઘણી શિક્ત, સ૪ તથા સમય માગી લે છે. છતાં જે થયું એની સંવેદના સાથે નીચેની વાતો જીવડાવું છું.”
મારે તો તે દહાડે આખું ઘર પડી ગયું. અરે, આ શું થયું એ સમજુંના સમજું ત્યાં તો મારી ચાર જ વર્ષની દીકરી પર ઘરનો કાટમાળ પડ્યો, અને એ ત્યાં જ મારી આંખ સામે જ ચગદાઈ ગઈ.’ એની આંખના આંસુએ વધુ બોલવા ન દીધી.
બીજાં એક બહેન કહે કે ‘આ ફળિયામાં ત્રણચાર ઘર હતાં. ભૂકંપે એ બધાને ભોંયભેગાં કર્યાં, અમે અમારી જાવ માંડ માંડ બચાવીને જે હાથ આવ્યું તે લઇને ભાગ્યાં. સીધાં મારે પિયર ગયાં, પણ અરે, પા ત્યાં પણ બધું એવું જ હતું. એટલે અમે પાછા અહીં જ આવ્યા. પછી બધાએ મળીને કાટમાળ ખસેડીને આ નાનકડી ઓરડી ઉભી કરી છે.
કોઈ મદદ મળી નથી.'
કચ્છમાં ભૂકંપનો ‘ભ’ અને ભચાઉનો ‘ભ' એવા નજીક છે કે ભૂકંપે ભચાઉને પૂરી ભીંસમાં લીધું. કેટલાક સમય પહેલા હું ભચાઉ ગઈ હતી ત્યારે ગયા જાન્યુઆરીમાં થયેલાં ભૂકંપની સંહારશક્તિનું વિનાશકારી દૃશ્ય બરોબર નજરે જોયું હતું. એનો પંજો ભલભલાં મકાનોઆ બધું અમે જાતે જ હાથ હલાવીને કર્યું છે. એમાં સરકારની કે બીજી પર એવો કરેલો કે એક પરા પર હેવાલાયક બચ્યું નહોતું. કેટલાંક અડધો તૂટેલાં મકાનોની તીરાડોમાં એની કડુરા લિષિ વંચાતી હતી. એનો ભાંગી પડેલો કાટમાળ એવો હતો કે એને ખસેડવી મુશ્કેલ થાય, અને એ પછી જ ત્યાં નવું ઘર બાંધી શકાય ને ? રસ્તાની બાજુ પર નાના-મોટાં તંબુઓ નાંખલા, એવામાં 'ઉન્નતિ' 'કચ્છી જૈન સમાજ ચામડા' વગેરે શિરાઓ હતકાર્ય કરી રહેલી બી વિનાશના વિષાદની ઘેરી છાયા પથરાઈ ગયેલી. એવી સ્થિતિમાં પણ એક મોટા તંબુમાં કામ-ચલાઉ રસોડું, બીજામાં દવાખાનું તથા હોસ્પિટલ પણ કર્યાં હતાં. એવા એક રસોડે અમને જમવાનું પણ કહેવામાં આવ્યું. પા એ
આ બહેનના અવાજમાં દુઃખ સાથે પણ ખુમારી જોતાં મારા મનમાં આશા જાગી. ત્યાંની કામચલાઉ હોસ્પિટલ નજીક એક નર્સબહેન મળ્યા. એની ફરિયાદ હતી કે ‘અહીં તો ઘણી મદદ આવે છે, પણ આપણા સરકારી ઑફિસરો એને મન ફાવે તેમ લઈ જાય છે, શું કરવું ? વાડ જ ચીમાં ગઈ ત્યાં ફરિયાદ પણ કોને કરવી ક
વળી બીજા એક ભાઈની કરુણ આપવીતી કેવી છે ! એ કહે, ‘આ અમારા આંગણામાં જ ત્રણ માણાસો મરી ગયા. અરે, બે-ત્રણ દિવસ સુધી એમની લાશ ત્યાં ને ત્યાં જ પડી રહી, પરા કોઈ ખરડવા માટે
*

Page #94

પ્રબુદ્ધ જીવન
૮
પશુ આવ્યું નહીં. અંતે એને અમે અહીંયા જ બળી દીધી. એ દશ્ય યાદ કરતાં એમની આંખે કમકમાં આવી જતાં હતા, આવી કારમી ઘટનાઓની વાતો કરતાં હતા. એ દરમ્યાન એક સામાન્ય પણ મહત્ત્વની સમસ્યા ઊભી થઈ. અમારામાંના એક બહેનને કુદરતી હાજતે જવાની જરૂર પડી. બધે જોયું, પણ ક્યાંય એ માટે સરખી વ્યવસ્થા નહોતી. માત્ર એક મોટું ખોખું જેમ તેમ ઊભું હતું. એની એક બાજુનો પડદો તો ઊંધો કરતો હતો. એ બહેને આ પી પકડી રાખીને જેમ તેમ બધું પતાવ્યું, ત્યારે ખબર પડી કે અહીં એક પણ જાજરું કે બાથરૂમ નહોતાં. લોકો ખુલ્લામાં જ 'જઈ આવતાં” ને બહેનો બને ત્યાં સુધી અંધારામાં જ જતી હતી. આવો નજીવો પણ આરોગ્ય ને સ્વચ્છતાની દ્રષ્ટિએ અત્યંત મહત્ત્વનો પ્રશ્ન પણ ઉકેલવાનો બાકી જ હતો. લોકો કહે છે કે ‘ભાંગ્યું તોય ભરુચ', એને બદલે આપણે કહીએ ‘માંગ્યું તોષ ભચાઉં.
આવી ભાંગી તૂટી જીવન-વ્યવસ્થામાં એક રાત પણ રહેવું મુશ્કેલ હતું. એમાં પણ વરસાદ કે વાવાઝોડામાં આ રહેઠાણો કેટલી ટક્કર ઝીલી શકે ?
આ જર્યા પછી દોઢ-બે મહિને જુન-ર૦૦૧માં અમારે પાછું ભાડું જવાનું થયું. હવે અહીં નાની નાની હાટડીઓ થઈ છે. રહેઠાણો થોડાં થોડાં સુધર્યા છે, અને એક મોટું પતરાનું સંકુલ-બાથરૂમ-જાજરુ તરીકે બંધાવ્યું છે. નાસા હાઉન્ડેશન' નામની સંસ્થા વતી સૂર્યકાન્ત પરીખ અને એમના સાથીઓએ આ શૌચ સ્નાન સુવિધા સંકુલ' તૈયાર કરાયું છે. એ મુખ્ય બસ-સ્ટેશન પાસે જ છે. માત્ર દોઢ મહિનામાં તૈયાર થયેલા આ સંકુલમાં બહેનો માટે ૯ જાજરુ ને એક બાથરૂમ કર્યા છે. બીજી બાજુ આ જ રીતે ભાઈઓ માટે બાંધેલાં છે. આમ...બધું થઈને ર જાજરુ, બાથરૂમ છે, એનો ઉપયોગ બધાં માટે મફત છે. પારીની છૂટ પટ્ટા સારી છે. પરિણામે આ બધું પણું સ્વચ્છ છે. અને એની સાફસુફી દિવસમાં ત્રણવાર કરનારા માટે બે ઓરડીઓ પણ કરી છે. એમાં અત્યારે બે યુગલો બાળક સાથે રહે છે. એમને ‘Care takers' કહેવાય છે. એમને રહેવા ઉપરાંત રસોઈની સાધનસામગ્રી પણ આપવામાં આવી છે. એ લોકો ત્યાં ને બધું આગવે છે. જન-આરોગ્ય માટે રહીને આવી ગોઠવણી જરૂરી નથી ? આમ ભાંગેલા ભચાઉં માટે આપડી અવગણાયેલી છતાં એવા જ મહત્ત્વની સગવડ ઊભી થઈ છે-‘શૌચ સ્નાન સંકુલ' દ્વારા ત્યારે અમે એ સંકુલના ઉદ્ઘાટન નિમિત્તે ભચાઉ
ગયાં હતાં.
ત્યાં ૬૦-૬૫ લોકો એકઠા થયેલાં. એમાં બહેનો અને બાળકો પણ હતાં. ઉદ્ઘાટનની કોઈ ખાસ વિધિ રાખી નહોતી, પરંતુ ત્યાંના ડેપ્યૂટી કલેક્ટર એ માટે આવવાના હતા. એ પહેલાં બધાં ધીમે અવાજે વાતો કરતાં હતાં ત્યારે મેં ફાલ્ગુનીને કહ્યું કે ‘આ બાળકોને ગીતો ગવડાવીએ તો કેવું ?’ અને ફાલ્ગુનીએ શરુ કર્યું.
નાનાં અમથાં આજ અમે, પણ કાલે મોટાં થાણું, અમે ગીત ગગનનાં ગાશું, અમે ગીત ગુલાબી ગાશું.' અને અમારા આશ્ચર્ય વચ્ચે એ બાળકોએ એ સુંદર રીતે ઝીલ્યું. પછી બીજું ગીત શરુ કરતાં પહેલાં મેં કહ્યું, ‘અમે તો ગાયું, પણ તમારું કૈક ગાઓને' અને બાળકો તો તૈયાર ! નાનકડો ઈકબાલ ઊભો થયો. એણે એ (મુસ્લિમો)ના રિવાજ પ્રમાણે માથે કપડું બાંધ્યું. સાથે એની નાની બહેન રુખસાના પા ઊભી થઈ. રુખસાના કાદવમાં ઊગેલા કમળ જેવી સ્વચ્છ ને સુંદર હતી. બેઉએ એમની નમાજ પઢતી વખતની પ્રાર્થના શરૂ કરી. બીજો કિશોર કબીર પણ એમાં જોડાયો. એનો કંઠ ઘણો મીઠો ને ઘડાયેલો હતો. આ બધાં નામો બતાવે છે કે ત્યાંની વસ્તીમાં મુસ્લિમો પણ હતા. ત્યાં એ બે કોમની મિશ્ર વસતી હતી. બ હળી મળીને આ મંડપમાં ગોઠવાયા હતા. ત્યાં આવી પહોંચ્યા-ભચાઉના ડેપ્યુટી કલેક્ટર મ. ઝાલા એ ઉપરાંત ઉન્નતિ સંસ્થાના પ્રમુખ બિનૌય પરી અને ‘ગ્રામશિલ્પી’ના લીનભાઈ પણ આવ્યા હતા. એ બધાંનો આ કામમાં નાસા ફાઉન્ડેશનને સક્રિય સાથે તથા આર્થિક ટેકો પજા મળેલો.
શરૂઆતમાં મિ. ઝક્કાએ કીવી પ્રગટાવેલી. મને તથા ફાલ્ગુનીને પણ એક એક વાટ સળગાવવાનું કહેવામાં આવ્યું, પછી અમે બધાંએ નાનકડી પ્રાર્થના ‘ૐ તત્સત્' કરી, અને આવેલાં મહાનુભાવોએ ટૂંકામાં સારી વાત કરી. આ નાની ઉદ્ઘાટન વિધિ પૂરી થતાં ‘નાસા' તરફથી બધાને ઠંડા પીછો આપવામાં આવ્યા. બાળકીને તો આ છેલ્લી ‘વિધિ’ સૌથી વધુ ગમી. (ગમ જ ને ?) આમ કોઈ મધુર આનંદ સાથે એ જ ને સમારંભ પુરી થયો.
આવા પ્રસન્ન વાતાવરણમાં બાળકોએ ગયેલું ‘ગીત ગુલાબી' રણકતું હતું. આવું ગીત અને એ ગાનાર ગુલાબી બાળકોના ચહેરા પર કંઈક નવું પામ્યાનો ઉત્સાહ છવાયેલો હતો. આ સાત જ કવિશ્રી શેતાને નવજીવનની રમ્યતા તરફ લઈ જશે !
નવેમ્બર ૨૦૦૧
‘મંથન'-હાજીપુર અપંગ કન્યા સેવા સંકુલ માટે વધુ આવેલ રકમની યાદી
૧૦૦૦૦૦ શ્રી પાટણ નિવાસી, હાલ-મુંબઈ
૫૦૦૦
સ્વ. આસીતભાઈ તથા સ્વ. રમીલાબહેન રમેશભાઈ ઝવેરીના સ્મરણાર્થે સ્વ. લીલાવતીબહેન હીરાલાલ ઝવેરી પરિવાર તરફથી ૧૫૦૦૦ શ્રી આશિતા અને કાંતિલાલ કેશવલાલ શેઠ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૦૦૦૦ શ્રી જયંતીલાલ એસ. શાહ ૯૦૦૦ શ્રી કમળાબેન શશિકાંત પત્રાવાળા ૦૦૦ શ્રી.તીબહેન ગુલાબના સીરી ૫૦૦૦ શ્રી પુષ્પાબહેન વી. ધલ્લા
શ્રી બેબી અવંતિકા શાહના જન્મ નિમિત્તે તેમના દાદીમા શિલ્પા શાહ તરફથી
૩૦૦૦ ૩૦૦૦
શ્રી મનહ૨લાલ જગમોહનદાસ શેઠ શ્રી અમરતલાલ ચુનીલાલ શાહ શ્રી ચંપાબહેન અમરતલાલ શાહ શ્રી રમાભાઈ પી. મહેતા ઉદવાડ ૩૦૦૦ શ્રી ઝલક રાકેશ શેઠ
૩૦૦૦ ૩૦૦૦
૩૦૦૦
શ્રી અલ્કેશ ભદ્રકુમાર મેમોરિયલ ટ્રસ્ટ
૩૦૦૦ મે. અજન્ટા પેપર સેન્ટ૨
૩૦૦૦ શ્રી નગીનદાસ ઉત્તમચંદ શાહ હસ્તે
ડૉ. અમુલ શાહ
૩૦૦૦ મે. વી. એ. પરીખ એન્ડ કહ્યું. ૩૦૦૦ શ્રી મોદી ફાઉન્ડેશન ટ્રસ્ટ ૩૦૦૦ શ્રી સંદિપ કે. મહેતા ૩૦૦૦ મે, એમ. માર્ટ (મદુરાઈ) ૩૦૦૦ મે. પકીન બ્રધર્સ
હસ્ત-માલાલ ડુંગરશીભાઈ શાસ ૧૦૦૦ મે. ગીવ એન્ડ ટેઈક (ઇન્ડિયા)
܀܀

Page #95

નીવડ્યું. મારા મોટાભાઇ
શાલી હતી. દેશમાં
મારા
નવેમ્બર ૨૦૦૧
પ્રબુદ્ધ જીવન કેટલુંક ચિંતન
1 . રણજિત પટેલ (નાની) (૧) અભણ દાદીની અનભવવાણી ગુંદર વીણાવા કે બળતા માટે બાપ બાવળિયે કાંટા ખાતો હતો ને મારા દાદી-ગંગામા-સાવ અભણ હતાં પણ અજ્ઞાની નહોતાં. ખાસ્સાં માથાના વાડ ડાડાના પાનફૂલ ન ફળ, વાણII ખાતા હતા એના ૯૬ વર્ષ જીવ્યો. મારા પિતાજી ૮૮ સાલ જીવ્યા પણ માતા કે પુત્રે દકિ ના લાડ કલાક જલા
દીકરા ઘોડે ચઢયા-ફુલેકે ફર્યા એ ઓછા ગજબની વાત ગણાય ! ! એલોપથીની એક પાઈની પણ દવા ખાધી નથી. ડોશીમાનું ઘરગથ્થુ વૈદુ
છે , પરદેશમાં આજે ચરોતરના છ ગામના પાટીદારોની કન્યાઓ વેસ્ટ | જ આજીવન અકસીર નીવડ્યું. મારા મોટાભાઇએ પણ ૮૦ સાલ સધી ઇન્ડિઝ કે મેકસીકો-વાસીઓને પરણે છે પણ તળ ચરોતરની કન્યા આયુર્વેદનું શરણું શોધેલું. એ લોકોની જીવન જીવવાની એવી શૈલી હતી દશમાં વાકળ કે ઉત્તર ગુજરાતમાં પરણો તો “જાયતે વર્ણસંકર ! વર્ષો કે ખતરો એમનાથી દૂર રહે ! આહાર, વિહાર, નિહારના ચુસ્ત ક '
તા . પૂર્વે, ગામ કે મોસાળના ઠામઠેકાર વિનાના વરકન્યા પરણતા તો ! પાલનથી બધું સમુસૂતરુ ઊતરે.
ગંગામાં કહેતા: “મા મૂળો ને બાપ ગાજર.” “ગરજ સરી એટલે વૈદ્ય અભણ દાદી પાસેથી અનભવના અર્ક જેવી લોકવાણી કે લોક વરા' કે 'નાણાં વિનાનો નાથિયો, નારી નાથાલાલ.” કહેવતો તો સર્વત્રી કહેવતો સાંભળી છે તેવી ચાર ભાઇઓની પત્નીઓ, પુત્રવધૂઓ કે પ્રચલિત '
0ો પતો તે પ્રચલિત હતી. ખોટાં લાડમાં મા-બાપ દીકરાને ફટવે એટલે કહે: ' પૌત્રવધૂઓ પાસેથી મને ક્યારેય સાંભળવા મળી નથી. પુત્રવધૂઓ અને
સોનાની કટારી પેટમાં ન પોસાય. કોઈપણ જાતની જવાબદારી પત્રવધઓ તો બધી જ ગ્રેજ્યુએટ ડેબલ ગ્રેજ્યુએટ પણ કહેવતોના વિનાના, -8કરી ઉજ્જડ ગારધારી માટે કહે: 'એ તો આગળ વિનિયોગની બાબતમાં કોઇપણા દાદીને આંબી શકે નહીં. મારાં દાદી ઉલાળ નથી કે પાછળ ધરાર નથી.' સને ર૦૦૦ના 'પ્રવાસી'ના દીપોત્સવ જ શા માટે. મને લાગે છે કે સાત-આઠ દાયકા પર્વેનાં દાદા-દાદીઓ અકમાં પ્રગટ થયેલી મારી એક કવિતા લઇને મારી એક ગ્રેજ્યુએટ જેટલી કહેવતોનો યોગ્ય ઉપયોગ કરી શકતાં તેટલો શિક્ષિત દાદા
પૌત્રવધૂ મારી પાસે આવીને કહે: “દાદાજી ! તમારી આ કવિતા મને દાદીઓ કરી શકતાં નથી. ત્યારે અભણોની ભાષામાં પણ કહેવતોના સમજાતા નથી. કવિતાની શરૂઆત આ પ્રમાણોની હતી: " યોગ્ય વિનિયોગથી અભિવ્યક્તિમાં જે સચોટતા આવતી હતી તે શિક્ષિતોમાં
' ‘ગોળા ભેગી અમે ગોફા ગુમાવી ને આજે જોવા મળતી નથી. ઘણી બધી કહેવતો તો પરંપરાથી ચાલી
ઘેલાં થયાં રે આખા ગામમાં.' આવતી પણ એને એના યોગ્ય સંદર્ભમાં પ્રયોજી એમને જીવંત રાખવી ને
આગળ ઉલાળ નહીં, પાછળ ધરાર નહીં પોતાનો વ્યવહાર નિભાવવો એનું મહત્ત્વ ઓછું આંકવા જેવું નથી.
તારને, સાંધ્યા અમે તારમાં.' - અમારી પડોશમાં એક કાશી ડોશી રહે. બિચારાં આંધળાં. દીકરાની
' આમાં એને ‘ગોફણ’, ‘ઉલાળ” ને ધરાર’ શબ્દો સમજાતા નહોતા. વહુ આંધળી સાસુને સારી પેઠે સાચવે...એટલે ગંગામાં વહુને કહે :
- “મારાં ગંગા દાદીને એ શબ્દો ને કહેવતો સહજ હતાં !' મારા એક ! “વહુ બેટા ! ઠરશો તો ઠરશો.”
- વડવાએ ત્રીસેક રૂપિયા વ્યાજે લીધા હશે. સમય જતાં ત્રણસો રૂપિયા ગંગામાના હાથે ભૂત પણ ધરાય. ચા-નાસ્તાથી પતાવવા જેવાઓને વ્યાજના ભર્યા. દાદી કહે: ‘બાજને તો ઘોડાંય ન પહોંચે.’ ફળિયામાં પણ પ્રેમથી જમાડે...પછી કહે: “ઘરનો રોટલો બહાર.' મતલબ કે
છે કે કોઈ નાહકનો ઝઘડો કરે તો કહે: “કૂતરી તો સારાને ય ભસે ને આપણે ઘરે કોઇને જમાડીશું તો આપણને પણ બહાર જમવા મળશે.
નરસાને ૫ ભસે !” અથવા “ભૂગળ વિનાની ભવાઈ' થાય છે. ખેતીના કામ માટે બારે માસનો ઉધડિયો રાખવાનો હોય ત્યારે પિતાજી
અમારા ઘરમાં વલોણાને દિવસે બાજરી-મગ, તુવેર, જુવાર કે ઘઉંના એકદમ રાખી લે પણ ગંગામાની સંમતિ ન મળે: એ તો એને ચાર-પાંચ
‘ટોઠા’ કરે. બાજરી-જુવાર કે ઘઉંના “ટોઠા’માં ઘી-ગોળ હોય એટલે દિવસ આગ્રહ કરી કરીને જમાડે...જો બરાબર ઝાપટે તો ગંગામાની
ભાવે, પણ મગ, તુવેર ભાવે નહીં..એટલે ગંગામાં મગ સંબંધે બે ; પરીક્ષામાં પાસ. પછી કહે: ‘ખાય તે ધાય.’ જે પેટ ભરીને ખાય તે મન
કહેવાતો સંભળાવે. ‘મગ ચલાવે પગકે ‘મગ કરે ઢગ'...મતલબ કે : મૂકીને કામ કરે. આવી એમની સમજણ., અમો ચારે ભાઇઓ અમારું
મગ ખાનાર વધુ ચાલી શકે ને એનાથી ઝાડો ઝાઝો થાય. પુત્રનાં લેશન’ કરીએ. દાદીમા બોલે: “ગરથ ગાંઠે ને વિઘા પાઠે.” અમારી
લક્ષણ પારણામાંથી ને વહુનાં લક્ષણ બારણામાંથીઅથવા “સો દહાડા ! પડોશમાં ભાઇઓ ભાઇઓ વચ્ચે ઝઘડો થાય એટલે ગંગામા કહે:
સાસુના તો એક દા'ડો વહુનો’ કહેવતો તો સર્વત્ર પ્રચલિત. ગામમાં “એમ કંઈ બધે માર્યા પાણી જદાં ન પડે' કોઈ ઓરમાનમાતા એના અભણાની વસ્તી ઝાઝી. પટલાણીઓ દુધ ભરે...કેટલા લોટા દધ દીધું ; શોક્યના સંતાનને સંતાપે એટલે દાદી કહે: “ઓરમાન ને વેરાન બંનેય તેના લોટા ભાત કર એન માટે કહે 'સામાં ભાત હિસાબ.' હિસાબમાં સરખા” અથવા “આંગળીથી નખ વેગળા તે વેગળા.” બે શોક્યોના દ્વેષ
થોના ટ ભલીવાર ન હોય તો કહે: ‘રાતે લુગડે રાંડ પાશેર લઈ ગઈ ખાંડ.' ' માટે કહે: “એક વળગીએ બે શોક્યોના સાડલા પણ લડે.” શિયાળાની
કોઈ છોકરા-છોકરીથી ધાર્યું કામ થાય નહીં ત્યારે કહે: ‘હસતો હાળી કડકા લેતી ઠંડીમાં કપાસની કરાંઠીનું તાપણું કરી તાપતા લોકોને
ને રડતી રાંડ, એનાં કામમાં શો ભલીવાર ?' કે “હીરો ઘોઘે જઈ : કહે: “ચાલો હવે, તાપ્યું ને આપ્યું કેટલા દિ’ નભે?' વ્યવહારમાં કોઈ આવ્યા.
0 આવો.” મારા મોટા ભાભી સાથે મોટાભાઈ વધુ પડતો ઉદાર વ્યવહાર ઊભો થઈ જઈ લુગડાં ખંખેરી નાખે તો કહ્યું: ‘નાગો હાય શું ને રાખ એટલે ગળામાં કહે: ‘વહુને તો એક ઓખે હસાવીર નીચોવે શું ?” ગરીબ-ગુરબાં કોઇપણ પ્રકારે કમાણી કરી ઉફાંદ કરે આંખ ૨ડાવા-નહીતર ધણીને પઈ જાય.” પઈ જાય એટલે પી જાય, ને ધોતિયામાં સમાય નહીં ત્યારે કહે:
' ગાંઠે નહી. આ ઉપરાંત, કુકડીને બોલ્ય વહાણું વાય નહીં, “દીયર ‘બાપ ચઢતો બાવળિયે ને મા વીણતી ડોડી
ઉપર દીકરી જરૂરી નથી', “અજાણ્યાને આંધળા બરાબર’, ‘અક્કરમીનો એના દીકરા ઘોડે ચઢયા એ વાત કંઈ થોડી ? "
શ . . પડિયો કાણો', “ભલાનું ભલું થાય'; “આપ ભલા તો જગ ભલા',
કહેવતો કદી સમજાત,
ગ્યા ત્યારે
પાંચ ‘ટોઠા : ધરમાં વલોક ૧૨ “ભગવ

Page #96

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
આવી મળવા, બેસાડી દળવા', 'પળે બહેરું કૂટાય', 'ઉધારની માને કૂતરા પરી”, “ખેતી એટલે ફજેતી', 'ખોટો તોષ ગાંઠનો રૂપિયો', ‘ગામને મોઢે ગરણું બંધાય નહીં’, ‘મા તે મા, બીજા બધા વગડાના વા', ‘ઘરના ભૂવા ને ઘરના ઝઘડિયા', ‘ચેતતા નર સદા સુખી', છાશમાં માખા જાય ને વહુ ફુવડ કહેવાય’, ‘જર, જમીન ને જોરુ, કજિયાના છોરૂ', 'જુવાનીનું રહ્યું, રાતનું દળ્યું, ઠોઠ નિશાળિયાને વતરમાં ઝાઝાં’, ‘દીવા પાછળ અંધારું', ‘દુઃખનું ઓસડ દા'ડા', ‘ધરમ કરતાં ધાડ થઈ’, ધૂળનો ય ખપ પડે, ‘ન બોલ્યામાં નવ ગુડ્ડા’, ‘નાનો તો પણા'રાઇનો દાણો’, ‘પંચ ત્યાં પરમેશ્વર’, ‘પીળું એટલું સોનું નહીં’, ‘પૂછતા નર પંડિત', ‘સોબત તેવી અસર', ‘સોનાં કરતાં ઘડામા મોંધું', ‘સાસરે સમાય નહીં, પિયરમાં માય નહીં', 'સૂકા ભેગું લીલુંય બળે’, ‘ધીરજનાં ફળ મીઠાં’, ‘સમ ખાય તે સદાય જુઠો', ‘વાડ વિના વેલો ચઢે નહીં', 'લાડી-પાડી નિવડે વખારા', ‘રાત થોડી ને વેશ ઝાડા મા પૂછે આવતી, બાયડી પૂર્ણ લાવતી', 'લાલો લાભ વિના લોટે નહીં”, ‘મુખમૈં રામ, બગલનેં છરી', 'મન ગંગા તો પરોટમાં ગંગા’, ‘માગ્યા વિના મા પણ ના પીરસે’, ‘બાપ તેવા બેટા, વડ તેવા ટેટા', 'બોલે તેનાં બોર વેચાય, પેટ કરાવે તેં', 'ન બોક્ષામાં નવ કા', ‘નળનો ગાડી નેળમાં ન એ-નવી આવી અનેક કહેવતો, દે જુદ પ્રસંગે, જુદા જુદા સંદર્ભમાં, દાદીમા પાસેથી હું માંડ બારેક સાલનો હતો ત્યારે સાંભળવા મળતી. વળી, અમુક પ્રકારની સ્ત્રીઓ માટેના એમના ખાસ શબ્દો હતા. દા. ત. : ફુવડ, નકટી, નફા વિનાની, દાધારંગી, છપ્પરપગી, ભલીવાર કે વેતા વિનાની વગેરે વગેરે. આજે ૮૫મે વર્ષે, સ્મૃતિને તેજ કરીને એ બધી કહેવતો યાદ કરું છું ને અંગૂઠા છાપ મારો ગંગા દાદીને મનોમન વંદન કરું છું. સાચું કહું તો મારા ભાષા-ગુરુ બે: એક ગંગા દાદી ને બીજા મોતી ફોઈ, મારી ભાષામાં જે કંઈ તળપદું તત્ત્વ છે તેનું શ્રેય દાદી અને ફોઈ ખાતે જમા અને સંસ્કૃત પ્રચુર તત્સમ શબ્દોવાળી પ્રશિષ્ટ ભાષાનું શ્રેય, ગુજરાતી-સંસ્કૃતના મારા ગુરુઓને આભારી છે. એમની ભાષા, એમના અનુભવ-વિશ્વની જાણો કે આરસી ન હોય ! અને એમાં પરંપરાનું પ્રતિબિંબ પણ ક્યાં ઓલું છે ?
નવેમ્બર ૨૦૦૧
જઈએ તો માનવચિત્તમાં આ પ્રકારની ભાવનાનો આવિર્ભાવ થવો તે સાવ સ્વાભાવિક પરા છે કેમ જે પ્રત્યેક જીવાત્મા શિવનો જ અંશ છે. બીજી રીતે જોઇએ તો ભાવનાના નાના મોટા અનેક અર્થો થતા હોય છે. દા.ત.: કલ્પના, ધારણા, આસ્થા, અભિલાષા, કામના, લાગણી, પટ, પુટ, અનુશીલન, ધ્યાન, ચિંતન વગેરે...આ બધા શબ્દો ભાવનાના પર્યાયવાચક ન ગણાય, પાનદ્દષ્ટિના ઘડતરમાં ભાવનાનું શું સ્થાન છે તેના સૂચક તો તે શબ્દો છે જ.
પ્રત્યેક જીવાત્મા આ સંસારમાં જન્મે છે તે પરમાત્માના અમુક સંદેશ કે સંકેતને ચરિતાર્થ કરવા માટે, ધમાની જેમ ઘસીને શમી જવા માટે નહીં. જાગ્રત જીવો પોતાનું જીવન-કર્તવ્ય સમયસર સમજી જતા હોય છે જ્યારે પ્રમાદી જીવોને ઢંઢોળવાની જરૂર પડે છે.
જન્મ-મૃત્યુના ઘટનાયકમાં, ચોર્યાસી લાખ યોનિની વાત કાલ્પનિક હોય કે વાસ્તવિક-એ બહુ મહત્ત્વની વાત નથી પણા વીજળીને ક્ષણિક ચમકારે, આ સીમિત માનવજીવનમાં ઈષ્ટ ભાવનાસિદિના મીકિ પરીવી જીવનમાળા રચવાની વાત અતિ અગત્યની છે. ભાવનાના કેટલાક પર્યાયમાં આસ્થા-અભિલાષાનો પણ સમાસ કર્યો છે; તો એ, આસ્થાઅભિલાષા શેમાં હોઈ શકે તાબંધ પંચતંત્ર'માં એક શ્લોક છે. દા. .- મત્રમાં, તીર્થમાં, બ્રાહ્મણમાં, દેવમાં, જ્યોતિષીમાં, વૈદ્યમાં અને ગુરુમાં જેની જેવી ભાવનાં હોય છે તેને તેવી સિદ્ધિ થાય છે, ‘ૐ નમો શિવાય’ કે ‘શ્રી કૃષ્ણ શરણમ મમ' કે જૈનોનો નવકાર મંત્ર કે બૌદ્ધોની બુદ્ધ ધ કે ધર્મને ધરો જવાની વાત...આ સર્વેમાં સાધકને સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા-આસ્થા હોય તો તે નિષ્ફળ જતી નથી. 'રામ' મંત્ર નિરંતર રટતા ટાં ‘મરા મરા' થઈ ગયું.દેહ પર રાડો જામી ગયો ને લૂંટને રવાડે ચડેલ વાલ્મીકિ પરમ મનીધિ બની ગયા ! એ જ ભાવનાને અવે દેવટે રામચરણા પણ પખાળ્યા ને શબરીએ રામદર્શન કર્યું...અરે! શલ્યાની પણ અહલ્યા બની ગઈ ! જૈન ધર્મમાં ૨૪ તીર્થંકરો થઈ ગયા. તીર્થનો અર્થ થાય છે આરો કે ઓવારો...નદીને પાર કરવાનું સ્થાન-એ નદી તે સંસારરૂપી નદી.. જે કોઈ સંસારરૂપી સાગરને પાર કરાવે તે તીર્થ કે તીર્થંકર. જન્મ બાબરા નહીં પણ શિીલ અને જ્ઞાનને પ્રતાપે જે સતન વિકાસ પામી બ્રહ્મને પામે છે તેવા બ્રાહ્મામાં સેવેલી ભાવના ફળતી હોય છે એ જ રીતે દેવ કહેતાં જે પ્રકાશનું દાન કરે છે...નિમિરમાં પા
પ્રકાશે છે તે દેવ. જ્યોતિષશાસ્ત્ર સાચું હોય કે ખોટું પણ શ્રદ્ધાવાનને તે ફળતું હશે. બાકી ગુરુભાવના ભક્તિ પ્રતાપે ભીલકુમાર એકલવ્ય પરોક્ષપણે દ્રોણાચાર્ય ગુરુ દ્વારા ધનુર્વિદ્યા વિશારદ બન્યો અને એમ.એ. થયેલો પૂર્વાવસ્થાનો નરેન્દ્ર એક અભણ ગુરુ રામકૃષ્ણ પરમહંસને પ્રતાપે સ્વામી વિવેકાનંદ બન્યા. મતલબ કે ભાવના, શ્રદ્ધા, આસ્થા જ બળવાન છે ને
તે ફળ્યા વિના રહેતી નથી. શરત એટલી કે એ ભાવના શુદ્ધ ને ઉન્નત હોવી જોઇએ ને એને સિદ્ધ કરવાનો સંકલ્પ દઢ હોવો જોઇએ. ‘આત્માનુંસગુણ સ્વરૂપનું વર્ણન સત્યકામ, સત્યસંકલ્પ જ છે.'' (૩) આત્મ-પ્રતારણા
પર્તારાનો સીધોસાદો અર્થ થાય છે છેતરપિંડી, પણ એનો વ્યાપ પર જેટલો સર્વવ્યાપી અને અનંત છે. માાસની પોતાની જાત સાથેની બે-વફાઈ સાથે જ આત્મ-પ્રતારણાના શ્રીગીશાય નમ: થાય છે. વ્યક્તિ વ્યક્તિના સંબંધો સહજ રહેતા નથી ને તેમાં લોભનું તત્ત્વ પ્રવેશ પામે છે એટલે મકાસ અંતરાત્માનો ટોટો પીસીને પણા મ મનારા કરે છે. સપા રીતે એમ કહી શકાય કે જે પ્રજા વારિયપ્રધાન હોય છે તેમાં આત્મ-પ્રતારણા છેતરપિંડીની માત્રા ઝાઝી હોય
(૨) જેવી ભાવના તેવી સિદ્ધિ 'યાદી ભાવના તાદશી સિદ્ધિ-એ સંસ્કૃત સૂત્રનું આ ગુજરાતી ભાષાન્તર : ‘જેવી ભાવના તેવી સિદ્ધિ’-આમ તો સુંવાળા મીઠા શીરાની જેમ લીલા ગળે ઉતરી જાય એવું લાગે છે પણા ઇષ્ટ ભાવના સેવનથી માંડીને તે- સિદ્ધિને શિખરે પહોંચવા સુધીનો વચગાળાનો સાધનાક્રમ અતિ દુષ્કર છે. ગર્ભજોગી શુકદેવ કે સાંખ્યમતના પ્રણેતા કપિલ મુનિ
જેઓ જન્મની સાથે જ જનેતાને ઉપદેશ આપવા લાગે છે, માંડ આઠ
વર્ષની વયે વેદાભ્યાસ પૂર્ણ કરનાર આદિ શંકરાચાર્ય કે માંડ અગિયારની વયે જ્ઞાનેશ્વરી ગીતા લખનાર સંત જ્ઞાનદેવની ભાવનાસિદ્ધિની વાતો નિરાળી છે, કેમ જે આવા અપવાદરૂપ કિસ્સાઓમાં એમના પૂર્વજન્મ કર્મના સંસ્કારોના સંક્રમણનું રહસ્ય ગહન રીતે કાર્યરત હોય છે; પણ સામાન્ય બુદ્ધિ કળા સંસારીઓની ભાવનાસિદ્રિમાં તો પૂર્વજન્મ કર્મ સંસ્કાર સંક્રમણા ઉપરાંત અવિરત પુરુષાર્થની પણા અનિવાર્યતા હોય છે.
અમીબાથી માંડી આઠમ સુધીનો માનવજાતિનો ઉત્ક્રાન્તિક્રમ કેવો તો, રોમહર્ષણ છે અને એમાંય તે એ આમના ચિત્તમાં, ‘તન્માન શિવ સંકલ્પમસ્તુ' એ ભાવનાનો આવિર્ભાવ થવો એ તો, માનવસંસ્કૃતિના ઉત્ક્રાન્તિના ઇતિહાસનું ચરમ ને પરમ શિખર છે. એક રીતે જોવા

Page #97

નવેમ્બર ૨૦૦૧
છે. કેમ જે તેની ગીધદૃષ્ટિ વધુમાં વધુ નફા ઉપર મંડાયેલી હોય છે; ને નફાના લોભને કોઈ થીમ હોતો નથી. અને લોભી માવાસ કહું પાપ કે કૂકર્મ કરતો નથી? પ્રાચીનકાળમાં 'ડિત' નામની એક જાતિ હતી. જેનો મુખ્ય વ્યવસાય જ ચોર્યકર્મનો હતો. કેવળ ચોરીનો ધંધો કરનાર આ જાતિવાચક શબ્દ-કિરાત જાતિવાચક શબ્દ-સમય જતાં, ‘છેતરપિંડી કરનાર વશિક’નો અર્થવાચક બની ગયો એવું કલાત ‘રાજતરંગિણી' ઉપરથી જણાય છે. ‘પંચતંત્ર'માં પણ આ જ મતલબનો એક શ્લોક છે જેમાં કહ્યું છે કે ઓઇવનાં માપ ભરીને પરિચિતજનોને નિત્ય છેતરમાં તથા માની ખોટી કિંમત કહેતી એ કિરાતોનો અથવા લુચ્ચા વેપારીઓનો નિજધર્મ છે. કિરાતોનો તો આ નિજધર્મ હતી, નિત્યધર્મ હતો પણ પહેલાંના સમયમાં ય તે કેટલાક શઠ વેપારીઓ બે પાંચશેરીઓ રાખતા. બંને ય કહેવાય પાંચશેરી પણ ગ્રાહકને માલ આપવાની પાંચશેરી સાડા ચાર શેરની હોય અને ગ્રાહક પાસેથી માલ ખરીદવાની પાંચ શેરી સાડા પાંચા શેરની હોય. આજે પવા, કોઇપણા શહેરના કોઈપણ બજારમાં જાવ તો જુના જમાનાની છેતરપિંડી નવા જમાનામાં પણ સાઈપૂર્વક ચાવતી જ હોય છે; પણ આજકાલ તો આત્મપ્રતારણાની આવૃત્તિ જ કેવળ વેપારવિશ્વ પૂરતી જ સીમિત રહી નથી. વાણિજ્ય-વિશ્વ કરતાં પણા રાજકારણામાં એનો મૂળ ધડાં ઊંડો કર્યા છે. અયારામપરામની નીતિએ, શું ધારાસભા-વિધાનસભા કે શું લોકસભા કે શું રાજસભાસર્વને દૂષિત કરેલ છે. કન્યાવિક્રય અને વરવિક્રયની જેમ એમના ૫ લાખ્ખોને લેખે સૌઠા થતા હોય છે. આમ ખૂબ સેવાનું પવિત્ર-ક્ષેત્ર પેવા ને મલાઇની બેામ લૂંટાલૂંટનું જ નારકી-ક્ષેત્ર બની ગયું છે !
કે
ય
મેં શરૂમાં જ કહ્યું કે વ્યક્તિની પોતાની જાત સાથેની બે-વફાઈ સાથે જ આત્મપ્રતારણાના શ્રીગણેશ મંડાયા. આજે આપણા દેશ સમક્ષ જો મોટામાં મોટો પડકાર હોય તો તે ખુદ-વકાઇનો છે. આત્મપ્રતાામુક્ત કોઈ વ્યક્તિ નિજને વફાદાર છે? અંતર્મુખ બનીને ખૂબ જ તટસ્થભાવે જો એ નિજનું ૬૨ પૃથક્કરણ કરી તો એને સમજાશે કે એના વ્યક્તિત્વમાં કેટલો બધો વિસંવાદ છે ! એના અંતરાત્માનું ખૂન કરીને એ ધર્મ અને ર્તવ્ય વિરૂદ્ધનો વ્યવહાર આચરી રહ્યો છે. એ કામચોર બન્યો છે. એની એ દષ્ટિનિા સ્વાર્થ સાધના પુરતી જ સીમિત થઈ ગઈ છે. જીવનના પ્રત્યેક ક્ષેત્રમાં એ હ્રસ્વ બનતો જાય છે, આત્મકેન્દ્રી બનતો જાય છે. સમાજ કે રાષ્ટ્ર પરત્વેની ભૂમાદષ્ટિને એ સતત ભૂલતી જાય છે. સમાજ કે કે રાષ્ટ્રનું જે થવાનું હોય તે થાય-એની એને ખાસ પડી નથી. બે-વફાઈ આત્મ-પ્રતારણા કરીને રામાયણકાળના મારીચે માયાવી સુવર્ણમૃગનું આચરીને પણ એ એની ગીધવૃત્તિને સંતોષી રહ્યો છે ને આત્મરતિમાં જ રૂપ ધારણ કર્યું ને સતી સીતાની સ્ત્રી સહજ કુતૂહલવૃત્તિનો ગેરલાભ ગરકાવ થઈ ગયો છે ! એની આ વ્યક્તિગત અધોગતિ પદ્મા એ પિછાની ઉકાળો તો એ જ રીતે રચવી પણ આત્મપ્રતારણા કરીને સતી સીતાનુંશકતો નથી એ એનું ને દેશનું દુર્ભાગ્ય છે. પરતંત્ર ભારતમાં કેટલી અપહરણ કર્યું. આ પ્રકારની મારીચી-વૃત્તિ ને રાવણની ગ્રંથિ નાના કે ખૂંદવફાઈ હતી એટલી સ્વતંત્ર ભારતમાં જોવા મળતી નથી, બલ્કે ખૂદમોટા લોભી માનવ-માનસમાં ગર્ભિત હોય છે જ. ફરરાજ ધૃતરાષ્ટ્રની વાઇની તુલનાએ આત્મ-પ્રતારણાની માત્રા દિન પ્રતિદિન વધતી જાય ‘મામકાવૃત્તિ’ અને ધર્મવીર યુધિષ્ઠિરની નરો વા કુંજરોનીતિ પણ છે એ પણ કેવડી મોટી વિધિની વક્રતા છે ! યાદ રહે કે ‘પ્રતારણા તારી આપતાશાના જ સૂક્ષ્મ સ્વાર્થ-મૂલક આવિર્ભાવી છે, આવિષ્કારો છે. શકે ન કોઇને.
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૧
આમ તો આપણો 'તત્વમસિ'ના તત્ત્વજ્ઞાન સુધી પહોંચી ગયેલી પ્રસિદ્ધ પ્રાચીન પ્રજા છીએ પણ એના અસતી અર્થ પ્રભાોના ‘અાપુત્રો’ આપણે છીએ? આપણે અમૃતના પુત્રો છીએ કે અનૃતના અંતર્મુખ બનીને એનું આત્મનિરીક્ષણ કરવાની આજે ખાસ જરૂર છે. ગાંધીજી કહેતા : ‘સત્ય મારે માટે સ્વભાવગત છે.' મને લાગે છે કે. આજના યુગના માનવીને માટે અસત્ય જ સ્વભાવગત છે! શું પ્રતારણા કે શું આત્મપ્રતારણા-કોઈને પણ ક્યારેય તારી કે ઉદ્ધારી શકે નહીં. કૃતક પ્રામાણિકતાની નકાબ પા ક્યાં સુધી ટકવાનો ? નખવાનો? સત્યનું મુખ્ય કરોડો ટન સુર્વાથી પછા ઢાંકવું ઢંકાવાનું રહેવાનું નથી. આખરે તો, સત્યમેવ જયતે, નાનૃતપુ-એ સનાતન સૂત્રનો સંન્ય સૂત્રનો જ જયજયકાર થવાનો.
સંપૂર્ણ શારીરિક તપાસ શા માટે જરૂરી
?
E ડૉ. જયશેખર ઝવેરી
શહેરમાં રહેતા સામાન્ય નાગરિકનું આરોગ્ય સાધારા રીતે સંતોષકારક હેતુ નથી. મોટાં શહેરોમાં અતિ મહત્ત્વની વ્યક્તિઓ તેમના દિવસો અને આધી રાતો તેમના વેપારધંધા અને સામાજિક દરજજાને સ્પર્શના મહત્ત્વના નિર્દોષો લેવામાં પસાર કરે છે. પરંતુ તેમના પોતાના આરોગ્ય માટે તેઓ ભાગ્યે જ વિચારતા હોય છે. અગત્યનાં કામો અંગે વધુ પડતી કાર્ડડી, નિયત સમયમાં કામો પૂરાં કરવાની વૃત્તિ, સ્પર્ધાઓ, કટની આમદાની ને તેના ખર્ચની બાબતો, કર્મચારીઓ અને કામદારના પ્રશ્નો, શહેરનો વાહન-વ્યવહાર, ઘોંઘાટ, હવાનું પ્રદૂષણ, આહારની અનિયમિત ટેવો, ધૂમ્રપાન, શરાબની મિજબાની, મોડી રાત સુધીના ઉજાગરા, શારીરિક કસરતનો અભાવ-આ બધીયે વસ્તુઓ ધીમા ઝેરની ગરજ સારે છે. તેમના આરોગ્ય અને ખાસ કરીને તેમના હૃદય ઉપર તે વધુ પાતી તારા લાવે છે. શરૂઆતમાં આની માઠી અસર દેખાતી નથી. પરંતુ ધીમે ધીમે શૈગનાં લાશો છતાં થવા માંડે છે. તેઓ તબીબી
સહાય લેવાનું શરૂ કરે તે સમય સુધીમાં મુખ્ય રોગોએ તી પર પાંલી દીધું હોય છે. જો તેઓએ તબીબી તપાસ (ચેક-અપ) કરાવી લીધી હોત તો તેઓ આ પરિસ્થિતિ ટાળી શક્યા હોત. આપણી વસ્તુઓની કાળજી રાખવી એ આવશ્યક છે. અને આ બધામાં આરોગ્ય સૌથી કિંમતી વસ્તુ છે.
આપણા કુદરતી આરોગ્ય પર અવળી અસર કરતાં કારણોને લઇને શરીરમાં રોગ પરિણામ છે. રોગને મટાડવી તેના કરતાં તેને અટકાવવા એ ઉત્તમ માર્ગ છે એમ સૌ કબૂલ કરે છે. પરંતુ આશ્ચર્યની વાત એ છે કે શરીરની સંપૂર્ણ તપાસ (ચેક-અપ) રોગને અટકાવવા માટેનું પ્રથમ પગલું છે એ સત્ય થોડીક વ્યક્તિઓ સમજે છે. દુનિયાભરના શરીરની તપાસ (ચેક-અપ)ના નિષ્ણાતોએ શરીરની સંપૂર્ણ તપાસની પદ્ધતિ વડે હજારોની જિંદગીઓ ઉગારી લીધી છે. અને એટલા માટે જ આરોગ્યમય લાંબું આયુષ્ય ભોગવવાનાં ઉત્તમ સાધનોમાં વખતોવખત કારીય તપાસ (ચેક-અપ)ના સાધનને સ્વીકારવામાં આવ્યું છે.

Page #98

ર પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર ૨૦૦૧ આ પદ્ધતિ દ્વારા કરવામાં આવેલા શરીર તપાસ (ચેક-અપ)માં એક આરોગ્ય અંગે કોઈ ફરિયાદ કરવાની મારે રહેતી નથી. મારું વજન થોડું એવા અંદાજમાં ૧૩ થી ૧૫ ટકા જેટલી ગંભીર સ્થિતિના કેસો તેમાંથી વધુ પડતું છે. પરંતુ તબીબી ચેક-અપ માટે મારે દોડી જવાની મને જરૂર મળી આવ્યા છે. જો આ વ્યક્તિઓએ સમયસર ચેતીને શરીર તપાસ લાગતી નથી.” આવા પ્રસંગોએ હું સામાન્ય રીતે મૌન જાળવું છું. જો કે કરાવી હોત તો તેનું પરિણામ સંતોષકારક આવ્યું હોત. એવાં દર્દો પણ કેટલીકવાર મને તેમને કહેવાનું તો મન થઈ જાય છે કે ભાઈ, વધુ એમાં શોધી કાઢવામાં આવે છે અને જો સમયસર એ દર્દીની સારવાર પડતી વાત ના કર. શારીરિક તપાસ (ચેક-અપ કરાવી લો અને લેવામાં આવે તો તેનું ઘણું સારું પરિણામ આવે છે. શારીરિક તપાસ તમારા શરીરમાં જે કંઈ છે તે જાણીને તમને નવાઈ ઉપજશે.' (ચેક-અપ) મારફતે કેટલાક રોગો ઊગતા પારખી શકાય છે. ઉદાહરણ સારું આરોગ્ય રોગની ગેરહાજરી કરતાં પણ કંઈક વધુ છે. દર તરીકે મધુપ્રમેહ (ડાયાબીટીસ), લોહીનું ઊંચું દબાણ (હાઈ બ્લડપ્રેસર) વરસે કરવામાં આવતી શારીરિક તપાસ (ચેક-અપ)થી પ્રત્યેક શારીરિક આ રોગો તેના શરૂઆતના તબક્કામાં હોય તો પણ શોધી શકાય છે. તકલીફ સમયસર શોધી જ શકાશે એવો દાવો ડૉક્ટરો તરીકે અમે કરી બીજા રોગો જેવા કે નાની નસોનું સંકોચાઈ જવું, લીવર અને મૂત્રાશયના શકીએ નહિ. એક વરસ કરતાં ઓછા સમયમાં પણ કેટલાક રોગો રોગો, હૃદય વિસ્તત થઈ જવું, ફેફસાંની બીમારી અને કેન્સર જેવાં દર્દો અસાધ્ય સ્થિતિમાં પરિણમે છે. તેની યોગ્ય કાળજી નહિ લઇને આરોગ્ય શરૂઆતના તબક્કામાં આ શારીરિક તપાસ (ચેક-અપ)થી શોધી શકાય છે. ગુમાવવામાં બહુ ડહાપણ નથી અને વિગતવાર શારીરિક તપાસ (ચેક
આ ચેક-અપ માટે કોઇએ મોટી હોસ્પિટલ અથવા તબીબી કેન્દ્રમાં અપ)માં ખોટો વિલંબ કરવો પોતાના ઘરમાં ચોરને સંતાડવા જેવું છે. જવાની જરૂર નથી. આવી તાલીમ પામેલા ડૉક્ટર દરદીની વિગતવાર કેટલીવાર ચેક-અપ કરાવવાની જરૂર છે એ અંગે કોઈ ચોક્કસ નિયમ નોંધ લે છે અને શરીરની કાળજીપૂર્વકની તપાસ કરે એટલું જ પૂરતું છે. નથી. શારીરિક તપાસના સમયે પ્રત્યેક વ્યક્તિના આરોગ્યની સ્થિતિ પર દરદીની પાસેથી આગળનો ઇતિહાસ અને વિગતો મેળવવાનું તેનું કાર્ય તે અવલંબે છે. ' ડિટેક્ટીવ તરફથી લેવામાં આવતી ઊલટતપાસ જેવું લાગે છે. ડૉક્ટર કેટલાક લોકો તેની શારીરિક તબીબી તપાસ મુલતવી રાખે છે દરદી કહે તે કાળજીપૂર્વક સાંભળે છે, પ્રશ્નો પૂછે છે, ટેપ કરે છે, અથવા ટાળે છે. તેમને એવો ડર રહે છે કે કોઈ અજાણ્યો રોગ માલુમ લાગણી અનુભવે છે, ફરીથી પ્રશ્નો પૂછે છે અને તેના સ્ટેથોસ્કોપ વડે પડી આવશે તો તેમના ઉપર કડક તબીબી અંકુશો આવી જશે. ઉપરાંત છાતીમાંના વિવિધ અવાજ સાંભળે છે, ડૉક્ટર વધુ પ્રશ્નો પૂછે છે પણ તેને કદાચ બિનજરૂરી ચિંતામાં પણ પડી જવું પડે. આવા લોકોને હું કદી ઉતાવળ કરતા નથી. દરદીની બેઠેલી અને સૂતેલી એમ બંને કહું છું કે રોગનું વહેલી તકે નિદાન કરાવવું અને તેને નિવારવા માટે અવસ્થામાં ડૉક્ટર લોહીનું દબાણ (બ્લડ-પ્રેસર) લે છે અને દરદીના કંઈક કરવું હમેશાં યોગ્ય અને સલાહભર્યું છે. આ અંગે વિલંબ કરવો શરીરની વિવિધ પદ્ધિતોમાં ધબકારાની લાગણી અનુભવે છે. દરદીની તે માનવીના શરીરને પારાવાર નુકસાન કરે છે. વળી બીજી કેટલીક તપાસમાં ડૉક્ટર પ્રયોગશાળાનો ઉપયોગ કરે છે, દરદીનો ઇલેકટ્રો- વ્યક્તિઓ એમ કહે છે કે “અરે એમાં શું થઈ ગયું? કોઈક દિવસે તો કાર્ડિયોગ્રામ લે છે અને એક્સ-રે પણ લે છે. કોઇક વેળા એવું બને છે દરેકને મરવાનું તો છે જ. તો શા માટે જિંદગીની મોજ પૂરેપૂરી માણી કે રોગની કેટલીક કડીઓ એવી સુપ્ત અવસ્થામાં હોય છે કે આવો નહિ લઇએ?' આધુનિક સાધનો અને પદ્ધતિઓ દ્વારા જ ડૉક્ટર સાચા નિદાન પર પરંતુ જ્યારે આવી વ્યક્તિઓ ગંભીર બીમારીમાં સપડાય છે અને આવી શકે છે. છેવટે આ તપાસનું પરિણામ ડૉક્ટર તરફથી મળે જ છે. તેમની તબિયતમાં ભારે ઉથલો આવે છે ત્યારે પાછળથી તેઓ તેમના સારા આરોગ્યનું ક્યાં તો પ્રમાણપત્ર મળે છે અથવા કોઈ છૂપો દુશમન આવાં વિધાનો માટે પશ્ચાત્તાપ કરતા હોય છે. જ્યારે એનાથી ઊલટું શરીરમાં રોગના કયા તબક્કે છે તે પણ ડૉક્ટર તેમના દરદીને આવેલા ઉંમરની પરવા કર્યા વગર એક વ્યક્તિ સંપૂર્ણ તબીબી ચેક-અપ બાદ - અહેવાલમાં જણાવે છે.
આરોગ્ય અંગે તકેદારી અને જરૂરી કાળજી રાખતો થઈ જાય છે અને દરદીની માનસિક હાલત, સ્વભાવ, કામ કરવાની સ્થિતિ, આહારની શ્રદ્ધા. આશા અને મહત્ત્વાકાંક્ષા સાથે જીવનના પડકારો ઝીલવા સમર્થ ટેવો, નિદ્રા, ચબેતા મુજબની પ્રવૃત્તિઓ, શોખના વિષયો વગેરેના અવલોકન બને છે. વગરનું કોઇપણ શારીરિક તપાસ (ચેક-અપ) સંપૂર્ણ નથી. ઉપરાંત ભારત જેવા ખૂબ જ ઝડપથી વિકાસ પામતા રાષ્ટ્રના લોકો માટે આ દરદ દરરોજ વ્યાયામ કરે છે કે કેમ અને આરામ માણવા મળે માટે સંપર્ણ શારીરિક તપાસ (ચેક-અપ)ની ઉપયોગિતા વિષે જરાયે શંકા તેનો પૂરતો સમય મળે છે કે કેમ એ બાબતો પણ, શરીરની સમગ્ર નથી. તપાસ દરમ્યાન ધ્યાનમાં લેવાની જરૂર હોય છે. સમગ્ર દુનિયાના ડૉક્ટર અને હૃદયરોગના નિષણાંતો (કાર્ડિયોલોજીસ્ટ) ભારે આવેશ, તાણા,
નેત્રયજ્ઞ તંગદિલી, ચિંતા, રોષ અને અચાનક અને કસમયના હૃદયરોગના
સંઘના ઉપક્રમે, શ્રીમતી શૈલજાબહેન ચેતનભાઈ શાહના આર્થિક હુમલાઓ સહિતના બીજા વિવિધ રોગોને કારણભૂત માને છે. માનસિક
સહયોગથી સ્વ. ધીરજબહેન દીપચંદ શાહના સ્મરણાર્થે એક નેત્રયજ્ઞનું હાલતનું પૃથક્કરણ કરતાં કાર્યદક્ષ ડૉક્ટરની સમયસરની સલાહ ઘણી
આયોજન ચિખોદરાની આંખની હોસ્પિટલ અને ડૉ. રમણીકલાલ વેળા આવી મહાઆફત નિવારવામાં સહાયરૂપ થઈ પડે છે. કોકટેલ પાર્ટીઓ અથવા રાત્રીના ભોજન સમારંભોમાં હું ઘણી
| દોશી (મુ. દોશીકાકા) દ્વારા રવિવાર, તા. ૨૮મી ઓક્ટોબર ૨૦૦૧ના વ્યક્તિઓને મળ્યો છું, જેઓ મને કહે છે કે ડૉક્ટર, મારી તંદુરસ્તી
રોજ સેવાલિયા (જિ. પંચમહાલ) મુકામે થયું હતું, જે પ્રસંગે સંઘના - અત્યારે ઉચ્ચ કોટીની છે. હું ૧૬ કલાક કામ કરું છું, ધૂમ્રપાન કરું છું,
કેટલાક હોદ્દેદારો તથા સભ્યો ઉપસ્થિત રહ્યા હતા.
. I મંત્રીઓ 'હું શરાબ લઉં છું, સ્વાદિષ્ટ ખોરાકની હું લિજ્જત માણું છું, મને મારા

Page #99

નવેમ્બર ૨૦૦૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
સ્વરૂપધર્મ-સર્વવિરતિ
SES
જ્ઞ સ્વ. શ્રી પનાલાલ જગજીવનદાસ ગાંધી
ધર્મ જીવની માંગમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે. માટે જ જીવની માંગ સમજાય તો ધર્મ સમજાય. હવે પ્રશ્ન એ છે કે જીવની માંગ શું છે? પ્રત્યેક જીવ જે માંગે છે અર્થાત્ જે ણે છે તે સુખ જ ઇચ્છે છે. વળી તે તે સુખ કાયમ રહે અને આવ્યા પછી ટળી ન જાય, તેવું જ સુખ ઇચ્છે છે. એટલું જ નહિ પણ જે સુખ ઇચ્છે છે, તે સુખ નિતાંત સુખ જ હોય અને એમાં લેશમાત્ર પદ્મા દુઃખનો છોટી ન હોય, એવું નિર્ભેળ સંપૂર્ણ સુખ જ ઇચ્છે છે. ઉપરાંત જીવ જે સુખ ઇચ્છે છે તે આગવું Exclusive અને પરાકાષ્ઠાનું Extreme સુખ છે, જે સુખથી અન્ય કોઈ પાસે અધિક સુખ ન હોય. આમ જીવ જે સુખ ઇચ્છે છે તે સાચું, શુદ્ધ શાશ્વત, સંપૂર્ણ, સર્વોચ્ચ, સ્વાધીન સુખ ઇચ્છે છે. શું આપણા સહુની ઇચ્છા આવાં જ સુખની નથી ? સર્વ જીવ આવું જ સુખ ઇચ્છે છે, તે જ જીવના સ્વરૂપની ઓળખ છે. અર્થાત જીવના વ હોવાનું અને એ જીવ પરમાત્મ સ્વરૂપ છે એટલે કે જીવમાં અંતર્ગત ગર્ભિત પ્રચ્છન્ન પરમાત્મત્વ હોવાનું લક્ષણ છે.
તે
આપી ત્યાં કહેવત છે કે...કુવામાં હોય તે વાડામાં આવે છે *વિરે સો ખાંડે :' 'બીજમાં હોય તે ફળમાં આવે; વા હોય તેવા ટેટા અને બાપ હોય તેવા બેટા, ' 'ભાંગ્યું ભાંગ્યું તોય ભરુચ,’‘ખંડિયર તો ય મહેલનું.' ખંડિયેર મહેલની ઓળખ આપે, બેટામાં બાપની ઝાંખી થાય, બીજ ફળના નામે ઓળખાય.
ઉપર જણાવ્યા મુજબ સહુ જીવ સુખ ઇચ્છે છે. શા માટે સુખ ઇચ્છે છે ? જીવ સુખ ઇચ્છે છે, કારણ કે જીવ એના શુદ્ધ સ્વરૂપમાં આનંદ સ્વરૂપી છે. વળી જે ઇચ્છે છે તે કાયમ ટકે એવું શાશ્વત-અવિનાશી ઇચ્છે છે, કારણ કે જીવ એના શુદ્ધ સ્વરૂપમાં સત્ સ્વરૂપી છે-અક્ષર અજરામર અવિનાશી છે. ઉપરાંત જીવ જે ઇચ્છે છે તે નિર્મળ, નિર્ભેળ, શુદ્ધ, પૂર્ણ ઇચ્છે છે, કાલા કે જીવ એના શુદ્ધ સ્વરૂપમાં પૂર્ણ છે. એટલું જ નહિ જીવ જે ઈચ્છે છે તે સર્વાધિક, સર્વોગ્ય સર્વોત્તમ ઇચ્છે છે. કારા કે જીવ એના શુદ્ધ સ્વરૂપમાં સમગ્ર સૃષ્ટિમાં-માંડમાં સર્વશ્રેષ્ઠ-સર્વોચ્ચ છે. જીવ એના મૂળ શુદ્ધ સ્વરૂપે સ+ચિદ્દ્ન આનંદ સય્યદાનંદ છે.
=
આવું જે જીવનું શુદ્ધ સ્વરૂપ છે, તેવું જ તે એના પોતાના રોજબરોજના જીવન તવહારમાં માંગી રહ્યો છે. બજારમાં માટલા જેવી વસ્તુ લેવા જાય તો તે પદ તે ભાંગ્યું નહ્યું કે ખોખરું નથી અને આખે આખું સુંદર સંપૂર્ણ છે. ટકાઉ છે તેની ખાત્રી કરીને ખરીદે છે, કેમકે જીવ સ્વયં એના મૂળ શુદ્ધ સ્વરૂપથી સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપી અત્યમુ-શિવમ્ સુંદરમ્ હોવાના કારણે બધે એ પોતાના ખોવાયેલા મૂળ શુદ્ધ સ્વરૂપને ખોળે છે. જેમ પાણી પોતાની મૂળ સપાટી Level ને શોધે છે. જીવ બધે જ આગવું, અખંડ-અભંગ, અવિનાશી અને આંખોને ગમે એવું માંગે છે, પછી, કિંમત આકરી આપવી પડતી હોય તો તેની ય તૈયારી રાખે છે. આજ સંદર્ભમાં જ્ઞાનીએ કહ્યું છે કે...
ખોજ (શોપ) નિત્યની હોય, ઉત્પત્તિ નચરની હોય
જીવ અજ્ઞાનતાને કારણે જાણતો નથી, છનીય અજાણતામાંઅજ્ઞાનતામાં ય જે ઈચ્છે છે તે તો તેના સ્વયંના મૂળ રૂપને-સ્વરૂપને અનુસરીને જ ઇચ્છે છે. માત્ર એ જાણતો નથી કે પોતે જે ઇચ્છે છે તે
૧૩
ક્યાંથી, શેમાંથી અને કેવી રીતે મળે. ખોવાયું છે ઉત્તરમાં, ને શોધે છે દક્ષિણમાં. ડોશીમાની સોય ખોવાઈ ગઈ છે અંધારામાં અને શોધે છે અજવાળામાં, પરંતુ જ્યાં સોય ખોવાઈ ગઈ છે. ત્યાં અજવાળું લઈ જઈ સોય શોધવાનું તે અજ્ઞાન અબૂઝ ડોશીમાને સૂઝતું નથી. અબૂઝ આત્માનેજીવને અંધકાર-અજ્ઞાન હટાવી, પ્રકાશ-જ્ઞાન મેળવી, સ્વ આત્મક્ષેત્રે સુખ શોધવાની મેળવવાની વૈદવાની સૂઝ પડતી નથી. અનાદિનીઅનંતકાળની આત્માની આ અવળી ચાલ હોવાથી કથાના પાત્રને ડોશીમા કહેલ છે.
જ્ઞાન, આનંદ, અવિનાના, પૂર્ણતા, વીતરાગતા, સ્થિરતા એ આત્માનું સ્વરૂપ છે, તેથી જીવ માત્રને જાણતાં અજાણાનો એની જ માંગ રહે છે. માનવની માંગ એ જ માનવનું મૂળ મોલિક સ્વરૂપ છે, પણ એ જ્યાંથી ગે, જેમાંથી મળે, જે રીતે મળે, ત્યાંથી તેમાંથી, તે રીતે જે મેળવવા માનવ પ્રયત્નશીલ નથી, એ જ એનો ખોટો અભિગમ છે. મોગ સાચી છે. પણ ચાલ અવી-ખોટી છે. ચાલ સાચી થાય તો દિશા અને દશા બદલાય અને માંગની પૂર્તિ થાય એટલે કે ઇચ્છિત સુખ-આનંદ મળે ઇચ્છિત માંગની પૂર્તિ અવળી ચાલના કારણે થતી નથી, તેથી જીવ દૂ:ખી છે. જીવ સ્વયં મૂળ શુદ્ધ સ્વરૂપમાં આનંદ સ્વરૂપી હોવાથી કોઈ રા જીવને દેશમાત્ર શંખ ગમતું નથી.
:- ઉપરોક્ત વિચારણાના આધારે એવો સિદ્ધાંત સ્થાપિત થઈ શકે, ‘ધર્મ તે છે, કે જે જીવને એના ઇચ્છિત સુખની પ્રાપ્તિના માર્ગે લઈ જાય કે જે સુખ જીવ ઇચ્છે છે તેવું શાશ્વત હોય, નિર્મળ-નિર્ભેળ-શુદ્ધ હોય, અક્ષય-અખંડ-અભંગ સંપૂર્ણ હોય. આગવું-સર્વશ્રેષ્ઠ-સર્વોચ્ચ હોય, અને સ્વાધીન હોય. એવું સુખ મોક્ષસુખ જ છે, તેથી ધર્મ તે છે જે મોક્ષ મેળવી આપે.'
આ કારણથી જ જ્ઞાની, ધ્યાની, પૂર્વ મહર્ષિઓએ ફરમાન કરી સાધનાનો માર્ગ એવી બતાડવો છે, કે એમાં સાધક એના પોતાના સાધ્યનું જેવું સાધનાએ કરી પ્રગટ કરાયેલ સિદ્ધ સ્વરૂપ છે, તેવું પોતાની સાધક અવસ્થામાં ઉતારે અને સ્વરૂપનું આસ્વાદન કરે.
સાપનાનો સિદ્ધાંત એવી છે કે સાધક, સાપ્ય, સાધન અને સાધનાથી યુક્ત હોય અને સાપ્ય ધ્યેય-૫-Goalનું જે સ્વરૂપ હોય, તે સપનામાં ઉતારે તો સાધ્ધથી અભેદ થઈ લક્ષ્યની પ્રાપ્તિ કરી શકે, એટલે કે શાબ સ્વરૂપ પ્રગટ કરી શકે-સિદ્ધ સ્વરૂપે પ્રગટ થઈ શકે.
જ
સિદ્ધ-સ્વરૂપી સિદ્ધપુરુષો-કાહાત્માઓ-સિદ્ધાત્માઓ-પરમાત્માઓ, નિષ્પાપ, નિર્મા, નિરંભી, નિપાધિ, નિશ્વલંબી, નિરપેક્ષ અર્થાત્ સ્વસ્થિત સ્વાધીન હોય છે. તેથી જ કેટલાક સાધુભગવંતો, સંતપુરુષો, ઓલિયાઓનું જીવન જો તપાસીશું તો જણાશે કે તેઓ આરંભ સમારંભ એટલે કે સાંસારિક પ્રવૃત્તિઓ અને અર્થોપાર્જનથી અલિપ્ત રહી, કોઈની કશીય અપેક્ષા રાખ્યા વિનાનું, કંપન કામિનીના ત્યાગપૂર્વકનું ભિક્ષુક જીવન વહન કરે છે. એટલે કે તેઓ નિરારંભી, નિષ્પરિતી, નિષ્પાપ, નિર્દોષ રહે છે, જેથી કરીને તેઓ સ્વાધીન, સ્વાવલંબી, નિરપેક્ષ, નિર્ભય, નિર્દોષ જીવન જીવી શકે છે.
મુનિઓને અઢારે વરરામાંથી એકે ય વરદાની-એકે ૫ વસવાયાની આવશ્યકતા પડતી નથી. પગમાં પગરખાં પહેરતા નથી તેથી મોચીની

Page #100

૧૪
આવશ્યકતા રહેતી નથી. દિગંબર રહે છે અથવા કપડાં સિલાઈ વિનાના અલ્પ જ પહેરે છે, જે પણ ભિક્ષાવૃત્તિથી મેળવી ગ્રહણ કરે છે, માટે દર-મેઈની જરૂરત રહેતી નથી. મુડ પાક રહે છે અને વાળ-કૅશ ઊગે છે તો જાતે જ કેશલોચન કરવાનું રાખતા હોવાથી નાઈ-જામનો ખપ પડતો નથી. કેટલાક સાધુ-સંતો અલગારી બાવા ફકીર દાઢી જટા રાખે છે એટલે વાળ કપાવવાની જરૂરત ઊભી થતી નથી. કરપાત્રી હોય છે કે ક્યાં તો તુંબડી કે નારિયેળ આદિના કોચલાના કાષ્ઠપાત્ર, તે પણ અલ્પ પ્રમાણમાં ભિક્ષાવૃત્તિથી ગ્રહણ કરી ઉપયોગમાં લેતાં હોય છે, જેથી કરીને કુંભાર કે કંસારા જેવાં વસવાયાની પણ અપેક્ષા રહેતી નથી. પાદચારી હોવાથી વાહન વાપરતા નથી, તેથી વાહનચાલક કે ટિકિટ ખરીદવાની પળોજણ રહેતી નથી. પાલખીનો ઉપયોગ કરતા નથી તેથી પાલખી ઊંચકનારા ભોઈ લોકોનોય ખપ પડતો નથી. ઉઘાનવાસી, વનવાસી, ગુફાવાસી, ચૈત્યવાસી એ છે કે પછી ગૃહસ્થોએ પોતાના માટે નિર્માકા કરેલ સાધના, ઉપાસનાના ધર્મસ્થાનકોમાં, ઉપાશ્રયોમાં અથવા તો ગૃહસ્થના અલાયદા અવાવરુ મહેમાનો આદિના ઉતારા માટેના ઉપગૃહાદિમાં, માલિક ગૃહસ્થની મંજૂરી મેળવીને રહે છે, તેથી તેમને મકાન-ખોરડા બંધાવવાની જરૂરત ઊભી થતી નથી એટલે કડિયા સુથાર વરણાની પણ અપેક્ષા રહેતી નથી. આમ પરિવારની પળોજા વિનાનું, અઢારે વરણાની આવશ્યકતા રહિત જીવન હોવાથી, એમને સંસારના કોઈ વ્યવહારનો વેપાર નથી, માટે કશી ઉપાધિ નથી, એટલે કે તેઓનું જીવન નિરપેક્ષ, નિરુપાશિક, નિરી, નિરાલી, નિષ્પરિઅહીં, નિષ્પાપ, નિર્દોષ હોય છે. ભિક્ષુક બની રહી ભિક્ષાવૃત્તિથી નિરાભિમાની જીવન જીવે છે માટે જ ‘દિયા ઉસકા ભી ભલા, નહિ દીયા ઉસકા ભી ભલા; કહી, ‘મળે તો સંયમ વૃદ્ધિ અને નહિ મળે તો તપોવૃદ્ધિ”ની મનોવૃત્તિથી ત્યાગી વેરાગી ખાખી બંગાલી જીવન જીવતાં હોઈ અને સહુનું કલ્યાણ ઇચ્છતા સર્વમિત્ર બની ધર્મભાવના કલ્યાણમસ્તુના આશીર્વચન ઉચ્ચારી શકે છે.
- આવું નિરારંભી., નિરુપાપિક, નિર્દોષ, નિર્મોહી, વૈરાગી સ્વાધીન સાધુ જીવન એઓને નિષ્કર્મા, નિરંજન, નિયકાર સ્વરૂપની શા પ્રાપ્તિ કરાવી આપે છે કેમકે તેઓનું સાધક જીવન સિદ્ધ-સ્વરૂપની ઝલક રૂપ છે.
વળી તેઓ એકાંત, મોન અને અસંગ રહે છે. ક્યાં તો વનમાં, ગુફામાં, ગિરનાર હિમાલયાદિ પર્તવશૃંખલાની કોતરોમાં, કંદરામાં રહે છે કે પછી ઉપાશ્રયાદિ ધર્મસ્થાનક કે મઠમાં સંસારીઓથી અલગ એકાંતમાં રહી સાધના કરે છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તેઓ જરૂર વગર બોલતા જ નથી અને મૌન પાળે છે. બોલવું પડે એમ હોય, તો તોલી તોલીને જોખી જોખીને સત્ય, પ્રિય, હિતકારી અલ્પ બોલ બોલે છે. ભાષા સંયમી અને મધુરી હોય છે. એકાંતમાં અસંગ રહેનાર હોવાથી લોકોનો સંગ નથી. અગર તો વસતિ વચ્ચેલોકોની વચ્ચે રહેતા હોઈ અને લોકોનો સંગ કરવો પડે તો તે લોકહિત અંગે જ કરે છે, પરંતુ તેઓ એકની એક વસતિમાં એકના એક લોકો વચ્ચે ન રહેતાં સ્થળે ચ ક એ છે-વિહાર કર્તા રહે છે-વિચરતા રહે છે. લોક સંબંધથી, લોકહેરીથી દૂર રહે છે અને દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ,
જ
ભાવની પ્રષ્ટિએ અપ્રતિબદ્ધ વર્તન કરે છે.
નવેમ્બર ૨૦૦૧
હોવાથી અશબ્દ એટલે કે મોન છે. વ્યવહારનું માધ્યમ મન, વચન, કાય યોગ નથી તેમજ અવસ્થા અવિનાશીતા અને સ્વરૂપ સ્થિરત્વને પામેલા હોવાથી એકાંત અસંગ છે.
આ એકાંત, અસંગ અને મૌન એ શુદ્ધાત્મા-સિદ્ધાત્મા-પરમાત્માનું જ સ્વરૂપ છે, જે શુદ્ધ આત્યંતિક સ્વરૂપ છે. પોતે, પોતામાં જ રતપોતામાં જ મસ્ત-પોતામાં જ રમમાણ અદેહી, અકર્મા, નિરંજન, નિરાકાર
આમ સાધક સાપુરી, સંતો, વિઓ પરમા સ્વરૂપ-સિદ્ધ સ્વરૂપને અનુરૂપ પોતાના સાધક વનની રહેણીકરણી, આચાર વિચાર વિહારને ગોઠવે છે, તેથી જ તે સાધુ ભગવંતોને છામો લોએ સવ્વ સાō પદથી નમસ્કાર મહામંત્રમાં સ્થાન આપી, પ્રાતઃસ્મરણીય અને પ્રાતઃવંદનીય બનાવી સર્વને આદરણીય તેમ અનુકરણીય લેખાવેલ છે.
આમ પરમાત્મસ્વરૂપ લક્ષી સાધક જીવન એટલે કે સ્વરૂપ ગુણોનું જીવનમાં અવતરણ અને આચરણ. એ જ જીવન ધર્મ-સ્વરૂપ ધર્મ છે, જે સહુ સાધકને-અહું ધર્મને સ્વીકાર્ય ઘર્મ છે, તેથી સર્વનો ધર્મ હોઈ સર્વધર્મ-વિશ્વધર્મ છે.
આવું સાધનામય-ધર્મમય જીવન જીવનાર આજેય પૃથ્વી પટ પર સાંપડે છે. મુખ્યતાએ આવા સાપક આર્યાવર્તમાં છે અને એમાંય વિશેષ પ્રધાનાએ તો જૈનમુનિ ભગવંતોનું જીવન આવું છે, જે ખડકાયરક્ષક, પંચ મહાવ્રતથી પ્રતિબદ્ધ, પંચાચારની પાલના સહિતનું, રત્નત્રયીની આરાધનામય, સમિતિથી સીમિત અને ગુપ્તિથી ગુપ્ત એવું જૈન સાધુ જીવન છે.
જૈન સાધુનું જીવન આવે; સાધ્યને અનુરૂપ એવું સાધક જીવન હોવાથી, તે શા સાધકને સામથી તદ્દરૂપ બનાવે છે.
જૈન સાધુનું જીવન આવું ઉંચું સાધક જીવન છે, કારી કે તે શાસનપતિ મહાવીર પ્રભુનો સાધુ છે. એ સાધક શાસનપતિ, ચોવીશમા તીર્થપતિ મહાવીર પ્રભુના સંમવસરણ પ્રતીકસમ નાા માંડી, નાણ સમક્ષ પ્રભુ સન્મુખ થઈ, સર્વસંગ પરિત્યાગ કરી, પ્રવજ્યા ગ્રહણ કરી પ્રતિજ્ઞાબદ્ધ દીક્ષિત બને છે.
શાસન વિધવિધ પ્રકારના છે. પ્રજાજનને, નગરજનને નગર કાનુનનું પાલન કરનાર સારો નાગરિક બનાવનાર શાસન એ રાજશાસન-પ્રજાતંત્રપ્રજાશાસન છે. સંત, મહંત, સાધુ, સંન્યાસીઓ દ્વારા નીતિનિયમો સમજાવી, ધર્મમાર્ગ ધર્મથી શારિત કરનારે જે શાસન છે, તે ધર્મશાસન છે. એ ધર્મશાસનમાં મોક્ષના લક્ષ્ય, પરમપદ-સિદ્ધપદનું ધ્યેય બંધાવી, સ્વરૂપશાસન અર્થાત્ આત્માના અનુશાસન પ્રતિ દોરી જનારું વિધિ-નિષેધ, નિશ્ચયવ્યવહાર, ઉત્સર્ગ-અપવાદ, દ્રવ્ય-ભાવ. જ્ઞાન-ક્રિયા ઇત્યાદિની સ્યાદ્વાદ શૈલીએ સૂક્ષ્મ વિચારણા કરનારું, જે સુંદર શાસન છે, તે જૈન શાસન છે, કે જેમાં ઊંચા સાધક જીવનને જીવવાની, પુરુષ અને સ્ત્રી ઉભયને માટેની જગતની અજોડ એવી ચતુર્વિધ સંઘની વ્યવસ્થા છે. એટલે સુધી કે ગૃહવાસમાં રહીને પરા ગૃહસ્થધર્મી એવા ડરથી સાધકને માટેના પણ સુંદર પરિણામાક્ષી સક જીવનની વ્યવસ્થા અને વિચારણા છે. આ જૈનશાસનથી શાસિત સાધક આત્મા જ આગળ વધી, પોતે પોતાથી જ અનુશાસિત એટલે કે સ્વ રૂપને, સ્વ ભાવને સમજી, સ્વરૂપથ બનાવનારું સ્વરૂપશાસન છે. એમાં પ્રવેશ પામે છે અને ભવસાગરથી પાર ઊતરે છે. રાજવધારાન, સમાજશાસન, ધર્મશાસન આદિ લોકશાસનલોકિકશાસન છે. જૈન શાસન લોકશાસનથી નિરાળું લોકોત્તર શાસન છે અને સ્વરૂપરાસન, એ લોકોત્તમ શાસન છે, કે જે લોકમા શિખરે સાદિ અનંત પરમાત્મપદે પરમ સ્થિરાવસ્થામાં, પરમાનંદાવસ્થામાં સ્થિત કરે છે.
જૈન શાસનનું આટલું અદકેરું મહાત્મ્ય બતાવવાનું કારણ એ શાસનનો

Page #101

નવેમ્બર ૨૦૦૧
મોક્ષમાર્ગ છે. સાધ્યના સ્વરૂપને અનુરૂપ એ સાધના કેવી છે તે હવે વિચારીએ.
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૫
જ્ઞાન એકાંતે અનંત રયુકત વૈદનરૂપ બને છે. કર્મત ક્રમિક સુખદુઃખ વેદનનો આત્યંતિક અભાવ થાય છે.
આમ કેવળજ્ઞાન જે લક્ષ્ય છે તેના ત્રા ભાવોમાંથી માત્ર વીતરાગતા જ સાધનામાં ઉતારી શકાય છે અને એ વીતરાગતા સાયકે પોતાના મતિજ્ઞાનમાં ઉત્તારવાની છેલાવવાની છે. મતિજ્ઞાન વીતરાગ થી કેવળજ્ઞાન જે લક્ષ્ય છે તે સહજ પ્રાપ્ય બને છે, અર્થાત્ સહજ, સ્વાભાવિક આપોઆપ જ કેવળજ્ઞાનનું પ્રગટીકરણ થાય છે.
વસ્તુ-તત્ત્વના બે ભેદ પડે છે. સામાન્ય અને વિશેષ અથવા દ્રવ્ય અને ભાવ. ભાવ કે જે ઉપયોગ છે તેની વિશુદ્ધ દેવ દેવદાન છે. દેવળજ્ઞાનનું સ્વરૂપ-કેવળજ્ઞાનના ભાવ ત્રણ પ્રકારે છે.
(૧) વીતરાગ જ્ઞાન એટલે કે વીતરાગતા પૂર્વકનું જ્ઞાન કે જે પ્રશાંત . વેદન છે. . .
(૨) નિર્વિકલ્પક જ્ઞાન એટલે કે અખંડ અમિક જ્ઞાન કે જે અખંડ વેદન છે..
(૩) સર્વજ્ઞ જ્ઞાન એટલે કે સર્વનુ જ્ઞાન કે જે અનંતરસ વેદનરૂપ છે. સર્વ પદાર્થો અખંડો વીતરાગતાપૂર્વક જણાય તેનું નામ કેવળજ્ઞાન. પદાર્થ જાય-જાણે વીતરાગતાપૂર્વક એટલે કે કોઈ પણ હેતુપ્રોજન વિના. પદાર્થ જાય તે અખંડ એટલે અકમથી જણાય. તે જ નિર્વિકલ્પક જ્ઞાન, પદાર્થ જાય તે સર્વ પદાર્થ જણાય. એકેય શેપ બાકાત ન રહેતાં સર્વ જણાય એ સર્વજ્ઞાન.
કેવળજ્ઞાનનું સ્વરૂપ જે વીતરાગતા છે તે વીતરાગતા સાધકે પોતાની સાધના દ્વારા લાવવાની છે અર્થાત્ સાધકે સાધના દ્વારા નિર્મોહી-વીતરાગ બનવાનું છે. જેથી લક્ષ્ય જે કેવળજ્ઞાન છે તેનું પ્રાગટ્ય થાય અને સાધનાતીત થવાય. એટલે જ જ્ઞાનવિમલ સૂરીશ્વરજીએ વાંકવું છે કે... વીતરાગ ભાવ ન આવહી, જિહાં લગી મુજને દેવ;
સિંહો લગે તુમ ૫૬ ક્રમલની, સેવના એજી એ ટેવ... મનમાં આવી રે નાથ !
ભવનની સ્તવના કરતાં કેવળજ્ઞાન નહિ. માંગ્યું પરંતુ વીતરાગતા માંગી..
*મિક અને અક્રમિક જ્ઞાન એ બે જ્ઞાન ભેગાં નહિ રહી શકે. આ ત્રણ ભાવમાંથી સાધનામાં જો કોઈ ભાવ ઉતારી શકાતો હોય તો તે વીતરાગતા છે, કારાકે વીતરાગતાની વિકૃતિ મતિજ્ઞાનમાં થઈ છે.
સાધનાની પ્રક્રિયામાં જે ચૌદ ગુણસ્થાનક આરોહણ પ્રક્રિયા છે તેમાં બારમા વાસ્થાનકે નીતરાગતા આવ્યા છતાં મતિજ્ઞાન તો ઊભું જ કે છે, તેથી જ બારમા ગુહાસ્થાનકે પદ્મ સર્વજ્ઞ નિર્વિકલ્પતા નથી પરંતુ અવિકારી નિર્વિકલ્પતા હોય છે કારાકે છવતા છે. અર્થાત્ સર્વજ્ઞતા નથી. આમ કેવળજ્ઞાન જે લક્ષ્ય છે તે કેવળજ્ઞાનના ત્રણ ભાવ વીતરાગતા, નિર્વિકલ્પતા, અને પાતામાંથી, 'વીતરાગના' જો મતિજ્ઞાનમાં ઉતારીએ તો સાપથી અભેદ થઈ વીતરાગ થઈ, સ અર્થાત કેવળજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરી શકાય. અખંડ, સર્વત્ર, પરિપૂર્ણ સ્વાધીન-નિરપેક્ષ બની શકાય. વિકલ્પ પણ ત્રણ પ્રકારના છે. (૧) વિકાર વિકલ્પ (૨) આવા
.!
ધ્યાન અને સમાધિ અવસ્થાને આપણે ભલે નિર્વિકલ્પ અવસ્થા કહેતાં હોઈએ પરંતુ વાસ્તવિક તે નિર્વિકલ્પ અવરથા નથી. કારવા કે ત્યાં ધ્યેય સન્મુખ છે અને ધ્યેયથી અભેદ થવાનો વિકલ્પ ઊભો છે. ધ્યાનસમાધિમાં મનોયોગ, વચનયોગ અને કાયયોગની સ્થગિતતા- સ્થિરતા છે-વિચારોની સ્થગિતતા છે, તો પણ મતિજ્ઞાનની હાજરી અસ્તિત્વ છે અને ઊંડે ઊંડે યરૂપની પ્રાપ્તિના વિકલ્પ સંકલ્પ-ઉપયોગનું અસ્તિત્વ છે. આપણે એ દાને નિર્વિકલ્પકદશા તરીકે ઓળખાવીએ છીએ તે ઔપચારિક છે કેમકે ધન ચાલુ છે-સમાધિ લાગી ગઈ છે તે સાધનાવસ્થા -સાધકાવસ્થાની સૂચક છે. ઉપયોગ ચાલુ છે. ઉપપીવંતતા નથી, સહજતા નથી. કેવળજ્ઞાનનું સ્વરૂપ તો સાંધનાતીત, બાનાનીત, ઉપયોગવંત, સહજ સ્વરૂપ છે. એ અવસ્થામાં કોઈ ક્રિયા, કોઈ સંકલ્પ કે કોઈ વિકલ્પ અને (૩) વેદન વિકલ્પ વિતી ગદ થતું તે નવિકલ્પ ચા ઉપયોગ મૂકવાપરશે નથી. ક્રિયા છે ત્યાં કર્યું છે અને કર્તા છે. નિન વિકલ્પ એ વસ્તુ નથી. ચૈતન્ય છે પદ્મા મરિક છે. બહારના છે છે બાહ્ય દ્રશ્યો કે નાના (વિધવિધ) પ્રકારના છે તે અનિત્ય-વિનાશી છે. છે. વિકાર વિકલ્પ દૂર થતાં મનિશાન જે વિકારીશાન હતું તે અવિકારીક્ષાન તે અને છે. અર્થાત વીતરાગ જ્ઞાન બને છે, પ્રત બને છે. આવરણ વિકલ્પ દૂર થતાં નિરાવરા થવાય છે-નિર્વિકલ્પ બનાય છે. જેથી જ્ઞાન નિર્વિકલ્પ, અવિનાશી, અકનિક, અખંડ બને છે, અને વૈદનવિકલ્પ દૂર થતાં કર્મકૃત ક્રમિક સુખ-દુઃખ વૈદન અભાવરૂપે એકાંત અનંત રસરૂપ આનંદનમાં નિભગ્ન થવાય છે. આત્માનુભૂતિ સ્વરૂપોંનંદાનુભવ થાય છે. વિકાર વિકલ્પ હઠતાં વીતરાગતાની-પ્રર્શાતતાની પ્રાપ્તિ થાય છે. છતાં સાધનાના આ તબક્કે મતિજ્ઞાન હોવાથી છદ્મસ્થતા છે અને અંતરાયનો નાશ થયો નથી હોતો એટલે ખાનની નિર્વિકલ્પકતા, અખંડિતતા, અવિનાશીતા; અક્રિયતા, અક્રમિકતા, પૂર્ણતા, સર્વનું જ્ઞાન છે તેવી સર્વજ્ઞતાની પ્રાપ્તિ નથી હોતી અને એકાંતે અખંડ અનંત રસરૂપ વેદન નથી હોતું. પરંતુ વીતરાગતાને કાઓ અને વીતરાગતાના પરિણામે આવા વિકલ્પ, વેદન વિકલ્પ હી જતાં જ શાનાવરણીયકર્મ, ‘દર્શનાવરણીયકર્મ અને અંતરાર્ધનો ના થતાં જ નિરાવરા, નિર્તિકા અનેલ જે શાન હોય છે તે કેવળજ્ઞાન હોય છે. પૂર્વજ્ઞાન સર્વશતા હોય છે. એ અખંડ, અવિનાશી, અક્રમિક જ્ઞાન હોય છે. વેદનવિકલ્પ હતાં.
દેવળજ્ઞાની ભગવંતની સ્વરૂપાવવા તો અક્રિય અવસ્થા સહજાવસ્થા છે. સાકરમાં સહજ જ મીઠાશ છે. મિઠાઈમાં તો આર્કર દ્વારા મીઠાશ જ છે. સર્વ અન્ય વિકલ્પોને હઠાવીને એકમાત્ર આત્મસ્વરૂપ કેવળજ્ઞાન સ્વરૂપની પ્રાપ્તિના વિકલ્પ સાથે એકામ એકાકાર થવાનો આત્મિક આનંદ ખાન-સમાધિમાં છે પરંતુ તે સ્વરૂપાનંદ, કેવળજ્ઞાનાનંદ, શહેજાનંદિતા, સહજાવસ્થા નથી. પરંતુ ધ્યાન-સમારિથી સજાવસ્થા કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ અવશ્ય થઈ શકે છે. प्रच्छम् परमं ज्योतिरात्मनाभस्मना । क्षणादित्सु ध्यान दात प्रचारतः ॥ (મહામહોપાણા-પરમાત્મા તિ પંચવિતિ
. અજ્ઞાનરૂપી ભરમથી આત્માની પરમીત જે કાર્યથી છે તે માત્ર એક ક્ષણમાં જ ઉંચ્ચ ધ્યાનરૂપ પવનના પ્રચારથી (વાવાઝોડાથી) પ્રગટ થાય છે.
આત્માનું સ્વરૂપ છે. એ સ્વરૂપને પક્ષા સાધુકે સાધનામાં ઉતારવાનું હોય આત્માનું સ્વરૂપ પરમસ્થિર છે. સર્વ આત્મપ્રદેશોની પરમસ્થિરતા એ છે. એટલેજ મનોવૃતિ, ન, કાયમૂર્તિ, કાઉસગ્ગ (કાર્યોન્સ), પાન, સમાધિની સાધના સર્વશ તીર્થંકર ભગવતોએ મુમુ સાધકને બનાવી છે. ચોકંપનથી આદેશ કંપન થય છે. આત્મપ્રદેશને

Page #102

પ્રબુદ્ધ જીવન
વૃક્ષની છાય અને ફળનો ઉપયોગ અને માટે પાણી નહી પણ
અપિત-સ્થિર બનાવવા માટે યોગસ્થર્યની સાધના બતાડી તે સાધના તે વૃક્ષની છાયા અને ફળનો ઉપયોગ અત્યંત , SW W!' એટલે સુધીની પરાકાષ્ઠાની બતાડી કે જેવું સિદ્ધ ભગવંતોનું સિદ્ધસ્વરૂપ તે પાણીનો ઉપયોગ અન્ય ' સિદ્ધશિલા ઉપર છે તેવું પરમધૈર્ય-શૈલેશીકરણ દ્વારા ચૌદમા ગુરાસ્થાનકે નદી પોતે સુકાઈ ગઈ હોય તો તે નદીના તળમાં ગયેલ પાણી પણ સિદ્ધ કરવાનું હોય છે. એ સહજ જ થઈ જતી પ્રક્રિયા છે. પરંતુ જે દશા નદીને ખોદી-કૂવા-વાવ ગાળી મેળવવામાં આવે છે તે પ્રક્રિયામાં નદી સાધ્યની છે તે સાધકાવસ્થામાં ઉતારવાની હોય છે તે તેનું તાત્પર્ય છે. પોતાના અંત:સ્તલને ચીરીને-આઘાત સહન કરીને પણ પાણી આપે શુકલધ્યાનના પ્રથમ બે પાયાથી ઉપયોગસ્થર્ય આવે છે, તો પછીના છે. આ સમગ્ર સચરાચર જાણો અજાણો પણ બીજાના ઉપયોગ માટે છેવટના બે પાયાથી યોગસ્થય આવે છે.
જીવે છે અને મનુષ્યનું જીવન પણ આ બધાના રૂડા પ્રતાપે જ ટકે છે. આત્માનું શુદ્ધ સ્વરૂપ સ્વાધીન, નિરાલંબ, નિરપેક્ષ છે જે સ્વરૂપને માનવીનો પ્રત્યેક શ્વાસોશ્વાસ, તેનું હલનચલન ઇત્યાદિ તેના જીવનની સિદ્ધ કરવા સાધુધર્મ બતાવ્યો કે જે સાધુધર્મનું સાધુ જીવન જેવું નિર્દોષ પળેપળ કોઇને કોઈ જીવ, પશુ, પંખી, વનસૃષ્ટિ-વનસ્પતિ યા તો નિરાલંબ, સ્વાધીન જીવન પ્રાયઃ કોઈ અન્ય ધર્મ વ્યવસ્થામાં જોવા પંચમહાભૂત આદિએ આપેલા આત્મભોગ વડે જ શક્ય બને છે. એથી 1 જારાવામાં આવતું નથી.
જ સૂત્રો આપ્યા કે l; પરસ્પર: ૩૫aહો નીવાના- I અને ગીવો નીવર્ચ આત્માનું સ્વરૂપ અક્રિય અકર્મ-નિષ્કર્મા છે તેથી પાંચ સમિતિ અને નવન | મત્સ્ય ગલાગલ ન્યાય. survival of fittest એમાંથી જ Revત્રણા ગુપ્તિનો ધર્મ બતાડવો. આત્મા પોતે પોતામાં જ સ્થિત-સ્થિર હોય erence for life જીવત્વ સ્વીકાર-જીવનાદર ઇરિયાવહિ સૂત્ર આવ્યાં. છે. રવ સ્થિત, સ્વમાં સ્થિર હોય છે-સ્વસ્થ હોય છે. આત્મા સમ છે. પરાકાષ્ટા-પરોપકાર ધર્મ જે સર્વધર્મને રવીકૃત ધર્મ છે તે પણ આ ઉપર માટે જ આત્માને પર પદાર્થોથી છૂટવા અને સ્વમાંથી સ્વનું સુખ મેળવવા જણાવ્યા મુજબના સાધ્યના-લક્ષ્યના સ્વરૂપની દેણ છે કે ગુણ પોતાનો ત્યાગ ધર્મ આપ્યો અને મમતા ત્યજી સમ થવાં સમતા ધર્મ-સમભાવ ધર્મ પણ તે ગુણાનું કાર્ય અન્ય પ્રતિ ! એક કવિએ ગાયું છે... આપ્યો કે શાતા-અશાતા, સુખ-દુઃખ, લાભ-ગેરલાભ, જય-પરાજય, તરુવર - સરવર - સંતજન, ચોથા વરસે મેહ; બધી પરિસ્થિતિમાં સમ રહેવા-સમતા ધારણ કરવા રૂપ સ્થિતપ્રજ્ઞ થવા પર ઉપકારને કારણે, ચારે ધરીયો દેહ. રૂ૫ ધર્મ પ્રરૂપ્યો.
આત્માના ગુણ પાંચ છે ઃ દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર, તપ અને વીર્ય. એ આત્માનું સ્વરૂપ અાહારી છે. આત્માને એના પરમ વિશુદ્ધ એવાં આત્માનાં પાંચ ગુણોનું શુદ્ધ સ્વરૂપ છે કેવળદર્શન, કેવળજ્ઞાન, અનંત પરમાત્મસ્વરૂપમાં આહાર લેવાપણું હોતું નથી. માટે સર્વજ્ઞ તીર્થંકર સુખ-પરમ સ્થિરતા, પૂર્ણકામ (તૃપ્તતા-સંતૃપ્તતા-નીરહિતા) અને પૂર્ણતાભગવંતોએ સાધ્યના એ સ્વરૂપને સાધનામાં ઉતારવા અણાહારી થવા અનંતના આ સ્વરૂપગુણો જે સાધ્યના છે તેની પ્રાપ્તિને માટે સાધ્યના જણાવ્યું. તે માટે તપધર્મ પ્રરૂપ્યો. ઉણોદરી રહેવાથી લઈ અનશન ગુણોને અનુલક્ષીને જે સાધનાધર્મ સાધકને આપ્યો છે તે પંચાચાર પાલના સુધીની તપ આરાધના બતાડી. આહાર સંજ્ઞા ઓછી કરતાં કરતાં રૂપ ધર્મ છે-જે છે દર્શનાચાર, જ્ઞાનાચાર, ચારિત્રાચાર, તપાચાર અને આહારસંજ્ઞાના સર્વથા નાશનો ધર્મ બતાવ્યો. વાસ્તવિક તો આત્માનું વીર્યાચાર, આત્માના જે છ લક્ષણ જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, તપ, વીર્ય પરમાત્મ સ્વરૂપ અદેહી-અશરીરી છે. હવે અદેહી-અશરીરી બનવાની અને ઉપયોગ કહ્યાં છે તે સર્વ જીવને જીવ હોવાના ચિત્ર-લક્ષણ રૂપ સાધના કરી શકાતી હોતી નથી એટલે દેહ અને અન્નનો જે સંબંધ છે કે છે. તે લક્ષણ અનાદિથી મલિન થયેલ છે એ સુધારવા અને સ્વરૂપગુણારૂપે દેહ વધે છે અને ટકે છે તે અન્નથી જ તે સંબંધને અનુલક્ષીને તપધર્મ પ્રગટીકરણ કરવા માટે પંચાચાર પાલનારૂપ ધર્મ પ્રભુએ પ્રવર્તાવ્યો છે. બતાડ્યો. જેથી દેહભાવ જાય. અહી થવા માટે દેહભાવ અને દેહભાન એ પંચાચારની પાલનાથી ભાવગુણની સ્પર્શના થાય તો નવપદમાં સ્થાન છોડી દેહની આળપંપાળથી અળગા થવાની, વિદેહી થઈ અદેહી થવાની મળે. પંચાચારપાલના દ્રવ્યથી થાય તો પણ તે દુર્ગતિથી બચાવી સદ્ગતિને સાધના બતાડી. આમ લક્ષ અદેહી થવાનું, પણ સાધના અણuહારી આપનાર છે. બાકી ભાવ સ્પર્શના થાય તો મોક્ષને-કેવળજ્ઞાનને આપનાર છે. થવાની-વિદેહી થવાની હોય છે.
પ્રભુને પ્રાર્થીએ છીએ કે આપણને સહુ કોઈને આવો ઊંચો સિદ્ધિદાયી આત્માનું પરમાત્મ સ્વરૂપ એવું છે કે એ પોતે કોઈને હરાતો નથી કે સર્વસંગ પરિત્યાગરૂપ સર્વવિરતિ-સ્વરૂપધર્મ મળે, જે વડે સ્વરૂપની સ્પર્શના પોતે કોઈથી હણાતો નથી, પોતે ડરતો નથી કે કોઈને ડારતો (ભય કરી સ્વરૂપસ્થ થઈ સ્વરૂપાનંદી બનવા સૌભાગ્યશાળી થઈએ. પમાડતો) નથી, પોતે બંધાતો નથી કે કોઈને બાંધતો નથી. એવું એનું
(સંકલન સૂર્યવદન ઠાકોરદાર ઝવેરી) નિર્ભય, નિગ્રંથ, નિબંધ, અનાહત સ્વરૂપ છે. તે સ્વરૂપને સાધનામાં
| મંથન'ને માટે નિધિ-અર્પણનો કાર્યક્રમ ઉતારવા અભયદાનધર્મ, અહિંસા ધર્મ બતાડ્યો.
| ગત પર્યુષણાવ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન સંઘ દ્વારા અપંગ બાળાઓ/ આત્મા આનંદ સ્વરૂપ છે તો સાધનાધર્મ થયો કે સર્વ સંયોગ-પ્રસંગપરિસ્થિતિમાં ચિત્ત-પ્રસન્ન રાખવું-સ્વસ્થ રહેવું-અખેદ રહેવું. પાંચ
માટેની સંસ્થા “મંથન', હાજીપુર (તા. કલોલ)ને માટે એકત્ર થયેલ અસ્તિકાયો-આકાશાસ્તિકાય, ધમસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય,
રકમ રૂપિયા એકવીસ લાખનો નિધિ અર્પણ કરવાનો કાર્યક્રમ રવિવાર, પુદ્ગલાસ્તિકાય અને જીવાસ્તિકાયના પરમભાવરૂપ ગુણ અનુક્રમે
તા, ૬ઠ્ઠી જાન્યુઆરી ર00રના રોજ સવારે “મંથન'માં યોજવામાં અવગાહનાદાયિત્વ, ગતિપ્રદાનતા, સ્થિતિ પ્રદાનતા, મહાગુણ અને
Jઆવ્યો છે. સંઘના જે સભ્યો, દાતાઓ વગેરે આ કાર્યક્રમમાં જોડાવા પ્રકાશકતા જે છે તે ગુણ પોતપોતાના આગવા વિશિષ્ટ ગુણો છે કે જે
ઈચ્છતા હોય તેઓએ રૂા. ૩૦૦ ભરીને કાર્યાલયમાં પોતાનું નામ ગુણથી તે દ્રવ્યો-અસ્તિકાયોની ઓળખ થાય છે, પરંતુ તે ગુણાનું કાર્ય
Jતા. ર૫મી નવેમ્બર,૨૦૦૧ સુધીમાં નોંધાવવું વધુ માહિતી કાર્યાલયમાંથી |
u મંત્રીઓ અન્ય દ્રવ્યો પ્રતિ છે, જેમકે ફળ અને છાયા આપવાનો ગુણ વૃક્ષનો પણ થરા માલિક : શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ મુદ્રક પ્રકાશક : નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ • પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪, | ફોન : ૩૮૨૦૨૯૬. મુદ્રશથાન : ફખરી પ્રિન્ટિંગ વર્ક્સ, ૩૧એA, ભાયખલા સર્વિસ ઈન્ડસ્ટ્રીયલ એસ્ટેટ, દાદાજી કોંડદેવ ક્રોસ રોંડ, ભાયખલા મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૭. I

Page #103

d. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. I. 6067/57
Licence to post without prepayment No. 271 વર્ષ : (૫૦) +૧૨૦ અંક :૧૨ - ૦ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૧ - ૦. • Regd. No. TECH | 47-890/MBIJ 2001
૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦ ૦ ૦
-
-
' ': ૦૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૦૦-૦ ૦
- તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ * - अपुच्छिओ न भासेज्जा, भासमाणस्स अंतरा।
-ભગવાન મહાવીર | (વગર પૂળે ન બોલવું, બોલતા હોય ત્યારે વચ્ચે ન બોલવું) ચરમ તીર્થંકર ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીએ ગુરુ-શિષ્યના સંબંધોમાં બનાવવાનું હોય છે. પરંતુ તેને બદલે તેવા કષાયોને પોષણ મળવાનો શિષ્ય કેવી રીતે બેસવું, ઊઠવું, ગોચરી વહોરવી, બોલવું, ચાલવું ઇત્યાદિ સંભવ રહે છે. વળી બીજા શિષ્યોની ચાડીચૂગલી કરવાની વૃત્તિ પણ વિશે નાની નાની પણ અત્યંત મહત્ત્વની શિખામણો આપી છે, જે થઈ આવે છે અને ક્યારેક અસત્યનો, માયાચારનો આશ્રય પણ લેવાઈ તેઓને સંયમજીવનમાં, વિનયવ્યવહારમાં અને અધ્યાત્મસાધનામાં અત્યંત જાય છે. આ બધામાંથી બચવું હોય તો વાણી ઉપરનો સંયમ અત્યંત ઉપયોગી છે. આવી શિખામણોમાં જીવનનું સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિથી કેટલું તલસ્પર્શી જરૂરી છે. એ માટે જુદી જુદી જાતની તકેદારી રાખવાની જરૂર છે. અવલોકન થયું છે અને સંયમના માર્ગમાં કેવાં કેવાં ભયસ્થાનો છે તથા એમાંની એક તે વગર પૂછળે ન બોલવા વિશેની છે. માણસ જ્યારે કંઇક અધ્યાત્મમાર્ગના આરોહણામાં કેવી કેવી સાવધાની રાખવી જોઇએ તે વિશેષ જાણતો હોય છે અથવા પોતાને કોઇક વાતની વહેલી ખબર પડી વિશેના સચોટ માર્ગદર્શનની આપણને પ્રતીતિ થાય છે.
જાય છે ત્યારે એના પેટમાં વાત રહેતી નથી અને વગર પૂર્વે પણ એ મુનિએ ક્યારે ક્યારે કેવી રીતે બોલવું કે ન બોલવું એ વિશેની વાત ઉચ્ચારાઈ જાય છે અને એ દ્વારા જશ ખાટી જવાની વૃત્તિ સંતોષાય ભલામણોમાંથી વગર પૂછયે ન બોલવા વિશેની ભલામણ કેટલી બધી છે. ઉપયોગી છે તે અનુભવથી સમજાય એવું છે. દસર્વકાલિકસૂત્રના આઠમા ભગવાને ગુરુ-શિષ્યના સંબંધને લક્ષમાં રાખીને જે ભલામણ કરી છે અધ્યયનમાં કહ્યું છે :
તે ગૃહસ્થોના અંગત અને જાહેર જીવનમાં પણ એટલી જ ઉપયોગી છે. अपुच्छिओ न भासिज्जा, भासमाणस्स अंतरा। આપણી કેટલીયે સામાજિક સંસ્થાઓની સમિતિઓમાં પોતાના વક્તવ્યને
पिट्ठिमंसं न खाइज्जा, मायामोसं वि वज्जए || રજૂ કરવા અંગે ઠીક ઠીક ગેરશિસ્ત પ્રવર્તતી હોય છે. ગમે ત્યારે ગમે; (મુનિએ વગર પૂછજે બોલવું નહિ, ગુર, ભગવંત બોલતા હોય ત્યારે તે વ્યક્તિ સભાસંચાલનમાં વચ્ચે બોલીને દખલગીરી કરે છે. સભાધ્યક્ષનાં . વચમાં ન બોલવું, નિંદા કરવી નહિ અને માયામૃષાનો ત્યાગ કરવો) આદેશો ન માનવામાં જ મોટાઈ મનાય છે. ઘણી સભાઓમાં જેમ
" ગુરુ મહારાજ જ્યારે કોઈની સાથે વાત કરતા હોય ત્યારે શિષ્ય વચ્ચે નમૂનારૂપ શિસ્ત જોવા મળે છે તેમ ગેરશિસ્ત પણ જોવા મળે છે. અંગત ન બોલવું જોઈએ. ગુરુ મહારાજ પૂછે અથવા બોલવાનું કહે તો જ તેમ જ જાહેર જીવનમાં શિસ્ત વગર કોઇપણ પ્રજા બહુ પ્રગતિ ન કરી બોલવું જોઈએ. સરળ સુસંવાદી જીવનવ્યવહાર અને સંયમજીવન માટે શકે. શિસ્તના પાઠ બોલવા-બેસવાની આવી નાની નાની વાતોથી શરૂ એ બહુ જરૂરી છે.
થઈ શકે. શિષ્ય જો વગર પૂછ્યું બોલે તો કોઈકની વાત છતી થઈ જવાનું અહીં મુનિ મહારાજને ભલામણ કરવામાં આવી છે કે એમના જોખમ છે, જે બોલવા જેવી ન હોય કે જાહેરમાં મૂકવા જેવી ન હોય. ગુરુભગવંત કોઈની સાથે વાત કરતા હોય ત્યારે એમાં વચ્ચે ન બોલવું વચ્ચે બોલવાથી વાતનો તંતુ તૂટી જાય છે, વિષયાંતર થવાનો સંભવ રહે જોઇએ. વચ્ચે બોલવાથી કોઈકને ક્ષોભ થાય, કોઈક સાથે દ્વેષ, વેરભાવ છે અને અન્ય વ્યક્તિ ઉપર ખોટી છાપ પડવાનો સંભવ રહે છે. કોઈ ઈત્યાદિ થાય, પરિસ્થિતિ ખોટો વળાંક લઈ લે, ધાર્યું કામ પણ ન થાય વાતની સ્પષ્ટતાની જરૂર હોય કે કંઈ માહિતી જોઈતી હોય તો ગુર ઈત્યાદિ પ્રકારનો સંભવ રહે છે. એટલે જ કોઇની વાતમાં વચ્ચે બોલવું મહારાજ પોતે જ શિષ્યને પૂછી લે છે એટલે શિષ્ય વગર પૂછયે બોલવાની એ બૂરી આદત સમાજમાં ગણાય છે. ક્યારેક પોતાનું ડહાપણ બતાવવા આવશ્યક્તા નથી. વળી એક વખત શિષ્યને વગર પૂછ્યું બોલવાની ટેવ માટે પણ માણસને વચ્ચે બોલવાનું મન થાય છે. પોતે બહુ ડાહ્યા છે. પડી જાય તો શિષ્યમાં અવિનય આવવા લાગે છે. પોતે ગુરભગવંત સમજદાર છે, જાણકાર છે એવા ભાવથી અભિમાનપૂર્વક વચન ઉચ્ચારાય કરતાં હોંશિયાર અને વધુ જાણકાર છે એવું અભિમાન આવી જવાનો છે. પરંતુ જીવન-વ્યવહારમાં, જેટલું જાણતા હોઇએ એટલું બધું જ પણ સંભવ રહે છે. જીવનને ક્રોધ, માન ઇત્યાદિ કષાયોથી રહિત બીજાને કહેવા યોગ્ય નથી હોતું, થેરગાથામાં કહ્યું છે :

Page #104

'પ્રબુદ્ધ જીવન
| ડિસેમ્બર ૨૦ - સત્રે સુપતિ સોતે, સવૅ પતિ વરઘુના |
જ્યાં આ પ્રમાણે તાલીમ અપાય છે ત્યાં સુંદર શિસ્ત પ્રવર્તે છે. લશ્કર न च दिळं सुतं धीरो सव्वं उज्झितमरहति ॥
તાલીમમાં અને પ્રત્યેક દેશના લશ્કરી જીવનમાં બોલવા અંગે, સવાલ(માણાસ કાનથી બધું સાંભળે છે, આંખથી બધું જુએ છે, પરંતુ જે જવાબ અંગે સારી શિસ્ત પ્રવર્તતી હોય છે. કોઈ વચ્ચે બોલે એવું કંઈ જોયું કે સાંભળ્યું હોય તે બધું બધાને કહેવા યોગ્ય છે એવું ધીર લશ્કરી જીવનમાં જોવા નહિ મળે. ! - પુરુષને લાગતું નથી.)
કેટલીકવાર વિદ્યાર્થીઓમાં દેખાડો કરવાની વૃત્તિને લીધે કે શિક્ષકને પોતાના વિચારો દ્વારા પોતાની પ્રતિક્રિયા તરત વ્યક્ત કર્યા પછી પજવવા માટે પ્રશ્નો પૂછવામાં આવે છે. વિદ્યાર્થીઓ માટેની એક શિબિરમાં. કેટલાક પસ્તાય છે. પોતાનાથી ઉતાવળ અને અધીરાઈ થઈ ગઈ છે, બહારના એક વ્યાખ્યાતા રાતના આઠથી નવ વ્યાખ્યાન આપતા અને કાચું કપાઈ ગયું છે એમ પછી લાગે છે. પછી એનાં માઠાં પરિણામો છેલ્લે કહેતા કે વ્યાખ્યાનના વિષય અંગે કોઇને કંઈ પ્રશ્ન પૂછવો હોય ભોગવવાનો વખત પણ આવે છે. એટલે જ ન બોલ્યામાં નવ ગુણા” તો પૂછો. થાકેલા અને ઊંઘમાં આવેલા વિદ્યાર્થીઓ કંઈ પૂછતા નહિ.. જેવી કહેવત પ્રચલિત થઈ છે. વળી આપણે ત્યાં એક રૂઢ પ્રયોગ છે ? કદાચ કોઈ વિદ્યાર્થી પૂછે તો બીજા પછીથી ખાનગીમાં એને ઠપકો વગર બોલાવ્યું બોલે
આપીને કહેતા કે “તારે પૂછવું હોય તો એકલો જઇને પૂછી આવજે. એ તણખલાની તોલે.
અમારો સમય શું કામ બગાડે છે. અમારે વેળાસર ઊંઘવું હોય કે જૂના વખતનો એક ટુચકો છે. એક રાજાના મંત્રીની ચારે પત્નીઓ નહિ ?” બીજા દિવસોએ પણ વ્યાખ્યાતા ત્રણચાર વાર કહે છતાં કોઇનો બહુ રૂપાળી, પણ કોઈક કારણસર બોબડી થઈ ગઈ હતી. એટલે ય પ્રશ્ન ન આવતાં તેઓ વિદાય લેતા. છેલ્લા દિવસે વ્યાખ્યાનમાં મંત્રી પત્નીઓને ક્યારેય રાજદરબારમાં લઈ જતો નહિ. આથી રાજાને વિદ્યાર્થીઓના આચાર્ય આવીને બેઠા. ! જિજ્ઞાસા થતી. એક વખત રાજાએ મંત્રીને કહ્યું, ‘મારે એક દિવસ તમારે વ્યાખ્યાનને અંતે વ્યાખ્યાતાએ રાબેતા મુજબ કહ્યું કે : “કોઇને કંઈ ઘરે જમવા આવવું છે.'
' પૂછવું હોય તો પૂછો.” તરત એક સાથે આઠ હાથ ઊંચા થયા. એક મંત્રીથી ના પડાય એમ નહોતું. રાજા અને મંત્રી જમવા બેઠા. ચારે પછી એક પ્રશ્નો, કેટલાક તો ઢંગધડા વગરના થવા લાગ્યા. વ્યાખ્યાતાએ - પત્નીઓએ સરસ રસોઈ બનાવી અને સુસજ્જ થઇને પીરસવા લાગી. ધીરજપૂર્વક જવાબો આપ્યા. પણ પ્રશ્નો તો આવતા જ ગયા. પ્રશ્ન પૂછનાર
પરંતુ મંત્રીએ પત્નીઓને શિખામણ આપી રાખી હતી કે પીરસીને આવા પ્રશ્ન પૂછડ્યા પછી ધ્યાનથી સાંભળવા વ્યાખ્યાતાની સામે જોવાને બદલે - ઊભા રહેવું અને પૂછ્યા વગર કોઇએ બોલવું નહિ, વળી રાજા તમને પોતાના આચાર્યની સામે જુવે. વ્યાખ્યાતા શો જવાબ આપે છે એ સાંભળવામાં
કંઈ પૂછે તો પહેલાં તો તમારાવતી તરત હું જવાબ આપી દઇશ. તમારે એને રસ નહિ, પણ પોતે કેવો સરસ પ્રશ્ન કર્યો છે એનો પ્રતિભાવ મૌન રાખવું. તમે બોલતાં શરમાવ છો એમ હું કહીશ.” ચારે પત્નીઓએ આચાર્યના ચહેરા પર કેવો છે તે જ જાણવા ઉત્સુક. બે કલાક સુધી એ શિખામણ સ્વીકારી લીધી. રાજા પત્નીઓને કંઈ પણા પૂછે કે તરત વિદ્યાર્થીઓના પ્રશ્નો આવતા જ રહ્યા અને છેવટે આચાર્યને આજ્ઞા કરવી મંત્રી જવાબ આપી દેતા. રાજાને થયું કે હવે કંઇક યુક્તિ કરવી જોઇશે. પડી કે હવે પ્રશ્નો બંધ થાય. પ્રશ્નોત્તરીની બાબતમાં આવું પણ થાય છે. એણો જમતાં જમતાં રસોઇનાં વખાણ કર્યા અને કહ્યું : “આજે વડાં બહુ બીજાઓ સાથેની વાતચીતમાં માણસે બોલતાં પહેલાં પોતાની યોગ્યતાનો, જ સરસ થયાં છે. આવાં વડાં તો જિંદગીમાં મેં ક્યારેય ખાધાં નથી. પોતાની પરિસ્થિતિનો, પોતાના અધિકારનો વિચાર કરવો જોઇએ. માણસે * રાજાને મોઢે વડાંની પ્રશંસા સાંભળી વડાં બનાવનાર પત્નીથી રહેવાયું મન:પૂત વાણી ઉચ્ચારવી જોઇએ. કહેવાયું છે કે : નહિ. એ તરત બોલી, “એ વયાં તો મેં કયાં છે.” (એ વડાં તો મેં કર્યાં વચને રતન, મુખ કોટ હૈ, હોઠ કપાટ બનાય; છે.) ત્યાં બીજી પત્નીએ તરત એને ઠપકો આપતાં કહ્યું, “ના કઈ તી ને સમજ સમજ હરફ કાઢિયે, મત પરવશ પડ જાય. એમ બોઈ ?' (ના કહી હતી તો કેમ બોલી ?). ત્યાં ત્રીજી બોલી વાણી ઉપરના સંયમમાં માણસની ધીરજની કસોટી થાય છે. બોલવું ઊઠી, એ તો બોઈ તો બોઈ પણ તું એમ બોઈ ?” (એ તો બોલી તો છે, બોલવા જેવું છે અને છતાં નથી બોલવું, ન બોલવામાં જ ઔચિત્ય .
બોલી, પણ તું કેમ બોલી ?). ત્યાં ચોથી બોલી, “એ બોઈ, પણ હું તો છે એમ સમજીને મનને સંયમમાં રાખવું ઘણું અઘવું છે. મનને સંયમમાં ' બોઇય નથી અને ચાઇય નથી.” (એ બોલી પણ હું તો બોલી પણ નથી રાખવાથી સામાજિક અને નૈતિક દૃષ્ટિએ લાભ થાય કે ન થાય, પણ અને ચાલી પણ નથી.)
આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ તો અવશ્ય લાભ થાય જ છે. આમ ચારે બોબડી પત્નીઓ ન પૂછવા છતાં બોલી અને મંત્રી આપણને પ્રશ્ન થાય કે કોઈ ન પૂછે તો ન બોલવું એ સાચું, પણ કોઈ - ઝંખવાવો થઈ ગયો..
સહજ ભાવે છે જાણી જોઇને પૂછે તો શું કરવું? આ તો દષ્ટાન્તરૂપે ટુચકો છે, પણ કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે કોઈ ન પૂછે અને ન બોલવું એમાં તો ઉત્તમ ડહાપણ છે, પરંતુ પોતાની પ્રશંસા વખતે માણાસથી રહેવાતું નથી, ન બોલવાનું હોય તોપણ હેતુપૂર્વક પૂછવામાં આવે ત્યારે પણ માણસે ઉત્તર આપવો કે નહિ તેનો કે બોલાઈ જાય છે. મૌનનો પણ ભંગ થઈ જાય છે.
પુખ્ત વિચાર કરવો જોઇએ. પૂછનારનો ઈરાદો કેવો છે તે પણ પારખતાં - જ્યારે કોઈ શિક્ષણાવર્ગમાં, ચર્ચાસભામાં પ્રશ્ન પૂછવામાં આવે ત્યારે આવડવું જોઈએ. કેટલાક માણસ નફ્ફટ થઈને સીધો સવાલ અચાનક " એ પ્રશ્ન બધાને માટે હોય છે, પરંતુ તેનો જવાબતો જેને આપવાનો હોય કરે છે. ત્યારે માણસની કસોટી થાય છે. અસત્ય બોલવું નથી અને તે જ આપે છે. કેટલીક વાર શિક્ષક કહે છે, સવાલ સબસે, જવાબ વિષમ પરિસ્થિતિમાંથી બચવું છે. તો તેની કલા માણસને આવડવી એકસે.” શિક્ષક વર્ગમાં પ્રશ્ન પૂછે અને બધા જ વિદ્યાર્થીઓ એક સાથે જોઈએ. ક્યારેક તો એટલો વિચાર કરવાનો પણ સમય રહેતો નથી.પરંતુ બોલે તો ગેરશિસ્ત અને ઘંઘાટ સર્જાય.
વ્યક્તિએ પોતાનું જીવન એવી રીતે ઘડવું જોઇએ કે સહસા પણ અયોગ્ય સવાલ-જવાબની પદ્ધતિ શાળાઓમાં સારી રીતે શીખવી શકાય છે. ન જ બોલાઈ જાય. હિત, મિત, પથ્ય અને સત્ય વાણી માટેનો આગ્રહ

Page #105

ડિસેમ્બર ૨૦૦૧
પ્રબુદ્ધ જીવન જીવનમાં વણાઈ જાય તો અયોગ્ય, અપરિપક્વ વાશી ઉચ્ચારવાનો જેમ જેમ વાણી પરનો સંયમ આવતો જાય તેમતેમ યોગ્ય સમયે યોગ્ય સમય આવતો નથી. સહસા પણ એવું બોલાતું નથી. આ વચન જ ઉચ્ચારાય, નિરર્થક વાણીવિલાસ થાય નહિ. વાણીના સંયમથી
વગર પૂછ્યું બોલવું ન જોઇએ એ તો સાચું અને ગુરુ મહારાજ પૂછે અંતર્મુખ થવાય અને ચિત્ત વિકારરહિત, વિશુદ્ધ બનવા લાગે. તો વિનયપૂર્વક ઉત્તર આપવો જોઇએ એ પણ સાચું, પરંતુ કેટલીક શું પૂછવા વગર ક્યારેય બોલાય નહિ ? ના, એવું નથી. વ્યવહારમાં સામાજિક બાબતોમાં, રાજકારણમાં કે એવા અન્ય વિષયમાં તો પૂછવામાં ક્યારેક ન પૂછવામાં આવ્યું તો પણ બોલવું એ કર્તવ્યરૂપ બને છે. , આવે છતાં મન રાખવામાં ડહાપણ છે. પોતાના ઉત્તરથી જો કલેશ કંકાસ હેમચંદ્રાચાર્ય કહ્યું છે કે જ્યાં ધર્મની હાનિ થતી હોય ત્યાં વગર પૂછ્યું : . થવાનો હોય, વાદવિવાદ કે કષાયો થવાના હોય, હિંસા થવાની હોય તો પણ બોલવું જોઈએ. એ દોષરૂપ નથી, બલ્ક કર્તવ્યરૂપે છે. પરંતુ આવા તેવે વખતે પૂછવા છતાં ન બોલવું જોઇએ. : ** .
પ્રસંગે માણસે પ્રેમથી, સૌમ્યતાથી વિવેકબુદ્ધિપૂર્વક વચન ઉચ્ચારવું જોઇએ. એક સુભાષિતમાં કહ્યું છે ?' , , ,.
પ્રશ્નો પૂછવાની બાબતમાં ગુરુ ગૌતમસ્વામીની તોલે કોઈ ન આવે..
ગૌતમસ્વામી એટલે પ્રાઝિકનો આદર્શ. ભગવાન મહાવીર સ્વામીને ना पृष्ठ: कस्याचिद् बूयान्नाऽप्यन्यायेन पृच्छतः ।
એમણો પૂછેલા પ્રશ્નોમાંથી છત્રીસ હજાર પ્રશ્નો અને ભગવાને એના ज्ञानवानपि मेघावी जडवत् समुपाविशेत् ॥
આપેલા ઉત્તરો ભગવતીસૂત્રમાં સચવાયાં છે. ગૌતમસ્વામી કેટલા વિનયપૂર્વક [કોઈના પૂછ્યા વગર કશું કહેવું નહિ. વળી અન્યાયથી જો પૂછવામાં
પ્રશ્નો પૂછે છે અને ભગવાન પણા “હે ગોયમા' એમ કહીને કેટલા આવે તો પણ જ્ઞાનવાને, મેધાવી વ્યક્તિ જડવતું ચૂપ બેસી રહે.]
વાયસલ્યપૂર્વક જવાબ આપે છે ! પોતે જાણતા નહોતા માટે ગૌતમસ્વામીએ કેટલાક માણસોની પ્રકૃતિ જ એવી હોય છે કે તેઓ કારણ હોય કે
- પ્રશ્નો પૂછળ્યા હતા એવું નથી, પોતે તો જાણતા જ હતા, પણ પોતાના ન હોય, બોલ્યા વગર રહી શકતા નથી. જે બહુ બોલબોલ કરે છે તેઓ -
'પ્રશ્રોથી ત્યાં બેઠેલા બીજા જીવોની શંકાનું સમાધાન થાય એ આશય જ ભાંગરો વાટતા હોય છે. જે માણસ વારંવાર મૌનનો અભ્યાસ કરે છે
હતો. એમના પ્રશ્નોમાં પણ બીજા જીવો માટેનો કરુણાભાવ હતો. ' તેને પછી વગર કારણે બોલવાની બહુ ઇચ્છા થતી નથી. એટલા માટે
જેઓ ઊંચી કોટિના સાધક છે તેઓને તો અમારા વચન ઉચ્ચારવું '
છે સાધકે તો વારના સંયમનો, મૌનનો અભ્યાસ સતત રાખતા રહેવું જ ગમતું નથી. અકારા વચન ઉચ્ચારવું એટલે વિશ્વના વ્યવહારમાં જોઇએ. ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રમાં ભગવાનને પૂછવામાં આવે છે :
હસ્તક્ષેપ કરવો. રાગદ્વેષ,વગર હસ્તક્ષેપ થાય નહિ. જ્યાં હસ્તક્ષેપ છે वगुत्तयाएं णं भंते, जीवे किं जणयइ ?
' ત્યાં સૂક્ષ્મ હિંસા છે. આત્મા સ્વભાવમાંથી નીકળી વિભાવદામાં આવે (હે ભગવાન ! વચનગુપ્તિથી જીવ શું પ્રાપ્ત કરે છે ?) ત્યારે જ હસ્તક્ષેપ થાય છે. એટલે અકારણ બોલવું એ આત્માની ર્વભાવિક ભગવાને કહ્યું કે :
' '
દશાનું સૂચક છે. જેઓ સાંધનાની ઉચ્ચ કક્ષાએ પહોંચ્યા છે તેઓ તો તથાઈ નિષ્યિનાયડુ નિવિભરે . ની વજીરે જગતને એ જેવું છે તેવા સ્વરૂપે જ નિહાળે છે. એમાં તેઓ પ્રમાદી કે अज्झप्पजोगसाहणजुत्ते यावि भवइ ।
કર્તવ્યચુત બન્યા છે એમ નહિ કહી શકાય. તેઓની આત્મરમણાતા (વચનગુપ્તિથી જીવ નિર્વિકારતા પ્રાપ્ત કરે છે. નિર્વિકાર થવાથી તે એટલી ઉચ્ચ કોટિની હોય છે કે જગતને તેઓ જુએ છે અને છતાં નથી. આ અધ્યાત્મયોગની સાધનાથી યુક્ત થાય છે.) *
- જોતા. તેઓની એ દશા તો જેઓ સમજે છે તે સમજે છે. .!! ' , એટલે આત્મસાધના માટે વચનગુપ્તિની અત્યંત આવશ્યકતા છે.
દળ * p રમણલાલ ચી. શાહ.
-
-
મહારાષ્ટ્રનું સંત-સાહિત્ય અને અભંગરચના.
. ક D ડૉ. ધર્મેન્દ્ર માસ્તર મરાઠી સાહિત્યમાં તેરમી સદીથી સોળમી સદી સુધીનો સમય ભક્તિ આનંદમગ્ન થઈ ભાન ભૂલતા હતા. સાહિત્યની દૃષ્ટિએ પશ્ચિમ-ઉત્તરઅને કાવ્ય એમ બંને દૃષ્ટિએ અનન્ય ગણાય છે. એ ચારસો વર્ષ દક્ષિણ ભારતમાં વહેલી ભક્તિની ગંગા-યમુના ને નર્મદા-ચંદ્રભાગા સમયના અરસામાં વહેલી ભક્તિની રસમય ધારામાં શ્રદ્ધાળુ જનોએ નદીના અમૃતસમાં જળમાં સમગ્ર ભારત સ્નાન કરતું હતું. આમ એ અસીમ આનંદ પ્રાપ્ત કર્યો. એ જ સમયે અદ્ભુત સુયોગરૂપે ઇ. સ . સમયયુગ સાહિત્યનો સુવર્ણકાળ હતો. ૧૩૦૦ થી ઇ. સ. ૧૭૦૦ સુધીના કાળમાં ઉત્તર ભારતમાં સગુણા- આ રીતે તેરમી સદીમાં મરાઠી સાહિત્યમાં સંતોના જામેલા અનુપમ નિષ્ણુ ભક્તિભાવની કાવ્યરૂપે એવી જ પાવન ધારા વહી હતી. એ મેળામાં ભગવાન વિઠ્ઠલની ભક્તિમાં તલ્લીન બનેલા ભક્તો એકત્ર ભક્તિકાલ'ના નામે જાણીતો થયો. ગુજરાતમાં ય એવી જ ભક્તિગંગા થયેલા હતા. એના કેન્દ્રસ્થાને હતા સંતશ્રેષ્ઠ જ્ઞાનેશ્વર અને તેની ત્યારે જનમનને પુલકિત કરતી હતી. મહારાષ્ટ્રમાં તેરમી ચૌદમી સદીમાં આસપાસ રહેલ તત્કાલીન ભક્ત કવિઓમાં મુખ્યત્વે તો હતા સંત સંત જ્ઞાનેશ્વર, નામદેવ, ગોરા કુંભાર, નરહરિ સોનાર, સાવંતા માળી જ્ઞાનેશ્વરના મોટા ને નાનાભાઈ સંત નિવૃત્તિનાથ ને સંત સોપાનદેવ ને ચોખા મેળા'આદિ અને પછીની સોળમી-સત્તરમી સદીમાં સંત તુકારામ, તેમજ તેમની નાની બહેન સંત મુક્તાબાઈ. એ ઉજ્જવળ ભક્ત ગગનએકનાથ, નિળીબારાય આદિ ભક્તકવિઓ ઇશ્વર-ભક્તિમાં મગ્ન હતા મંડળના બીજા જાજ્વલ્યમાન ભક્તકવિ તારકો હતા સંત નામદેવ, તો ગુજરાતમાં નરસિંહ મહેતા આદિ ને ભારતભરમાં સંત કબીર, ચાંગદેવ, વિનોબા ખેચર, ગોરા કુંભાર, નરહરિ સોનાર, સાવંતામાળી, ગોસ્વામી તુલસીદાસ, ગુરુનાનક, મહાકવિ સૂરદાસ ને મીરાંબાઈ આદિ ચોખામેળા, જગમિત્ર નાગા અને જોગા પરમાનંદ અને ભક્તકવયિત્રી ભક્તકવિઓ પોતાની કાવ્યસાધના દ્વારા ભગવાન રામ અને શ્રીકૃષ્ણના હતી સંત જનાબાઈ, કાજોપાત્રા, ચોખામેળાની પત્ની અને બહેન ગુણગાનમાં તલ્લીન હતા. એ ભાવસભર સરિતામાં સામાન્ય લોકો સોયરાબાઇ ને નિર્મળાબહેન. એના ઉત્તરકાળમાં સત્તરમી સદીમાં થયા

Page #106

ડિસેમ્બર ૨૦૦૧
કંઈ ઈશ્વરપ્રાપ્તિના માર્ગો નથી, પણ પાંડુરંગ ભગવાનને તો ભક્તિ જ બધી પ્રિય હોવાથી ભક્તો તેમના લાડીલા હોય છે. વર્ણ, ધર્મ ને ઉચ્ચ-નીચના ભેદભાવ કંઈ ઈારે સર્જવા નથી. ઈશ્વરને એવો જાતિકાનો વિચાર હોતો જ નથી. 'હરિ કો ભજે સો રિ કા હોઈ' એ સૂત્રમાં જ એ સંતોને ભરપૂર વિશ્વાસ હતો. સમાજમાં આર્થિક, રાજકીય, સામાજિક આદિ કોઈ દરજ્જો ન મેળવનાર માટે એ સંતોએ ભક્તિની દરવાજો ઉધાડી આપીને સામાન્ય દીન, દલિત, ઉપેક્ષિત લોકો માટે રોષ ને સંતોષ શાંતિનો માર્ગ મળ્યો છે. જીવનમાં દુઃખ અનિવાર્ય હોવાથી તેને અપનાવવાનો બોધ સંતોએ આપ્યો છે. વળી યજ્ઞ-યાગાદિ કાર્યો વિષમતા ઉત્પન્ન કરતા હોવાનું જણાવી તેમરો સર્વ સમાનતાનો ભાવ પ્રબોધ્યો છે. તેમની કાવ્યાદિ ચનાઓમાં તેમના ભગવાન વિજ્ઞાની ભક્તિ કરવાનો ઉપદેશ આપ્યો છે તે આદિ શંકરાચાર્યના અદ્વૈતવાદનો અહીં નહીં. ઉલ્લેખ કર્યો હોવા છતાં મૂળભૂત રીતે તેમણે દૈતવાદનું આલેખન કર્યું છે. તેઓ દ્વૈતવાદી જ હતા. મોટાભાગના સંતો તે શાસ્ત્રના અધ્યયનજ્ઞાનથી વંચિત જ રહ્યા છે, છતાં પણ એવા લોકોને તેઓ ઈશ્વરપ્રાપ્તિ ને તેમના સાક્ષાત્કાર માટે અપાત્ર માનતા નહોતા. એ માટે તેમણે ભક્તિ યોગનો માર્ગ દાખવી ઈશ્વર-મિલનનો સુલભ માર્ગ દાખવ્યો છે. ભક્તિની સાથે સાથે કર્મયોગમાં શ્રદ્ધા દાખવી તેમો જીવનમાં નીતિગત મૂલ્યોને મહત્ત્વનાં માન્યો છે, છતાં તેમને મન ભક્તિ મુખ્યને નીતિ ગોણા છે. એ સંતોની દષ્ટિએ પ્રભુ નોભમરા જે પ્રભુમિલન માટેની સીધી સરળમાર્ગ છે. ભગવાન વિઠોબાને મેળવવા માટે ભક્તિ દ્વારા સીધો સંવાદ જ એક ઉત્તમ સાધન છે. એમાં વચ્ચે પૂજારી કે કોઈ મધ્યસ્થીની જરૂર નથી હોતી. સંતો નિસ્પૃહ ને અહંકાર રહિત હોવા છતાં આત્મસન્માન અને તેજસ્વીતા ધારણા કરતા હતા. ગમે તેવા મોટા ચમરબંદી કે રાજાઓ સમક્ષ દીન બની મસ્તક નમાવવું તેમને પસંદ નહોતું, પણ એનાથી ઊલટી રીતે રાજા-મહારાજાઓ અંતોની કૃપાની ઈચછા રાખતા હતા. રાજા-મહારાજા ક્યારેક દ્રવ્યાદિ વિના માંગ્યે સંતોને મોકલતા તો સંતો તે બ્રાહ્મણોને વહેંચી દેતા.
પ્રો.
ને
સામાન્ય રીતે સેન શબ્દનો અર્થ ઈશ્વરભકત' કરવામાં આવે છે, પણ આ અર્વાચીન અર્થ છે. પ્રસિદ્ધ મરાઠી વિદ્વાન પ્રો. ન. ફાટકના શબ્દોમાં ‘સંતનો અર્થ છે સત્પુરુષ. લોકોને પોતાના આચરણથી શુદ્ધિ પવિત્રતાનો પાઠ શીખવનાર જો કોઈ હોય તો તે સંત ને સાધુપુરુષ છે, આ છે સંત શબ્દની પ્રાચીન વ્યાખ્યા ને સમજ.' જ્ઞાનેશ્વર આદિ સંત -સમુદાયના ભક્ત કવિઓને આ વ્યાખ્યા લાગુ પાડીને તપાસીએ તો શું તમો પોતાના જીવનકાળમાં થત્રે સ્થળે ફરીને સમાજને સદાચાર ને
રે
પવિત્ર જીવનનો બોધ પોતાના જીવન દ્વારા આચરીને આપ્યો હતો. ૐ એમના જીવનનું અવિચ્છેદ્ય લક્ષકા હતું પવિત્રતાં. તદુપરાંત ત્યાગ, ભક્તિ, દયા, ક્ષમા, સદાચારનું સાક્ષાત્ સ્વરૂપ હતું એ સંતોનું જીવન. * એટલે એમના એવા જીવનના પ્રભાવને પરિણામે તત્કાલીન સમાજ 'ભક્તિમય થાય તેમાં શી નવાઈ
-
એ સઘળા બ્રાહ્મણા, અબ્રાહ્મા, ને કહેવાતા અસ્પૃશ્ય જાતિના સંતો -- જૂઠા જાતિકૂલ અભિમાનથી ભાઇલો દૂર હતા. ઇશ્વરીય આનંદ ને પરસ્પર પ્રભાવ સિવાયનો કોઈ નાતો એમને મંજૂર નહોતો. સધળા ઘરસંસાર ને પોતપોતાના ધંધામાં સ્થાપચ્યા રહીને ધ હરિભક્તિ પરત્વે રાનોછાવર થયા હતા અને જાણો એમો પોતાના પર સંસારી જીવનને કે બ્રહ્મરૂપમાં વિલીન કરી દીધું હતું. ઉત્કટ સાચી લંગની, અકુત્રિમ ચિત્તવૃત્તિ, એટલે પ્રભુશ્રધ્ધા આદિ માનસ માનીથી એમને પારમાર્થિક તો સુખ પ્રાપ્ત કરેલું હતું, જેની સમક્ષ એક સુખ ને આનંદ તરાખલારૂપ 4.st.-
- આવા સંતોનું સાહિત્ય ભક્તિજ્ઞાનથી ઓતપ્રોત હતું ને તેનું પઠન કરવાથી બંધમાં સાત્વિક વૃત્તિ ઉદ્ભવની. એમી કાવ્યભજનો દ્વારા જગત પર સ્નેહવર્ષા કરી છે. એમના મહિમાથી સમાજમાં ભિન્નતા ભાવ નષ્ટ થયો. માનવ અને માનવ વચ્ચે ભાઈચારો વધ્યો અને માનવહૃદય સ્નેહભાવથી સભર બન્યું. લોકો હરિનામ મરક્ષા કરવા પ્રેરાયા ને વિઠોબાના દર્શન માટે પંઢરપુરની યાત્રા કરવા લાગ્યા. અરે, એ માત્ર ધર્મયાત્રા નહોતી, પણ સદાચરણાનો જીવંત પાઠ હતો. સંતો તો સાત્ત્વિક ભાવોની જીવંત પ્રતિમા હતાં, ક્રોધ એમની પાસે જતાં ડો ને લોભ, અસર ને દ્વેષ એમનાથી માઈલો દૂર રહેતા. તેઓ પરસ્પર એકમેકને તેમજ લોકોને નમસ્કાર કરતાં સઘળામાં ભગવાન વિઠોબાના દર્શન કરતા હતા. વર્ણસંકટ ભાવ ન કરતા, જાતિભેદને અવગણીને તેઓ લોકોમાં વ્યવસાય આદિની ભિન્નતા હોવા છતાં લોકોને કહેતા-‘આપણે સઘળાં એક જ ઈશ્વરનાં સંતાન છીએ.' સંત જ્ઞાનેશ્વરે તો પોતાના એક અભંગમાં આ ભાવ ગાયો છે આ
જ્
આ
દેવ ભાવાચા ભુકેલા, યાતિ કુલ નાહીં ત્યાલા, આહે ભક્તિચા બોધલા, અવતાર ઘેતો ત્યાંસાઠી,
ભાવાર્થ :- ભગવાન છે ભાવનો ભૂખ્યો, કાતિલની એને ન
- પ્રબુદ્ધ જીવન
હતાં સંત તુકારામ, નિબોબા, એકનાથ ને બહિશાબાઈ. આ સઘળા સંતભક્તો ભગવાન પાંડુરંગ વિઠોબાના જયશીષ કરતા તેમની પાવન ભક્તિમાં તલ્લીન હતા અને એમની સાથે એમની ભક્તિધારાનું આકંઠ પાન કરીને 'જય જય રામકૃષ્ણ હરિનો પાવનતંત્ર ઉચ્ચારી તત્કાલીન લોકો પણ વિઠ્ઠલભક્તિની જ્યોતિમાં નાચીકૂદી અભંગ શાઈ રહ્યાં હતાં. આજે પણા સૈંકડો વર્ષ પછી ય મહારાષ્ટ્રના હજારો મામજનો પાંડુરંગ ભક્તિમાં પ્રગ-કરતાલના ધ્વનિ સાથે આહલાદિન થઈ રહ્યાં છે. .... આ સંતમેળામાં એક તરફ સ્ત્રીઓ છે તો બીજી તરફ સંત પુરુષોમાં છે કોઈ કરાબી છે, તો કોઈ સોનાર, માળી, નાઈક ને કુંભાર છે. વ્યવસાયે ભિન્ન હોવા છતાં વિઠ્ઠલ-ભક્તિના એક તાંતણે તેઓ સમાન રીતે બધા બંધાયેલા હતા. નાયમૂર્તિ મહાદેવ ગોવિંદ રાની અવલોકે છે તેમ “બે સંતસમુદાયમાં કેટલીક સ્ત્રીઓ હોવાની સાથે કેટલાક દરજી, માળી, કઙાબી, ચૂડગર, સોનાર, પમાત્તાપથી શુદ્ધ થયેલી વેશ્યાઓ, દાસી, મરાઠા ને અત્યંત શૂદ્ર જાતિના મહાર હતા તો કેટલાક બ્રાહ્મણ પણ હતા. એ આધ્યાત્મિક ઉત્કર્ષનો પ્રભાવ માત્ર એક જ જાતિના લોકો પર -પડેલો હોવાની વાત નહોતી, પણ નાનાથી માંડી મોટા સુધી સમગ્ર . સમાજના લોકો એ આધ્યાત્મિક આંદલનમાં ઝબકીબાઈને ઘેલા બન્યા - હતા. અને પરિણામે ઉચ્ચ-નીચ, જ્ઞાની આાની ને સ્ત્રી-પુરુષ આદિ - સઘળાં લોકો એ ધર્મના આનંદમાં ઝૂમતો હતો. આ જાતની ધર્મજાગૃતિ ભાગ્યે જ અન્ય દેશના ઇતિહાસમાં જોવા મળશે.’
માઠી સાહિત્ય-ઇતિહાસના વિદ્વાન-વિવેચક પ્રો. ડૉ. અ. ના. દેશપાંડેના શાબ્દોમાં એ સંતસમુદાયના જીવનકાર્યની વિશિષ્ટતાઓ તારવીએ તો કહી શકાય કે તેઓ મહદંશે શુદ્ર, અતિશુદ્ર એવી પતિત હીન જાતિના ને તેથી દુ:ખીથી ઘણા ત્રસ્ત હતા અને છૂતાછૂતના ભેદભાવ ને ભ્રષ્ટતાના ભાવથી ઘણાં દુ:ખી હતા. એમના વિચાર મુજબ યજ્ઞયાગાદિ

Page #107

1
ડિસેમ્બર ૨૦૦૧
ચિંતા,
イ
ભક્તોને બાંધે બંધનમાં, એમને કાજ અવતાર લેતા. આ જ છે ભક્ત સંતોનો મુખ્ય સિદ્ધાંત. સંત જ્ઞાનેશ્વરે જે ભક્તિમંદિરની આધાર કલા નાંખી ને સંત તુકારામ જેનું શિખર નિર્મિત કર્યું એ મંદિરમાં કે એના ભક્તિમાર્ગમાં ઉચ્ચ-નીચના કોઈ ભેદભાવ નથી હોતા. કોઈ જન્મજાતિથી નીચ હોય તો ભક્તિરૂપી પારસમદ્િધના સ્પર્શથી એ ઉગ્ધ બની જાય છે. એ સંતોના અશીશુદ્ધ આચરાને પ્રતાપે એમના કથન-બોધનો પ્રભાવ લોકો પર ઘણો પડતો હતો. સમગ્ર મહારાષ્ટ્રમાં આ ઐતી પુત્રીને ભાગવત ધર્મનો ઉપદેશ પ્રસારતા ને ગાતા-નાયૂ કીર્તનાચે રંગી, શાનદીપ લાવું જી.' તાત્પર્ય કે નાચીએ કીર્તન રંગસંગ, જગાવીએ જ્ઞાનદીપક જ. એમની સાથે લોકો પણ કીર્તન રંગે રંગાતાં. સંત જ્ઞાનેશ્વરે જે ભક્તિ-જ્ઞાન જ્યોત જગાવી હતી તેને લઇને તો મહારાષ્ટ્રમાં સર્વત્ર ઘૂમતા, એવા તેજસ્વી સંત સમુદાયના શ્રદ્ધાભર હરિ-જપથીપથી તત્કાલીન ભક્તિકાળનું મહારાષ્ટ્ર ગુંજી ઊઠ્યું હતું, -એ સંતોએ પોતાના અભંગ નામક વિશિષ્ટ કાવ્યપ્રકારથી એક અનુપમ ધર્મપંથનું નિર્માણ કર્યું. એ અભંગ રચનાના બે હેત હતા. પહેલો હેતુ હતો ‘સ્વાન્તઃ સુખાય'નો ને બીજો હેતુ હતો ‘માર્ગદર્શનામ'નો. પહેલો હેતુ એ ખુદ તેમને પોતાને માટે હતો તો બીજો લોકસમાજના આનંદદર્શનની હતો. એ પહેલો તેમના માનસિક આ કાર્જ હતો તો બીજો સમાજસેવાનો હતો. બીજા હેતુ દ્વારા તેઓ લોકોના હાથ પકડી મોક્ષપંથ બતાવતા ને ખુદ મોક્ષપ્રાપ્તિના અધિકારી બન્યા પછી પોતાને પ્રાપ્ત થયેલ બ્રહ્માનંદ રસ સાળા લોકોને પ્રસાદરૂપે વહેંચતા ને સમાજના લોકોને પોતાની સાથે લઇને ચાલવા ઇચ્છતા. તેઓ પોતાના આધ્યાત્મિક અનુભવોનું ધન ઇતર લોકોને વિતરિત કરતા, એવા તેઓ પરમાર્થી હતા.
પ્રબુદ્ધ જીવન
એ રાજમાર્ગ છે ભક્તિનો. એ ભક્તિ કંઈ લોકિક કર્મકાંડ વિધિ નહિ, પણ ધ્યાનપ્રધાન છે. એ તો સ્નાનસંધ્યા, દેવપૂજા, શાસ્ત્રોનું પઠન-પાઠન, પક્ષયાગ ને તીર્થયાત્રાથી ભિન્ન છે. એને ઈંશ્વપ્રીત કહેવામાં ઔચિત્ય છે. એને સારે આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા પછી મોક્ષ પ્રાપ્તિ થવા અંગે સંતોને અટલ વિશ્વાસ છે. ઈશ્વરપ્રાિધાનના સાધનસમ . નામસ્મરણા તથા પ્રભુ નામસંકીર્તન, એની દશા સદ્દગુરૂ પાસે લેવાતી. એ સંતોની ભક્તિ સગુણભક્તિમાર્ગનું અવલંબન કરતી, પણ તે આત્મજ્ઞાન પાસે જઇને અટકતી નહોતી. એ તો સવા ઉપાસનાથી કરૂ થઈ
ઉપાંગ ગણે છે એ સંતો.
મહારાષ્ટ્રના પ્રખ્યાત વિદ્વાન-વિવેચક શ્રી લ. રા. પાંગાકર એ સંતોના સુવંર્ણકાળ વિશે દર્શાવે છે તેમ નિવૃત્તિનાથનો વૈરાગ્યભાવ, જ્ઞાનેશ્વરનો જ્ઞાનભક્તિયોગ, 'સોપાનદેવનો એકાંતમાર્ગ, મુક્તાબાઈનો કદીક પ્રેમસભર તો કદી ધૃષ્ટ-વ્યવહાર, નામદેવનો પ્રેમ, જનાબાઈની સભક્તિ, ચાંગદેવનું યોગસમી, ગોરા કુંભારની અધિકારોગ્યતા, ચોખામવાની પ્રેમસભર ભાવ છતાં સંચળા ચેતોમાં રહેલ મધુર મોહક ગુદા પરસ્પરનો પ્રેમભાવ-આત્મીયતાની વૃદ્ધિના કારરૂપ હતો. એ કાળમાં અહીંરાન ભક્તિ તથા પ્રેમની મહાનદી પ્રવાહિત થઈ રહી હતી !
વિદ્રભકિતની આ પારા તેરમી સદીમાં દવ ધાર્મી નિરંતર સત્તરમી સદી પર્વત વહેતી ને લોકમાનસને પાવન કરતી હતી આજે ૫ દર્શિયા ભારતના કાણી સમાં પઢરપુરમાં ભક્તિભાવની એ જ ધારા પાવન થઈ લાખો શ્રદ્ધાળુ ભક્તજનો નાચતાં કૂદતાં પ્રભુકીર્તન સ્તવન ચંદ્રભાગા નદીના કિનારે ગાઈ રહેલા દષ્ટિગોચર થાય છે. તદુપરાંત મહારાષ્ટ્રના પ્રત્યેક ગામ ને મંદિરો ૫ ૧૫ જય રામા હરિની એ પુન આજેય તાલમૃદંગના નાદ સાથે લોકમુખે ગવાતી ને ગુજતી સંભળાય છે, ત્યારે જાશે મોક્ષ એમની સેવામાં ઊતરવા લાગે છે. ને તો ચંદ્રભાગાનો નટ વૈકુંઠ બની જાય છે. એ અનુપમ દશ્ય અવનીય છે. ... એ ભક્તિની અભિવ્યક્તિ અભંગ નામક વિશિષ્ટ પદરચનાથી થયેલી છે. એનો શબ્દાર્થ તો સ્પષ્ટ છે કે જેનો ભંગ ન થયો હોય તેવું આઠકે અભંગ. પરા પ્રાચીન મરાઠી ભક્તિ કેવિતાના સંદર્ભમાં એનો અર્થ છે. મરાઠીની એક આગવી છંદના'. મહારાષ્ટ્રનાં ભક્તિકાળના સંત શાનેયાર, નામદેવ અને તુકારામ આદિ અનેક સંતોએ પોતાની ભક્તિની અભિવ્યક્તિ માટે અભંગ છંદનો પ્રચુરમાત્રામાં પ્રયોગ કર્યો છે. મરાઠી સાહિત્યના પ્રાચીનકાળમાં આરંભટાણે કવિઓએ સંસ્કૃતના શાર્દૂલવિક્રીડિત, મંદાક્રાન્તા, શિખરિની અને અનુષ્ટુપ આદિ છંદોનો સુપેરે ઉપયોગ કર્યો છે, પણ કાળાન્તરે મરાઠી કાવ્યજાતે પોતાનાં નિજી છંદોનો વિકાસ જે કર્યો તેમાં અભંગ ને ઓળી એ બે મુખ્યત્વે ગવાય છે. દૂપરાંત આરંભથી માંડી આજ પર્યંત બીસ્ત્ર સાડી, દિડી, કરાવ ને પોવાડા આદિ છંદો પણ વિકસિત થયેલા જોવા મળે છે.
ઇ. સ. ૧૬૦ એટલે કે શક સં. ૧૨૧૨માં અહમદનગર જિલ્લાના
નિર્ગુહા ઉપાસનામાં પરિણત થતી. એ અંગેનો સંકેત અંત ગોરકુંભારવાસા ગામના માસાદેવીના મંદિરમાં રચાયા સંત શાયરની અનુપમ
:
ને સંત નામદેવના અભંગ કરે છે. સંત નામદેવે એક અભંગમાં ગાયું છે પાષાણાચા દેવ બોલત ભક્તા તેં, સાંગતે એકતે દીર્ઘ મુર્ખ.
. આવો છે એ સંતોનો ભક્તિ પંથ તથા ભક્તિનો અર્થ છે-ધ્યાન તથા ઇશાનામસ્મરણા. પ્રભુ નામમરાનો મહિમા દર્શાવતા સંત તુકારામે તો કહ્યું છે.મુખી નામ, હાતી મોશ'. અર્થાત્ મુખમાં હરિનામની સાથે જાણે આપી ગયો હાથમાં પોશ. આમ છતાં, એ પ્રભુ નાંખરાને બીજરૂપ માનીને તદર્થ પ્રયત્ન ને સદાચરણ તદનુસાર કરવું પણ અતિ મહત્ત્વનું છે. સંત શાનેયારે આ માર્ગને પથરાજ' કહી. ત્યાં જ્ઞાન, ધ્યાન, કર્મ તથા ભક્તિના ચારે માર્ગનું મિલન થતું લાગ્યું છે. યોગીઓએ એ માર્ગનું અનુસરણ કર્યું છે. એ 'પંધરાજ'માં જ્ઞાનયોગ, કર્મયોગ, નવધા ભક્તિ, વિવેક, વૈગ્ય અને સત્સંગ આદિ અનેક ઉપાય છે, તો પણ મુખ્યત્વે તો એમાં છે નામસ્મરકા. એ સિવાયના ઇતર સર્વે ઉપાયોને
કાવ્યરચના જ્ઞાનેશ્વરી સમગ્રતયા ઓળી છંદમાં રચાયેલી છે. સંત જ્ઞાનેશ્વરની વંશપરંપરા જોઇએ તો તેના મુખ્ય પુરુષરૂપે હરિહર પતનાં ત્રણ સંતાનો પૈકી રામચંદ્ર પતનાં ત્રણા સંતાનો જે હતાં તે પૈડી ગોવિંદ પના સંતાન વિઠ્ઠલ પંતના થયેલ ચાર ભક્ત સંતાનોમાં નિવૃત્તિનાથ (જન્મ-૧૧૫ માથ વદ-૧, સમાય શક ૧૨૧૬, જેઠવા-૨, સમાધિ સ્થાન ધબકે યાર), શાનદેવ (જન્મ-શક ૧૬ શ્રાવણા વદ-૮, સમાધિ-શકષ્ટ કાર્યક વદ-૧૩, શાન-આણંદી), પાનદેવ (જન્મ-શાક ૧૬૬ કાર્તક સુદ૧૫, સમાધિ-શક ૧૨૧૮, માગસર વદ-૧૩, સ્થાન-સાસવડ) અને મુક્તાબાઈ (જન્મ-શક ૧૨૦૧ આસો સુદ-૧, સમાધિ-શક ૧૧ર વૈશાખ વદ-૧૨, સ્થાન-તાપી) હતો. સંત જ્ઞાનેશ્વરની ગુરુ પરંપરામાં ખૂબ ગુરુપુરુષ આદિનાથના શિષ્ય જાલંધરનાથ હતા. તેના શિષ્ય મત્સ્યેન્દ્રનાથ, તેના શિષ્ય શૈબીનાથ, તેના શિષ્ય નિવૃત્તિનાથ અને નિવૃત્તિનાથના રૂપે હતા શાનદેવ, સોપાનદેવને મૂક્તાબાઈ. એ પૈકી મુક્તાબાઈના

Page #108

૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર ૨૦૦૧
શિષ્ય હતા ચાંગદેવ ને જ્ઞાનેશ્વરના શિષ્ય વિસોબા ખેચર, ને વિસોબા વર્ણના ને ચોથું ચરણ ચાર વર્ણાનું હોય છે. અભંગના આ અતિ વ્યાપક ખેંચરના શરૂપ નામદેવના શિષ્ય હતા ચોખામળા. ચોખામેળાનોને લોકપ્રિય રૂપ ઉપરાંત પહેલાં બે ચરણમાં આઠ આઠ વર્ગ ને છેલ્લાં શિષ્યોમાં એમની પત્ની સોયરાબાઈ, એમનો સાળો બકા ને એમની જ બહેન નિર્મળાબહેન.
અભંગ લખનાર સંતો મહદંશે નિરક્ષર હતા એટલે તેમના અભંગોના લિમ્પિકાર એમના અંતરંગ વર્તુળના અનુયાયી યા શિષ્ય હતા. સંત જ્ઞાનેશ્વરના લિપિકાર સંત સચ્ચિદાનંદ બાબા, સંત નિવૃત્તિનાથના લિપિકાર સંત સોપાનદેવ, સંત મુક્તાબાઈના લિધિકાર સંત જ્ઞાનદેન, સંત વિબા ખેચરના લિપિકાર સંત જોગા પરમાનંદ, સંત સાવતા માળીના લિપિકાર કાશિબા ગુરવ, સંત કર્મદેવના લિપિકાર સુદેવ સંત, સંત ચોખામેળાના લિપિકાર અનંત ભટ્ટ, સંત મહાદેવના લિપિકાર રુક્મિણીરમા તથા સંત જગબાઈના લિપિકાર રુક્મિણીરમણ હતા.
પહેલા પ્રકારના દષ્ટાંત તરીકે સંત ચોખામેળાનો એક અંગ જોઇએદેવા નાહીં રૂપ દેવા નાહીં નામ, દેવ હા નિષ્કામ સર્વા ઠાઈ,-૧ ડોબિયાચા ડોળા દષ્ટીય ભાસલા, દેવ પ્રકાશલા આદિ અંતી,-૨ નવલ વાટર્સ નવલ વાટી, દેવ કોઠાટલે માર્ગ પુર-૩ ચોખા મારો માઝા સંદેહ હિટલા, દેવ માટલા દેહામા ં-૪
`
આ પદમાં કુલ ચાર અભંગ છે, પણ એની સંખ્યા અર્થની આવશ્યકતા મુજબ ૫, ૬, ૭, ૮ યા ૯ સુધી પણ થઈ શકે છે. બીજા ને ત્રીજા ચરણાના અંતે અંત્યાનુપ્રાસ રહેલ છે. કાવ્યરૂપે ભાવાર્થ એ કે
મહારાષ્ટ્રના ભાવેદમાં 'ઓથી’ ને અભંગ' એમ બને તૈય છંદો લોકપ્રિય છે. ભજન કીર્તનમાં એનો પ્રયોગ થયેલો છે. એક વિજ્ઞાનના મંતવ્ય મુજબ સંસ્કૃતના અનુષ્ટુપ છંદનું વિકસિતરૂપ ભંગ છે, ચાર ચરણોવાળા અનુષ્ટુપ છંદના દરેક ચરણામાં આઠવર્ણ હોય છે, પણ અભંગના ચાર ચેરોમાં અનુક્રમે ૬, ૬, ૬ અને ૪ વર્ગો હોય છે. ઓળી ને અભંગમાં રહેલા સામ્યને લીધે બંને પરસ્પરની સમાન રીતે ગાઈ શકાય છે. સંત જ્ઞાનેશ્વર કૃત જ્ઞાનેશ્વરીની પહેલી ઓળી
ૐ નો આલ, વેદ પ્રતિપાળ, જય જય સ્વ વિઘા, આત્મરૂપા.' આને અભંગ સ્વરૂપે
ૐ નો જ આઘા વેદ પ્રતિપાળ, જય જય વ ચેના આત્મરૂપા. એમ વાંચી યા ગાઈ શકાય છે. અહીં ઓળી સાડા ત્રણ ચરણોની છે, ને એમાં ત્રણ વાર ભૈયાનુપ્રાસનો પ્રયોગ થયેલો છે. પણા અભંગમાં બીજા ને ત્રીજા ચરણાના અંતમાં અનુપ્રાસ આવતો હોય છે. જ્ઞાનેશ્વરના અરસામાં અભંગ છંદનો વ્યાપક રીતે પ્રયોગ થતો હતો ને ત્યારપછી તો તુકારામ, રામદાસ ને નિળોબારાય આદિ સંતો દ્વારા સત્તરમી સદી પર્યંત · એનો પ્રયોગ મરાઠી ભક્તિકાવ્ય જગતમાં થતો રહ્યો છે. તુકારામના સમયમાં તો તે છંદ અત્યંત લોકપ્રિય બનવા પામ્યો ને વર્ણવૃત્તની વિકસિત પૂર્ણતા પણ પામ્યો.
મરાઠી અભંગ ભક્તિના અવિભાજ્ય ભાગરૂપે ભકતાદિ સામાન્યજનોના મુખે કીર્તનની ધુન તરીકે ગવાતા હોય છે. એની બી વિશિષ્ટતા છે એના નાનકડા સ્વરૂપમાં રહેલી ઘણા અર્થની અભિવ્યક્તિની ક્ષમતા. હિંદી કવિ બિહારીના દોહાની જેમ અર્થની દષ્ટિએ અભંગ ‘ગાગરમાં સાગર’ સમાવી શકે છે.
બે ચોમાં ૬-૬ વર્ગો તથા ૮-૬, ૬-૮ એવાં ચરણોવાળા અભંગો પરા રચાયેલાં છે.
અભંગના બે પ્રકાર છે. (૧) દીર્ઘચરા અભંગ ને (૨) લઘુચરા અભંગ. એની વિશિષ્ટ લાક્ષણિકતા એ છે કે તે લોકોકિત યા કહેવતના રૂપે પણ રજૂ કરી શકાય છે. એ દૃષ્ટિએ એ સુગમતાથી સ્મૃતિગ્રામ્ય થઈ શકે છે. એની સરળતા ને અસરકારકતાને કારણે તો સંત જનાબાઈ ને ચોખામેળા જેવાના અભંગો આમજનતાના કંઠે વસેલા જોઈ શકાય છે. સંત કબીર ને સૂરદાસના દોહા તથા તુલસીદાસની ચોપાઈની જેમ અભંગો ભક્તજનોને રીઝવી શકે છે. શ્રદ્ધાળુ ભક્તોને માટે તો એક વેદવાણી સમાન છે. મહારાષ્ટ્રના જાણીતા વિદ્વાન શ્રી રા. શ્રી. જોગની દૃષ્ટિએ અભંગ એટલે થોડા ભાવનું હોવું ને થોડામાં ઘણા વધારે કાવ્યાર્થનો સમાવેશ કરવો તથા ભાવપ્રધાનતા. દોહાની જેમ આવાં ત્રણા લક્ષણો અભંગમાં હોય છે.
બંધારણ દૃષ્ટિએ અભંગમાં રહેલાં ચાર ચરણો પૈકી પહેલાં ત્રણ
ઈશ્વરનું નહિ રૂપ નહીં કોઈ એનું નામ, ઈશ્વર જ સર્વત્ર વ્યાપક એ જ પૂરા નિષ્કામ-૧
આંખની આંખ છે, એ જ ભાસતું દૃષ્ટિમાં, ઈશ્વર જ પ્રકાશિત એતો આદિ અંતમાં-૨
કેટલું છે. અદ્ભુત, અદ્ભુત છે કેટલું, ઈયાર છે રમી રહ્યો અહીં તહીં સ્થળ જેટલે-૩
કહે ચોખા મનનો સંશય છૂટી ગયો બધો, ઈશ્વરને પ્રગટ દેહરૂપે મેં
નિહાળ્યો-૪
બીજા પ્રકારના અભંગના દૃષ્ટાંત તરીકે એ જ સંતનો અભંગ જોઇએધન્ય ધન્ય નામદેવા, કેલા ઉપકાર જીવા-૧
માઝા નિરસિતા વો, દાખવિલા પંઢરીરાવો-૨ મંત્ર સાંગિતલા સોપા, નિવારિલે ભવતાયા-૩ માઝી કપથી માલી, ચોખા નો પાના ધાણી-૪ કાવ્યરૂપે ભાવાર્થ એ કે
ધન્ય ધન્ય ગુરુ નામદેવજી, ઉપકૃત થયો આ જીવ આજ જી-૧ દૂર કર્યો મારો ભય, મારો દાખવ્યો પંઢરીના રાજા-૨ મુજને સરળ મંત્ર શીખવ્યો, ભવનો સારો તાપ હટાવ્યો-૩ કપાળથી મારી તુ ગાવડી, દૂધ પીવાડે ચોખાને માવડી-૪
આ અભંગપદમાં આઠ આઠ વર્ગોના દ્વિચરતી ચાર અભંગ રહેલા છે. આઠ વર્ષોની ગોઠવણા થયા છતાં અહીં બીજા અભંગના બીજા ચરરામાં પંઢરીરાવો શબ્દને લીધે નવ વર્ષા થવા પામ્યા છે, સંત કાર્યોમાં વર્ગ સંખ્યા ઓછી ધા વધારે થતી હોવાની સ્થિતિ અનેક અભંગ રચનામાં જોવા મળે છે, પણ અભંગ ગેય છંદ હોવાથી એના લય અને ગાયનમાં કોઈ ફરક પડવા પામતો નથી.
સંત જ્ઞાનેશ્વરના આધ્યાત્મિક ગુરુ ગણાતા સંત નિવૃત્તિનાથને અભંગના આવ પ્રવર્તક માનવામાં આવે છે. સંત તુકારામ અને એમના શિષ્ય નિળોબારાયના સમય પર્યંત અભંગ રચનાનો આવો ક્રમ ચાલ્યો આવે છે. એ પછી પછા અદ્યાપિ પર્યંત અભંગ એ ભક્તિમાર્ગનું અભિન્ન અંગ ગણાય છે,
જો કે સંત જ્ઞાનેશ્વર તથા એમના સંત ભાઈબહેન અલ્પ યા સુપેરે શિક્ષિત હતા, પણ એ સિવાયના મોટા ભાગના અભંગ રચનાર સંતો અશિક્ષિત હતા, છતાં તેઓ સંત કબીરની જેમ અસાધારણ કવિત્વ શક્તિ તથા પ્રતિભા ધરાવતા હતા, એટલે તેમના અભંગો કવિત્વશક્તિના નમૂનારૂપ આજેય આપણાને આનંદ આપી રહ્યા છે.

Page #109

ડિસેમ્બર ૨૦૦૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
કેટલુંક ચિંતન તા ડૉ. રણજિત પટેલ (મનાથ) નિસર્ગ
બનાવવાનો કીમિયો આપણાને હાથ લાગી ગયો છે. શરીરે કેરોસીન આપણા સદ્દગત મુર્ધન્ય કવિ શ્રી ઉમાશંકર જોશીના પ્રખ્યાત ખંડ- છોટીને આપણો અગ્નિથી ભડભડતા નગરમાં દોટ મૂકી રહ્યા છીએ ! I, “વિશ્વશાંતિ'માંની બે પંક્તિઓ આ પ્રમાણે છે:
જેમ કોઈ ભવ્ય ઓરકેસ્ટ્રામાં એક સાધારણા વાદકનું પણ મહત્ત્વ છે, : ‘વિશાળ જગવિસ્તારે નથી એક જ માનવી,
તેમજ નિસર્ગની લીલામાં એકાદ નાનકડા પતંગિયાનું પણ મહત્ત્વ છે, પશુ છે, પંખી છે, વૃક્ષો, વનોની છે વનસ્પતિ અને .
કેમ જે પતંગિયાને પ્રતાપે પરાગનયનની પ્રક્રિયા શક્ય બને છે. એના ! મતલબ કે નિસર્ગ કહેતાં કદરત અને માનવીનો નાતો વિસંવાદી અભાવે કામણગાર્ચ કમનીય કાનન પણ કરમાઈ જાય. નિસર્ગની - ' નહીં પણ સંવાદી હોવો જોઇએ, માતા અને બાળકના ઉભયપદી ને નૈસગિકતા સાથે ચેડાં કરનારને એક આંગ્લ કવિની કવિતાઈ ચેતવણી
જેવો પ્રગાઢ વાત્સલ્યસભર ને પ્રકૃતિના તે-તત્ત્વ જેવો સંવાદી. પ્રકૃતિ છે; તમે જો ધરતી પરના એકાદ તૂફાને પણ તોડશો તો ગગનમાં લાખો માતાનું સ્તન્ય-પાન કરીને તો માનવી સંસ્કારી બન્યો છે ને સંસ્કૃતિનો યોજન દૂર ટકમતો તાક હલી જશે. નિસર્ગ સાથેનો આપણો નાડીનો વિકાસ પણ સાધ્યો છે. પ્રકૃતિનું રમણીય-ભવ્ય લાવણ્ય અને નિસર્ગનું સંબંધ રહ્યો નથી. બ્યુટીને સ્થાને યુટીલીટી આવી છે ને યુટીલીટીને.
વિક વૈવિધ્ય, આનંદ અને આકર્ષથી અભિભૂત કરે એટલું બધું વિપલ રૂપિયા-ડોલર કે પાઉન્ડ સાથે સંબંધ હોય છે. વણિકવૃત્તિને ગૌશ ને રોમાંચકે છે. પ્રકતિ કેવળ ઉદીપક વિભાગ તરીકેની જ કામગીરી બનાવી.નિસર્ગવાદી બની આપણે ઋતતત્ત્વની લીલાને પ્રમાણીયે. બજાવતી નથી, પણ માનવજાતિના ચિંતન-વૈભવને પણ એણો જનેતાના
- આત્મશ્રેય
' જતનથી પોપ્યો છે. એટલે જ તો કવિવર રવીન્દ્રનાથ ટાગોરે ભારતીય ધારો કે દુનિયાની વસતિ પાંચસો કરોડની છે. આ પાંચસો કરોડ સંસ્કૃતિને તપોવનની સંસ્કૃતિ કહી છે. તપોવનની આ સંસ્કૃતિએ ભારતને માણસો એકાદ સૈકામાં આ દુનિયાને અલવિદા કહીને પ્રભુને પ્રારા થઈ લગભગ ત્રણ હજાર વર્ષ સુધી જીવંત રાખ્યો છે. વિશ્વના કોઇપણ જાય છે ને એટલા જ કે એથીય અધિક આ પૃથ્વી પર નવજન્મ ધારણા "દેશ કે દેશમાં નિસર્ગ અને માનવીનો આવો વિરલ, અદ્ભુત સંવાદ કરે છે; મતલબ કે જીવન ને મરણનું સનાતન ચક્ર તો સતત ચાલ્યા જ ક્યાંય જોવા નહીં મળે. આપણાં ઉપનિષદો, આપણાં રામાયણ-મહાભારત કરે છે..પણ આ પાંચ અબજમાંથી આત્મશ્રેય કે આત્મ-કલ્યાણનો જેવાં મહાકાવ્યો અને ‘અભિજ્ઞાન શાકુંતલ અને ઉત્તર રામચરિત' જેવાં વિચાર કરનાર શ્રેયાર્થી કેટલા ? જીવ, જગત ને જગન્નાથનો વિચાર, આપણાં સંસ્કૃત નાટકોમાં, નિસર્ગ અને માનવીની નખ-માંસ જેવા કરી બ્રહ્મ, માયા, આત્મા, અનાત્મા, શ્રેય ને પ્રેમનો સૂક્ષ્મ ભેદ સમજનાર : અભેદની પાકી પ્રતીતિ થશે. મહાભારતનું ‘વનપર્વ અને રામાયણનો આત્માર્થી કેટલા ? “અરણ્યકાંડ' આનાં જીવંત દૃષ્ટાંત છે. વળી, નિસર્ગના ત્રિ-વિધ અર્થો- પૂ. મહાત્મા ગાંધીએ, સત્યવીર સોક્રેટીસને આ જગતનો પ્રથમ સ્વભાવ, સૃષ્ટિ અને કુદરતમાં પણ કારણ-કાર્યભાવ અને અન્યોન્યની સત્યાગ્રહી ગણાવ્યો છે. આપણો પેલા નાનકડા ને નિર્ભીક બાળક અપેક્ષાનો આશય ગર્ભિત છે. દશ્ય જગત કે કુદરત સત્ય છે અને નચિકેતાને, ખૂદ યમ પાસેથી, આત્માના શ્રેય-પ્રેયની જાણકારી મેળવનાર કુદરતી મૌલિક શક્તિ-પ્રતિભાને સ્વાભાવિક રીતે નિસર્ગદત્ત કે પ્રકૃતિ અને મૃત્યુના અમૃત તત્વને પિછાણાનાર પ્રથમ ભારતીય બાલષિ સિદ્ધ છે એ નેચરાલિઝમના રહસ્યને અનેક સર્જકોએ ચરિતાર્થ કરેલ ગણાવી શકીએ. એ મૃત્યુથી પણ ડરતો નથી. મા પૈ: કશાથી નહીં
છે. જે નિસર્ગના અન્તરમાં હોય તે સર્જકના જંતરમાં પણ ઝીલાય જ ડરનાર જ સત્ય તત્ત્વને પામી શકે. કઠોપનિષદ્ પ્રમાણો: ", ... એટલે જ આંગ્લ કવિએ ગાયું : Sermons in stones & Book in શ્રેયમ પ્રેમ મનુષ્યમ્ એત: * running Brooks...પત્થરોમાંથી સ્તોત્રો ને વહેતા નિઝરમાંથી કિતાબો તો સંપરીત્ય વિવિનક્તિ ધીરઃ | પ્રગટશે. “કુદરત અને મનુષ્ય' શીર્ષકવાળા એક અતિ સુંદર કાવ્યમાં શ્રેયો હિ ધીરોડ બિ પ્રેયસો વૃીિતે કલાપી'એ આ જ સનાતન ભાવને રમણીય રીતે ઘૂંટીને ગાયો છે. પ્રેયો મન્ટો યોગક્ષેમદ્ વૃતિ // નિસર્ગોપચાર-નેચરોપથીમાં, કુદરતને સર્વથા સાનુકુળ બનીને તથા જળ- મતલબ કે શ્રેય કહેતાં આત્માનું કલ્યાણ અને પ્રેમ કહેતાં લૌકિક વાયુ-માટી વગેરેનાં કુદરતી સાધનો વડે ઉપચાર કરવા-કરાવવામાં પણ સુખ-આ બે પરિસ્થિતિઓ પ્રત્યેક મનુષ્ય સમક્ષ ઉપસ્થિત થતાં, ચતુર નિસર્ગ, સગી જનેતા જેવો ભાગ ભજવે છે. “આરોગ્યની ચાવી' નામના વ્યક્તિ, મેધાવી વ્યક્તિ, આ બંનેની યથાયોગ્ય પરીક્ષા કરવામાં, વિમલ પૂજ્ય ગાંધીજીના નિસર્ગોપચાર સૂચવતા લોકભોગ્ય પુસ્તકમાં પણ વિવેકનો યથોચિત વિનિયોગ કરી આત્માના શ્રેયની પસંદગીને પ્રથમ પ્રકૃતિની મહત્તા વરતાય છે. Back to Nature-નિસર્ગને ખોળ-પાછા સ્થાન આપે છે જ્યારે ધીમાન પુરુષની તુલનાએ, જડ વ્યક્તિ પ્રેમ એટલે ફરવાની વાત આજે કોઇપણ કાળા કરતાં વધુ પ્રસ્તુત છે; કારણ કે કે દુનિયાદારીના ભૌતિક-લોકિક સુખને પસંદ કરે છે. પશુની તુલનાએ ઉઘોગીકરણ અને આધુનિકકરાને પ્રતાપે કે પાપે દુનિયામાં પ્રતિવર્ષ મનુષ્યનું એક વાવર્તક લક્ષણા એની આગવી કારણ-કાર્યબુદ્ધિ છે. એને લગભગ ૧૫૦ કરોડ ટન કાર્બન ડાયોક્સાઇડ આ નિસર્ગ-સુંદરીના પ્રતાપે એ આદિમાં મોહક લાગતા પણા અંતે દુઃખદ થઈ પડતા પ્રેયને મુખ-કમલ પર ઠલવાય છે ને એને કારણે એની રમણીય-ભવ્ય સુષમા- ત્યજીને આદિમાં દુ:ખદ લાગતા પણ અંતે સુખદ ને કલ્યાણકારી આભા દિન-પ્રતિદિન કદરૂપી બનતી જાય છે-ને પર્યાવરણના આ લાગતા શ્રેયને પસંદ કરે છે. મનુષ્યની સૂક્ષ્મ ને વિમલ વિવેકબુદ્ધિ આ વૈશ્વિક પડકારને કારરો ગૌરવપૂર્વક જીવન જીવવાનો માનવનો મૂળભૂત પસંદગીની પાછળ હોય છે. ખુદ ભગવાને ગીતામાં પોતાના ભક્તોને અધિકાર પણ જોખમાય છે. વાનપ્રસ્થીઓના વસવાટ માટે આજે વનો બે વચન આપ્યાં છે...કલ્યાણ કરનારની કદાપિ દુર્ગતિ થતી નથી ને રહ્યા નથી. પ્રદૂષણો દુનિયાનો દાટ વાળી દીધો છે. પુરાણોનાં નરક હવે યોગક્ષેમ વહામ્યહમ્..પા યોગક્ષેમ એટલે જીવન જરૂરિયાતો... આપણાને ડરાવી શકે તેમ નથી ! કેમ કે સ્વર્ગ સમા નિસર્ગને નk Necerstles Lo... પ્રેય શબ્દમાં ગર્ભિત કે અભિપ્રેત છે તેવી

Page #110
' પ્રબુદ્ધ જીવન * ડિસેમ્બર 2009 લકઝરી ઓફ લાઇફ નહીં જ - ઉચ્ચારી હશે ત્યારે કેવા ને કેવડા મોટા સત્યની ઉપલબ્ધિનો એને ' આત્મશ્રેયની આ વિવેકબુદ્ધિનું પ્રત્યક્ષ ને ઉત્કટ ઉદાહરણ આપણને દિવ્યાનંદ થયો હશે ! એ એકેશ્વરવાદની સાથે એમાં કરુણા, સમાનતા. મહર્ષિ યાજ્ઞવલ્કયના પ્રસન્ન દામ્પત્યજીવનમાંથી મળે છે. ઋષિને બે અને અહિંસાનું યુગપદ દર્શન થાય છે, જગતમાં જે કંઈ જીવન છે, પત્નીઓ હતી. મૈત્રેયી ને કાત્યાયની. ઋષિએ સંન્યાસ લેવાનો સંકલ્પ સર્વનો કર્તા કેવળ ઈશ્વર જ છે”-એમ કહીને ‘કાન્ત’ની આ પંક્તિઓ ' કર્યો એટલે બંને ભાર્થીઓને બોલાવીને પોતાની સંપત્તિના ભાગ પાડવાનું સાર્થક કરી છે . કહ્યું. ભૌતિક સંપત્તિ પર દૃષ્ટિપાત કરી મૈત્રેયીએ પતિને માર્મિક પ્રશ, સૌનો સમાન કર્તા, સૌએ સમાન તેથી ના ઉચ્ચ નીચ કોઈ, સંતાન સૌ તમારાં.' ભગવન! આ આપણી સંપત્તિ તો ઠીક પણ સકલ વસુન્ધરાનું કવિ ‘કાન્ત’ની પંક્તિમાં માતા છે તેને બદલે મેં કર્તા” મૂક્યો છે. * સઘળું ધન મને મળે તો પણ હું અમર થાઉં ખરી ? ઋષિએ કહ્યુંઃ અલબત્ત ભિન્નભિન્ન ધર્મોમાં ઇશ્વરને માતા, પિતા, રાજા, કઠોર ન્યાયાધી, 6 હરગીઝ નહીં. જેવું ધનિકોનું જીવન તેવું તારું જીવન.” આ સાંભળી વગેરે સ્વરૂપે નિરૂપ્યો છે. તે કર્તમ, અકર્તમ, અન્યથા કમ્ સર્વશક્તિમાન નિર્વેદપૂર્વક મૈત્રેયીએ કહ્યું “ભગવાન” તો જે લૌકિક સંપત્તિથી મને છે. આગળ ઉપર આ મંત્રમાં ઋષિ કહે છે: “એટલા માટે, ઇશ્વરના અમૃતત્ત્વની પ્રાપ્તિ ન થાય તેવા ધનને લઇને હું શું કરું? ભલે આ ધન નામે ત્યાગ કરીને તું યથાપ્રાપ્ત ભોગ ભોગવ.-તેન ત્યકતેન ભુજિયા: કાત્યાયની લેતી. મને તો અમૃતત્ત્વનું-આત્માના શ્રેયનું–કલ્યાણનું જ્ઞાન આ મંત્રવારી તો સાંપ્રત સમયના સંદર્ભમાં વિશેષ યથાર્થ છે. આજે તો આપો ! લગભગ ત્રણ હજાર વર્ષો પૂર્વેની આત્માના કલ્યાણ કાજેની એક બાજુ ધનના ઢગલા, બીજી બાજુ ગરીબાઇની ઊંડી ગર્તા. ઢગલો આવી જીવતી જાગતી પ્રદીપ્ત અભીપ્સા હતી-અને તે ય નારી હૃદયની! ખાડાને ભોગે સર્જાય છે. ભોગ ભોગવવાનો નિષેધ નથી પણ ઓછામાં એકવીસમી સદીનો માનવી તો આત્મા કહેતાં Souને બદલે આત્મ- ઓછી જરૂરિયાત અને ઉદ્ભૂખલ વિલાસની વચ્ચેના વિવેકની વાત છે. self સમજે છે ને શ્રેય પ્રેમની વાત દુર્યોધનની જેમ સમજવા છતાંય એક બાજુ જરૂરિયાત (નેસેસીટી)નો અભાવ ને બીજી બાજુ વિલાસ અંત:કરવાનો ટોટો પીસી નાખીને આત્મશ્રેયને બદલે જીવાત્માને પ્રિય (લકઝરી)નો અતિરેક-આવી આર્થિક અસમાનતા તો વર્ગ-વિગ્રહ ને એવી ગાડી, લાડી ને વાડીની આરતી ઉતારે છે ! ' આતંકવાદને જન્મ આપે; આથી જ દરેક ધર્મમાં દાન, ધર્માદા, જકાત આત્માના કલ્યાણને કાજે સમગ્ર પૃથ્વીનો પણ ત્યાગ કરવાની વાત ને ખેરાતનો મહિમા છે. જેમની પાસે નથી તે જેમની પાસે છે તેમની એ ક્યારે સમજવાનો ? એ માટે તો બ્રહ્મવાદિની મૈત્રેયી-દષ્ટિ જોઇએ. છૂપી કે વ્યક્ત ઇર્ષા કરવાના જ. આ તો મનુષ્ય સ્વભાવની મર્યાદા છે. | ઈશાવાસ્યમ્ ગગનચુંબી ઇમારતો ચણાનાર પ્રત્યે, શ્રી ઉમાશંકરભાઇની કવિતાનું ', એક પાત્ર આક્રોશપૂર્વક પુણ્યપ્રકોપ ઠાલવે છે: - 'ઇશાવાસ્યમ્ ઇદમ્ સર્વમ્ થતું કિં ચ જગત્યાં જગતું ! રચો, રચો અંબરચુંબી મંદિરો; પણ તેન ત્યકતેન ભુંજીથાઃ ' એક દિવસ ભૂખ્યાં જનોનો જઠરાગ્નિ જાગશે, ને ખંડેરની ભસ્મકણી ન લાધશે.' મા ગૃધઃ કસ્યસ્વિત્ ધનમ્ | મતલબ કે આ જગતમાં જે કંઈ જીવન છે તે સર્વનો કર્તા કેવળ એટલા માટે જ ઋષિ કહે છે : ઇશ્વર જ છે.. એટલા માટે, ઇશ્વરના નામે ત્યાગ કરીને તું યથા-પ્રાપ્ત : - “મા ગૃધઃ કસ્યસ્વિદ ધનમ્” કોઇના પણ ધનની વાસના ન રાખ...ગધવૃત્તિનો ત્યાગ કર. ભોગ ભોગવ. કોઇના પણ ધનની વાસના ન રાખ. લગભગ ત્રણ - ઇશોપનિષદ'ના ઋષિની આ આર્ષવાણી આપણને ધનના માલિક હજાર વર્ષો પૂર્વે ક્રૂરેલી ઇશાવાસ્ય ઉપનિષદની આ આર્ષવાણી સર્વકાલીન નહીં પણ “ટ્રસ્ટી' બનવાનો સંદેશ અને આદેશ આપે છે. ઋષિના આ ને સાર્વજનીન છે. આત્માના નગાધિરાજ સમા ઉપનિષદો વેદોના સારસર્વસ્વ મહામંત્રને પૂજ્ય બાપુએ એમના જીવનમાં મૂર્તિમંત કરેલો અને સંભવ ? સમાન છે. નિયનૂતન એની દિવ્ય વાણીને સર્વભક્ષી કાલ પણ સ્પર્શી છે કે એમની ટ્રસ્ટીશિપની વિભાવનાનો આ મૂળસ્રોત હોય. સાચા શક્યો નથી. સમાજવાદ અને વિશ્વશાંતિનો આ મુદ્રાલેખ છે. આજથી આશરે 75 સાલ પૂર્વે હું જ્યારે મારા વતનની પ્રાથમિક કુમારશાળામાં ભણતો હતો ત્યારે અમારે એક કાવ્ય ભાવાનું હતું- | ડો. જમશેદ પીઠાવાળાનું સન્માન જેમાંની એક સારૂપ પંક્તિ એની વર્ણસગાઇને કારણે મારી સ્મૃતિમાં હાડકાંના નિષ્ણાત ડૉક્ટર શ્રી જમશેદ પીઠાવાળા આપણા શ્રી જડાઈ ગયેલી. એ પંક્તિ હતી: ‘આસપાસ ચોપાસ, વિશ્વપતિનો વાસ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે છેલ્લાં વીસ વર્ષથી અવિરતપણે દર આમાં ઇશની-વિશ્વપતિની-સર્વવ્યાપકતાનો ભાવ ગર્ભિત હતો...એ પછી રવિવારે દર્દીઓને મફત સારવાર આપી રહ્યા છે. આટલા વર્ષોમાં મોટપણે કવિવર હાનાલાલની પંક્તિ-“મારાં નયણાંની આળસ રે નામના અનેક દર્દીઓને એમની સારવારથી લાભ થયો છે.' - કાવ્યમાં વાંચવા મળી: “નથી અણુ પણ ખાલી રે સૃજનમાં સભર ભર્યા” | એમની આ માનદ્ સેવાનાં વીસ વર્ષ પૂરાં થાય છે એ પ્રસંગે સંઘ અને ત્યારે અણુથીય હાના ને વિરાટથીય મોટા એવા દૂરના દૂર ને તિરફથી એમનું અને એમના સ્ટાફનું સન્માન કરવાનો કાર્યક્રમ રવિવાર, છે નજીકના નજીક એવા બ્રહ્મનો ખ્યાલ આવ્યો. તા. ૧૩મી જાન્યુઆરી 200રના રોજ સવારે 10.30 વાગે સંઘના કલ્પના કરો કે, દીર્ઘકાલીન કઠોર તપશ્વર્યાને અંતે, ઉપનિષદના | કાર્યાલયમાં રાખવામાં આવ્યો છે. ' અષિએ, બહ્મતત્ત્વની પ્રાપ્તિ કર્યા બાદ જ્યારે ઈવાવણ્યમ્ ઇદમ્ સર્વમ્' આ જાહેર કાર્યક્રમમાં ઉપસ્થિત રહેવા સર્વને નિમંત્રણ છે. એવી વાણી-આર્ષવાણી-અવનિ અને અખિલ બ્રહ્માંડને માપી લઇને _n મંત્રીઓ માલિક : શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ મુદ્રક પ્રકાશક : નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ - પ્રકાશન સ્થળ : 385, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ 004. ફોન : 3820296, મુદ્રસ્થાન : ફખરી પ્રિન્ટિંગ વર્ક્સ, 312/A, ભાયખલા સર્વિસ ઈન્ડસ્ટ્રીયલ એસ્ટેટ, દાદાજી કોંડદેવ ક્રોસ રોડ, ભાયખલા મુંબઈ-૪૦૦ 027. '