Prabuddha Jivan 2001 Year 12 Ank 01 to 12 - Ank 05 08 10 and 11 is not available

SR No.: 525986
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2001
Total Pages: 110
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 8 MB

Page 30

૧૦
(૧) ક્રોધ
પ્રબુદ્ધ જીવન
કેટલુંક ચિંતન
E ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી)
એમની સ્ટેનોને ધોલ મારી દીધેલો, ને મહાત્મા ઇન ધ મૈીંગ' સ્થિતિમાં હતા ત્યારે, ધક્કો મારીને પૂ. કસ્તુરબાને બારણા બહાર ધકેલી દીધેલાં ! અહીં કોષનું કારણ, પોતાની સ્વીકૃત વિચારસરણીને અનુરૂપ પત્નીનું ચલા-વર્તન નહોતું. .એટલે એમનો ક્રોધ ભભૂકી ઊઠેલો, કવચિત
જડભરત સ્થિતિ કરતાં સ્વલ્પ ક્રોધ ઇષ્ટાપત્તિ સમાન હોય છે ! આપત્તિ તો છે જ, પણ ઇષ્ટ એટલે સહ્ય.
જીવનમાં એવી પણ કેટલીક અધન્ય ક્ષણો આવે છે જ્યારે ૠષિમહાત્માઓથી પણ અતંદ્રજાપતિ રહી શકતી નથી...ને નળરાજાનો એક માત્ર અંગૂઠો સ્નાનથી વંચિત રહી જતાં...એ છિદ્રમાંથી કલિપ્રવેશ થઈ જતો હોય છે ; મતલબ કે હાનો અમો પ્રમાદ પણ મોટા અનર્થનું ; મૂળ બની જાય છે. ક્ષરોક્ષાની જાગૃતિ તો કેટલા જણ રાખી શકતા હશે ? એમાંય પાછા સંસારીઓ! વિરલ સાપોની વાત નિરાળી છે. આપણી છટકણી-ભટકણી વૃત્તિઓની ચોવીસ કલાકની ચોકી એ તો મોટું તપ છે. વિરલ વિભૂતિઓ માટે એ શક્ય છે પણ ક્ષણોક્ષાની જાગ્રતિ, ‘અવેરનેસ’, પ્રમાદનો અભાવ અનિવાર્ય હોય છે. ક્રોધ પર વિજય મેળવવાનો રાજમાર્ગ અૌધ છે...વેરથી વૈર શકતું નથી, પ્રેમથી વૈરનું શમન થાય છે. આટલું સત્ય સમજાઈ જાય તો કોય પર પણ ક્રોધા કરવાની જરૂર રહેશે નહીં. તટસ્થ-ભાવે વૃત્તિઓનું અહર્નિશ નિરીક્ષણા પરીક્ષણ કરવાની સાધનાથી, માનવજાતિના મહારિપુ એવા ક્રોધ પર છે,વિજય મેળવી શકાય; પણ એને કાજે જોઇએ અતંદ્ર જાગ્રતિ ને નિરંતર
મસ્ટિનિ.
આઇ, નિદ્રા, ય, ક્રોધ અને મૈથુન: આ પાંચ વૃત્તિઓ માનવ અને પશુમાં મોટે ભાગે સમાન જોવા મળે છે. વિવેક એ માનવનું ભેદક, વ્યાવર્તક લક્ષણ છે. અતિ ક્રોધીને આપણે દુર્વાસા કહીએ છીએ તો આ ક્રોધનું મૂળ ક્યાં રહ્યું છે?
કારણ વિના કાર્ય સંભવે નહીં. ઘણી વાર કારણ ચિત્તના પાતાળ
તળિયે પડ્યું હોય ને આપણી પહોંચ કે પકડમાં ન આવે એવું સૂક્ષ્મ ને સંકુલ હોય, જેના ફલ-સ્વરૂપે ક્રોધ થઈ જાય. એવું જોવા મળે છે કે ઘણીવાર, જૂōા માણાસો કરતાં પ્રમાણમાં સાચા મછાઓને, કામાયિક વ્યક્તિઓને વધુ ક્રોધ આવતો હોય છે. અસત્ય કે બનાવટ એ સહી શકતા નથી. એટલે ક્રોધ એમની ઉશ્કેરાયેલી લાગણીની અભિવ્યક્તિનું
માધ્યમ બની જાય છે. બધા દેવોમાં ભોળાદેવ શંક૨ પણ એમની કમાન
છટકે ત્યારે પાર્વતીનું લાય નહીં પણ ત્રિભુવનને ઉથલ પાથલ કરી નાખે એવું તાંડવ કરે. આમ તો કલ્યાણના એ દેવ છે, મંગલકારી છે, શિવ છે પણ અસત્ય હોય ત્યાં એ રુદ્ર બની જાય:
ક્રોધનું બીજું કારણા, જ્યારે આપો આપણી નાની મોટી, શાતઅજ્ઞાત અશક્તિઓને પ્રયત્નપૂર્વક અતિક્રમવામાં (to overcome) નિષ્ફળ નીવડીએ છીએ ત્યારે જાત ઉપર ક્રોધ કરીએ છીએ. પૌરાણૂિક દ્રષ્ટાંત જોઇએ તો, તપસ્વી વિશ્વામિત્ર અપ્સરા મેનકાથી ચલિતચિત્ત થાય
પરિણામે એમનો તપભંગ થાય છે ત્યારે તે અપ્સરા પર નહીં પણ આત્મા પર ક્રોધ કરે છે. અહીં ક્રોધ એ તામસિક પ્રકૃતિ દર્શાવે છે. પણ એમાંથી જન્મતાં આત્મનિરીક્ષણ અને નિર્વેદવૃત્તિ ઉજ્જવલ ભાતિનાં
ઘોતક બની રહે છે. કેટલીકવાર જીવનમાં આવી ઇષ્ટ આપત્તિઓ પણ આવતી હોય છે તો ક્રોધના આવિષ્કારનું એક કારણો વધુ પડત આ કેન્દ્રી (સેલ્ફ-સેન્ટર્સ) વ્યક્તિત્વમાં પણા ગર્ભિત હોય છે. દા. ત. દુર્વાસાનો શકુંતલા પ્રત્યેની ક્રોધ ને શાપ. દુર્વાસામુનિ મૂળે કોર્ષી પ્રકૃતિના તો છે જ...તેમાં વળી, આર્યસંસ્કૃતિની એક મહામંત્ર: જિ ચો વા
એના આગ્રહી છે. એમનો અહમ્ (Ego) ઘવાય છે. આતિથ્યમાં શંકુતલા ઊણી ઊતરી એટલે દુર્વાસાની કમાન છટકી; પણ ઋષિ સમતાપૂર્વક, ધીરજપૂર્વક આ આતિથ્યભંગના ઊંડાણમાં ગયા હોત તો ક્રોધ કરવાનું કોઈ કારણ ન રહેત. શંકુતલાનો પ્રેમ રીઢો નહીં પણ જુ-તાજો છે. એ પ્રેમીના વિચારોમાં એ તલીન છે. કોણ આવ્યું.. કોણ ગયું.. એનું એને ભાન નથી, એની સમક્ષ બે ફરજો એકી સાથે આવી પડી છે. એક : અનિધિનો સત્કાર કરવી, બીજું; પ્રિતમનું ચિંતન કરવું. આ બંને ફરજો પ્રત્યેની પ્રધાનોાવિક એ ચૂકી... વરૂપે ઋષિની શાપ. બે ફરજો વચ્ચે 'બેલેન્સ' જાળવવું એ એક મોટી સાધના છે. એ બેલેન્સ જાળવવામાં મોટા ભાગના લોકો ગોથું ખાઈ જાય છે...ને પરિણામે ક્રોધ થઈ જાય છે. માનસશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ ક્રોધ કરવાથી આપણી દમિત તામસિક પ્રકૃતિ વૃત્તિનું વિરેચન (કંથાર્જિસ) થઈ જતું હોય છે એ જમાપક્ષે ગણાવું જોઇએ...
તા. ૧૬-૩-૨૦૦૧
બહુ ઓછા લોકો જાણે છે પણ ગીતામાં વર્ણવેલી સ્થિતપ્રજ્ઞની સ્થિતિએ લગભગ પહોંચેલા યુવાન મહાત્મા ગાંધીએ પણ, બીડી પીતી
ગીતાએ એની અમરવાણીમાં ક્રોધનો આખરી અંજામ આ રીતનો ભાખી છેઃ
વિષયોના તિ-નમાંથી આસકિત, આસક્તિમાંથી કામના, કામનામાંથી ક્રોધ પેદા થાય છે અને પછી તો
અને
કોબાદ ભવતિ સંબદ્ધ સંમોહનું સ્મૃતિ વિશ્વમ | સ્મૃતિ મંદ બુદ્ઘિનાશો બુદ્ધિનાતુ પ્રાતિ । તલબ કે -ક્રોધથી મૂઢતા, મૂઢતાથી સ્મૃતિલોપ, સ્મૃતિલોપથી બુદ્ધિના બુદ્ધિનાશથી જ પ્રાશ્યતિ કહેતાં પ્રાયઃમૃત્યુ’. ક્રોધની આ છે નિયતિ! કે ફલશ્રુતિ? Anger is half madness અમસ્તું કહ્યું નથી.
(૨) दशपुत्रोसम द्रुमः ।
એક સંસ્કૃત સુભાષિતકાર કહે છે કે દશ વા માનું એક વાવ છે, દશ વાવ સમાન એક સરોવર છે, દા સરોવર સમાન એક પુત્ર છે. અને દર્શ પુત્ર સમાન એક વૃક્ષ છે.' આ સભાષિતની પ્રથમ બે વાતો તર્કસંગત અને બુદ્ધિગ્રાહ્ય છે-દશ કૂવા સમાન એક વાવ અને દશ વાવ સમાન એક સરોવર-પા દશ સરોવર સમાન એક પુત્ર અને દશ પુત્ર સમાન એક વૃક્ષની વાત એકદમ બુઢિઆર લાગતી નથી. કોઈને એમાં અનિયોક્તિ માર્ગ અથવા તુલનામાં તરંગીપણું લાગે, આમે ય સુભાષિતકારને જ્યારે એની ઇષ્ટ વાત ભારપૂર્વક સમજાવવાની હોય છે ત્યારે અતિશયોક્તિનો આશ્રય જરૂર લે છે અને કોઈ વાતની ફલશ્રુતિ