Prabuddha Jivan 2001 Year 12 Ank 01 to 12 - Ank 05 08 10 and 11 is not available

SR No.: 525986
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2001
Total Pages: 110
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 8 MB

Page 16

*
પ્રબુદ્ધ જીવન
સમકાળે આવેલા સર્વ જીવોના અધ્યવસાય પરસ્પર સરખા હોય છે. એ પ્રગટરો દરેક સમર્થ અનુકર્મ અનંતણ્ણા વિશુદ્ધ અધ્યવસાયો સરખા જ હોય છે; પરંતુ દશામા ગુજ઼ાસ્થાનની અપેક્ષા કષાયો બાદર હોય છે. તેથી અનિવૃત્તિ પછી બાદર વિશેષ લગાડેલું છે. આ ગુણાસ્થાને ઉપશમશ્રેણિ કે ક્ષપકશ્રેણિનું કાર્ય આગળ વધે છે. તેથી મોહનીયકર્મની ૨૦ પ્રકૃતિઓનો ઉપશમ કે ક્ષય થાય છે. આગળ સાત પ્રકૃતિનો ક્ષય કે ઉપશમ થયેલો જ છે એટલે અહીં એક સંજવલન લોભ જ અવશિષ્ટ રહે છે.
સમ્યકત્વ ગુણાને પામ્યા પછી નિકાચિત કર્મોના હૃદ૫થી દુષ્કર્મોનો ઉદય થતાં પ્રાપ્ત સમ્યકત્વ ગુમાવી દેવાય છતાં પણ તે જીવો અર્ધપુદ્ગલ પરાવર્તકાળથી ઓછા સમયમાં મોક્ષ પામી. આ જવોએ તીર્થંકર ભગવંતોની અશાતના ક૨ી હોય છે. તેથી સમ્યકત્વ ગુણ પામ્યા વગર કોઇપણ જીવની ક્યારેય પણ મુક્તિ થાય નહીં.
તા. ૧૬-૨-૨૦૦૧
અણુ જેટલું બનાવી શકાય છે. મિાદષ્ટિ જે પાપ આચરે તેનાથી તેને જેટલો પાપનો બંધ થાય તેટલો પાપનો બંધ તે જ પાપ આયરનારા સમષ્ટિ જીવને થતો નથી. તેનું કારણા શ્રી વાસુની આ ગળામાં છે. શદિક જીવો જવિ હ પાવે સમાચરે ચિ અભ્યાસિ હોઈ બંધો' જેણ ન નિદ્રંસમાં કાઇ. ક્રૂરતાપૂર્વક, રસપૂર્વક તે ન આચરતો હોવાથી પાપબંધ ઓછો થાય છે. સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ વસ્તુત: પાપનો રાગી નથી હોતો, પરંતુ પાપના ત્યાગનો રાગી હોય છે. કર્મોદયજનિત સંજોગવશાત્ તે પાપ કરે છે, પણ તેના પ્રત્યે અાગમો હોઈ શકે સમ્યગ્દષ્ટિ સંસારમાં રહી તેથી વિષયોપભોગ કરે પણ તેમાં તેને રાગ કે આસક્તિ નથી હોતી. વિષયના ભોગનો રાગ અને તે દ્વારા તેનું વિષ-ઝેર નીચોવાઈ ગયું છે જ્યારે વિષ્ટિ મોહનીયકર્મના જાળાં તે તીવ્ર આસક્તિ, રાગ તથા કામનાસહ ભોગવે છે તેથી તેનું બંધન અત્યંત ગાઢ હોઈ શકે છે. સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ જસ્થિત ક્રમાની જેમ નિર્દોષ હે છે. જ્યારે જિલ્લા ષ્ટિ તેમાં કથન થઈ જાય છે. મહાવીરસ્વામી પોતાના છેલ્લા ભવમાં તીર્થંકરના ભવમાં પરણ્યા, પુત્રી પણ પ્રાપ્ત થઈ, ૩૦ વર્ષ સંસારમાં કમળવત્ રહ્યા અને છેલ્લે તેનો ત્યાગ કરી તીર્થંકર બન્યા. કિ મહારાજા કે જેને એક વખતે ૨૩ પત્ની હતી અને ૨૩ પુત્રો હતા તે સમકિત થતાં આવતી ચોવીસીમાં પ્રથમ તીર્થંક૨ પદ્મનાભ થશે. તેથી કહી શકાય કે શુદ્ધ સાકિતી આત્માને વિષયનું વિષ ચઢતું નથી કારણ તે આત્માઓમાં વિષયો-કષાયો વિષતુલ્ય છે. આ વિવેક મોટું કારણા છે. તેઓની દૃઢ માન્યતા હોય છે કે મુક્તિ સિવાયનું સુખ કે દૂ:ખ તેના મિશ્રણ વિનાનું હોતું નથી. તે દુ:ખમય, દુઃખડક અને દુઃખપરંપરક છે. પંગસૂત્રમાં તેમજ કહ્યું છે. દૂઃખરૂપે, દુખશે, : ખાળ બંધિ (પંચસૂત્ર), ઉપરના પાત્રીએ બાર ભાવનાઓમાંથી એક કે એકથી વધુ ભાવના સદભાવનાપૂર્વક ભાવતા કેવળજ્ઞાનના અધિકારી થઇ શક્યા છે.
દર્શનમોહનધના કામની સાથે ચારિત્રોધનો ઉદય હોય અને તે જોરદાર હોય તો આત્મા સંસારના સુખદુ:ખમાં તિઅરતિ અનુભવે તેટલા માત્રથી તેનામાં સમ્યગ્દર્શન નથી તેમ કહી ન શકાય, એટલે કે તે નિષ્પાદષ્ટિ છે; એવો નિર્ણય ન કરી દર્શનમોહનીયનો ક્ષયોપશમ તાત્ત્વિક રીતે આત્માને તાત્ત્વિક દૃષ્ટિએ દેખતો કરી દે છે. જ્ઞાનીઓના કહ્યા પ્રમાદી તૈયર્ન તૈય અને ઉપાયને ઉપાદેય જ માને એ દર્શનમોહનીયના ક્ષયોપશમથી શક્ય બને. પરંતુ હેયનો ત્યાગ કરવાનો જોરદાર ઉલ્લાસ અને ઉપાદેયનો સ્વીકાર કરવાનો જોરદાર ઉલ્લાસ પૈદા થવા માટે ચારિત્ર મોહનીયની જરૂર પડે છે. દર્શનમોહનીષના શ્રીપાળના પ્રતાપે મોકાની. અને શુદ્ધ મોક્ષમાર્ગની વિ પ્રગટે પરા તેને આચરવા માટે જે સમ્યકચારિત્ર છે તેના લોપામ વગર પમાય નહીં
સમ્યકત્વની આ ચર્ચાનાં પરિણામ રૂપે એમ સમજવાનું નથી કે તેની સાથે રત્નત્રય એટલે જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રની ઉપેક્ષા સેવવાની છે. તેથી જ ધર્મને ધર્મ રૂપે કરવાની શરૂઆત પ્રથમ ગુવાહોથી થાય છે. આમ મિથ્યાત્વાદિની પતાની અપેક્ષાએ કહી શકાય, સ્થાનિની હાજરી માત્રથી જ્ઞાન સભ્યજ્ઞાન બને છે, ચારિત્ર સક્શારિત્ર બને છે અને તપ સમ્યક્ તષ બને છે, આ માટે શ્રદ્ધાળુ આત્માઓએ દેવ, ગુરૂ અને ધર્મના વિષયમાં બહુ ચકોર બનવું જોઇએ. આ ત્રણા તત્ત્વત્રયીમાં અમુક અપેક્ષાએ ગુરુનું સ્થાન બહુ મહત્ત્વનું છે. દેવતત્ત્વ અને ધર્મતત્ત્વની પીછાણ સદ્ગુરુ દ્વારા થાય છે. શ્રી વીતરાગ અને સર્વજ્ઞ દેવના વિરહકાળમાં મોટો આધાર ગુરુતત્ત્વ ઉપર છે. જો ગુરુતત્ત્વ બગડે તો દેવતત્ત્વ પ્રત્યેની બુદ્ધિ વિષર્થાંસ પામે. માટે તે આત્મા સમ્યદૃષ્ટિ કહેવાય કે જે આત્માએ મોક્ષના આશયથી કુદેવ, ક્રુગુરુ તથા કુધર્મનો ત્યાગ કરવા પૂર્વક સુદેવ, સુગુરુ અને સુધર્મનો સ્વીકાર કર્યો હોય. સમ્યગ્દર્શનના અભાવમાં જ્ઞાન અજ્ઞાન છે, ચારિત્ર મિથ્યાચારિત્ર છે અને તપ તે માત્ર કાય-કલેશ છે. તેથી 'સમ્યગદર્શનાાનચરિત્રાર્થિત મધ્યમાર્ગ:' એમ કહેવાયું છે. અહીં સમ્યગ્દર્શન પહેલું મૂકવાનું કારણ એ છે કે સમ્યગ્દર્શનના અભાવમાં જે જ્ઞાન હોય છે તે ક હોતું નથી, અને સમ્યગ્દર્શનના અભાવમાં જે ચારિત્ર હોય તે સમ્પર્ક હોતું નથી. ઉપર જોયું તે પ્રમાણે જ્ઞાન તે મિથ્યાજ્ઞાન છે, ચારિત્ર જે હોય તે કાયકષ્ટ છે; અથવા તો સંસારમાં રઝળાવનારું બિા ગારિત છે. આ ચારિત્રમાં સઘળી સત્કરીનો સમાવેશ થઈ જાય છે. આયંબિલની ઓળીમાં સિદ્ધચક્રની જે આરાધના કરાય છે. તેમાં દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર અને તપ એ ક્રમમાં ઉપાસના કરાય છે.
મેર જેટલા સતને રસના અભાવાદિની જેમ અા જેટલું બનાવી શકાય છે. મેરુ જેટલા દુષ્કૃત્યને રસના અભાવાદિથી અણુ જેટલું બનાવી શકાય છે તેમ તેનાથી વિપરીત કોટિના રસના સદ્ભાવથી મેરુ જેટલાને
મોહનીયાકર્મ અને તેના સત્તર સાગરિતોનું સૈન્ય અૌહિણી સૈન્ય જેવું બહિષ્ક, ગર્વિષ્ઠ અને પાધિષ્ઠ છે. તેના પ્રતિકાર માટે પ્રતિતી, પ્રતિપથી માત્ર દઢ સૈન્ય તે સમ્યગ્દર્શન યા સમકિત યા સકત્વ છે. મોદીપકર્મની પ્રબળતાને લીધે અનંતાનં પુદ્દા પરાકળથી કર્મસંતાન સંવેષ્ટિત કાળચક્રો જીવાત્માનો અનંતાનંત વારે પસાર થાય તો પણ સમ્યકત્વની સ્થિતિ પર આવી શકતો નથી, તેના ઉત્કૃષ્ટ ક્રિયાકલાઓ દ્રવ્ય જ રહે છે, ભાવસ્થિતિ પામતા નથી; કારણ કે તે ક્રિયાના મીંડા આગળ સમકિતનો એકડો આવતો નથી.
સમકિતની મહત્તા આ પ્રમાણે પ્રદર્શિત કરી શકાય. તેને દર્શન, મુક્તિબીજ, સમ્યકત્વ, તત્ત્વસાધન, તત્ત્વવેદન, દુ: ખાંતકૃત, સુખારંભ કહેવાય છે. તેનું ગૌરવ બતાવવા માટે શાસ્ત્ર તરફ વળીએ પૂજ્ય આચાર્ય ભગવંત શ્રી હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજા શ્રી શાસ્ત્રવાર્તા શમુખ્ય નામના ગ્રંથરત્નમાં તેની ઉપર મુજબ માંસા કરી છે. આત્માના યથાસ્થિત સ્વરૂપને સમજવા માટે અતિઉપયોગી હોવાથી તે દર્શન કહેવાય છે. કારણ કે તમેવ સચ્ચે નિઃશકે જે જિર્નઃ પ્રરૂપિતનું. તેથી તે તવરિય છે. તેથી અર્ધપુદ્ગલપરાવર્તથી વધારે સારવાળા સભ્યદર્શન પામી શકતા જ નથી અને મોહનીયના સકંજામાં વારંવાર ફસાયા કરે છે. વળી હિતોપદેશ માવા ૧૬-૧૭માં તેને વૃિક્ષના મૂળ તરીકે ધર્મનગરના પ્રવેશદ્વાર તરીકે, ધર્મરૂપ પ્રાસાદની પીઠ તરીકે, ધર્મરૂપ જગતના આધાર તરીકે, ઉપશમ રસના ભાજન તરીકે અને ગુણરત્નના નિધાન તરીકે વર્ણવ્યું છે.
છેડો છેને મોહનીપકર્મના ૧૯ શૌહરતી જેટલા વિશાળ ગીતો પરાજિત કરવા શિકસ્ત આપવા સમ્યગ્દર્શનના સૈન્ય તરફ પણ આપણે