Prabuddha Jivan 2001 Year 12 Ank 01 to 12 - Ank 05 08 10 and 11 is not available

SR No.: 525986
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2001
Total Pages: 110
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 8 MB

Page 15

તા. ૧૬-૨-૨૦૦૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
મોહનીયની માયાજાળ ડૉ. બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા
અને અત્યંત ઊંચી શુભ કામની એવી હશુભ અજી. પૂર્વના અનંતકાળ પર્યમ
(ગતાંકથી સંપૂર્ણ)
- અનિવૃત્તિકરણ દ્વારા સમ્યગ્દર્શન ગુરાને પામે છે. વાસ્તવમાં કોઇપણ હવે અપૂર્વકરણ તરફ વળીએ. શુદ્ધ યથાપ્રવૃત્તિકરણ પુરુષાર્થની જીવ અપૂર્વકરણ અને અનિવૃત્તિકરણ પામ્યા વિના શુદ્ધ ધર્મસ્વરૂપ *અપેક્ષા સેવે છે. તે દ્વારા જીવ અપૂર્વકરણ પ્રગટાવી શકે છે. અપૂર્વકરણ સમ્યકત્વને પામતો નથી. પરંતુ એ અપૂર્વકરણ પામે છે તે નિયમો અને કર્મગ્રંથિ બંને આત્મપરિણામ સ્વરૂપ છે. પરિણામ દ્વારા જ પરિણામ સમ્યગ્દર્શન પામે છે. ભેદવાનો છે. કરણ શબ્દ યથાપ્રવૃત્તિકરણ, અપૂર્વકરણા અને આથી અપૂર્વકરાની ઘણી મહત્તા છે. તે વગર ગ્રંથિ ભેદાય નહીં, *અનિવૃત્તિકરણ એમ ત્રણ ઠેકાણો આવે છે. કરણ એટલે અધ્યવસાય, ગ્રંથિ ભેદાયા વિના અનિવૃત્તિકરણ પ્રગટે નહીં અને તે વિના સમ્યકત્વની મનની અત્યંત ઊંચી શુભ ઉત્તુંગ અવસ્થા. પૂર્વ એટલે પહેલાં. અપૂર્વ પ્રાપ્તિ થાય નહીં. આથી શુદ્ધ ધર્મરૂપ સમ્યકત્વ પામવા માટે અપૂર્વકરણ એટલે પહેલાં નહિ. અપૂર્વકરણ એટલે મનની એવી ઉત્તુંગ શુભ અવસ્થા માટે મહેનત કરવી જોઇએ. અનાદિકાળથી અનાદિ મિથ્યાદૃષ્ટિ જીવને કે અધ્યવસાયો કે જે જીવને સંસારની મુસાફરીમાં ક્યારે પણ થયાં નથી. પૂર્વના અનંતકાળ પર્વતમાં પણ સુંદર પરિણામની પ્રાપ્તિ થઈ નથી તેવા તેથી આ અપૂર્વકરણ રૂપી હથિયાર વડે પ્રગટ થયેલી કર્મગ્રંથિને ભેદવાની વિશિષ્ટ કોટિના સુંદર પરિણામને અપૂર્વકરણ કહેવાય છે. આત્માનો છે. તે આની દ્વારા ભેદાયા પછી સમ્યકત્વસૂર્યનો ઉદય થાય છે. જેથી આ પરિણામ કેટલો સુંદર હોવો જોઇએ ! અપૂર્વકરણા પામ્યો તે જીવ જીવનો સંસારકાળ પરિર, મર્યાદિત થઈ જાય છે. તે અર્ધપગલપરાવર્તથી સમ્યકત્વ પામ્યા વિના પાછો હટે નહીં, પરંતુ તે તરત જ સમ્યકત્વ પામે ન્યૂન પણ હોઈ શકે. આ અપૂર્વકરણ દ્વારા જ વિષયકષાયની અનુકૂળતાનો તેવું ન પણ બને. હજુ મિથ્યાત્વ મોહનીયનો વિપાકોદય અને પ્રદેશોદય રાગ અને પ્રતિકુળતાનો દ્વેષ તજવાનો ભાવ હોય જ. કષ એટલે સંસાર જ્યાં સુધી ચાલુ હોય, ત્યાં સુધી સમ્યકત્વનો પરિણામ પ્રગટતો નથી. અને આય એટલે પ્રાપ્તિ. કષાય એટલે જેનાથી સંસારની પ્રાપ્તિ થાય. જો તે દરમ્યાન વિપાકોદય ચાલુ રહે તો તે જીવનો સમ્યકત્વનો અધ્યવસાય આમ આ અપૂર્વકરણ વિષય તથા કષાયનો બનેલો જે સંસારવૃક્ષ તેને ચાલી જાય. જડથી ઉખેડી નાંખે છે. મોહનીયકર્મ જે જટિલ અને ભયંકર છે તેને રાગદ્વેષના પરિણામ સ્વરૂપ કર્મગ્રંથિને ભેદી નાંખવા સજ્જ બનેલો માટેનું આ સુંદર હથિયાર હવે હાથવગું થયું. ચરમાવર્તકાળ જે અંતિમ આત્મા અનિવૃત્તિકરણ દ્વારા એવી સ્થિતિ પેદા કરે કે જ્યાં મિથ્યાત્વ પુદ્ગલાવર્તમાં આવે તેનાથી આ બધું શક્ય બને તેમ છે.
મોહનીયનો સર્વથા ઉદય જ ન હોય, અથવા વિપાકોદય ન હોય; અપૂર્વકરણાથી કર્મગ્રંથિ ભેદાય છે અને અનિવૃત્તિકરણાથી સમ્યગ્દર્શન અપૂર્વકરણનું કાર્ય થઇ ગયા પછી જીવમાં જે શુભ પરિણામ પ્રગટે તેને પમાય છે, જે ભવ્ય જીવો યથાપ્રવૃત્તિકરણને પામે છે તેમનામાં જ્યાં સુધી અનિવૃત્તિકરણ કહે છે. અનિવૃત્તિકરણા એ જ સમ્યકત્વ રૂપ અપૂર્વકરણ પ્રગટે નહિ ત્યાં સુધી યથાપ્રવૃત્તિકરણામાં જ રહે છે. સમ્યકત્વ- આત્મપરિણામ. કર્મગ્રંથના અભિપ્રાય પ્રમાણે તે અનિવૃત્તિકરણના કાળ રૂપ શુદ્ધ ધર્માદિનું બીજ યથાપ્રવૃત્તિકરણથી થાય. જીવ ગ્રંથિદેશને દરમ્યાન મિથ્યાત્વ મોહનીયના દળિયાના ત્રણ પુંજ બનાવે છે. યથાપ્રવૃત્તિકરણથી પામે છે. દ્રવ્યશ્રુત તથા દ્રવ્યચારિત્ર પણ યથાપ્રવૃત્તિ- જ્યારે મિથ્યાત્વમોહનીયનાં દળિકોનો પ્રદેશોદય કે વિપાકોદય ન કરાથી પામે છે. ચરમાવર્તને પામેલો જીવ શુદ્ધ ધર્માદિના બીજને પણ હોય ત્યારે અનંતાનુબંધી ક્રોધ, માન, માયા, લોભનો પણ પ્રદેશ કે યથા પ્રવૃત્તિકરણથી પામે છે, તેથી યથાપ્રવૃત્તિકરણા એ એક ચિત્રવિચિત્ર વિપાકોદય ન હોય તેવી તૈયારી જીવ એવા અંતર્મુહૂર્તમાં કરી લે અને પ્રકારનું કરણ છે. માત્ર ભવ્યાત્માઓ યથાપ્રવૃત્તિકરણ દ્વારા ગ્રંથિદેશે તરત જ અનંતાનુબંધી મિથ્યાત્વ-મોહનીયના દળિકોના ઉદયરહિત આવી ભવિતવ્યાદિના સુયોગે પુરુષાર્થશાળી બની અપૂર્વકરણ પામે છે; અંતર્મુહૂર્તને પામે છે, જેનું નામ ઓપશમિક સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ કહેવાય.
જ્યારે અભવ્યો, દુર્ભવ્યો અને અપૂર્વકરણા નહિ પામેલા જીવોને માત્ર અપૂર્વકરણ થયા પછી જીવને જે પરિણામ પેદા થાય તે અનિવૃત્તિકરણ યથાપ્રવૃત્તિકરણથી આગળ કશું હોતું નથી. તેથી ત્રણ પ્રકારના પરિણામો કહેવાય. કારણ કે એ પરિણામ પામેલો જીવ સમ્યકત્વના પરિણામને (કરણો) નિયમાં ભવ્યાત્માઓને ઉપલબ્ધ થાય છે. જે આત્માનો પામ્યા વિના નિવૃત્ત થતો નથી, પાછો હઠતો નથી, તે પામે છે. પામે જ. સંસારભ્રમણકાળ એક પુદ્ગલપરાવર્તકાળથી અધિક નથી તેને જ આપણે આટલી ચર્ચાના નિષ્કર્ષ રૂપે કહેવાય કે: સમ્યકત્વને પામેલા ભવ્ય તરીકે ઓળખીએ છીએ. આવા આત્માઓ ગ્રંથિદેશે આવ્યા પછી પુણ્યાત્માઓએ સમ્યકત્વની રક્ષા માટે કાળજી સાથે સમ્યકત્વ દિન ભવિતવ્યતાદિની સાનુકૂળતાએ, બીજાદિથી ક્રમિક પ્રગતિશીલ થઈ પ્રતિદિન શુદ્ધ બનતું જાય, થાય ન પામે તેવો પુરુષાર્થ કરવો રહ્યો. અપૂર્વકરણ દ્વારા રાગ-દ્વેષરૂપી ગાઢ પરિણામરૂપ કર્મગ્રંથિને ભેદી ત્યારબાદ વિષયકષાયની અનૂકૂળતાનો રાગ તેમજ પ્રતિકુળતાનો દ્વેષ જ આત્માની અનિવૃત્તિકરણ દ્વારા સમ્યકત્વને પામે છે. ત્યારે તેમનો સંસારકાળ ખાનાખરાબી કરી નાંખી છે. અહીં વિષયકષાયની અનુકૂળતાનો રાગ મોહનીયાદિ મંદતમ થયેલ હોવાથી વધુમાં વધુ અર્ધપુદ્ગલપરાવર્તકાળથી તથા પ્રતિકૂળતાનો દ્વેષ એ સુખનું કારણ છે, તેના આધારે અનુસરવું, કંઇક ન્યૂન હોય છે. અહીં એક વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે વર્તવું એ જ ઘાતી કર્મોને સુદઢ બનાવવાનું, જોરદાર બનાવવાનું પ્રધાન યથાપ્રવૃત્તિકરણ દ્વારા ગ્રંથિદેશે આવ્યા પછી જીવ અપૂર્વકરણ પામે જ કારણ છે. તેવો નિયમ નથી. કેમકે તે ગ્રંથિદેશે આવે છતાંય અપૂર્વકરણ ન પામે. આત્મવિકાસની ખરી શરૂઆત ચોથા ગુણસ્થાનકે થાય. અહીં મિથ્યાત્વ પરંતુ અપૂર્વકરણ અને અનિવૃત્તિકરણ માટે તેવું નથી. જે જીવ ગ્રંથિદેશે જાય ને સમ્યકત્વ આવે, પાંચમે અવિરતિનો અમુક ભાગ જાય દેશવિરતિ આવ્યા પછી અપૂર્વકરણ પામે તે જીવ તે કરણ દ્વારા નિયમાં ગ્રંથિને આવે, છઠ્ઠ અવિરતિ પૂરેપૂરી દૂર થતાં સર્વવિરતિ આવે; સાતમા ગુણસ્થાનકે ભેદ, ગ્રંથિને ભેદી તે જીવ નિયમ અનિવૃત્તિકરણ પામે જ; વળી તે પ્રમાદનો પરિહાર થાય ને આત્મજાગૃતિ ઝળહળે. આઠમાં ગુણસ્થાનકે દ્વારા નિયમો સમ્યકત્વને પણ પામે. અધિગમથી અને નિસર્ગથી સમ્યગ્દર્શન અપૂર્વકરણ થાય. નવમાં ગુણસ્થાને નિવૃત્તિ એટલે કે અધ્યવસાયોની ગુણને પામનારા જીવો આમ જ અપૂર્વક રણ પામી, ગ્રંથિ ભેદી ભિન્નતા હોતી નથી તેથી અનિવૃત્તિ વિશેષ લગાડેલું છે. આ ગુણસ્થાને