Prabuddha Jivan 2001 Year 12 Ank 01 to 12 - Ank 05 08 10 and 11 is not available

SR No.: 525986
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2001
Total Pages: 110
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 8 MB

Page 26

૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૩-૨૦૦૧
એ દ્રવ્ય. ૯, પરજાતિગ્રાહક દ્રવ્યા. નય:- જેમકે પરદ્રવ્ય, પરક્ષેત્ર આદિની અપેક્ષાએ એ દ્રવ્ય નથી. અથવા સુવર્ણ રજત નથી; રજત દ્રવ્યે, રજત ક્ષેત્રે, રજત કાળે કે રજત ભાવે સુવર્ણ રજત નથી. કોઇ કાળે, કોઈ ક્ષેત્રે, કોઈ દ્રવ્ય, કોઈ ભાવે સુવર્ણ રજત નથી. અથવા આત્મા દ્રવ્ય (જીવ) પુદ્ગળ દ્રવ્ય (અજીવ) નથી, ચેતન દ્રવ્ય જડ દ્રવ્ય નથી. જડના દ્રવ્યથી, કે જડના ક્ષેત્રથી, કે જડના કાળથી કે ડના ભાવથી ચેતન જડ નથી. સર્વ કાળે, સર્વ ક્ષેત્રે, સર્વભાવે, સર્વતી ચૈતન તે ચેતન જ છે; અચેતન નથી, જડ નથી. તેમજ જડ તે ચેતન નથી. બંને પ્રગટ ભિન્ન છે. બંને પોતપોતાના ભાવે સ્થિત છે. જડમાં ચેતન નથી ભળી જતું; ચેતનમાં જડ નથી ભળી જતું. એકનો સ્વભાવ બીજામાં ન આવે, અને બીજાનો પહેલામાં ન આવે. દરેક દ્રવ્ય નિરનિરાળા પોતપોતાના સ્વભાવે સ્થિત છે. ઇત્યાદિ.
કારિકામાં કર્યો છે. અકલંકે તેમની અષ્ટશતીમાં સંગ્રહ આદિને નય અને તેની શાખા-પ્રશાખાઓ, ભેદ-પ્રભેદોને ઉપનય કહ્યા છે. પરંતુ ઉપનયોના ભેદોની કોઈ ચર્ચા કરી નથી. પરંતુ દેવસેનાચાર્યે નયચક્રમાં નયોની નિકટવર્તીને ઉપનય કહ્યા છે. તેના ત્રણ ભેદ પાડવા છે. ઉપનયના ત્રણ ભેદની ચર્ચા યા ઉપનયોની ચર્ચા અમૃતચંદ્રના ગ્રંથોમાં પછા નથી. દેવચંદ્ર અને અમૃતચંદ્ર લગભગ સમકાલીન હતા. તે પૂર્વે ઉપનયની ચર્ચા નથી. પરંતુ જયર્સને ટીકાઓમાં ઉપનયોની ચર્ચા કરેલ છે. નયોની સંખ્યા વિશેની ઉક્ત સામાન્ય ચર્ચાને આધારે આપણે એ નિષ્કર્ષ ઉપર આવી શકીએ કે મૂળ આગામિક પરંપરા મુજબ નયની સંખ્યા સાત હતી. ત્યારબાદ નયની સાથે ઉપનયોનો ઉલ્લેખ જોવા મળે છે. પણ નયની સંખ્યા નવ અને ઉપનયોની સંખ્યા ૩ એમ અલગ ભેદોની ગણાતરી માત્ર દેવસેન કૃત નયચક્રમાં જ જોવા મળે છે. આના કોઈ પ્રાચીન સાહિત્યિક ઉલ્લેખો પ્રાપ્ત થતા ન હોવાથી આ પરંપરાને પ્રાચીન પરંપરા માની ન શકાય. પરંતુ દેવસેન આચાર્યે જ તે નવી ઊભી કરેલી જણાય છે. ઉપા. યશોવિજયજીએ દેવસેન કૃત નવ-નય તથા ત્રણ ઉપનયની પરંપરાને વિશદ રીતે વર્ણવી છે અને ત્યારબાદ તેની સમાલોચના કરી છે. મૂળ સંસ્કૃત ભાષામાં રચાયેલ નયચક્ર અપરનામ આલાપપતિનાં સૂત્રોને ગુજરાતી ભાષાના છંદોમાં સુંદર રીતે લઈ તેનું વિવેચન ઢાળ-૫, ૬, ૭, ૮માં કરેલ છે. તે નીચે મુજબ છે. નયની વ્યાખ્યા : પ્રત્યક્ષાદિ પ્રમાણથી નિશ્ચિત કરેલ અનંત ધર્માત્મક વસ્તુના નિશ્ચિત કરેલ અંશ કે અંશોને જે ગ્રહણ કરે અને બાકીના અંશો અંગે ઉદાસીન રહે અર્થાત્ બાકીના અંશોનો નિષેધ ન કરે તે નય છે. અને બાકીના અંશોનો નિષેધ કરે તે દુર્નય છે.
૨. પર્યાયાર્થિક નયના છ ભેદ :
૧. અનાદિ નિત્ય પર્યાયાર્થિક નય અથવા અનાંઘનંત પર્યાયાર્થિક
નમ: જેમકે-પુદગલ પર્યાય નિત્ય છે. મેરુ આદિ, (પ્રાય, એ ગિરિશાશ્વતો, અથવા શાશ્વતી નિજ પ્રતિમા.) મેરુ એ પુદ્ગલનો પર્યાય છે. ૨. સાદિ નિત્ય અથવા સાદિ અનંત પર્યા. નય:- જેમકે-સિદ્ધ પર્યાય (કેમકે સિદ્ધ એ જીવનો પર્યાય છે.) નિત્ય છે. ૩. (સત્તા ગૌણ કરી) ઉત્પાદ, વ્યય ગ્રાહક સ્વભાવવાળો નિત્ય અશુદ્ધ પર્યા. નય:- જેમકે, પર્યાયો ક્ષો ક્ષણે પલટે છે. ૪. સત્તા સાપેક્ષ નિત્ય અશુદ્ધ પર્યાય. નય:- જેમકે એક
નયના બે પ્રકાર : ૧. નિશ્ચય નય, દ્રવ્યાર્થિક. ૨. વ્યવહાર નય, સમયે ત્રણ રૂપવાળો તે પર્યાય. અર્થાત્ પૂર્વે પર્યાયનો નાશ, ઉત્તર પર્યાયાર્થિક,
નયના નવ પ્રકાર : ૧. દ્રવ્યાર્થિક નય, ૨. પર્યાયાર્થિક નય, ૩. નેગમ નય, ૪. સંગ્રહ નય, ૫. વ્યવહાર નય, ૬. ઋજુસૂત્ર નય, ૭. શબ્દ નય, ૮. સમભિરૂઢ નય, ૯. એર્વભૂત નય.
પર્યાયનો ઉત્પાદ અને દ્રવ્યો ધ્રૌવ્ય. ૫. કર્મોપાધિ નિરપેક્ષ નિત્ય શુદ્ધ પર્યા. નય:- જેમકે-સિદ્ધના પર્યાય જેવા સંસારીના પર્યાય (જ્ઞાનાદિ) દ્ધ છે. ૬. કનૈપાધિ સાપેક્ષ નિત્ય અશુદ્ધ પર્યા. નથ: જેમકે-(સંસારી) જીવો ઉપજે છે અને મરે છે.
ઉપનય એટલે નય સમીપ તે ઉપનય; અથવા નયનું એક અંગ ગ્રહણ કરી, અનેક વિકલ્પે કરી કથન તે ઉપનય. તેના ત્રણ પ્રકાર : ૧. સબૂત વ્યવહાર ન, ૨. અસદભૂત વ્યવહાર નથ, ૩. ઉપચરિત અસદ્ભૂત વ્યવહાર નય.
૬
દ્રવ્યાર્થિક નયના દેશ ભેદ : પર્યાયાર્થિકના ૬ ભેદ : ૧. દ્રવ્યાર્થિક નયના દેશ ભેદ :
૧. કર્મોપાધિ નિરપા શુદ્ધ દ્રવ્વાર્ષિક નય :- જેમકે સંસારી સિદ્ધ જેવો જ શુદ્ધાત્મા છે. સર્વ જીવ છે સિદ્ધ સા.' ૨. ઉત્પાદ, વ્યયને ગોણ કરી કેવળ) સત્તાગ્રાહક શુદ્ઘ દ્રવ્યા. નય:-યથા-દ્રવ્ય નિત્ય છે, જીવ નિત્ય છે, પરમાણુ નિત્ય છે. ૩. ભેદ કલ્પના નિરપેક્ષ શુદ્ધ દ્રવ્યા. નય:-જેમકે, નિજ ગુણ પર્યાયથી દ્રવ્ય અભિન્ન છે. ૪. કર્મોપાધિ સાપેક્ષ અશુદ્ધ વ્યા, નાઃ- જેમકે, ક્રોધાદિ કર્મ જ નાવ આત્મા. ૫. ઉત્પાદ વ્યય સાપેક્ષ અશુદ્ધ દ્રવ્યા. નય:- જેમકે એક જ સમયે ઉત્પાદ, વ્યય, ધ્રૌવ્ય યુક્ત તે દ્રવ્ય. ૬. ભેદ કલ્પના સાપેક્ષ અશુદ્ધ દ્રવ્યા. નય:જેમકે, આત્માના દર્શન, બાદ ગુણો. શાન અને દર્શનાદિ પોતે જ આત્મા છે, છતાં ભેદ કલ્પના કરી ‘ના’ વડે જુદા પાડવા. ૭, અન્વય દ્રવ્યા. નય:- જેમકે, ગુણ-પર્યાય યુક્ત તે દ્રવ્ય. ૮. સ્વજાતિગ્રાહક અથવા સ્વદ્રવ્યાદિગ્રાહક અથવા સ્વદ્રવ્ય, સ્વક્ષેત્ર, સ્વકાળ અને સ્વભાવગ્રાહક દ્રવ્યા. નય:- જેમકે-સ્વદ્રવ્ય, સ્વક્ષેત્ર આદિની અપેક્ષાએ
૧૦. પરમગ્રાહક દ્રવ્યા. નય અથવા પારિામિક ભાવ ગ્રાહક દ્રવ્યા. નય:- જેમકે-જ્ઞાનસ્વરૂપ એ આત્મા. અહીંયાં ઘણા સ્વભાવમાંથી જ્ઞાન એ પરમ સ્વભાવ ગયો.
૩. નૈગમ નયના ત્રણ ભેદ :
૧. ભૂત નગમ (૨) ભાવ નંગમ, (૩) વર્તમાન નામ. તેમાં (૧૨). ભૂતને વિશે વર્તમાનનું આરોપવું એ ભૂત નગમ. જેમકે આજ દિવાળીને દિવસે શ્રી વર્ધમાનવામી મોક્ષે પધાર્યા. (જો કે તેમને થઈ ગયા સેંકડો વરસ થઈ ગયાં)
૨. ભાવિન વિશે ભૂતનું આરોપણ એ ભાવિ નામ:- જેમકે-જે જીવવાનું છે તે થયું ગાવું. અર્હતુ તે સિદ્ધ, સમકિતી તે મુક્ત. આમાં અહંતુ એ દેહધારી રૂપે છે, સિદ્ધ થયા નથી; પણ અહેતું હોવાથી દેહમુક્ત થયે નિયમા સિદ્ધ થશે; એ નિશ્ચયને લઈ સિદ્ધ થવા રૂપ ભાવિનું સિદ્ધ થયા રૂપે આરોપણ કર્યું. તેમજ સમકિતી નિયમો મુક્ત થાય; હજી મુક્ત થયેલ નથી, છતાં નિશ્ચયને લઈ મુક્ત થવા રૂપ ભાવિનું સમકિતીને વિશે આરોપણ કર્યું, ઇત્યાદિ
૩. કરવા માંડેલી વસ્તુ થઈ છે, નથી થઈ અને કહેવું કે થાય છે. અથવા થાય છે અને કહેવું કે થઈ તે વર્તમાન નૈગમ. જેમકે, ચોખા ડિલીમાં પાવા થી, રંધાપા નથી અને કહેવું કે રંધાય છે. અથવા ‘કડેમાણે કર્ડ' થાય છે તે થયું.
૪. સંગ્રહ નયના બે ભેદ :
૧. સામાન્ય સંગ્રહ :- જેમકે, દ્રવ્યમાત્ર પરસ્પર અવિરોધી છે. ૫. વ્યવહાર નયના બે ભેદ :- 42