Prabuddha Jivan 2001 Year 12 Ank 01 to 12 - Ank 05 08 10 and 11 is not available

SR No.: 525986
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2001
Total Pages: 110
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 8 MB

Page 4

પ્રબુદ્ધ જીવન
-
તા. ૧૬-૧-૨૦૦૧
મોહનીયની માયાજાળ
1 ર્ડો. બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા અનાદિ અનંતકાળથી, અનંતાનંત પુદ્ગલ-પરાવર્તકાળથી પરિભ્રમણા ગુજરાતીમાં શ્રી જિનવિજયજી મહારાજે તથા શ્રી યશ:સોમસૂરિએ રચેલાં કરી રહેલા જીવોનો બે કારણોથી બેડો પાર પડતો નથી. દ્રવ્યાદિ ક્રિયાઓ ટબ્બા મોજુદ છે. શ્રી ચંદ્રર્ષિમહત્તરકત પંચસંગ્રહ નામનો ગ્રંથ ઉલ્લેખનીય ભવ્ય તથા અભવ્ય જીવોએ ઘણી કરી જેથી તેઓ નવરૈવેયક સુધી પહોંચી છે. તદુપરાંત શ્રી વિજયલક્ષ્મણસૂરીશ્વરજી મહારાજે આત્મતત્ત્વ વિચાર શક્યા; તેમજ ચૌદ પૂર્વોનું જ્ઞાન પણ સંપાદન કર્યું. છતાં પણ બે કારણોથી ભાગ ૧-૨ તથા વિજય ભુવનભાનુ ગણિવર રચિત ધ્યાન શતક ભાગ ૧-- ભવોનો અંત ન લાવી શક્યા, તે બે કારણો છે: મિથ્યાત્વમોહનીયકર્મનો ૨ અને તે ઉપરાંત કર્મવિષયક વિપુલ સાહિત્ય ઉપલબ્ધ છે. ક્ષય થઇ શક્યો નથી અને તેને લીધે આત્માના યથાર્થ સ્વરૂપનું જ્ઞાન આ અનાદિઅનંત સંસારમાં મુખ્યત: બે તત્ત્વો છે જેવાં કે જીવ (આત્મા) કરાવનાર સમ્યગ્દર્શન પ્રાપ્ત થઈ શક્યું નથી. સમ્યગ્દર્શન કહો કે યથાર્થદર્શન અને કર્મ, કર્મ જડ હોવા છતાં પણ તેનો સંબંધ આત્મા સાથે થઈ શકે છે. કહો, કે આત્મદર્શન કહો, કે તત્ત્વપ્રતીતિ કહો કે મોક્ષ માર્ગનું દર્શન કહો તીર્થકરોના જીવને પણ નિગોદમાંથી પસાર થવું પડે કે સમકિત કહો તે મોક્ષ માટેનું પ્રધાન) કારણ છે. આના વગર સંસારભ્રમણ
જેમ જેમ ક્ષીણ કે ય થતો જાય તેમ તેમ તેઓ પ્રથમ મિથ્યાત્વ ગુણસ્થાનકેથી
જેમ જેમ લીગ અવિરત ચાલુ જ રહેવાનું છે.
ઉપર ને ઉપર ચઢતાં ક્ષીપ્રાય: કર્મની સ્થિતિ અયોગ ચૌદમું ગુણસ્થાનક મોક્ષપ્રાપ્તિ માટે કર્મથી બદ્ધ આત્માને નિર્બદ્ધ કરવો જોઇએ, સ્વસ્વરૂપમાં પ્રાપ્ત કરી સદાને માટે અવ્યાબાધ સુખાદિના સ્વામી બની નિરંજન, નિરાકારાદિ કર્મબદ્ધ આત્માને સ્થિર કરવો જોઇએ, તેની વિકૃતિઓને નષ્ટ કરવી સ્થિતિને પામે છે તથા સર્વકર્મોથી મુક્ત થઈ સિદ્ધશિલાની ટોચે કાયમ માટે જોઇએ, આત્માનું સુવિશુદ્ધ સ્વરૂપે પ્રગટ કરવા માટે સમ્યગ્દર્શનને સ્થિર અચ્ચતદશામાં રહે છે. કરવું જોઇએ, નષ્ટ ન થાય તે માટેનો પ્રયત્ન થતો રહે, તેને નિર્મળ કર્યા
જૈન દર્શનમાં આઠ કર્મો જ્ઞાનાવરણાદિ સ્વીકારવામાં આવ્યાં છે. તેમાંથી કરવું જોઇએ. આચરેલા ધર્મને સાર્થક બનાવવો હોય તો સમ્યગ્દર્શનનું
ચાર કર્મો ઘાતી છે અને ચાર અધાતી છે. આત્માના મૂળ ગુણધર્માદિનો જે પ્રગટીકરણ અત્યંત આવશ્યક અને અનિવાર્ય છે.
ઘાત કરે તે ઘાતી અને તેમ ન કરે તે અઘાતી તરીકે ઓળખાય છે. આ ચાર મોહનીયકર્મને મિથ્યાત્વ વિશેષણ લગાડવાથી તે મિથ્યાત્વ મોહનીય ઘાતી કર્મોમાં પ્રબળ કર્મ તે મોહનીય કર્મ છે. સમ્યકત્વનું પ્રતિપક્ષી, પ્રતિલંકી બને છે. અઢાર પાપસ્થાનકોમાં તે ભલે છેલ્લું ગણાવ્યું હોય છતાં પણ તેના તે મિથ્યાત્વ છે. સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થતાં જ મિથ્યાત્વ હઠે. તેથી સમ્યકત્વની વગર બાકીનાં સત્તર પાપસ્થાનકો નિર્જીવ, નાકામયાબ, શક્તિ વિહીન થઈ ગતિ માટે મમઓએ પ્રયત્નશીલ
પ્રાપ્તિ માટે મુમુક્ષુઓએ, પ્રયત્નશીલ રહેવાનું છે. લોગસ્સ સૂત્રમાં તેથી, જાય છે. તેથી જ તેને બધાં પાપોનો બાપ કહ્યો છે. આ મિથ્યાત્વના પાંચ રૂશ બોલાભની માગણી કરાઈ છે અને આય એટલે પ્રકારો છે જેવા કે આભિગ્રાહિક, અનાભિગ્રાહિક, અભિનિવેશિક, સાંશયિક
ભાવઆરોગ્ય અને બોલિાભ એટલે સમ્યકત્વ, અને અનાભોગિક છે. આ પાંચમાંથી ગમે તે એક દ્વારા સમ્યકત્વનું વમન
યુદ્ધમાં બે પક્ષોની લડાઈમાં સરસેનાપતિને હરાવતાં તે પ્રતિપક્ષના રાજાને થઈ શકે છે.
શરણે જાય છે તેવી રીતે સરસેનાપતિના સ્થાને મોહનીય કર્મના ઉપર. સામાયિક કે પ્રતિક્રમણ કરતાં મુહપત્તિનું પડિલેહણ કરવાનું છે. ત્યાં
વિજય મેળવતાં એટલે કે તેની પ્રબળતા નષ્ટ થતાં બાકીનાં બધાં કર્મો આ પ્રમાણે બોલવામાં આવે છે: સમ્યકત્વ મોહનીય, મિશ્રમોહનીય, મિથ્યાત્વ
આપોઆપ શરણ સ્વીકારે છે; તેથી ૮ કર્મોમાં જટિલ એવા મોહનીય કર્મને મોહનીય પરિહરું. આ ત્રણે પ્રકારના મોહનીયને પરિહરવાનાં છે. વળી
વશ કરાતાં બધાં કર્મો વશ થઈ જાય છે. રાઇપ્રતિક્રમણ કરતાં શ્રી સીમંધર સ્વામીના સ્તવનમાં બોલીએ છીએ કે
આ આઠ કર્મો તે જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, વેદનીય, મોહનીય, મહા મોહરાય કર ફસિઓ છું સુણો ચંદાજી ! સીમંધર પરમાતમ પાસે
આયુષ્ય, નામ, ગોત્ર અને અંતરાય છે. જાજો.' અહીં પણ મોહનીયના પરિવારની વાત કરી છે.
જે કર્મને લીધે જીવ મોહગ્રસ્ત બની સંસારમાં અટવાઈ જાય તેને આજની પરિભાષામાં આ પ્રમાણે તે અંગે સમજણ આપવી હોય તો
મોહનીય કર્મ કહેવાય છે. આ કર્મ મદિરાપાન જેવું છે. મદિરાપાન કહી શકાય કે વીતરાગ દેવની આઈ બેંકમાંથી સમ્યકત્વરૂપી આંખ બેસાડી તેમાં જ્ઞાનરૂપ લેન્સ બેસાડવાથી મિથ્યાત્વરૂપી અંધકાર નષ્ટ થતાં મોહનીય
કરવાથી જેમ મનુષ્યમાં જ્ઞાન, ભાન, શાન ઠેકાણે રહેતા નથી; તેમ આ
કર્મને લીધે મનુષ્યની વિવેકબુદ્ધિ તથા વર્તન ઠેકારો રહેતાં નથી. આત્માને વિલીન થતાં મન-મંદિરમાં તત્ત્વશ્રદ્ધારૂપી પ્રકાશ પ્રકાશ પથરાઈ જાય છે.
સંસારી બનાવવામાં; તેમાં જકડી રાખવામાં મોહનીયનો બહુ મોટો હિરસો શાસ્ત્રકાર ભગવંતોએ જેટલું વર્ણન આત્મસ્વરૂપનું કર્યું છે, તેટલું
છે. જ્યાં સુધી રાજા જેવું આ કર્મ જોરાવર હોય ત્યાં સુધી બધાં કર્મો વર્ણન કર્મસ્વરૂપનું પણ કર્યું છે. જૈન આગમોમાં અનેક સ્થળે કર્મનું વર્ણન જ
કેમ વીજ જોરાવર રહે. તે ઢીલું પડતાં બધાં કર્મો ઢીલા પડે. આવે છે. ચૌદ પૂર્વોમાં કર્મપ્રવાદ (કમ્પ્સ વાય) એક ખાસ પૂર્વ પણ હતું.
મોહનીય કર્મની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૭૦ ક્રોડ ક્રોડ સાગરોપમની છે. તેમની આગ્રાયણીય (અષ્ણનીયપુવ)માં કર્મસંબંધી ઘણું વિવેચન હતું. તેમાંથી સારરૂપે શ્રી શિવશર્મસૂરિએ પ્રાકૃત ગાથાબદ્ધ ‘કર્મપ્રકૃત્તિ’ નામનું મહત્ત્વનું
- જધન્ય સ્થિતિ અન્તર્મુહૂર્તની છે. પ્રકરણ રચ્યું. શ્રી મલયગિરિ મહારાજે તથા શ્રી યશોવિજય ઉપાધ્યાયે
મોહનીય કર્મના બે વિભાગો છે : (૧) દર્શનમોહનીય અને (ર) સંસ્કૃત ભાષામાં સુંદર ટીકાઓ તેના પર રચી. પ્રાચીન કાળમાં તદવિષયક ચાર મહિનાથી છ ગ્રંથો હતા; જે છ કર્મગ્રંથો તરીકે ઓળખાતા હતા. શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિએ જરા જુદો મુદ્દો તપાસીએ. આત્માના જ્ઞાનાદિ ગુણોનો ઘાત કરે તે કર્મો તેના પરથી પાંચ નવીન કર્મગ્રંથની રચના કરી. શ્રી ચંદ્ર મહત્તરાચાર્યે ઘાતી અને સંસારમાં પકડી રાખનારા કર્મો તે અઘાતી અથવા ભવોપગ્રાહી. સપ્તતિકા નામનો છઠ્ઠો નવીન કર્મગ્રંથ રચ્યો. પાંચ નવીન કર્મગ્રંથ ઉપર આવાં કર્મો નવાં નવાં બંધાય છે અને જુનાં જૂનાં ભોગવતાં વિભાવદશા કે