Prabuddha Jivan 2001 Year 12 Ank 01 to 12 - Ank 05 08 10 and 11 is not available

SR No.: 525986
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2001
Total Pages: 110
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 8 MB

Page 104

'પ્રબુદ્ધ જીવન
| ડિસેમ્બર ૨૦ - સત્રે સુપતિ સોતે, સવૅ પતિ વરઘુના |
જ્યાં આ પ્રમાણે તાલીમ અપાય છે ત્યાં સુંદર શિસ્ત પ્રવર્તે છે. લશ્કર न च दिळं सुतं धीरो सव्वं उज्झितमरहति ॥
તાલીમમાં અને પ્રત્યેક દેશના લશ્કરી જીવનમાં બોલવા અંગે, સવાલ(માણાસ કાનથી બધું સાંભળે છે, આંખથી બધું જુએ છે, પરંતુ જે જવાબ અંગે સારી શિસ્ત પ્રવર્તતી હોય છે. કોઈ વચ્ચે બોલે એવું કંઈ જોયું કે સાંભળ્યું હોય તે બધું બધાને કહેવા યોગ્ય છે એવું ધીર લશ્કરી જીવનમાં જોવા નહિ મળે. ! - પુરુષને લાગતું નથી.)
કેટલીકવાર વિદ્યાર્થીઓમાં દેખાડો કરવાની વૃત્તિને લીધે કે શિક્ષકને પોતાના વિચારો દ્વારા પોતાની પ્રતિક્રિયા તરત વ્યક્ત કર્યા પછી પજવવા માટે પ્રશ્નો પૂછવામાં આવે છે. વિદ્યાર્થીઓ માટેની એક શિબિરમાં. કેટલાક પસ્તાય છે. પોતાનાથી ઉતાવળ અને અધીરાઈ થઈ ગઈ છે, બહારના એક વ્યાખ્યાતા રાતના આઠથી નવ વ્યાખ્યાન આપતા અને કાચું કપાઈ ગયું છે એમ પછી લાગે છે. પછી એનાં માઠાં પરિણામો છેલ્લે કહેતા કે વ્યાખ્યાનના વિષય અંગે કોઇને કંઈ પ્રશ્ન પૂછવો હોય ભોગવવાનો વખત પણ આવે છે. એટલે જ ન બોલ્યામાં નવ ગુણા” તો પૂછો. થાકેલા અને ઊંઘમાં આવેલા વિદ્યાર્થીઓ કંઈ પૂછતા નહિ.. જેવી કહેવત પ્રચલિત થઈ છે. વળી આપણે ત્યાં એક રૂઢ પ્રયોગ છે ? કદાચ કોઈ વિદ્યાર્થી પૂછે તો બીજા પછીથી ખાનગીમાં એને ઠપકો વગર બોલાવ્યું બોલે
આપીને કહેતા કે “તારે પૂછવું હોય તો એકલો જઇને પૂછી આવજે. એ તણખલાની તોલે.
અમારો સમય શું કામ બગાડે છે. અમારે વેળાસર ઊંઘવું હોય કે જૂના વખતનો એક ટુચકો છે. એક રાજાના મંત્રીની ચારે પત્નીઓ નહિ ?” બીજા દિવસોએ પણ વ્યાખ્યાતા ત્રણચાર વાર કહે છતાં કોઇનો બહુ રૂપાળી, પણ કોઈક કારણસર બોબડી થઈ ગઈ હતી. એટલે ય પ્રશ્ન ન આવતાં તેઓ વિદાય લેતા. છેલ્લા દિવસે વ્યાખ્યાનમાં મંત્રી પત્નીઓને ક્યારેય રાજદરબારમાં લઈ જતો નહિ. આથી રાજાને વિદ્યાર્થીઓના આચાર્ય આવીને બેઠા. ! જિજ્ઞાસા થતી. એક વખત રાજાએ મંત્રીને કહ્યું, ‘મારે એક દિવસ તમારે વ્યાખ્યાનને અંતે વ્યાખ્યાતાએ રાબેતા મુજબ કહ્યું કે : “કોઇને કંઈ ઘરે જમવા આવવું છે.'
' પૂછવું હોય તો પૂછો.” તરત એક સાથે આઠ હાથ ઊંચા થયા. એક મંત્રીથી ના પડાય એમ નહોતું. રાજા અને મંત્રી જમવા બેઠા. ચારે પછી એક પ્રશ્નો, કેટલાક તો ઢંગધડા વગરના થવા લાગ્યા. વ્યાખ્યાતાએ - પત્નીઓએ સરસ રસોઈ બનાવી અને સુસજ્જ થઇને પીરસવા લાગી. ધીરજપૂર્વક જવાબો આપ્યા. પણ પ્રશ્નો તો આવતા જ ગયા. પ્રશ્ન પૂછનાર
પરંતુ મંત્રીએ પત્નીઓને શિખામણ આપી રાખી હતી કે પીરસીને આવા પ્રશ્ન પૂછડ્યા પછી ધ્યાનથી સાંભળવા વ્યાખ્યાતાની સામે જોવાને બદલે - ઊભા રહેવું અને પૂછ્યા વગર કોઇએ બોલવું નહિ, વળી રાજા તમને પોતાના આચાર્યની સામે જુવે. વ્યાખ્યાતા શો જવાબ આપે છે એ સાંભળવામાં
કંઈ પૂછે તો પહેલાં તો તમારાવતી તરત હું જવાબ આપી દઇશ. તમારે એને રસ નહિ, પણ પોતે કેવો સરસ પ્રશ્ન કર્યો છે એનો પ્રતિભાવ મૌન રાખવું. તમે બોલતાં શરમાવ છો એમ હું કહીશ.” ચારે પત્નીઓએ આચાર્યના ચહેરા પર કેવો છે તે જ જાણવા ઉત્સુક. બે કલાક સુધી એ શિખામણ સ્વીકારી લીધી. રાજા પત્નીઓને કંઈ પણા પૂછે કે તરત વિદ્યાર્થીઓના પ્રશ્નો આવતા જ રહ્યા અને છેવટે આચાર્યને આજ્ઞા કરવી મંત્રી જવાબ આપી દેતા. રાજાને થયું કે હવે કંઇક યુક્તિ કરવી જોઇશે. પડી કે હવે પ્રશ્નો બંધ થાય. પ્રશ્નોત્તરીની બાબતમાં આવું પણ થાય છે. એણો જમતાં જમતાં રસોઇનાં વખાણ કર્યા અને કહ્યું : “આજે વડાં બહુ બીજાઓ સાથેની વાતચીતમાં માણસે બોલતાં પહેલાં પોતાની યોગ્યતાનો, જ સરસ થયાં છે. આવાં વડાં તો જિંદગીમાં મેં ક્યારેય ખાધાં નથી. પોતાની પરિસ્થિતિનો, પોતાના અધિકારનો વિચાર કરવો જોઇએ. માણસે * રાજાને મોઢે વડાંની પ્રશંસા સાંભળી વડાં બનાવનાર પત્નીથી રહેવાયું મન:પૂત વાણી ઉચ્ચારવી જોઇએ. કહેવાયું છે કે : નહિ. એ તરત બોલી, “એ વયાં તો મેં કયાં છે.” (એ વડાં તો મેં કર્યાં વચને રતન, મુખ કોટ હૈ, હોઠ કપાટ બનાય; છે.) ત્યાં બીજી પત્નીએ તરત એને ઠપકો આપતાં કહ્યું, “ના કઈ તી ને સમજ સમજ હરફ કાઢિયે, મત પરવશ પડ જાય. એમ બોઈ ?' (ના કહી હતી તો કેમ બોલી ?). ત્યાં ત્રીજી બોલી વાણી ઉપરના સંયમમાં માણસની ધીરજની કસોટી થાય છે. બોલવું ઊઠી, એ તો બોઈ તો બોઈ પણ તું એમ બોઈ ?” (એ તો બોલી તો છે, બોલવા જેવું છે અને છતાં નથી બોલવું, ન બોલવામાં જ ઔચિત્ય .
બોલી, પણ તું કેમ બોલી ?). ત્યાં ચોથી બોલી, “એ બોઈ, પણ હું તો છે એમ સમજીને મનને સંયમમાં રાખવું ઘણું અઘવું છે. મનને સંયમમાં ' બોઇય નથી અને ચાઇય નથી.” (એ બોલી પણ હું તો બોલી પણ નથી રાખવાથી સામાજિક અને નૈતિક દૃષ્ટિએ લાભ થાય કે ન થાય, પણ અને ચાલી પણ નથી.)
આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ તો અવશ્ય લાભ થાય જ છે. આમ ચારે બોબડી પત્નીઓ ન પૂછવા છતાં બોલી અને મંત્રી આપણને પ્રશ્ન થાય કે કોઈ ન પૂછે તો ન બોલવું એ સાચું, પણ કોઈ - ઝંખવાવો થઈ ગયો..
સહજ ભાવે છે જાણી જોઇને પૂછે તો શું કરવું? આ તો દષ્ટાન્તરૂપે ટુચકો છે, પણ કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે કોઈ ન પૂછે અને ન બોલવું એમાં તો ઉત્તમ ડહાપણ છે, પરંતુ પોતાની પ્રશંસા વખતે માણાસથી રહેવાતું નથી, ન બોલવાનું હોય તોપણ હેતુપૂર્વક પૂછવામાં આવે ત્યારે પણ માણસે ઉત્તર આપવો કે નહિ તેનો કે બોલાઈ જાય છે. મૌનનો પણ ભંગ થઈ જાય છે.
પુખ્ત વિચાર કરવો જોઇએ. પૂછનારનો ઈરાદો કેવો છે તે પણ પારખતાં - જ્યારે કોઈ શિક્ષણાવર્ગમાં, ચર્ચાસભામાં પ્રશ્ન પૂછવામાં આવે ત્યારે આવડવું જોઈએ. કેટલાક માણસ નફ્ફટ થઈને સીધો સવાલ અચાનક " એ પ્રશ્ન બધાને માટે હોય છે, પરંતુ તેનો જવાબતો જેને આપવાનો હોય કરે છે. ત્યારે માણસની કસોટી થાય છે. અસત્ય બોલવું નથી અને તે જ આપે છે. કેટલીક વાર શિક્ષક કહે છે, સવાલ સબસે, જવાબ વિષમ પરિસ્થિતિમાંથી બચવું છે. તો તેની કલા માણસને આવડવી એકસે.” શિક્ષક વર્ગમાં પ્રશ્ન પૂછે અને બધા જ વિદ્યાર્થીઓ એક સાથે જોઈએ. ક્યારેક તો એટલો વિચાર કરવાનો પણ સમય રહેતો નથી.પરંતુ બોલે તો ગેરશિસ્ત અને ઘંઘાટ સર્જાય.
વ્યક્તિએ પોતાનું જીવન એવી રીતે ઘડવું જોઇએ કે સહસા પણ અયોગ્ય સવાલ-જવાબની પદ્ધતિ શાળાઓમાં સારી રીતે શીખવી શકાય છે. ન જ બોલાઈ જાય. હિત, મિત, પથ્ય અને સત્ય વાણી માટેનો આગ્રહ