Prabuddha Jivan 2001 Year 12 Ank 01 to 12 - Ank 05 08 10 and 11 is not available

SR No.: 525986
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2001
Total Pages: 110
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 8 MB

Page 105

ડિસેમ્બર ૨૦૦૧
પ્રબુદ્ધ જીવન જીવનમાં વણાઈ જાય તો અયોગ્ય, અપરિપક્વ વાશી ઉચ્ચારવાનો જેમ જેમ વાણી પરનો સંયમ આવતો જાય તેમતેમ યોગ્ય સમયે યોગ્ય સમય આવતો નથી. સહસા પણ એવું બોલાતું નથી. આ વચન જ ઉચ્ચારાય, નિરર્થક વાણીવિલાસ થાય નહિ. વાણીના સંયમથી
વગર પૂછ્યું બોલવું ન જોઇએ એ તો સાચું અને ગુરુ મહારાજ પૂછે અંતર્મુખ થવાય અને ચિત્ત વિકારરહિત, વિશુદ્ધ બનવા લાગે. તો વિનયપૂર્વક ઉત્તર આપવો જોઇએ એ પણ સાચું, પરંતુ કેટલીક શું પૂછવા વગર ક્યારેય બોલાય નહિ ? ના, એવું નથી. વ્યવહારમાં સામાજિક બાબતોમાં, રાજકારણમાં કે એવા અન્ય વિષયમાં તો પૂછવામાં ક્યારેક ન પૂછવામાં આવ્યું તો પણ બોલવું એ કર્તવ્યરૂપ બને છે. , આવે છતાં મન રાખવામાં ડહાપણ છે. પોતાના ઉત્તરથી જો કલેશ કંકાસ હેમચંદ્રાચાર્ય કહ્યું છે કે જ્યાં ધર્મની હાનિ થતી હોય ત્યાં વગર પૂછ્યું : . થવાનો હોય, વાદવિવાદ કે કષાયો થવાના હોય, હિંસા થવાની હોય તો પણ બોલવું જોઈએ. એ દોષરૂપ નથી, બલ્ક કર્તવ્યરૂપે છે. પરંતુ આવા તેવે વખતે પૂછવા છતાં ન બોલવું જોઇએ. : ** .
પ્રસંગે માણસે પ્રેમથી, સૌમ્યતાથી વિવેકબુદ્ધિપૂર્વક વચન ઉચ્ચારવું જોઇએ. એક સુભાષિતમાં કહ્યું છે ?' , , ,.
પ્રશ્નો પૂછવાની બાબતમાં ગુરુ ગૌતમસ્વામીની તોલે કોઈ ન આવે..
ગૌતમસ્વામી એટલે પ્રાઝિકનો આદર્શ. ભગવાન મહાવીર સ્વામીને ना पृष्ठ: कस्याचिद् बूयान्नाऽप्यन्यायेन पृच्छतः ।
એમણો પૂછેલા પ્રશ્નોમાંથી છત્રીસ હજાર પ્રશ્નો અને ભગવાને એના ज्ञानवानपि मेघावी जडवत् समुपाविशेत् ॥
આપેલા ઉત્તરો ભગવતીસૂત્રમાં સચવાયાં છે. ગૌતમસ્વામી કેટલા વિનયપૂર્વક [કોઈના પૂછ્યા વગર કશું કહેવું નહિ. વળી અન્યાયથી જો પૂછવામાં
પ્રશ્નો પૂછે છે અને ભગવાન પણા “હે ગોયમા' એમ કહીને કેટલા આવે તો પણ જ્ઞાનવાને, મેધાવી વ્યક્તિ જડવતું ચૂપ બેસી રહે.]
વાયસલ્યપૂર્વક જવાબ આપે છે ! પોતે જાણતા નહોતા માટે ગૌતમસ્વામીએ કેટલાક માણસોની પ્રકૃતિ જ એવી હોય છે કે તેઓ કારણ હોય કે
- પ્રશ્નો પૂછળ્યા હતા એવું નથી, પોતે તો જાણતા જ હતા, પણ પોતાના ન હોય, બોલ્યા વગર રહી શકતા નથી. જે બહુ બોલબોલ કરે છે તેઓ -
'પ્રશ્રોથી ત્યાં બેઠેલા બીજા જીવોની શંકાનું સમાધાન થાય એ આશય જ ભાંગરો વાટતા હોય છે. જે માણસ વારંવાર મૌનનો અભ્યાસ કરે છે
હતો. એમના પ્રશ્નોમાં પણ બીજા જીવો માટેનો કરુણાભાવ હતો. ' તેને પછી વગર કારણે બોલવાની બહુ ઇચ્છા થતી નથી. એટલા માટે
જેઓ ઊંચી કોટિના સાધક છે તેઓને તો અમારા વચન ઉચ્ચારવું '
છે સાધકે તો વારના સંયમનો, મૌનનો અભ્યાસ સતત રાખતા રહેવું જ ગમતું નથી. અકારા વચન ઉચ્ચારવું એટલે વિશ્વના વ્યવહારમાં જોઇએ. ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રમાં ભગવાનને પૂછવામાં આવે છે :
હસ્તક્ષેપ કરવો. રાગદ્વેષ,વગર હસ્તક્ષેપ થાય નહિ. જ્યાં હસ્તક્ષેપ છે वगुत्तयाएं णं भंते, जीवे किं जणयइ ?
' ત્યાં સૂક્ષ્મ હિંસા છે. આત્મા સ્વભાવમાંથી નીકળી વિભાવદામાં આવે (હે ભગવાન ! વચનગુપ્તિથી જીવ શું પ્રાપ્ત કરે છે ?) ત્યારે જ હસ્તક્ષેપ થાય છે. એટલે અકારણ બોલવું એ આત્માની ર્વભાવિક ભગવાને કહ્યું કે :
' '
દશાનું સૂચક છે. જેઓ સાંધનાની ઉચ્ચ કક્ષાએ પહોંચ્યા છે તેઓ તો તથાઈ નિષ્યિનાયડુ નિવિભરે . ની વજીરે જગતને એ જેવું છે તેવા સ્વરૂપે જ નિહાળે છે. એમાં તેઓ પ્રમાદી કે अज्झप्पजोगसाहणजुत्ते यावि भवइ ।
કર્તવ્યચુત બન્યા છે એમ નહિ કહી શકાય. તેઓની આત્મરમણાતા (વચનગુપ્તિથી જીવ નિર્વિકારતા પ્રાપ્ત કરે છે. નિર્વિકાર થવાથી તે એટલી ઉચ્ચ કોટિની હોય છે કે જગતને તેઓ જુએ છે અને છતાં નથી. આ અધ્યાત્મયોગની સાધનાથી યુક્ત થાય છે.) *
- જોતા. તેઓની એ દશા તો જેઓ સમજે છે તે સમજે છે. .!! ' , એટલે આત્મસાધના માટે વચનગુપ્તિની અત્યંત આવશ્યકતા છે.
દળ * p રમણલાલ ચી. શાહ.
-
-
મહારાષ્ટ્રનું સંત-સાહિત્ય અને અભંગરચના.
. ક D ડૉ. ધર્મેન્દ્ર માસ્તર મરાઠી સાહિત્યમાં તેરમી સદીથી સોળમી સદી સુધીનો સમય ભક્તિ આનંદમગ્ન થઈ ભાન ભૂલતા હતા. સાહિત્યની દૃષ્ટિએ પશ્ચિમ-ઉત્તરઅને કાવ્ય એમ બંને દૃષ્ટિએ અનન્ય ગણાય છે. એ ચારસો વર્ષ દક્ષિણ ભારતમાં વહેલી ભક્તિની ગંગા-યમુના ને નર્મદા-ચંદ્રભાગા સમયના અરસામાં વહેલી ભક્તિની રસમય ધારામાં શ્રદ્ધાળુ જનોએ નદીના અમૃતસમાં જળમાં સમગ્ર ભારત સ્નાન કરતું હતું. આમ એ અસીમ આનંદ પ્રાપ્ત કર્યો. એ જ સમયે અદ્ભુત સુયોગરૂપે ઇ. સ . સમયયુગ સાહિત્યનો સુવર્ણકાળ હતો. ૧૩૦૦ થી ઇ. સ. ૧૭૦૦ સુધીના કાળમાં ઉત્તર ભારતમાં સગુણા- આ રીતે તેરમી સદીમાં મરાઠી સાહિત્યમાં સંતોના જામેલા અનુપમ નિષ્ણુ ભક્તિભાવની કાવ્યરૂપે એવી જ પાવન ધારા વહી હતી. એ મેળામાં ભગવાન વિઠ્ઠલની ભક્તિમાં તલ્લીન બનેલા ભક્તો એકત્ર ભક્તિકાલ'ના નામે જાણીતો થયો. ગુજરાતમાં ય એવી જ ભક્તિગંગા થયેલા હતા. એના કેન્દ્રસ્થાને હતા સંતશ્રેષ્ઠ જ્ઞાનેશ્વર અને તેની ત્યારે જનમનને પુલકિત કરતી હતી. મહારાષ્ટ્રમાં તેરમી ચૌદમી સદીમાં આસપાસ રહેલ તત્કાલીન ભક્ત કવિઓમાં મુખ્યત્વે તો હતા સંત સંત જ્ઞાનેશ્વર, નામદેવ, ગોરા કુંભાર, નરહરિ સોનાર, સાવંતા માળી જ્ઞાનેશ્વરના મોટા ને નાનાભાઈ સંત નિવૃત્તિનાથ ને સંત સોપાનદેવ ને ચોખા મેળા'આદિ અને પછીની સોળમી-સત્તરમી સદીમાં સંત તુકારામ, તેમજ તેમની નાની બહેન સંત મુક્તાબાઈ. એ ઉજ્જવળ ભક્ત ગગનએકનાથ, નિળીબારાય આદિ ભક્તકવિઓ ઇશ્વર-ભક્તિમાં મગ્ન હતા મંડળના બીજા જાજ્વલ્યમાન ભક્તકવિ તારકો હતા સંત નામદેવ, તો ગુજરાતમાં નરસિંહ મહેતા આદિ ને ભારતભરમાં સંત કબીર, ચાંગદેવ, વિનોબા ખેચર, ગોરા કુંભાર, નરહરિ સોનાર, સાવંતામાળી, ગોસ્વામી તુલસીદાસ, ગુરુનાનક, મહાકવિ સૂરદાસ ને મીરાંબાઈ આદિ ચોખામેળા, જગમિત્ર નાગા અને જોગા પરમાનંદ અને ભક્તકવયિત્રી ભક્તકવિઓ પોતાની કાવ્યસાધના દ્વારા ભગવાન રામ અને શ્રીકૃષ્ણના હતી સંત જનાબાઈ, કાજોપાત્રા, ચોખામેળાની પત્ની અને બહેન ગુણગાનમાં તલ્લીન હતા. એ ભાવસભર સરિતામાં સામાન્ય લોકો સોયરાબાઇ ને નિર્મળાબહેન. એના ઉત્તરકાળમાં સત્તરમી સદીમાં થયા