Prabuddha Jivan 2001 Year 12 Ank 01 to 12 - Ank 05 08 10 and 11 is not available

SR No.: 525986
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2001
Total Pages: 110
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 8 MB

Page 106

ડિસેમ્બર ૨૦૦૧
કંઈ ઈશ્વરપ્રાપ્તિના માર્ગો નથી, પણ પાંડુરંગ ભગવાનને તો ભક્તિ જ બધી પ્રિય હોવાથી ભક્તો તેમના લાડીલા હોય છે. વર્ણ, ધર્મ ને ઉચ્ચ-નીચના ભેદભાવ કંઈ ઈારે સર્જવા નથી. ઈશ્વરને એવો જાતિકાનો વિચાર હોતો જ નથી. 'હરિ કો ભજે સો રિ કા હોઈ' એ સૂત્રમાં જ એ સંતોને ભરપૂર વિશ્વાસ હતો. સમાજમાં આર્થિક, રાજકીય, સામાજિક આદિ કોઈ દરજ્જો ન મેળવનાર માટે એ સંતોએ ભક્તિની દરવાજો ઉધાડી આપીને સામાન્ય દીન, દલિત, ઉપેક્ષિત લોકો માટે રોષ ને સંતોષ શાંતિનો માર્ગ મળ્યો છે. જીવનમાં દુઃખ અનિવાર્ય હોવાથી તેને અપનાવવાનો બોધ સંતોએ આપ્યો છે. વળી યજ્ઞ-યાગાદિ કાર્યો વિષમતા ઉત્પન્ન કરતા હોવાનું જણાવી તેમરો સર્વ સમાનતાનો ભાવ પ્રબોધ્યો છે. તેમની કાવ્યાદિ ચનાઓમાં તેમના ભગવાન વિજ્ઞાની ભક્તિ કરવાનો ઉપદેશ આપ્યો છે તે આદિ શંકરાચાર્યના અદ્વૈતવાદનો અહીં નહીં. ઉલ્લેખ કર્યો હોવા છતાં મૂળભૂત રીતે તેમણે દૈતવાદનું આલેખન કર્યું છે. તેઓ દ્વૈતવાદી જ હતા. મોટાભાગના સંતો તે શાસ્ત્રના અધ્યયનજ્ઞાનથી વંચિત જ રહ્યા છે, છતાં પણ એવા લોકોને તેઓ ઈશ્વરપ્રાપ્તિ ને તેમના સાક્ષાત્કાર માટે અપાત્ર માનતા નહોતા. એ માટે તેમણે ભક્તિ યોગનો માર્ગ દાખવી ઈશ્વર-મિલનનો સુલભ માર્ગ દાખવ્યો છે. ભક્તિની સાથે સાથે કર્મયોગમાં શ્રદ્ધા દાખવી તેમો જીવનમાં નીતિગત મૂલ્યોને મહત્ત્વનાં માન્યો છે, છતાં તેમને મન ભક્તિ મુખ્યને નીતિ ગોણા છે. એ સંતોની દષ્ટિએ પ્રભુ નોભમરા જે પ્રભુમિલન માટેની સીધી સરળમાર્ગ છે. ભગવાન વિઠોબાને મેળવવા માટે ભક્તિ દ્વારા સીધો સંવાદ જ એક ઉત્તમ સાધન છે. એમાં વચ્ચે પૂજારી કે કોઈ મધ્યસ્થીની જરૂર નથી હોતી. સંતો નિસ્પૃહ ને અહંકાર રહિત હોવા છતાં આત્મસન્માન અને તેજસ્વીતા ધારણા કરતા હતા. ગમે તેવા મોટા ચમરબંદી કે રાજાઓ સમક્ષ દીન બની મસ્તક નમાવવું તેમને પસંદ નહોતું, પણ એનાથી ઊલટી રીતે રાજા-મહારાજાઓ અંતોની કૃપાની ઈચછા રાખતા હતા. રાજા-મહારાજા ક્યારેક દ્રવ્યાદિ વિના માંગ્યે સંતોને મોકલતા તો સંતો તે બ્રાહ્મણોને વહેંચી દેતા.
પ્રો.
ને
સામાન્ય રીતે સેન શબ્દનો અર્થ ઈશ્વરભકત' કરવામાં આવે છે, પણ આ અર્વાચીન અર્થ છે. પ્રસિદ્ધ મરાઠી વિદ્વાન પ્રો. ન. ફાટકના શબ્દોમાં ‘સંતનો અર્થ છે સત્પુરુષ. લોકોને પોતાના આચરણથી શુદ્ધિ પવિત્રતાનો પાઠ શીખવનાર જો કોઈ હોય તો તે સંત ને સાધુપુરુષ છે, આ છે સંત શબ્દની પ્રાચીન વ્યાખ્યા ને સમજ.' જ્ઞાનેશ્વર આદિ સંત -સમુદાયના ભક્ત કવિઓને આ વ્યાખ્યા લાગુ પાડીને તપાસીએ તો શું તમો પોતાના જીવનકાળમાં થત્રે સ્થળે ફરીને સમાજને સદાચાર ને
રે
પવિત્ર જીવનનો બોધ પોતાના જીવન દ્વારા આચરીને આપ્યો હતો. ૐ એમના જીવનનું અવિચ્છેદ્ય લક્ષકા હતું પવિત્રતાં. તદુપરાંત ત્યાગ, ભક્તિ, દયા, ક્ષમા, સદાચારનું સાક્ષાત્ સ્વરૂપ હતું એ સંતોનું જીવન. * એટલે એમના એવા જીવનના પ્રભાવને પરિણામે તત્કાલીન સમાજ 'ભક્તિમય થાય તેમાં શી નવાઈ
-
એ સઘળા બ્રાહ્મણા, અબ્રાહ્મા, ને કહેવાતા અસ્પૃશ્ય જાતિના સંતો -- જૂઠા જાતિકૂલ અભિમાનથી ભાઇલો દૂર હતા. ઇશ્વરીય આનંદ ને પરસ્પર પ્રભાવ સિવાયનો કોઈ નાતો એમને મંજૂર નહોતો. સધળા ઘરસંસાર ને પોતપોતાના ધંધામાં સ્થાપચ્યા રહીને ધ હરિભક્તિ પરત્વે રાનોછાવર થયા હતા અને જાણો એમો પોતાના પર સંસારી જીવનને કે બ્રહ્મરૂપમાં વિલીન કરી દીધું હતું. ઉત્કટ સાચી લંગની, અકુત્રિમ ચિત્તવૃત્તિ, એટલે પ્રભુશ્રધ્ધા આદિ માનસ માનીથી એમને પારમાર્થિક તો સુખ પ્રાપ્ત કરેલું હતું, જેની સમક્ષ એક સુખ ને આનંદ તરાખલારૂપ 4.st.-
- આવા સંતોનું સાહિત્ય ભક્તિજ્ઞાનથી ઓતપ્રોત હતું ને તેનું પઠન કરવાથી બંધમાં સાત્વિક વૃત્તિ ઉદ્ભવની. એમી કાવ્યભજનો દ્વારા જગત પર સ્નેહવર્ષા કરી છે. એમના મહિમાથી સમાજમાં ભિન્નતા ભાવ નષ્ટ થયો. માનવ અને માનવ વચ્ચે ભાઈચારો વધ્યો અને માનવહૃદય સ્નેહભાવથી સભર બન્યું. લોકો હરિનામ મરક્ષા કરવા પ્રેરાયા ને વિઠોબાના દર્શન માટે પંઢરપુરની યાત્રા કરવા લાગ્યા. અરે, એ માત્ર ધર્મયાત્રા નહોતી, પણ સદાચરણાનો જીવંત પાઠ હતો. સંતો તો સાત્ત્વિક ભાવોની જીવંત પ્રતિમા હતાં, ક્રોધ એમની પાસે જતાં ડો ને લોભ, અસર ને દ્વેષ એમનાથી માઈલો દૂર રહેતા. તેઓ પરસ્પર એકમેકને તેમજ લોકોને નમસ્કાર કરતાં સઘળામાં ભગવાન વિઠોબાના દર્શન કરતા હતા. વર્ણસંકટ ભાવ ન કરતા, જાતિભેદને અવગણીને તેઓ લોકોમાં વ્યવસાય આદિની ભિન્નતા હોવા છતાં લોકોને કહેતા-‘આપણે સઘળાં એક જ ઈશ્વરનાં સંતાન છીએ.' સંત જ્ઞાનેશ્વરે તો પોતાના એક અભંગમાં આ ભાવ ગાયો છે આ
જ્
આ
દેવ ભાવાચા ભુકેલા, યાતિ કુલ નાહીં ત્યાલા, આહે ભક્તિચા બોધલા, અવતાર ઘેતો ત્યાંસાઠી,
ભાવાર્થ :- ભગવાન છે ભાવનો ભૂખ્યો, કાતિલની એને ન
- પ્રબુદ્ધ જીવન
હતાં સંત તુકારામ, નિબોબા, એકનાથ ને બહિશાબાઈ. આ સઘળા સંતભક્તો ભગવાન પાંડુરંગ વિઠોબાના જયશીષ કરતા તેમની પાવન ભક્તિમાં તલ્લીન હતા અને એમની સાથે એમની ભક્તિધારાનું આકંઠ પાન કરીને 'જય જય રામકૃષ્ણ હરિનો પાવનતંત્ર ઉચ્ચારી તત્કાલીન લોકો પણ વિઠ્ઠલભક્તિની જ્યોતિમાં નાચીકૂદી અભંગ શાઈ રહ્યાં હતાં. આજે પણા સૈંકડો વર્ષ પછી ય મહારાષ્ટ્રના હજારો મામજનો પાંડુરંગ ભક્તિમાં પ્રગ-કરતાલના ધ્વનિ સાથે આહલાદિન થઈ રહ્યાં છે. .... આ સંતમેળામાં એક તરફ સ્ત્રીઓ છે તો બીજી તરફ સંત પુરુષોમાં છે કોઈ કરાબી છે, તો કોઈ સોનાર, માળી, નાઈક ને કુંભાર છે. વ્યવસાયે ભિન્ન હોવા છતાં વિઠ્ઠલ-ભક્તિના એક તાંતણે તેઓ સમાન રીતે બધા બંધાયેલા હતા. નાયમૂર્તિ મહાદેવ ગોવિંદ રાની અવલોકે છે તેમ “બે સંતસમુદાયમાં કેટલીક સ્ત્રીઓ હોવાની સાથે કેટલાક દરજી, માળી, કઙાબી, ચૂડગર, સોનાર, પમાત્તાપથી શુદ્ધ થયેલી વેશ્યાઓ, દાસી, મરાઠા ને અત્યંત શૂદ્ર જાતિના મહાર હતા તો કેટલાક બ્રાહ્મણ પણ હતા. એ આધ્યાત્મિક ઉત્કર્ષનો પ્રભાવ માત્ર એક જ જાતિના લોકો પર -પડેલો હોવાની વાત નહોતી, પણ નાનાથી માંડી મોટા સુધી સમગ્ર . સમાજના લોકો એ આધ્યાત્મિક આંદલનમાં ઝબકીબાઈને ઘેલા બન્યા - હતા. અને પરિણામે ઉચ્ચ-નીચ, જ્ઞાની આાની ને સ્ત્રી-પુરુષ આદિ - સઘળાં લોકો એ ધર્મના આનંદમાં ઝૂમતો હતો. આ જાતની ધર્મજાગૃતિ ભાગ્યે જ અન્ય દેશના ઇતિહાસમાં જોવા મળશે.’
માઠી સાહિત્ય-ઇતિહાસના વિદ્વાન-વિવેચક પ્રો. ડૉ. અ. ના. દેશપાંડેના શાબ્દોમાં એ સંતસમુદાયના જીવનકાર્યની વિશિષ્ટતાઓ તારવીએ તો કહી શકાય કે તેઓ મહદંશે શુદ્ર, અતિશુદ્ર એવી પતિત હીન જાતિના ને તેથી દુ:ખીથી ઘણા ત્રસ્ત હતા અને છૂતાછૂતના ભેદભાવ ને ભ્રષ્ટતાના ભાવથી ઘણાં દુ:ખી હતા. એમના વિચાર મુજબ યજ્ઞયાગાદિ