Prabuddha Jivan 2001 Year 12 Ank 01 to 12 - Ank 05 08 10 and 11 is not available

SR No.: 525986
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2001
Total Pages: 110
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 8 MB

Page 107

1
ડિસેમ્બર ૨૦૦૧
ચિંતા,
イ
ભક્તોને બાંધે બંધનમાં, એમને કાજ અવતાર લેતા. આ જ છે ભક્ત સંતોનો મુખ્ય સિદ્ધાંત. સંત જ્ઞાનેશ્વરે જે ભક્તિમંદિરની આધાર કલા નાંખી ને સંત તુકારામ જેનું શિખર નિર્મિત કર્યું એ મંદિરમાં કે એના ભક્તિમાર્ગમાં ઉચ્ચ-નીચના કોઈ ભેદભાવ નથી હોતા. કોઈ જન્મજાતિથી નીચ હોય તો ભક્તિરૂપી પારસમદ્િધના સ્પર્શથી એ ઉગ્ધ બની જાય છે. એ સંતોના અશીશુદ્ધ આચરાને પ્રતાપે એમના કથન-બોધનો પ્રભાવ લોકો પર ઘણો પડતો હતો. સમગ્ર મહારાષ્ટ્રમાં આ ઐતી પુત્રીને ભાગવત ધર્મનો ઉપદેશ પ્રસારતા ને ગાતા-નાયૂ કીર્તનાચે રંગી, શાનદીપ લાવું જી.' તાત્પર્ય કે નાચીએ કીર્તન રંગસંગ, જગાવીએ જ્ઞાનદીપક જ. એમની સાથે લોકો પણ કીર્તન રંગે રંગાતાં. સંત જ્ઞાનેશ્વરે જે ભક્તિ-જ્ઞાન જ્યોત જગાવી હતી તેને લઇને તો મહારાષ્ટ્રમાં સર્વત્ર ઘૂમતા, એવા તેજસ્વી સંત સમુદાયના શ્રદ્ધાભર હરિ-જપથીપથી તત્કાલીન ભક્તિકાળનું મહારાષ્ટ્ર ગુંજી ઊઠ્યું હતું, -એ સંતોએ પોતાના અભંગ નામક વિશિષ્ટ કાવ્યપ્રકારથી એક અનુપમ ધર્મપંથનું નિર્માણ કર્યું. એ અભંગ રચનાના બે હેત હતા. પહેલો હેતુ હતો ‘સ્વાન્તઃ સુખાય'નો ને બીજો હેતુ હતો ‘માર્ગદર્શનામ'નો. પહેલો હેતુ એ ખુદ તેમને પોતાને માટે હતો તો બીજો લોકસમાજના આનંદદર્શનની હતો. એ પહેલો તેમના માનસિક આ કાર્જ હતો તો બીજો સમાજસેવાનો હતો. બીજા હેતુ દ્વારા તેઓ લોકોના હાથ પકડી મોક્ષપંથ બતાવતા ને ખુદ મોક્ષપ્રાપ્તિના અધિકારી બન્યા પછી પોતાને પ્રાપ્ત થયેલ બ્રહ્માનંદ રસ સાળા લોકોને પ્રસાદરૂપે વહેંચતા ને સમાજના લોકોને પોતાની સાથે લઇને ચાલવા ઇચ્છતા. તેઓ પોતાના આધ્યાત્મિક અનુભવોનું ધન ઇતર લોકોને વિતરિત કરતા, એવા તેઓ પરમાર્થી હતા.
પ્રબુદ્ધ જીવન
એ રાજમાર્ગ છે ભક્તિનો. એ ભક્તિ કંઈ લોકિક કર્મકાંડ વિધિ નહિ, પણ ધ્યાનપ્રધાન છે. એ તો સ્નાનસંધ્યા, દેવપૂજા, શાસ્ત્રોનું પઠન-પાઠન, પક્ષયાગ ને તીર્થયાત્રાથી ભિન્ન છે. એને ઈંશ્વપ્રીત કહેવામાં ઔચિત્ય છે. એને સારે આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા પછી મોક્ષ પ્રાપ્તિ થવા અંગે સંતોને અટલ વિશ્વાસ છે. ઈશ્વરપ્રાિધાનના સાધનસમ . નામસ્મરણા તથા પ્રભુ નામસંકીર્તન, એની દશા સદ્દગુરૂ પાસે લેવાતી. એ સંતોની ભક્તિ સગુણભક્તિમાર્ગનું અવલંબન કરતી, પણ તે આત્મજ્ઞાન પાસે જઇને અટકતી નહોતી. એ તો સવા ઉપાસનાથી કરૂ થઈ
ઉપાંગ ગણે છે એ સંતો.
મહારાષ્ટ્રના પ્રખ્યાત વિદ્વાન-વિવેચક શ્રી લ. રા. પાંગાકર એ સંતોના સુવંર્ણકાળ વિશે દર્શાવે છે તેમ નિવૃત્તિનાથનો વૈરાગ્યભાવ, જ્ઞાનેશ્વરનો જ્ઞાનભક્તિયોગ, 'સોપાનદેવનો એકાંતમાર્ગ, મુક્તાબાઈનો કદીક પ્રેમસભર તો કદી ધૃષ્ટ-વ્યવહાર, નામદેવનો પ્રેમ, જનાબાઈની સભક્તિ, ચાંગદેવનું યોગસમી, ગોરા કુંભારની અધિકારોગ્યતા, ચોખામવાની પ્રેમસભર ભાવ છતાં સંચળા ચેતોમાં રહેલ મધુર મોહક ગુદા પરસ્પરનો પ્રેમભાવ-આત્મીયતાની વૃદ્ધિના કારરૂપ હતો. એ કાળમાં અહીંરાન ભક્તિ તથા પ્રેમની મહાનદી પ્રવાહિત થઈ રહી હતી !
વિદ્રભકિતની આ પારા તેરમી સદીમાં દવ ધાર્મી નિરંતર સત્તરમી સદી પર્વત વહેતી ને લોકમાનસને પાવન કરતી હતી આજે ૫ દર્શિયા ભારતના કાણી સમાં પઢરપુરમાં ભક્તિભાવની એ જ ધારા પાવન થઈ લાખો શ્રદ્ધાળુ ભક્તજનો નાચતાં કૂદતાં પ્રભુકીર્તન સ્તવન ચંદ્રભાગા નદીના કિનારે ગાઈ રહેલા દષ્ટિગોચર થાય છે. તદુપરાંત મહારાષ્ટ્રના પ્રત્યેક ગામ ને મંદિરો ૫ ૧૫ જય રામા હરિની એ પુન આજેય તાલમૃદંગના નાદ સાથે લોકમુખે ગવાતી ને ગુજતી સંભળાય છે, ત્યારે જાશે મોક્ષ એમની સેવામાં ઊતરવા લાગે છે. ને તો ચંદ્રભાગાનો નટ વૈકુંઠ બની જાય છે. એ અનુપમ દશ્ય અવનીય છે. ... એ ભક્તિની અભિવ્યક્તિ અભંગ નામક વિશિષ્ટ પદરચનાથી થયેલી છે. એનો શબ્દાર્થ તો સ્પષ્ટ છે કે જેનો ભંગ ન થયો હોય તેવું આઠકે અભંગ. પરા પ્રાચીન મરાઠી ભક્તિ કેવિતાના સંદર્ભમાં એનો અર્થ છે. મરાઠીની એક આગવી છંદના'. મહારાષ્ટ્રનાં ભક્તિકાળના સંત શાનેયાર, નામદેવ અને તુકારામ આદિ અનેક સંતોએ પોતાની ભક્તિની અભિવ્યક્તિ માટે અભંગ છંદનો પ્રચુરમાત્રામાં પ્રયોગ કર્યો છે. મરાઠી સાહિત્યના પ્રાચીનકાળમાં આરંભટાણે કવિઓએ સંસ્કૃતના શાર્દૂલવિક્રીડિત, મંદાક્રાન્તા, શિખરિની અને અનુષ્ટુપ આદિ છંદોનો સુપેરે ઉપયોગ કર્યો છે, પણ કાળાન્તરે મરાઠી કાવ્યજાતે પોતાનાં નિજી છંદોનો વિકાસ જે કર્યો તેમાં અભંગ ને ઓળી એ બે મુખ્યત્વે ગવાય છે. દૂપરાંત આરંભથી માંડી આજ પર્યંત બીસ્ત્ર સાડી, દિડી, કરાવ ને પોવાડા આદિ છંદો પણ વિકસિત થયેલા જોવા મળે છે.
ઇ. સ. ૧૬૦ એટલે કે શક સં. ૧૨૧૨માં અહમદનગર જિલ્લાના
નિર્ગુહા ઉપાસનામાં પરિણત થતી. એ અંગેનો સંકેત અંત ગોરકુંભારવાસા ગામના માસાદેવીના મંદિરમાં રચાયા સંત શાયરની અનુપમ
:
ને સંત નામદેવના અભંગ કરે છે. સંત નામદેવે એક અભંગમાં ગાયું છે પાષાણાચા દેવ બોલત ભક્તા તેં, સાંગતે એકતે દીર્ઘ મુર્ખ.
. આવો છે એ સંતોનો ભક્તિ પંથ તથા ભક્તિનો અર્થ છે-ધ્યાન તથા ઇશાનામસ્મરણા. પ્રભુ નામમરાનો મહિમા દર્શાવતા સંત તુકારામે તો કહ્યું છે.મુખી નામ, હાતી મોશ'. અર્થાત્ મુખમાં હરિનામની સાથે જાણે આપી ગયો હાથમાં પોશ. આમ છતાં, એ પ્રભુ નાંખરાને બીજરૂપ માનીને તદર્થ પ્રયત્ન ને સદાચરણ તદનુસાર કરવું પણ અતિ મહત્ત્વનું છે. સંત શાનેયારે આ માર્ગને પથરાજ' કહી. ત્યાં જ્ઞાન, ધ્યાન, કર્મ તથા ભક્તિના ચારે માર્ગનું મિલન થતું લાગ્યું છે. યોગીઓએ એ માર્ગનું અનુસરણ કર્યું છે. એ 'પંધરાજ'માં જ્ઞાનયોગ, કર્મયોગ, નવધા ભક્તિ, વિવેક, વૈગ્ય અને સત્સંગ આદિ અનેક ઉપાય છે, તો પણ મુખ્યત્વે તો એમાં છે નામસ્મરકા. એ સિવાયના ઇતર સર્વે ઉપાયોને
કાવ્યરચના જ્ઞાનેશ્વરી સમગ્રતયા ઓળી છંદમાં રચાયેલી છે. સંત જ્ઞાનેશ્વરની વંશપરંપરા જોઇએ તો તેના મુખ્ય પુરુષરૂપે હરિહર પતનાં ત્રણ સંતાનો પૈકી રામચંદ્ર પતનાં ત્રણા સંતાનો જે હતાં તે પૈડી ગોવિંદ પના સંતાન વિઠ્ઠલ પંતના થયેલ ચાર ભક્ત સંતાનોમાં નિવૃત્તિનાથ (જન્મ-૧૧૫ માથ વદ-૧, સમાય શક ૧૨૧૬, જેઠવા-૨, સમાધિ સ્થાન ધબકે યાર), શાનદેવ (જન્મ-શક ૧૬ શ્રાવણા વદ-૮, સમાધિ-શકષ્ટ કાર્યક વદ-૧૩, શાન-આણંદી), પાનદેવ (જન્મ-શાક ૧૬૬ કાર્તક સુદ૧૫, સમાધિ-શક ૧૨૧૮, માગસર વદ-૧૩, સ્થાન-સાસવડ) અને મુક્તાબાઈ (જન્મ-શક ૧૨૦૧ આસો સુદ-૧, સમાધિ-શક ૧૧ર વૈશાખ વદ-૧૨, સ્થાન-તાપી) હતો. સંત જ્ઞાનેશ્વરની ગુરુ પરંપરામાં ખૂબ ગુરુપુરુષ આદિનાથના શિષ્ય જાલંધરનાથ હતા. તેના શિષ્ય મત્સ્યેન્દ્રનાથ, તેના શિષ્ય શૈબીનાથ, તેના શિષ્ય નિવૃત્તિનાથ અને નિવૃત્તિનાથના રૂપે હતા શાનદેવ, સોપાનદેવને મૂક્તાબાઈ. એ પૈકી મુક્તાબાઈના