Prabuddha Jivan 2001 Year 12 Ank 01 to 12 - Ank 05 08 10 and 11 is not available

SR No.: 525986
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2001
Total Pages: 110
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 8 MB

Page 80

'
પ્રબુદ્ધ જીવન
કે નિશાળે જતો બાળક એકડામાંથી બગડો ગ્રહી આગળ પ્રગતિ સાથે છે તેમ આપણે મનુષ્યજન્મ પામી એકડામાંથી બગડો કરી શું આત્મકલ્યાણ ન કરી શ્કીએ ? તેઓએ કહ્યું કે તમો અને હું હજી એકડો પણ ઘૂંટી શક્યા નથી. ! કેવી નિર્દોષતા તથા નિખાલસા ! ત્યારબાદ તેઓ થોડા સમયને અંતરે કાળ કરી ગયા. તેઓનો ભાવાર્થ આમ હતો કે બગડો કે પાંચડાની વાત જવા દો હજી આપણી એકઠી પછા ઘૂંટી શક્યા નથી. એટલે કે તેમનો આશય હવે સમજાય છે કે આપણે હજી ઓઘદ્રષ્ટિમાંથી મ્હાર નીકળી શક્યા નથી કેમકે આપજો ક્રિયાકલાપોમાં ભાવનું મેળવા નાંખી શક્યા જ નથી ને ! સાજીની જેમ કાપા કરીએ છીએ
પ્રથમ મિથ્યાદષ્ટિમાં યોગનું પ્રથમ અંગ યમ એટલે અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, મૈથુનનિરમા અને પરિહતા. સુપ્રસિદ્ધ પાંચ થમ અને પ્રાપ્ત થાય છે. જીવ આ દૃષ્ટિમાં અદ્વેષથી આગળ જાય છે. મુક્તિ તરફનો દ્વેષ મંદ થઈ તત્ત્વજિજ્ઞાસા ઉત્પન્ન થાય છે. મોક્ષ તરફનું પ્રયાણ અહીં શરૂ થાય છે. બીજું અહીં પોગાવચક, ક્રિયાવેચક અને ફળાવેચક ત્રણે અવંચકભાવ આ દૃષ્ટિમાં પ્રાપ્ત થાય છે. જેથી શુભ સંજોગો મળી રહે છે. આવો જીવ પણ ઉત્તમ સંજોગો હોવા છતાં પણ પ્રથમ ગુણસ્થાનકે જ છે. ઘણાખરા જીવોને અહીં ઊભા રહેવાનું જ શક્ય નથી તો પછી સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ કે ચતુર્થ કે પંચમ ગુણાસ્થાનકની વાત જ ક્યાં રહી? તેથી ભૂલભરેલી ભ્રમણામાં રહી દાંભિક અવસ્થા ધારણા કરવા કરતા મૂત્ર સ્થિતિને સમજી ચૈતનાત્માને ઉત કરવા વિચાર કરવો હિતાવહ છે. તે માટે સતત સમ્યક્ત્વ પામવાનું રટણ ચાલુ કરી દેવું. પૂજા, વ્રત, તપ, સ્વાધ્યાય, નીર્થયાત્રા, સામાયિકાદિ અનુષ્ઠાનો શ માટે, તો સત્વ મેળવવા માટે જ તો. ડીટપ્રબન્ધાર્થ સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિનું ધ્યેય હાંસલ થશે જ. ઉન્નતિમાં વધારો, ભવસ્થિતિ બહુ અલ્પ, સંસારનો છેડો નજીક આવે ત્યારે આ યોગ ષ્ટિમાં અવાય છે.
તા. ૧૬-૯-૨૦૦૧
મિથ્યાજ્ઞાન હોવા છતાં પણ તે જીવ સમ્યગ્ બોધની સમીપ થતો રહે છે. અહીં મેપદોષ બીજામાં લલચાઈ જવું તે નષ્ટ થાય છે. સ્થિરતા પ્રાપ્ત થતાં શુભ કાર્ય કરવામાં જે ત્વરા-ઉતાવળ હતી તે વિલીન થતાં શાંતિ સૌમ્યતા ગોચર થાય છે. અહીં નાવીકો કૂવામાંથી નીકળતી પાણીની શેરની જેવી હોય છે. તત્ત્વશ્રવણનો લાભ જો ન મેળવી શકે તો શ્રુષા ગુરાથી જ તેનાં અનેક કર્મોનો ક્ષય થાય છે. આરંભેલાં શુભકાર્યો સારી રીતે પૂર્ણતા પામે છે અને તેમાં વિઘ્નો નડનાં નથી. અંતરાય થતો જ નથી અને જ કદાચ થાય તો તેનું નિવારવા કરવાનું કૌશલ્ય મળી રહે છે, વિઘ્નો લાભમાં પરિવર્તિત થઈ જાય છે, ઇચ્છપ્રતિબંધ થતો નથી. સાવઘત્યાગથી તથા ઇચ્છપ્રતિબંધના અભાવથી ઉન્નતિક્રમ સારી પ્રગતિમાં ચાવે છે.
ત્રીજી બલાદૃષ્ટિમાં સાધ્યદર્શન કંઈક વિશેષ સુદૃઢ થાય છે. અહીં જીવ ગ્રંથીભેદની સમીપ આવી જાય છે. જે વિચારો ભ્રમણાકાળ દરમ્યાન ન આવ્યા હોય, જેવું આત્મિક બળ પ્રગટેલું ન અનુભવ્યું હોય તેવા ભાવો સ્પષ્ટ રીતે માલમ પડે છે. તૃષ્ણા જે અનેકાનેક દુઃખ તથા પ્રપંચોનું કારણા તથા ઉદ્દામ છે તે અહીં વિલીન થતી રહે છે. અષ અને જિજ્ઞાસા ઉપરાંત હવે તેને શુશ્રુષા (શ્રવણ કરવાની મહેચ્છા) તત્ત્વવર્ષાચ્છા અતિ સુંદર ઉત્પન્ન થતી રહે છે. શ્રી હરિમંદ્રસૂરીજીએ પરિપૂર્ણ સામગ્રીવાળા યુવાન સાથે તેની સરખામણી કરી છે. આહીં બોધ છાણાના અગ્નિ કરતાં વિશેષ માત્રામાં કાષ્ઠાગ્નિ જેવો હોય છે.
ચોથી દીપ્રાદષ્ટિમાં યોગના ચતુર્થ અંગ પ્રાણાયામનો લાભ થાય છે. બોધ અત્ર વિશિષ્ટ પ્રકારનો થાય છે, પ્રશાંતવાહિતાનો લાભ થતા સ્મૃતિ સારી રહે છે. ઉન્નતિ એટલી બધી થાય છે કે પ્રથમ ગુણાસ્થાનકની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પ્રાપ્ત થાય છે. જીવ વિશિષ્ટ ઉન્નતિની સમીપ પહોંચેલો હોવાથી ઉત્થાનદોષના ક્ષયની નજીક પહોંચી જાય છે. અહીં શ્રવા ગુણ પ્રાપ્ત થતાં શુશ્રુષા શ્રવણમાં રૂપાંતરિત થઈ જાય છે. બોધ વધુ સ્પષ્ટ વ્યક્ત થતાં ધર્મવૃક્ષના બીજના અંકુરો ફળરૂપે સહજ ઊગવા માંડે છે, ધર્મ પર એટલી બધી સૂચિ થાય છે કે વ્યાવહારિક કાર્યો માટે અરાગમાં થાય છે, અરુચિ થાય છે. ધર્મ માટે પ્રાણ છોડવાની તૈયારી હોય છે. મિથ્યાત્વ હજી ક્ષીણ થયું. ન હોવાથી સમ્યજ્ઞાન ગ્રંથીભેદપૂર્વકનું હોતું નથી; સૂક્ષ્મ બોધ નથી હોતો. ગુરુભક્તિના યોગથી સામર્થ્યથી નીર્થંકરદર્શન ઇષ્ટ લાગે છે, તેની સાત્તિ થતાં સાપ્રાપ્તિનું કારણા બને છે. અહીં અવેઘ સંવેદ્ય પદ હોવાથી સૂક્ષ્મ બોધ નથી હોતો, જે વેદ્ય સંવેદ પદની પ્રાપ્તિ પછી તો હોય છે; જે આત્મવીર્યની સ્ફુરણા થકી સંપન્ન થાય છે.
બીજી તારાદષ્ટિમાં યોગનું બીજું અંગ નિયમ પ્રાપ્ત થાય છે. તે આ છે : શાંચસંતોષતપ: સ્વાધારે ર-પ્રાશિધાનાનિ નિયમા . અહીં જિજ્ઞાસા ગુણાની પ્રાપ્તિ થાય છે. એટલે કે તત્ત્વજ્ઞાન મેળવવાની લાલસા, અભિલાષા થાય છે. શુભ કાર્યો કરવામાં જે અનુદ્વેગ, અખેદ હતો તે હવે વધુ
ધર્મના વિષયમાં દેવ, ગુરૂ, ધર્મ, કર્મ, મોદ, ગ વગેરે માટે અનુકાર્યક તર્ક, કાંદિ થતાં રહે છે. ચોથી દૃષ્ટિમાં એવેઘરાવેલ પદ પર વિષ કરવો. પ્રથમની ચાર દૃષ્ટિમાં સવેદ્ય સંવેદ્યપદનું લક્ષણ શ્રી હરિભદ્રસૂરી
સ્પષ્ટ બને છે. પ્રત્યેક આગવી દ્રષ્ટિમાં આોગુણો વધુ વધુ વિકસિતારા એ યોગદષ્ટિમુાય એશમાં બહુ વિસ્તારપૂર્વક ગણું છે. કુતર્કથી
થતાં જતાં મિથ્યાત્વ ધીમો ધર્મ જે ગાઢ હતું તે હવે મંદ, મંતર, તમ થતું જાય છે. અભવી અને દુર્ભાવ્યો મોંઢામાં આંગળા નાખી દઇએ એટલો ધર્મ, તપ વગેરે કરે, સાડા નવ પૂર્વેનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે પણ ગાઢ મિથ્યાત્વ, મોક્ષ પ્રત્યે દ્વેષ, તથા ઐહિક-પારલીક્રિક હેતુ માટેની તેઓની સાધનાદિ વ્યર્થ જતી રહે છે, બીજી દૃષ્ટિમાં વર્તતા જીવોને સંસાર પ્રત્યે સવિશેષ ખેદ થાય છે. તેઓનો ઉતિક્રમ એટલો વધી જાય છે કે પોતાનામાં ન હોય તેવા ગુણો હોવાનો દેખાવ કદી પણ કતા નથી.
ચેતન તત્ત્વયુક્ત જીવને બોધરોગ, શમમાં અપાપ, શ્રદ્વેગ, વિધ્યામાનાદિ ભાવશત્રુઓ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તેનો ત્યાગ કરવો ઉર્જિત છે કેમકે ભાવતાલુઓ ઉત્તતિને રોકનાર છે. વધ્વંસંવાદમાં સર્વેની શાપ્રધાન ચિત્તભક્તિ કરાતાં અતીન્દ્રિય વિષયનું સૂક્ષ્મ શાન થાય છે.
અત્યાર સુધી ચલી ચાર દષ્ટિમાં ઓછાવત્તા અંશે અભિનિવેશ રહે છે, કાં તો પોતાની માન્યતા સત્ય માની ચાલે છે, કાં તો શિષ્ટ પુરુષની યોગ્ય પરીક્ષા કર્યા વગર ગમે તેને અનુસરાય છે, કાં તો સૂક્ષ્મ બો વગર એકલા તર્કથી અનવસ્થા ઉત્પન્ન કરાય છે. આવા અવેઘસંવેદ્યપદમાં રહેલા જીવની ભવસ્થિતિ પરિપક્વ થાય ત્યારે સૂક્ષ્મ બોધથી વેઘસંવેદ્યપદ પામે છે.
અનાદિ મિથ્યાત્વની ગાંઠને છેદવાંરૂપ અપૂર્વક૨ા અને ત્યાર પછી અનિવૃત્તિકરણ દ્વારા સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિથી સંસારની મર્યાદા બંધાઈ જાય છે, જે પ્રથમ ચાર દૃષ્ટિમાં રહેલા જીવને પ્રાપ્ત થવાની ભજના છે. આયુષ્ય સિવાયના સાતે કર્મોની સ્થિતિ એક ક્રોડાકોડ સાગરોપમથી કંઇક ન્યૂન થતાં પક્ષાપ્રવૃત્તિકરા સુધી પહોંચાય. જે સ્થિતિ અભવી તથા દુર્ભવી અનેકવાર પ્રાપ્ત કરે છે પરંતુ મિથ્યાત્વને લીધે આગળ વધી