Prabuddha Jivan 2001 Year 12 Ank 01 to 12 - Ank 05 08 10 and 11 is not available

SR No.: 525986
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2001
Total Pages: 110
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 8 MB

Page 79

તા. ૧૬-૯-૨૦૦૧
“પ્રબુદ્ધ જીવન
યોગદષ્ટિમાં મિથ્યાત્વમોહનીય
- t ડૉ. બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા છે. ભારતીય ત્રણે દર્શન જૈન, બૌદ્ધ અને હિન્દુ દર્શનમાં યોગવિષયક જીવો કેમ હોય તે પ્રશ્ન થાય છે, ત્યારે આ દષ્ટિમાં રહેલાં જીવોનો ચર્ચા થઈ છે. યોગ શબ્દ યુન્ જોડવું, એક કરવું, પામવું, મેળવવું એ ઉન્નતિક્રમ-ઘણો વધી ગયેલો હોય છે. તે સમજેવા ઓઘદૃષ્ટિનું સ્વરૂપ અર્થનો દ્યોતક છે. જૈનદર્શન પ્રમાણે મોક્ષ સાથે જે જોડી આપે તે યોગ. સમજીએ. ઓઘદષ્ટિ એટલે જનસમૂહની સામાન્ય દૃષ્ટિ. ગતાનુગતિક, મહર્ષિ પંતજલિ યોગની વ્યાખ્યા કરતાં કહે છે કે યોગ: ચિત્તવૃત્તિનિરોધ:. વડીલોના ધર્મને અનુસરવું, બહુજનસંમત પૂજ્ય ધર્મના અનુયાયી થવું, તેમની આ વ્યાખ્યા એકાંગી છે, કારણ કે ચિત્ત સિવાય વચન અને પોતાની અક્કલનો ઉપયોગ ન કરવો તેનું નામ ઓઘદૃષ્ટિ. બાળજીવો કે કાયાના પણ વ્યાપારો હોય છે. તેથી મનસા, વસા, કાન એમ અવિવેકી જીવની દૃષ્ટિથી થતું સાધ્યદર્શન તે ઓઘદૃષ્ટિનું દર્શન. તેવા ત્રિવિધ રીતે વિચારણા કરાઈ છે. યોગને તેથી જૈનદર્શનમાં મન, વચન જીવોને સાધ્યનું દર્શન થતું નથી, કરતાં નથી, તે માટે વિચારતા પણ અને કાયાની સર્વ પ્રવૃત્તિઓ સાથે સાંકળવામાં આવે છે. જેનોના યોગગ્રંથો નથી અને તેવું કરવાની સન્મુખ પણા જતા નથી, કોઈ વિચારે તો તેનું પૈકી મુખ્ય ગ્રંથો હરિભદ્રસૂરિનો યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચય, ઉપાધ્યાયજી શ્રીમદ્ દર્શન કર્મવિચિત્રતાને લીધે આવરણવાળું હોવાથી અતિસ્વલ્પ કે અસ્પષ્ટ યશોવિજયજીની દ્વાત્રિશત્ તાન્ત્રિશિકા, શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યનું યોગશાસ્ત્ર, દર્શન હોય છે. આવી ઓઘદૃષ્ટિથી જુદી પાડવા આઠ દૃષ્ટિઓને યોગદૃષ્ટિ શ્રી શુભચંદ્રગાિનો જ્ઞાનાર્ણવ મુખ્ય ગ્રંથો ગણાવી શકાય. કહેવાય છે. અનાદિકાળથી ભમતો જીવ તે દૃષ્ટિ ત્યજી દે ત્યારે ઉન્નતિક્રમમાં ' યોગનો વિષય અગમ્ય નથી તેમ સમકિત જેવો આત્મગુણ પ્રાપ્ત આગળ વધે છે. અનંત સંસારચક્રમાં ભ્રમણ કરતાં જ્યારે જીવ સાધ્યસમીપ કરવો તે બાળકનો ખેલ નથી. આનંદઘનજીના પદોમાં યોગજ્ઞાન ભરેલું આવે છે; ભવસ્થિતિ પરિપક્વ થાય છે ત્યારે તે પ્રથમ દૃષ્ટિ પ્રાપ્ત કરે છે. સદ્ગુણ પ્રાપ્ત કરી ચેતનની ઉત્ક્રાન્તિ માટે અનેક ગુણો અગત્યના છે. જેના પરિભાષામાં કહીએ તો છેલ્લાં પુદ્ગલપરાવર્તમાં આ સ્થિતિ : છે. અનાદિકર્મસંતાનસંવેદિત આત્મા નિગોદમાંથી ઉપર ચઢતાં અવ્યવહાર પ્રાપ્ત થાય છે. ઓઘદૃષ્ટિની અપેક્ષાએ આ જીવ ઉન્નતિક્રમમાં ઘણો રાશિમાંથી વ્યવહાર રાશિમાં થઈ એકેન્દ્રિય, દ્વિઈન્દ્રિય, ત્રિઈન્દ્રિય, આગળ વધેલો હોય છે. સશ્રદ્ધાસંગી બોધરૂપી દષ્ટિ માટે સત્સંગનો ચતુરિન્દ્રિય, અસંશિ પંચેન્દ્રિય, સંક્ષિપંચેન્દ્રિય થઈ ૧૪મા અયોગી ગુણસ્થાને યોગ આ ચારે દૃષ્ટિમાં હોઈ શકે છે. મિથ્યાષ્ટિમાં એટલે મિથ્યાત્વ જઈ કેવળજ્ઞાન સંપાદન કરી સિદ્ધ, બુદ્ધ, મુક્ત થતો વિચરે છે. આ ૧૪ નષ્ટ ન થયું હોવા છતાં પણ તેવા જીવોને યોગદષ્ટિવાળા કહેવાય છે. સીડીના પગથિયાં ધડધડાટ ચઢી શકતાં નથી. તે માટે અનંતપુદ્ગલ- તેથી આ ચારે દષ્ટિવાળા જીવોનો સમાવેશ યોગદૃષ્ટિમાં કર્યો છે. આઠ પરાવર્તા વ્યતીત થતા હોય છે. આ ૧૪ ગુણસ્થાનકોની સમકક્ષ યોગદૃષ્ટિની દૃષ્ટિમાંથી છેલ્લી ચાર દષ્ટિવાળા જીવોને મોક્ષ પ્રાપ્તિ માટેનું પ્રયાણ ૮ દષ્ટિઓને કંઈક અંશે સરખાવી શકાય. આ આઠ દૃષ્ટિના નામો આ અટકતું નથી, આગળને આગળ વધે જ જાય છે, ત્યારે પ્રથમની ચારમાં પ્રમાણો છે : મિત્રા, તારા, બલા, દમા, સ્થિરા, કતા, પ્રભા અને પરા. પતન શક્ય છે. જેવી રીતે ઉપશમ શ્રેણિમાં જીવ દશમાથી જ્યારે ૧૧મે વિકાસક્રમમાં આત્માના ત્રણ સ્થળો તે બહિરાત્મા, અંતરાત્મા અને જાય છે ત્યારે પડે છે અને તે ત્રીજે, ચોથે, બીજે, પહેલે મિથ્યાત્વ સુધી પરમાત્મા છે. બહિરાત્મામાં વર્તતા જીવો શરીરને આત્મા સમજે છે, પહોંચી જાય છે. જ્યારે ક્ષાયિક શ્રેણિમાં ૧૦મે થી ૧૧મે ન જતાં સીધો આત્મામાં આત્મબુદ્ધિરૂપી વિકાસ પામનારને અંતરાત્મા કહી શકીએ. ૧રમે થઈ સડસડાટ ૧૩, ૧૪ સુધી પહોંચી સાધ્ય સિદ્ધ કરી સિદ્ધિપદને અંતરાત્મામાં વર્તતા જીવો વિકાસક્રમના સોપાનો ચઢતાં સાધ્ય સ્થાન પામે છે. પરમાત્મદશા પામે છે, જેમાં નિર્લેપ, નિષ્કલ, શુદ્ધ, નિષ્પન્ન, નિવૃત્તા, આપણો દેરાસર જઈએ, ચૈત્યવંદન, પૂજા, ગુરુ-દેવવંદન, વ્રત, તપ, નિર્વિકલ્પ દશા જીવની હોય છે. યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચય ગ્રંથમાં યોગનું જપ, સ્વાધ્યાય, સામાયિક, પ્રતિક્રમણા, આયંબિલ, ઉપવાસાદિ અનુષ્ઠાનો વર્ણન કરતાં ગાથા ૧૧મીમાં શ્રી હરિભદ્રસૂરિ મહારાજા કહે છે કે : કરીએ છીએ અને એમ માનીએ કે અમે ૪થે, પમે, ૬ ગુણસ્થાનકે કે અયોગને યોગોમાં ઉત્કૃષ્ટ યોગ કહેવાય છે અને તે મોક્ષની સાથે જોડી કાન્તા દષ્ટિએ પહોંચી ગયા છીએ. પરંતુ આવાં જીવોનાં અનુષ્ઠાનાદિ આપે છે. સર્વસંન્યાસ તેનું સ્વરૂપ છે, યોગદષ્ટિસમુચ્ચય ગાથા ૧૭મીમાં જો ફક્ત દ્રક્રિયા હોય અને ભાવક્રિયાની બાદબાકી હોય તો ભાવભિનંદી સશ્રદ્ધાસંગી બોધને દષ્ટિ કહી છે. વિચારપૂર્વક શ્રદ્ધા રાખી નિર્ણાય કે પુદ્ગલાભિનંદી હોઈ સાંસારિક કે સ્વર્ગીય મનોકામના ધરાવતાં - કરવો અને સત્ય સ્વરૂપનું જ્ઞાન કરવું તે દષ્ટિ કહેવાય. જેમ જેમ દષ્ટિ હોવાથી મિથ્યાત્વમાં રાચતા હોઈ ભટકવાનું, ઘૂમવાનું સંસારમાં ચાલુ જ ઉચ્ચ થતી જાય તેમ તેમ ઉન્નતિક્રમમાં સમ્યક પ્રકારના બોધની પ્રાપ્તિ રહેશે; કારા દૂધમાં મેળવણ નાંખી તે હલાવ્યા જ કર્યું તેથી દહીં ન થાય છે. કર્મો કાંઈક ઉદયમાં આવી ખરી ગયાં હોય, કંઈક દબાઈ થયું તેમ અહીં ભાવક્રિયાની બાદબાકી હોવાથી પતન અને ભવફેરા ગયાં હોય, કાંઈક ક્ષય પામ્યાં હોય તેમ તેમ સાધ્ય દર્શન સ્પષ્ટ થતું જાય ચાલુ જ રહે છે. તેથી આપણે પણ આપણી સ્થિતિનો ક્યાસ કાઢી નિદ્રા છે, જીવ આગળ વધતો જાય છે. આ માટે જ્ઞાની, સમર્થ, ચારિત્રવાન, ત્યજી જાગૃત થવું રહ્યું. તેથી તો ભગવાન મહાવીરે ચાર જ્ઞાનના ધણી, સુસાધુ પાસેથી જે બોધ થાય તેને દષ્ટિ કહી શકીએ. ઉન્નતિક્રમ માટે અને અનેકાનેક લબ્ધિના સ્વામીને વારંવાર ટોક્યા છે કે “ગોયમ મા ! આ અત્યંત આવશ્યક છે. '
' પમાયએ.' ' આઠ દષ્ટિમાં પહેલી મિત્રો અને તે પછીની ત્રણ દષ્ટિઓ તારા, થોડાં વર્ષો પૂર્વે હું સાધુસમુદાયનાં દર્શન વંદનાદિ માટે ગયો હતો બલા અને દીપા મિથ્યાદૃષ્ટિ જીવને પણ સંભવે છે. આ જીવો ઉન્નતિક્રમમાં ત્યારે પિતાશ્રીના કામકાજ અંગે જેમને વારંવાર મળવાનું થતું તે બહુ પછાત હોય છે. તેમાં કેટલાંક અનંતસંસારી અને કેટલાંક દુર્ભવી કલાપ્રભસાગર સૂરીશ્વરને મળ્યો અને એક પ્રશ્ન પૂછવાની વાત કરી. અને અભવી પણ હોય છે. આવાં જીવોમાં મહાવિશુદ્ધ ચાર દષ્ટિવંત તેઓ તે વખતે મને ગુરુવર્ય ગુણસાગરજી પાસે લઇ ગયા. મેં તેમને કહ્યું