Prabuddha Jivan 2001 Year 12 Ank 01 to 12 - Ank 05 08 10 and 11 is not available

SR No.: 525986
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2001
Total Pages: 110
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 8 MB

Page 28

પ્રબુદ્ધ જીવન
તમે અર્પિત-અનર્પિત જે શાસ્ત્રોક્ત છે તેને અલગ ન ગાતાં અન્ય નથોમાં સમાવિષ્ટ કરો છો તો પછી જે શરૂઆતના ૪ નહી-નગમ, સંગ્રહ, વ્યવહાર અને ઋજુસૂત્ર દ્રવ્યાર્થિક નયના ભેદ છે અને શબ્દ, સમભિરૂઢ અને એર્વભૂત એ પર્યાયાર્થિક નયના ભેદ છે તો તે બે નયોને સાત નયોમાં આંતરભાવિત કરી સાત જ મૂળ નયો કેમ ગાતા નથી? વળી આ સાત નયોની પદ્ધતિ વધુ પ્રાચીન અને શાસ્ત્રસમ્મત છે . જિનભદ્ર ગરા ક્ષમામા) વિશેષાવશ્યક ભાષ્યમાં અને સિદ્ધસેન દિવાકર સન્મતિનાર્ક સૂત્રમાં વર્ણવી છે. આમ દ્રવ્યાર્થિક નય અને પર્યાયાર્થિક નય શાસ્ત્રસમ્મત નગમ આદિ સાત નયોમાં આન્તરભાવિત થઈ જાય છે. તો પછી તેનો અલગ ઉપદેશ શા માટે આપો છો ? અર્થાત્ અલગ નય શા માટે ગણાવો છો ?
દોષ આવતો નથી. તેવી યુક્તિ પ્રયુક્ત ક્રશનારને પોવિજયજી જણાવે છે કે તમારી વાત કાંઈક અંશે સત્ય છે છતાં પણ પ્રપ્રદેશ આદિની વિવક્ષાએ નૈગમનય કાંઈક ભિન્ન છે. અર્થાત્ તે સંગ્રહ અને વ્યવહારમાં સમાવિષ્ટ થતો નથી તેથી તેમમનયની અલગ ગાતરી કરી છે જ્યારે દ્રવ્યાર્થિક નય અને પર્યાયાર્થિક નય નૈગમઆદિ નયોથી અભિન્ન છે. તો પછી તેને ભિન્ન ગણીને નવ ભેદ કેવી રીતે દેખાડો છો ?
તા. ૧૬-૩-૨૦૦૧
પર્યાય જેટલું જ વ્યક્તિત્વ પ્રદેશ પણ ધરાવે છે. માટે પ્રદેશાર્થિક નય ા અલગ માનવો જોઈએ. તેમજ નથની સમીપ હોવાથી અને ઉપચારથી ગણાતા ત્રણ ઉપનયો છે એમ માનવું પણ શાસ્ત્રસમ્મત નથી. સદ્ભૂત વ્યવહાર આદિ ત્રણ ભેદો પણ નૈગમ અને વ્યવહારમાં સમાવિષ્ટ થતા હોવાથી અલગ નય ન જ માનવા જોઈએ. વળી તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર ભાષ્યમાં વ્યવહાર નયની વ્યાખ્યા કરતાં સ્પષ્ટ જણાવ્યું છે. કે लौकिकसम उपचारावो विस्तृतार्थो व्यवहारः ।
જ
આવા ખુલાસા સામે કોઈ દિગમ્બર વિદ્વાનુ એમ કહી શકે કે જેવી રીતે તત્ત્વાર્થસૂત્રમાં પાંચ નય વર્ણવ્યા છે ત્યારબાદ તેમાં શબ્દના ત્રણ ભેદ કરી સાત નય ગણાવ્યા છે. તેવી જ રીતે અમે પણ સાત નયમાં દ્રવ્પાર્થિક અને પર્યાપાર્થિક નથ ભેળવી કુલ ૯ નવ નય દર્શાવીએ છીએ તેમાં કી દોષ ? આ બાબતે વિશ્વ જણાવે છે કે તત્ત્વાર્થમાં અંતિમ ત્રણ નોને એક સત્તાને સહી પાંચ નથની ગણતરી કરાવી છે. પણ તે નયોના વિષય ભિન્ન છે. તેથી મૂળ તો સાત જ નય છે. માટે મૂળ સાત નયોની પરંપરાને સ્વીકારવી જ ઉચિત છે. તેમજ આ. દેવસેને દ્રવ્યાર્થિક નયના દશ ભેદો પ્રદર્શિત કર્યા છે તે સર્વેનો સમાવેશ શુદ્ધાશુદ્ધ સંગ્રહનયમાં થઈ જાય છે અને પર્યાયાર્થિક નયના ૬ ભેદોનો સમાવેશ ઉપરિતાનુષમિત વ્યવહાર નય તો શુદ્ધાયુદ્ધ સજુપુત્રમાં પઈ જતો હોવાથી અલગ નય માનવા ઉચિત નથી. તેમજ ગોવવિદ્ ન્યાયે અર્થાત્ શબ્દભેદ માત્રથી ભેદ ગાવામાં આવે તો નયોની સંખ્યા અાિત થઈ જશે. સ્વાદથૈવ, સ્વાાધવ વગેરે સપ્તભંગો અને તેમાં અર્પિત અનર્પિત, સત્ત્વગ્રાહકે, સર્વહક વગેરે અસંખ્ખભે ઉદ્ભવશે.
દિગમ્બરાચાર્ય દેવસેન સખત નથ વિભાજન યુક્તિયુક્ત નથી તેમ જ શાસ્ત્રસંત પદ્મા નથી છતાં ચોવિજયજીએ નય વિષયક વિસ્તારપૂર્વકની ચર્ચા શા માટે કરી હશે ? તેવો પ્રશ્ન કોઈના મનમાં ઊઠે તેનો જવાબ આપતાં શ્રી ધાવિજય જાવે છે કે કેટલાક ભાગને બોધ પમાડવા માટે આ વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. વાસ્તવિક નયોનું જ્ઞાન તો
નેગમનો વિષય સંગ્રહ અને વ્યવહારનયની સાથે સામ્ય ધરાવે છે. અર્થાનુ નગમના બે ભેદ છે : ૧. સામાન્યગ્રાહી રંગમ, ૨. વિશેષાવૈતામ્બર પ્રેમીને આધારે જ શક્ય છે તેમ જણાવી આઠમી ઢાળનું નગમ. આ બન્ને ભેદો તો સામાન્ય સંગ્રહ નયમાં અને વ્યવહાર નયમાં આન્તરભાવિત થઈ જતાં હોવા છતાં તેને અલગ ગણી છના બદલે સાત નયો ગાવામાં આવે છે તેવી જ રીતે અહીં પણ દ્રવ્યાર્થિક અને પર્યાયાર્થિક નયને ભિન્ન ગણીને સાતને સ્થાને નવ નયો ગાવામાં કોઈ
આમ છતાં તમે આગ્રહપૂર્વક બે નોને ભિન્ન માનો તો વિભાગનો વિભાગ એવા દોષોની આપત્તિ આવશે. તેમજ પ્રોજન વગર ભેદો પાડવા નિરર્થક છે. માટે સાત જ મૂળ નયો માનવા જોઈએ.
ઉક્ત ભેદ જો ઉપલક્ષા (હેવા માટે) માત્રથી જ કરવામાં આવે તો કશો જ વાંધો નથી, પરંતુ વાસ્તવિક્તા સિદ્ધ કરવા આવા ભેદો કરવામાં આવે તો તે ઉચિત નથી. કારણ કે આગમાં તો અનેક સ્થળોએ વનવા, પક્ષકયાર્ રત્ન પસંદયા પાઠો મળે છે. અર્થાત્ દ્રવ્યાર્થપણે, પ્રદેશાર્થપણો અને દ્રર્માર્થપ્રદેશાર્થપણે. એટલે કે દ્રવ્ય અને
લૌકિક સમાન, ઘણું કરીને ઔપચારિક રીતે વિસ્તાર વાળો વ્યવહાર નય છે. આથી ઉપચારથી મનાતી હકીકતો વ્યવહાર નયમાં સમાવિષ્ટ થઈ જતી હોવાથી ઉપચાર નયોને અલગ ઉપનયો તરીકે માનવાની જરૂ૨ થી. આમ છતાં જો આચાર્ય દેવસેનનો ઉપનયો માનવાનો આગ્રહ જ હોય તો ઉપા. યશોવિજયજી તેઓની સમક્ષ એક પ્રશ્ન ઉપસ્થિત કરતાં કહે છે કે તો પછી તમે પ્રમાણની જેમ ઉપપ્રમાાનો સ્વીકાર કેમ કરતા નથી ? જેમ પ્રમાણના ભેદોનો સમાવેશ પ્રમાણમાં જ કરવામાં આવે છે. તેવી જ રીતે ઉપનોનો સમાવેશ નયોમાં જ કરવ જોઈએ પછા આલગ બેઠી ઉપસ્થિત ન કરવા જોઈએ.
અને વિજય રાવે છે કે બે ો નિય અને વ્યવહાર છે. તેમાં પણ નિશ્ચય નય મુખ્ય છે અને વ્યવહાર નય ગૌણ છે. તેવી દિગમ્બર માન્યતા યુક્તિયુક્ત નથી કારણ કે બન્નેના વિષયો ભિન્ન છે. જેટલું પ્રાધાન્ય નિશ્ચય નયનું છે તેટલું જ પ્રાધાન્ય વ્યવહાર નયનું છે. એક મુખ્ય હોય ત્યારે બીજો ગોછા હોય પણ એક સર્વથા મુખ્ય અને બીજો નથ સર્વથા ગોળા તેમ માનવું બરોબર નથી.
સમાપન કરતાં જણાવ્યું છે કે દ્રવ્યનું શુદ્ધ સ્વરૂપ વિચારવું જોઈએ. અશુદ્ધનો ત્યાગ કરવો જોઈએ તેમજ સ્વસમય અને પરસમયનું અંતર જાણી પરમાર્થજ્ઞાન પામી હૃદયને વિશે હર્ષ ધારણ કરવો જોઈએ.
સસ્તબક દ્રવ્ય ગુણ પર્યાયના રાસમાં ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી દેવસેનાધાર્થ કૃત નથચક્રના ભેદીનું અસ્તિર વિવેચન કરી તેની સમાલયના કરી છે, કોનાર અને દિગમ્બર પરંપરામાં નયના ભેદ-પ્રભેદની ચર્ચા અને તુલના માટે આ ગ્રંથના ઉક્ત પ્રકરણો અત્યંત ઉપયોગી અને ચંદ્ર માહિતી પૂરી પાડે છે. તેથી નથ વિષયક માહિતી મેળવવા માટે આ ગ્રંથ એક અગત્યનું સોપાન છે.
નેત્રયજ્ઞ
સંઘના ઉપક્રમે શ્રીમતી નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહના આર્થિક સહયોગથી એક નેપક્ષનું આયોજન ચિખોદાની રવિશંકર મહારાજ આંખની હોસ્પિટલ દ્વારા શનિવાર, તા. ૧૦મી ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૧ના રોજ નારંગાર (જિ. ભરૂચ) મકામે કરવામાં આવ્યું હતું, જેમાં ોના પદાધિકારીઓ અને સમિતિની કેટલાક સભ્યો ઉપસ્થિત રહ્યા હતા.
D મંત્રીઓ