Prabuddha Jivan 2001 Year 12 Ank 01 to 12 - Ank 05 08 10 and 11 is not available

SR No.: 525986
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2001
Total Pages: 110
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 8 MB

Page 42

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૯-૪-૨૦૦૧
દ્રવ્યથી અમુક આરાધના કરનારા એક કોટાકોટિ સાગરોપમથી કંઇક ઇચ્છાથી એ ધર્માચરણ કરતી વેળાએ મિથ્યાત્વમોહનીય કર્મ ગાઢ બનતું ન્યૂને એવી સ્થિતિ તથા તેથી અધિક સ્થિતિવાળું કર્મ તે જીવો ઉપાર્જતા જાય છે. નથી એમ સિદ્ધ થાય છે.
તેથી સુખમાં પણ બેચેની, ભોગવવામાં પણ અંતરાય. આવાં જીવો ઉપર્યુક્ત ગુણધર્મોનો સમુદાય જે ધર્મનો મર્મ આત્મસાત કરે તે પામી ખુદ ભગવાનાદિ મહાપુરુષોનો યોગ થઈ જાય, તારકોની દેશના સાંભળે શકે, પરંતુ તે ક્યારે ? જે ભવ્ય જીવોનો સંસારકાળ એક પણ સંસારનો રાગ જાય નહિ, મોક્ષનો ચગ પ્રગટે નહિ. શ્રી તીર્થંકરાદિની પુદ્ગલપરાવર્તકાળથી વધુ બાકી નથી એટલે કે જીવો ભવ્ય હોઈ ચરમાવર્તને ઋદ્ધિ-સિદ્ધિને પામવાનું મન થાય. તીર્થંકરાદિકે પ્રરૂપેલાં ધર્મનાં અનુષ્ઠાનો પામેલા છે અને ત્યાં પણ એવી નબંધકાવસ્થાએ પહોંચેલા છે તે આના ઉત્કટપણે આચરે, તત્પર બને પણ મોક્ષ પામવાનું મન થાય જ નહિ. ભાગીદાર થઈ શકે છે. ચરમાવર્તકાળને પામેલા જીવો બે પ્રકારના છે. મોક્ષસાધક ધર્મને સેવતાં, એ ધર્મને સેવવાનું પૌગલિક ફળ મેળવવા ૧. સમ્યગ્દર્શન ગુણાને પામેલા, ૨. સમ્યગ્દર્શન ગુણને નહિ પામેલા. માટે એ જીવો મોક્ષ પ્રત્યેના દ્વેષને તજે એવું બને, પરંતુ તેઓમાં મોક્ષ ; ચરમાવર્તકાળ પામેલા ભવ્ય જીવોનો સંસારકાળ અર્ધપુદ્ગલપરાવર્તથી પ્રત્યે રાગ તો પ્રગટે જ નહિ. મોક્ષતત્વ જ રુચિકર નીવડે નહિ. જેમ અધિક બાકી હોય તેઓ પણ તે પામી શકતા નથી. તેથી સમ્યગ્દર્શન કોઈ રોગી રોગનાશક ઔષધનું સેવન કરે, સાથે સાથે કુપથ્થોનું સેવન પામેલા જીવો મિથ્યાદષ્ટિ હોય કે સમ્યગ્દષ્ટિ હોય તેઓ છેવટે એક કરે તો રોગનાશક ઔષધ પણ બીમારી માટે રોગને વિકરાળ બનાવનારું પુદ્ગલપરાવર્તકાળમાં નિયમાં સિદ્ધિપદને એટલે ૧૪ ગુણસ્થાનકોના નીવડે; તેમ ધર્માચરણથી બંધાયેલા શાતાવેદનીયનો એમનો ભોગવટો, છેલ્લા પગથિયે પહોંચે જ.
મહા અશાતાને પમાડનારી સ્થિતિમાં એ જીવોને મૂકી દે, પરિણામે સહસાવધાની આચાર્યદેવ શ્રી મુનિસુંદરસૂરીશ્વરજી મહારાજે જયાનંદ દેવલોકમાં પણ વસ્તુતઃ સુખાનુભવ નહિ અને પરિણામે મહાદુઃખને કેવળી ચારિત્રમાં ફરમાવ્યું છે કે સિદ્ધપદને પમાડનારી જે સામગ્રી છે, પામે; કેમકે અસંતોષ અને ઇર્ષા આદિથી બેચેની અનુભવ્યા કરે. કેવાં તે પામ્યા વિના ભવ્ય જીવો પણ સિદ્ધપદને પામી શકતા નથી. આ છે ગાઢ મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મના પરિણામો ! મોહનીય કર્મ જે ચાર સામગ્રી કઈ ? પરમ ઉપકારી ચરિત્રકાર પરમર્ષિએ ફરમાવ્યું છે કે :- ઘાતી કર્મોમાં અત્યંત બળવાન છે, જેનાથી આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપને મનુષ્યપણું, આર્યદેશ, શ્રુતિ અને શ્રદ્ધાદિ સામગ્રીમાં ધર્મશ્રદ્ધા જે વિશેષ ઢાંકવાની વધુમાં વધુ શક્તિ છે તેથી મોહનીય કર્મજનિત પરિણામ કરીને સુદુમ્રાપ્ય છે, અતિ દુર્લભ છે કારણ કે મનુષ્યપણાથી માંડી જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, અંતરાય ત્રણ ઘાતી કર્મોના સહાયભાવ ધર્મશ્રદ્ધાની પ્રાપ્તિ તો અતિશય દુર્લભ છે, કારણ કે મનુષ્યપણuથી પામેલો છે. અને તેથી તેમના સાહચર્યવશ ગાઢ રાગ-દ્વેષમય કર્મગ્રંથી ધર્મશ્રવણ સુધીની સામગ્રી તો અભવ્ય જીવો તેમજ દુર્ભવ્યોને પણ પ્રાપ્ત ભેદવામાં બાધાકારક હોવાથી અપૂર્વકરણ ન થવા દે અને તેથી સમ્યગ્દર્શન થઈ શકે છે; પરંતુ ધર્મશ્રદ્ધાની પ્રાપ્તિ તો માત્ર ભવ્યાત્માઓને જ થઇ કદાપિ તે જીવ ન પામી શકે. આગળ વધી જ ન શકે. મોહનીય જકડી શકે છે. અને તે પણ તેવા ભવ્યાત્માઓ કે જેઓનો સંસારકાળ એક રાખે ને ? પુદ્ગલપરાવર્તન જેટલા કાળથી અધિક ન જ હોય. વિશેષમાં મોક્ષરૂચિ સ્પષ્ટીકરા માટે જરા વિષયાંતર કરીએ. અપૂર્વકરણ દ્વારા જીવ અને મોક્ષાભિલાષ માત્ર ભવ્ય જીવોમાં જ પ્રગટી શકે છે કે જે ભવ્ય દાન એવા રાગ-દ્વેષના પરિણામને ભેદી નાંખે છે; પરંતુ હજી જીવો છેવટમાં એક પુદ્ગલ પરાવર્તકાળમાં તો અવશ્ય મુક્તિ પામે જ. મિથ્યાત્વમોહનીયનો વિપાકોદય ચાલુ છે. તે જ્યાં સુધી ચાલુ રહે ત્યાં
તે ગુણધર્મોના અભાવમાં અભવ્ય, દુર્ભવ્ય, જાતિભવ્યો આપોઆપ બાકાત સુધી સમ્યકત્વનો પરિણામ પ્રગટી ન શકે. તે વગર મોક્ષની મંજીલ દૂર ન થઈ જાય છે.
રહે ને ? ૧૪ ગુણસ્થાનકની સીડીના પગથિયાં કોણ, કેમ, ક્યારે ચડી શકે . જીવ જ્યારે સમ્યકત્વના અધ્યવસાયમાં હોય ત્યારે મિથ્યાત્વ મોહનીયનો છે તે સંક્ષેપમાં રજુ કરવા પ્રયત્ન કર્યો છે. છેલ્લે આટલું ઉમેરી દઉં કે વિપાકોદય હોય જ નહિ, પરંતુ જો કોઈ કારણે એને મિથ્યાત્વ મોહનીયનો મોક્ષરૂચિ, મોક્ષાભિલાષ તથા મોહામાર્ગની આરાધના એ જ લક્ષ્યથી સીડી વિપાકોદય થઈ જવા પામે તો સમ્યકત્વનો અધ્યવસાય ચાલી ગયા વિના સડસડાટ ચઢી જવાશે. લક્ષ્યનું અંતિમ બિંદુ મોક્ષ, મોક્ષ જ હોવો ઘટે ને ? રહે નહિ. તેથી અપૂર્વકરણ દ્વારા રાગ-દ્વેષના પરિણામ સ્વરૂપ કર્મગ્રંથિને
૧૪ ગુણસ્થાનકોમાં ટોચ પર સિદ્ધશિલા આવેલી છે. ત્યાં જીવો સર્વ ભેદવા સજ્જ બનેલો જીવ, અનિવૃત્તિકરણ દ્વારા એવી અવસ્થા પેદા કરે કર્મરહિત અવ્યાબાધ સુખ, પૂર્ણ જ્ઞાન, દર્શનાદિના સ્વામી હોય છે. છે, જે અવસ્થામાં જીવને કાં તો મિથ્યાત્વમોહનીયનો સર્વથા ઉદય જ ન ત્યાંથી ઊલટું પ્રથમ ગુણસ્થાને ગાઢ કર્મો, અજ્ઞાન, મોહાદિની બોલબાલા હોય, કાં તો મિથ્યાત્વમોહનીયનો વિપાકોદય ન હોય જે અવસ્થા જીવની હોય છે. પ્રથમ ગુણસ્થાને મિથ્યાત્વ-મોહનીય ગાઢથી માંડી મંદ કક્ષાનું અપૂર્વકરણ દ્વારા પેદા થઈ શકતી જ નથી. જીવની આવી અવસ્થા હોઇ શકે છે.
અપૂર્વકરણો પોતાનું કાર્ય કરી લીધા પછીથી જ, જીવમાં જે શુભ ભાવ આવાં અભયાદિ જીવો ધર્માચરણ કરે છે. પુણ્ય બંધ જરૂર થાય છે પ્રગટે, તેનાથી જ પેદા થઈ શકે; અને તેથી એ પરિણામને અનિવૃત્તિકરણ પણ તે વખાણવા જેવો નથી કેમકે દેવલોકના સુખો જે ઉપાર્જ, તેઓ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તેથી અનિવૃત્તિકરણ એ સમ્યક્ત્વ રૂપ દેવગતિમાં ઈન્દ્રપણાને પામે અર્થાતુ નવરૈવેયક સુધી પહોંચી શકે છે. આત્મપરિણામ પૂર્વેનો અનંતર એવો કરણ એટલે આત્મપરિણામ છે. શ્રી જિનશાસને ઉપદેશેલા શ્રત-ચારિત્રાત્મક ધર્મના દ્રવ્યાચરણ માત્રથી કર્મગ્રંથિ ભેદાયા પછીથી જ જે પરિણામ પેદા થાય તે પરિણામ દેવલોકના સુખો વિવેકી જીવને આકર્ષી શકતા નથી. મોક્ષ માટેના અનિવૃત્તિકરણા કહેવાય છે; કારણ કે એ પરિણામને પામેલો જીવ ઉપદેશેલા એ અનુષ્ઠાનોનું આટલી હદ સુધીનું આવરણ હોવા છતાં સમ્યકત્વના પરિણામને પામ્યા વિના પાછો હઠતો નથી. નિવૃત્ત એટલે પણ તેવાં જીવોમાં મોક્ષરૂચિ અને મોક્ષાભિલાષ જન્મે જ નહીં. જે હઠવું. અનિવૃત્ત એટલે પામ્યા વગર રહેવું નહિ. આ રીતે પ્રથમ ગુણસ્થાનકે મિથ્યાત્વમોહનીયના ગાઢપણાનો પ્રતાપ છે, તથા સંસારના સુખની જ રહેલું મિથ્યાત્વમોહનીય કર્મ ક્યાં સુધી કેવી કેવી બાધા ઉપજાવી શકે છે