Prabuddha Jivan 2001 Year 12 Ank 01 to 12 - Ank 05 08 10 and 11 is not available

SR No.: 525986
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2001
Total Pages: 110
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 8 MB

Page 41

- તા. ૧૬-૪-૨૦૦૧ "
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રમાદો એવા છે કે પ્રયત્નથી ટાળવા છતાં પણ આ નાજુક પ્રમાદો ગમે હતા તે હવે સ્થિર-શૈલેશ-મેરુ જેવા બની જાય છે જેને શૈલેશીકરણ ત્યારે માથું ઊંચું કરે છે. તેથી આ ૭મું ગુણઠાણે અંતર્મુહૂર્તથી વધુ ટકી કહેવાય છે. અહીં ૧૪મે અ-ઇ---વૃએ પાંચ સ્વ વરના ઉચ્ચારણા ન શકે. કહેથી ૭મે અને ૭મેથી છૐ એમ હિંચકાની જેમ આમથી તેમ જેટલો કાળે ટકે છે. " ઘૂમ્યા જ કરે. ઉપર ચડે, નીચે પડે એમ પ્રમાદની સાથે સતત લડાઈ એમાં સમસ્ત અઘાતી કર્મોનો નાશ કરી, અંતે સર્વ કર્મરહિત બની લડવી રહી. જો અપ્રમત્ત બનવાનું બળ વિકસતું આગળ વધે જ જાય તો શુદ્ધ, અનંત-જ્ઞાન-દર્શન-સુખમય બની મોક્ષે જીવ સીધાવે છે. એક જ પડવાને બદલે ૮મે ચઢે છે.
સમયમાં ૧૪ રાજલોકના મથાળે સિદ્ધશિલાની ઉપર શાશ્વત કાળ માટે મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કષાય અને પ્રમાદની ચોકડીના ઉદય ટાળવાથી સ્થિર થાય છે. ૭મે અવાયું. હવે સંજવલન કષાયનો રસ મંદ કરાય અને પાંચ અપૂર્વ આ રીતે ૧૪ ગુણસ્થાનકના ક્રમે ચડી મોક્ષ પામેલાને પરંપરાગત જેવાં કે અપૂર્વ સ્થિતિઘાત, અપૂર્વ રસઘાત, અપૂર્વ અસંખ્ય ગુણાસંક્રમણથી કહેવાય છે. વ્યવહારથી શ્રાવિકા અને શ્રાવકો ચોથે-પાંચમે ગુણસ્થાનકે ઉત્કૃષ્ટ શુભ અધ્યવસાય થકી ગુણશ્રેણિ, અપૂર્વ ગુણસંક્રમણ, અને ગણાય, અને સાધુ-સાધ્વીઓ છઠ્ઠું-સાતમે ગુણસ્થાનકે ગણાય; પરંતુ અપૂર્વ સ્થિતિબંધ એ પાંચ અપૂર્વ સધાતા જીવની પ્રત્યેક સમયે અધ્યવસાયમાં હૈયામાં તે તે ગુણસ્થાનકોના પરિણામો ન હોય અને મિથ્યાત્વનો ઉદય તરતમતા (નિવૃત્તિ) રહેવાથી અને નિવૃત્તિ બાદરગુણસ્થાનક પણ કહેવાય ચાલુ રહેતો હોય તો ચોથ, પાંચમે, છઠ્ઠ, સાતમે ગણાવા માત્રથી શું છે. અહીં ૮મે ગુફાથાનકે ખાસ કરીને મોહનીયકર્મનો ઉપશમ કરનારી વળે ? ૧૪ ગુણસ્થાનકોમાં નિષ્કર્ષરૂપે જણાવવું હોય તો આ પ્રમાણો ઉપશમ શ્રેણિ, અથવા ક્ષય કરનારી ક્ષપકશ્રેરિએ ચઢાવનાર અદ્ભુત કહી શકાય:- મિથ્યાત્વ, મોહનીય અને તેના સાગરિતો (જેવાં કે કષાય, ધ્યાનમાં લીન બનાય છે.
નોકષાય, પ્રમાદ, અવિરતિ વગેરે) જેની ઉપલબ્ધિ છેક ક્ષીણમોહ સુધી ૮માના અંતે સૂક્ષ્મ હાસ્ય મોહનીયાદિ કર્મને સર્વથા ક્ષીણા કે ઉપશાન્ત પહોંચી છે તે મંદતમ થાય ત્યારે ગાડી સડસડાટ પાટા પર ગતિશીલ કરી દે છે, શુભ ભાવમાં આગળ વધતાં મે અનિવૃત્તિ બાદર ગુણઠાણે થઈ શકે. તે માટે અવતમાંથી વ્રતમાં, પ્રમાદમાંથી અપ્રમાદ, પ્રમત્તમાંથી અવાય છે. અહીં એક સાથે પ્રવેશ કરનાર અનેક જીવોના આંતરિક અપ્રમત્ત, ઇન્દ્રિય નિગ્રહ થકી કષાયોની કમર તૂટવાથી સુપુરુષાર્થ કરી ભાવ આખા ગુણઠાણા કાળમાં સરખી કક્ષાએ આગળ વધે છે જેથી હરણફાળે ગતિમાં આવી શકાશે. તે માટે અવિરતિમાંથી વિરતિ, ત્યાંથી તફાવત કે તરતમતા હોતી નથી. આથી આને અનિવૃત્તિ બાદર ગુણઠાણું સર્વવિરતિ, પછી પ્રમત્તને ત્યજી અપ્રમત્ત અને ત્યારબાદ અપૂર્વકરણ, કહેવાય છે. બાદ૨ એ રીતે કે અહીં સ્થૂળ કષાય ઉદયમાં હોય છે. અનિવૃત્તિકરણ. સમકિતી બનતાં સંસાર અર્ધપુદ્ગલ પરાવર્ત જેટલો
આ બાદર કષાયને સર્વથા ઉપશમાવી યા ક્ષીણ કરી દઇને હવે અવશિષ્ટ રહે ને ? પરંતુ સાંસારિક આધિ-વ્યાધિ-ઉપાધિનો ભાર સંપરાય એટલે કષાય તે પણ માત્ર લોભ (રાગ) સૂક્ષ્મ કોટિનો ઉદયમાં વહન કરે તેવો પુત્ર હોવા છતાં પણ સંસાર છોડવા જેવો છે તેવું ન રહે છે ત્યારે ૧૦મા સૂક્ષ્મ સંપરાય ગુણસ્થાનકે અવાય છે. લાગે, સંસાર માટેની આસક્તિ જરા પણ ઓછી ન થતી હોય તો ' ઉપશાંત મોહ ગુણસ્થાનકે ઉક્ત સૂક્ષ્મ લોભને પણ તદ્દન શાંત કરી કલ્પના કરવી રહી કે જોરદાર મિથ્યાત્વ અને અનંતાનુબંધી વગેરે દેવાય ત્યારે વીતરાગદશાના આ ગુણ સ્થાનકે અવાય છે. મોહનીયકર્મ કષાયો હજી બેઠાં છે. ઉપશાંત કર્યા તેથી તેના તત્કાલીન ઉદયને રોક્યો; પરંતુ તે માત્ર ૧૪ ગુણસ્થાનકની સીડી ચઢવા માટેનાં કેટલાંક પગથિયાં ચઢીએ. અંતર્મુહૂર્ત પૂરતો. તે સીલકમાં પડેલા જ છે. તેથી ઉદયમાં આવતાં સૌ પ્રથમ મોક્ષરુચિ હોવી જોઇએ; કારણ કે મિથ્યાત્વી જીવો એવું જ્ઞાન જીવને નીચેના ગુણાઠાણો ઘસડી જાય છે. અહીં ઉપશાંત થવાથી જે ધરાવે, ચારિત્ર પાળે, તપશ્ચર્યાદિ કરે જેના પ્રતાપે નવરૈવેયક સુધી વીતરાગ દશા પ્રાપ્ત થઈ હતી અને યથાખ્યાત ચારિત્ર મળ્યું હતું તે લુપ્ત પહોંચી શકે, પરંતુ મિથ્યાત્વને લીધે પૂર્વોનું જ્ઞાન છતાં આગળ ન વધતાં થઈ જાય છે.
પડે કેમકે ભવાભિનંદી હોવાથી સાંસારિક કામના તથા સ્વર્ગીય સુખોની જેમણે મોહનીય કર્મની ઉપશમતા કરતા રહેવાનું કર્યું તે તો ૧૧મું વાંછના સેવે છે. કરેલું ધૂળધાણી થઈ જાય છે. તેથી આગળ વધવા માટે ગુઠાણું પામે; પરંતુ જેમણે પ્રથમથી જ ક્ષપણા (ક્ષય) કરવા માંડી તે સંવેગ, નિર્વેદ, મન-વચન-કાયાના ત્રણે યોગોમાં ઔચિત્ય, જે કંઈ ૧૦માને અંતે મોહ સર્વથા ક્ષય થઈ જતાં તરત જ ૧રમે આવી ક્ષીણામોહ આરાધનાદિ કરે તે નિરાશસભાવે, હાર્દિક ઉલ્લાસપૂર્વક તથા નિર્જરાર્થે વીતરાગ બને છે. હજી અહીં જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય-અંતરાય કરે જેના ફળ રૂપે સમ્યકત્વ કે બોધિની આશા સેવી શકાય. જે કંઈ નામના ઘાતકર્મો ઉદયમાં વર્તે છે તેથી સર્વજ્ઞ નથી બની શકાયું. કરણી કરે તે માત્ર સમકિત, સમકિત પ્રાપ્ત કરવાનું ધ્યેય રાખે. જેમકે
બારમાના અંતે સમસ્ત ઘાતી કર્મોનો નાશ કરે ત્યારે જીવ અહીં પૂજા, વ્રત, પચ્ચકખાણ, ઉપવાસ, સામાયિક, પ્રતિક્રમાદિ માત્ર સમ્યકત્વ કેવળજ્ઞાન, કેવળદર્શન પામે છે. સમસ્ત ત્રણે કાળના ભાવોને જુએ છે. મેળવવા માટે જ હોય. કેમકે સમ્યગ્દષ્ટિ આત્માઓએ પણ કપાયાદિથી અહીં હજી ઉપદેશ, વિહાર, આહારાદિ ગ્રહણપદિ પ્રવૃત્તિઓ ચાલુ છે. ચેતતા રહેવું જોઇએ, વિરાગમાં ખામી હોવી ન જોઇએ, વિષયસુખ પ્રત્યે મન-વચન-કાયાના ત્રણ યોગો (અમુક પરિસ્થિતિમાં મનયોગ) હોવાથી સૂગ, ત્યાગ સાથે તપનું આચરણ, વળી જ્ઞાનનો ઘમંડ ન રાખવો કારણ સયોગી કેવલી કહેવાય છે. ૧૧-૧૨-૧૩મે ગુણસ્થાનકે યોગ નામનો કે ત્યાગી, તપસ્વી સમકુવીનું તે દ્વારા પતને શક્ય છે. પહેલે ગુણસ્થાનકે આશ્રવ બાકી છે. અહીં માત્ર શાતાવેદનીય કર્મ બાંધે છે. મોક્ષે જવાની સર્વ જીવોને કષાયો અનંતાનુબંધી કોટિના જ હોય; જેમાં તીવ્રતાની તૈયારી થતાં શુકલધ્યાનના ત્રીજા-ચોથા પ્રકાર વડે સમસ્ત બાદર અને અને મંદતાની તરતમતા હોય જ. જો તે મંદતાને પામેલા ન હોય તો સૂક્ષ્મ મન-વચન-કાયાના યોગોને પણ તે અટકાવે છે.
નવાં સંચિત થનારા જ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મો લઘુ સ્થિતિમાં બને જ કેવી ૧૪મે ગુણસ્થાનકે અયોગી કેવળી ગુણઠાણો આવે છે. ૧૩માને અંતે રીતે? કર્મોનો જે સ્થિતિબંધ અને રસબંધ છે તે થવામાં કષાયોનો યોગ સર્વયોગોને સર્વથા અટકાવી દે છે ત્યારે આત્મ-પ્રદેશ જે પૂર્વે કંપનશીલ પ્રાધાન્ય ભોગવે છે તેથી શ્રી જિનશાસને ઉપદેશેલા શ્રુતચારિત્રધર્મની