Prabuddha Jivan 2001 Year 12 Ank 01 to 12 - Ank 05 08 10 and 11 is not available

SR No.: 525986
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2001
Total Pages: 110
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 8 MB

Page 91

નવેમ્બર ૨૦૦૧
'પ્રબુદ્ધ જીવન
, કે કાકા
ની વાત
છે
,
; ; . .
"
. . . . , , : 1 પ્રો. જશવંત શેખડીવાળા..
, , - “સાહિત્ય'નો અર્થ 'લલિત સાહિત્ય' કરી, અહીં સાહિત્યમાં નીતિવાદ ઘણા, ભિન્નભિન્ન અને અનેક તો પરસ્પર વિરોધી પણ છે ! એક બાજુ, વિશે ચર્ચા-વિચારણા કરવાનો મારો ઉપક્રમ છે :- લલિત સાહિત્યમાં માનવતાવાદી-માનવીય સનાતન નૈતિક નિયમો (સત્ય, પ્રેમ, કરુણા, મુખ્યત: કવિતા, નાટક, નવલકથા અને ટૂંકીવાર્તાનાં સ્વરૂપોનો સમાવેશ પરોપકારિતા, ઉદારતા, સ્વાર્પણાશીલતા, સહિષ્ણુતા, સમાનતાં, બંધુતા, • થાય છે.
'' : ' , ' સ્વતંત્રતામાંની માન્યતા અને તેને અનુલક્ષી ઘડાયેલ નિયમો) છે; બીજી ' લેખક યા કવિ તેની અનુભૂતિ અને કલ્પનામાંથી સાહિત્યકૃતિનું બાજુ, સ્થળ-કાળ-જાતિ-કોમ વિશેષને અનુલક્ષી ઘડાયેલ સામાજિક
સર્જન કરે છે. તેમાં તેનાં અનુભવ, દર્શન, શ્રવણ, વાચન, સંસ્કાર, ધાર્મિક-સાંપ્રદાયિક-કોમી (દા. ત. મૃત પતિ પાછળ ચિતા પર ચડી * શિક્ષણા, વિચાર, આદર્શ-ભાવનાનો યોગ થાય છે. અતિ સંવેદનશીલ સ્ત્રીએ “સતી' થવું, મસ્તકપૂજા, સ્ત્રી માત્રથી દૂરતા, તન-મન-ધન
યા અતિ બદ્ધિક, રુઢિચુસ્ત કે પ્રગતિશીલ, શ્રદ્ધાળુ કે શંકાશીલ, ઉપરાંત પત્નીને ગુરુને સમર્પિત કરી દેવાની અનન્ય ગુરુભક્તિ, મનઆદર્શવાદી કે યથાર્થવાદી સ્વભાવના સર્જકની વિશિષ્ટ જીવનદષ્ટિ વચન-કર્મથી આત્યંતિક અહિંસા પાલન, નિરામિષાહાર, પશુઓનાં તેની કૃતિમાં, પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ રીતે, આછા યા ઘેરા રૂપમાં અવશ્ય બલિદાન દ્વારા પ્રભુપૂજા, ધર્મને નામે અન્યધર્મીની કરાતી કતલયા આકારિત થાય છે. તે રીતે, નીતિ-સદાચારવાદી લેખકના નૈતિક વહોરાતી શહીદી, સ્ત્રીનાંલાજ-મર્યાદા-ગૌરવ જાળવવાની ધાર્મિક ફરજને મનોવલણનું પ્રતિબિંબ તેની કૃતિમાં પડે, એ સ્વાભાવિક છે. ' નિમિત્તે તેને ઘરૂપી પિંજરમાં કે બુરખામાં પૂરી રાખવાની વૃત્તિ-પ્રવૃત્તિ
ગુજરાતીમાં, ભારતની અન્ય ભાષાઓમાં તેમજ યુરોપીય ભાષા- વગેરે) નૈતિક નિયમો છે. લેખકે તેની કૃતિમાં જ્યાં નૈતિક નિયમોનું સાહિત્યમાં, લેખકની અમુક નૈતિક માન્યતાઓ યા શ્રદ્ધાનું પ્રતિબિંબ નિરૂપણ કરવાનું છે ? કયા નૈતિક નિયમોના અનુસરણથી વ્યક્તિ અને ઝીલતી, નીતિવાદી અહિત્યકતિઓ લખાઈ છે. તેવી કૃતિઓનો પુરસ્કાર સમાજનો ઉત્કર્ષ સાધી શકાશે ? " કરનાર પ્લેટો, મેથુ આર્નોલ્ડ, આનંદશંકર ધ્રુવ વગેરે જેવા અનેક આ બાબત પરત્વે બીજા પણ અનેક પ્રશ્નો જાગે છે ક્યાં નીતિનિયમ
પ્રતિષ્ઠ વિવેચકો પણ નીકળ્યા છે, તેમ છતાં ગુજરાતમાં, દેશમાં કે ઇષ્ટ અને ઉત્કર્ષસાધક તેમજ ક્યાં અનિષ્ટ અને હાનિકર, તે શી રીતે વિદેશોમાં ક્યાંય સાહિત્યક્ષેત્રે કોઈ નીતિવાદી આંદોલન જાણ્યું નથી કે નક્કી કરવું? તેનો માપદંડ કયો ? જ્યાં અનેક માપદંડ હોય, અને તે નીતિવાદી સાહિત્યનો કોઈ યુગવિશેષ પ્રવર્યો નથી. પરંતુ નીતિવાદી બંધા જ તેમના સમર્થકો દ્વારા ઉત્તમ અને અનુસરવાજોગ ગણાતા હોય, કહેવાય તેવી સાહિત્યકૃતિઓ તો સર્વત્ર પ્રસંગોપાત્ત મળતી રહી છે. ત્યાં યાની પસંદગી શી રીતે કરવી ? સ્થળ-કાળ-પરિસ્થિતિ-ધર્મ
સાહિત્યમાં નીતિવાદ વિશે ચર્ચા કરતાં પહેલાં “નીતિવાદ' શું, તે સંપ્રદાય-જાતિ-કોમ અનુસાર ઘણા નીતિનિયમો ભિન્ન હોય છે, તે સમજી લેવું આવશ્યક છે. નીતિવાદ શબ્દ “નીતિ’ અને ‘વાદ’ શબ્દોના બદલાતા પણ રહે છે, પરિવર્તન પામેલ સંજોગોમાં તેમાંના અનેક યોગથી સર્જાયો છે. નીતિ સંસ્કૃત તત્સમ શબ્દ છે. તે “લઈ જવું' હાનિકર પણ બન્યા હોય છે. (દા. ત. મૃત પતિ પાછળ સ્ત્રીનું “સતી’ દોરવું' એવા અર્થના દ્યોતક નીય ધાતુ પરથી વ્યુત્પન્ન થયો છે. તેથી, થવું, મસ્તક પૂજા, ગુરુચરણે સ્ત્રી સહિત તન-મન-ધન સઘળું સમર્પિત તેનો વ્યુત્પત્તિમૂલક અર્થ થાય: જે દોરી જાય છે, જે આગળ લઈ જાય છે. કરી દેવાની ગુરુભક્તિ, આજીવન બ્રહ્મચર્યવ્રતપાલન વગેરે), તોપણ અર્થાત્ જીવનને જે સન્માર્ગે દોરી જાય, જીવનનો જે ઉત્કર્ષ કરે તે તેમનું અનુસરણ કરવું? કોઈ કાળે નૈતિકતાનો ઉચ્ચ આદર્શ લેખાતા નીતિ'. નીતિનો આવો સિદ્ધાંત તે નીતિવાદ',
પણ અત્યારે કેવળ નુકસાનકારક બની ગયેલા નીતિ-નિયમોનો પુરસ્કાર ૮ પરંતુ નીતિ સંજ્ઞાનો આ એક જ અર્થ નથી. ગુજરાતી, હિન્દી, કે પ્રતિષ્ઠા જરૂરી ખરી ? ધાર્મિક-સામાજિક નીતિમત્તા અને માનવતાવાદી સંસ્કૃત, અંગ્રેજી, શબ્દાર્થકોશોમાં “નીતિ’ના બીજા પણ અનેક અર્થ માનવીય નીતિમત્તા શું એક છે ? તેમની વચ્ચે વિરોધ હોય ત્યાં કોની અપાયા છે, જેવા કે-સદાચાર, ચાલચલગત, ધર્મ પ્રમાણેનું આચરણ, પસંદગી કરવી ? લેખકોએ કેવું લક્ષ્ય રાખી, સાહિત્યકૃતિમાં કેવી આચરાના ધાર્મિક નિયમ, આચારપદ્ધતિ, વ્યવહારની નીતિ, માર્ગદર્શક નીતિમત્તાનું કથા-પાત્રમાં નિરૂપણ કરવું, તે શું નીતિશાસ્ત્રીઓએ નક્કી નિયમ, સદ્-અસદ્ વિષયક નિયમ, સારા જીવન માટે જરૂરી વિધિ- કરવાનું ?...આવા અનેક વિકટ પ્રશ્ન, નીતિ અને સાહિત્યવિષયક નિષેધોનું નિરૂપણ કરતા નિયમ, ચારિત્ર્ય-વર્તણૂક-કાર્ય વગેરેને અનુલક્ષી વિચારણા દરમિયાન, ઊભા થાય છે. આ સદ્-અસત્ અને ખરા-ખોટાનો કરાતો વિવેક વગેરે. આ બધા અર્થોને ગુજરાતમાં, દેશમાં અને દુનિયામાં આ બાબત પરત્વે દીર્ધકાળથી અનુલક્ષી, “નીતિ' સંજ્ઞાનો આવો સર્વસામાન્ય અર્થ કરી શકાય: “વ્યક્તિ પ્રસંગોપાત્ત ચર્ચાઓ થતી રહી છે. પશ્ચિમમાં આવી ચર્ચા લગભગ અઢી અને સમાજના ઉત્કર્ષ માટેના વિધિ-નિષેધમૂલક સામાજિક, વ્યાવહારિક, હજાર વર્ષથી, છેક પ્લેટો (ઇ.સ.પૂ. ૪૨૮-ઇ.પૂ.૩૪૭)ના સમયથી, આચારિક, ધાર્મિક, રાજનૈતિક નિયમો.’ આવા નીતિ-નિયમોનું શાસ્ત્ર, ચાલતી આવી છે. પાકાત્ય વિવેચન પરંપરામાં પ્રથમ વિવેચક લેખાતો તે નીતિશાસ્ત્ર. અંગ્રેજીમાં તેને Ethics થા Moral Philosophy કહે છે. પ્લેટો દાર્શનિક હોવાની સાથે નીતિવાદી (Moralist) પણ હતો. તેરો :
નીતિવાદી વિવેચકો-લેખકોને મતે આવા નીતિ-નિયમોનું આલેખન નીતિશાસ્ત્ર વિશે કોઈ સ્વતંત્ર પુસ્તક લખ્યું નથી, પરંતુ તેની ઘણી સાહિત્યકૃતિમાં નિરૂપિત માનવજીવનની કથામાં અને મનુષ્યોનાં ચરિત્રોમાં કૃતિઓમાં-“આઈઓન' (lon), “તિલસ' (cratylus), ‘ગોર્જિયાસ' થવું જોઇએ. નીતિનું નિરૂપણ કરતી કૃતિ પ્રશંસનીય અને પુરસ્કારપાત્ર; (Gorias), 'ફિદ્રસ' (Phaedrus), ‘સિમ્પોઝિયમ' (symposium), અનીતિનું ચિત્રણ કરતી કૃતિ નિંદનીય અને તિરસ્કારપાત્ર. પરંતુ અહીં ‘રિપબ્લિક' (Republic) વગેરેમાં-તેના નીતિવિષયક વિચારો વારંવાર,
એક બાબત બહુ મૂંઝવે તેવી છે: કોના કયા નીતિનિયમોનું યા નૈતિકતા રજૂ થયા છે. તેમાં ‘રિપબ્લિક' પુસ્તકમાં રજૂ થયેલ, સાહિત્યસર્જક' વિશેના ખ્યાલોનું કુતિમાં નિરૂપણ કરવું જોઇએ ? નીતિનિયમો તો સર્જન-સાહિત્યકૃતિ વિષયક, તેના વિચારો ઘણા ચર્ચાસ્પદ બન્યા છે.